Chateau, Jean. (2012). Los Grandes Pedagogos.

Mxico, DF: FCE

Alumno: Cuahutli Huezo Trujillo
Pagina Texto
15 Platn y la educacin
(427? 346? a. c.)

Fue el primero en poseer una filosofa de la educacin. No existe
sociedad en que no ejerza la accin educativa; no existe colectividad
humana que no transmita a las nuevas generaciones sus instituciones
y sus creencias, sus concepciones morales y religiosas, sus saberes y
sus tcnicas; pero esta transmisin se efecta al principio de una
manera espontnea y consistente: es la obra de la tradicin.
La distincin de los oficios no implica aun la especificacin de la
funcin educativa; el que ensea un oficio es el mismo que lo ejerce;
la enseanza tcnica reviste primitivamente la forma de aprendizaje;
asume el carcter de una iniciacin.

Afines del siglo V, el siglo de Pericles aparecen unos hombres que,
cosa extraa, no tiene otro oficio que el de ensear. Recorren las
ciudades dando, con gran xito, conferencias y reclutan de ese modo
alumnos para sus clases privadas, que se hacen pagar a muy buen
precio. Se les llama sofistas, esto es, especialistas del saber.
17 Hipias se le considera como el fundador de la educacin matemtica
como base de lo que podra llamarse una instruccin politcnica.
Desde ese punto de vista, la especificacin de la enseanza aparece
como correlativa de la constitucin de un saber terico que se
distingue de sus aplicaciones con el propsito de servirlas.
Las necesidades de la arquitectura, las dificultades encontradas en la
ereccin de los templos, y, de modo ms general, los problemas que
se le presentan al ingeniero, encargado de la direccin de los grandes
trabajos, son los que han promovidos los primeros desarrollos de la
investigacin matemtica y conducido a la constitucin de un saber
terico del cual hizo Hepias la base de la enseanza enciclopdica.
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19 La educacin moral no cosiste en una enseanza doctrinal, en la
comunicacin de un a saber. Tratndose de tica no existe, en su
opinin, otro conocimiento que el de los valores afirmados por la
conciencia colectiva y por ella conocida por todos (Protgoras,
324d-328b).
23 Las matemticas, que eran para Hipias la base para la instruccin
politcnica, sern para platn el ms fructuoso ejercicio para la
formacin del espritu filosfico. Su principal destino no es utilitario, si
no pedaggico. Por su carcter desinteresado, la educacin platnica
se opone a la de los sofistas.
24 Para Platn a cultura tiene su fin en ella misma; no sirve a los
intereses temporales; la enseanza, tal como se entiende, no se
dirigen a los que buscan el saber con un propsito de lucro, si no
aquellos que estn animados por ese celo, que se llama filosofa, el
amor a la sabidura y a la verdad.
El maestro digno de este nombre no va en busca de la clientela ni de
la retribucin por su tarea pedaggica; no se dedica a poner el saber
al alcance de quien lo compra; solo desea discpulos escogidos.
26 La ignorancia ms temible es la el ignorante que cree saber, que est
lleno de falsas certidumbres; y una gran parte de Scrates consiste
en aturdirlo en su seguridad, en atontarlo, como hace ese pez llamado
torpedo; u obliga a dudar de s mismo.
28 La educacin tradicional, para la cual la virtud es independiente del
saber, y de la que Protgoras se proclama continuador, tampoco es
repudiada por Platn; reformada y dirigida, desempea un papel
indispensable en la formacin moral del hombre.
31 La educacin autoritaria que debe preceder a la reflexin crtica no
est, pues, destinada a prevenir el juicio racional; por lo contrario,
dirige las condiciones de su libre ejercicio.
34 Juan Luis vives, Pedagogo de Occidente (1492-1540)
Acabada el siglo xv, el de la formacin de las grandes nacionalidades
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europeas. Las instituciones universitarias, el contacto con las culturas
orientales despus de las cruzadas y la escuela e traductores de
Toledo haban concurrido a enriquecer el patrimonio cultural de la
humanidad.
En 1942 nace en valencia Espaa Juan Luis Vives.
38 En 1531 publico la que se considera como su obra maestra en el
terreno pedaggico, Tratado de la enseanza que dedico el rey Juan
III de Portugal.
39 En 1538 apareci su principal obra de Psicologa, Tratado el Alma.
Puede considerarse a Juan Luis Vives como como un pedagogo con
doble ttulo: por un lado porque su vida estuvo consagrada por entero
a la prctica, tras iniciarse como preceptor de Guillermo Croy. De otro
lado porque ejerci la pedagoga como terico.
42 La concepcin que Vives tiene del alma es la misma de Aristteles
En todo ser que vive, hay algn principio que infunde vigor a sus
actos Son, pues, aquellos elementos por los cuales por los cuales
viven cosas, formas o especies de los seres vivientes, verbigracia:
aquello por lo cual este papel es papel, es la forma del papel: aquello
por el cual el diamante es diamante y la lana es lana y la piedra es
piedra es la forma de cada uno de estos objetos, no de otra manera
que yo, por la forma humana soy hombre.
46 Juan Luis vives he aqu el primer trmino de la afirmacin de la base
experimental que debe tener toda didctica:
En las perspectivas de las artes aremos acopio de nuestros
experimentos, observaremos las prcticas de muchos para extraer de
aqu reglas universales. No puede enunciarse una afirmacin ms
explcita de la aplicacin del mtodo inductivo a la ciencia pedaggica,
enunciado que nadie enuncio antes de Vives.
Pero no es solamente en los en los ejercicios escolares donde se
debe observar al nio; Juan Luis Vives, con una visin exacta, indica
el valor de los juegos como un medio indispensable para conocer las
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aptitudes.
47 Vives no quiere que solo el maestro utilice el mtodo inductivo desea
que tambin lo adopte el alumno.
50 En el tratado de la enseanza (1531) expresa claramente su ideal de
la educacin popular:
Loa que desempeamos la misin de aconsejar, debemos dedicar
nuestro celo y nuestra vigilancia al pueblo del mismos modo que
antes se le consagraba solo a los prncipes. Tal es el resultado de
todos los estudios y este es el fin que nos cumple alcanzar. Puesto
que hemos adquirido unos conocimientos, nuestro deber es utilizarlos
y ponerlos al servicio de la comunidad.
Todo el primer captulo del segundo libro del Tratado de la enseanza
se dedica al problema de las escuelas, de los alumnos y de los
maestros y constituye el primer ensayo sistemtico de organizacin
escolar hasta entonces escrito y en el cual alude a cuestiones que son
todava de candente actualidad.
51 Cuando en muchsimos pases, por no decidir en casi todo el mundo
el problema econmico del educador y del profesor no se haban
resuelto que acento ms del da hallamos en estas palabras de Vives:
Arrnquese, pues de las escuelas toda ocasin e incentivo de lucro
Percival los doctores un salario del dinero pblico, medido en tal
templanza, que colme los deseos del bueno y los ascos del malo.
53 La pedagoga de los jesuitas (1548-1762)
63 Los jesuitas alcanzaron su apogeo en el reinado de Segismundo III
que fue alumno suyo (1586-1632) la progresin que en el transcurso
de 50 aos hace subir el nmero de los colegios jesuitas de 144 a
444, muestra hasta qu punto la nueva frmula responda a las
necesidades de la poca y que formidable es la parte que
corresponde a la compaa en la formacin de la mentalidad y estilo
barroco.
Ignacio de Loyola Se ve diariamente cun difcil es a los que han
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envejecido en el vicio y las malas costumbres despojarse de sus
inveteradas costumbres para convertirse en un nuevo hombre y
consagrarse a dios, y hasta qu punto todo el bien de la cristiandad y
de la sociedad entera depende de una buena educacin de la
juventud; esta, blanda como la cera, recibe la impresin de la forma
que se quiere
64 A) Reglamento y disciplina las cosas ms necesarias para formar
provechosamente a los alumnos, dice Suarez, son el orden y el
mtodo, tanto en la progresin de los estudios como en la
organizacin de las disputas y de todos los ejercicios escolares.
66 El mtodo Romano tiende, pues, as a sustituir al modus parisiensis:
los nuevos usos pedaggicos que origina en los distintos colegios
promueven observaciones a su tiempo perfeccionadas y reunidas en
roma una especie de compendio privado
67 El rasgo ms notorio de sus instituciones y tal vez la ms original de la
poca es efectivamente la disciplina. Un colegio es esencialmente una
casa que camina y que camina bien de acuerdo con las reglas que
vamos a exponer. La generalizacin de los colegios internos fue
adems impuesta por las exigencias de esta disciplina, difcil de
observar en las pensiones ms o menos srdidas llamadas
pedagogas, que servan de guardia a los jvenes del interior.
En lo que se refiere al internado los jesuitas se esforzaron hasta
donde era posible ofrecer a los educandos una atmosfera familiar y
alegre: pero ejercieron sobre el nio la autoridad del padre ausente.
Encargados por los padres de procurar a los alumnos una educacin
cristiana, no toleran que este fin se vea comprometido por la
disolucin, harto frecuentemente en la poca de ciertos ambientes
aristocrticos. As no quieren ver degradarse en el transcurso de unas
largas vacaciones propicias a la pereza y a las malas conductas, las
buenas costumbres que supieron inculcar a los jvenes.
68 La disciplina no es solo un freno que se aplica a los alumnos, si no a
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la forma del colegio que abarca todos sus elementos y regula en
particular el funcionamiento de esos engranajes que son el padre
rector, el prefecto de estudios y los profesores.
Un profesor principal no es solo responsable de la buena marcha de
los estudios, si no as mismo de la educacin general; que tenga
como preocupacin primordial seguir los progresos en sus alumnos,
El profesor principal seguir durante muchos cursos la evolucin de
un alumno, se convertir para el en un amigo verdadero, lleno de
comprensin y autoridad.
69 Los castigos de los jesuitas eran de los ms blandos, cosa que
reconocen sus mismos adversarios. Si bien continuaban vigentes las
sanciones fsicas, estaban encomendadas a un corrector
generalmente discreto en el uso del azote: as desapareca de las
escuelas el rostro furioso del maestro con palmeta y todos los
complejos de odio o de inhibicin que tal aspecto hiso nacer en los
siglos procedentes. En cambio la pedagoga jesuita conceda gran
importancia a las acciones positivas de gloria y de honor,
directamente enlazadas con los ejercicios literarios
B) El plan de estudios
El fin de los jesuitas se proponen es lanzar a la salida del colegio,
unos jvenes cultivados que poseyeran a fondo el arte de disertar
esto es, capaces de sostener una sociedad una discusin brillante y
concisa a cerca de todos los temas relativos a la condicin humana y
todo ello para provecho de la vida social y como defensa e ilustracin
de la religin cristiana

70 Los jvenes formados en la cultura general por una slida instruccin
secundaria sern ya aptos para recibir en las universidades las
carreras liberales, los conocimientos cientficos y tcnicas destinadas
al perfeccionamiento de su educacin integral.
71 Las tres clases gramticas se llaman as porque su principal sometido
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es la adquisicin progresiva de la gramtica latina.
72 Las humanidades encargadas por decirlo as de preparar el terreno
de la elocuencia eran una verdadera propedutica en la que la
enseanza conduca ante todas las cosas al conocimiento de la
lengua a aun a cierta erudicin, as como a iniciar sumariamente en
los procesos de la retrica.
74 Los alumnos estaban jerarquizado en un orden de creciente. Cada
uno de ellos tenan en la columna de la fraccin un homlogo de igual
fuerza, su emulo. Era su adversario oficial cuyas faltas e inexactitudes
deba poner en manifiesto.
Este mtodo tena como eficaz resultado mantener la emulacin, no
solo entre los mejores alumnos, sino tambin entre los ltimos
puestos de la clase, porque la victoria sobre el emulo enemigo o un
desafo victorioso con un compaero mejor situado, poda procurar
una asenso visible en la clasificacin en general
83 Las ciencias fsicas y matemticas.
La fsica era nicamente admitida en todos los programas porque
vena a ser un recinto con doble entrada: poda entrarse en l, bien
partiendo de los autores antiguos, en quienes la institucin
cosmolgica haba sido particularmente fecunda, partiendo de los
problemas clsicos sobre la creacin, las sustancia y la duracin del
mundo que alimentaban desde haca dos milenios. La fsica apareca
como una filosofa natural ms o menos ligada a la historia del
pensamiento griego.
85 Los jansenistas se mostraron particularmente hostiles a las
matemticas y esta enemistad se prolonga a mediados del siglo XVIII
el estudio de las ciencias especulativas, como la geometra, la
astronoma, la fsica, es un entretenimiento sobremanera vano; todos
estos conocimientos estriles e infructuosos son intiles por s
mismos. Los hombres no han nacido para medir lneas, examinar las
relaciones entre los ngulos y perder todo su tiempo en considerar los
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distintos movimientos de la materia (Jean Bouhier)
87 Lo que salvo a las matemticas fue el desarrollo, previsto por san
Ignacio, de algunos conocimientos tcnicos y en particular, de la
navegacin y la ingeniera. Por este punto imprevisto de la
matemtica aplicada fue por el que el hombre medio se aficion a
esos estudios.
88 Con tal de que el hombre sepa de lo de las matemticas lo que sirve a
un capitn, para fortificar regularmente y trazar planos, sumar restar
multiplicar y dividir con objeto de facilitar su trabajo de formar
batallones.
102 El xito de estas escuelas no hubiera sido unnime si su concepto no
hubiera respondido a las necesidades ms profundas de la poca. La
pedagoga unitaria y formal de los jesuitas, la exacta disciplina de sus
colegios y el elevado nivel de sus estudios, respondan a este ideal.
Porque a pesar de las violentas oposiciones que encontr su actividad
en las universidades preexistentes y las ordenes rivales nadie puso en
tela juicio la excelencia de sus mtodos.

111 Juan Amos Comenio (1592-1670)
Nacido en 1592 en una familia perteneciente a la unin de los
hermanos moravos, comunidad protestante que broto en las cenizas
de la hoguera de Juan Hus y hurfano de padre y madre a los 12
aos, Juan Amos gracias a su vivsima inteligencia y a su ardiente
amor al estudio.
114 El hecho que existan inteligencias naturalmente dbiles y limitadas no
constituye para Comenio un obstculo para la instruccin general, si
no por el contrario una obligacin de cultivar todos los ingenios.
Cuanto ms dbil y estpido sea intelectualmente un nio, tanto ms
necesita que lo ayuden para redimirse de su estupidez y curarse de
su debilidad. Segn Comenio no es posible hallar un espritu tan
desgraciado que no pueda mejorar poco a poco merece a la cultura.
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El fin de la escuela elemental es cultivar en los nios la inteligencia la
imaginacin y la memoria. Conviene por tanto ensearles a leer
corrientemente, a escribir con una escritura regular al principio,
despus rpida y procurarles ortografa
116 Antes de abandonar la escuela latina los alumnos se sometern a un
examen que les permita distinguir quienes son aptos para emprender
los estudios universitarios. Los dems incluso por su propio inters,
procedern cuerdamente escogiendo una profesin de acuerdo con
sus aptitudes y su gusto.
117 La teora pedaggica de Comenio en la medida que se inspira en este
principio cartesiano exige que cada etapa del saber abarque un
conjunto completo que ser el punto de partida de un nuevo estudio
ms alto, ms profundo y ms extenso.
Comenio quiere as llevar a sus alumnos a no preguntar nada nada
sin reflexionar primero, a no creer nada sin pensar, a no hacer nada
sin juzgar, pero hacer lo que se sabe que es bueno, verdadero y til.
Que nadie agote sus deseos, sus sentidos, sus fuerzas; que no ceda
a los deseos de otro, que no someta sus sentimientos a los de otro y
que no se deje gobernar desde fuera.
118 En virtud del principio segn el cual el hombre pose en s mismo todos
los medios para la consecucin de ese desarrollo y evolucin,
Comenio prosigue su obra. Desde su nacimiento el hombre est
rodeado por el mundo exterior cuyo conocimiento adquiere poco a
poco mediante los sentidos.
120 Comenio nos advierte que la eficiencia de su sistema pedaggico
requiere la aplicacin de un principio que llama el poder del orden y
que encontrndose en la base de las leyes naturales que gobierna el
mundo es tambin el alma de todo progreso en las ciencias y en las
artes.
Su confianza en el poder del orden es tan grande que estima no solo
posible, sino incluso provechoso para el maestro, el encargarse de
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una clase compuesta por un centenar de alumnos si sabe constituir
equipos bien equilibrados y crear entre ellos un espritu de emulacin
y colaboracin
122 El maestro segn Comenio debe ser tan instruido como sea posible
por el atractivo de su personalidad se ganara la confianza de sus
alumnos y de sus padres. Su vida privada a de ser un modelo de
moralidad, sencillez modestia y orden. Estimara su profesin lo
bastante para no considerarla como un estribo para subir hasta otras
funciones ms lucrativas, solo se ocupara de sus tareas sin dejarse
arrastrar por trabajos secundarios por lo mismo el estado debe
asegurarle una remuneracin proporcionada a la importancia y a la
dignidad de su cargo.
125 Jhon Locke (1632-1704)
126 Locke pretende que nuestros conocimientos proviene de las
impresiones que producen los objetos exteriores en nuestros sentidos
y que estas impresiones forman los datos simples de la percepcin
esto es la forma ms simple del conocimiento.
128 La pedagoga de Locke no exige ms que virtudes prcticas,
recomienda la escuela de la vida y recusa toda escolstica auditoria
incluso la que se honraba en las universidades, por lo dems como no
hay educacin posible sin la formacin de unas costumbres slidas y
es imprescindible el concurso del carcter y de la inteligencia para la
formacin de la personalidad.
Locke se preocupa mucho de su propia salud. La salud del cuerpo
est necesaria al hombre para el auge de sus asuntos como para su
propia dicha.
129 Lo ms esencial es aprender a sujetarse a una disciplina y que no
puede empezarse demasiado pronto.
El hombre verdaderamente dichoso es el que ha aprendido a
disciplinarse.
Locke no es partidario de los castigos corporales El azote es una
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disciplina servil que hace servil el carcter, evidentemente es
necesario empuar, de cuando en cuando el azote pero el fin de toda
educacin moral es formar al nio de tal suerte que del temor a la
vergenza es mayor que el temor a los castigos.
130 El nio es sensible a la aprobacin y a la censura de los que ama y
respeta, alabmoslo en presencia de otro, corrijmoslo cuando nos
hallemos solos con l. Huyamos como la peste de esa nefasta idea
segn cual todos los nios deben ser sometidos en el mismo molde:
cada nio es un ser nico y el fin ltimo de toda educacin es tomar al
nio con todos sus defectos contadas sus imperfecciones con todas
sus posibilidades tal como y la naturaleza nos los da.
131 Es preciso acostumbrar al nio no solamente a decir la verdad, sino
tambin a buscar incesantemente la verdad a no sentirse nunca
satisfecho sin haberla hallado importa por ende alejarlo de todo
contacto nocivo: de los seres engaosos charlatanes y embusteros.
140 Leer no es recibir y aceptar ciegamente como la verdad suprema todo
lo que se encuentra en un libro el arte de leer bien es uno de los ms
difciles la tarea primordial de un preceptor es iniciar a su alumno en
dicho arte.
142 Rollin forja el espritu de la enseanza secundaria (1641- 1741)
147 Rollin acepta la hiptesis de la religin cristiana como la nica que
puede conseguir una formacin completa del nio y su ordenacin
respecto a una verdad integral.
La moral se sita ms directamente en el plano pedaggico toda la
educacin de Rollin est dominada por el principio jansenista.
149 El papel del pedagogo consiste en sembrar esta simiente de
humanismo en abundancia y con amor. Pero es evidente que
florecer segn sea el terreno que los ha recibido.
El ideal sera sin duda que salieran de la escuela oradores poetas y
filsofos.
156 Los profesores suministraran a los alumnos los principios requeridos
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para que adquieran el juicio histrico les ensearan a situar los
hechos en tiempo y espacio apoyndose en la cronologa y la
geografa los dos ojos de la historia.
163 Jean- Jacques Rousseau o la pedagoga de la vocacin (1712-1778)
168 Las buenas instituciones sociales son aquellas que mejor saben
desnaturalizar al hombre, quitarles su existencia relativa y transponer
el yo en la unidad comn.
La reconstruccin de un hombre social de ah la meta de la
educacin, pero dicha reconstruccin de efectuara de acuerdo con las
leyes del orden y la razn, que proceden de dios segn la naturaleza
176 No solo la educacin natural debe hacer a un hombre apto para las
condiciones humanas si no cualquiera que haya sido bien educado
para su vocacin de hombre.
177 Nos quejamos del estado de infancia: no se ve que la raza humana
hubiera aparecido si el hombre no hubiese empezado por ser nio, si
el hombre naciera adulto sera un perfecto imbcil.
Es en la infancia cuando el nio utiliza los datos de sus sentidos logra
construir a la vez conductas humanas y la razn.
Conviene respetar la infancia que tiene su lugar en el orden de las
cosas y no hacer como esos educadores que buscan siempre al
hombre en el nio sin pensar en lo que es antes de ser hombre. La
educacin debe adoptarse a la infancia incluso a cada edad de la
infancia.
La pedagoga de Rousseau ser una pedagoga funcional
203 Heinrich Pestalozzi (1746-1827)
204 El educador a de conformarse con la marcha sublime de la
naturaleza, declara que la educacin debe hacerse del hombre algo
completamente distinto de lo que es por naturaleza.
223 El hombre es por naturaleza un ser razonable y hay que comprenderlo
desde ese punto de vista.
El verdadero conocimiento es el conocimiento critico que toma
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conciencia de dicha posibilidad las acciones verdaderas son las
acciones morales cuyo mviles son el respeto de la ley moral.
224 Toda humanizacin del hombre esta necesariamente ligada a
condiciones particularmente limitativas no solo las que concierne a su
ser fsico.
229 El estado les ofrece a todos las mismas oportunidades y les deja libre
el camino. La nueva organizacin se aplicaba primero a la escuela
elemental. Haba sido hasta entonces una preparacin mecnica de la
enseanza superior una escuela del mnimo; desde ahora se
convierte en un centro de cultura general en el sentido humanstico
que se procurara desarrollar el primer grado de enseanza para
todos: la escuela primaria.
232 El estudiante ya no es un escolar realiza investigaciones por s
mismo el profesor es para l un gua y un apoyo
234 Georg Kershensteiner (1854-1932)
La teora brota naturalmente de la prctica o ms bien una y otra se
encuentra en intercambio permanente.
235 Desde que fue nombrado consejero escolar comprendi que la
reforma solicitada por el cuerpo docente de las escuelas primarias no
poda consistir en una simple reduccin de las materias de la
enseanza sino que deberan llegar adems a la organizacin de los
propios conocimientos para que estos sirvieran como medio
educativo.
El principio de la escuela activa se aplic de modo naturalsimo a la
escuela profesional.
239 La educacin consiste en dar a un ser humano una forma de vida
conforme a su estructura personal y basada en los valores
espirituales.
La accin educativa heternoma debe preparar al individuo para la
educacin autnoma. El educador no puede perder de vista dicho fin
la formacin de la personalidad se realiza en un esfuerzo continuo
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que lleva desde el reino de los valores condicionalmente validos a los
valores absolutamente vlidos.
240 La escuela activa intenta encausar en ese camino el desarrollo de la
personalidad.
Para realizar las virtudes individuales de la educacin de la
personalidad debe organizarse entorno a los intereses del nio.
241 Los intereses atractivos tienen como los intereses motores un carcter
objetivo y hasta cierto punto un carcter emotivo pero les falta la
espontaneidad y la tenacidad propia de los intereses motores
250 Ovide Decroly (1871-1932)
251 Desde el primer momento Decroly como mdico de la nueva escuela
adopta los mtodos cientficos ms rigurosos: una observacin
metdica, experimento y mediciones exactas de los datos
psicolgicos y pedaggicos
252 Sus primeras publicaciones en el dominio de la pedagoga se refiere a
los jvenes anormales, pero nos llevan enseguida al estudio acerca
del nio normal
254 Decroly como sabio y queriendo conocer el valor pedaggico del
inters continuo sus investigaciones haciendo pruebas con su propio
hijo que entonces tena 2 aos le enseo su propia fotografa y la
palabra papa escrita y luego otras palabras y frases con las que se
relacionan los intereses inmediatos del nio
255 La experiencia fue coronada por el xito y 6 meses ms tarde el
pequeo Decroly lea unas 50 frases.
Basndose en esas investigaciones respecto a la evolucin al
lenguaje del nio que le mostraron que este entiende el lenguaje
auditivo antes de poder expresarse aconsejo que se leyera primero la
frase repitindola varias veces en voz alta
262 Edouard Claperede (1873-1940
263 La psicologa de la inteligencia solo puede entenderse por medio del
mtodo experimental observacin experimentacin, pues la psicologa
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es una ciencia y de ningn modo una filosofa
264 La inteligencia es la capacidad de resolver con el pensamiento
problemas nuevos. Se opone al automatismo y al instinto o falta de
inteligencia es un instrumento de adaptacin sea el instinto y el
habito
269 La concepcin funcional de la educacin y la enseanza consisten en
tomar al nio como centro de los programas y los mtodos escolares
y en considerar la educacin misma como una adaptacin progresiva
de los procesos mentales a ciertas acciones determinadas por ciertos
deseos.
276 En esta educacin nueva la colaboracin la cooperacin estarn en
primer plano, se enseara al nio a ser dueo de s mismo.
277 John Dewey (1859-1952)
278 El desarrollo o la actualizacin de las capacidades del nio residan
sobre todo en el ejercicio de facultades como la memoria, la razn, la
voluntad, la imaginacin u otras del mismo gnero.
Pretenda motivar las actividades escolares exactamente del mismo
modo que las actividades exteriores a la escuela senta que la
atmosfera moral de la escuela dependa de una participacin de los
mismos motivos morales que se encontraban en la vida exterior
288 La primera etapa del mtodo del problema empieza con alguna
experiencia actual de nio, el maestro tropezara desde el principio si
cree que la experiencia por parte del nio puede presumirse
291 El xito del mtodo del problema en su fase tica y lgica depende en
gran parte del hecho de que as se infunde en el nio una sensacin
muy viva de su aportacin personal al proceso
295 Maria Montessori (1870- 1952)
298 Su primera obra importante el mtodo de la pedagoga cientfica y la
casa de los nios.
La pedagoga debe ser segn Maria en parte consecuencia de su
preparacin naturalista inspirarse en la naturaleza y las leyes del
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desarrollo del nio.
299 Los adultos en general han educado siempre puntos de vista
arbitrarios que son a la vez una violacin de la naturaleza o de la
libertad por lo tanto de una ley y de un valor igualmente sagrado.
He aqu el primer motivo esencial de la enseanza, no es ensear
guiar dar rdenes, forjar, moldear el alma del nio sino crear un medio
adecuado a su necesidad de experimentar, de actuar, de trabajar, de
asimilar momentneamente y de nutrir su espritu.
301 La destreza del movimiento se empareja con la observacin, la
habilidad de operacin, con la de distincin y comprensin, el fin no es
solo comprobar y ensear si no hacer adquirir el dominio del propio
cuerpo y de las cosas, incluso facilitar que el nio cree su propio
cuerpo.
304 El espritu del nio dice ella es absorbente, es decir que tiene el poder
activo por lo tanto propiamente creador de atraer as los elemento que
le son indispensables o tiles de apropirselos, transformndolos en
su carne, su sustancia vital.
306 El error sacrlego de los adultos consiste en no comprender la funcin
constructiva de ese trabajo autnomo y la curiosidad y concentracin
del nio frente a un problema que lo ocupa: en turbarlo, distraerlo con
rdenes o prohibiciones o por su insensibilidad ante la importancia
que reviste para el nio y para ese nio.
310 Aplica tambin un mtodo riguroso a la lectura y a la escritura; un
mtodo que requiere sin embargo eliminar toda enseanza tradicional
directa y mimtica y apoyarse en procedimientos de estructura natural
de los mecanismos de aprendizaje.