Cssio Tavares 2 de novembro de 2006 Falar de engajamento implica supor que h uma luta vou direto ao ponto: no que interessa aqui, trata-se da luta de classes. Dizer que Lima Barreto foi um intelectual en- gajado dizer que ele tomou partido nessa luta, e que dela participou sobretudo no campo do pensamento. E j que o assunto esse, quero comear dando uma amostra da radicali- dade de suas intervenes no debate poltico. Tomo, a esse ttulo, algumas armaes do autor sobre a propriedade privada, colhidas sem qualquer inteno sistemtica. O resumo no escapar de ser brutal, mas vale como ilustrao. 1. Para Lima Barreto a idia de propriedade privada modela as nossas relaes soci- ais desde os tempos da colnia de modo a nos inscrever na mesma civilizao que vigora na Europa como l, aqui prevalece desde o sculo XVI o regmen burgus- capitalista. Para se ter uma idia do quanto esse pensamento era avanado, basta ver o quanto foi persistente em nossa historiograa a tese de certa forma de feudalismo colonial. Enm, para o autor, o determinante em relao ao carter de nossa socie- dade o esprito europeu que a fundamenta, fundado em idias como propriedade privada, ptria e Deus 1 . O modo de produo escravista parece ser para ele, portanto, apenas uma atrocidade adicional. 2. por ter assimilado visceralmente a idia de propriedade privada como instituto legtimo, argumenta Lima Barreto, que gente que havia tido, na gerao anterior sua, razes de sobra para ser abolicionista (muitos at de ascendncia negra), ou no o era ou condicionava a abolio indenizao dos senhores de escravos: tinham como artigo de f que a propriedade inviolvel e sagrada; e, desde que o escravo era uma propriedade, logo. . . 2 . 3. Lima Barreto considera inaceitvel a situao fundiria no Brasil, onde um indivduo 1 BARRETO, Lima; Palavras de um snob anarquista, pp. 110111; in Beatriz REZENDE e Rachel VALENA (orgs.), Toda Crnica, Rio de Janeiro: Agir, 2004, vol. 1, pp. 110114. Originalmente publicado no jornal A voz do trabalhador, em 15/05/1913. 2 BARRETO, Lima; No ajuste de contas. . . , p. 337; in Toda Crnica, cit., vol. 1 pp. 336343. Origi- nalmente publicado na revista A.B.C., em 11/05/1918. 2 Cssio Tavares que no sabe plantar um p de couve sequer, morando num casaro no Flamengo ou em So Clemente, pode ter a propriedade de quarenta ou sessenta fazendas nos estados prximos, muitas das quais ele nem conhece nem as visitou, enquanto, nos lugares em que esto tais la- tifndios, h centenas de pessoas que no tm um palmo de terra para ncar quatro paus e erguer um rancho de sap, cultivando nos fundos uma quadra de aipim e batata-doce. 3 4. E so, para o autor, no mnimo igualmente nefastos os ttulos e demais modalidades do capital nanceiro, que possibilitam que certas pessoas vivam de renda, sugando a riqueza da sociedade sem lhe dar nenhuma contribuio real 4 . Alis, a fortuna deixou de ser, diz ele, essencialmente baseada na propriedade territorial e se trans- formou no atroz onzenarismo burgus dos ttulos e aplices 5 . E como Lima Barreto sugere que reajamos a esse quadro de coisas? O autor nos oferece uma resposta num artigo de 1917, em que atribui a carestia a uma subordinao do aparelho de Estado ao capital. O Estado, portanto, nada republicano, labora para municiar os seus controladores na esfola dos seus patrcios. A partir dessa referncia ptria, assim continua o autor: A ptria um lao moral, dizem; mas, quando os Zs Bezerras, os Pereiras Limas e outros rompem esses laos, de forma to bucaneira, como acabo de mostrar no caso do acar, de que modo posso respeit-los, a eles, nas suas vidas e nos seus haveres? Creio que me acho desobrigado de toda e qualquer priso moral com semelhantes patifes. Em presena deles, devo proceder como em presena do salteador que me toma os passos, em lugar ermo, e me exige os nqueis que tenho no bolso. S h um remdio, se no quero car sem os magros cobres: mat-lo. No h necessidade, entretanto, de o fazer, na parte relativa a esses cnicos do acar e outros. Semelhante gente no se incomoda em morrer: incomoda-se em perder dinheiro ou em deixar de ganh-lo. tocar-lhes na bolsa, que eles choram que nem bezerros desmamados. O povo at agora tem esperado por leis repressivas de to escandaloso estanco, que presidido por um ministro de Estado. Elas no viro, que certo; mas ainda h um remdio: a violncia. S com a violncia os oprimidos tm podido se libertar de uma minoria opressora, vida e cnica; e, ainda, infelizmente, no se fechou o ciclo das violncias. [. . . ] No h outra esperana, pois eles dominam todo o mecanismo legal o Congresso, os juzes, os tribunais e tudo isto s far o que eles quiserem, e seria vo socorrermo- nos desse aparelho. 3 Idem, p. 338. 4 Idem, pp. 339340. 5 BARRETO, Lima; Palavras de um snob anarquista, cit., p. 112. O Engajamento como Contradio: Condies da Literatura em Lima Barreto 3 [. . . ] Meditem que eles mesmos ou os seus prepostos so os fabricantes das leis e, som- bra delas, esto organizando esse torpe saque misria dos pobres e mediania dos remediados, sem d nem piedade, sem freio moral, religioso, lantrpico, patritico, ca- valheiresco ou outro de qualquer natureza; e digam se podemos ns outros, que sofremos as agruras da sua crueldade gananciosa, da sua avidez cnica, da sua imunda tracncia, ter em relao a eles qualquer priso por laos morais, religiosos, patriticos, cavalhei- rescos ou outro qualquer? Todos eles esto rompidos, todos eles no existem mais, e toda e qualquer violncia, sobre eles ou sobre suas propriedades, justa e legtima. , porm, prefervel sobre os teres e haveres deles, antes do que sobre as suas pes- soas, pois s assim esses Shylocks choraro como bezerros ou bezerros desmamados. 6 Pois bem, o que seria de se esperar de algum que prope coisas assim? E isso logo em seguida greve geral que sacudiu o Brasil em 1917! Pois : lenha na fogueira. Mas o fato que a trajetria de Lima Barreto foi apenas a do intelectual que advogava uma causa, no mais: naqueles anos de intensa militncia e luta aberta, ele jamais tomou parte direta de qualquer ao popular organizada e, alm disso, optou pela literatura como campo privilegiado de atuao. Esse o n. Esse o desencaixe aparente do autor, em que possvel ver a coexistncia algo antinmica de isolamento e militncia. curioso notar que boa parte dos artigos inamatrios de Lima Barreto foi publi- cada sob pseudnimo, enquanto que os textos ccionais vinham assinados com o prprio nome. Isso no seria, em princpio, de se estranhar, j que sob a proteo do pseud- nimo o autor se sentiria mais vontade para radicalizar o seu discurso. Esse argumento consistente com as informaes disponveis sobre a conduta do autor. Ocorre que isso no tudo. Para comear, sua literatura, no sendo amena, no lhe proporciona o melhor dos libis (para se proteger como Zorro, Don Diego precisa parecer ftil). Alm disso, em alguns de seus escritos inamatrios mais incisivos, a pseudonmia no oculta satis- fatoriamente a autoria como quando assina Isaas Caminha, que protagonista de um romance seu normalmente visto como autobiogrco 7 . E, para completar, Lima Barreto valoriza a literatura acima de seus outros escritos: nela, sua aspirao ltima, que ele investe o principal de suas esperanas; atravs dela que ele acredita poder dar sua maior contribuio a seu povo, obtendo dele um dia, em retorno, a glria, o reconhecimento, a canonizao tanto que mais de uma vez, embora sem grandes iluses, se candidatou Academia Brasileira de Letras. Esse , enm, o n, e interessa ver como ele se arma e o que ele traciona. 6 BARRETO, Lima; Sobre a carestia. . . in Toda Crnica, cit., vol. 1, pp. 285287. Originalmente publicado na revista O debate, em 15/09/1917. 7 Cf. BARBOSA, Francisco de Assis; A vida de Lima Barreto, 9 a ed.; Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2003, pp. 252253. 4 Cssio Tavares Nem preciso esforo para perceber a contradio entre o empenho em transformar estruturalmente e para todos a sociedade e o esforo de obter dela, tal e qual ela , uma recompensa para si. Alis, a simples opo por uma atuao exclusiva no campo das idias em si mesma j ostenta suas contradies. Estas tm a ver com a relao difcil entre engajamento e subsistncia: Lima Barreto era contra o envolvimento do Brasil na Primeira Guerra, mas vacilou antes de se manifestar abertamente porque era funcionrio justamente do Ministrio da Guerra. difcil combater as relaes sociais que funda- mentam uma ordem institucional da qual se depende todo intelectual de esquerda tem de se haver com esta circunstncia. E na verdade a dependncia material apenas a face infra-estrutural do problema, que envolve tambm compromissos tcitos aos quais a vida mental extremamente porosa. O caso (mencionado no comeo) dos abolicionistas gorados pela suposio da violao de algum direito de proprietrio basta como exemplo. A literatura particularmente suscetvel a esse tipo de descaminho, e no s no mo- mento de sua apreciao, mas tambm no de sua produo. Alis, a aspirao ao reco- nhecimento pelo establishment que no , para Lima Barreto, uma questo da ordem da subsistncia o torna exemplar hoje em relao situao de quem sonha mudar o mundo mas deseja com igual fervor uma carreira acadmica (ou qualquer outra posio ocial na intelligentsia nacional): tal o caldo ideolgico do intelectual engajado. Que no restem dvidas: Lima Barreto no era homem de fazer concesses. Na outra ponta do cabo de guerra, aquele establishment a que ele aspirava estava comprometido at os bigodes, na ponta produtiva como na consumidora, com o projeto de modernizao que durante a Belle Epoque as elites nacionais se empenhavam em executar. Fala desse comprometimento a notria denio de literatura de Afrnio Peixoto: o sorriso da soci- edade denio capaz de provocar arrepios de aio no Lima Barreto. Evidncia da diferena insupervel entre esse autor e o esprito da Belle Epoque pode ser encontrada nesta passagem, em que Brito Broca comenta o romance de estria de Afrnio Peixoto Embora parte dA Esnge transcorresse no interior da Bahia, o essencial do romance consistia nos quadros do ambiente mundano do Rio, nessa poca em que a Capital se modernizava e procurava em tudo imitar Paris. Era exatamente a imagem do sorriso da sociedade que Afrnio Peixoto ele prprio homem elegantssimo e freqentador das rodas supernas oferecia a esta sociedade que sorria. Compreende-se pois o amargor de Lima Barreto ante o sucesso dA Esnge, no mo- mento em que a crtica e o pblico se desinteressavam de Recordaes do Escrivo Isaas Caminha, no qual o mestio pobre e revoltado procurava justamente vingar-se dessa so- ciedade. 8 Nem vou argumentar em defesa desta armao: ver a obra de Lima Barreto como 8 BROCA, Brito; A vida literria no Brasil 1900, 3 a ed.; Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975, p. 149. O Engajamento como Contradio: Condies da Literatura em Lima Barreto 5 vingana do mestio pobre e revoltado no entend-la, ainda que o autor fosse mes- tio, pobre, revoltado e apreciasse o potencial de retaliao de seus escritos. Me inte- ressa mais, aqui, que o contraste proposto por Broca, sem que nada no seu texto, at ento, evocasse imediatamente Lima Barreto, evidencia quo perfeito antpoda deste era Afrnio Peixoto. E alm disso, os termos em que o contraste posto j sugere, entre a sociedade e Lima Barreto, uma polarizao que deve excluir qualquer possibilidade de consagrao da obra deste. Para que possamos avanar nesse assunto, me parece conveniente falar um pouco agora sobre o projeto esttico barretiano, ou, antes, sobre os seus fundamentos, que se- riam dois: (1) a sinceridade e (2) o empenho em favor de uma reforma social que pos- sibilitasse aos homens viver em harmonia 9 . Eu diria antes franqueza do que sinceridade uma franqueza nada diferente daquela com que, na vida real, o autor admitia sem meias palavras esperar da literatura no menos que a glria. Em todo caso, me parece in- teressante o efeito dos dois fundamentos quando associados. Porque a sinceridade, por si mesma, tenderia a produzir uma literatura confessional, de auto-expresso, que correria o risco de cair no sentimentalismo autocomplacente de certos romnticos. O empenho reformista, por seu lado, sozinho, correria o risco de desaguar em idealismo paternalista ou em moralismo edicante. Entretanto, juntos, os dois estabelecem uma dinmica pela qual o compromisso com a verdade implicado na sinceridade/franqueza obriga o em- penho na promoo da harmonia a acertar as contas com a desarmonia real, enquanto o compromisso com a reforma social obriga a sinceridade/franqueza a se voltar para pro- blemas de relevncia coletiva. E com isso o ideal da verdade autoral e o da harmonia entre os homens tornam-se, um para o outro, fator de gravitao para o real, de modo que o sentimentalismo e o idealismo tornam-se ameaas menores. Veremos ainda que o nexo ainda mais fundo: o compromisso coma verdade extra- literria conseqncia direta do empenho reformista; e da radicalidade de ambos resulta, mais que a simples ccionalizao dos conitos reais da vida social, a sua incorporao em estado bruto, pela qual a obra se converte, de pura representao, em instrumento na luta ela mesma a realidade, mais que somente representada, no pode deixar de se perceber visada. Est claro, nesse caso, que no haveria reconciliao possvel entre Lima Barreto e o establishment literrio. Com efeito, um dos aspectos do isolamento de Lima Barreto sua aspirao a interlo- 9 Essas duas imposies ao fazer literrio so referidas por Lima Barreto em mais de uma oportunidade; e so examinadas por Antonio Candido num ensaio cujas concluses pretendo aqui contestar (cf. CAN- DIDO, Antonio; Os olhos, a barca e o espelho in: Educao pela noite e outros ensaios, 2 a ed.; So Paulo: tica, 1989), pp. 3950. 6 Cssio Tavares cutores impossveis. Dada a profunda incompatibilidade entre os ideais poltico-estticos de Lima Barreto e o comprometimento do establishment literrio com a classe domi- nante (e seu projeto de modernizao), a admisso do autor nos meios literrios ociais s seria possvel por meio ou de sua capitulao, ou de transformaes sociais de peso (tranformaes em nome das quais, alis, Lima Barreto produziu sua obra). Ora, se de um lado a integridade de princpios e convices do autor impossibilitava qualquer con- cesso, do outro as tranformaes necessrias na ordem social no estavam no horizonte nem pelos esforos hericos do movimento anarquista em seu apogeu. No surpreende, pois, que a procura ativa desses interlocutores impossveis encon- trasse resposta coerente no ostracismo. a reao do establishment literrio hostilidade percebida no projeto barretiano: eloqente, de um lado, o silncio da crtica da poca em relao sua obra (excetuando-se talvez apenas o Policarpo Quaresma, lido em chave amena), e, de outro lado, o desinteresse generalizado dos editores de ento (excetuando- se, por perodo breve, Monteiro Lobato). E isso no tudo. A prpria aspirao a interlocutores impossveis o reverso com- plementar de uma impossibilidade de interlocutores adequados, implicando uma forma de isolamento, esta sim, inescapvel. O que requer explicao, porque aqui eu estou di- zendo implicitamente que de algum modo os anarquistas da greve geral no satisfaziam inteiramente as necessidades de interlocuo de Lima Barreto no obstante que o autor se considerasse ele prprio anarquista. O Brasil passava por um profundo reordenamento de sua estrutura social, que afetava at a relao de produo de base, que deixara, j havia algum tempo, de ser formal- mente escravista e, como nossos ex-escravos no eram nem cultural nem tecnicamente adaptados ao novo sistema de trabalho, agora importvamos trabalhadores europeus signicativo que no ano mesmo da Abolio, 200.000 imigrantes italianos desembarca- ram no pas. O estmulo imigrao advinha de um esforo consciente de formar aqui uma classe trabalhadora nos moldes europeus. O que a nossa elite no previu foi que isso signicaria tambm luta de classe em moldes europeus (que eles enfrentariam de- pois, com sucesso relativo, atravs de uma poltica de deportaes, e outras providncias menos confessveis). Pois bem, no contexto dessa modernizao que se inscrevem os anarquistas. O problema que seu horizonte estreito demais para Lima Barreto, que por sua origem era sensvel ao resduo social do processo, aos enjeitados da nova ordem produtiva, que, no encontrando lugar nem no novo campo nem na nova cidade, foram se amontoar no subrbio, para constituir enm o que se conheceria depois como favela. Lima Barreto se O Engajamento como Contradio: Condies da Literatura em Lima Barreto 7 interessa, mais do que pelas condies especcas de existncia dos operrios em sentido estrito, pelas gerais dessa escria dos novos modos de acumulao lavadeiras, engra- xates, desocupados, vendedores ambulantes, prostitutas e suas imediaes, incluindo o baixo funcionalismo pblico. Essa preocupao com o resduo social da modernizao aparece freqentemente nos escritos do autor, como nesse comentrio de viagem: O progresso, [. . . ] graas sua capacidade de criar prosses miserveis, introduziu nos trens o lustrador de botinas dos grados no meu estofo que conseguem viajar na primeira classe. O Senhor Mrio de Alencar, cujo no talento tanta admirao me causa, j resolveu, com grande simplicidade de meios e palavras, a questo social; e, em certa ocasio ao meio de uma grave sesso da Academia Brasileira, [. . . ] foi ele que me observou o seguinte: Se o progresso traz misria, em compensao faz nascer outras prosses. Veja voc s os manicures, os pedicures, os engraxates, os motorneiros, os chauffeurs, os massagistas, os tripeiros, etc., etc. Porventura existiam essas prosses antigamente? No h motivo para maldizer o estado atual da sociedade; ela fabrica necessidades para criar trabalho e prosses. Lembrei-me dessa frase do meu conspcuo amigo e confrade Mrio de Alencar, quando, [. . . ] passando instantes em uma estao, vi agachada a meus ps, uma po- bre criana que me lustrava, sem aviso algum, e com pressa e medo, naturalmente das autoridades do trem, as minhas modestas botinas. Dei-lhe um cruzado e bendisse, com o Senhor Mrio de Alencar, a organizao da atual sociedade que me fazia to rico e quela criana to miservel e pobre. O trem partiu e os meus companheiros de viagem voltaram a tomar assento e a discutir poltica que, segundo Bossuet, a arte de dar felicidade aos povos e tornar a vida cmoda. 10 Enm, enquanto o autor tem sua origem nas classes subalternas do antigo modelo, apoiado na escravido e no favor, a demanda por organizao popular surge, com a mo- dernizao, do operariado. Ora, Lima Barreto combate a modernizao por seu carter elitista e excludente, mas seus nicos aliados potenciais tm nessa mesma moderniza- o a sua origem e por isso a sua luta tambm excludente. Isso quer dizer que para Lima Barreto o no tomar parte direta , mais que opo, condio. Essa condio a de um desenraizamento constitutivo, j que as classes de sua formao vo perdendo base material. Sem possibilidade de se identicar com os seus antepassados escravos, ele entretanto no capaz de se desvencilhar inteiramente dessa herana para aproveitar confortavelmente as modestas benesses de que desfruta, mas a que s muito poucos de sua origem tm acesso. Pode-se perceber esse desenraizamento no seguinte coment- rio de Lima Barreto, registrado no seu dirio, relativo a uma visita a um amigo em So 10 BARRETO, Lima; At Mirassol II, p. 355; in Toda Crnica, cit., vol. 2, pp. 285287. Originalmente publicado na revista Careta, em 30/04/1921. 8 Cssio Tavares Gonalo: Tomei o trainway. Fui vendo o caminho. A linha construda sobre a velha estrada de rodagem. Em breve, deixamos toda a atmosfera urbana, para ver a rural. H casas novas, os chalets, mas h tambm as velhas casas de colunas heterodoxas e varanda de parapeito, a lembrar a escravatura e o sistema da antiga lavoura. Corre o caminho por entre colinas, h pouca mata, laranjeiras muitas, algumas mangueiras. Eu, olhando aquelas casas e aqueles caminhos, lembrei-me da minha vida, dos meus avs escravos e, no sei como, lembrei-me de algumas frases ouvidas no meu mbito familiar, que me davam vagas notcias das origens da minha av materna, Geraldina. Era de So Gonalo, de Cuband, onde eram lavradores os Pereiras de Carvalho, de quem era ela cria. Lembrando-me disso, eu olhei as rvores da estrada com mais simpatia. Eram muito novas; nenhuma delas viu minha av passar, caminho da corte, quando os seus senhores vieram estabelecer-se na cidade. Isso devia ter sido por 1840, ou antes, e nenhuma delas tinha a venervel idade de setenta anos. Entretanto, eu no pude deixar de procurar nos traos de um molequinho que me cortou o caminho, algumas vagas semelhanas com os meus. Quem sabe se eu no tinha parentes, quem sabe se no havia gente do meu sangue naqueles prias que passavam cheios de melancolia, passivos e indiferentes, como fragmentos de uma poderosa nau que as grandes foras da natureza deszeram e cujos pedaos vo pelo oceano afora, sem conscincia do seu destino e de sua fora interior. Entretanto, embora enchesse-me de tristeza o seu estado, eu no pude deixar de lembrar-me, sem orgulho algum, que o meu sangue, parente do seu, depois de volta de trs quartos de sculo, voltava quelas paragens radiante de mocidade, saturado de noes superiores, sonhando grandes destinos, para ser recebido em casa de pessoas que, se no foram senhores dele, durante algum tempo, tinha-o sido de outrem da mesma origem que o meu. 11 No vou interpretar a passagem, a no ser num parntese, para dizer que a ousadia de Lima Barreto em sonhar grandes destinos no deve ser motivo para um julgamento moral contra ele: ela legtima. a auto-estima e o senso de dignidade que leva o subal- terno a reivindicar os benefcios materiais e imateriais que a vida em sociedade capaz de proporcionar. Nesse sentido, o fato de Lima Barreto ambicionar o reconhecimento nos meios literrios no pode ser descrito adequadamente apenas como bice para o de- senvolvimento de sua militncia, pois que , at certo ponto, um aspecto dela sempre radical a reivindicao pblica, por parte dos marginalizados, de um lugar ao sol, e pode ser revolucionria se se tornar coletiva. Esse passo, contudo, estava vedado pelas deter- minaes histricas. Tanto que, se entristece Lima Barreto a viso daquela nau extinta da qual ele provm, o que o tortura antes a sua prpria excepcionalidade entre os destroos dela. Um pouco adiante, no mesmo comentrio de viagem, o autor constata, no mesmo tom: a grande famlia de cuja escravatura sara a minha av tinha se extinguido e deles 11 BARRETO, Lima; Dirio ntimo, pp. 8586; in Um longo sonho de futuro: dirios, cartas, entrevis- tas e consses dispersas, 2 a ed.; Rio de Janeiro: Graphia, 1998, pp. 5150. O Engajamento como Contradio: Condies da Literatura em Lima Barreto 9 s restavam um punhado de mulatos, muitos, trinta ou mais, de vrias condies, e eu era o que mais prometia e mais ambies tinha 12 . Pois bem, fechando o parntese, o que quero mesmo salientar no trecho citado vai em outra direo: ele d a ver o que descrevi h pouco como o desenraizamento cons- titutivo de Lima Barreto. O lugar dele no mundo no existe, fato que marca fundo o autor, cuja identidade no se assimila sem problemas a nenhuma das classes sociais disponveis 13 . Alis, esse desenraizamento transparece tambm em sua obra literria, mas tem sido s vezes interpretado pela crtica como um problema subjetivo de identidade. Quero esclarecer que o problema de identidade, nesse caso, existe, mas objetivo, como a descrio que venho fazendo do problema indica. Em todo caso, para aprofundar a idia, valho-me de uma conhecida passagem do Macunama, de Mrio de Andrade: aquela em que o protagonista, nascido negro, torna-se branco. Isso acontece quando ele se banha em certa gua milagrosa, que lava inteiramente o seu negrume. Ocorre que Macunama no est sozinho, e a gua, que no muita, j se espalhou um pouco e se sujou um pouco, durante o seu banho. Ento os irmos de Macunama vo se banhando sucessivamente, cada qual encontrando menos gua e gua mais suja, de modo que, no nal, em conjunto eles tinham todos os diferentes matizes de pele do povo brasileiro. Pois bem, a genialidade dessa alegoria est no fato de que ela pe na origem da diferena entre ns o problema material da escassez conjugada com a distribuio inqua: da apropriao individual daquilo que no d para todos que surge a no-identidade entre Macunama e seus irmos. No Brasil, a diferena tnica e a desigualdade material no so apenas dois fatores independentes de discriminao, mas aspectos historicamente solidrios no prprio processo de produo da desigualdade e da identidade. Ora, de que instrumentos dispunha o movimento anarquista, recm chegado da Europa, para sequer conceber esse problema? E o problema (objetivo) de identidade de Lima Barreto ainda mais complexo, pois incorpora um ingrediente adicional: o seu desencaixe no sistema de classes em tran- sio, que, alm de implicar a questo tnica, no fundo se relaciona tambm com aquele 12 Idem, p. 86. 13 Na juventude, Lima Barreto reage a isso rejeitando sua origem e buscando realizar-se afastando-se dela chega a expressar que tinha muita simpatia pela gente pobre do Brasil, mas que era uma simpatia literria, pois, vendo-se como superior, e no conseguia conviver com ela (Dirio ntimo, cit., p. 44). medida que amadurece, Lima Barreto vai perdendo as iluses em relao sociedade culta que sonhara integrar ela tambm a sociedade dos opressores, e acaba por assimilar a contradio de sua condio (ainda que no deixe de sofr-la). A autocrtica que essa assimilao pressupe pode ser vista em processo no comentrio (citado acima) sobre a viagem a So Gonalo. 10 Cssio Tavares lugar nebuloso, bem brasileiro, onde o antigo e o moderno se encontram, se chocam e convivem (todos esses aspectos podem ser identicados nos comentrios do autor at aqui citados). Esse lugar incmodo, em que objetivamente a prpria identidade vacila, o cho histrico da militncia de Lima Barreto, e dele que parecem brotar tanto os achados quanto os problemas de sua obra: essa mesma circunstncia constitutiva que em certos momentos parece conduzir o autor a certa utopia da reconciliao chamuscada de idealismo tambm lhe confere uma extraordinria sensibilidade para as contradies objetivas da vida nacional inclusive, como vimos, as que se manifestam nele prprio. Em sua co, ele trabalha empenhadamente essas contradies, no importando, alis, que se exponha no processo. A obra de Lima Barreto est vazada delas, trabalhadas tanto no plano geral quanto nas articulaes midas. Sei que esse no o momento de tratar da tcnica narrativa barretiana, mas no resisto ao impulso de inserir aqui um exemplo, que tiro do Policarpo Quaresma. Trata-se da passagem em que Policarpo, decidido a resgatar a legtima cultura Nacional, procura a velha Maria Rita, antiga lavadeira que, segundo todas as opinies, seria o repositrio vivo das festas e danas de nossa tradicional cultura popular. Vai casa dela, num subrbio longinquo, e eis como o autor introduz a cena que l se desenrola: A sala era pequena e de telha v. Pelas paredes, velhos cromos de folhinhas, registros de santos, recortes de ilustraes de jornais baralhavam-se e subiam at dois teros da altura. Ao lado de uma Nossa Senhora da Penha, havia um retrato de Vtor Emanuel com enormes bigodes em desordem; um cromo sentimental de folhinha uma cabea de mulher em posio de sonho parecia olhar um So Joo Batista ao lado. No alto da porta que levava ao interior da casa, uma lamparina, numa cantoneira, enchia de fuligem a Conceio de loua. 14 obviamente deliberada a tenso que surge a entre a gura da Santa Maria e a do Rei lder da unicao italiana (Vtor Emanuel II); mas contradio mais importante a que se estabelece na caracterizao dessa preta velha que deveria ser o repositrio sem mculas de nossa origem como nao, mas que absorve to completamente o bovarismo geral de nossa sociedade que, mesmo vivendo na pobreza, capaz cultuar tanto quanto a santa um rei europeu que pouco tem a dizer ao Brasil, sobretudo aos brasileiros da condio de Maria Rita. Ora, mas a mesmo que ela aparece como portadora autntica da mais pura identidade brasileira, que Lima Barreto capta e condensa magistralmente: a gnese da verdadeira identidade nacional esta que no fala Tupi parece implicar a negao da origem objetiva de nossa sociedade. No de se estranhar, em vista disso, que o buscado repositrio seja nalmente, mais que recipiente vazio, saco sem fundo: incapaz de reter qualquer coisa. H muita ironia nessa passagem do romance, e a tragdia 14 BARRETO, Lima; Triste m de Policarpo Quaresma; So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 29. O Engajamento como Contradio: Condies da Literatura em Lima Barreto 11 de Policarpo que, no percebendo que nascemos dessa (ou nessa) contradio, procura a cultura originria e positiva que nos identicaria busca que a sua verso particular do bovarismo que Maria Rita ilustra e que, na viso de Lima Barreto, regra geral na vida social brasileira 15 . Fecho o parntese dizendo que est a o problema objetivo da identidade nacional, expresso ccionalmente por Lima Barreto. Entretanto, que lugar caberia ao prprio autor no mundo real: se no pode ir deriva, ao sabor das ondas, inconsciente como os frag- mentos daquela nau desfeita que a sua origem, tambm no h concesses para ele e suas idias na sociedade sorridente da Belle Epoque. E se em princpio os impasses de um intelectual engajado se superam quando ele se integra organicamente ao coletiva organizada (porque a sua atividade intelectual se desenvolve e frutica no interior do movimento de que parte, prescindindo de qualquer legitimao fora dele) enm, se esses impasses se superam assim, essa possibilidade no existe para Lima Barreto. Por- que de um lado o horizonte do movimento operrio no tem a amplitude exigida pela realidade que o autor tem em vista, e, do outro lado, os enjeitados dos subrbios no tm a menor condio de suster um movimento organizado 16 : estes, sim, cacos de coisa desfeita, sem conscincia de sua origem, de sua condio e de seu potencial. Ora, mas justamente essa conscincia que distingue e isola Lima Barreto. De certa forma, ento, pode-se dizer que Lima Barreto condenado mediao da literatura tanto quanto a escolhe. Pois assim lhe possvel existir nesse lugar utpico, 15 Em janeiro de 1905 Lima Barreto leu o livro em que Jules Gaultier, partindo da obra de Flaubert, descreve o bovarismo, que seria, segundo o resumo de Lima Barreto, uma espcie de Mal do Pensa- mento pelo qual se suprime da conscincia a realidade, pela sobreposio de uma imagem (distorcida) da realidade. O bovarismo prossegue Lima Barreto em seu resumo pode-se denir como o poder que dado ao homem de se conceber outro que no , e de encaminhar para esse outro todas as energias de que capaz (Casos de bovarismo, in Toda Crnica, cit., vol. 1 pp. 327331; originalmente publicado na revista A.B.C. em 20/04/1918). Isso quer dizer que o mal do bovarismo no caria connado ao pen- samento, porque ele modela as condutas. Em Gaultier essa concepo, num vo de metafsica (idem, p.328), ambiciona o status de losoa do homem: o descompasso bovrico que propicia a evoluo da humanidade (Dirio ntimo, cit., p. 57). No h indicaes de que Lima Barreto compartilhe dessa viso to universalizada alis, em 1908 o autor receber sem entusiasmo um artigo de Gaultier sobre o bovarismo na histria (idem, p. 88). Mas h farta evidncia documental de que Lima Barreto viu no conceito de bovarismo um enorme potencial descritivo (por isso ele o adota) em relao a situaes que ele j observava cotidianamente alis, a sensao que tomou o autor ao ler o livro de Gaultier no foi a de descoberta, mas a de reconhecimento: Estou lendo e acho lisonjeiro para mim achar nele vistas que eu j tinha sentido tambm (idem, pp. 5657). De fato, o registro de cenas de bovarismo explcito podem ser encontrados na obra barretiana desde as primeiras crnicas. 16 Mesmo no caso da famosa Revolta da Vacina, de 1904, que se espalhou pela cidade, a participao da populao pobre no ligada aos operrios foi espontnea, tributria e comparativamente pequena sem qualquer mpeto organizativo capaz de se expandir ou perdurar. Sugestivos so os nmeros: mais de dois teros dos signatrios das peties contra a vacina obrigatria eram operrios; tambm o eram 71% dos feridos e 86% dos mortos (Carvalho, Jos Murilo de; Abaixo a vacina!, p. 78; Nossa histria [Vera Cruz / Biblioteca Nacional], ano 2, n o 13, novembro 2004, pp. 7479). 12 Cssio Tavares sem lugar entre a interlocuo impossvel na sociedade letrada e a impossibilidade de interlocuo no mundo dos excludos, e ali travar sua batalha de Quixote irredimvel contra gigantes que, ao invs de simples moinhos, so gigantes mesmo reais e agentes de muita desgraa objetiva. No seu isolamento poltico o autor ainda pode, no mundo de sua autoria, ser o seu prprio movimento poltico e combater em todas as frentes. No havendo outra luta possvel a esse sujeito histrico encarnado no autor, essa pe- quena luta ccionalizada, que traz personagens e fatos reais para combat-los no interior do entrecho, a grande luta toda a luta. a luta que o isolamento no inviabiliza. Em Lima Barreto a militncia desloca-se para o campo ccional, mas carregando para o interior dele o campo objetivo e suas lutas. Ali essa militncia perde muito de sua eccia, pois recua da luta real a distncia de uma mediao, assumindo uma condio mais potencial que efetiva; mas ganha a possibilidade de sobreviver a um tempo em que a luta plena que teria de ser coletiva no se coloca para esse sujeito histrico que o autor representa. Ganha porque ela a militncia barretiana se torna, por meio dessa mediao, objetivvel enquanto potencial, na forma de textos capazes de subsistir na meia-obscuridade. Nesse estado potencial o mpeto militante permanece e chega a ns, intacto, como um convite luta e uma apresentao de armas preciso s que nos encontre aptos e dispostos a mobiliz-lo em sua plenitude, a transform-lo em potncia, pois que a luta pretendida pelo autor permanece necessria. Alis, notvel que quando o autor usa em seus artigos nomes de personagens de sua co como pseudnimo, ele ccionaliza a autoria e, em certa medida, a prpria interveno. Esfumaamento, no anlogo, mas consistente com esse, se observa nos romances, em que a experincia, a histria pessoal e os juzos do autor impregnam as personagens e situaes, de modo a inscrever na obra correspondncias imediatas, muito enraizadas e muito conspcuas, com o extra-literrio, de preferncia ali onde apaream os conitos de classe. E o inverso ocorre nos dirios do autor, em que se registram tanto experincias pessoais quanto esboos visando narrativas ccionais por fazer 17 . Em alguns momentos isso chega a confundir os seus crticos: Fbio Lucas chega a chamar de dirio 18 , embora entre aspas, o romance inacabado Cemitrio do vivos, sobre o qual comenta: Lima Barreto deixou notvel manifestao de justia mulher, especialmente quela com a qual se junta mentalmente. Como est no Captulo II acima referido: Foi depois da morte de Egnia que o meu pensamento fez-me viver uma vida desnorteada, que me 17 Emparte isso decorre do carter materialmente fragmentrio das anotaes do autor: muitas que talvez no tivessem a inteno de integrar qualquer dirio acabaram num. 18 LUCAS, Fbio; Consses e fundamentos de Lima Barreto, p. 14; in Lima BARRETO, Cemitrio dos vivos [Memrias]; So Paulo: Planeta, 2004, pp. 716. O Engajamento como Contradio: Condies da Literatura em Lima Barreto 13 levou duas vezes ao manicmio. 19 A confuso favorecida pelo fato de o material do romance ser autobiogrco (como alis tambm o muito do que o autor incorpora nos demais romances, o que no lhes suprime o carter ccional) e pela existncia de um registro documental desse material em forma de dirio o Dirio do hospcio (tambm includo nesta edio do romance prefaciada por Fbio Lucas). Alis, entrega o ouro, j na capa, a descrio entre colchetes aposta ao ttulo do romance: Memrias. A crtica, a verdade essa, no est em geral ideologicamente preparada para lidar com o esfumaamento barretiano do corte entre realidade e co enfatizo o advrbio porque ela no parece ter diculdades em lidar com transgresses dessa fronteira por autores como Borges ou Piglia, para citar apenas dois exemplos. O que h de especco no turvamento barretiano da divisa entre a realidade e a co tem sua origem naquele mpeto militante deslocado de que eu falava, que pe em jogo no interior da obra ccional sem as mediaes usuais, a luta real que se trava fora, inclusive naquilo em que o prprio autor se enreda nela. Da que a biograa do autor se misture no pote isso que a crtica amide considera uma espcie de equvoco devido constituio psicolgica problemtica do autor decorre, na verdade, de uma concepo esttica a que ele adere de modo consistente ao longo de sua obra. Aqui til uma comparao com a literatura chamada engajada dos anos trinta. Ningum duvida da inteno de um So Bernardo. No entanto, embora o enredo seja exemplar em relao a mazelas sociais reais e importantes, tudo nele ccional cada manifestao do autor implcito includa. A palavra chave a exemplar: h a constru- o de uma realidade outra, autocontida e inteiramente parte, que se relaciona com a nossa objetiva por nexos analgicos, mas no de identidade. No caso de Lima Barreto os nexos analgicos permanecem, mas os de identidade so fundamentais: no se trata de uma realidade inteiramente outra, mesmo exemplar, mas da prpria realidade, em que se inserem personagens e acontecimentos ccionais, ou, dizendo melhor, de uma fuso parcial de duas realidades, a objetiva e a ccional. A diferena radica-se em que a obra de Graciliano primariamente formativa, agindo indiretamente sobre a vida social obje- tiva, enquanto a de Lima Barreto ambiciona ter participao imediata no prprio processo social em desenvolvimento. Assim, no basta gurar no entrecho um Baro ou um Ma- rechal ctcio, gurao da dominao em geral tem de aparecer em pessoa o Baro 19 Idem, p. 15; nfase minha. Note-se que com o advrbio mentalmente o autor se desvencilha do detalhe inconveniente de que enquanto Egnia mulher do narrador do romance, Lima Barreto nunca se casou. 14 Cssio Tavares do Rio Branco, ou o Marechal Floriano Peixoto, para ser combatido do mesmo combate pelo qual o mundo real clama. No importam os meios ccionais mobilizados para tanto, a luta contra o que h de nefasto em guras como o Baro ou Rui Barbosa, instituies como o Exrcito ou o Congresso, assim como costumes, comportamentos, concepes, leis. . . , precisa ser travada no interior da obra como precisaria ser fora dela. Porque essa luta travada na obra, que pode ser observada em qualquer dos romances de Lima Barreto, no apenas ndice de uma luta real, mas a prpria luta, to real quanto possvel dadas as condies, e que devia ser lutada em todos os campos, mas encontrou poucos. S para no passar sem um exemplo, no captulo X do Isaas Caminha, Lima Barreto trata da aprovao de uma lei proibindo que pedestres andassem descalos na cidade do Rio. Esse dispositivo legal colaboraria com a reurbanizao para dar cidade um ar mais civilizado, at mais europeu; sua eccia advinha, evidentemente, do fato de que a ameaa de multa ou deteno signicava a expulso dos pobres e sua conteno nos subrbios. O fato que houve realmente um grande esforo legislativo, de carter excludente, para modernizar a cidade revelia de seu atraso, com leis que proibiam coisas como, por exemplo, a tradicional venda de leite direto da vaca, conduzida, esta, de porta em porta 20 . Estava claro para Lima Barreto o carter nefasto dessa modernizao de elite, e, sem prejuzo de seu empenho de articulista, a literatura era um campo de combate a que ele deu a maior importncia. Como se v, Lima Barreto trava um combate sem descanso no interior do prprio campo ccional, em que por necessidade estratgica a realidade extra-literria no raro aparece semas mscaras literrias usuais ou regulamentares. No so poucos os crticos que tm visto nessa intromisso da realidade bruta no mundo ccional uma espcie de equvoco, uma falha, uma incapacidade para o vo longo da imaginao do ccionista do que no escapam alguns crticos usualmente muito lcidos, como o so Antonio Candido e Anatol Rosenfeld 21 . Contudo, me parece, ao contrrio, sobretudo em vista da coerncia do autor na realizao, em sua obra, de sua viso do que seja o carter e a funo da literatura, que no cabe julg-lo a partir de um quadro xo que prev que as contradies da vida real devem ser ltradas de sua natureza de luta em curso para gurar na obra ccional apenas como ndices grandemente despojados de seu potencial para mover e podendo eventualmente reter apenas o seu potencial para comover, das 20 Diga-se de passagem que leis dessa natureza pouco afetavam o movimento anarquista constitudo de operrios, muitos de origem europia, elas visavam especicamente quele resduo social da moder- nizao que tanto interessou Lima Barreto. 21 Cf. CANDIDO, Antonio, Os olhos, a barca e o espelho, op. cit; e ROSENFELD, Anatol, A obra ro- manesca de Lima Barreto, in: Letras e Leituras; So Paulo, Campinas: Perspectiva / Edusp, EdUnicamp, 1994, pp. 213217. O Engajamento como Contradio: Condies da Literatura em Lima Barreto 15 inclinaes gerais do homem a ser seu prprio lobo. Sendo justo o projeto poltico- esttico de Lima Barreto, nesse quadro que devemos julg-lo. E, desta perspectiva, esse borramento barretiano da fronteira usualmente abismal entre o campo da representao ccional e o das lutas de interesse social no constitui uma decincia esttica, mas uma vantagem esttica. Graas a ela, e mesmo com as limitaes imediatas da militncia, que so limitaes do sujeito histrico (o homem no as podia superar na sua vida), o autor soube dar um alento libertrio sua obra ccional.