Rev Da BTL Ano I Num 1

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Biblioteca Terra Livre
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membros e descendentes da Colnia
Ceclia - Palmeira/PR, 2014
livre a reproduo para fns no comerciais, desde que
esta nota seja includa e a autoria seja citada.
A Revista da Biblioteca Terra Livre uma publicao ampla, tanto em suas
inquietaes sociais como no critrio que aplica para a seleo de seus textos,
portanto ela no compartilha necessariamente com as opinies apresentadas.
Sumrio
EDITORIAL 4
Relato da IV Feira Anarquista De So Paulo - 2013 7
ESTUDOS ANARQUISTAS
Cincia e Emancipao Feminina 11
Ana Claudia Ribas
A Ordem Hierrquica e a Diferena dos Sexos 23
Eduardo Colombo
O Emprego do Termo Anarquia em Bakunin 38
Ren Berthier
LEITURAS LIBERTRIAS
A Respeito da Violenta Polcia da Paz 49
David Graeber
O Retorno ao Poder Visto por Michel Foucault 59
Philippe Pelletier
Venezuela, uma encruzilhada onde h quem se perde 66
El Libertario
No Comeou em 2013, no Terminou em 2014 78
Comit Popular da Copa/SP
Uma Crtica Poltica de uma Pea Teatral 83
Liberta
DOCUMENTOS
Ideias de Reconstruo Social 89
Adelino de Pinho
EXPRESSES LIVRES
Os Dois Viajantes 97
Ricado Flores Magn
A Marselheza do Fogo 99
Neno Vasco
...Ela se Tornou uma Anarquista 101
Marie Jofrin
4
A
difuso da palavra, seja ela escrita ou falada, sempre esteve no
cerne do anarquismo. Militantes de ontem e de hoje procuram,
atravs de conferncias, debates, revistas, jornais, etc. formar uma cultura contes-
tatria, baseada em valores e prticas opostas sociedade que visam combater e
que se relacionam com o ideal de sociedade que pretendem construir. Para isso,
essencial buscar se informar atravs de outros pontos de vistas, divergentes da-
queles reproduzidos pelos meios de comunicao de massa, para assim criar uma
viso de mundo coerente com o projeto poltico libertrio.
nesse sentido que a Biblioteca Terra Livre inicia a publicao de sua revis-
ta. A Revista da Biblioteca Terra Livre uma proposta que se insere dentro dos
demais trabalhos desenvolvidos pelo nosso projeto. A manuteno de um centro
de documentao anarquista (com acervo bibliogrfco, audiovisual e digital), a
realizao de grupos de estudos abertos participao de todas as pessoas, as ati-
vidades pblicas como cineclubes, seminrios e debates, a organizao anual de
uma Feira Anarquista e de um Colquio, a publicao de livros sobre anarquismo
e, agora, de uma revista online, todas essas atividades caminham no objetivo de
preservar, pesquisar e divulgar o pensamento e as prticas anarquistas do passado
e do presente atravs de vrios meios e nos mais diversos espaos.
Dessa forma, a Revista da Biblioteca Terra Livre pretende ser um veculo de in-
formao e de formao anarquista. Seu projeto editorial tem como proposta abor-
Editorial
Editorial
5
dar temas e discusses atuais sob uma
perspectiva libertria, para melhor en-
tender nossa realidade, como tambm
resgatar do passado a vida e a obra de
atores, individuais e coletivos, que esti-
veram presentes na histria da luta pela
libertao dos oprimidos. Muitas ve-
zes essa memria desconhecida para
muitos, porm essencial para aqueles
que lutam hoje por uma transforma-
o social radical, reconhecerem que
o terreno em que hoje atuam foi lhes
herdado por homens e mulheres que
dedicaram suas vidas para estabelecer
um mundo livre de opresses, domina-
es e exploraes de qualquer tipo. E
de que a cada avano ou retrocesso que
temos, eles esto conosco.
A Revista est dividida em quatro
sees: Estudos anarquistas, reunindo
textos tericos ou analticos; Leitu-
ras libertrias, dedicado a textos para
se pensar a atualidade a partir de um
olhar anarquista; Expresses livres, uma
seleo de produes com carter lite-
rrio e artstico; e Documentos, seo
em que reproduzimos textos antigos, j
publicados em folhas anarquistas mas
que ainda trazem contribuies para
nosso tempo.
Neste primeiro nmero, para a pri-
meira seo, selecionamos dois textos
que debatem uma questo imprescin-
dvel ao anarquismo: a questo de g-
nero. Eduardo Colombo, em A ordem
hierrquica e a diferena dos sexos, trata
da relao entre a dominao mascu-
lina e o princpio hierrquico que or-
ganiza a sociedade. Retoma uma divisa
essencial, infelizmente s vezes esque-
cida: a luta pelo fm da opresso entre
os sexos e pelo fm da dominao po-
ltica se mesclam, sendo impossvel se-
parar uma da outra. Ana Claudia Ribas,
no seu texto em Cincia e Emancipao
Feminina: a propaganda libertria nas
pginas dA Plebe, explora como esta
questo foi trabalhada pelo movimen-
to anarquista no Brasil, trazendo uma
grande contribuio para o estudo da
histria do movimento anarquista. Fe-
chando esta seo, temos O Emprego
da termo anarquia em Bakunin, um
estudo de Ren Berthier sobre como
Bakunin utilizou a palavra anarquia
com diferentes sentidos ao decorrer da
sua obra, sendo um refexo da evoluo
do seu pensamento poltico, resultando
por fm em um signifcado anarquis-
ta, como hoje concebemos. A publica-
o deste texto apenas parte da come-
morao do bicentenrio de Bakunin.
Em novembro, a Biblioteca Terra Livre
organizar o Colquio Internacional
Mikhail Bakunin e AIT, em que estar
presente Ren Berthier, o maior espe-
cialista hoje da vida e da obra do revo-
lucionrio russo.
Tambm levantamos a discusso
sobre os Black Blocs, com o texto de
David Graeber, A respeito da polcia da
paz violenta, na seo Leituras liber-
Revista da Biblioteca Terra Livre N 1, ano I
6
trias. Esse assunto, to debatido nos
ltimos tempos, raramente procurou
compreender de fato do que se trata
o Black Bloc, mantendo-se geralmente
em preconceitos alimentados pela ig-
norncia e ou a m-f. David Graeber
nesse texto responde s crticas feitas
por Chris Hedges, jornalista estadou-
nidenseque acompanhou o movimen-
to Occupy Wall Street. Apesar do tex-
to se referir a uma situao especfca,
o publicamos devido semelhana
dos contextos. Nesta seo, tambm
encontra-se os textos Venezuela, uma
encruzilhada onde h quem se perde,
fazendo uma crtica ao regime boliva-
riano a partir de um olhar anarquista;
No comeou em 2013, no terminou
em 2014, um balano sobre as manifes-
taes que ocorreram no ltimo ano;
O Retorno ao Poder visto por Michel
Foucault, anlise de Philippe Pelletier
sobre a relao do flsofo francs com
o anarquismo e Uma crtica poltica de
uma pea teatral: os oprimidos, a Ao
direta, o Estado e o palco de suas aes,
de Liberta. Nesse texto, a autora faz
uma crtica mensagem poltica da
pea Nekropolis, fazendo uma anlise
sobre a relao entre arte e poltica.
Na seo Expresses Livres, traze-
mos um pequeno conto de Marie Jo-
frin, Ela se tornou anarquista, sobre
a trajetria de uma pequena garota ao
anarquismo e dois textos literrios de
famosos militantes do passado: Os dois
viajantes, um pequeno conto de Ricar-
do Flores Magn e A Marselheza de
Fogo, poema de Neno Vasco. Ainda das
vozes do passado, na seo Documen-
tos, trazemos Adelino de Pinho com
Ideais de reconstruo social. Adelino
trata do papel do sindicalismo, em sua
poca, na construo de uma nova so-
ciedade.
Sem mais demora, pretendemos
que a Revista da Biblioteca Terra Livre
traga aos leitores elementos para refe-
xes libertrias lembrando que, a par-
tir do nmero 2, o espao est aberto
participao dos interessados.
Boa leitura!
Julho de 2014
7
Relato da IV Feira Anarquista de
So Paulo - 2013
N
o dia 10 de novembro de 2013, ocorreu a IV Feira Anarquista de
So Paulo. Foi o terceiro ano consecutivo do evento, que teve sua
primeira edio em 2006, ocorrendo pela
segunda vez em 2011, quando passou a ser
anual.
A IV Feira iniciou suas atividades s
10 horas, encerrando-se s 20 horas. Nes-
te intervalo aconteceu uma vasta gama de
atividades: debates, exibies de flmes e de
cartazes, peas teatrais e sarau. Alm das
atividades, houve o tradicional espao das
banquinhas de diversos grupos anarquis-
tas, das mais variadas matizes e localidades
do pas, onde exporam seus variados mate-
riais. A pluralidade de atividades e de cole-
tivos uma mostra de vitalidade do anar-
quismo na atualidade.
A diversidade e a fora do anarquismo
tambm fcaram evidentes ao observar-
mos o pblico presente. Contando com a
8
presena de cerca de 2,5 mil pessoas
ao longo de todo o dia (portanto, re-
gistrando o maior pblico das quatro
edies do evento), a IV Feira provi-
denciou um ambiente rico para tro-
cas de experincias, colocando lado
a lado anarquistas e no-anarquistas
de diferentes idades e origens sociais
e culturais. Um espao excelente tanto
para as pessoas que tem curiosidade
em conhecer mais sobre o anarquismo
quanto para o movimento anarquista,
possibilitando contato com vrios se-
tores da sociedade.
Destacamos a estreia do Espao
Adelino de Pinho. Criado com o ob-
jetivo de gerar um espao dedicado s
crianas, nos surpreendemos com seu
sucesso, fruto da dedicao de compa-
nheiras e companheiros que se volun-
tariavam a participar do espao, da in-
terao das mes e dos pais e tambm
das prprias crianas. Expressamos
nossa gratido, responsveis por criar
um espao no s de recreao, mas de
autogesto pedaggica e de respeito
autonomia individual das
crianas.
Por mais um ano, o
evento demonstrou sua re-
levncia para a difuso do
anarquismo. Agradecemos
a todas pessoas que parti-
ciparam da IV Feira e lhe
esperamos em 2014!
11
Quero ser livre na terra como o pssaro livre na foresta
1
, es-
crevia a militante libertria Alayde L. Campos, ao defender a emancipao femini-
na na dcada de 1920, no Brasil, atravs da imprensa libertria. Completava, ainda:
Quero viver no como escrava, mas sim como parte integral da humanidade, in-
vestigando a cincia e a verdade. As palavras de Alayde traziam consigo importan-
tes nuances que permeavam a cultura anrquica
2
da primeira metade do sculo XX,
para alm da defesa da emancipao da mulher: a vinculao da cincia verdade,
assim como de ambas aos preceitos anrquicos.
1 CAMPOS, A. L. Minha Rebeldia. O Syndicalista, Porto Alegre, p.01, n.08, ano VII, 31 out. 1925.
2 Utilizamos aqui o conceito cultura anrquica em substituio ideologia anrquica ou
doutrina anarquista, por considerar que estes ltimos seriam incapazes de abranger todas as possibi-
lidades apontadas pelo anarquismo do movimento dos sculos XIX e XX. Tambm, ao utilizarmos o
conceito de cultura anrquica, almejamos no privilegiar termos masculinos como os anarquistas ou
os libertrios, tendo em vista que no se tratava de um ambiente de discusso poltica exclusivamente
masculino. Ao realizarmos a escolha pelo termo cultura anrquica e cultura libertria, apoiamo-nos
em Marshall Sahlins, que defne como cultura um conjunto de signifcaes, a ordem dessas signif-
caes. Entendendo que essa ordem cultural anrquica no pode ser contida em um termo infexvel
como doutrina ou ideologia, uma vez que no existe um grande livro que balize o pensamento liber-
trio, nem um nico pensador maior que detenha a palavra maior, mas sim uma pluralidade de vozes
e uma vasta gama de possibilidades libertrias, vislumbramos um ambiente dinmico, criando uma
ordem que, segundo Sahlins, se reproduz na mudana e enquanto tal. Somente desse modo se tornou
possvel abarcarmos as muitas possibilidades de concepo do anarquismo.
Cincia e Emancipao Feminina
Ana Claudia Ribas
propaganda libertria nas pginas de A Plebe (1917-1951)
12
No que se refere vinculao da
cultura anrquica aos debates sobre
emancipao feminina, eles aconte-
ciam no contexto de sua proposta de
revoluo social; tratava-se de parte
integrante das aes em prol do nasci-
mento da almejada sociedade igualit-
ria. Ele, certamente, pode ser elencado
como maior diferencial entre a cultura
libertria e as demais ideologias polti-
cas revolucionrias que despontaram a
partir do sculo XIX como alternativa a
sociedade capitalista vigente.
O anarquismo se tornava grande
palco para discusses sobre o que foi
chamado de Questo Feminina, de-
bates a respeito de sua independncia
em relao aos homens, bem como so-
bre a participao efetiva da mulher no
espao pblico e nos espaos polticos.
Elas eram, desta forma, consideradas
elementos essenciais nos projetos para
a implementao da revoluo social.
Neste sentido, vrias militantes se de-
dicaram a escrever para a imprensa
libertria defendendo seus posiciona-
mentos polticos. Um dos espaos para
publicao de suas ideais foi o jornal de
propaganda A Plebe, que veiculava tex-
tos com o intudo de estimular leitores
e leitoras desse peridico a ingressarem
na militncia pelo anarquismo. Nas
palavras de Isabel Cerruti, uma cola-
boradora assdua do peridico, v-se
o estmulo atuao feminina junto
cultura libertria:
O programa anarquista mais
vasto neste terreno; vastssimo:
quer fazer compreender a mulher
na sua inteira concepo, o papel
grandioso que ela deve desempe-
nhar como fator histrico, para a
sua inteira integralizao na vida
social.
3
importante lembrar que a cultura
anrquica no pregava uma conquista
do poder para a implantao da dita-
dura do proletariado, como defendia
Marx e seus seguidores, mas acreditava
na possibilidade da destruio das rela-
es de poder, substituindo-a por novas
formas de relaes e moralidade social
4
.
Para a construo dessa nova moral, a
cultura libertria se propunha a discutir
questes sexuais, de sade e educao
da populao, apresentando propostas
para a construo de uma autonomia
pessoal capaz de guiar seus militantes a
uma liberdade idealizada como plena.
A cultura libertria durante a pri-
meira metade do sculo XX no Brasil
alcanou grande infuncia junto ao
movimento operrio graas tambm
utilizao de uma ferramenta que se
mostrou essencial para a propaganda
3 CERRUTI, I. A Plebe, So Paulo, 20 nov.
1920.
4 RAGO, Margareth. Es que no es digna
la satisfaccin de los instintos sexuales? Amor,
sexo e anarquia na Revoluo Espanhola. In:
SOARES, Carmen L. (Org.). Corpo e Histria.
Campinas, SP: Autores Associados, 2001.
13
anarquista: a imprensa. Entre os muitos
peridicos editados no Brasil, encontra-
se A Plebe, jornal que pode ser elenca-
do como uma das publicaes de maior
representatividade no meio libertrio
durante seus muitos anos de circulao
(entre 1917 e 1951). Em suas pginas
se encontravam textos publicados no
decorrer de sua existncia nos quais se
abordavam temticas como prostitui-
o, amor livre, controle de natalidade,
vasectomia, emancipao feminina,
educao sexual, entre outros. Tratava-
se de uma tentativa de transformao
das relaes de gnero no sentido da
emancipao econmica, afetiva e se-
xual. O libertrios e as libertrias no se
constrangiam, portanto, em expor seus
pontos de vista, afastando-se do discur-
so religioso de controle da sexualidade;
era uma alternativa frente a normatiza-
o vitoriana
5
.
Todos esses temas se encontra-
vam balizados nas articulaes com
discursos cientfcos, acionados para
legitimao da propaganda libertria.
A representao do pensamento anr-
quico, assim, se encontrava vinculada
ao conceito de evoluo da humani-
dade. Entendida como sinnimo de
desenvolvimento gradual, contnuo,
nas ideias e nos costumes
6
, uma cons-
5 RAGO, op. Cit., 2001, p.147.
6 RECLUS, lise. A Evoluo, A Revolu-
o e o Ideal Anarquista. So Paulo: Imaginrio,
2002, p. 22.
tante melhoria do potencial humano,
essa evoluo seria a geradora do pen-
samento anrquico:
Anarquia, como sistema socia-
lista sem governo, tem uma origem
dupla: o resultado dos grandes
progessos do pensamento no campo
economico-poltico que caracteri-
zam o nosso sculo, e caracterizam
especialmente a segunda metade so
sculo passado.
7
Nessa mesma lgica evolutiva,
encontrava-se a proposio de revolu-
o social apresentada no pensamento
anrquico. Assim como a cultura liber-
tria seria fruto da evoluo ascendente
do pensamento humano, tambm a re-
voluo o seria, uma vez que a cincia
no v nenhuma oposio entre estas
duas palavras evoluo e revoluo
que se parecem muito, mas que, na lin-
guagem comum, em uma linguagem
considerada no cientfca, seriam em-
pregadas num sentido completamente
distinto de seu primeiro signifcado
8
.
Dialogando com seu tempo, a cul-
tura libertria foi amplamente infuen-
ciada pelo pensamento ocidental da
verdade cientifca, que esteve em voga
durante meados do sculo XIX e par-
te do sculo seguinte. Nesse dilogo,
7 KROPOTKINE, P. A Anarquia. A Plebe,
16 maro de 1935, n.84, p.02.
8 RECLUS, 2002, p. 21.
14
a construo argumentativa dos dis-
cursos ganhavam contornos agora da-
tados. Mesmo que as temticas e os
princpios defendidos pelo anarquis-
mo ainda hoje se mantenham atuais
em relao ao tempo presente, histori-
cizar a cultura libertria no signifca
desqualifc-lo enquanto pensamento
poltico mas lembrar de sua importn-
cia histrica, assim como do potencial
transformador da sua rebeldia, capaz
de gerar uma transgresso criativa.
A Plebe e a Cincia
O sculo XIX, assim como a pri-
meira metade do sculo do XX, trouxe
consigo mudanas muito rpidas e pro-
fundas para a sociedade ocidental. As
confguraes dos centros urbanos al-
teravam espaos sociais e as prticas de
sociabilidades, reverberando entre os
intelectuais e pensadores da poca, pro-
duzindo discursos que se desdobravam
do deslumbramento com o novo que se
instaurava at a resistncia a essas mu-
danas sociais que geravam novos par-
metros de desigualdades econmicas.
o momento do advento dos socialismos
e do sonho da instaurao de uma so-
ciedade igualitria.
Para alm dessas discusses, vale
lembrar que o anarquismo infuenciou
inmeros movimentos sociais no trans-
correr dos sculos XIX e XX, pela cons-
truo de novas prticas de vida social,
pelo questionamento do poder em to-
das as dimenses da vida cotidiana ou
pela pregao da autogesto. Atravs
da fundao das escolas modernas, da
recusa a se aceitar o princpio de repre-
sentao poltica, da negao do poder
religioso ou do questionamento da ins-
tituio do casamento, a cultura liber-
tria construa sua luta poltica.
Por certo, no h como negar que
a cultura anrquica, que pregava a abo-
lio das leis e do governo, acabou por
alimentar todo um contexto represen-
tativo de um estado de anomia social
9
,
sendo estes acusados de destruidores
da ordem e amorais. Essa representao
da cultura libertria em muito se dife-
renciava do que defendiam seus pensa-
dores, que acreditavam na emergncia
de uma ordem de autogesto, baseada
na liberdade individual e na igualdade,
o que Mikhail Bakunin chamou de rei-
no da cooperao livre
10
. Para comba-
ter essa representao de barbrie a que
a cultura anrquica estava vinculada no
imaginrio popular, era necessrio lan-
ar mo de discursos com maior poder
de legitimidade. nesse ponto que a
cincia conclamada a atuar enquanto
defensora do anarquismo.
Para a propagao dessa nova re-
9 Utilizamos aqui o conceito desenvolvido
pelo socilogo Durkheim. In: DURKHEIM,
mile. O suicdio. So Paulo, Martin Claret, 2008.
10 BAKUNIN, M. Conceito de Liberdade.
Portugal, Porto: Ed. RES, 1975.
15
presentao poltica rumo ao convenci-
mento do operariado, de forma a gui-
los revoluo social, h um elemento
crucial a ser elencado na estratgia li-
bertria: sua imprensa de propaganda.
Assim como a construo da represen-
tao do anarquista est ligada im-
prensa escrita do sculo XIX e a suas
manchetes sensacionalistas, tambm
as publicaes libertrias atuaram com
muita fora na divulgao dos princ-
pios anrquicos, como na reconstru-
o de suas representaes, provando
o equvoco de Bakunin ao desacreditar
na efccia da palavra escrita.
Pouco inclinados constituio de
grandes organizaes hierarquizadas, o
movimento libertrio se utilizou da im-
prensa escrita como forma de empre-
ender sua participao junto ao movi-
mento operrio, afastando-se de aes
violentas e aplicando o conceito de ao
direta junto aos sindicatos e s movi-
mentaes operrias.
Em terras brasileiras, a cultura li-
bertria chega atravs dos imigrantes,
principalmente italianos, portugueses
e espanhis. No tardou at que vrios
militantes libertrios brasileiros ga-
nhassem projeo. Responsveis pela
organizao dos primeiros movimen-
tos operrios brasileiros, como a Fede-
rao Operria de So Paulo, em 1905,
pelo 1 Congresso Operrio Brasileiro
em 1906, liderando greves em 1907,
1917, 1918 e 1919 no Rio de Janeiro e
em So Paulo que se estenderam tam-
bm para outros estados brasileiros , a
cultura anrquica atuava em organiza-
es sindicais das quais estavam fren-
te, para efetivao de sua propaganda
poltica, pela imprensa libertria. Esse
perodo se tornou um momento de
profunda esperana na revoluo so-
cial, perodo em que a cultura libertria
viveu seu auge. Nessa situao de fo-
rescncia, foi fundado o jornal A Plebe,
em 1917. Esse peridico citado como
um dos mais conhecidos e importantes
da imprensa libertria brasileira, tanto
pela extenso do perodo de sua exis-
tncia quanto pela abrangncia de sua
circulao. Firmou-se como impor-
tante divulgador da cultura anarquista,
mantendo sua circulao at o ano de
1951, com interrupes motivadas por
16
perseguies policiais e polticas e por
problemas fnanceiros.
Os textos veiculados nas pginas
de A Plebe nos revelam a tentativa de
construo de uma sociedade crata,
livre das autoridades, leis e das chama-
das amarras da moral burguesa. A os
debates sobre a chamada emancipao
feminina ganham espao. Tratam-se
de discusses sobre a participao das
mulheres na vida pblica, na militncia
poltica, no espao feminino no mun-
do do trabalho, letramento feminino, a
possibilidade do amor livre, controle de
natalidade, alm de questes relaciona-
das educao sexual.
A partir desses temas, possvel
perceber, ao voltar a ateno s pginas
da imprensa libertria, o mais impor-
tante dos conceitos anrquicos: a liber-
dade. Compreendida como natural
11
,
intrnseca e parte da essncia humana,
a liberdade o elemento chave para a
compreenso da lgica da cultura anr-
quica. Todas as correntes de pensamen-
to anarquista, apesar de divergirem em
muitos pontos em suas estratgias de
luta, pautaram-se na autogesto e na
liberdade individual como sua base in-
contestvel.
A defesa dessa liberdade, pela cul-
tura anrquica, estava vinculada ao
conceito cientfco de evoluo. Seria
11 O conceito de natureza utilizada pelos
pensadores libertrios do sculo XIX e incio do
XX, baseia-se nas ideias dos flsofos iluministas.
atravs da experimentao da liberdade
que a humanidade continuaria sua ca-
minhada ascendente na espiral evoluti-
va, como podemos perceber nos artigos
veiculados em A Plebe:
A liberdade segundo o anar-
quismo, o principio bsico e funda-
mental da harmonia social e portan-
to um fator da evoluo da espcie
sem essa condio essencial, a vida
impossivel.
12
Essa liberdade no se encontra-
va limitada ao plano abstracional, mas
vinculada s prticas da cultura anar-
quista, encontrando-se, desse modo,
para alm da simples liberdade fsica,
associada s possibilidades mltiplas
de expresso no meio libertrio, pre-
sente no convvio entre os militantes,
estendendo-se aos relacionamentos, s
vinculaes amorosas e s relaes de
gnero. Apesar de parecer existir uma
situao harmoniosa, obviamente mui-
tos confitos estavam postos no meio
da cultura libertria, no que se refere
interpretao e na efetivao da liber-
dade, perceptveis tambm nas pginas
de A Plebe. No desejamos nos deixar
levar por uma viso romntica no que
se refere cultura libertria, como tam-
bm no desejamos lhe roubar o mrito
de suas ideias e aes pioneiras.
12 GARCIA, M. A Plebe, 17 de fevereiro de
1934, n. 56, p.02.
17
Dessa forma, A liberdade seria a
excelsa manifestao da Natureza
13
,
como defendia o grupo editor do jor-
nal A Plebe. Os conceitos de liberdade
e natureza estavam postos nas pginas
desse peridico, lado a lado, ambos
como extenses da mesma concepo
de evoluo humana constante. Como
escreveu a importante militante fran-
cesa Louise Michel, em texto veiculado
por A Plebe:
A natureza obriga aos seres
vivos a devorarem-se uns aos ou-
tros. O cadver de certos animais
alimentam o homem. Ao morrer, a
larva [se] transforma em maripo-
sa. Por toda a parte a vida brota da
morte. Porm, atravs da srie de
transformaes, o progresso se re-
aliza. No dominio dos seres huma-
nos, a histria se limita a registrar
o nascimento, o progresso e a deca-
dncia de sucessivas geraes, mas
esse perodo constitui um avano
sem cessar, em busca da perfeio.
14
Da mesma forma que a liberdade
era concebida como algo natural, as de-
sigualdades sociais, em controponto,
passavam a ser entendidas como anti-
naturais, pois, para que a verdadeira
sociedade pudesse emergir, seria pre-
13 A Tendncia humana para a liberdade. A
Plebe, 28 de abril de 1934, n. 61, p.01.
14 MICHEL, Louise. A Plebe, 13 outubro de
1948, n.19, p.04.
ciso que fossem abolidas as desigual-
dades artifciais entre os indivduos, e,
portanto as diferenas de classes para
que a verdadeira associao de homens
livres, na qual a felicidade de cada um
depender da felicidade de todos, em
que a felicidade de todos, resultar a de
cada um
15
, despontasse enfm.
Diferentemente das demais corren-
tes socialistas, a cultura libertria ado-
tava outra lgica de pensamento rumo
revoluo social, que, apesar de buscar
embasamentos de cunho cientifco, va-
lorizava outros aspectos da experincia
humana para alm da perspectiva eco-
nmica, como, por exemplo, a defesa da
importncia do amor no contexto revo-
lucionrio, apresentado como flho da
cincia e da verdade, ou seja, o amor
pelas conquistas da liberdade
16
. Da
mesma forma, destacava-se a relevn-
cia da sexualidade para a emancipao
humana, pois, ao pensar em revoluo,
seria necessrio pensar em uma nova
moral de cunho libertrio, que deveria
ser livre de preconceitos, dos tabus,
das crenas obsoletas e das represses
sexuais
17
. Tudo para que, enfm, uma
nova sociedade pudesse emergir pauta-
da na solidariedade.
Para a cultura libertria, os meios
eram essenciais para a construo de
15 A Plebe, So Paulo, 05 jul. 1919.
16 DUTHIERS, G. A Plebe, So Paulo, 24
out. 1949.
17 RAGO, op. cit., 2001, p.150.
18
uma revoluo social. No bastaria ape-
nas propagar mudanas em um futuro
incerto, era necessrio cultiv-la por in-
termdio de novas prticas no cotidiano.
A cultura anrquica uma cultura
de transgresso; no de simples trans-
gresso despropositada, mas de uma
transgresso geradora, atravs da qual
possvel vislumbrar uma sociedade
igualitria e livre.
A Plebe e a emancipao feminina
Os discursos militantes veicula-
dos em A Plebe criticavam duramente
o conservadorismo burgus a favor do
nascimento de uma sociedade livre dos
preconceitos, solidria e capaz de refu-
tar conscientemente as represses im-
postas pelo que chamavam de obscu-
rantismo religioso. A cultura libertria,
assim, no desejava apenas transgredir
as regras da moral mas tambm apre-
sentar uma nova escala moral, pautada
em valores com a liberdade individual,
pensada para uma sociedade de coope-
rao mtua, seguindo o princpio de
que para que uma nova sociedade pu-
desse nascer seria necessrio, no ape-
nas de uma nova moral, mas de novos
homens e novas mulheres.
Havia, nessa atitude, um desloca-
mento do foco de atuao poltica. En-
quanto a cultura anrquica se mantinha
intensamente vinculada ao investimen-
to estratgico de propagar um conjunto
de mudanas de atitudes que poderiam
gerar uma nova sociedade, a maioria
dos demais socialismos mantinha os
olhos fxos em uma poltica institucio-
nal. O campo moral o espao de atu-
ao poltica da cultura libertria, no
qual discursos desconstruam o corpo
disciplinado das operrias e dos oper-
rios, para apresentar o projeto libert-
rio de construo de uma nova moral
sexual, capaz de gerar a emancipao
humana.
Desde o sculo XIX, os iderios
anarquistas discutiam temas relaciona-
dos moral, ao casamento, sexualida-
de e aos corpos masculinos e femini-
nos, temas compreendidos como parte
integrante da vida humana, sendo que
a liberdade individual tambm deve-
ria ser preservada
18
. Na propaganda da
cultura anarquista, possvel entender
18 GOLDMAN, Emma. O indivduo, a
sociedade e o Estado. So Paulo: Imaginrio,
1998.
19
que o corpo passa a ser uma forma de
fazer poltica, de propor a revoluo;
no qualquer corpo, mas sim corpos
dotados de conhecimento, sexualida-
des e desejos. Assim, para promover
essa transformao social prevista no
projeto libertrio, aes de educao
sexual, palestras, livretos e exibio de
flmes so anunciados e propagados em
A Plebe. Em meio disso, encontravam-
se os discursos em prol da emancipao
feminina.
possvel perceber que, nas pgi-
nas de A Plebe, a construo de repre-
sentaes ideais de militncia feminina
eram construdas e acionadas nos
discursos referentes revoluo social
libertria, especialmente para a defesa
de um novo cdigo moral libertrio.
No se deveria aguardar uma socie-
dade anrquica ideal vindoura, conce-
bida em um futuro incerto; tratava-se
de um novo conjuntos de valores, uma
nova escala moral, que deveria ser vi-
venciada no cotidiano, como mais uma
ferramenta capaz de efetivar a esperada
revoluo libertria. Falava-se, nos dis-
cursos da cultura anrquica, em novos
homens e novas mulheres.
importante destacar que a cul-
tura libertria defendia uma participa-
o poltica feminina, uma emancipa-
o da mulher, que estava distante das
bandeiras levantadas pelas sufragistas
brasileiras, afastando-se tambm do
que era veiculado por publicaes des-
tinadas ao pblico feminino de classes
mais abastadas. A emancipao femi-
nina pensada e veiculada em A Plebe
estava intimamente ligada ao mundo
operrio. Muitos textos desse peridico
criticavam ferrenhamente as limitaes
polticas para a participao feminina
presentes na reivindicao pelo voto da
mulher. Em 20 de novembro de 1920,
nas pginas de A Plebe, publicou-se o
texto da militante Isabel Cerruti intitu-
lado A Moral nos Lares, no qual criti-
cava a Revista Feminina
19
:
A Revista Feminina em seu
programa prope-se a propugnar a
emancipao da mulher conseguin-
do para ela o direito de empenhar-se
em lutas eleitorais. E s. A isso cha-
mam pomposamente emancipao
feminina!
Como se a emancipao da mu-
lher se resumisse em to pouco...
O programa anarquista mais
vasto neste terreno; vastssimo: que
fazer compreender a mulher na sua
inteira concepo, o papel grandio-
so que ela deve desempenhar, como
atriz histrica, para sua inteira inte-
gralizao na vida social.
20

19 Publicao que circulou entre as dcadas
de 1910 e 1930.
20 CERRUTI, I. A Moral do Lares. A Plebe,
So Paulo, 20 nov. 1920.
20
A autora sinaliza para um discur-
so poltico que valorizava as discus-
ses acerca da mulher e o papel que
esta deveria desempenhar na proposta
de revoluo social, sem relegar essa
discusso para um possvel momen-
to ps-revoluo, entendendo que a
emancipao feminina estaria direta-
mente relacionada com a possibilidade
de efetivao das propostas da cultura
libertria. Essa ampliao das possibi-
lidades de participao poltica femini-
na fez com que as militantes libertrias
se mantivessem afastadas do rtulo de
feministas durante a primeira metade
do sculo XX, com receio de uma limi-
tao de suas lutas reivindicao do
voto, ou seu afastamento do cotidiano
operrio espao de maior atuao da
cultura libertria.
A emancipao feminina no se li-
mitava a atuao da mulher no mundo
pblico, ou seu acesso a condies de
trabalho igualitrias. Perpassava, tam-
bm, as relaes afetivas e as organiza-
es familiares. Entendido como gran-
de inimigo da emancipao feminina, o
matrimnio indissolvel ganhou desta-
que nas crticas libertrias, assim como
a dependncia econmica da mulher
em relao ao seu marido, que impossi-
bilitava que as unies pudessem acon-
tecer de forma livre, guiadas pelo sim-
ples sentimento do amor, e perpetuadas
pelo tempo que este permitisse.
Em um texto clssico de Bakunin,
publicado em A Plebe, em 1921, pos-
svel perceber claramente essa relao:
Assim como estamos convenci-
dos de que abolindo o matrimonio
religioso e o matrimonio civil, jur-
dico, restitumos a vida, a realidade,
a moralidade ao matrimonio natural
unicamente fundado sobre o respei-
to humano e a liberdade dos dois
indivduos, homem e mulher que se
amam; que reconhecendo a cada um
a liberdade de se separar do outro
quando quiser e sem necessidade de
pedir licena seja a quem for negan-
do igualmente a necessidade desta li-
cena para se unirem os dois, e repe-
lindo em geral toda interveno de
qualquer autoridade em sua unio,
ns os tornaremos mais estreitamen-
te unidos, bem mais leais um para o
outro (...).
21
Percebe-se que, na perspectiva
apresentada por Bakunin, a crtica ao
matrimnio se encontrava vinculada
sua dissolubilidade e sua desvincula-
o dos espaos institucionais da Igreja
Catlica e do Estado. A partir das pala-
vras desse pensador libertrio, haveria
um matrimnio natural, uma unio
sexual que estaria para alm das leis
e preceitos de sua sociedade contem-
pornea, mas que, no entanto, estaria
21 M. Bakunin, A Plebe, So Paulo, 15 jan.
1921.
21
dentro da possibilidade de um contexto
verdadeiro.
A questo da emancipao femi-
nina e de suas consequncias nas rela-
es afetivas preocupava sinceramen-
te libertrias e libertrios, tanto que,
nas pginas de A Plebe, ao publicar-
se os Princpios do socialismo anar-
quista, encontrava-se, entre dez itens,
o seguinte:
9 As unies sexuais devem fun-
dar-se no amor. A mulher deve ser
econmica e moralmente, indepen-
dente. Os flhos dependero, natu-
ralmente, por vnculo do afeto, dos
seus progenitores, assim como tam-
bm de toda a sociedade, que a to-
dos deve indistintamente instruo,
apoio e meio de trabalho.
22

Para que a mulher fosse capaz de
tornar-se econmica e moralmente in-
dependente, seria necessrio prepar-
la. A emancipao era compreendida
como um processo por parte da cultura
libertria, e muitos grupos e associa-
es traavam estratgias nesse sentido,
atravs de conferncias, publicaes de
folhetos, jornais de propaganda e at
cursos noturnos. Tudo para que a mu-
lher no se tornasse uma eterna igno-
rante, enfleirada no exerccio dos re-
tardatrios do progresso, da constante
22 A Plebe, So Paulo, 17 mai. 1919.
evoluo humana
23
, na qual se pautava
o anarquismo.
Na primeira dcada do sculo XX,
associaes femininas se formavam no
Brasil, no intuito de propiciar meios
para a emancipao das mulheres. Uma
dessas associaes foi o Centro Femi-
nino Jovens Idealistas em So Paulo,
que considerava que a emancipao
da mulher constitui uma necessidade
dos povos e que esta emancipao s
se conseguir mediante a instruo ra-
cional e cientifca
24
. Vale destacar que
no se tratava de qualquer instruo,
mas uma instruo que fosse ao mesmo
tempo racional e cientifca. Isso sig-
nifcava situar a emancipao feminina
propagada pela cultura libertria em
um contexto de cientifcidade, em opo-
sio opresso e ao controle infigidos
s mulheres, especialmente aqueles de
cunho religioso, amplamente combati-
dos pela militncia libertria:
Quisera ver-te lutar com enal-
tecida bravura, continuando o curso
da grandiosa me natureza rumo
ciecia, desdenhando as batinas dos
padres.
Oh! Eu quisera embriagar-te
com o licor da verdade pura, e... em-
23 CAMPOS, A. L. Minha Rebeldia. O
Syndicalista, Porto Alegre, p.01, n.08, ano VII, 31
out. 1925.
24 RODRIGUES, Edgar. Mulheres e
Anarquia. Rio de Janeiros: Achiam, 2007, p. 15.
22
punhas o glorioso pendo da salva-
dora anarquia, para faz-lo tremular
rumo ao campo da tua emancipao,
sob o sublime sol da me harmonia,
s assim seria livre nesta sociedade
maldita! [grifos meus]
25
possivel perceber a importante
infuncia exercida pelo pensamento
cientfco nos discusos libertrios de
propaganda, contextos atenciosamen-
te escolhidos, em consonncia com
os preceitos anrquicos, uma vez que
outras teorias cientfcias que tambm
despontaram no sculo XIX e aden-
traram pelo sculo seguinte no eram
acionadas. o caso, por exemplo, da te-
oria freudiana. que inviabilizaria os dis-
cursos e aes em prol da emancipao
feminina.
No entanto, esse debate se trata de
uma questo mais ampla do que as p-
ginas de que dipomos no momento.
Consideraes Finais
O presente artigo nada mais que
um breve olhar no que se refere aos po-
sicionamentos cientfcos adotados nas
articulaes discursivas da propaganda
libertria, com o intuito de lanar al-
guns vislumbres acerca da amplitude
das discusses que estavam postas nas
pginas de A Plebe, importante impres-
so anrquico brasileiro que, atravs dos
25 BRIGIOTTE, D. A vs, minhas irms
proletrias. A Plebe, So Paulo, n.42, 30 set. 1933.
discursos nele veiculados, sinalizavam
para as mudanas (e resistncias) rela-
cionadas cultura anrquica, eman-
cipao feminina, a mudanas nos
relacionamentos e nas vivncias da se-
xualidade.
No h, aqui, uma inteno de gene-
ralizar as muitas perspectivas possveis
da cultura anrquica, pois sua riqueza
reside justamente na polissemia de seus
conceitos e princpios e na preservao
da liberdade como maior princpio de
pensamento poltico.
Essa breve anlise, portanto, no
pode ser considerada conclusiva ou
acabada, pois, quanto s relaes de g-
nero dentro da cultura libertria, mui-
tas outras so possveis (e necessrias),
utilizando outros elementos que no
foram contemplados neste artigo, mas
que sinalizam para novas perspectivas
de anlises desse to instigante tema, na
tentativa de apresentar a profundidade
possvel atravs dos estudos realizados
sob perspectivas interdisciplinares.
Ana Claudia Ribas doutoranda pela
Universidade Federal de Santa Catari-
na (UFSC), com a tese: As Sexualidades
dA Plebe: corpo, sexualidade e moral nos
discursos anarquistas do jornal A Plebe
(1917-1951).
23
A ordem hierrquica e a diferena
dos sexos
Eduardo Colombo
E
Zeus, que ameaa dos cus, criou esse mal to belo para a infelicida-
de dos mortais. Armadilha atraente sem fundo e sem sada, dela vir
a raa, a composio maldita das mulheres, terrvel fagelo estabelecido em meio
aos homens mortais. Em seu corao enfurecido, ele queria se vingar pela afronta
de Prometeu, que havia roubado o fogo, e assim acalmar sua ira de tirano, como
nos conta Hesodo na Teogonia
1
, no sculo VIII a.C.
Mais de mil anos antes, os primeiros cdigos de leis dos quais temos conhe-
cimento (cdigos de Ur-Nammu [2112-2095 a.C.], Lipit-Ishtar [1934-1924 a.C.],
Hammurabi da Babilnia [meados de 1760 a.C.]) mostram que as instituies da
cidade eram desde sempre realmente androcntricas.
No sculo IV de nossa era, quando o cristianismo se tornou a religio do Im-
prio, como o poder poltico era patriarcal, no houve necessidade de se inventar
a represso da sexualidade; foi sufciente apenas acentuar algumas relaes sintag-
mticas para selar a dependncia de todos em relao ordem hierrquica. Desde
as origens, o Homem a desobedeceu. Rebelde, ele devia ser abatido por um nico
1 HESODO. Togonie, linhas 550 a 605, trad. de Paul Mazon.
...e os deuses imortais e os homens mortais continuavam a se fascinar pela
viso dessa armadilha, profunda e sem sada, destinada aos humanos.
Hesodo, Teogonia
24
golpe mortal
2
. Corrompido por sua de-
sobedincia, ele teve que sofrer em seus
membros todas as revoltas da concupis-
cncia e enlaar as mos com a morte.
Culpado e punido, os seres que nascem
dele, ele os gera tributrios do pecado
e da morte, escreve Santo Agostinho
[354-430]
3
. A recusa de se submeter ao
poder soberano rene a sexualidade e
a morte no imaginrio cristo.
Nossa prpria poca repousa so-
bre esse episteme tradicional que ar-
ticula a diferena hierrquica dos se-
xos, o poder e a morte, tanto no nvel
social quanto no mental, o que ates-
tam diversas teorizaes no campo
das cincias humanas. Esse episteme
da submisso reconhece para bem ou
para mal uma interdio na origem da
instituio da sociedade. Para Freud, a
primeira fase da cultura, que implica a
proibio da opo do objeto incestu-
oso, constitui talvez a mutilao mais
decisiva que a vida amorosa humana
sofreu no curso dos tempos
4
.
Seria necessrio procurar as ori-
gens da sociedade, como nos diz o mito
do pai da horda em uma deciso do
grupo fraternal, que se viu obrigado,
por manter a associao que havia per-
2 AGOSTINHO, Sto. La cit de Dieu, livro
XIII, 1.
3 Ibid, XIII, 3.
4 FREUD, Sigmund. La malaise dans la
culture [1929-1930]. Oeuvres compltes, vol.
XVIII. Paris, 1994, p. 290.
mitido a morte do pai, a impedir cada
um de seus membros de fazer o que o
pai suprimido havia impedido antes.
Assim, os irmos, se eles quisessem vi-
ver juntos, teriam apenas uma posio
para escolher: instituir a proibio do
incesto. Mas a conscincia de sua cul-
pabilidade leva os flhos a reconduzir
ao poder o pai ofendido ao se sujeita-
rem a uma obedincia retrospectiva.
Reestabelecido em seus direitos, depois
de ter sido derrubado, o pai se vinga
cruelmente de sua derrota de outrora
e exerce uma autoridade da qual nin-
gum ousa duvidar
5
. Como todo ne-
gcio que se d no cl matrilinear, ele se
trata entre homens, e as mulheres no
so nada alm do objeto de sua cobia.
Espcie de pacto social fundador
da sociedade androcntrica, o ato m-
tico que institui a lei do pai explica
e justifca a normatividade edipiana do
inconsciente. Diz-se que o prncipe o
pai do povo. O pai a autoridade mais
antiga, a primeira; ele para a criana
a autoridade nica.
6
O complexo pater-
5 FREUD, Sigmund. Totem et tabou. Paris,
1972, pp. 163 e 172. (Oeuvres completes, op. cit.,
vol. XI, pp. 360 e 370).
6 FREUD, Sigmund. Linterpretation des
rves. Paris, 1971, p. 192 (nota 2 referente p.
191). O mito fundador no deve ser visto como
origem temporal de uma institucionalizao
da sociedade. O nascimento de instituies
elementares da sociedade , geralmente,
irrenuncivel e heterclito. O mito fundador
uma estrutura simblica atual e ativa que tem a
funo de dar sentido e explicar as instituies
A ordem hierrquica e a diferena dos sexos
25
nal transfere a potncia inconsciente
do sistema patriarcal ao Estado.
Lvi-Strauss situa a troca na base
das instituies sociais, mas a proibi-
o do incesto o grande distribuidor
dos efeitos dessa troca. O elo de reci-
procidade que funda a relao global
de troca se exprime no casamento. No
entanto, no entre um homem e uma
mulher que ele se estabelece, mas sim
entre dois grupos de homens, e a mu-
lher aparece como um dos objetos de
troca, no como um dos parceiros en-
tre os quais [o ato social] acontece. Isso
porque a situao inicial de toda troca
inclui as mulheres entre o nmero
de objetos sobre os quais tm efeito as
transaes entre os homens
7
.
A ordem simblica
A vida social um todo constitu-
do pela interao constante e mltipla
entre indivduos variados, cada um
com sua subjetividade e sua histria,
fazendo parte de grupos, classes e n-
veis. O coletivo humano que criou as
formas institucionais, as signifcados e
as representaes, os mitos, as crenas
e os valores, e que enunciou as regras
que organizam a vida na cidade.
existentes devolvendo aos tempos originais a
justifcao sacral do que existe. (Nota E. C.)
7 LVI-STRAUSS, Claude. Les structures
lmentaires de la parent. Paris-La Haye, 1967,
p. 135-136.
A sociedade funciona sobre a base
desse sistema simblico-imaginrio
que d sentido ou signifcado aos ele-
mentos da natureza e s aes dos ho-
mens. Porm o holismo do signifcado
permite reconhecer um campo de for-
a em torno de certas representaes
centrais orientam e atraem para si os
diferentes contedos desse universo de
representaes e prticas.
claro que a ordem simblica no
interior do qual ns, seres humanos,
dialogamos uma ordem hierrqui-
ca, ao menos at hoje. As representa-
es da mulher ao longo da histria
a atestam, bem como a realidade das
prticas sociais e as diferenas de tare-
fas designadas aos dois sexos.
A instituio histrica do social
contm e reproduz a estrutura da do-
minao poltica como uma forma
simblica que participa da articulao
necessria que se estabelece entre os
elementos aparentes e visveis de uma
cultura e a constituio do sujeito. De
outra maneira, a dominao poltica
faz parte da ordem simblica como um
fator oculto presente nas instituies
elementares, os mitos, as representa-
es populares ou cientfcas do mun-
do, formas simblicas essas que o in-
divduo desde seu nascimento assimila
tanto quanto a realidade estabelecida
8
.
8 Cf. COLOMBO, Eduardo. Le pouvoir et
sa reproduction, in Lespace politique de lanarchie.
Lyon, 2008, p. 122.
26
O conformista aceita essa realidade, e
o rebelde a critica ou combate, mas ela
a mesma para ambos.
O imaginrio coletivo de cada
poca se exibe assim sobre esse cam-
po epistmico ancestral constitudo
por um tecido de relaes invisveis,
prticas culturais e teorias subjacentes,
ocultas ou inconscientes, estruturado
por quatro grandes divises binrias.
A mais saliente delas, base da he-
teronmia originria do social histrico
e condio necessria ao feito religioso,
a instituio de dois domnios sepa-
rados, um mundo natural e um alm
invisvel, a representao imaginria de
uma alteridade. No apenas uma sim-
ples diviso, mas separao hierrquica
que coloca o terreno sob a dependncia
do alm; o homem sujeito ao divino, o
contingente arrasado pelo absoluto. Po-
de-se dizer que a instituio primitiva,
originria da sociedade a defniu assim,
e que, ao defni-la, entra em uma via de
separao radical e sacral o sagrado
sendo a expresso ou a interveno do
alm no mundo abaixo. Pelo mesmo
movimento, ela efetua uma desapro-
priao inaugural ao colocar nessa di-
menso exterior e heterognea o dito
da lei, o princpio ordenador, a capaci-
dade de instituir a sociedade.
A auto desapropriao de sua capa-
cidade simblico-instituinte em favor
de um legislador exterior abre o cami-
nho no seio do coletivo humano para a
expropriao ou confsco por uma mi-
noria dessa propriedade instituinte do
social. Todo poder poltico, toda arch
politik, todo governo tanto desptico
quanto oligrquico (e a democracia re-
presentativa uma forma de governo
da oligarquia) funcionar, ento, sobre
a diviso binria dominante/domina-
do, duplicada nas prticas econmicas
pela oposio explorador/explorado.
Dois themata
9
arcaicos constroem
e sustentam a lgica do sistema simb-
lico ao dar sua contribuio a todas as
divises hierrquicas. Esses invarian-
tes so a diferena de geraes e a di-
ferena de sexos.
A observao da natureza no
pde ser estranha ao nascimento da
pensamento, inveno do signo, do
smbolo, da conveno, da regra e da
linguagem. A intuio primeira do
igual e do diferente sustenta os termos
opostos que compem as categorias
binrias presentes em todos os siste-
mas de ideias e crenas, mitos, ideo-
logias, teorias
10
. Eles estabelecem du-
plas contrrias, tais como alto e baixo,
seco e molhado, quente e frio, supe-
rior e inferior, macho e fmea, e assim
por diante. Mas, a lgica hierrquica
9 Temata: temas pouco numerosos mas
constantes na histria da humanidade. O termo
designa os invariantes, as continuidades e as
estruturas mais ou menos estveis.
10 HRITIER, Franoise. Masculin/fmi-
nin. La pense de la difrence. Paris, 1996, p. 20 e
p.219.
27
da ordem simblica forma com os
termos de pares dualistas sintagmas
diversos, associando, por exemplo,
alto ou superior a um valor positivo
e baixo ou inferior a um valor nega-
tivo. Ou, como diz Aristteles, no
homem a coragem uma virtude de
comando, na mulher, uma virtude de
subordinao
11
.
O pensamento d sentido ao mun-
do, mas ele se agarra ao natural como
ao histrico, ao que j est l. Assim, o
pensamento humano tem a tendncia
de usar categorias sociais estabeleci-
das para dados da natureza. Paradoxo
da doxa, diria Bourdieu.
Entretanto, de incio, o inelut-
vel da natureza biolgica se impor
ao homem: as geraes se sucedem, e
restam irreversivelmente sobre a ter-
ra os vivos e os cadveres, os pais e os
flhos, os jovens e os velhos. Os mor-
tos no esto mais entre ns; eles fale-
ceram, superaram o terror plido e
entraram na sombra brumosa onde
eles se tornam sagrados. Os vivos em
sua infncia so dependentes, eles de-
vem aprender as prticas, as tcnicas,
os saberes de sua cultura. A socieda-
de acrescenta diferena natural das
geraes uma diferena hierrquica de
estatutos.
Mais carnal que a morte, talvez
pela constncia de sua presena, a
11 ARISTTELES. Poltica, I, 13, 1260 a, 20.
existncia de dois sexos morfologica-
mente diferentes, aos quais a biologia
confere tarefas distintas na reprodu-
o da espcie, constitui com a dife-
rena de geraes as bases materiais
sobre as quais a sociedade edifca as
formas institucionais e as categorias
sociais de culturas mltiplas.
As instituies elementares da so-
ciedade ligam o que se transmite e o
que se troca, a fliao e a aliana, e
formulam as regras de exogamia. Mas
essas regras pressupem a dominao
de um sexo por outro, elas pertencem
a um sistema que funciona sob uma
lgica androcntrica. Portanto, do
ponto de vista da formalizao, pode-
se descrever as coisas perfeitamente
bem a partir de um sistema de coorde-
nadas simtricas baseado nas mulhe-
res. No entanto, na dialtica da troca
organizada pela aliana, so os ho-
mens que trocam as mulheres e no o
contrrio. Por qu?, poderamos le-
gitimamente nos perguntar. Porque a
autoridade poltica, ou simplesmente
social, pertence sempre aos homens,
escreveu Lvi-Strauss
12
, que ainda
acrescenta que a relao fundamental
de assimetria entre os sexos caracte-
riza a sociedade humana.
Ento, a diferena biolgica entre
os sexos se torna uma assimetria cul-
tural, uma valncia diferencial, uma
12 LVI-STRAUSS, op. cit., p. 136.
28
diferena hierrquica de facto, um fato
poltico originrio.
Assim sendo, a dominao mascu-
lina imprime o princpio hierrquico
no corao da ordem simblica pela
diviso que estabelece entre machos
e fmeas no interior da totalidade do
corpo social. O princpio hierrquico
se inscreve nos corpos e nas mentes
dos homens e das mulheres e, ao in-
verter causa e efeito, apresenta-se sob
a forma do biolgico na defnio so-
cial do gnero, que tem grande par-
ticipao na construo histrica da
sexualidade, ou at mesmo do erotis-
mo
13
, que molda as relaes humanas.
Socializados como indivduos su-
jeitos a uma ordem hierrquica, as
mulheres e os homens incorporam as
estruturas inconscientes da relao de
dominao e submisso associadas
aos esquemas cognitivos e percepo
das coisas do mundo. Assim, a diviso
binria se reproduz sem fm, ativa ou
latente, violenta ou reprimida, assu-
mida ou combatida, nas modalida-
des multiformes da interao social.
A estrutura da dominao feminiza a
submisso e viriliza a dominao. Ela
empresta uma lgica flica vida in-
consciente, como a linguagem popu-
lar nos mostra.
13 Cf. COLOMBO, Eduardo. Sexualit
et rotisme. De la sexualit au phantasme. In:
WIDLCHER, Daniel et al. Sexualit infantile et
attachement. Paris, 2000.
Patriarcado e matriarcado
Instituir em si uma deciso po-
ltica. Ela ressalta uma escolha, uma
opo, uma atribuio de signifca-
do; da ordem do arbitrrio cultural.
Como a sociedade primeira, origin-
ria
14
, decide de se desapropriar de sua
capacidade simblico-instituinte e
permite, em um certo grau de sua evo-
luo, a confscao desse poder para
as mos de uma elite ou oligarquia, ela
aceita que as mulheres sejam exclu-
das do poder poltico
15
.
O patriarcado um termo que faz
referncia a todas as formas institucio-
nais de dominao masculina. Ele no
14 Sobre as origens. Dispor as divises
binrias em um tempo primordial um modo
heurstico de situar a anlise de uma estrutura
simblico-imaginria, a estrutura da dominao,
e no de achar origens sempre um pouco
mticas. Uma iluso duradoura aquela que
consiste em procurar a origem, como se ela
detivesse a chave de um desenvolvimento linear.
A lgica circular da conscincia mtica faz
acreditar no trabalho obscuro de uma destinao
que procuraria abrir caminho desde o primeiro
momento (FOUCAULT, M. Metafsica del potere.
Turim, 1977, p. 38). Os dados antropolgicos ou
histricos e as hipteses conexas que utilizamos
so para devolver o scio histrico ao campo
semntico.
15 As hipteses para essa excluso so
mltiplas; a ttulo de exemplo, citamos trs dessas:
MEILLASSOUX, Claude. Femmes, greniers et
capitaux. Paris, 1975, III. La constitution de
rapports de reproduction; TESTART, Alain.
Essai sur les fondements de la division sexuelle du
travail chez les chasseurs-cueilleurs. Paris, 1986;
HRITIER, Franoise. Masculin/fminin, op. cit.,
p. 25
29
designa um regime poltico, mas sim
inclui todos.
A autoridade poltica pertence
sempre aos homens, mas no a todos os
homens. A grande maioria dos homens
e das mulheres dominada e explorada.
Portanto, as mais primitivas regras
jurdicas escritas atestam a discrimina-
o dos sexos ao formular claramente a
posio dependente da mulher.
Nos cdigos mais antigos conheci-
dos, tais como as leis de Ur-Namur ou
no cdigo de leis de Lipit-Istar, a viola-
o de uma jovem mulher, de condio
servil ou livre, exige uma indenizao
em dinheiro ao [seu] senhor. Passam
sculos e as penalidades se agravam: se
a vtima de uma violao for prometida
ou pertence a um homem que no
o pai , ou seja, se houve adultrio, o
cdigo de Hammurabi condena o cul-
pado morte. Se a jovem for solteira e
o homem casado, a lei do talio inter-
vm ao obrigar o culpado a ceder sua
mulher ao pai da vtima.
Elena Cassin, comentando essas dis-
posies, escreve: O objetivo da pena
reestabelecer a equidade, mas evidente
que essa equidade no concerne vti-
ma, mas somente a seu senhor do qual
ela depende, pai ou esposo virtual. Para-
doxalmente, a violao um assunto de
homens que se trata entre homens. Isso
to verdadeiro que quando a jovem
livre de qualquer compromisso, a lei
do talio que reestabelece a equidade ao
obrigar o culpado a entregar sua prpria
mulher ao pai da jovem que foi violada
[...]. Abatendo-se a esposa inocente, no
desaparece decerto a violncia da qual
uma outra mulher foi objeto. sobre um
outro plano que a questo deve ser pos-
ta. A esposa um bem do marido, bem
como a jovem do pai. nesse campo
que o talio age e reestabelece o equil-
brio entre o ofensor e o ofendido.
16
Aparentemente, essa dependncia
jurdica da mulher, prpria da organi-
zao patriarcal da sociedade, no era
incompatvel, segundo alguns autores
17
,
com uma grande liberdade sexual, mas
ela permanecia sempre em um dom-
nio controlado e regulamentado: o do-
mnio do amor subjugado deman-
da social do casamento e o domnio do
amor livre na prostituio, integrado
em grande parte ao culto e ao respeito
cerimonial da convenincia e da pro-
priedade sociais. Antecedentes lon-
gnquos dos dois grandes sistemas de
regras que o Ocidente concebeu para
reger alternadamente o sexo, dir Fou-
cault
18
: a lei da aliana e a ordem dos
desejos (os limites designados s prti-
cas sexuais).
16 CASSIN, Elena. Le semblable et le
difrent. Symbolismes du pouvoir dans le Proche-
Orient ancien. Paris, 1987, p. 345.
17 BOTTRO, Jean. Tout commence
Babylone in LHistoire, n. 63, 1984.
18 FOUCAULT, Michel. Histoire de la
sexualit. T.I, La volont de savoir. Paris, 1976,
p. 55.
30
Como se diz, gregos e romanos
edifcaram suas instituies polticas,
sociais e jurdicas sobre uma dupla
oposio que atravessa entrecruzan-
do-se os domnios da subjetividade
e das representaes sociais, tanto na
esfera domstica quanto na esfera p-
blica: a oposio livre/escravo e a opo-
sio homem/mulher.
Aristteles, na Poltica, concede
ao homem-pai a hegemonia social por
causa da natureza. Ele tem a autorida-
de do senhor sobre o escravo, o poder
poltico sobre a mulher e o poder real
sobre os flhos
19
. H seres que a nature-
za destina ao comando e outros que ela
destina obedincia, mas de maneira
diferente que o homem livre manda
no escravo, o macho na fmea, o pai
no flho, pois o escravo totalmente
privado da parte deliberativa (a alma);
a fmea a possui, mas desprovida de
autoridade; quanto ao flho, ele sim a
possui, mas no est desenvolvida
20
.
19 ARISTTELES. La Politique, 1, 3, 1253b.
A condio natural do poder do senhor sobre
o escravo defendida por Aristteles contra
a opinio de alguns sofstas que veem a uma
relao antinatural, pois defnida pela Lei
(nomos). Aristteles fala do poder poltico sobre
a mulher assim como real sobre os flhos
devido ao tipo de autoridade que se exerce no
meio inter-humano. 1, 12, 1259b.
20 Ibid, 1, 13, 1260a. Algumas linhas depois,
Aristteles acrescenta: Tambm devemos pensar
que todas as classes tm sua prpria virtude,
como o poeta o disse das mulheres: A uma
mulher o silncio um fator de beleza (Sfocles
em Ajax, 293), afrmao essa que no cabe ao
O direito romano considera a se-
xualidade servil como uma manifes-
tao da propriedade do senhor, tanto
para a reproduo quanto para o prazer.
Mas homens e mulheres no se situam
no mesmo nvel. Em funo da regra
de partus uentrem sequitur, os flhos do
senhor e de sua escrava concubina nas-
cem escravos, consequncia essa que
tem a vantagem de aumentar a mo-de-
obra servil. A situao inversa muito
mais problemtica: as relaes sexuais
entre a mestra e o escravo eram consi-
deradas pela jurisprudncia e o direito
imperial como relevante para registro
de infdelidade conjugal, aspecto bem
difcil de se controlar. Essa difculdade
levou Constantino, em 326, a tornar
autnoma a infrao, que ter ento
como pena a morte dos dois amantes.
As crianas nascidas dessa unio so
desprovidos de toda dignidade e no
podem receber nada de sua me
21
.
Mas, evidentemente, as diferenas
estatutrias no so to ntidas quanto
poderia sugerir a simples oposio ho-
mem/mulher ou livre/escravo. A rela-
o no se estabelece do mesmo modo
que, por exemplo, a mulher esposa
homem. Isso deriva em francs moderno: Seja
bela e cale-se.
21 Cf. MORABITO, Marcel. Droit romain
et sexualit servile, in Droit, histoire et sexualit.
Lille, 1987. No que concerne sexualidade grega,
ver FOUCAULT, M. op. cit., T. 2.
31
legtima ou concubina, ingnua
22
ou
franqueada, de alto escalo ou nasci-
da na pobreza, honesta ou no.
E, desde o Alto Imprio, um pro-
cesso elitista, de hierarquizao, le-
gitimando a diferena crescente dos
escales e a riqueza entre os homens
livres, acentua-se progressivamente ao
se estender ao grupo servil.
Esses poucos exemplos da Antigui-
dade nos so sufcientes para sublinhar
o fato histrico, amplamente descrito
por um lado, da posio dependente
da mulher, ao menos do ponto de vista
institucional, que divide a hierarquia
global da ordem social desde as origens
conhecidas da civilizao ocidental.
As instituies se inserem no tem-
po, na durao, elas tendem autono-
mizao e separao em relao aos
sujeitos da histria. A instituio en-
carna a normatividade e a exige. Por
isso que a instituio alrgica insti-
tucionalizao de prticas opostas l-
gica que a constitui. Por consequncia,
o que institudo no pode existir sem
as formas do saber que a justifcam e a
legitimam. Religies, mitos, ideologias,
cosmogonias, teorias sobre a natureza
e a sociedade tecem o contexto signif-
cativo (ou imaginrio efetivo) no qual
as instituies sociais se reproduzem.
22 Ingnuo(a): termo do direito romano.
Nascido(a) livre e que nunca esteve em uma
servido legtima, em oposio a franqueado(a),
como livre se ope a escravo(a) (cf. Littr).
Mesmo se ele permanecer escondido
ou latente inconsciente como fantas-
ma , o mito a linguagem da institui-
o. Na organizao patriarcal da so-
ciedade, o contexto mtico, os sistemas
de representao, os diferentes tipos de
raciocnio, os modos de expresso ver-
bal e esttica, os valores e as formas da
subjetividade so edipianos. Eles de-
terminam a lgica flica do imaginrio
patriarcal sem que se tenha necessida-
de de conhecer a lenda de dipo.
No centro do enredamento de
narrativas, fatos e interpretaes que
constituem nosso patrimnio comum,
a histria da civilizao carrega o peso
insuportvel da opresso e da escra-
vido, do sofrimento imenso imposto
a uns (maioria) por outros (minoria).
No , ento, surpreendente que todas
as religies tenham integrado aos mitos
de origem as imagens de um paraso
terrestre, de um estado natural ou uma
Idade de Ouro, dos tempos primordiais
nos quais a humanidade no conhecia
nem a morte nem a opresso, nem o
trabalho penoso nem a misria
23
.
Johan Jakob Bachofen pensava que a
razo do Estado romano tinha forjado a
matriz jurdica da dominao patriarcal,
tanto que foi procurar nas profundezas
arcaicas e chtonianas o reino da me, be-
nigna, prolfca, de mamas inesgotveis.
23 COLOMBO, Eduardo. Lutopie contre
leschatologie, in Limaginaire subversif. Genve,
Lyon, Paris, 1982, p. 31.
32
Bachofen inaugura um campo bem
particular, ao menos em um de suas ra-
mifcaes. Como ele mesmo era um
patrcio de Basel, riqussimo e ligeira-
mente conservador, ele deixou para a
posteridade uma obra que, ao chamar a
ateno pela primeira vez para a ques-
to da linhagem matrilinear, inspirou o
pensamento de socialistas e revolucio-
nrios, bem como algumas pesquisas
feministas dos ltimos anos.
O livro que nos ocupa, Das Mutte-
recht, publicado em 1861
24
, se inscreve
na corrente evolucionista dos pioneiros
da antropologia e nos fala de uma po-
ca passada na qual o direito maternal,
etapa anterior ao patriarcado, presidia
a organizao social. Independente
de Bachofen, e alguns anos mais tarde,
McLennan (Primitive mariage, 1865)
afrma a importncia da exogamia
como produto de situaes sociais pre-
cisas, e no instintivas ou biolgicas, e,
de maneira funcionalista, postula a ma-
trilinearidade como uma consequncia
necessria da proliandria arcaica
25
.
A contribuio mais importante
nesse sentido certamente a de Lewis
H. Morgan. Em seu estudo agora cls-
sico, Ancient society (1877), Morgan
escreve que a histria da humanida-
24 Edio francesa: Le droit maternel;
Recherche sur la gyncocratie de lantiquit dans
as nature religieuse et juridique. Lausanne, 1996.
25 LOWIE, Robert. Histoire de lethnologie
classique. Paris, 1971 (1937), pp. 45 em diante.
de elaborou somente dois sistemas de
governo, dois sistemas organizados
e bem defnidos da sociedade. O pri-
meiro e mais antigo foi uma organiza-
o social baseada sobre as gentes (pl.
do grego gens), as ftrias e as tribos;
o segundo e mais recente foi uma or-
ganizao poltica baseada no terri-
trio e na propriedade. A gens (cl)
a base sobre a qual se constri o pri-
meiro sistema e implica a ideia de uma
fliao imediata e comum a todos os
seus membros. Quando a fliao
matrilinear, como era no caso de todo
o perodo arcaico, a gens composta
de uma mulher, supostamente a mais
idosa, de seus flhos, bem como dos f-
lhos de seus descendentes, atravs das
mulheres e assim por diante.
26
Conhecemos o entusiasmo de
Marx e Engels na leitura do livro de
Morgan. Engels escreveu a Kautsky
em 1884: Morgan descobriu espon-
taneamente [...] a concepo materia-
lista da histria de Marx...
27
e se ps a
escrever entre 1884 e 1891 seu clebre
trabalho sobre A origem da famlia,
da propriedade privada e do Estado.
Nele pode se ler: A grandiosidade,
bem como a estreiteza da organiza-
o gentilcia, que ela no tem lugar
26 MORGAN, Lewis H. La societ archaque.
Paris, 1971, pp. 67-68.
27 ENGELS, Friedrich. Lorigine de la famille,
de la propriet prive et de ltat. Paris, 1972 (nota
do editor, p. 11).
33
para a dominao e a servido.
28
Apesar das crticas de Boas e, mais
tarde, de uma certa hegemonia do es-
truturalismo, rejeies dessas posies
no pararam de aparecer, como mos-
tram uma quantidade de textos femi-
nistas dos anos 70 e 80. Por exemplo,
Evelyn Reed sustenta que o sistema
do cl maternal foi a forma original
da organizao social e, ao partir em
busca da Me original, ela no deixou
de encontrar a supremacia natural da
mulher. Assim, na origem, bem antes
que os homens se tornassem cultivado-
res e criadores, as mulheres haviam os
precedido no caminho do progresso.
29
A conquista do fogo foi, sem d-
vida, um dos grandes passos da hu-
manidade. Parece [...] provvel que
as mulheres, os primeiros artesos do
mundo primitivo, tenham descober-
to como acender o fogo e aprendido a
servir-se dele.
30
So elas tambm os
primeiros curandeiros da histria
31
.
E. Reed conclui ento que: As femi-
nianas, as primeiras mulheres, persis-
tem, na ausncia de um modelo para
se orientar, para aprender tudo por si
mesmas, apoiadas somente em sua co-
ragem, sua tenacidade e sua engenho-
28 Ibid., p. 166
29 REED, Evelyn. Fminisme et anthropologie
(ed. francesa de Womans evolution, 1975). Paris,
1979, p. 115.
30 Ibid., p. 117.
31 Ibid., p. 118.
sidade. E, apoiando-se em Robert Bri-
fault (Te mothers, 1927), Reed cita o
pargrafo seguinte: A mulher primiti-
va e a fmea, no caso dos animais, so
bastante mais sensatas, vivas e enge-
nhosas que os homens e os machos que
parecem, comparados a elas, estpidos
e atrapalhados.
32
Para esse autor, ento, o matriarca-
do data da origem da humanidade e
a sociedade selvagem possua poca
um sistema de relaes sociais e sexu-
ais igualitrias, resultante de um modo
de produo coletivista e da possesso
de bens em comum. Tais caractersticas
so diametralmente opostas s da so-
ciedade moderna, baseada na proprie-
dade privada e no sistema de classes. O
matriarcado primitivo, ao dar uma po-
sio respeitada s mulheres, era igual-
mente um regime coletivista no qual
os membros dos dois sexos no eram
oprimidos, mas sim iguais e livres
33
.
Ernest Borneman, em 1975, publi-
ca Das Patriarchat tambm com a ideia
de servir causa das mulheres. Usan-
32 Ibid., p. 131. Ao citar fora de contexto
esses pargrafos de E. Reed, estou consciente de
estar prestes a caricaturar o livro por inteiro. Mas,
o que nos interessa aqui o contedo semntico
associado imagem da mulher-me e oposto ao
princpio paternal (patriarcado, razo de Estado,
dominao poltica). Ento, no discuto aqui o
valor de suas opinies, nem sua verossimilhana
histrica e nem sua incidncia sobre o campo
antropolgico, o que tambm vale para os outros
autores citados.
33 Ibid., p. 7
34
do-se do conceito de revoluo neo-
ltica de Gordon Childe, Borneman
pensa que essa reviravolta no afeta so-
mente o plano econmico e social, mas
que tambm representa fundamental-
mente uma contrarrevoluo, uma es-
pcie de primeiro golpe da histria
34

sobre o plano sexual cujas consequ-
ncias foram a propriedade privada, a
sociedade de classes, a servido da mu-
lher e a opresso da criana.
Mas, ele prossegue, por que preci-
so chamar de matriarcado o que havia
antes da revoluo neoltica? Pois to-
das as civilizaes que Lewis Henry
Morgan, que popularizou essa expres-
so, descreve em seus trabalhos dis-
tinguem-se precisamente pelo fato de
que as mes no utilizam o poder laten-
te que elas dispem no seio do cl ou
da tribo para estabelecer uma domina-
o sobre seus maridos, pais ou flhos.
exatamente nisso que nisso que esses
sistemas se diferenciam do patriarca-
do, que constitui, ao contrrio, um au-
tntico sistema de dominao
35
.
O texto de Luce Iragaray, em Sexes
et parents, um dos avatares da linha
de pensamento inaugurada por Bacho-
fen: nossa cultura funciona original-
mente sobre um matricdio e quando
Freud descreve e teoriza o assassino
do pai da horda primitiva, ele se es-
34 BORNEMAN, Ernest. Le patriarcat.
Paris, 1979, p. 6.
35 Ibid., p. 11.
quece da morte mais arcaica, a da mu-
lher-me...
36
. A Orstia de squilo nos
fornece um exemplo, atravs da trag-
dia grega, da passagem nova ordem
patriarcal: Clitemnestra, ainda passio-
nalmente amante, assassina seu espo-
so; mas ela tem a seu favor numerosas
circunstncias atenuantes. Agamem-
non a abandonou por longos anos, fez
que imola-se Ifgnia, sua flha, e agora
est de volta com outra mulher, sua
ensima amante sem dvida [...]. Mas
a ordem nova quer que ela seja, na sua
vez, morta por seu flho, inspirado pelo
orculo de Apolo, flho querido de
Zeus: o Deus-Pai.
Orestes ser seguido por uma tro-
pa de mulheres colricas [...], espcie
de espectros de sua me: as Ernias.
Essas mulheres criam a vingana. Elas
perseguem juntas o flho assassino da
me. So mulheres revoltadas, como
que histricas revolucionrias que se
insurgem contra o poder patriarcal
prestes ocupar seu espao
37
.
Situada no ethos de nossa poca, a
anlise de Luce Irigaray reproduz fel-
mente a interpretao feita por Bacho-
fen da Orstia em 1856: a tragdia de
squilo expe o combate decisivo entre
a ginecocracia e o patriarcado. A crian-
a deixa de ser ligado como antes a sua
me. Ao lado da mulher, surge o ho-
36 IRIGARAY, Luce. Sexes et parents.
Paris, 1987, p. 23.
37 Ibid., pp. 24-25.
35
mem, e seu direito que predomina
38
.
As Eumnides representam a gi-
necocracia, o direito do sangue como
fliao maternal; elas defendem as leis
mais antigas. As Ernias no reconhe-
cem toda a potncia do pai e do ma-
cho e acusam Apolo de querer destruir
as antigas divindades. Graas tambm
participao de Minerva, Orestes
absolvido: Movidas por furor, as jo-
vens estreis da Noite querem se es-
conder nas profundezas da terra para
corromper os frutos do solo e destruir
os homens at no mbito de sua me.
39
O direito paternal celeste e
olmpico, vem do prprio Jpiter e
de natureza espiritual, imaterial. O di-
reito maternal chtoniano e subter-
rneo, como as Ernias que o repre-
sentam; ele vem das profundezas da
terra, da obscuridade da matria, de
onde nasce todo o ser vivo.
Na concepo de Bachofen, a po-
ca do matriarcado, representada por
Demeter, deusa da terra e da de fecun-
didade, precedida por um perodo
de promiscuidade, reino luxurioso de
Afrodite e da maternidade hetarica.
Essa hiptese, afrma, necessria para
explicar um certo nmero de fato de
pocas seguintes, como, por exemplo,
38 BACHOFEN, Johann Jakob. Du rgne
de la mre au Patriarcat. Pages choisies (verso
francesa) apud TURIEL, A. La gyncocratie dans
lOrestie dEschyle. Paris, 1938, p. 95, p. 100.
39 Ibid., p. 99.
os costumes no quais o casamento mo-
nogmico incluem prticas hetaricas:
a esposa deve expiar sua infrao lei
afrodtica da matria que rejeita toda
restrio e execra toda limitao
40
.
Os flhos da Noite perpetuam a po-
tncia carnal e terrestre do reino da
me. A Noite envolve os momentos in-
quietantes da vida: o xtase amoroso e
o terror da agonia. E a poesia homrica
acrescenta coisas funestas: o engano
da mulher e a seduo do sonho
41
. A
ginecocracia, mesmo vencida, amea-
ava a nova ordem patriarcal. A reao
de Roma foi brutal; ela imps a razo
do Estado e, dando-lhe uma forma
rigorosamente jurdica, assegurou-lhe
uma existncia durvel.
42
Na poca do matriarcado de-
mtrico, os princpios que lhe eram
prprios facilitaram a integrao dos
homens e das mulheres em uma comu-
nidade sem limites, pois diante da fe-
cundidade maternal, todos os homens
so irmos. A legislao teve que reco-
nhecer esses princpios: Tudo deve se
inspirar tanto na liberdade e na igual-
dade gerais quanto em uma xenoflia
marcada e a averso toda limitao.
43
Dionsio levava tambm o epte-
40 Ibid., p. 58.
41 RAMNOUX, Clmence. La nuit et les
enfants de la nuit. Paris, 1986, p. 20.
42 BACHOFEN, op. cit., p. 90.
43 Ibid., p. 38.
36
to de Nictlio que o designava como
patrono das festas noturnas
44
. Seu
culto, pensava Bachofen, atormentava
a casta majestade e a vida disciplina-
da do demetrismo ao reintroduzir
os desejos lascivos, a simbologia fli-
ca e a promiscuidade do materialismo
dos tempos de Afrodite. A religio
dionisaca e a apoteose da lubricida-
de afrodtica e, ao mesmo tempo, da
fraternidade geral. Os Antigos no
o ressaltaram e uma documentao
histrica concluinte o prova: a eman-
cipao carnal e a anarquia poltica
vm irrevogavelmente juntas
45
.
Ao citar esses autores, cujos escri-
tos cobrem cerca de cento e cinquenta
anos, queremos dar valor a essa equa-
o persistente que liga um hipottico
reino da mulher igualdade social e
liberdade poltica. A dominao pol-
tica, estando estruturada sob o signo
do homem-Pai, o outro polo da diviso
sexual, a mulher-Me, tende a agluti-
nar as representaes e os valores de
um mundo sem represso.
A combinao mtico-fantasmti-
ca
46
subjacente diviso dicotmica da
institucionalizao poltica da socieda-
de coloca sobre o mesmo plano, o mais
estreitamente possvel, a liberdade po-
ltica, a liberdade sexual e a emanci-
44 RAMNOUX, op. cit., p. 29.
45 BACHOFEN, op. cit., pp 68-69.
46 Combinao do que do nvel da nar-
rativa e do que da ordem do inconsciente.
pao das mulheres. Obscura consci-
ncia, talvez, do fato de que a valncia
diferencial dos sexos um dos funda-
mentos da ordem hierrquica (da re-
produo da estrutura da dominao).
As diferenas situacionais
e a igualdade
Desde sua chegada ao mundo, as
mulheres e os homens encontram a pre-
sena macia do poder poltico, susten-
tado solidamente pelas quatro grandes
divises binrias e por elas reproduzi-
do. Poder institucional, repetimos, que
lhes sujeita e socializa, ou lhes sujeita
ao socializ-los; que eles interiorizam e
ao qual eles se submetem e obedecem,
ou contra o qual se revoltam e lutam.
47
O poder que se exerce no ato, a
capacidade real de um agente, um
elemento, uma varivel do nvel situa-
cional da ao. Mesmo se ele for deter-
minado acima de tudo pelo regime ge-
ral da dominao, ele depende tambm
das capacidades diferenciais dos agen-
tes sociais no campo de sua ao. Lugar
do agir onde as diversidades dos sexos
e dos gneros pem suas competncias
em igualdade.
Nas relaes mltiplas e recpro-
cas que confguram uma sociedade
no momento dado se exprimem por
47 Ver Bakounine et les trois moments de la
libert in Anarchisme, obligation sociale et devoir
dobissance. Rfractions, n. 2, pp. 102 a 104.
37
inmeras formas do exerccio de um
poder fazer desigual entre os indi-
vduos. Capacidades diferenciais tais
como a fora fsica, o endereo manu-
al, a experincia ou o conhecimento, a
inteligncia ou a astcia, a beleza, etc.,
que criam constantemente relaes
assimtricas, poder ou subordinao.
Elas sero sempre o lugar do agir em
conjunto. Mas essas dissimilaridades
so distribudas de modo aleatrio na
populao, incapazes por si mesmas de
criar uma escala ou uma hierarquia so-
cial. A diferena infnita dos seres hu-
manos um argumento potente a favor
da igualdade.
A fora impregnante da ordem
simblica na sociedade hierrquica
confere a toda relao assimtrica a
colorao da dominao poltica. Por-
tanto, se a luta pela igualdade a mais
difcil, ela tambm a mais incontor-
nvel, porque ela, a igualdade, a con-
dio necessria da liberdade. A igual-
dade entre os seres humanos, homens e
mulheres, um valor poltico, mas elas
no somente uma igualdade diante
da lei, ela exige, como compreenderam
os enrags, a igualdade de fato, o ni-
velamento das posies e das fortunas.
So as diferenas humanas individu-
ais de todo grupo que justifcam a exi-
gncia da igualdade. O contrrio da
diferena a uniformidade e a no-
igualdade.
A emancipao das mulheres da
dominao masculina determina todas
as possibilidades de se abolir a hierar-
quia social, de se dirigir para uma so-
ciedade mais livre e autnoma.
Esse combate pela liberao deve
escapar da armadilha de buscar a
igualdade na simetria entre uma esca-
la hierrquica feminina e uma escala
hierrquica masculina. Ao se colocar
uma mulher dominante em paridade
a um homem dominante, no se evita
que uma mulher dominada e explora-
da permanea ao lado de sua contra-
partida masculina. Deveria se atacar os
mecanismos e as instituies que, no
curso da histria, construram e man-
tiveram as estratgias da dominao
masculina, instituies e prticas essas
que no so simplesmente separveis
da dominao poltica.
Ns podemos, ento, duvidar for-
temente de que o patriarcado seja
derrotado em uma sociedade de Esta-
do, hierrquica, de classes.
Eduardo Colombo psicanalista e flsofo anarquista. Texto originalmente publicado
na revista Refrctions, n24, primavera de 2010, traduzido por Daniel Falkemback.
38
O Emprego do Termo Anarquia em
Bakunin
Ren Berthier
A
palavra anarquia, criada um pouco como provocao por
Proudhon, que havia estudado as lnguas clssicas e tomado ter-
mo no sentido etimolgico, tm sido rechaado mesmo no chamado movimento
anarquista. Mikhail Bakunin se qualifcava sobretudo de socialista revolucio-
nrio ou de coletivista, e muito raramente de anarquista. Em 1906, os tericos
anarquistas do movimento espanhol prope renunciar ao vocabulrio anarquia,
que o pblico interpretava mal.
Em todas as lnguas, o sentido dado palavra pelo uso preponderante, e
criar tal confuso criar a anarquia no sentido tradicional do termo. Porque em
conjunto, a opinio pblica, ignorando a fantasia de Proudhon ou rechaando sub-
meter-se a ela, tm conservado um sentido negativo que lhe atribui a palavra anar-
quia, e desde 1840 os anarquistas tem-se debatido para fazer admitir o que esta no
queria. E nos pomos esta situao por sabermos, empenhado em deformar o sen-
tido de uma palavra contra a vontade geral, margem do pensamento pblico
1
.
Piotr Kropotkin, em Palavras de um Revoltado, escreve que o partido de Baku-
nin evitava, inclusive, dar-se o nome de anarquista. A palavra an-arquia (assim
escrito at ento) lhe parecia muito vinculada ao partido dos proudhonianos, que
na Internacional combatiam at ento pelas ideias de reformas econmicas.
1 Gaston Leval, El Estado en la Historia (Zero-ZYX, Bilbao 1978).
O Emprego do Termo Anarquia em Bakunin
39
Na maioria dos casos a palavra
anarquia, e seus derivados, demons-
tra que Bakunin a toma em seu senti-
do habitual de caos. Simplesmente, as
situaes de anarquia no so os tpi-
cos de Bakunin. Em 1863, durante a
insurreio polaca, pensa que preci-
so voltar contra o governo as armas
que estes utilizam contra os polacos
e aproveitar a anarquia que provoca
esta governo
2
.
A anarquia , portanto, uma si-
tuao de caos, de desordem poltica,
um fato; e em nenhum momento uma
doutrina poltica.
Em 1869 evoca os fenmenos de
anarquia provocados pela subleva-
o de Pugachev e a invaso francesa
de 1812
3
.
Em A cincia e a questo vital da re-
voluo
4
, lemos que a ausncia de um
governo engendra a anarquia e a anar-
quia conduz a destruio do Estado;
mas Bakunin salienta que a destruio
do Estado pode levar ou subjugao de
um pas por outro Estado como ocor-
reu com a Polnia, ou para a emanci-
pao total de todos os trabalhadores e
a abolio das classes, como esperamos
2 Zemlja Volja (Tierra y libertad), 9 de
julio de 1863.
3 Perspectiva sobre a forma de entender a
ao no passado e no presente, vero de 1869.
4 Maro de 1870.
que ocorra em toda a Europa.
A anarquia aqui um fato, no
uma doutrina. uma mudana na so-
ciedade que pode levar a situaes con-
trrias: opresso ou libertao, depen-
dendo do uso que dela for feito. Mas,
por outro lado, no mesmo texto, suge-
re que o crescimento das contradies
de classe dentro do Estado, provoca
a desordem, a anarquia, o enfraque-
cimento da organizao estatal, ne-
cessria para manter o poder sobre os
despossudos. A anarquia assimilada
como desordem, mas entende-se bem
que Bakunin est disposto a adapt-la
s consequncias das multiplicidades
e diversidades dos interesses de classe,
se isso permitir ao povo emancipar-se.
40
A anarquia volta a ser um concei-
to negativo em O Imprio Knuto-Ger-
nnico e da revoluo social, enquanto
Deus, ordenador desse mundo, pro-
duz de fato a anarquia e o caos.
Em uma carta a Albert Richard
5

evoca, para salvar a revoluo, para
conduzi-la a um bom fm, mesmo em
meio a esta anarquia, a constituio de
uma ditadura coletiva, invisvel, no
revestida de um poder qualquer, se-
no o mais efcaz e forte: a ao natural
de todos os revolucionrios socialistas
enrgicos e sinceros, disseminados pela
superfcie do pas, de todos os pases,
mas fortemente unidos por um pensa-
mento e uma vontade comum.
A anarquia segue aqui sendo uma
situao de caos, e que se trata de por
fm a ela atravs de mtodos pou-
co anarquistas, graas a interveno
de homens que no se qualifcam de
anarquistas, seno de revolucion-
rios socialistas.
Em 1 de abril de 1870, ao reprovar
Albert Richard por ser um centralista,
um partidrio do Estado revolucion-
rio, Bakunin se declara partidrio da
anarquia revolucionria, dirigida a to-
dos os pontos por uma fora coletiva
invisvel, a nica ditadura que admito,
porque somente esta compatvel com
a fraqueza e a energia plena do movi-
mento revolucionrio.
5 12 de maro de 1870.
O revolucionrio russo afrma que
haja a necessidade de produzir a anar-
quia, ou seja, a sublevao de todas
as paixes locais com o fm de que os
revolucionrios socialistas possam
desempenhar o papel de pilotos invi-
sveis no meio da tempestade popular
para direcion-la.
Aqui, de novo, a anarquia a re-
alizao de uma situao catica das
quais os revolucionrios devem apro-
veitar. No , repetimos, uma doutri-
na poltica.
Recordamos que quando escre-
ve essas palavras, Frana e Alemanha
estavam em guerra, e Bakunin espera
a sublevao revolucionria do povo
francs.
As coisas mudam um pouco em
carta Nechayev. Somos, diz Bakunin,
os inimigos declarados de todo o poder
ofcial, mesmo se for um poder ultrar-
revolucionrio, de toda a ditadura re-
conhecida publicamente; somos anar-
quistas, socialistas revolucionrios
6
.
Mas, pergunta Bakunin, se somos
anarquistas, voc pode perguntar com
que direito atuaremos na populao e
com que meios? O se introduz, por-
tanto, uma condio para a qualidade
de anarquista.
No entanto, na mesma carta, se tra-
ta de homens que se enfrentam, lutam
e destroem uns aos outros. Em suma,
6 Carta de 2-9 de junho de 1870.
41
uma anarquia espantosa, e sem sada,
mas em que, novamente, os revolu-
cionrios devem aproveitar em meio
dessa anarquia popular, diz Bakunin
[ preciso que] uma organizao se-
creta tenha espalhado seus membros
por todo o imprio, movidos por uma
mesma ideia e um mesmo objetivo.
Trata-se, portanto, de aproveitar o caos
para provocar a guerra, de enviar por
todo o pas propagandistas encarrega-
dos de transformar esta guerra em uma
revoluo social.
No mais existe, na Frana, ne-
nhuma administrao e, portanto, ne-
nhum vestgio de governo, durante
o qual a populao francesa, comple-
tamente abandonada, seria presa da
anarquia mais espantosa
7
. Bakunin faz
uma analogia com a Revoluo Fran-
cesa, quando a comisso despacha
provncia comissrios extraordinrios:
Mas, normalmente, vinham so-
zinhos, sem um soldado para es-
colt-los, e buscavam o apoio das
massas cujos instintos seguiam
sendo conforme os pensamentos
da Conveno. Longe de restrin-
gir a liberdade dos movimentos
populares, pelo medo da anarquia,
a provocam de todas as maneiras
possveis; a primeira coisa que
costumava fazer era formar um
clube popular, onde quer que esti-
7 Carta a um francs, 27 de agosto de 1870
vesse; sendo eles mesmos os revo-
lucionrios, logo eram reconheci-
dos pela massa como verdadeiros
revolucionrios e se aliavam com
eles para buscar a revoluo, a
anarquia, e para meter o diabo no
corpo das massas e organizar re-
volucionariamente esta anarquia
popular. Esta organizao revolu-
cionria foi a nica administrao
e a nica fora executiva das que
se serviram os comissrios extra-
ordinrios para revolucionar, para
aterrorizar um pas
8
.
Os delegados do governo provi-
srio constitudo depois da queda de
Napoleo III eram muito diferentes:
Em vez de organizarem, por toda
parte, o desencadeamento das paixes
revolucionrias, a anarquia e o poder
popular, pregaram ao proletariado,
seguindo estritamente as instrues
que haviam recebido e as recomenda-
es enviadas de Paris, a moderao, a
tranquilidade, a pacincia e uma con-
fana cega nos desgnios generosos
do governo provisrio.
Em 1870, em plena guerra, Baku-
nin pensa que o nico que pode sal-
var a Frana, em meio aos terrveis e
mortais perigos, interiores e exterio-
res, que o ameaam atualmente, o
levantamento espontneo, formidvel,
apaixonadamente enrgico, anrquico,
8 Ibidem.
42
destrutivo e selvagem das massas po-
pulares no territrio francs.
Isso no impede, por outro lado,
que Bakunin denuncie no mesmo tex-
to a anarquia econmica atual de
uma sociedade que no tem piedade
por aqueles que morrem de fome.
Para estes, aos que, na situao
catastrfca da Frana produzida pela
derrota, no se podem salvar pelo exa-
gerado poder revolucionrio do poder
pblico, Bakunin diz: Venha! Salvai-
vos pela anarquia. Desencadeie essa
anarquia popular tanto nos campos
como nas cidades, engorde-a at que
role como uma avalanche furiosa, de-
vorando, destruindo tudo: os inimigos
e os prussianos. Em suma, Bakunin
preconiza renovar o episdio do levan-
te em massa de 1792, contra os exr-
citos reacionrios: Os camponeses fa-
zem hoje contra os prussianos mesmo
que fzeram em 1792. Falta somente
que tenham o diabo no corpo que s a
revoluo anarquista poder alcanar.
Se no se pode impor a revoluo
no campo, ter de produzi-la provocan-
do o movimento revolucionrio entre
os prprios camponeses, empurrando-
os a destruir com suas prprias mos
a ordem pblica, todas as instituies
olticas e civis, e construir e organizar
nos campos a anarquia
9
.
A este nvel de exame da noo de
9 Carta a um francs. Continuao III, 1870.
anarquia em Bakunin, podemos com-
preender que se trata de uma situao
de caos poltico e social resultante de
uma grande comoo. Esta noo no
, como na linguagem burguesa, uma
conotao absolutamente pejorativa.
A anarquia
10
no algo que Bakunin
pretende evitar em absoluto: a sim-
ples constatao de uma situao que
se inscreve em um dispositivo estrat-
gico de que os revolucionrios devem
tirar proveito.
Em um texto destinado a juventu-
de russa, Bakunin aborda uma dimen-
so positiva da anarquia. Distingue
no movimento socialista trs partes
distintas, repartidas em duas catego-
rias: o partido dos socialistas mode-
rados ou burgueses e o partido dos
socialistas revolucionrios.
Este ltimo se subdivide em duas
partes: os estatistas socialistas revo-
lucionrios e os anarquistas socialis-
tas revolucionrios.
Em um texto redigido entre no-
vembro de 1870 e abril de 1871,
Bakunin especifca ainda mais: Re-
chaamos toda a legislao, toda a au-
toridade e toda a infuncia privilegia-
da, titulada, ofcial e legal, mesmo que
emanada do sufrgio universal, con-
vencido de que ela s poderia existir
em proveito de uma minoria domi-
nante e exploradora, contra os interes-
10 A Aliana Universal da Democracia
Social. Seo Russa. juventude Russa.
43
ses de uma imensa maioria subjugada.
Eis o sentido no qual somos realmente
anarquistas.
Ao afrmar que este sentido
no qual somos realmente anarquistas,
sentimos que se trata de uma denomi-
nao padro.
Porque o termo retorna ao seu
sentido usual de caos, de desordem,
em um contexto que no insurre-
cional: quando Bakunin se queixa da
situao da seo de Turim, que no
tem direo, que oscila entre o vo
e o intrigante, o revolucionrio rus-
so lamenta que no h nada em Tu-
rim para por ordem a esta repugnante
anarquia
11
. No h ambiguidade no
fato de que o termo est tomado aqui
em sua acepo mais pejorativa.
O conceito aparece numa acepo
mais pejorativa em maio de 1872, em
uma carta a Tomaz Gonzlez Mara-
go
12
. Bakunin aborda o tema em um
debate se ope a Marx acerca da es-
tratgia da Internacional. Defende a
ideia da liberdade nos debates da or-
ganizao e se ope a que esta se dote
de um programa nico e obrigatrio,
inteno que atribui a Marx. Bakunin
se baseia no fato de que as diferentes
federaes e sees da Internacional
possuem nveis muito diferentes de
elaborao terica e necessrio ater-
11 Carta a Celso Ceretti, destinatrio (em
russo), datada em 13 a 27 de maro de 1872.
12 21 de maio de 1872.
se ao que se assemelham quer dizer,
a reivindicao econmica mais do
que poderia dividir a organizao: Os
desafos a se formular uma doutrina
explicita que pode reunir em baixo
de sua bandeira milhes, ou melhor,
apenas dezenas de milhares de traba-
lhadores. E a menos que se impugnem
as crenas de uma seita s demais, se
chegar a uma criao de uma multi-
tude de seitas, ou seja, a organizao
de uma verdadeira anarquia no seio
do proletariado em prol do maior
triunfo das classes exploradoras.
Assim, a anarquia no seio do
proletariado faria o jogo das classes
exploradoras...
Por isso, acrescenta Bakunin, to-
das as doutrinas devem ter plena li-
berdade para existir as teorias auto-
ritrias de Marx do mesmo modo que
nossas teorias anrquicas sempre
que nenhuma tenha a louca ou odiosa
pretenso de impor-se como verdade
ofcial, nem ataque a essa solidarieda-
de prtica do proletariado dos diver-
sos pases na luta econmica.
Temos assim a constatao do vai
e vem da acepo da palavra, que cria,
temos que dizer, certa confuso.
Existe uma referncia terica expl-
cita a anarquia quando Bakunin recor-
da a teoria poltica de Proudhon, que
proclamava a an-arquia - referncia
exata, porque Proudhon escreve assim
a palavra
13
. Se trata de uma reivindi-
cao da forma devida do termo, pois
Bakunin acrescenta que existem dois
sistemas opostos, o sistema anrquico
de Proudhon, ampliado por ns [eu
sublinho], desenvolvidos e liberados
de todos os seus traos metafsicos,
idealistas e doutrinrios e o sistema
de Marx, chefe da escola alem dos co-
munistas autoritrios. Em outubro de
1872, Bakunin se considerava anar-
quista revolucionrio
14
, e todavia em
1873, em Estatismo e Anarquia, se de-
nomina revolucionrio anarquista.
Nesta mesma obra traa as grandes
13 Irmos da Aliana na Espanha, 12 a 13
de junho de 1872.
14 Carta ao peridico La libert de Brux-
elas, 1 a 8 de outubro de 1872.
linhas de sua obra e conclui: tais
so as convices dos socialistas
revolucionrios, e por isso so-
mos chamados de anarquistas.
A formulao no inocente:
socialista revolucionrio o
nome que reivindica; anarquis-
ta o modo que os outros o
nomeia. No obstante, Bakunin
assume esta nomeao: No
protestamos contra este epiteto,
porque somos, de fato, inimigos
de toda autoridade, porque sa-
bemos que esta exerce o mesmo
efeito perverso tanto sobre os
que esto investidos dela como
sobre os que devem submeter-se
a ela
15
.
possvel que Bakunin comece
a reclamar explicitamente o termo a
partir do momento em que se exacer-
ba o confito entre os antiautoritrios
e o Conselho Geral. Este o momen-
to em que aborda a fundo o proble-
ma, o da abolio do Estado, quando
os marxistas, a princpio, aderem, mas
no de fato. Sim, seu Estado efeti-
vamente um Estado popular, que ra-
zo haveria de suprimi-lo?, pergun-
ta. Por outro lado, se sua supresso
necessria para a emancipao real
do povo, como poderamos qualifc-
lo de Estado popular? Os marxistas
encontram-se ento ante uma con-
15 Estatismo e Anarquia, 1873.
45
tradio insupervel: polemizando
com eles, fazemo-los reconhecer que
a liberdade ou a anarquia , nomeada-
mente, a organizao livre das massas
trabalhadoras de baixo para cima e
o objetivo fnal da evoluo social, e
que todo Estado, incluindo o Estado
popular, uma tirania, o que signifca
que, por um lado, engendra o despo-
tismo, e por outro a escravido
16
.
Temos, portanto, uma defnio: a
anarquia a organizao livre das mas-
sas trabalhadoras de baixo para cima.
Os marxistas afrmam que a dita-
dura uma fase de transio neces-
sria para se chegar emancipao
do povo, mas reconhecem a anarquia
como seu objetivo fnal. Ento, para
libertar as massas populares deve-se
comear submetendo-as.
Como a teoria poltico-social dos
socialistas antiautoritrios ou anar-
quistas os leva a uma ruptura com-
pleta com todos os governos, com
todas as formas de poltica bur-
guesa, e no lhes deixa outra sada
seno a revoluo social, a teoria
contrria, a dos comunistas autori-
trios e o autoritarismo cientfco,
atrai e engole seus partidrios sob
o pretexto da ttica, a compromis-
sos incessantes com todos os gover-
nantes e diferentes partidos poltico
burgueses, os empurrando direta-
16 Ibdem.
mente ao campo da reao.
17
Contudo, uma carta a Carlo e Em-
lio Bellerio, datada de 1875, evoca al-
guns papeis que se perderam, em um
movimento um pouco anrquico.
E sem dvida, em seu ltimo es-
crito, Sobre a Europa, diz: Que nin-
gum pense que desejo defender a
causa da anarquia absoluta nos movi-
mentos populares. Uma anarquia as-
sim no seria seno a ausncia de pen-
samento, de fns e de conduta comum,
desembocando, forosamente, numa
impotncia comum
18
.
No fm de sua vida, Bakunin pa-
rece, portanto voltar ideia de anar-
quia como caos poltico, para trans-
form-la em revoluo social. Sendo
que, entretanto, pode-se observar um
fenmeno que tem evoludo. A cons-
tatao de que o Estado havia desen-
volvido contra a classe trabalhadora
meios enormes de represso, algo que
os trabalhadores no conseguiam fa-
zer frente. O tempo das revolues,
pensa, se foi por muito tempo.
Por outro lado, podemos cons-
tatar que neste texto, escrito pouco
antes de sua morte, anarquia segue
com seu sentido de caos e no de dou-
trina poltica.
Este estudo no pretende ser exaus-
tivo, entretanto demonstra que a pala-
17 Ibdem.
18 Sobre a Europa, 1876.
46
vra anarquia em Bakunin emprega-
da em seu sentido mais comum; e que
amide ambivalente, ou seja, que no
mesmo texto pode ser utilizada com o
sentido de caos ou de doutrina po-
ltica. Mostra igualmente que quando
Bakunin a reivindica como doutrina,
h uma formulao restritiva que deixa
entrever que a palavra est empregada
no lugar de outra. Contatamos tambm
que quando Bakunin nomeia a doutri-
na poltica que reivindica, utiliza, so-
bretudo, o termo socialista revolucio-
nrio ou de revolucionrio socialista.
Por ltimo, parece que a reivindi-
cao explcita do termo como dou-
trina poltica est ligada um pouco
por provocao ao agravamento do
confito de Bakunin com Marx na In-
ternacional, confito cujo ponto cul-
minante ocorrer durante as medidas
burocrticas que conduziro sua ex-
pulso, por parte de Marx e Engels, da
Federao do Jura e de quase a totalida-
de do movimento operrio da poca.
Ren Berthier pesquisador anarquista e membro da Federao Anarquista Franco-
fna. Texto originalmente publicado na revista Tierra y Libertad, n271, feveiro de 2011,
traduzido por Vitor Ahagon.
49
A respeito da Violenta Polcia da Paz
Uma carta aberta a Chris Hedges
David Graeber
E
stou escrevendo isso sob a premissa de que voc uma pessoa de
boas intenes que deseja que o Occupy Wall Street d certo. Estou
tambm escrevendo como algum que esteve profundamente envolvido nas eta-
pas iniciais de planejamento do Occupy em Nova Iorque.
Tambm sou um anarquista que participou em vrios Black Blocs. Apesar de
pessoalmente nunca ter participado de atos de dano propriedade, eu fz parte
mais de uma vez de Blocs em que houve danos propriedade. (Eu fz parte de
mais Blocs ainda que no empreenderam tais tticas. um erro comum dizer que
os Black Blocs s pensam nisso.)
Eu era praticamente o nico veterano de Black Bloc que participou do plane-
jamento da estratgia inicial para o Occupy Wall Street. Na verdade anarquistas
como eu eram o verdadeiro ncleo do grupo que surgiu com a ideia de ocupar o
Zuccotti Park, do slogan dos 99%, do processo da Assembleia Geral, de quem
decidiu coletivamente que adotaramos a estratgia gandhiana de no-violncia
e evitaramos atos de dano propriedade. Muitos de ns tinham participado dos
Black Blocs. No sentamos que era uma ttica apropriada para a situao em que
estvamos.
por isso que me sinto compelido a responder sua afrmao sobre o cn-
cer no Occupy. Essa afrmao no s factualmente imprecisa, tambm lite-
ralmente perigosa. uma espcie de desinformao que pode realmente matar
50
pessoas. Na verdade mais possvel de
fazer isso, na minha opinio, do que
qualquer coisa feita por um adolescen-
te coberto de preto jogando pedras.
Deixe-me explicar alguns pontos
iniciais:
1. Black Bloc uma ttica, no
um grupo. uma ttica pela qual ati-
vistas pem mscaras e roupas pretas
(originalmente jaquetas de couro na
Alemanha, depois blusas nos Estados
Unidos) como uma atitude pelo anoni-
mato, pela solidariedade e para indicar
aos outros que eles esto preparados,
se for o caso, para uma ao militante.
A natureza da ttica desmente a acusa-
o de que eles tentam assaltar o mo-
vimento ou ameaar os outros. Uma
das ideias em se ter um Black Bloc
que todos que vm ao protesto devem
saber onde esto as pessoas dispostas
a fazer parte de uma ao militante;
torna-se, por consequncia, tambm
mais fcil evitar isso se algum quiser.
2. Black Blocs no representam
uma posio ideolgica em especial
ou at mesmo anti-ideolgica. Black
Blocs tenderam no passado a serem
feitos principalmente de anarquistas,
mas a maioria contm participantes
cujas posies polticas variam do ma-
osmo social-democracia. Eles no
esto unidos por ideologias, ou pela
falta de ideologia, mas somente pelo
sentimento de que criar um bloco de
pessoas com polticas claramente re-
volucionrias e dispostas a confron-
tar foras da ordem por meio de ou-
tras tticas militantes se for preciso
algo til em particular na ocasio em
que eles se veem. No se pode falar de
anarquistas de Black Bloc como um
grupo de ideologia identifcvel seno
poder se falar tambm de anarquis-
tas de cartazes ou anarquistas de tes-
te de som.
3. Mesmo que voc selecione uma
minoria minscula, ultrarradical den-
tro do Black Bloc e fnja que suas vises
sejam representativas de qualquer um
que vista uma blusa preta, voc pode-
ria pelo menos estar atualizado sobre
eles. Somente em 1999 as pessoas fn-
giam que o Black Bloc era feito de se-
guidores primitivistas niilistas de John
Zerzan, opostos a todas as formas de
organizao. Hoje em dia, a abordagem
prefervel fngir que o Black Bloc
feito de seguidores insurreicionrios
niilistas do Comit Invisvel, opostos a
todas as formas de organizao. Am-
bas as ideias so estigmas absurdos. A
sua est atrasada em 12 anos.
4. Seu comentrio sobre partici-
pantes de Black Blocs que odeiam za-
patistas um dos mais absurdos que
j ouvi. claro, se voc procurar bem,
conseguir achar algum dizendo qua-
51
se a mesma coisa. Mas suspeito que,
apesar da diversidade ideolgica, se
voc fzer uma enquete com os par-
ticipantes de um Black Bloc comum
e perguntar qual movimento poltico
no mundo mais os inspirou, o ELZN
conseguiria cerca de 80% dos votos.
De fato, poderia apostar que pelo me-
nos um tero dos participantes em um
Black Bloc comum veste ou carrega
consigo algum artigo zapatista. (Voc
realmente falou com algum que par-
ticipou de um Black Bloc? Ou s com
pessoas que no gostam deles?)
5. Diversidade de tticas no
uma ideia vinda do Black Bloc. Foi o
GA original no Tompkins Square Park
que planejou a primeira ocupao, se
no estou enganado, que adotou o prin-
cpio de diversidade de tticas (pelo
menos isso foi discutido com grande
nimo), enquanto ns aprovvamos a
abordagem gandhiana como a melhor
estratgia. Isso no uma contradio:
diversidade de tticas signifca deixar
isso para a conscincia de cada um em
vez de impor um cdigo a todos. Em
partes, isso se deve ao fato de que impor
isso irremediavelmente d efeitos nega-
tivos. Na prtica, signifca que alguns
grupos acabam se indignarem e fazem
mais aes combativas do que fariam
em outras situaes, fora de sincronia
com os outros como aconteceu, por
exemplo, em Seattle. Os resultados so
geralmente desastrosos. Depois do fas-
co em Seattle, quando ativistas se esfor-
aram em atirar uns aos outros polcia,
decidimos que precisvamos assegurar
que isso no aconteceria de novo. Des-
cobrimos que se tivssemos declarado
que: devemos ser solidrios uns com os
outros. No entregaremos manifestan-
tes parceiros para a polcia. Trataremos
vocs como irms e irmos. Mas espe-
ramos que vocs faam o mesmo por
ns, ento, aqueles dispostos a agir de
maneira combativa agiriam em solida-
riedade tambm, tanto para evitar aes
militantes que possam prejudicar outros
(como em Aes de Justia Global, nas
quais os Black Blocs apenas ajudaram
a proteger as solitrias, ou no Zuccotti
52
Park, onde ningum fez blocs), quanto
para praticar essas aes de modo a cau-
sar o mnimo risco aos parceiros.
*
* *
Tudo isso secundrio. Escrevo
principalmente para apelar consci-
ncia. A sua conscincia, j que voc
uma pessoa sincera com boas inten-
es que quer que esse movimento d
certo. Eu imploro: por favor, pense no
que estou dizendo. Por favor, lembre-
se quando digo que no sou um niilista
louco, mas sim uma pessoa sensata que
um (seno o nico) dos autores da
estratgia gandhiana que o OWS (Oc-
cupy Wall Street) adotou alm de um
estudioso dos movimentos sociais, que
passou muitos anos participando des-
ses movimentos e tentando entender
sua histria e sua dinmica.
Sigo nesse apelo porque realmen-
te acredito que uma declarao como a
sua bastante perigosa.
A razo pela qual digo isso porque,
no importando seus motivos, muito
difcil ler sua declarao seno como
um apelo violncia. Afnal de contas, o
que voc est dizendo na verdade sobre
os anarquistas de Black Bloc?
1) eles no so parte de ns;
2) so conscientemente malvolos
em suas intenes;
3) so violentos;
4) no tm qualquer fundamento;
5) so todos iguais;
6) querem nos destruir;
7) so um cncer que precisa ser
extirpado.
Com certeza voc precisa reco-
nhecer que, quando se defne tudo
dessa forma, exatamente esse tipo de
linguagem ou argumento que, na his-
tria, tem sido invocado para atacar
fsicamente, limpar uma etnia ou ex-
terminar outra na verdade esse tipo
de linguagem ou argumento que quase
nunca invocado para qualquer outra
circunstncia. Afnal de contas, se um
grupo feito exclusivamente de fan-
ticos violentos sem fundamento, com
a inteno de nos destruir, o que mais
poderamos fazer? Essa a linguagem
da violncia em sua forma mais pura,
muito mais que foda-se a polcia. Ver
esse tipo de linguagem usada por al-
gum que diz falar em nome da no-
violncia realmente extraordinrio.
Eu reconheo que voc conseguiu
achar certos elementos peculiares
margem do anarquismo ao dizer algu-
mas coisas bem extremas. No difcil
fazer isso, especialmente pelo fato de
que essas pessoas so mais facilmente
encontradas na internet do que na vida
real, mas seria difcil surgir com um
anarquista de Black Bloc dando uma
declarao to extrema quanto essa.
Mesmo que voc no quisesse que
53
sua declarao soasse como um apelo
violncia, o que suspeito que no seja
o caso, como voc acredita de verdade
que muitos no a leriam assim?
Pela minha experincia, quan-
do afrmo algo assim, a primeira rea-
o que tenho de pacifstas so frases
como: do que voc est falando? cla-
ro que no sou a favor de atacar qual-
quer um! Eu no sou violento! S estou
pedindo para confrontar esses ele-
mentos sem violncia e exclui-los do
grupo! O problema que, na prtica,
isso praticamente nunca acontece. Ao
longo do tempo, o que isso signifcou
de verdade : a) atirar companheiros
para a polcia, ou seja, atir-los para
pessoas com armas que vo agredi-los,
algem-los e prend-los; ou: b) levar
ativistas a se agredirem. Essas coisas j
aconteceram. Houve agresses fsicas a
ativistas por parte de outros ativistas,
e, pelo que saiba, nunca foram pro-
movidas por qualquer pessoa em um
Black Bloc, mas sim, invariavelmente,
por ditos pacifstas contra qualquer um
que tente colocar uma toca na cabea
ou uma bandana sobre o rosto, ou sim-
plesmente contra anarquistas que ado-
tam tticas que se pensa que vo longe
demais. (No preciso nem mencionar
tticas potencialmente violentas. Du-
rante 15 minutos no Occupy Austin,
fui ameaado primeiro de ser detido,
depois de ser agredido por companhei-
ros de acampamento, porque estava
expressando solidariedade - demons-
trando uma resistncia passiva - por
um grupo de anarquistas que monta-
va o que foi considerado uma barraca
no-autorizada.)
Esse tipo de situao com frequn-
cia produz ironias extraordinrias. Em
Seattle, os nicos casos de real agres-
54
so fsica por manifestantes para com
outros indivduos no foram ataques
polcia, j que no ocorreram de forma
alguma, mas sim ataques de pacifstas
contra integrantes do Black Bloc ocu-
pados em atos de dano propriedade.
Considerando que o Black Bloc tinha
concordado coletivamente com uma
poltica de no-violncia (que eles def-
niram como no fazer nada que amea-
asse outro ser vivo), eles se recusaram
em conjunto a voltar atrs. Em muitas
ocupaes recentes, a autodenomina-
da Polcia da Paz maltratou ativistas
que apareceram com roupas pretas e
toucas, arrancaram suas mscaras e os
empurraram e chutaram; como sem-
pre, sem que as vtimas tenham feito
qualquer ato de violncia; sempre com
as vtimas recusando, sob base moral, a
empurrar ou chutar em resposta.
O tipo de retrica que voc assu-
me, se se disseminar amplamente, as-
segurar que esse tipo de violncia se
torne muito, muito mais severa.
*
* *
Talvez voc no acredite em mim,
ou no acredite que esses acontecimen-
tos sejam signifcativos. Se for o caso,
deixe-me colocar a situao em um
contexto histrico maior.
Se entendi seu argumento, parece
que se delineia deste modo:
1. OWS teve sucesso porque seguiu
uma estratgia gandhiana ao mostrar
que, mesmo com uma oposio estrita-
mente no-violenta, o Estado respon-
der com violncia ilegal;
2. Integrantes do Black Bloc que
no agem de acordo com os princ-
pios gandhianos de no-violncia es-
to destruindo o movimento, pois do
uma justifcativa retroativa para a re-
presso estatal, especialmente para a
viso da mdia;
3. Portanto, os integrantes do Bla-
ck Bloc precisam ser, de algum modo,
extirpados.
Como um dos autores da estrat-
gia gandhiana original, posso relem-
brar o quo conscientes estvamos
quando moldamos essa estratgia de
que tomvamos um risco enorme.
Tticas gandhianas no funcionaram
historicamente nos EUA. Na verdade,
elas no funcionaram em larga escala
desde o Movimento dos Direitos Civis.
Isso se deve ao fato de a mdia ame-
ricana ser constitucionalmente impe-
dida de relatar atos de represso poli-
cial como violncia. (Uma razo pela
qual o Movimento dos Direitos Civis
foi uma exceo que muitos america-
nos no viam o Extremo Sul como par-
te do mesmo pas.) Muitos dos jovens
que formaram o famoso Black Bloc em
Seattle eram, na verdade, ecoativistas
55
que tinham se envolvido em defesa de
forestas que funcionavam sob princ-
pios puramente gandhianos s para
provar que, nos EUA dos anos 90, ma-
nifestantes no-violentos poderiam
ser violentados, torturados (com spray
de pimenta nos olhos) e at mesmo
mortos sem qualquer objeo forte da
mdia nacional. Ento eles mudaram
de ttica. Sabamos disso. Decidimos
que valia o risco.
No entanto, tambm estamos cien-
tes de que, quando a represso comea,
alguns sairo do lugar e reagiro como
bons militantes. Mesmo que isso no
ocorra de maneira sistemtica e orga-
nizada, alguns atos violentos aconte-
cero. Voc escreveu que os integran-
tes do Black Bloc destruram um caf
local; duvidei disso quando li, j que
a maioria dos Black Blocs concordam
com uma poltica rgida de no causar
danos a pequenos empresrios, e agora
vejo na resposta de Susan Cagle a seu
artigo que, na verdade, era um caf per-
tencente a uma franquia, e que o dano
propriedade foi realizada por algum
que no estava de preto. Ainda assim,
voc est certo: alguns incidentes des-
ses podem realmente ocorrer.
A questo como se reage.
Se a polcia decidir atacar um gru-
po de manifestantes, dir que foi pro-
vocada, e a mdia repetir qualquer
coisa que a polcia disser no impor-
tando se for plausvel ou no como
sendo os fatos bsicos iniciais sobre o
que aconteceu. Isso acontecer se al-
gum no protesto fzer algo que possa
ser remotamente descrito como violen-
to ou no. Muitas afrmaes da polcia
sero obviamente ridculas como na
ltima marcha em Oakland, na qual a
polcia acusou manifestantes de atirar
explosivos improvisados , mas no
importa quantas vezes ela mentir sobre
isso, a mdia nacional relatar suas rei-
vindicaes como verdadeiras, e fcar
para os manifestantes fornecer provas
contrrias. s vezes, com ajuda das m-
dias sociais, conseguimos demonstrar
que alguns ataques da polcia foram
completamente injustifcados, como
no famoso caso do spray de pimenta de
Tony Bologna. Mas no podemos pro-
var que a princpio todos os ataques da
polcia so injustifcados, mesmo todos
os ataques em um protesto em especial.
fsicamente impossvel flmar tudo o
que acontece de todos os ngulos pos-
sveis a todo tempo. Portanto, podemos
imaginar que, no importando o que
fzermos, a mdia relatar com obe-
dincia que manifestantes entraram
em confronto com a polcia em vez
de que a polcia atacou manifestantes
no-violentos. Digo mais: quando al-
gum jogar uma bomba de gs, atirar
uma garrafa ou pichar algo, podemos
esperar que esse ato ser usado como
justifcativa retroativa para qualquer
violncia policial ocorrida antes mes-
56
mo do ato acontecer.
Tudo isso ser verdade estando o
Black Bloc presente ou no.
Se a questo moral for: aceitvel
fazer ameaas fsicas queles que no
ameaam diretamente outros?, pode-
se dizer que a questo pragmtica, t-
tica : mesmo se fosse possvel criar
uma Polcia da Paz capaz de prevenir
qualquer ato que possa ser interpretado
como violento pela mdia corporativa,
por algum em um protesto ou prxi-
mo dele, no importando qual seja o
motivo, isso teria algum efeito signif-
cativo? Isto , seria criada uma situ-
ao em que a polcia sentiria que no
poderia usar sua fora arbitrariamente
contra manifestantes no-violentos? O
exemplo do Zuccotti Park, onde chega-
mos a certa no-violncia consistente,
sugere que a hiptese difcil de ser
aceita. E, o que talvez seja o mais im-
portante, mesmo se fosse possvel de
algum modo criar uma espcie de Po-
lcia da Paz que pudesse prevenir que
algum sob ataque de gs atirasse uma
garrafa, de maneira que pudssemos
afrmar que ningum fez nada para
sustentar o tipo de ao que a polcia
tem feito com frequncia, a cobertura
um pouco melhor da mdia que pode-
ramos conseguir valeria o custo li-
berdade e democracia que se seguiria
inevitavelmente da criao de tal fora
policial s para comear?
*
* *
Essas no so questes hipotticas.
Todo grande movimento de massa de
desobedincia civil no-violenta teve
que lidar com elas de uma forma ou
57
de outra. Quo aberto voc deveria ser
com aqueles que tm ideias diferentes
sobre quais tticas so apropriadas?
O que voc faz com aqueles que vo
alm do que a maioria considera serem
os limites aceitveis? O que voc faz
quando o governo e sua mdia aliada
apresentam suas aes como justifca-
tiva at mesmo justifcativa retroativa
para atos de violncia e represso?
Movimentos de sucesso j entende-
ram que absolutamente essencial no
cair na armadilha feita pelas autorida-
des e passar o tempo condenando ou
tentando policiar outros ativistas. Dei-
xa-se claro os princpios de cada um.
Expressa-se qual solidariedade pode se
ter com outros que compartilham da
mesma luta, e se no puder t-la, ten-
ta ignorar ou evit-la, mas, acima de
tudo, manter o foco na verdadeira fon-
te de violncia sem fazer ou dizer algo
que possa justifcar essa violncia por
causa de desentendimentos tticos que
se tenha com outros companheiros.
Lembro-me da minha surpresa e do
meu prazer ao conhecer os ativistas do
Movimento Jovem 6 de Abril, do Egi-
to, quando a questo da no-violncia
deles veio tona. claro que somos
no-violentos, disse um dos primeiros
organizadores, um jovem de polticas
liberais que trabalhava em um banco.
Ningum nunca usou armas de fogo
ou algo do tipo. Nunca fzemos algo
mais combativo do que jogar pedras!
Ali estava um homem que enten-
dia o que se precisa para vencer uma
revoluo no-violenta! Ele sabia que
se a polcia comeasse a atirar bombas
de gs sobre a cabea das pessoas, ba-
ter com cassetetes, prender ou torturas
pessoas, com centenas de manifestan-
tes, alguns reagiriam. No h jeito para
se evitar isso. A resposta adequada
lembrar sempre todos da violncia
das autoridades estatais, e nunca, nun-
ca mesmo escrever longas denncias
de outros ativistas dizendo que fazem
parte de uma conspirao fantica,
malfca e insana. (Mesmo que eu es-
teja quase certo de que se um ativista
hipottico egpcio quisesse comprovar
que salafstas violentos ou at mesmo
trotskistas tentaram subverter a revo-
luo, e adotasse os mesmos padres
de evidncia que os seus, procurando
por declaraes infamadas onde fosse
e fngisse que so tpicas de qualquer
um que atire uma pedra, eles pode-
riam facilmente comprovar tudo.)
por isso que a maioria de ns sabe que
o regime de Mubarak atacou manifes-
tantes no-violentos, e no sabe que
muitos responderam atirando pedras.
Os ativistas egpcios, em outras pa-
lavras, entenderam o que jogar o jogo
da polcia realmente signifca.
Na verdade, por que nos limitar-
mos ao Egito? Como estamos falando
de tticas gandhianas aqui, por que no
pensamos no caso do prprio Gandhi?
58
Ele teve que pensar em que dizer que-
les que foram alm de jogar pedras
(ainda que os egpcios jogando pedras
na polcia j tenham ido alm de qual-
quer Black Bloc dos EUA). Gandhi
fazia parte de um amplo movimento
anticolonial que inclua elementos que
de fato pegavam em armas de fogo, na
verdade elementos interessados em ter-
rorismo absoluto. Ele comeou a deli-
near sua prpria estratgia em massa
de resistncia civil no-violenta em
resposta ao debate sobre o ato de um
nacionalista indiano que entrou no es-
critrio de um ofcial britnico e ati-
rou-o cinco vezes no rosto, matando-
o na hora. Gandhi deixou claro que,
mesmo que fosse contrrio ao assas-
sinato sob quaisquer circunstncias,
ele tambm se recusava a denunciar o
assassino. Era um homem que estava
tentando fazer a coisa certa, agir con-
tra uma injustia histrica, mas que
agiu da maneira errada porque estava
bbado com uma ideia doida.
Ao longo dos 40 anos seguintes,
Gandhi e seu movimento foram cons
tantemente denunciados pela mdia,
assim como anarquistas no-violentos
so sempre denunciados pela mdia (e
preciso ressaltar aqui que, mesmo no
sendo anarquista, Gandhi foi bastan-
te infuenciado por anarquistas como
Kropotkin e Tolsti), como mera fa-
chada para elementos terroristas mais
violentos, com os quais se disse que ele
estaria colaborando em segredo. Ele foi
frequentemente desafado a provar suas
credenciais no-violentas ao ajudar as
autoridades a suprimir tais elementos.
Nisso Gandhi se manteve decidido.
sempre moralmente superior, ele insis-
tia, se opor injustia por meios no-
violentos que por meios violentos. No
entanto, opor-se injustia por meios
violentos ainda moralmente superior
a no fazer nada para se opor injustia.
E Gandhi estava falando de gente
que estava explodindo trens, assassi-
nando ofciais do governo, no que-
brando janelas ou pichando frases mal-
educadas sobre a polcia.
David Graeber antroplogo, pesquisador na London School of Economics e ativista
do Occupy Wall Street. Texto originalmente publicado na revista digital N+1, traduzido
por Miguel F.
59
Michel Foucault (1926-1984) aporta sem dvida numerosas luzes questo
do poder. Entretanto, causa surpresa que este flsofo erudito, cultivado e grande
leitor no tenha utilizado o que se diz do anarquismo. De fato, como bem estudou
Salvo Vaccaro, Foucault no cita o anarquismo, nem sequer como pano de fundo
ou como objeto de polmica
1
.
Contudo, o poder o problema central do anarquismo. Numerosos tericos
anarquistas formularam coisas interessantes sobre a questo, imprescindveis es-
tando-se de acordo ou no com elas. Comeando por Godwin, Stirner, Proudhon,
Bakunin, e continuando com Gustav Landauer, Andr Proudhommeaux, Noam
Chomsky ou Friedrich Liebling.
Podemos, pois, interrogar-nos legitimamente sobre as razes desse esqueci-
mento de Foucault para compreender, para avanar na histria das idias e di-
gamos assim por desejo de justia. Michel Foucault, entretanto, sabe que o anar-
quismo existe. De fato faz referncias s vezes, no de modo aproximado. Este
um aspecto bem conhecido e que foi mais ou menos bem tratado, especialmente
por Salvo Vaccaro.
Poderamos aprofundar a anlise deste lado porm, forosamente, desembocar-
amos sempre em razes desconhecidas ou conjecturais que s explicariam o aspecto
flosfco. Seria necessrio, por exemplo, evocar o peso do marxismo na Academia e
nos meios polticos nessa poca, que um Foucault no-marxista deveria ter em con-
1 Salvo Vaccaro, Foucault et lanarchisme, en La culture libertaire, A.C.L., Lyon 1997, p.123-
138 e 126.
O retorno ao poder visto por Michel
Foucault
Philippe Pelletier
60
ta, ou tambm a vontade de distinguir-
se por parte do personagem...
Assim, parece mais pertinente nes-
ta fase ver quais so as razes na teoria
em si mesma. S trataremos de dar al-
gumas pistas de refexo, de aprofundar.
Os riscos da teoria dos micropoderes
Um dos pontos centrais da teoria
foucaultiana o dos micropoderes. Se-
gunda ela, o poder est em toda parte,
se encontra sobretudo (em primeiro
lugar?) em pequenos nveis. Isto no
falso, mas poderamos perguntar-nos
se, por estar em toda parte, o poder
no estaria em lugar nenhum. Ou seja,
no estaria no corao do social e do
poltico, e no seria mais a categoria
pertinente de anlise.
A defnio do que se entende
por poder um dos primeiros pro-
blemas
2
. Sem entrar em detalhes, por
falta de espao, recordemos por exem-
plo que Proudhon evita confundir o
poder (pouvoir) com a potncia
(puissance) tomada no sentido de ca-
pacidade, sem a qual os indivduos e
coletivos rebeldes seriam sempre im-
potentes. De fato, o vocabulrio cons-
titui um verdadeiro desafo, tal como
2 Sobre esse ponto precisamente, cf. Pelle-
tier Philippe (2013) : Anarchisme, vent debout !
Ides reues sur le mouvement libertaire, Paris, Le
Cavalier bleu, 258 p., captulo Lanarchisme est
impuissant car il ne veut pas du pouvoir.
vimos em slogans como Todo poder
aos sovietes ou inclusive O poder est
na ponta do fuzil, cujos danos vimos
na Rssia, nos pases do antigo terceiro
mundo ou em outros lugares.
A teoria foucaultiana introduz uma
nova perspectiva. Por um lado, o poder
repousaria sobretudo no indivduo. De
mim para ti. Seramos cada um de ns
e em primeira instncia, monstros em
potencial. Isso possvel, do mesmo
modo que poderamos ser tudo o con-
trrio. A realidade humana, por outro
lado, feita das duas coisas, como afr-
mam claramente os principais tericos
anarquistas
3
. Nisto, se opem tanto as
religies (o pecado original, o ser hu-
mano mau por natureza, ou inclusive
intrinsecamente depredador segundo
os ecologistas mais ferrenhos) como
esquerda rousseauniana (o homem
um ser bom por natureza [] a natu-
3 Proudhon: Somos bons ou maus de
acordo com as circunstncias, o que prova que
somos indiferentes por ns mesmos (Cader-
no IX, 1851), animal e anjo ao mesmo tempo
(Caderno VIII, 1851). Kropotkin: A natureza
humana tem dois sentidos contrrios: a tendn-
cia estritamente pessoal e a tendncia social (A
tica, 1921). Malatesta: O homem no perfei-
to, todos concordam (Anarquismo e liberdade,
1920). Albert Camus: O homem essencialmente
bom? Naturalmente que no ; ele o pior ou
o melhor (Refexes sobre a guilhotina, 1957).
Gaston Leval: O homem no a quintessncia
do bem nem a encarnao do mal. Ele , porm,
ao mesmo tempo, um e o outro. O homem pos-
sui, fortes ao extremo, todas as possibilidades
boas e ms da natureza (tica e sadismo, 1949).
O retorno ao poder visto por Michel Foucault
61
reza o deprava e perverte)
4
.
Mas deste modo, enquanto o poder
, como o salariato, resultante de uma
organizao social (econmica, cul-
tural, de gnero), represent-lo como
um mal quase ontolgico nos conduz
s portas do metafsico e do religioso:
a uma espcie de verso ps-moderna
do pecado original.
Concretamente, individualmente,
social e politicamente, a teoria do mi-
cropoder pode se traduzir nas pessoas
como uma culpabilizao (mea culpa,
mea grandssima culpa) e como um
desenvolvimento de gnero confessio-
nal: do tipo de como ser bom, no ser
mau, no ter poder.
Por outro lado, se o poder sobre-
tudo micro, inclusive micro segundo as
diferentes exegeses foucaultianas, essa
postura levar a minimizar, quando
no a relativizar, o macropoder: o do
Estado e do patronato, para dizer de
modo caricatural mas verdadeiro. Mais
especifcamente, o poder destes e,
cada vez mais, destas (Angela Merkel,
mas agora tambm Laurence Parisot,
Cristina Kirchner, Michelle Bachelet
de novo, Christine Lagarde na cabea
do FMI, entre outras mulheres
5
) es-
to na cabea dos Estados e das gran-
4 Rousseau Jean-Jacques (1755) Discurso
sobre a origem das desigualdades entre os homens
5 Nos demos a licena de incluir em nota,
caso no tenham se lembrado, de Dilma Roussef
nesse rol de autoridades femininas (N.T).
des empresas. Que dominam, pilotam,
dirigem, gestionam todo o sistema hie-
rrquico que se apresenta ante eles...
Concretamente, individualmente,
social e politicamente, isso pode tradu-
zir-se pelo abandono do protesto contra
o macropoder, contra os dirigentes que
esto em cima ou, dito de outro modo,
pelo abandono da luta direta contra o
Estado expressada como tal - portan-
to, o abandono da necessidade de orga-
nizar-se e federar-se para esse fm.
Simetricamente, isso leva a conf-
nar a luta contra o poder micro a pe-
quenos espaos (em primeiro lugar,
espaos domsticos), a pequenas estru-
turas, a pequenas lutas, pontuais, dis-
persas, sem vnculos entre elas exceto
ocasionalmente. Ou ento com vn-
culos concretizados intelectualmente,
inclusive abstratamente, pelos novos
tericos que falam (Toni Negri o pro-
ttipo com sua multido), e que os
encarnam ipso facto, espera de outros
seres guiados por eles se queremos ser
um pouco custicos ou lcidos.
Do interesse acadmico
ao ser ps-moderno
O interesse de Foucault coincide
tambm com o interesse por Nietszche
entre uma parte da intelligentsia. Po-
demos perguntar-nos se os enfoques
atuais no esto tambm em funo de
promover, ou reabilitar, certo nmero
62
de funes recuperveis pelo capita-
lismo liberal-libertrio. Isso admite,
de fato, todas as mquinas desejosas
(Deleuze e Guattari) suscetveis de ali-
mentar o mercado de consumo, sem
questionar jamais a produo (produ-
zir o qu, como, para qu e por qu?).
A primazia dada ao emocional e ao
intuitivo sobre a razo e sobre a anli-
se legtima e o abandono das grandes
narrativas (a Bblia, o Alcoro, Marx,
Freud...), sem dvida, mas tambm o
abandono das ideologias estruturan-
tes e contestatrias. Tudo isso permite
acabar at com a ideia de revoluo,
relegada frequentemente ao nvel de
micro revolues. A moda atual de
Foucault e de Nietszche se explica du-
plamente, para alm do poderoso atra-
tivo provocado pelo seu estilo vigoroso
e seu aspecto custico. Intelectualmen-
te, sua flosofa oferece um balo de
oxignio frente ao conservadorismo
mas tambm frente ao marxismo, que
foi hegemnico durante muito tempo
nos meios militantes ou acadmicos.
Sociologicamente, aportam uma legi-
timidade e uma visibilidade a alguns
pensadores de Academia, onde os lu-
gares so caros, entre os meios mili-
tantes, frequentemente conformistas e
aculturados, e entre o grande pblico,
que nem sempre o tem claro.
Alm disso, a especulao flosf-
ca dos autores ps-anarquistas e ps-
marxistas interpreta os movimentos
63
sociais atuais mais que analisa-os so-
ciologicamente. Sua retrica, no isen-
ta de jarges, aponta uma legitimida-
de em um mundo acadmico que, por
outro lado, denunciam mas dele obtm
vantagens, mais simblicas que econ-
micas, e tanto mais negadas quanto eu-
femsticas se mantm.
Sua vontade de superar o tema e
jogar no lixo da Histria os temas con-
siderados superados (a classe operria,
o proletariado, os sindicatos, as orga-
nizaes...) consagra de fato o tema
existente por excelncia na tradio: o
flsofo, inclusive o socilogo ou o his-
toriador flsofo, cuja presena baseia-
se na superioridade de seu discurso.
Da convergncia com a lgica liberal
A supervalorizao da diferena,
das minorias, das lutas dispersas, pre-
tendidamente inclassifcveis, tal como
desenvolvida pela teoria foucaultia-
na, tem duas implicaes.
Por um lado, permite denunciar
qualquer discurso que enuncie nor-
mas, modelos, valores universais e,
portanto, qualquer discurso de propos-
tas claras, qualquer programa. Vale no-
tar que o rechao em bloco do univer-
salismo tem como corolrio o culto ao
diferencialismo, ao culturalismo ade-
quado, incluindo o indigenismo como
tal. Entendida corretamente, esta pos-
tura contenta aos dirigentes dos pases
emergentes que querem sua parcela
de poder ao lado dos pases chamados
ocidentais e que buscam uma legitimi-
dade cultural.
Por outro lado, de maneira mais
paradxica e preocupante, esta abor-
dagem converge com a retrica neo-li-
beral, social liberal e liberal-libertria
que d preferncia fragmentao, as
medidas caso a caso, a disperso das
protees sociais globais. Da o xito da
French Teory
6
no bero do neolibera-
lismo: os Estados Unidos da Amrica.
Observamos tambm que o princ-
pio americano que faz comear a luta
de classes ou melhor, o sucedneo da
luta de classes na cozinha, no banhei-
ro ou no dormitrio, segundo o ditado
ps-moderno segundo o qual tudo
poltico, caracteriza uma forma de mi-
litncia que muitos gostam. No ser
porque amplia a economia da organi-
zao e entra na lgica do life style?
Em exemplos domsticos, reduzir
o nmero de banhos, comer cenou-
ras orgnicas, ir de bicicleta e superar
o gnero (sexual) seriam o apogeu do
compromisso (o auge e no um pon-
to de partida), atitude por outro lado
perfeitamente reciclvel pelo capita-
lismo verde. O anarquismo to pouco
escapa da questo do estilo de vida,
como brilhantemente criticou Murray
6 Como conhecida a linha terica de
acadmicos como Foucault, Deleuze, Guatarri,
Derrida, Lvi-Strauss entre outros (NT).
64
Bookchin, atraindo as iras dos radicais
neo-puritanos.
Da convergncia com o
choque de civilizao
Se a esse rechao acrescentamos
uma crtica ao ocidentalismo conside-
rado como uma essncia e confundido
com o modernismo, isso pode desem-
bocar em uma crtica da cincia que se-
ria tanto moderna como ocidental.
No caso contrrio, um rechao permite
a revalorizao das tradies no-oci-
dentais ou anti-cientistas, ou seja, anti-
tecnolgicas se introduz um pouco de
ecologia profunda. Pode-se perguntar
a respeito se Michel Foucault que, por
outro lado, ignora a geografa como ig-
nora o anarquismo, mas que to pouco
se introduz na ecologia, no se aproxi-
ma a esta temtica com sua noo de
bio poder (noo por acrscimo mal
compreendida e mal utilizada: mas esse
outro debate).
Assim, exatamente sobre estas
bases crticas da razo, da cincia, do
Ocidente, promoo das culturas con-
trrias portanto, sobre o fundo das
coisas, sobre o que Michel Foucault
apoiou a Khomeini e a revoluo ira-
niana
7
. H quem atribua esta postura
alucinante a seu transtorno explicvel
pela velhice ou pelo desconhecimento
da situao iraniana, no s ofendem
a inteligncia do flsofo mas tambm
cometem um erro com toda sua traje-
tria. E, desgraadamente, desde a che-
gada de Khomeini ao mando, o poder
micro ou macro esteve em todas
partes, e a justia em nenhuma.
Por ltimo, poderamos consi-
7 Mandioso Jean-Marc (2010) : Longvit
dune imposture, Michel Foucault, suivi de
Foucaultphiles et foucaultres, Paris, Encyclopdie
des nuisances, 132 p.
65
derar que Foucault no se referiu ao
anarquismo em sua anlise do poder
por ignorncia ou desconhecimento,
mas sim, ao contrrio, porque o anar-
quismo prope uma crtica incmoda
do poder: em sua natureza e em seus
meios de resposta, no se trata de re-
chaar todo Foucault, mas de conser-
var nosso esprito crtico, de contextu-
alizar e voltar a colocar em perspectiva,
de abandonar os caminhos trilhados.
Philippe Pelletier professor de geografa na Universidade Lyon II e membro da
Federao Anarquista Francfona. Texto originalmente na revista Le Monde Libertaire
n1730, 2014, traduzido por Rodrigo Rosa.
66
Venezuela, uma encruzilhada onde
h quem se perde
Respondendo a um plataformista
Redao de El Libertario Abril 2014
C
om algumas semanas de atraso aps sua apario, tomamos co-
nhecimento da existncia do artigo Venezuela na encruzilhada,
publicado inicialmente no jornal chileno Solidaridad
1
. Seu autor Jos Antonio
Gutirrez, chileno radicado na Irlanda e que h muito tempo exerce o papel de
porta-voz privilegiado da corrente plataformista ou comunista libertria na
Amrica Latina. Assim, tudo indica que sua opinio sobre algum tema se conver-
ta em orientao a ser seguida pelos grupos dessa tendncia no continente, por
isso nos interessa se ocupar desse escrito e do que ali se afrma, considerando que
o plataformismo se v a si mesmo como a nica interpretao vlida e coerente
do anarquismo nesta parte do mundo
2
, uma autoatribuio da qual certamente a
maioria das iniciativas e grupos cratas do continente no compartilham.
Como anarquistas, somos necessariamente internacionalistas e repudiamos
enfaticamente as defesas patrioteiras que restringem a apenas s pessoas nascidas
em determinada fronteira estatal o direito de atuar e refetir sobre o que ocorre nes-
se territrio. Mas, tambm como anarquistas, devemos nos exigir e exigir que es-
sas aes e/ou refexes estejam fundamentadas no melhor conhecimento possvel
1 Solidaridad, n 22, maro-abril de 2014, disponvel em: http://www.periodico-solidaridad.
cl/2014/02/26/venezuela-en-la-encrucijada
2 Ver o texto El anarquismo estado cntrico del poder popular, de Rafael Uzctegui, em http://
periodicoellibertario.blogspot.com/2014/03/el-anarquismo-estadocentrico-del-poder.html, e na revista
Ekintza Zuzena, n 41, maro de 2014.
Venezuela, uma encruzilhada onde h quem se perde
67
da realidade sociopoltica, econmica e
cultural tratada, fazendo o esforo mais
honesto para no omitir dados bsicos
que permitam desenvolver do melhor
modo tanto a prtica quanto a teoria do
socialismo libertrio. Insistimos nesse
ponto, porque a crtica essencial que
faremos sobre o que foi exposto por
Jos Antonio Gutirrez que no sa-
bemos se por mero desconhecimento
ou por outras razes , por um lado,
omite informaes e elementos de an-
lise bsicos para entender a realidade
venezuelana e, por outro, apresenta
como verdades axiomticas ou fatos
confrmados alguns pontos que so
plenamente rebatveis ou pelo menos
bastante duvidosos.
A elite e o rentismo petroleiro
J no primeiro pargrafo, Jos An-
tonio Gutirrez tenta nos impor um
conceito peculiar sobre o qual estru-
tura o essencial de suas opinies pos-
teriores, referente existncia de uma
elite venezuelana que pratica perfeita-
mente o manual da estratgia golpista
aprendido no Chile. Para dizer o m-
nimo, essa afrmao implica completa
ignorncia de quem poderia hoje inte-
grar o que caberia chamar de elite ve-
nezuelana. Caso se entenda quem tem
o poder econmico, poltico, militar e/
ou cultural de um pas ou ao menos
a parte mais signifcativa de algum, de
vrios ou de todos esses poderes ,
evidente que a hegemonia na Venezue-
la madurista de hoje est nas mos do
governo e/ou daqueles que esto muito
prximos de seus negcios, respaldos e
afnidades. absurdo, para classifcar
de algum modo, comear com essa afr-
mao grandiloquente referente a uma
elite que est aplicando uma estratgia
golpista contra si mesma (??!!), por isso
assinalemos dados bsicos que confr-
mam a magnitude desse disparate:
No caso de Jos Antonio Gutier-
rez, aludir s empresas transnacionais
como os artfces dessa conspirao
contra Maduro seria completamente
contraditrio caso essas corporaes
fossem to m agradecidas a esse go-
vernante que, igual a seu predecessor
o Comandante Eterno Infnito , atuou
de modo to favorvel a seus interes-
ses, oferecendo-lhes negcios e opor-
tunidades que, segundo os catecismos
marxistas usuais, s so possveis sob
governos submetidos a ditames neoli-
berais do FMI. Para no repetir o que
j temos exposto em outros lugares
3
,
remetemos ao que se detalha sobre a
feliz associao entre o atual Estado
venezuelano e as transnacionais. Tam-
bm recomendamos a iniciativa de
cartografa social Venezuela: transna-
3 Por exemplo, em Funerales de Estado,
amnesia y anarquismo, presente na revista Tierra
y Libertad, n 298, maio de 2013.
68
cionales, militarismo y resistncias
4
, as-
sim como o que j foi publicado sobre
o tema no blog de El Libertario
5
.
Toda caracterizao rigorosa da
sociedade venezuelana nos ltimos
noventa anos nos dir que estamos
em um capitalismo rentista petroleiro,
situao em que, quase por defnio,
as elites poltica e econmica so as
que se benefciam pelo acesso privi-
legiado aos petrodlares sob controle
direto do Estado. Assim ocorreu ao
longo do sculo XX, tanto sob os go-
vernos militares como no perodo da
chamada democracia representativa
ou puntofjista
6
, que vai de 1958 at
1998. Neste marco, de 1999 at hoje,
gestou-se um rearranjo parcial nas eli-
tes rentistas, que tem desfrutado nes-
tes anos dos mais elevados ganhos por
venda de petrleo da histria do pas.
Este tem sido um perodo, no mbito
institucional, em que a alta burocracia
4 Mapa disponvel em: www.nodo50.org/
ellibertario
5 Endereo do blog: http//: periodicoelliber-
tario.blogspot.com.
6 Refere-se ao Pacto de Punto Fijo, acordo
feito em 1958 (aps o fnal do regime militar) en-
tre os principais partidos polticos da Venezuela,
Accin Democrtica (AD), Unin Republicana
Democrtica (URD) e Comit de Organizacin
Poltica Electoral Independiente (COPEI), para a
reestruturao do sistema poltico venezuelano.
Aps quatro anos, a URD abandonou o pacto.
Esse perodo se caracterizou pela manuteno
da democracia representativa e pela adoo de
polticas clientelistas e assistencialistas. (N.T.)
de militares e civis que exerce o poder
estatal passa a ter um papel preponde-
rante, favorecendo a formao da elite
econmica por excelncia: a bolibur-
guesia, em boa medida integrada por
vorazes membros desta alta burocra-
cia, e cuja existncia desta cpula do
poder econmico Jos Antonio Guti-
rrez ignora ou despreza como dado
menor, pois reconhec-la afunda ou
deixa muito mal acabada a interpreta-
o que prope.
Deve-se ressaltar o setor militar
como a origem da maioria dos inte-
grantes das novas elites gestoras e be-
nefcirias dos rendimentos do petr-
leo, hoje a principal fonte de recursos
na economia venezuelana, respons-
vel por 96% da entrada de dlares vin-
dos do exterior, em um contexto em
que caiu ou desapareceu a produo
de outros bens e servios, tornando a
dependncia do excremento do dia-
bo mais forte do que em qualquer
outro momento anterior. Como no
se tinha visto na Venezuela desde a di-
tadura militar que vigorou at 1958, o
governo anterior de Chvez e o atual
de Maduro tm se caracterizado por
uma ampla e avassalante presena de
uniformizados em distintas reas do
aparato estatal, nas quais, segundo um
recente clculo, esto presentes em
metade dos governos regionais, oito
ministrios e 110 vice ministrios,
69
ocupando mais de 1600 altos cargos
em dependncias e empresas governa-
mentais ao longo deste quinze anos. E
no esqueamos que, nesse perodo,
tambm existiu uma generosa con-
cesso de promoes militares, bene-
fciando por volta de 1800 generais e
almirantes. O mesmo vale para a fra-
o do oramento do Estado corres-
pondente ao gasto militar, que cresceu
em proporo maior ao gasto social, o
que se evidencia, por exemplo, pelas
enormes compras de armamento rea-
lizadas nos anos recentes
7
.
Frente a algo to notvel assim
como a recorrente presena dos as-
sessores enviados pela ditadura cuba-
na , parece estar entre o suspeitvel e
o incompreensvel o fato de que Jos
Antonio Gutirrez apenas mencio-
ne de maneira superfcial a mais que
evidente militarizao do governo e
sobre os importados do castrismo no
h uma palavra , sendo que ela es-
sencial para a compreenso de como
opera o atual Estado venezuelano
8
.
Na seo fnal do texto, afrma-
7 Para referncias sobre estes temas, ver
http://periodicoellibertario.blogspot.com/2014/04/
todo-lo-que-usted-queria-saber-pero.html.
8 Para os detalhes destas ataduras com
Havana, pode-se ver o artigo Castroburguesa:
la jimagua de la boliburguesa, peridico El Lib-
ertario, n 71, que tambm est disponvel no
seguinte endereo: http://periodicoellibertario.
blogspot.com/2013/11/castroburguesia-la-jima-
gua-de-la.html.
se que a elite afastada do poder pela
ascenso de Chvez havia mantido o
mnimo de poder sufciente para ge-
rar, logo aps a morte do dito cujo, as
principais difculdades que tem en-
frentado o governo de Maduro. Se-
melhante afrmativa no deixa de im-
plicar diversas complicaes lgicas
e perguntas embaraosas para quem
a apresenta: se o anterior grupo do-
minante foi deslocado do poder, por
que no artigo ainda segue sendo A
Elite, ou seja, detendo todo ou par-
te importante do poder? Se, segundo
Jos Antonio Gutirrez, parte dessa
velha oligarquia se manteve no poder
simplesmente trocando de camiseta,
como isso foi possvel e to fcil em
um governo cheio de boas intenes e
conquistas revolucionrias, encabea-
70
do por tanto tempo por um lder que
s apoiaria as posies mais radicais?
Desse modo, como assinalar a malig-
na presena de uma direita rentis-
ta movendo conspiraes golpistas,
quando hoje impossvel benefciar
se dos rendimentos do petrleo sem
contar com a aprovao ou cumpli-
cidade de altos militares e burocratas
bolivarianos que juram ser de esquer-
da? E, por ltimo, com tantas pistas e
evidncias de conexes estreitas entre
a elite de ontem e a de hoje, no mais
lgico pensar que um eventual golpe
militar s vivel com o respaldo e a
beno de ambas, em especial da elite
que atualmente controla o Exrcito ou
ento so possveis golpes de Estado
sem os milicos?
Desatinos frequentes
Revisando detalhadamente o texto
de Jos Antonio Gutirrez, encontra-
mos tantas omisses, equvocos e im-
precises pontuais que impossibilita
contribuir para um panorama apro-
priado da conjuntura venezuelana.
Elencamos as erratas mais evidentes,
pois, se nos ocupssemos a fundo de
todas, essa rplica seria demasiada-
mente extensa.
Apesar do subttulo da primeira
parte ser A gnese do bolivarianis-
mo, se exclui qualquer meno ao que
era a ideologia nacional-militarista do
grupo golpista de Chvez em 1992,
inspirada em autores como Norber-
to Ceresole (colaborador da tentativa
frustrada de golpe militar na Argen-
tina chamada de os carapintadas,
devido aos insurrectos utilizarem a
maquiagem de camufagem nos seus
rostos
9
), que se manteve e seguiu sen-
do expressada embora aps chegar ao
poder, foi acrescentada uma retrica
marxista. No possvel ignorar esse
terico flofascista argentino, a quem
o falecido presidente venezuelano
tanto aludiu e elogiou.
Jos Antonio Gutirrez nos diz
que o militar reformado Hugo Ch-
vez Fras apresenta sua candidatura s
eleies de 1999 como um forasteiro
aos crculos de poder. Considerando
que os comcios foram em dezembro
de 1998, recordemos que, apesar de
no contar com o apoio dos partidos
tradicionais AD e COPEI (ambos j
em tal decadncia que acabaram por
desistir de suas respectivas candida-
turas para apoiar outro candidato),
recebeu respaldo de um signifcativo
setor de certos crculos do poder (por
exemplo: os grupos Cisneros e Boul-
ton, importantes empresas de comuni-
cao, como os dirios El Nacional e
Panorama, alm de diversos magnatas
9 Referncia a sublevao militar contra o
governo de Ral Alfosn em 1988, sob o coman-
do do tenente-coronel Aldo Rico e do major
Ernesto Barreira. (N.T.)
71
das fnanas, destacando-se os bancos
Santander e BBVA), canalizado atravs
de operadores polticos de grande peso
nos anos seguintes durante o governo
Chvez, como Jos Vicente Rangel e
Luis Miquelena. Por isso, deve-se fcar
claro que, desde o primeiro momento
e ao longo desses quinze anos de re-
voluo, uma frao, que no pode ser
ignorada, dessa elite, que Jos Antonio
Gutirrez declara como afastada do
poder, seguiu e segue satisfatoriamen-
te associada e desfrutando com gosto
dos favores de Estado de igual modo
que no perodo anterior. Se h dvi-
das, veja o exemplo do que tem sido
a trajetria do setor bancrio privado
nesse perodo ou, mais recentemente,
a ascenso dos bolichicos, esses ces
da mais reacionria oligarquia tradi-
cional que, graas as suas ligaes com
altos burocratas e militares no coman-
do, tm aambarcado fortunas que
tornam minscula a que suas geraes
anteriores conseguiram.
Explicar a ascenso de Chvez ao
poder do modo equvoco como faz
Jos Antonio Gutirrez, que a descre-
ve como a irrupo de um outsider que
ganhou a antipatia da elite porque,
pela primeira vez na histria da rep-
blica, ela era afastada dos crculos do
poder, ignorar que no houve afas-
tamento, mas sim um rearranjo para
incorporar os ambiciosos membros
da nova elite poltico-militar. S pode
fazer tal afrmao partindo das pecu-
liares crnicas de reelaborao do pas-
sado, to gratas ao chavo-madurismo,
em que se apaga e se reescreve a hist-
ria de acordo com as necessidades do
instvel presente.
Jos Antonio Gutirrez se delei-
ta em repetir com insistncia sem
nunca duvidar ou matizar alguns
dos mitos com os que mais tem insis-
tido a propaganda do chavismo e do
madurismo, afrmando que, com seus
governos, foi possvel, pela primeira
vez na histria da Venezuela moderna,
que os rendimentos do petrleo fos-
sem destinados principalmente a sa-
de, educao, alimentao dos setores
oprimidos, que, na etapa anterior, ha-
viam sido completamente desatendi-
dos. Com semelhante profsso de f
na verdade bolivariana, Jos Antonio
Gutirrez ignora um elemento funda-
mental para o capitalismo rentista na
Venezuela, ao menos desde meados
da dcada de 1930: os recursos con-
trolados pelo Estado venezuelano so
to abundantes que lhe permitem ga-
nhar amplo apoio, tanto pela via do
clientelismo quanto pela execuo de
certas medidas de redistribuio, me-
canismos paliativos ou que procura-
vam diminuir a presso das demandas
dos de baixo, embora bvio que os
de cima seguem com a maior parte do
bolo. Dito de outro modo, no habitual
72
dilema estatal em se relacionar com o
povo por cooptao ou represso, o
petrleo lhes permitia na maior par-
te do tempo garantir a tranquilidade,
baseadas nas atitudes populistas, dei-
xando a represso para situaes ex-
cepcionais, por exemplo, quando os
lucros dos hidrocarbonetos diminua,
e, consequentemente, restringiram-se
tanto o clientelismo como as polticas
assistencialistas. Dessa forma, o pas
no teve que suportar, aps 1958, as
sinistras ditaduras como em outros
lugares da Amrica Latina, pois o po-
pulismo social democrata que ocor-
reu aqui teve sucesso em aplicar pol-
ticas assistencialistas que preveniram
possveis confitos sociais.
O uso de uma parte da renda pe-
troleira (mas nunca a maior poro)
por parte do Estado, para ganhar o
consentimento coletivo ao modelo
de dominao estabelecido vinha de
muitas dcadas atrs, se aperfeioou
no perodo entre 1958 e 1983, data
em que sofreu um retrocesso devido
a crise nos preos do ouro negro,
que persistiu at a ascenso de Ch-
vez ao poder em 1999, momento que
coincide com o aumento nos preos
que chegou pouco anos mais tarde a
nveis como no se haviam vistos an-
teriormente, signifcando a volta do
clientelismo e do populismo rentista
que j era to bem conhecido na Ve-
nezuela. Ento, dado esse passado,
bastante curioso que Jos Antonio
Gutirrez atribua ao atual regime
toda possvel melhora ou alvio que
foi possvel chegar at a maioria da
populao desde que h poos petro-
leiros na Venezuela, sendo que a re-
ceita tranquilizante via redistribuio
limitada de alguns recursos para os de
baixo to antiga. Se h alguma dife-
rena, seria por conta da quantia de
recursos disponveis (1,3 bilhes de
dlares nestes quinze anos!), mas no
na tendncia ou proporo distribu-
da em que, por exemplo, o governo da
revoluo teve at 2011 uma mdia
anual de habitaes construdas me-
nor ao de qualquer uma das presidn-
cias do puntofjismo.
Em seus cnticos de louvor aos
benefcios para os despossudos su-
postamente alcanados sob a direo
de Chvez e Maduro, Jos Antonio
Gutirrez no titubeia muito em re-
petir sem se questionar os sensos co-
muns da propaganda ofciosa, desse
modo sem dar maiores detalhes enu-
mera os xitos das misses, o apa-
rentemente novo acesso dos excludos
sade e educao, que a produo
de alimentos est em expanso (aqui
se usa o cauteloso adjetivo de lenta),
ou que se reduziu a pobreza, a des-
nutrio e o analfabetismo foi erradi-
cado. Essas triunfais afrmaes, que
so dogma de f para quem s d cr-
73
dito palavra governamental, certa-
mente merecem receber uma respos-
ta muito minuciosa, que as esclarea
ponto a ponto, baseando-se em fon-
tes verifcveis e dados comprovveis,
embora tal esforo esclarecedor no
surte efeito em fs cujas convices
na maioria das vezes esto baseadas
por um credo semirreligioso ou por
um oportunismo diligente. De todo
modo, a tarefa de crtica se tem fei-
to e difundido em vrios trabalhos
e obras de referncia, entre os quais
ns destacamos em particular o li-
vro de Rafael Uzctegui, Venezuela: la
revolucin del espectculo, os dossis
temticos de El Libertario, o folheto
Hugo Chvez: la herencia de las qui-
meras
10
e a abundante informao so-
bre esses temas que frequentemente
se publica em nosso blog
11
. Nessas re-
ferncias h muitas informaes para
colocar em seu devido lugar a mitolo-
gia enaltecedora dos supostos avanos
sob a revoluo, que so pura fbula,
pois os possveis resultados positivos
so diminudos pelas sequelas nega-
tivas que os acompanham, sendo ou
abandonados ou reduzidos ao mni-
mo como tantas das misses. O me-
lhor exemplo um que citado e re-
citado por Jos Antonio Gutirrez: a
10 Estas trs referncias podem ser encon-
tradas em: http://www.nodo50.org/ellibertario/
textos.html.
11 http://periodicoellibertario.blogspot.com
eliminao do analfabetismo entre a
populao maior de quinze anos, que
o governo venezuelano anunciou em
outubro de 2005, para se ver desmen-
tido pelo Censo realizado em 2011,
que apontou a existncia de 1.039.217
de analfabetos (o que representa
5,23% da populao). Tal cifra s in-
dica uma pequena melhora em rela-
o ao registro do Censo de 2001
1.082.485 de analfabetos, 7,02% da
populao o que no d nenhuma
margem para proclamar que o anal-
fabetismo foi erradicado.
Quando a expresso afasta
a compreenso
H outras ocasies em que, ao
longo do texto em questo, h informa-
es de modo to ambguo e tortuoso
que nos coloca prximos da manipula-
o. No nos referimos, que fque claro,
peculiar redao de Jos Antnio Gu-
tirrez (ou falta de reviso em Solida-
ridad), em que se l frases incoerentes
do tipo: o perodo como Punto Fijo;
Algumas destas medidas incluram o
golpe de abril de 2002; ou: O proble-
ma que no h no capitalismo fnan-
ceiro o controle do comrcio exterior.
As expresses que nos preocupam so
de outro teor, a saber:
Protesta-se, com toda razo, so-
bre por que o Estado nunca deu cifras
ofciais fdedignas das mortes ocorri-
74
das no Caracazo, de fevereiro de 1989
12
,
porm omite-se que houve a mesma
conduta sob o governo de Chvez em
relao ao nmero muito maior de
mortos devido s cheias de dezembro
de 1999
13
, sobretudo em relao s v-
timas da feroz represso desencadeada
com o pretexto de manter a ordem.
Isto sem contar que mais de catorze
anos depois h grandes regies afeta-
das por essa catstrofe que ainda est
espera da prometida reconstruo.
Jos Antonio Gutirrez assina-
la confusamente que um dos motores
defnidos por Chvez em 2005 para a
construo socialista era o controle
de 60% da PDVSA
14
e das negociaes
petroleiras multinacionais. Para quem
conhece alguma coisa dos negcios pe-
troleiros locais e o que tem se passado
ali nesses quinze anos, esta frase in-
compreensvel ou um erro descomunal;
no obstante, provvel que, para um
leitor desatento de qualquer lugar de
fora da Venezuela, parea como a incr-
vel vitria de ter recuperado o controle
12 Caracazo foi como fcou conhecida a re-
volta popular contra as medidas econmicas do
ento presidente Carlos Andrs Prez. Apesar de
Caracas ser o epicentro, a revolta repercutiu no
pas inteiro e foi duramente reprimida. (N.T.)
13 Nessa catstrofe que abateu o norte da
Venezuela, as estimativas so que cerca de 30
a 50 mil pessoas morreram e de 250 a 400 mil
fcaram desabrigadas. (N.T.)
14 PDVSA a empresa estatal petrolfera
venezuelana. (N.T.)
majoritrio da PDVSA das multinacio-
nais, pois esse leitor desconhece (e Jos
Antonio Gutirrez no menciona) que
essa empresa estava 100% nas mos do
Estado desde sua fundao em 1976 e,
assim, podemos supor que este motor
socialista, se ele existe, s pode fun-
cionar ao contrrio. A quem no sabe
ou se esqueceu, deve-se afrmar que na
PDVSA anterior a Chvez se trabalha-
va com as multinacionais como empre-
sas contratadas com fns especfcos (o
que era chamado de associaes estra-
tgicas); sob o socialismo bolivariano,
elas se convertero em scias de em-
presas mistas, em que possuem 40% da
propriedade dos recursos petroleiros
que antes pertenciam exclusivamente
ao Estado venezuelano. Isto ocorreu
porque a Constituio de 1999, esti-
mulada e aprovada pelo chavismo, re-
colocou a possibilidade de privatizar os
hidrocarbonetos.
Ao se referir Reforma Agrria
pregada pelo chavismo, Jos Antonio
Gutirrez se perde em expresses va-
gas, afrmando que desde 2005, vrios
camponeses tm recebido terras e tm
estimulado a migrao campo-cidade.
No faremos ironias fceis com vrios
camponeses, mas sem dvida as mere-
ce! Alm disso, dizer que tm recebido
terras sugere uma entrega em proprie-
dade a indivduos ou comunidades, o
que no ocorreu, pois essa terras se-
75
guem sendo patrimnio do Estado.
Sobre a migrao, daremos o benefcio
da dvida e de supor que se trata de ir
das cidades para o meio rural, pois o
assunto tratado era o incentivo pro-
duo do campo. Todavia, nos ltimos
censos realizados em 2001 e 2011
no h nenhum indicativo de qualquer
mudana digna de meno na peque-
na porcentagem que segue sendo a do
campesinato. Os planos fantasiosos
sobre esses temas que Chvez se en-
tusiasmava em lanar em seus shows
de TV, como o Eixo Orinoco-Apure,
os fundos zamoranos, a agroproduo
urbana com hortas organicopnicas e
galinheiros verticais, o novo impulso
dos Mdulos de Apure, a promoo
do cultivo e consumo de amaranto, as-
sim como outros delrios semelhantes,
terminaram sendo cortina de fumaa
para um fracasso estrondoso.
Ainda na questo agrria, Jos An-
tonio Gutirrez se lamenta por no ter
sido fcil alcanar a meta da soberania
alimentar, porque a distoro da eco-
nomia petroleira faz com que a produ-
o de alimentos seja mais cara que a
dos vizinhos, o que soa como uma pia-
da cruel, pois a escassa produo agro-
pecuria que ainda se gera nos estados
fronteirios venezuelanos se exporta
quando possvel, pois a brutal desva-
lorizao faz com que seu preo seja
mais atrativo para os compradores dos
pases limtrofes. Vale lembrar que a
Venezuela pr-chavista se autoabaste-
cia em uns poucos setores, como arroz,
acar, caf, cana e laticnios, que logo
aps o fracasso das estatizaes pas-
saram a ser importados, reforando o
que aqui chamamos de agricultura de
portos, fonte de grandes corruptelas,
j que o responsvel pelas importaes
so membros do governo.
Jos Antonio Gutirrez levanta
sua voz indignada contra quem tem lu-
crado com a fuga de capitais mediante
o milionrio desvio de recursos prove-
nientes do petrleo para contas priva-
das no estrangeiro, atravs do sistema
nacional de administrao de capitais.
Mas o que no menciona que esse sis-
tema se desenvolveu de tal modo que o
consentimento de tais capitais est so-
bretudo nas mos de membros seletos
da alta burocracia estatal, que favore-
cem sem grandes impedimentos a nova
elite roja-rojita
15
, alm dos setores que
j faziam parte da elite em perodos an-
teriores e por precauo mudaram de
jaqueta. O controle de cmbios, estabe-
lecido desde 2003, incrementou a fuga
de capitais porque as transferncias f-
nanceiras para o exterior aumentaram,
j que o Estado em seu af importador
teve que apelar aos dlares para adqui-
rir alimentos e demais bens e servios
15 Roja rojita uma expresso utilizada para
designar os apoiadores do governo de Chvez,
popularizada pelo prprio e pela propaganda es-
tatal (N.T.)
76
no produzidos no pas, alm de dar ao
setor privado a ocasio de lucrar ofe-
recendo bnus e outros instrumentos
fnanceiros.
Do Panam, tem-se feito uma de-
nncia pormenorizada disso ao reivin-
dicar uma dvida de aproximadamente
1 bilho de dlares, o que foi a causa
no-declarada do recente rompimen-
to de relaes. Por seu lado, o governo,
apesar da presso, se nega a dizer quais
foram os agraciados ao receber divisas
para importaes. Assim sendo, no
compreensvel que siga se referindo a
uma direita rentista como uma elite
paralela e completamente alheia ao re-
gime atual que, sem dvidas, o nico
que permite o acesso aos rendimentos
que provm do petrleo. certo que
h setores polticos pr-estatistas que
atualmente no usufruem dos provei-
tos dos hidrocarbonetos, considerando
alguns ideologicamente identifcados
com a direita e outros com a socialde-
mocracia, mas, devido a essa excluso, e
de acordo com o que foi anteriormente
dito, no se pode lhes chamar de rentis-
tas nem identifc-los hoje como mem-
bros da elite do poder na Venezuela,
como feito no artigo comentado.
Em relao aos setores oprimi-
dos e explorados, Jos Antonio Gutir-
rez afrma que esto em sua totalidade
77
(ou quase) no curral chavo-madurista,
o que no parece desagrad-lo, j que
nunca se preocupou em romper com-
pletamente com essa identidade, ao
recomendar partir dali para construir
uma hipottica alternativa futura so-
cialista e libertria, embora sugira ti-
midamente tomar medidas para defen-
der o atual Estado, como subir (utiliza
o sutil termo harmonizar) o preo
da gasolina e reforar controles para
enfrentar problemas econmicos ago-
ra presentes. No coletivo editor de El
Libertario, entendemos que recomen-
dar uma via semelhante partindo da
defesa de um Estado profundamente
autoritrio para construir uma orga-
nizao social antiautoritria uma
absoluta incoerncia com o que foi e
praticado e proposto pelo socialismo
libertrio em sua histria.
Alm disso, em vista a tudo o que
questionamos do enfoque de Jos An-
tonio Gutirrez, no pensamos que
seja possvel para quem observa a Ve-
nezuela aceitando e difundindo acriti-
camente pontos de vista que justifcam
a ordem atual estatal no pas, conclua
to tranquilamente aconselhando aos
eventuais correligionrios que im-
prescindvel compreender a real na-
tureza das contradies sociais que
enfrenta o processo. No basta reco-
nhecer que no perfeito ou que, na-
turalmente, tem contradies. Essas
contradies e limitaes deve ser as-
sinaladas, discutidas, criticadas e cor-
regidas. No se pode ignor-las, justif-
c-las, nem muito menos convert-las
em virtude e fechar os olhos diante da
impecvel liderana do cacique da
vez. Esse sem dvida um conselho
aceitvel para os ouvidos cratas, mas
est em total discordncia com o que o
prprio autor do referido conselho ma-
nifestou ao longo de seu discurso.
Redao de El Libertario um jornal e blog anarquista venezuelano. Texto
originalmente publicado em seu blog, traduzido por Eduardo Cunha.
78
C
erca de nove meses atrs
1
, as ruas do Brasil presenciaram algo at
ento indito no perodo ps-ditadura: manifestaes massivas e
simultneas por todo o pas, em busca de uma causa comum, a do transporte pbli-
co. O trabalho de anos do Movimento Passe Livre e de outros grupos e movimen-
tos sociais se transformou em catarse quando, em resposta brutalidade policial,
milhes foram s ruas, ainda que com demandas e pautas confusas, engrossaram o
coro e fzeram parte da grande vitria das organizaes populares de esquerda nas
ruas: a queda da tarifa. Nesta nota, o Comit Popular da Copa-SP convida todas e
todos a uma anlise da conjuntura pr Copa, para repensar estratgias de luta, pois
acreditamos que preciso afnar as pautas, mobilizar pela base e compreender to-
das as foras envolvidas na atual conjuntura, sem o que cairamos na iluso de que
mobilizaes desta natureza brotam espontaneamente.
De onde vem a violncia?
Salta aos olhos o avano do brao armado do estado em todas as esferas de
governo: da Guarda Civil Metropolitana (GCM) Fora Nacional de Segurana
(FNS) e s Foras Armadas, passando pela Polcia Militar, com suas prticas da
1 Texto publicado em maro de 2014. Todavia, acreditamos que a anlise apresentada continua
pertinente (N.E.)
No comeou em 2013, no vai terminar
em 2014
uma anlise sobre os atos de rua e os movimentos sociais organizados
Comit Popular da Copa/SP
No comeou em 2013, no vai terminar em 2014
79
ditadura, e por seu par, a Polcia Civil,
todas receberam aportes bilionrios em
equipamentos e armas, infraestrutura,
soldados, vigilncia e monitoramento.
O investimento de R$ 1,5 bilho na se-
gurana para os megaeventos um dos
gastos da Copa que mais assusta: contra
qual inimigo isto tudo se volta? O Con-
gresso e o Ministro da Justia trabalham
para reinventar o crime de terrorismo
que pode ser aplicado como uma lei
anti-manifestao. Tornam crime nossa
ao poltica. Entre as novas regras do
jogo, a Lei Geral da Copa de 2012 per-
mite a criao de zonas de excluso de
2km ao redor dos estdios nos espaos
pblicos (um cerco militar) e a iseno
total de impostos (cerca de R$ 10 bi-
lhes), para garantir que FIFA e as cor-
poraes patrocinadoras gozem seus
lucros, entre outras excees ao chama-
do estado democrtico de direito, que
ferem a nossa democracia excessiva,
como diria o secretrio geral da FIFA.
Para realizar um megaevento, os gover-
nos reduzem direitos civis e polticos,
se armam contra a prpria populao,
sobretudo contra os mais pobres.
Isso no signifca que devemos f-
car em casa. Ou que nada sobrou de ju-
nho. Longe disso. O gigante que acor-
dou em 2013 representa uma parcela
da populao, grande parte dela bas-
tante jovem, que nunca tinha visto ou
experimentado ir s ruas por direitos.
Mas desde que o Brasil desigual, h
pessoas que enfrentam balas que no
so de borracha, que matam mais que
as de qualquer outra polcia do mun-
do em tempos de paz. Os movimen-
tos sociais organizados, por moradia,
por sade, por educao, pelo fm do
genocdio da populao negra e peri-
frica, no nasceram em 2013. Forma-
ram tambm a base das jornadas de
junho e, to logo caiu a tarifa, continu-
aram nas ruas e apanharam por isso
para reclamar contra a falta de mora-
dias, contra a violncia da PM, contra
a sua invisibilidade social. Os mesmos
movimentos que, em anos de mobili-
zao, construram uma pauta ampla
de esquerda: trabalhadores (sejam eles
ambulantes, catadores, garis ou profes-
sores) querem seu direito a um traba-
lho digno; moradores de reas pobres
e de favelas, os direitos moradia dig-
na, a um transporte pblico de fato e a
servios pblicos de qualidade equi-
pamentos culturais, de lazer, escolas,
hospitais, saneamento; movimentos da
populao de rua querem, para come-
ar, o fm da violncia e do higienismo
social; organizaes feministas, o fm
da violncia contra a mulher mui-
tas delas crianas e adolescentes pra
atender aos caprichos sexuais nas redes
de prostituio forada e de explora-
o sexual pelo pas. Jovens querem,
no mnimo, a liberdade de manifesta-
o para alterar este estado de coisas.
A Copa atravessa todas essas pautas e
80
por isso esses movimentos discutem,
se mobilizam e vo s ruas desde 2011.
Para questionar a quem serve o megae-
vento da FIFA, nos articulamos no Co-
mit Popular da Copa-SP.
So movimentos sociais organiza-
dos os responsveis pela continuao
ininterrupta da luta, que no comeou
em 2013, nas ruas. Foi assim no Rio: do
transporte, surgiu a pauta dos gastos na
Copa e da represso policial; da Copa,
surgiu a voz e a vez dos professores; e
hoje so os garis quem esto nas ruas
por melhores condies de trabalho.
Fortalecer e engrossar esses protestos,
desde baixo, um caminho muito mais
concreto e horizontal de luta do que
acreditar que as chamadas para atos
so as catalizadoras das manifestaes
massivas nas ruas. necessrio organi-
zar, fortalecer desde baixo, para estar
na rua sabendo o que se quer, como al-
canar os objetivos e de quem cobrar.
Alm disso, convocar atos inclui uma
responsabilidade imensa, principal-
mente em tempos de violncia estatal
crescente: a vida das pessoas em risco
nas ruas, como j puderam provar os ti-
ros recebidos pelo jovem em So Paulo
e as muitas mortes decorrentes de vio-
lncia estatal em manifestaes, sendo
a ltima a de Tasman Amaral Accioly,
de 72 anos, atropelado por um nibus
nas ruas do Rio em fevereiro, buscando
escapar da truculncia da represso da
Polcia Militar.
Lies do asfalto
A rua nossa, sim, e um espao
de disputa. Mas estar nela implica em
pensar como e por qu estar nela. Ape-
nas em 22 de fevereiro, 262 pessoas fo-
ram presas ilegalmente e fchadas pela
polcia, e outras 80 intimadas a depor
na hora e data do protesto; em apenas
dois atos em 2014, a policia prendeu
mais manifestantes do que em todo o
ano passado, e o DEIC, que faz as ve-
zes de DEOPS do sculo XXI, iniciou
No comeou em 2013, no vai terminar em 2014
81
um arbitrrio e autoritrio inqurito de
cunho poltico e social, com o apoio do
governo estadual, ministrio pblico
e poder judicirio. No podemos ir s
ruas ingenuamente para reforar cam-
panhas da grande mdia contra os pro-
testos. Se queremos vencer, temos que
ter as pautas conosco, as causas conos-
co, e principalmente, o apoio popular
conosco. Isso implica repensar a rua,
como fez a PM. Se o Estado mudou
suas tticas, precisamos tambm pen-
sar em como mudar as nossas, de baixo
pra cima. Sem isso, corremos o risco de
ir s ruas apenas para treinar as foras
de represso a servio do Estado, da
FIFA e das empresas patrocinadoras da
Copa, de modo que, assim, no s vai
ter copa, como o que no vai ter gente
lutando na rua depois dela.
So Paulo tem um desafo enorme
pela frente: alm de ser a abertura da
Copa em 12 de junho, servindo de ter-
mmetro pro que vai acontecer pelo
pas, ainda abriga o Congresso da Fifa
nos dias 10 e 11 de junho. Estaremos
nas ruas nessas datas. Mas antes dis-
so, hora de construir a mobilizao
junto aos movimentos sociais. J esti-
vemos nas ruas no 8 de maro das mu-
lheres, e estaremos no Dia da Mentira,
para no deixar esquecer os 50 anos do
golpe empresarial-militar de 64 e suas
sombras to atuais. Estaremos nas jor-
nadas por moradia de abril e maio, nas
marchas das vadias, pela liberdade de
82
manifestao. E enquanto a interven-
o militar de extermnio nas perife-
rias e quebradas no cessar, estaremos
nas ruas tambm pelo fm da guerra s
drogas (e aos pobres), uma poltica fra-
cassada que enriquece banqueiros, se-
nhores das armas e colarinhos brancos.
Alm disso, estaremos organizando em
abril a 2 Copa Rebelde dos Movimen-
tos Sociais, para ocupar o espao pbli-
co com futebol, teatro e msica.
No deixaremos que o terror es-
tatal nos amedronte ou nos cale. Mas,
por mais que seja compreensvel a von-
tade de retomar as jornadas de junho
de 2013 agora, desejvel ter em vista
que as jornadas de 2014 no sejam as
ltimas, e que a Copa no a ltima
das fronteiras do capital e nem mesmo
a pauta principal. Estamos lutando pelo
nosso direito cidade, por uma socie-
dade mais igual, e livre. A construo
tem que vir de baixo para cima, como
em 2013, para que depois da Copa, o
poder popular continue a tomar as
ruas por direitos, independentemente
das novas manobras aprendidas pelos
policiais, das novas tropas e inquritos
criados ou dos novos aparatos tecnol-
gicos de represso. Por isso tentamos,
nos ltimos 3 anos, construir ativida-
des de formao, produzir e difundir
contra-informao para aprofundar
o debate pblico sobre nossas pautas,
alm de termos realizado quatro atos
de rua.
A rua nossa, e cabe a ns agora
repens-la pra que no s a popula-
o daqui, mas do mundo inteiro, que
ter seus olhos sobre o pas atravs da
mdia internacional, compreenda que
no, no iremos parar, porque temos
causas justas e pautas concretas. Vie-
mos de baixo e, enquanto nosso direito
cidade no estiver garantido, conti-
nuaremos a construir formas de ocu-
par o espao pblico para reivindicar o
que nosso.
Comit Popular da Copa/SP o grupo de articulao e resistncia contra impactos
e violaes de direitos humanos da Copa do Mundo de 2014 em SP. Texto originalmente
publicado em seu site.
83
Uma crtica poltica de uma pea
teatral:
os oprimidos, a Ao direta, o Estado e o palco de suas aes
Liberta
H
muito tempo em debate, a razo da arte, assim como sua necessi-
dade, ainda hoje, e talvez, ainda mais hoje, diante de um mundo
capitalizado e banalizado, muito discutida.
No tendo como objetivo adentrar nessa discusso nesse momento, apenas ex-
presso que a possibilidade de pensamento e refexo sobre a realidade existente ain-
da, a meu ver (e espero que assim o seja em toda a sua durabilidade) um objetivo
imprescindvel da arte!
Pois bem, assim enunciado, gostaria de dedicar este espao para uma anlise crti-
ca de uma pea ontem assistida; Nekropolis, de autoria de Roberto Alvim e sob direo
de Juliana Galdino, no Club Noir.
Confesso que no tenho como inteno fazer uma crtica teatral, at pela falta
de conhecimento das atuais propostas dramatrgicas presentes em nossos dias. Em
meus tempos no teatro, devo dizer que apenas conheci de uma forma um pouco
mais aprofundada as propostas e o grande trabalho de Stanislavsky e, que apesar
de ainda o ter como grande referencial, creio que no seria justo me utilizar dessas
linhas para uma crtica do citado trabalho e dedicao da direo e atores sem o
devido preparo terico.
Por fm, o que singelamente me proponho uma anlise poltica do texto, sob
uma perspectiva anarquista de um tema que merece nossa ateno.
Nekropolis, que parece dialogar com a discusso atual sobre a Comisso da Ver-
84
dade e os crimes cometidos durante a
Ditadura Militar traz, como perspectiva
central, ao menos em meu entendimen-
to, uma questo de crucial importncia.
Diante de um Estado autoritrio, tanto
de outrora quanto de hoje, quem o res-
ponsvel pela violncia? Ou, ao que se
chama violncia?
O texto parece sugerir uma posio
que vai ao encontro com os escritos do
grande Eduardo Colombo ao discor-
rer sobre o tema e que merece especial
ateno nesse momento onde um dos
grandes assuntos em pauta na mdia a
violncia por parte dos manifestantes,
ou ao menos de um grupo de vndalos
que teria como nico objetivo desmora-
lizar ou subverter o objetivo das mani-
festaes e a resposta da polcia, pela pri-
meira vez tambm encarada pela mdia
burguesa como violenta, dentro da onda
de protestos que ocorrem de norte ao sul
do pas, na tentativa de barrar o abusivo
preo e aumento das passagens do trans-
porte coletivo (coletivo sim, porm hoje,
jamais pblico)!
1
Nos diz Colombo:
Todas as manifestaes abertas
da violncia so manipuladas de tal
1 No momento em que reviso esse texto, no
dia 15/07/2013, aps os primeiros escritos terem
sido iniciados h quase um ms, devo dizer que
o Movimento Passe Livre conseguiu uma vitria
histrica em So Paulo, forando a revogao das
passagens de metrs, trens e nibus do Estado de
So Paulo e municpio, respectivamente!
sorte que sua apresentao cotidiana,
escrita e em imagens, deixa sombra
seu verdadeiro sentido e sua conexo
com o poder. O discurso social tra-
balha em nvel da representao para
inverter na superfcie a relao pro-
funda. O discurso apresenta as coisas
como se a violncia comeasse com o
ato do sujeito que se rebela; so violen-
tos aqueles que no aceitam, aqueles
que dizem no ordem social. Depois
vem a violncia do Estado, resposta
primeira, violncia secundria: a re-
presso necessria para salvar a vida e
os bens dos honestos cidados, o di-
reito sagrado propriedade, vida e
ao trabalho; quer dizer, violncia be-
nfca para socorrer a lei e a ordem, a
ordem social.
Chegamos, assim, a outra defni-
o de violncia social mais pragmti-
ca: a violncia aparece como expres-
so de todo tipo de comportamento
individual ou grupal que pe em pe-
rigo a ordem estabelecida e que faz in-
tervir as foras repressivas do Estado.
Tal comportamento pode ser calmo e
pacfco ou brutal e extremos, ele vio-
lentar a regra imposta ou a submis-
so requerida.
De todo modo, estamos sempre
confrontados a duas formas de vio-
lncia, uma que ameaa a ordem, a
outra que a restabelece. Mas a opinio
normalizada v s a primeira como
primitiva, originria, negativa e ileg-
Uma crtica poltica de uma pea teatral
85
tima. O discurso da insegurana reco-
nhece e assinala s um tipo particular
de ao violenta: a violncia dos opri-
midos, a nica ilegtima.
Longa citao verdade! Mas so
palavras que dialogam tanto com a pea
que pretendo aqui discutir, quanto com
o atual momento pelo qual passamos e
que no podemos ignorar, nem o mo-
vimento, nem a sua distoro pelos ex-
perts dessa pretenso! Alm do mais, se
j possumos palavras que expressam de
forma to clara aquilo que pensamos,
precisamos delas nos utilizarmos!!
Para no fugir do objetivo proposto
nas primeiras linhas desse texto, relato
ligeiramente a histria contada por Al-
vim e a relao com as palavras de Co-
lombo se daro de imediato!
A pea, toda ambientada em um
tribunal nos conta sobre um grupo de
terroristas, como so apresentados
pela juza e promotoria, autodenomina-
do Estirpe e que tem como ao o desen-
terrar de corpos de cadveres de crimes
impunes ou no julgados pelo Estado e
ento expostos, meticulosamente, em
pblico. Esses sujeitos que tm seus cor-
pos desenterrados, corpos j em decom-
posio, entre eles mulheres, homens e
crianas, so pobres ou moradores de
rua, que nunca tiveram a possibilidade
de um julgamento justo, como parece
ser o defendido pelo grupo Estirpe. A
mulher, costureira de vestidos de luxo,
morreu em um deslizamento da fave-
la em que morava, as crianas expostas
em um parque pblico frequentado pela
burguesia sofreram negligncia mdica
ou foram vtimas do craque, uma delas
sendo inclusive encontrada em um li-
xo. Os onze corpos expostos no esta-
cionamento de um shopping, ao molde
de uma tela de Rafael, perderam suas vi-
das por conta da violncia cotidiana.
H tambm uma idosa, assassina-
da pelo grupo ao ser retirada de um
hospital pblico em pssimas condies
e que sofria, h muito sozinha, de cn-
cer nos ossos.
O grupo, defendendo objetivos po-
lticos para suas aes, falava vrias ln-
guas, misturando o ingls, o francs, o
italiano, o espanhol e o portugus. A meu
ver representava desse modo a humani-
dade, aos olhos de meu companheiro,
os atuais movimentos surgidos de um
mundo globalizado. Talvez possamos
abarcar as duas interpretaes, talvez es-
tejamos errando no que diz respeito s
intenes de Alvim ou talvez se faa, in-
tencionalmente presente, a possibilidade
de mltiplos olhares.
O advogado insiste que os crimes
foram cometidos pelo Estado e no pelo
grupo que quis dar voz queles que no
tiveram essa possibilidade em vida, en-
quanto a mdia burguesa, se achando a
representante de toda a sociedade, de-
fende a imediata punio desses atos de
horror e vandalismo.
86
At aqui, nada a declarar! Ou me-
lhor, declaro meu total apoio e concor-
dncia com a perspectiva apresentada!!
Onde o problema, em meus olhos
anarquistas, aparece.
Em um primeiro momento, na pers-
pectiva marxista e por conseguinte van-
guardista na qual a pea se sustenta.
O povo, na voz de um nico per-
sonagem que vai ao tribunal, marido da
senhora costureira que morre no desli-
zamento, no consegue entender o obje-
tivo poltico do ato cometido pelo gru-
po, alis, o condena e traz em sua fala
o orgulho de sua esposa ter sido uma
tima empregada. O advogado fora a
exposio de misria na qual vivia o ca-
sal e o quanto a empresa, na qual a se-
nhora trabalhara por muitos anos, nem
sequer se preocupou em mandar fores
no enterro.
A promotora termina por perguntar
ao senhor qual ele achava que era o obje-
tivo do grupo com horrenda ao e ele
termina por dizer: no sei.
No sabe. O povo no sabe. Parece
no ter conscincia do quanto explora-
do. Tanto que o outro, o grupo politi-
camente consciente, que lhe d voz. Lhe
d, porque ele no tem. Quando tem, diz
que no sabe.
Ora, mas sabemos o quanto as clas-
ses oprimidas, de forma bastante pejora-
tiva a ser chamada de povo pelo res-
tante da sociedade, se fez, ao longo da
histria, sujeito de suas aes.
Esquecemos ento os agentes da
Greve Geral de 1917, da Revoluo Es-
panhola, dos inmeros ferrovirios, me-
talrgicos, operrios, presos pelo DOPS
durante as ditaduras varguista e militar,
as inmeras organizaes que se formam
nas periferias da cidade, organizaes e
manifestaes que no so divulgadas
pela mdia, como as que ocorreram na
zona sul de So Paulo e reprimidas com
bastante violncia (s para no fugir da
regra!), no me lembro se, h um ou dois
anos atrs, e que ocorrem hoje, dentro
da pauta da Tarifa Zero, qualidade do
transporte e outras?!
Mas e aqueles que nada fazem? Que
saem de suas casas as 4:00 hs da manh
e retornam as 21:00, 22:00, repetida-
mente, dia aps dia. Estes, me diz uma
pessoa muito especial e a quem devo
grande parte da minha formao, no
tm uma conscincia poltica refnada.
Se entender refnada como uma pers-
pectiva poltica bem defnida, talvez
no, mas que estes, homens e mulhe-
res que batalham pela sobrevivncia em
cada respirar, tm plena conscincia da
situao em que vivem, da explorao
que sofrem, no h como negar!
Se no agem, bem, so inmeros os
motivos e no pretendo dar conta deles
agora. Mas nem sempre inao se igua-
la a alienao. Alis, diria que essa est
longe de ser a regra ao encararmos cir-
cunstancialmente a atual situao pol-
tica, econmica e cultural desses casos
Uma crtica poltica de uma pea teatral
87
que no nos cabe julgar!
Bem, exposta a minha rpida tenta-
tiva de fazer jus ao princpio pelo qual
prezo, a no existncia de nenhuma
vanguarda ou donos da instruo que
a populao se instrua por si s e assim
faa a sua revoluo! j nos diziam os
antigos, dedicarei mais algumas poucas
linhas para falar do que acho que fca
fora de lugar na pea, a estratgia de
ao do grupo Estirpe, ou melhor, a for-
ma como ela nos apresentada.
Se for a tentativa do autor dialogar
com a Comisso da Verdade, com o
grande e atual debate de fazer a mem-
ria dos crimes cometidos pela ditadu-
ra militar vir tona, diria que a forma
pela qual o grupo fctcio age no est de
acordo com a proposta que referida co-
misso nos traz.
O grupo Estirpe age atravs da Ao
Direta. Ele desenterra corpos em de-
composio e os expem em espaos
pblicos! Porm, durante toda pea, a
legitimidade dessas aes, nos so apre-
sentadas pela via que o Estado de Direi-
to nos possibilita: o tribunal de justia.
Ora, reivindicando a Ao Direta como
estratgia h muito utilizada pelos anar-
quistas, estas nunca tiveram e continu-
am no tendo nenhuma necessidade
ou objetivo de dialogar com a legalida-
de atribuda ou no pelo Estado
2
. No
2 Entendo que no caso da pea, a existn-
cia do tribunal fundamentada pela necessidade
da defesa dos indivduos que compem o grupo
este que lhe diz o quanto vlida. Se a
Comisso da Verdade tem por mtodo a
via jurdica, sabemos o quanto ser limi-
tada (e em outro momento talvez pos-
samos discutir esses limites ou mesmo a
proposta de uma comisso que se auto
delega a verdade)!
Todavia, importante que no con-
fundamos os objetivos da Ao Direta
com a luta pela sua legalidade estatal
3
.
Nunca ser. Ela seu antagonismo e
nesse sentido, no quero ser jri em ne-
nhum tribunal, pois essa a posio con-
ferida ao pblico durante a pea. Quero
destru-los e junto com eles toda a corja
malfca que tem, como objetivo claro e
defnido, o nosso desempoderamento!
Estirpe perante um veredicto que poderia lhes
encarcerar, e se deixar aprisionar no algo que
passe pela minha cabea, mesmo que os meios
de luta sejam a via jurdica, pois esta que o Es-
tado nos permite. O que debato, porm, que
ao longo da pea o foco foge da defesa do grupo
para a tentativa de reconhecimento de suas aes
por um jri (ns) e este, por fazer parte de uma
lgica autoritria, no pode ser considerado dig-
no, ainda mais para dar o seu parecer sobre uma
ao que visa a resistncia. No podemos esperar
isso de um jri chamado pelo Estado!
3 Quando falo em Ao Direta me refro a
uma forma de ao que diferencia os grupos e/
ou indivduos autnomos, libertrios e anarquis-
tas da forma de ao dos partidos, sejam eles de
direita, centro ou esquerda. Todos esses partidos
escolhem a via parlamentar como forma de atu-
ao principal. A Ao Direta tm como base a
ideia inalienvel da no aceitao da representa-
o poltica e se manifesta quando os grupos e
indivduos agem sem a mediao de instituies
privadas, partidrias ou governamentais para a
realizao do que se prope.
89
Q
uem no conhecer aquela fbula de La Fontaine da luta dos
ratos contra os gatos? Os ratos, revoltados com as depreda-
es do gato que os troava sem d nem piedade, que os ma-
tava e os comia sem nenhuma espcie de atenes, como gato que era, animal car-
nvoro que pensa naturalmente que os ratos haviam nascido propositadamente
para ser seu alimento predileto, para deleite de seus dentes e consolo e substncia
de seu estmago, convocaram um congresso, para em reunio solene e plenria,
em assembleia geral, estudar os meios mais prprios, as medidas mais viveis a
exterminar todos os gatos, ou pelo menos um meio de escaparem ao perigo de
serem comidos ou exterminados, acabando assim a raa e suprimindo a espcie.
Aps largos debates, depois de discutirem muitas propostas, uma apareceu
aconselhando atar-se um guizo ao pescoo do gato, avisando de sua chegada, a
qual aprovou-se com aplausos gerais dos congressistas, tal entusiasmo que desper-
tou, sendo logo aprovada por unanimidade. No foi bem assim, no chegou a ser
aprovada por um rato experiente, um rato que raciocinava que enxergava longe,
perguntou: E quem se encarrega de amarrar esse guizo ao pescoo do gato?
Ao entusiasmo de antes sucedeu uma frieza geral, uma decepo completa,
um desapontamento total. Um desculpou-se em dizer que tinha medo do gato.
Outro disse que no queria ser comido to cedo, que pretendia viver mais uns
dias. Outro disse que no podia deixar a companheira e os flhinhos ss no mun-
Ideias de Reconstruo Social
Jornal A Plebe, n60, 14/04/1934 n63, 26/05/1934
Adelino de Pinho
90
do, sem arrimo e sem auxilio. E de ore-
lhas murchas foram dispersando para
as tocas, antes que chegasse o gato de
repente e lanasse as unhas e os dentes
em alguns deles.
Essa fbula penetrante de La Fon-
taine, que passava na vida por ser um
distrado, sem apega a nada, mas que
era o mais profundo observador dos
homens, dos costumes e das hipocri-
sias de seu tempo, vem-nos a mente
ao escutarmos afrmaes como estas:
O sindicalismo um produto emer-
gente da organizao industrial mo-
derna; no tem objetivo futuro; um
organismo de ao restrita e limitada,
que s cuida da vida individual dos
sindicatos: os operrios, pacfcos por
natureza, incapazes de gestos fortes e
aguerridos e por tanto impotentes para
fazerem a revoluo, para derrubarem
a burguesia e o Estado armado at os
dentes com os apetrechos mais moder-
nos e de poder destrutivos mais violen-
tos e efcientes, etc.
Numa sociedade cheia de aposte-
mas, podrides e mazelas, constitu-
dos os sindicatos por operrios rudes,
que na hora de ingressa na escola, in-
gressam ao contrrio na ofcina, indo
amassar, desde a mais tenra idade, o
po que comem com o suor do prprio
rosto, no de admirar que a sua or-
ganizao esteja longe de satisfazer as
necessidades que o momento requer
e que os trabalhadores deixem muito
a desejar no sentido da sua educao
sindical, na sua orientao ideolgica e
revolucionria.
Mas sendo o homem imperfeito, e
a sociedade e o ambiente em que vive
imperfeitssimos, como que as suas
instituies no se devem resentir de
semelhantes falhas?
Contudo, isso onde estaria o movi-
mento sindical operrio se o tivessem
desenvolver normalmente? Se todas
as vezes que tomou incremento e que
alargou o seu raio de ao no tivesse
sido sufocado pela fora, estrangulado
pela violncia, abafado por todas as s-
ries de crueldades: destrudas e fecha-
das as suas sedes; presos, condenados
e expulsos os seus paladinos mais sin-
ceros, preparados e desinteressados;
suspensos os seus jornais, arrebatados
os seus mveis e suas bibliotecas; des-
terrados os seus membros para regies
inspitas e mortferas, as Clevelndias
de todo o mundo e onde tantos abne-
gados tm perdido a vida e a sade,
onde estaramos, pergunto eu, sem
esses embaraos extremos, sem esses
empecilhos difceis, sem esses contra-
tempos, contristados, brutais e arbitr-
rios? Onde estariam esses ratos sem a
presena cruel e violenta do gato?
que a gente no faz o que quer,
o que deseja, o que aspira. Faz o que
pode, somente o que as fracas foras, as
fracas possibilidades nos permite fazer.
Somos poucos, e nem sempre melhor
91
orientados. Nem sempre h unidade
de vistas e conscincia das necessi-
dades. E encontramos pela frente um
inimigo irredutvel que nos impede o
passo, que nos veda a passagem, no
s armado e municiado de ponto em
branco, como entrincheirado por de-
trs duma muralha de privilgios, de
tradies, de leis, de supersties e de-
fendido, justifcado, endeusado e ins-
tigado por milhares de jornais que dia
e noite espalham pelo mundo as mais
absurdas atordoadas, as mais incrveis
mentiras, as mais torpes fantasias, os
mais vergonhosos achincalhes contra
aqueles que tendem conquista dum
mundo novo, que querem que a paz e
a harmonia reinem perenes no mundo
e que por isso mesmo pretendem der-
rubar esta sociedade burguesa baseada
na propriedade privada, na explorao
e domnio do homem pelo homem, no
embrutecimento e escravizao dos
pobres, dos proletrios, para que este
regime se prolongue e perpetue para o
prazer, gudio e deleite dos senhores,
dos patres, dos privilegiados.
Dizem: o sindicalismo s v o pre-
sente e est contente; s cuida de me-
lhoras imediatas e obtidas elas [o tra-
balhador] d boa noite s associaes e
j pensa que todas as questes esto re-
solvidas. Esta crtica exata, eu o con-
fesso e reconheo, mas esta conduta do
trabalhador desculpvel, se no justi-
fcvel. Esta conduta justifca-se pela lei
do menor esforo, lei que tende a obter
o mximo de vantagens com o mni-
mo de energias empregadas, de foras
gastas, de labores despendidos. Dizei a
uma criana, toma, e ela estende logo
a mo. Agora se lhe disserdes, d c, j
o caso diverso.
uma questo de egosmo que se
manifesta nas inteligncias por evoluir,
como so as crianas e como so os
operrios sem educao e sem instru-
o. O que os move o interesse, uma
vantagem qualquer. Quando se requer
sacrifcio, tenacidade, teimosia, tenso
de esprito, energia de vontade, o caso
muda de fgura.
preciso compreender, porm, que
a vida, para a maioria dos homens um
fardo muito pesado, a conquista do po
para a boca uma luta to dolorosa e
obsedante, o esforo para seu sustento
to duro, contnuo e perene que lhe
esgota todas as energias, incapacita-os
para a compreenso dos seus prprios
direitos, esgota-os fsica e mentalmente,
tornando-os incapazes de uma pugna
demorada, duma campanha obstinada,
duma guerra assdua, cotidiana e pro-
longada. Tal o estado que fca o traba-
lhador, que desde o bero at a velhice
e desde a manh at a noite corre para
a ofcina em busca dum magro ganho
que no d para a alimentao sufcien-
te, para calado e vesturios descente,
para a normal manuteno da famlia
quando a constitui.
92
Uns tostes de aumento no sa-
lrio, uma hora ou duas a menos na
jornada de trabalho, vale mais do que
um futuro radioso de fartura, de li-
berdade, de abundncia, com que ele
concorda, mas que ele julga hipotti-
co, pelo menos longnquo e afastado e
do qual no participar.
Quando se expem as nossas ideias
de justia, de igualdade e de solidarie-
dade universal; quando descrevemos a
sociedade futura em que todos produzi-
ro conforme suas foras e consumiro
conforme as suas necessidades ou con-
forme as possibilidades da produo,
em que todos sero respeitados, no
havendo nem mandantes nem man-
dados, senhores nem escravos, chefes
nem subalternos, todos com direito ao
estudo, aos espetculos, ao alimento,
ao vesturio, habitao e ao trabalho,
no h ningum que no aceite, que
no deseje, que no ache bom. Todos
diro: - Assim que deveria ser! Isso
que seria bom! Um mundo assim que
deveria existir! Agora, se convidais es-
sas pessoas para se reunirem, para se
congregarem e para resistirem contra
a opresso e ao despotismo burgus e
estatal, difcilmente achareis quem vos
acompanhe. Diro que perigoso com-
bater os senhores porque vos prendem
e perseguem. Que os padres os des-
pedem e fcaro sem ter onde ganhar o
po da mulher e dos flhos. Citar-vos-
o aquele brocardo popular que diz:
com teu amo no jogues as peras; ele
come as maduras e d-te as verdes, etc.
Sim, preciso ter fbra para ter as-
siduamente de lana em punho contra
a opresso reinante. preciso ser dota-
do duma soma de energia muito gran-
de e muito especial para permanecer
frme na luta e arrostar com todas as
suas possveis consequncias que elas
possam proporcionar e desencadear.
*
* *
necessrio ter uma dose de cons-
cincia e de conhecimentos histricos,
saber como a humanidade vem esca-
lando o caminho ngreme do progres-
so, passo a passo, luta a luta, conquista
a conquista, vagarosamente, mas inin-
terruptamente, para se estar certo que
93
tambm nossa hora h de chegar num
dia mais ou menos prximo ou remoto,
mas que chegar com certeza matem-
tica, e que as geraes futuras gozaro
as delcias dessa transformao social,
como ns tambm benefciamos de al-
gumas liberdades conquistadas pelos
nossos antepassados, para nos manter-
mos na estacada, afrontando todos os
vendavais da reao, todos os furores
das castas acomodadas desencadeados
contra os que, impvidos na luta, no
cessam de combater aqueles que gozam
de privilgios infnitos, em detrimento
da humanidade sofredora, trabalhado-
ra, espezinhada e escravizada.
Proclamam: O sindicalismo anu-
la os militantes anarquistas que pen-
sam ir buscar l e saem tosquiados,
pois indo propagar seus princpios e
ideias so, pelo contrrio, absorvidos
pelo interesse e pelo conservadorismo
sindical. Pode ser que sim e pode ser
que no. H exemplos a favor e contra.
Vejamos alguns. Na Frana, por exem-
plo, os anarquistas que se alhearam da
organizao operria, do sindicalismo,
do contato das massas e da convivncia
do povo; os anarquistas que se fazem
uma grande ideia da sua individuali-
dade, que formam um grande concei-
to de sua personalidade, anularam-se.
Isolados em suas capelinhas, reduzidos
a pequenas tertlias literrias no seu
desprezo pelas massas rudes e ignoran-
tes, so, desde muito antes de Freud, a
demonstrao completa das suas dou-
trinas: s se preocupam com a questo
sexual, s estudam e propagam e culti-
vam a libidinosidade.
Outro exemplo. Agora diferente.
Em Portugal, por brigas e incapaci-
dades com socialistas, os anarquistas
tinham abandonado as associaes
de resistncia, que andavam por l a
matroca dos acontecimentos. Um dia,
porm, mais orientados, melhor inspi-
rados, resolveram entrar nas organiza-
es e faz-las caminhar com o progres-
so e as necessidades dos trabalhadores.
Em poucos anos fzeram maravilhas. O
movimento operrio tomou tal relevo,
tal impulso e tal incremento, que foi
preciso chamar os bombeiros Carmona
e Salazar para acudirem ao incndio e
apagarem o fogo que ameaava acabar
com a parasitagem instalada no gover-
no e nas reparties pblicas e com os
exploradores sem entranhas do povo.
Pois bem, ainda culpam o sindica-
lismo de outros desvios e culpas. Acu-
sam-no de todas as religies e governos,
partidos esto criando um sindicalismo
sui generis, um sindicalismo amarelo,
cristo, catlico, legal, etc. E, ento, que
culpa tem o sindicalismo revolucio-
nrio, o sindicalismo verdadeiro, que
outros o procurem desfgurar, anular,
mistifcar? Quem poder impedi-lo?
Quem impediu o surto do socialismo
cristo pregado e institudo pelo papa
Leo XIII? Seria til que ns tivssemos
94
o exclusivo, a patente, a marca registra-
da, o uso nico desse mtodo de luta,
ou pelo menos o qualifcativo. Mas os
inimigos no escolhem armas por ma-
lignas e traioeiras que sejam.
Ante um sindicalismo agressivo,
educador e revolucionrio, criam um
sindicato tapeador, cristo, legal, gua
de rosa, p de arroz, que de sindicalis-
ta s tem a mscara, a gazua, o engodo
que mistifcam os pobres e inconscien-
tes trabalhadores que acreditam em
seus pastores e impostores caudilhos,
polticos ou sacerdotes. Ento, s por-
que todos o usam para fns diferentes
no presta? Numa poca em que o anar-
quismo e o sindicalismo no existiam
inventou-se a imprensa. Seria bom que
s ns nos utilizssemos dela. A ver-
dade, porm, que ela serve a todos
os partidos e a todas as seitas e a quem
mais serviu e serve foi religio catlica
e basta saber que o primeiro livro que
Gutenberg imprimiu foi a Bblia.
Vamos s por isso abandonar a
imprensa? S porque serve a todos
vamos dizer que no presta e que est
desacreditada?
Certamente o sindicalismo ou as
associaes de classe ou de resistncia
deem-lhe o nome que queiram pre-
cisa mais do que nunca preparar-se
para afrontar, debater, estudar, resolver
e debelar questes prementes e formi-
dveis que a guerra e a presente crise so-
cial que avassala e abala o mundo bur-
gus capitalista produziu, provocou
e avolumou, as quais precisam soluo
rpida e radical, do contrrio a classe
proletria ver-se- precipitada, mer-
gulhada e envolvida numa situao de
misria horrorosa, sem emprego, sem
trabalho e sem po. No h outro dile-
ma: Revoluo ou Escravido. A salva-
o da burguesia reside na servilizao
completa e total do proletariado; dar a
este um ordenado miservel, irrisrio,
para ela baratear o preo dos artigos e
poder fazer concorrncia aos produtos
congneres mundiais. A burguesia quer
vencer as difculdades, no sua custa,
mas custa do trabalhador, do operrio,
do pobre, sem apoio e amparo. Ela no
sonha nem por sombra em diminuir os
seus gastos, em renunciar seus privil-
gios de casta e de classe, em abandonar
as regalias que lhe conferem a posse do
poder, a posse do outro e a posse das
grandes propriedades. Desta forma s
tem uma sada. Desapertar para o lado
do trabalhador. Como sempre, a corda
quebra para o lado mais fraco.
Desta forma, os trabalhadores de-
vem se preparar para a Revoluo. S
esta os impedir de cair no mais negro
cativeiro.
Mas no s. O sindicato deve ser
centro de luta no presente e ncleo
de estudo e de preparo para o futuro.
Dada uma queda fragosa da burguesia,
dado um abalo na estrutura burguesa
que a derrube, os trabalhadores sin-
95
dicados devem estar preparados para
a vida social, [para que] a produo e
distribuio de gneros alimentcios e
outros no sofra interrupo prolonga-
da, o que viria afetar a marcha normal
da Revoluo. Um grande metrpole
como So Paulo e Rio, se fcasse dias,
semanas, sem receber os alimentos
frescos no mercado para o consumo
de seus habitantes, poderia ser presa
das mais complicadas consequncias.
Depois, um pas em revoluo pode
ser vtima dum bloqueio por parte
dos pases que continuassem aferra-
dos explorao burguesa. Nesse caso,
diante duma perspectiva semelhan-
te, necessrio que cada categoria de
operrios saiba e esteja a altura de po-
der remediar, com gneros e matria
prima nacional, a falta produzida pela
suspenso das importaes. Por exem-
plo, os sapateiros. Seria necessrio que
tivessem ideias muito ntidas, muito
exatas, de como poderiam remediar
com couros nacionais, a falta de cou-
ro estrangeiros ou qualquer produtos
importados, prprio para a fabricao
de calados. E o mesmo se diga para
cada uma das outras profsses de tra-
balho til, inadivel, indispensvel.
Adelino de Pinho foi militante anarquista, diretor da Escola Moderna n2 de So Pau-
lo. Em 2012, a Biblioteca Terra Livre publicou o livro Pela Educao e pelo Trabalho,
reunindo textos de sua autoria.
97
D
ois viajantes se encontraram, suados, em um mesmo ponto de
seus caminhos, curvados sob o peso de seus fardos.
- O que carregas? Perguntou um ao outro.
- Esperanas disse o interrogado - E voc, o que carregas?
- Desenganos.
E os dois viajantes se olharam fxamente, sorrindo o das esperanas, suspiran-
do o dos desenganos.
O dos desenganos disse:
- Eu tambm carreguei esperanas por algum tempo; mas uma a uma sucum-
biram como fores plantadas no gelo e agora carrego cadveres. O que o desenga-
no se no o cadver de uma esperana?
O dos desenganos suspirou e dos seus olhos embelezados pela dor se des-
prenderam prolas lquidas, condensao sublime da amargura humana. Depois
de uma breve pausa, continuou:
- Com meu fardo bem repleto de esperanas me lancei ao mundo em busca
de um homem forte que salvasse o povo da misria e da tirania. Os redentores
abundam, cada um possuidor de uma maneira especfca para acabar com todos
os males que afigem a humanidade, cada um deles buscando o voto de seus con-
cidados para fazer a felicidade do povo. O povo escolhia alternadamente a um ou
a outro destes redentores e eu, como eles, fazia o mesmo. Tudo foi em vo. Logo
Os Dois Viajantes
Ricardo Flores Magn
98
que o redentor chegou ao poder, se fez
tirano. O homem libertador quando
se est por baixo; opressor, quando se
est em cima. Entre os demais homens,
o heri se v igual a todos e se sente
irmo dos que sofrem; no alto, se cr
maior que os demais. Se quiser cor-
romper um bom homem, no se tem
que fazer outra coisa do que transfor-
m-lo em chefe.
O viajante dos desenganos bai-
xou a cabea, como quem se entrega a
uma meditao profunda, para conti-
nuar desta maneira:
- Foi assim que morreram uma a
uma minhas esperanas. A humanida-
de est condenada priso perptua,
porque no pode encontrar-se o ho-
mem que pode salv-la.
E suspirou e nesse suspiro con-
tinham todos os desalentos e se soma-
vam todos os esgotamentos e desmaios
de todos os vencidos do mundo.
O viajante das esperanas abriu
os lbios, com um gesto que injetava
confana e dissipava o pessimismo
pelo outro lanado, disse:
- Foram bem merecidos os fra-
cassos dos povos que andaram em bus-
ca de um homem que os livrasse da
misria e da tirania. Eu no busco um
homem que redima, mas sim homens
que se redimam. Eu no acredito em
um homem que d a liberdade, mas
sim em homens que a conquistem por
sua prpria conta. A emancipao dos
oprimidos deve ser obra dos prprios
oprimidos.
Endereou sua cabea e lanou
um amplo olhar que parecia abarcar
todas as coisas, todos os homens e to-
dos os acontecimentos da histria, um
olhar que tudo compreendia, podia
compreender tudo e tirar do conjunto
das concluses que iam ao encontro da
cincia. Depois de um curto silncio,
disse:
- O erro da humanidade consis-
tiu em querer se libertar da misria e
da tirania, mantendo em p a causa
desses males que o direito da pro-
priedade privada e suas consequncias
naturais: o governo e a religio, porque
a propriedade individual necessita de
um co de guarda que a cuide: o Go-
verno. Tambm de um charlato que
mantenha no pobre o temor de Deus
para que no se rebele: o sacerdote. Eu
vou contra o Capital, a Autoridade e a
Religio. Vou para Anarquia, eu triun-
farei!
Os dois viajantes se despediram,
um fortalecido com suas esperanas,
outro esgotado com seus desenganos.
Ricardo Flores Magn foi militante anarquista com atuao relevante na Revoluo
Mexicana. Traduzido por Eleuterio Panclasta.
99
A Marselheza do Fogo
Neno Vasco
A chama a crepitar! Em crculo formai!
Danai! Danai!
De achorte acesso o mundo iluminai!
Correi, correi flhos do Povo!
Deixai a pena e vinde ver...
Vinde assistir ao quadro novo:
O burgo vil a arder!
A chama alegre, a crepitar,
Anda a correr entre os casebres:
Arde um covil de fome e febres:
A chama herica sobe ai ar...
A chama herica sobe, voa,
Sobre as pocilgas rubro vu:
E a crepitar o fogo entoa
Uma cano que sobe ao cu...
Quanta misria desenfecta
A chama audaz de rubro tom!
O burgo velho, o rubro bom!
A chama sobe em linha reta...
O burgo todo se esboroa,
A chama varre a podrido.
100
Oh! Como a terra ser boa!
Oh! Quantas mesas brotaro!
Colhe as panteras no covil,
Queimada v! Colhe as serpentes!
A chama tem lnguas frementes,
E pe no cu um tom febril.
A chama faz cair ligrios,
E faz ruir prises :
Lambe quartis, mantos prpuros,
A podrido que a terra tem...
E enquanto o burgo se reduz;
As brasas rubras, fumegantes,
As chamas tm tons fulgurantes
Duma potente e nova luz.
A chama canta, salta e corre.
O velho burgo tomba enfm...
Oh! Quanto abutre cai e morre!
Oh! Quanto abutre em seu festim!
De face a arder que a chama cresta!
Oh prias nus, vinde danar,
Danar em roda, correr, cantar,
Que esta fogueira vossa festa.
Neno Vasco foi militante anarquista, com grande atuao no Brasil e em Portugal. . Texto
originalmente publicado em A Guerra Social,16 de julho de 1911, n2, Rio de Janeiro.
101
E
ssa a histria de uma pequena garota. seu primeiro dia na es-
cola. H muito tempo ela sonha: enfm, ela vai aprender a ler! Ela
j se via na biblioteca de sua famlia para descobrir o mundo esperando chegar a
idade de poder descobri-lo por ela mesma. No comeo, ela estava muito focada
na aprendizagem da leitura. Apesar disso, ela percebe que pouco a pouco quan-
do fazia perguntas, o professor lhe dizia sempre para esperar, mas os pequenos
garotos da classe podiam interromper as garotas sem problemas. Ela percebe
que mais frequentemente elogiada por seu bom comportamento de pequena
garota correta do que por seus resultados escolares excelentes. Quando um de
seus deveres no era to bom, o professor dava-lhe uma boa nota, porque ele
sabe bem que ela gentille e apli-
cada.
Ao longo da hora do recreio,
dizem a ela que tenha ateno de
no correr, de no sujar-se. Di-
zem para ter cuidado com os ou-
tros, sobretudo para com os ga-
rotos que, eles mesmos, no tm
cuidados. Ela deve aprender a
compartilhar, a ajudar os outros,
...Ela se Tornou uma Anarquista
Marie Jofrin*
102
Marie Jofrin do Grupo Louise-Michel da Federao Anarquista Francfona,
traduzido por Rosa Silva.
a ser til. Os anos passam. Ao longo
das lies, ela descobre o mundo: um
mundo onde o masculino a medi-
da de tudo. Onde as mulheres, que
consistem a metade da humanidade,
parecem minoritrias. Ela aprende a
se calar, salvo se a interrogam. A ser
discreta sobretudo, a no se colocar
adiante com medo de ser chamada de
madame-sabe-tudo. Se ela bem su-
cedida, antes de tudo graas ao seu
comportamento srio, bem mais que
por sua inteligncia que no desper-
ta muito interesse a todo mundo. Ela
l hoje o mesmo tanto que antes mas
agora escolhe ela mesma suas leitu-
ras. H muito tempo que a bibliote-
ca familiar no lhe interessa mais. Ela
sonha sempre com o mundo e com a
independncia. E foi assim que ela se
tornou uma anarquista.
Bakunin. Desenho por Larcio Alexandre Moraes (2014).

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