O CONCEITO DE VIVNCIA

(ERLEBNIS) EM NIETZSCHE:
GNESE, SIGNIFICADO E RECEPO
Jorge Luiz Viesenteiner*
jvies@uol.com.br
RESUMO O objetivo deste artigo analisar o conceito de vivncia
(Erlebnis) na flosofa de Nietzsche, desde o seu primeiro emprego em lngua
alem, seu signifcado e a recepo que Nietzsche faz da palavra no interior
da sua flosofa. O conceito de Erlebnis, particularmente caro flosofa de
Nietzsche, mas tambm fenomenologia, possui originariamente uma trplice
signifcao: a) a imediatez (Unmittelbarkeit) entre homem e mundo; b) a
signifcabilidade (Bedeutsamkeit) para o carter global da existncia; e c) a
incomensurabilidade (Inkommensurabilitt) do contedo da prpria vivncia,
conferindo a ela tambm uma dimenso esttica. A trplice signifcao de
Erlebnis implica na sua estreita associao a pathos.
Palavras-chave Erlebnis, imediatez, signifcabilidade, incomensurabilidade,
pathos.
ABSTRACT This paper aims to analyze the concept of experience
(Erlebnis) in the Nietzsches philosophy, since its frst use into the German
language, its meaning and reception of Nietzsche inside his philosophy.
The concept of Erlebnis, especially dear to the philosophy of Nietzsche,
but also to phenomenology, originally has a triple meaning: a) the
immediacy (Unmittelbarkeit) between man and world, b) meaningfulness
krItErIon, Belo Horizonte, n 127, Jun./2013, p. 141-155
* Professor de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR). Membro do GIRN (Groupe
International de Recherches sur Nietzsche). Artigo recebido em 8/7/2011 e aprovado em 26/12/2011.
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(Bedeutsamkeit) to the global nature of existence and c) incommensurability
(Inkommensurabilitt) of the experiences content itself, giving it also an
aesthetic dimension. The threefold meaning of Erlebnis implies its close
association with pathos.
Keywords Erlebnis, immediacy, meaningfulness, incommensurability,
pathos.
A ocorrncia da palavra vivncia, Erlebnis, aparece no vocabulrio
alemo pela primeira vez a partir da primeira metade do sculo XIX, e ganha
estatuto flosfco s em meados do mesmo sculo.
1
Substantivado a partir
do verbo erleben, Erlebnis signifca estar ainda presente na vida quando
algo acontece
2
, e seu uso lingustico geral remonta literatura de carter
biogrfco que surge inicialmente com o texto de Dilthey sobre a vida de
Schleiermacher.
3

o uso geral da palavra Erlebnis originalmente possui trs aspectos
principais: 1) vivncia tem o carter de ligao imediata com a vida
(Unmittelbarkeit), de modo que no se vivencia algo atravs do legado de
uma tradio e nem atravs de algo de que se ouviu falar, mas sim Erlebnis
sempre vivenciada por um Si efetivamente, cujo contedo no se deve
a nenhuma construo
4
, por isso o carter de imediatez da vivncia com a
vida. 2) Alm disso, o que vivenciado deve ter uma intensidade de tal modo
signifcativa, cujo resultado confere uma importncia que transforma por
completo o contexto geral da existncia: Ao mesmo tempo, a forma o que se
vivenciou classifca o que, no curso da vivncia imediata, ganhou durao
1 Cf. Cramer, K. Erleben, Erlebnis. In: Ritter, Joachim (Hrsg.) Historisches Wrterbuch der Philosophie.
Band 2: D-F. Basel/Stuttgart: Schwabe & Co. Verlag, 1972. p. 702. A prova mais antiga do uso da palavra
parece ser uma carta de Hegel de 1827 (Briefe, Ed. Hoffmeister, III 179), na qual ele escreve a palavra
Erlebnis como gnero feminino ainda , referindo-se a um acontecimento pessoal: toda minha vivncia
[meine ganze Erlebnis]. A filosofia do sculo XVIII ainda no estabelece uma diferena entre vida e
experincia , e para Kant e os kantianos, Schelling e Hegel, a palavra no indica nenhuma funo
conceitual (Idem, p. 703).
2 Cramer, K. op.cit., p. 703.
3 Gadamer, Hans-G. Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. Tbingen:
J.C.B. Mohr, 1990. p. 66: Sua introduo no uso lingustico geral est relacionado, ao que parece, com
sua utilizao na literatura biogrfica. O livro de Dilthey sobre a biografia de Schleiemacher surge em
1870 j utilizando o vocbulo Erlebnis. Depois dele so publicadas ainda a biografia de Winckelmann por
Justi (1872), bem como a biografia de Goethe por Hermann Grimm em 1877.
4 Cramer, K., op.cit., p. 703. Cf. tambm Gadamer, Hans-G., op.cit., p. 66.
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O CONCEITO DE VIVNCIA (ErLEBnIS) EM NIETZSCHE: GNESE, SIGNIFICADO E RECEPO
e signifcabilidade para o todo de um contexto de vida, enquanto seu produto
mediato.
5
Que algum ainda tenha que vivenciar algo signifca no apenas que
esse algum estar ligado vida de forma imediata, mas tambm que a vivncia
deve ter uma tal signifcabilidade, a ponto de conferir importncia decisiva ao
carter global da vida daquele que vivencia.
6
Imediatez e signifcabilidade
constituem, pois, o substrato que o emprego geral da palavra Erlebnis ganha
a partir da primeira metade do sculo XIX. A ideia flosfca posterior que
remonta Erlebnis como condio ltima para toda teoria, deriva, como se v,
das duas caractersticas correntes na literatura alem.
7
o terceiro signifcado do uso do vocbulo Erlebnis se refere ainda
precisamente ao contedo daquilo que se vivencia. trata-se da impossibilidade
de determinar racionalmente o contedo da vivncia
8
, de modo que a noo
de Erlebnis deve sempre ser pensada do ponto de vista esttico. Esse terceiro
aspecto compreendido luz do contexto ao qual a palavra Erlebnis surge
na literatura alem, vale dizer, como oposio intransigente frieza da
especulao metafsica e ao racionalismo da Aufklrung: A cunhagem da
palavra Erlebnis evoca abertamente a crtica ao racionalismo da Aufklrung
[...]. Em oposio abstrao do entendimento e igualmente contra a
particularidade da sensao ou representao, o conceito implica uma ligao
com a totalidade, com a Infnitude.
9

o anseio por uma relao imediata entre o homem e o mundo, cuja
linguagem fosse capaz de exprimir a abundncia de sentimento dessa
Erlebnis no permite o uso de meios racionais que expliquem tal contedo.
As refexes sobre a particularidade da poesia e da esttica na poca do
Sturm und Drang e do romantismo alemes
10
exerceram, como se v, papel
5 Cramer, K., op.cit., p. 703.
6 Cf. Gadamer, H-G. op.cit., p. 67: A essncia da biografia, especialmente a de artistas e poetas do sculo
XIX, deve compreender a obra a partir da vida. Sua produtividade consiste em mediar ambas as direes
de significados que diferenciamos, ou seja, reconhecer na vivncia um contexto produtivo. Algo se torna
Erlebnis na medida em que no foi apenas vivenciado, mas sim que essa vivncia tenha tido uma especial
impresso a ponto de emprestar um significado permanente a ela.
7 Apesar de no elaborar sistematicamente uma teoria da Erlebnis, Fichte j evocava a vivncia como um
dado ltimo para toda teoria. Cramer, K., op.cit., p. 703 informa que, segundo Fichte, a vida e a vivncia
originalmente dada so por isso o dado ltimo para toda teoria; a forma do dado real da vida e da vivncia,
porm, no limitam a teoria, mas abrem precisamente a possibilidade e a necessidade de sua construo
conceitual, como uma srie superior da vida e da realidade .
8 Cf. Visser, Gerard. Erlebnisdruck: Philosophie und Kunst im Bereich eines bergangs und Untergangs.
Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 2005. p. 62: Esse o motivo para diferenciar um terceiro tema: a
impossibilidade de esgotar o contedo da vivncia atravs de meios racionais. Gerard Visser o autor
que escreve o verbete Erlebnis no doravante 2
o
volume do Nietzsches Wrterbuch, In: Paul van Tongeren
(Hrsg). Nietzsche Wrterbuch. Bd.1. Berlin: Walter de Gruyter, 2004.
9 Cf. Gadamer, H-G. op.cit., p. 68s.
10 Cf. Visser, G. op.cit., p. 62.
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decisivo na incomensurabilidade do conceito Erlebnis. Desde o sculo XVIII
os poetas j buscavam uma palavra que pudesse expressar a totalidade da
vida e seu cortejo de sensaes.
11
trata-se de encontrar uma linguagem que,
alm de ultrapassar os limites da racionalidade, seria tambm responsvel
por trazer luz a linguagem dessa totalidade atravs de um duplo papel: a)
expressar imediatamente a relao homem-mundo, cujo substrato remonta
exclusivamente s vivncias atravessadas pelo autor, sob pena de esvaziar
o contedo dessa linguagem
12
, bem como b) indicar o carter estritamente
autobiogrfco do autor, na medida em que a expresso das suas vivncias
atravs de tal linguagem ganharia o aspecto de uma grande confsso.
13
A concepo de que Erlebnis no tem seu contedo determinado
racionalmente confere ao conceito uma dimenso esttica, alm de signifcar o
substrato a partir do qual a obra de arte criada, sobretudo pela sua transmisso
via romantismo alemo.
14
A vivncia de algo no pode ter seu contedo
construdo racionalmente, mas antes deve ser unicamente experimentado, ou
melhor, sentido na pele, como evoca a expresso no portugus. A dimenso
esttica da Erlebnis est em plena sintonia com as duas caractersticas
anteriores de imediatez e signifcabilidade. Erlebnis, sofrer na pele, alude
presena imediata de algum que vivencia algo efetivamente, bem como se
refere ao carter estritamente individual de toda vivncia, representando, por
isso, a signifcabilidade para aquele que vivencia. toda vivncia sempre
minha vivncia exclusivamente individual, e isso signifca no apenas
que eu sinto, mas tambm que eu incondicionalmente sinto.
15
Expressar
algo atravs das Erlebnisse pressupe revelar algo daquilo que algum
efetivamente sentiu e, neste aspecto, a dimenso esttica da Erlebnis no
apenas uma forma de Erlebnis ao lado de outras, mas ela representa a forma
11 No apenas os poetas, mas obviamente a filosofia j buscava outros pressupostos que estivessem para
alm da fria especulao abstrata, tpica da tradio filosfica alem. Segundo Cramer, K., op.cit., p.
704, Schlegel desenvolve uma filosofia da vida como cincia da experincia interior que, em oposio
predominncia unilateral da faculdade dialtica da abstrao, enfatiza como exclusivo objeto de
pensamento filosfico a espiritual vida interior em toda sua plenitude, e no apenas essa ou unicamente
aquela fora .
12 Cf. Dilthey, W. Das Erlebnis und die Dichtung, p. 177: Poesia a representao e expresso da vida. Ela
expressa a vivncia e representa a realidade externa da vida. In: Gadamer, Hans-G., op.cit., p. 68. Dilthey
se refere ainda ao conceito de vivncia como um conceito puramente gnosiolgico: O conceito de
vivncia forma as condies gnosiolgicas para todo conhecimento do objetivo. In: Idem, p. 71. Cf. ainda
Goethe, Jubilumsausgabe 38: Perguntem apenas por uma poesia que contenha algo vivenciado. In:
Idem, p. 68.
13 Cf. Goethe, Dichtung und Wahrheit. Zweiter Teil. In: Gadamer, Hans-G., op.cit., p. 67.
14 Cf. Gadamer, Hans-G., op.cit., p. 76: Na medida em que a vivncia esttica determina exemplarmente
o contedo do conceito Erlebnis, fica claro que o conceito de vivncia se torna determinante para a
fundamentao da perspectiva da arte.
15 Visser, G., op.cit., p. 25.
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O CONCEITO DE VIVNCIA (ErLEBnIS) EM NIETZSCHE: GNESE, SIGNIFICADO E RECEPO
essencial de toda Erlebnis em geral.
16
o contedo daquilo que sentido
de modo inteiramente imediato-individual e signifcativo em uma vivncia,
no exige uma determinao racional
17
, ao contrrio, pois como sensao,
Erlebnis se refere ao mbito global do sentimento.
18

A tripla signifcao da pr-histria do conceito de Erlebnis a relao
imediata entre homem-mundo, a signifcabilidade do vivido e o substrato no
racional de seu contedo, ou seja, sua dimenso esttica traria resposta ao
anseio potico por uma linguagem que referisse imediatamente os sentimentos
do homem, para alm da fria abstrao e da mera compreensibilidade entre
homem e homem atravs de conceitos universais. S uma linguagem que se
baseia nas vivncias e no na conscincia estaria em condies de expressar
a grandeza humana.
19

o signifcado originrio de Erlebnis implica em um estreito vnculo com
a noo de pathos, ou seja, como contraconceito da razo, bem como uma
espcie de conquista
20
de um excesso perdulrio de vida que no oriundo
16 Gadamer, Hans-G., op.cit., p. 75.
17 A diferena entre Erlebnis e Erfahrung (experincia) pode ser observada com base na primeira elaborao
do verbete Erlebnis em um dicionrio da lngua alem Encyklopdische Lexikon in bezug auf die neuste
Literatur und Geschichte der Philosophie , organizado por Wilhelm Traugott Krug em 1838. O verbete
reza: Erlebnis significa tudo o que propriamente se vivenciou (sentiu, presenciou, pensou, quis, fez ou
permitiu). Tais vivncias, pois, so as condies da prpria experincia, se atravs da se entende extrair
certos resultados (Cramer, K., op.cit., p. 705). Erlebnis consiste nas condies para toda Erfahrung, na
medida em que esta ltima constituda por uma mediao especificamente lgica. Enquanto Erlebnis
tem seu estatuto determinado pelo carter imediato naquilo que ocorre, carregando pois seu cortejo de
sentimentos, Erfahrung implica em constituio lgica atravs desse cortejo de Erlebnisse: Erlebnisse
no so as estruturas que constituem a prpria Erfahrung como tal, mas apenas as condies. Erfahrung
s constituda atravs das mediaes especificamente lgicas, e que na verdade se relacionam sem
exceo com as Erlebnisse, mas ela no tem o carter da imediatez que tem a Erlebnis. [...] Erlebnisse
no so condies subjetivas da Erfahrung, mas representam verdadeiramente a realidade daquilo que
se chama Erfahrung. O autor do verbete Erlebnis, no doravante 2
o
volume do Nietzsches Wrterbuch,
tambm faz uma diferena entre Erlebnis e Erfahrung. Com base em expresses alems que a meu ver
encontram sim correspondncias no portugus , Erfahrung tem a caracterstica de uma doutrina cujo
significado prtico-moral, ou seja, s depois que se tem a Erfahrung mesma possvel extrair uma
avaliao do que se experimentou: Agora voc experimentou por contra prpria!. Essa Erfahrung tem
um significado prtico-moral, ela uma doutrina. (Visser, G., op.cit., p. 25). Erlebnis, ao contrrio, tem
um significado esttico-individual. Quando se trata de vivncia, a expresso alem ocorre quando se
pergunta: Como te agradou essa vivncia?, e no agora voc mesmo vivenciou. Em suma, Erlebnis
tem significado esttico-individual, enquanto Erfahrung prtico-moral.
18 Visser, G., op.cit., p. 25.
19 Dilthey elabora sistematicamente a partir de 1880 o conceito de Erlebnis. Todo contedo da conscincia
pensado por ele tambm como vivncia: Objetos e ideias to bem quanto sentimentos so primeiramente
vivncia em minha conscincia. Dilthey, W. Gesammelte Schriften. Band XIX, p. 52. In: Visser, G. Op.cit., p.
63.
20 Cf. Stegmaier, W. Philosophischer Idealismus und die Musik des Lebens: zu Nietzsches Umgang mit
Paradoxien. In: Nietzsche-Studien 33 (2004) p. 90-128, especialmente ali onde define o significa de
Errungenschaft (conquista): Uma conquista filosfica , pois, a vitria sobre uma convico ou a auto-
superao de uma convico que at ento dominou o pensamento e, no tocante ao pensamento que
foi dominado de modo mais forte por convices morais, uma vitria sobre a conscincia moral. Nesse
sentido, Cf. ainda NT 18; Co. Ext II, 9; KSA 8, 9[1]; KSA 11, 26[239] e EH, Prefcio 3.
Jorge Luiz Viesenteiner
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da sistematizao terica sobre uma certa forma de vida, mas se origina do
solo mesmo da travessia existencial de uma vivncia. Pathos e Erlebnis no
so oposies, mas uma vivncia propriamente pathos, o padecimento da
travessia atravs de uma vivncia.
Etimologicamente, a trplice signifcao de Erlebnis remonta sempre
sua caracterstica de contraconceito da razo. ora, vivenciar se furta a
qualquer mediao lgica ou instrumentalizao racional. negativamente
defnida, pois, vivncia um contraconceito da razo; e positivamente ela
pathos que, originalmente, caracteriza toda forma de padecimento em
oposio ao.
21
A ao j pressupe uma mediao lgica, seja de refexo
ou intencionalidade, enquanto pathos, ao contrrio, alm da signifcao usual
de paixo, afeto, dor, sofrimento, etc., est em imediata ligao com a vida,
profundamente signifcativo quele que padece e se furta instrumentalizao
da razo, ou seja, sentimos ou temos que suportar algo em meio s dores. Por
isso o termo alemo Erleiden, pois mais que sentir algo, trata-se de sofrer
de algo, sentir dolorosamente algo, e tambm aguentar, ter que suportar
algo (espiritual ou corporalmente).
22
Alm disso, acrescente-se que pathos
no signifca apenas paixo, afeto e desejo, mas no grego ele est tanto
para Erlebnis como tambm para destino .
23
o signifcado etimolgico
da palavra pathos est em plena sintonia com Erlebnis, no rigoroso sentido
de ser um conceito que no , de antemo, sistematizado pela razo. Ao
contrrio, pois na medida em que nietzsche se refere a pathos como um
afeto da distncia
24
, um sentimento de distncia
25
ou ainda como um
sentimento fundamental e global duradouro, dominante
26
, ento pathos est
em uma seara oposta a do conceito, visto que um afeto ou sentimento est
tradicionalmente em oposio ao que conceitual. Da o porqu de Erlebnis
e pathos estarem estreitamente vinculados: nunca estamos conceitualmente
conscientes daquilo que nos acontece, quando estamos imediatamente na vida,
ou seja, nunca somos conscientes do pathos da vivncia quando ela ocorre, na
medida em que se trata de um sentimento de simples padecimento.
27
21 Meyer-Kalkus, R. Pathos. In: Ritter, Joachim (Hrsg.) Historisches Wrterbuch der Philosophie. Band 7: P-Q.
Basel/Stuttgart: Schwabe & Co. Verlag, 1989. p. 193.
22 Verbete Erleiden. In: Schadewaldt, Wolfgang. Goethe-Wrterbuch.
23 Cf. Gerhardt, V., Pathos und Distanz, Stuttgart: Reclam, 1988. p. 8.
24 KSA 10, 7[106] p. 278.
25 EH, O Caso Wagner 4.
26 GM I, 2. Traduo modificada.
27 Cf. GC 317: Raramente nos tornamos conscientes do verdadeiro pathos de cada perodo da vida
enquanto nele estamos....
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O CONCEITO DE VIVNCIA (ErLEBnIS) EM NIETZSCHE: GNESE, SIGNIFICADO E RECEPO
Pathos est ainda em oposio intencionalidade que sistematiza
conceitualmente a existncia ou a experincia e, portanto, a Erlebnis mesma
foge instrumentalizao da razo. Assim, no temos um acesso conceitual
vida atravs das vivncias, isto , como contraconceito da razo, a vivncia
uma noo que no deve ser trazida sistematizao conceitual. to logo
conceitualizamos uma Erlebnis, ela deixa de ser uma vivncia pathetica,
deixando tambm de ser original e radicalmente individual: como pathos, a
Erlebnis um conceito que no pode ser sistematicamente conceitualizado:
Para nietzsche, Pathos da distncia parece ser, pois, um contraconceito do
conceito, a vontade de no trazer a conceitos e no tornar sistematizado em
conceitos.
28
Enfm, Erlebnis o instante imediato, signifcativo e esttico de
uma vida e, portanto, simplesmente pathos.
Essa breve considerao acerca da pr-histria romntica e pantesta
da palavra Erlebnis na literatura alem nos d a exata dimenso da recepo
do conceito feita por nietzsche. A semelhana cabal da palavra na literatura
alem, bem como seu emprego nos textos de nietzsche, salta aos olhos nas
obras de juventude, especialmente no texto da Extempornea, Richard
Wagner in Bayreuth. importante que se diga, porm, que nietzsche nunca
sistematizou o conceito de Erlebnis, apesar de a palavra ocorrer sob as mais
variadas signifcaes em diferentes textos e pocas. Em todo caso, a palavra
chegou a nietzsche acompanhada da carga semntica que recebeu a partir da
primeira metade do sculo XIX, e se desdobrou em seus textos at meados da
dcada de setenta.
De um modo geral, Wagner teria conseguido reconhecer a loucura dos
conceitos universais
29
, a fm de opor linguagem das convenes a linguagem
da msica, a nica em condies de expressar o que h de mais prprio e
interno em cada vivncia: em toda parte a linguagem adoece e a presso dessa
monstruosa doena oprime todo o desenvolvimento humano.
30
na medida em
que a linguagem sofria com um mero acordo de palavras sem um acordo do
sentimento, Wagner teria adivinhado a linguagem reencontrada do correto
sentimento
31
, que por sua vez, seria tanto inimiga das convenes como
tambm um retorno natureza e sua purifcao.
32

28 Cf. Stegmaier, W. Nietzsches Genealogie der Moral, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1994.
p. 101. Cf. tambm Stegmaier, W. Philosophie der Orientierung. Berlin/New York: Walter de Gruyter, 2008.
p. 600.
29 Co. Ext. IV, Richard Wagner in Bayreuth, 5. In: KSA 1, p. 455.
30 Idem.
31 Idem. In: KSA 1, p. 458.
32 Idem. In: KSA 1, p. 455.
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A correta unio entre msica e vida ou msica e drama expressa
imediatamente o anseio por uma linguagem procurada originalmente pelos
poetas entre homem e mundo. Wagner foi capaz de tornar compreensvel
atravs da msica o que h de mais prprio e interior nas suas vivncias:
seja a arte em geral apenas a capacidade de comunicar a outro algo que se
vivenciou, contradiz toda obra de arte em si se ela no consegue se fazer
compreensvel: nisso deve consistir toda a grandeza de Wagner, do artista,
precisamente na comunicabilidade daimonstica de sua natureza, que fala de si
da mesma maneira em todas as lnguas e deixa reconhecer com a mais elevada
clareza sua Erlebnis interior e mais prpria.
33
Analisando-se a pr-histria da palavra Erlebnis com essas passagens
sobre Wagner se compreende a dimenso da recepo do conceito por
nietzsche. At o incio de julho de 1876, data da publicao da Extempornea
sobre Wagner, nietzsche emprega o termo no rigoroso sentido de sua pr-
histria, ou seja, o anseio por uma linguagem imediata capaz de exprimir
a totalidade das sensaes e, sobretudo, do que vivenciado, uma vez que
Erlebnis passa a ser o substrato que se ope fria linguagem da racionalidade
ou doentia das convenes. num fragmento preparatrio ao texto Richard
Wagner in Bayreuth do incio de 1875/primavera de 1876, nietzsche se refere
novamente ideia da obra de arte como comunicao imediata do vivenciado,
remontando-se obviamente msica de Wagner: pois a arte igualmente a
fora de comunicar o que realmente se vivenciou, e nada alm!.
34
Em suma,
a extempornea sobre Wagner partidria da msica do compositor que teria
sido capaz de fazer reviver o mundo oculto de nossos sentimentos e anseios.
35
no vero de 1878, porm, o prprio nietzsche anuncia sua mais recente
vivncia: meu erro foi ter ido a Bayreuth com um ideal: tive ento que
vivenciar a mais amarga decepo. A abundncia de feira, deformaes,
saturaes me repeliu violentamente.
36
o domnio da linguagem adoecida
das convenes se espalha no apenas pela cincia, poltica, nos motes de
liberdade, democracia ou trabalho, mas inclusive na arte e, defnitivamente,
na arte de Wagner.
37
Bayreuth marca um ponto de virada na flosofa de
33 Idem, 9. KSA 1, p. 484s. O grifo nosso.
34 KSA 8, 11[15]. Ainda num fragmento de 1880/primavera de 1881, KSA 9, 6[244], portanto j depois do
rompimento com Wagner, Nietzsche se refere probidade na arte que revelaria a capacidade do artista
em no receber mais nenhum efeito sobre si, mas sim apenas imitar sua vivncia (o efeito efetivo).
35 Cf. Visser, G., op.cit., p. 31: Se a linguagem est doente tal como Nietzsche afirma com Wagner, a cura
pode ser encontrada na msica de Wagner [...]. Com Bayreuth teriam sido criadas as condies para a
criao de uma cultura em que a palavra volta a viver.
36 KSA 8, 30[1].
37 Cf. Burnett, Henry. A recriao do mundo: a dimenso redentora da msica na filosofia de Nietzsche.
Tese de doutorado apresentada Unicamp, 2004, especialmente os captulos Msica popular, poesia
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O CONCEITO DE VIVNCIA (ErLEBnIS) EM NIETZSCHE: GNESE, SIGNIFICADO E RECEPO
nietzsche sumariamente importante: por um lado, como escreve nietzsche,
vivenciamos o declnio da ltima arte Bayreuth me convenceu disso
38

e, por outro lado, a semntica do conceito de Erlebnis se altera se analisado
intratextualmente e, neste caso, sobretudo aps os textos do incio da dcada
de 80.
39
Mesmo assim, o pano de fundo da trplice semntica do conceito vai
permanecer latente nos textos ainda aps o rompimento com Wagner, o que
no signifca que nietzsche desdobre o anseio romntico-pantesta at seus
ltimos escritos.
Alm da relao entre o anseio por uma linguagem imediata capaz de
exprimir a totalidade oculta dos sentimentos humanos, os textos de nietzsche
reverberam ainda tanto a hiptese da signifcabilidade como a dimenso
esttica da Erlebnis, inclusive aps sua vivncia com Wagner.
Em um apontamento pstumo de 1880 at a primavera de 1881,
portanto j poca de Aurora, nietzsche se refere precisamente extrema
signifcabilidade de uma Erlebnis ao contexto geral da vida. no basta
vivenciar, como um querer vivenciar; preciso que cada vivncia altere
durante um longo perodo e de modo signifcativo a vida, tal como a vivncia
pessoal que nietzsche experimentou com Wagner, cujos estreitos laos vo
deixar marcas signifcativas em seus escritos posteriores: a riqueza das
relaes cresce continuamente e tudo o que vemos e vivenciamos se torna
profundamente signifcativo.
40
A intensidade de cada Erlebnis se torna de
tal modo importante que toda observao carrega consigo a signifcabilidade
daquilo que se vivenciou, cujo substrato apesar de intensos, so inconscientes:
os homens veem gradativamente um valor e um signifcado na natureza que,
em si, ela no tem. o campons v seu campo com uma emoo de valor, o
artista suas cores, o selvagem carrega seu medo e ns a nossa segurana; um
e linguagem e Aquela msica se no canta no popular, para compreender em que medida faltou
a Wagner precisamente a vivncia da msica popular, vivncia esta que sobrou em Bizet. Cf. tambm o
fragmento da primavera de 1871, KSA 7, 12[1], traduzido por Oswaldo Giacoia, In: Discurso 37 (2007), p.
167-181.
38 KSA 8, 30[139].
39 Estamos nos referindo hiptese que, embora no abordada neste texto, refere-se noo de Erlebnis
como oposio autobiografia, tal como a interpretao de Brusotti, M. Tentativo di autocritica. Genova:
il melangolo, 1992. Nossa posio terica, ao contrrio de Brusotti, que o conceito de Erlebnis deve
ser compreendido como crtica da razo da vida (KSA 13, 24[8] p. 634), ou seja, uma espcie de
autogenealogia e no autobiografia. Trata-se, pois, de compreender que Erlebnis expressa muito mais
as condies sobre as quais o pensamento de Nietzsche se origina e se desenvolve, e no uma espcie
de confisses de seu autor. Sobre o tema, cf. ainda Stegmaier, W. Nietzsches Kritik der Vernunft seines
Lebens: Zur Deutung von Der Antichrist und Ecce Homo. In: Nietzsche-Studien 21 (1992), p. 163-183.
40 KSA 9, 6[239] p. 261.
Jorge Luiz Viesenteiner
150
constante e peculiar simbolizar e equiparar sem conscincia. nosso olho v
uma paisagem com toda nossa moralidade e cultura e costumes.
41
A noo de signifcabilidade da vivncia confere a ela o status de algo
exclusivamente individual, de modo que cada vivncia estritamente pessoal
e sentida diferentemente por cada um. Cada vivncia constri a roupagem
prpria de cada pessoa, absolutamente nica e individual: Cada ao continua
a criar a ns mesmos, ela tece nossa colorida roupagem. Cada ao livre, mas
a roupagem necessria. nossa vivncia eis a nossa roupagem.
42
A radical
individualidade das vivncias, de modo que elas so pra mim algo diferente
do que so a voc
43
, atuam alterando signifcativamente o contexto da vida.
Em homens profundos todas as vivncias duram muito tempo
44
, ou seja,
precisam queimar como madeira verde, num lento e gradual processo que se
desdobra e modifca a prpria vida, cujo signifcado remonta intensidade que
a Erlebnis representa e no apenas ao contedo originalmente experimentado
como tal. o que denominamos de enftico na Erlebnis signifca, pois, algo to
inesquecvel e insubstituvel que ela fundamentalmente inesgotvel para a
determinao compreensiva de seu signifcado.
45
originalmente, o conceito de Erlebnis tem ainda uma dimenso esttica.
Isso signifca que o contedo da vivncia no determinado atravs de
meios racionais, mesmo porque Erlebnis representa o rigoroso instante em
que sentimos algo. Como explicamos em uma nota acima (cf. 17), desde
a primeira ocorrncia do termo Erlebnis em um dicionrio, a palavra j traz
uma diferena em relao Erfahrung, que por sua vez, pressupe a mediao
lgica com as Erlebnisse, que so sua condio de possibilidade. Enquanto
Erlebnis imediatamente sentida, Erfahrung a mediao lgica que tem na
Erlebnis sua condio de possibilidade, porm, Erfahrung no tem o carter
da relao imediata com a vida, tal como tem a Erlebnis. rigorosamente
individuais, as Erlebnisse nos so sempre inconscientes e racionalmente
41 KSA 9, 6[239] p. 261. NA Gaia Cincia 114, Nietzsche reitera a ideia de que, na medida em que somos
capazes de vivncias significativas, torna-se impossvel qualquer observao neutra, seja moral, sensitiva,
etc: Ao vermos uma nova imagem, imediatamente a construmos com ajuda de todas as experincias
que tivemos, conforme o grau de nossa retido e equidade. No existem vivncias que no sejam morais,
mesmo no mbito da percepo sensvel. Cf. ainda A 119 e KSA 12, 1[58].
42 KSA 10, 5[1]208 p. 211. Cf. a mesma noo da individualidade de cada vivncia em um fragmento do
vero de 1872 incio de 1873, KSA 7, 19[241]: Nossas vivncias determinam nosso indivduo, e na
verdade de tal modo que ele determinado at a ltima clula segundo cada impresso de sentimento.
43 KSA 9, 6[239] p. 261.
44 KSA 10, 5[1]156 p. 204. Cf. ainda KSA 10, 5[33].
45 Gadamer, Hans-G., op.cit., p. 73. Cf. ainda Visser, G., op.cit., p. 25: Erlebnis mostra ento que uma
sensao s declara algo, atua sobre algo, se ela se insere na roupagem, no texto da vida.
151
O CONCEITO DE VIVNCIA (ErLEBnIS) EM NIETZSCHE: GNESE, SIGNIFICADO E RECEPO
no-determinveis.
46
Segundo nietzsche, um psiclogo nato se guarda, por
instinto, de ver por ver; e o mesmo se pode dizer de um pintor, pois de outro
modo Erlebnis perderia seu carter de relao imediata com a vida: o ter
vivncias quando um querer-ter-vivncias , no resulta bem. na vivncia
no lcito olhar para si, toda viso se converte ento em maldade do olho .
47
Em suma, Erlebnis radicalmente esttica-individual-imediata, cujo contedo
permanece sempre pathetico e no racional.
A caracterstica esttica da Erlebnis ocorre desde a Extempornea
sobre Wagner. Como esttica ou pathos todas as vivncias nos so
conscientes s de sobressaltos.
48
Contudo, no signifca que elas no atuem,
como vimos, de forma determinante no indivduo: A grande parte de nossas
vivncias de incerteza e atua.
49
o que enfatizado por nietzsche nas
vivncias que h toda a vida orgnica
50
e no um suposto eu por trs
da vivncia. no se pode perder de vista que a conscincia o ltimo e
derradeiro desenvolvimento do orgnico
51
, cujo tema carssimo para toda
flosofa de nietzsche. nas vivncias no se trata apenas que eu as sinto
(empfnde), mas, sobretudo, que eu as sinto, e s depois possvel torn-las
conscientes ou express-las atravs de signos de comunicao, vale dizer,
em conceitos.
52
toda vivncia , pois, pathos que s se torna pessimamente
consciente logo, imensamente simplifcada atravs da linguagem depois
de um tempo de digesto:
Quanto ao mais da vida, as chamadas vivncias, qual de ns pode lev-las a
srio? ou ter tempo para elas? nas experincias presentes, receio, estamos sempre
ausentes: nelas no temos nosso corao para elas no temos ouvidos. Antes,
como algum que divinamente disperso e imerso em si, a quem os sinos acabam de
estrondear no ouvido as doze batidas do meio-dia, e sbito acorda e se pergunta o
46 O importante em uma vivncia simplesmente que nela algum sente. Em vrios textos tanto de
juventude quanto nos ltimos escritos, Nietzsche emprega indistintamente a palavra Erlebnis e Empfindung
e, em alguns casos, inclusive como sinnimas, p.ex., em HH 211: sempre como foi com Aquiles e
Homero: um tem a Erlebnis, a Empfindung, o outro as descreve. Ou ainda em ABM 268: Palavras so
sinais sonoros para conceitos; mas conceitos so sinais-imagens mais ou menos determinados, para
Empfindungen recorrentes e associadas, para grupos de Empfindung. Cf. ainda a mesma hiptese em
Sobre a verdade e mentira o sentido extra-moral, KSA 1, p. 879 e KSA 11, 34[86]. Cf. ainda Visser, G.,
op.cit., p. 23: Para o jovem Nietzsche, Empfindung tem claramente um mbito de contexto especial, com
sensibilidade esttica. [...] Tambm nos textos tardios Nietzsche emprega os conceitos de Empfindung e
Erlebnis um ao lado do outro.
47 CI, Incurses de um extemporneo 7. Cf. apontamento semelhante do outono de 1887, KSA 12, 9[110].
48 Co. Ext. IV, Richard Wagner in Bayreuth, 7. In KSA 1, p. 471.
49 KSA 11, 25[359] p. 107.
50 Cf. KSA 11, 26[94] p. 175.
51 GC 11.
52 Cf. Visser, G., op.cit., p. 24: Erlebnis, ao contrrio, afirma que todo sujeito da sensao, da percepo e
da cada ao sempre o organismo, a vida orgnica, e no um Eu consciente.
Jorge Luiz Viesenteiner
152
que foi que soou?, tambm ns por vezes abrimos depois os ouvidos e perguntamos,
surpresos e perplexos inteiramente, o que foi que vivenciamos?, e tambm quem
somos realmente?, e em seguida contamos, depois, como disse, as doze vibrantes
batidas da nossa vivncia, da nossa vida, nosso ser ah! E contamos errado...
53
o aforismo de Aurora intitulado Erleben und Erdichten
54
parece
arrematar a incomensurabilidade da vivncia. nietzsche enfatiza novamente a
caracterstica da Erlebnis estreitamente ligada vida orgnica e seus impulsos,
que por sua vez, tm as leis de sua alimentao inteiramente desconhecidas
de ns. nietzsche se refere ideia de que as Erlebnisse so desprovidas de
quaisquer nexos racionais, de tal modo que a alimentao dos impulsos
nas vivncias so inteiramente obras do acaso, ou seja, completamente
inconscientes e sem determinao racional de seu contedo; inclusive quase
no ser possvel nomear esses impulsos:
Mal conseguir dar o nome dos mais grosseiros a eles: o nmero e a intensidade
deles, o fuxo e refuxo, o jogo recproco e, sobretudo, as leis de sua alimentao,
permanecem inteiramente desconhecidas para esse algum. Esta alimentao ser
tambm obra do acaso: nossas vivncias dirias lanam uma presa ora a esse, ora
quele impulso, que avidamente apanhada, mas todo o ir-e-vir desses eventos est
fora de qualquer nexo racional com as necessidades de nutrio da totalidade dos
impulsos. [...] nossas experincias, como disse, so todas, neste sentido, meios de
alimentao, mas distribudos com a mo cega [...].
55
o aforismo de Aurora pertence poca em que o primado do intelecto
em Humano, demasiado humano substitudo pela primazia do corpo,
evento decisivo que ocorre j nos textos de Aurora. Apesar disso, a
incomensurabilidade da Erlebnis, como vimos, no prerrogativa apenas dos
textos posteriores a 1880.
56
Em todo caso, nietzsche enfatiza outra vez que
os pensamentos conscientes nos so os mais superfciais
57
, pois vm luz
somente pela vulgarizao ou empobrecimento do todo da Erlebnis, sobretudo
53 GM, Prlogo 1. Traduo modificada. Cf. ainda HH II, Prefcio, 1 e ABM 285.
54 A 119.
55 A 119. O grifo nosso.
56 Cf. Mller-Buck, Renate, Ich schreibe nur, was von mir erlebt worden ist: Friedrich Nietzsches Briefe der
achtziger Jahre. Dissertation zur Erlangung des akademischen Grades Doktor der Philosophie. Teil II.
Technische Universitt Berlin, 1998. p. 6s.: Em Humano, demasiado Humano o instinto est subordinado
ao intelecto, o pensamento inconsciente ao consciente. Isso muda com Aurora e possvel perguntar, se
a mudana de pensamento de Nietzsche em Aurora no tem tambm algo a ver com a mudana na sua
forma de vida. [...] O primado do intelecto substitudo precisamente nessa situao de ruptura atravs
do primado do corpo. J em Aurora se trata da deduo da razo e da moral a partir dos impulsos e
sentimentos originais.
57 KSA 11, 26[94] p. 175.
153
O CONCEITO DE VIVNCIA (ErLEBnIS) EM NIETZSCHE: GNESE, SIGNIFICADO E RECEPO
quando comunicada atravs de signos de comunicao. Seu contedo, pois,
nos racionalmente obstrudo.
A propsito da tentativa de tornar consciente ou compreender o contedo
de uma vivncia, o aforismo de Aurora relaciona Erleben e Erdichten.
obviamente, a compreenso do contedo de uma vivncia s pode resultar
em pura linguagem fgurada, ou seja, em Erdichten. A palavra no portugus
no possui a correspondncia semntica do alemo: Erdichten signifca mais
do que meramente inventar, e a palavra pode ter tanto uma conotao
positiva quanto negativa; ela est prxima do sentido de poetar, mas no
se confunde com ele, pois no caso de Erdichten se trata de uma inveno
inteiramente fantasiosa que no deve ser levada a srio.
58
Em relao ao
aforismo, as tentativas de tornar conscientes ou racionalizar o contedo da
Erlebnis resultam, necessariamente, em invenes fantasiosas muito livres,
muito arbitrrias do substrato de impulsos que compe a Erlebnis: que
tambm nossos juzos e valoraes morais so apenas imagens e fantasias
sobre um processo fsiolgico de ns desconhecidos, uma espcie de
linguagem adquirida para designar certos estmulos nervosos? Que tudo isso
que chamamos de conscincia um comentrio, mais ou menos fantstico,
sobre um texto no sabido, talvez no sabvel, porm sentido?.
59
A ltima parte do aforismo se refere a uma vivncia trivial, como diz
nietzsche: trata-se de uma situao em que um dia, passando pelo mercado,
notamos que algum ri de ns. na sequncia, o texto traz luz dois elementos
aos quais j mencionamos: por um lado, alude restrio da fundamentao
racional de toda Erlebnis e, por outro lado, como a mesma vivncia trivial
de tal modo radicalmente individual, a ponto de ser diferentemente vivenciada
por cada pessoa segundo a confgurao de seu grupo de sensaes , e
cujo signifcado dever ser obliterado ou achatado quando for comunicado de
forma compreensiva aos outros. no por acaso nos referimos Erlebnis como
um conceito esttico-individual que, para alm de qualquer determinao
racional, s tem sentido se pensada como pathos. Porm, dado que o anseio
humano em fxar um contedo racional Erlebnis tambm inevitvel, no
sentido de torn-la compreensvel ou consciente, nietzsche conclui o aforismo
perguntando se toda erdischtetes vivncia no seria mera fabulao inventiva:
o que so, ento, nossas vivncias? So muito mais aquilo que nelas pomos
58 O termo enfatizado na literatura alem poca de Goethe. Neste aspecto, cf. o verbe Erdichten, In:
Schadewaldt, Wolfgang. Goethe-Wrterbuch. Band 3. Hrsg. von der Berlin-Bradenburgischen Akademie
der Wissenschaften. Stuttgart u.a.: Kohlhammer, 1998: no deveria temer, | que voc mais uma vez est
mentindo pra ns e inventando de forma fantasiosa tais nomes?.
59 A 119. O grifo nosso.
Jorge Luiz Viesenteiner
154
do que o que nelas se acha! ou deveramos at dizer que nelas no se acha
nada? Vivenciar no seria poetar fantasiosamente?.
60
nietzsche recepciona visivelmente o conceito de Erlebnis atravs da sua
trplice signifcao que, originalmente, determinou seu uso no vocabulrio da
literatura alem. Seja a imediatez homem-mundo, a signifcabilidade para o
contexto geral da vida e ainda a impossibilidade de comensurar racionalmente
o contedo da vivncia, ou seja, sua dimenso esttica, todas elas encontram
eco nos textos de nietzsche. Erlebnis signifca em nietzsche tambm pathos.
Ao longo dos seus escritos, o conceito recebe outras variaes semnticas,
como por exemplo, aquela indicada na nota 39 deste texto, vale dizer, Erlebnis
como crtica da razo da vida ou as condies sobre as quais uma teoria se
origina e se desenvolve, quer dizer, Erlebnis como autogenealogia.
61
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60 A 119. Traduo modificada.
61 Sobre o assunto, cf. Viesenteiner, Jorge L. Erlebnis (vivncia): autobiografia ou autogenealogia? Sobre a
crtica da razo da minha vida em Nietzsche. In: Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 1, n. 2, p. 327-353, jul./
dez. 2010.
155
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