EL PELIGRO DE PERDER LA FORMA DE HISTORIADOR

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-Herbert Rodrguez 4/08/14

(Del 23 de noviembre de 2013 al 23 de febrero de 2014 se present en el MALI la exposicin Perder la forma humana.
Una imagen ssmica de los aos ochenta latinoamericanos")
PLFH es una primera aproximacin al arte y poltica de un periodo convulso en la regin, y, por
eso, an son necesarias investigaciones con mayor profundidad.
A pesar de identificar limitaciones reconozco que PLFH es una herramienta para decirle a las
nuevas generaciones (embarcadas en un individualismo que ve lo social con temor, indiferencia o
distancia): stas son las mltiple posibilidades de la rebelin creativa.
Atentos, seores de Conceptualismos del Sur, que el espectador desprevenido y desinformado
podra ver a PLFH como historia es decir, registro de lo qu pas para sacar conclusiones

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Este texto es una mirada crtica de las limitaciones de la exposicin "Perder la forma humana. Una imagen
ssmica de los aos ochenta latinoamericanos" (PLFH) con nfasis en el arte crtico peruano.

reforzando esto el a-historicismo, y, as, no es til para reconocer las huellas de la tradicin del
proceso del arte crtico en su contexto.
Mi mirada a la seleccin de obras y montaje en el MALI del Arte Crtico peruano la hago desde la
memoria vivencial y documentos de poca, porque estuve ah, cercano a los distintos contextos de
eventos, acciones, grupos, iniciativas que son parte de la tradicin del Arte Crtico; en Contacta 79,
en el Taller Huayco, en los Bestiarios, en la Movida Subte, en la Carpa Teatro, en el Taller NN
(hasta primeros meses de 1988), en la campaa Arte/Vida en la UNMSM y con los Lennon. Proceso
cultural que abarca el hiperpolitizado contexto de fines de los setenta y la creencia extendida de
que la revolucin estaba a la vuelta de la esquina; el desbande de la izquierda en la primera
mitad de la dcada del ochenta; el escenario de confrontacin de sucesivos Gobiernos y los
violentistas; y la deriva del pas a la espiral de la violencia.
(Diagrama para explicar secuencia de acciones-eventos-iniciativas del arte crtico en la dcada del ochenta.)



En visitas guiadas, para ilustrar ideas, repart fotocopia de lnea de tiempo del Arte Crtico. Si bien
la exposicin PLFH tiene libro, en las salas debi de haber informacin para identificar y
contextualizar la secuencia: Parntesis-Huayco-Subte/Bestia-NN-Arte/Vida, al arte crtico peruano.
En el Per muchos carecen de educacin artstica, presentar las obras sin datos de informacin no
pasan de un
grupo
anecdtico de
imgenes, lo
que le da
sentido a las
obras es su
contexto, pues,
siendo algunas
creaciones
individuales o
ms o menos
creadas
colaborativam
ente, son todas
obras para la
accin poltica
que enfatizan
el proceso.



Est pendiente "historiar" el Arte Correo y su relacin con las artes plsticas en la dcada del
ochenta. En 1983 se realiz la muestra de Arte Correo "Los Derechos Humanos", organizada por
Amnista Internacional seccin Per, y Armando Williams y Herbert Rodrguez, en la Casona de San
Marcos.
Sobre ARTE CORREO. Es libre, autogestionario, alternativo, no comercial. Escapa o evade los
esquemas establecidos por las galeras, museos, marchantes, as el arte recupera su funcin
primordial: informar-comunicar. Todos lo pueden hacer, por esto es democrtico. Acorta las
distancias entre las personas y las ideas. La voluntad de desacralizar el sentido comercial del arte
del Arte Correo, de escapar a los mecanismos de la censura y su capacidad de trascender las
fronteras nacionales lo convierte en un eficaz medio de comunicacin y activismo poltico y
cultural en el contexto de proliferacin de dictaduras (y artistas exiliados) en los pases
latinoamericanos en las dcadas 70-80.
(En muro las obras de la exposicin Desaparecidos polticos de nuestra Amrica, exposicin de Arte Correo
organizada por SOLIDARTE, Mxico: para la 1ra bienal de la Habana, Cuba, 1984.)



COJUDOS
Dije en visita guiada: Cojudos" del Taller Huayco E.P.S., no es una pintura al leo sobre tela, es la
imagen de Vallejo repetida en serie y para ser stickers, adems de la versin firmada como
grabado para la venta al mercado de galera a precio de "arte", venta que financiara proyectos no
comerciales....
PLFH, al presentar el grabado de Cojudos de Huayco sin contextualizar se da el falso mensaje de
que Huayco hacia obras de arte para museo, bonitas y enmarcadas para la venta.
Recordar que estamos en un contexto donde el apoliticismo es mayoritario, as mismo la amnesia
como logro del neoliberalismo que ha logrado naturalizar, convertir en sentido comn, su
ideologa.
Pregunta: Por qu artistas jvenes con formacin en escuelas de arte se ponen a hacer la imagen
de Vallejo en fotoserigrafa (tcnica del mundo de la publicidad) y le ponen a la foto del poeta la
palabra "Cojudos"?Cojudos de Huayco es de 1980, la obra de NN (presentada a lado de la obra
de Huayco) es de 1989.
El contexto de Cojudos es el periodo del proceso de desmantelamiento de las reformas de
Velazco Alvarado, la Asamblea Constituyendo de 1979 y las elecciones de 1980 en las que sale
elegido Belaunde, es el momento en el que se vive la ola ms alta de la izquierda en el Per, y en
En Desaparecidos polticos de nuestra Amrica participamos Armando Williams y yo.
breve periodo de tiempo se dio su desarticulacin y desbande, era, adems el fin del periodo
hippie local, con su comunitarismo y ludismo creativo , el cual se perciba en el ambiente
barranquino de Parntesis y luego Huayco, pero fue un fin de poca. Ah no ms en 1980 SL
iniciaba su bao de sangre y comenzaba a encimar a la poblacin con el miedo y la amenaza
totalitaria... esos fueron los aos del contexto Huayco (1979-1982). Para 1989 el pas ya conoca la
crueldad tanto de uno como otro, de los gobiernos y de SL, se viva la plena espiral de la violencia.
Dije. no s qu hace el Cojudos de Huayco E.P.S. al lado de Vallejo NN con sus hoces y
martillos... Cada quien que hace su muestra, muestra lo que quiere SIN CONTEXTUALIZAR?
ARTE Y POLTICA a fines de la dcada del setenta, para un sentido comn convencional, significaba
arte para el pueblo, a travs de murales o el grabado, arte con un estilo realista para denunciar
la opresin social. Murales o grabado por que ambos pueden llegar al pblico amplio sin las
restricciones de una pintura encerrada en un museo. La calle, los muros y las publicaciones
polticas seran los medios de difusin de un arte para la accin. El estilo realista buscaba la
comunicacin directa con el pblico amplio, que el arte sea comprensible, y ms, que sea un arte
didctico, as las obras de arte eran como ilustraciones de historias, sencillas de entender.

Otra versin de arte y poltica es la
bsqueda de la REVOLUCIN DE LA
PERCEPCIN, se trataba de imaginar el
cambio social y en paralelo el cambio de la
manera de ver la realidad, por eso uno de
sus rasgos es la innovacin experimental, la
bsqueda de nuevas posibilidades de las
tcnicas artsticas en sintona con nuevos
contenidos. La idea era que la revolucin
social un mundo con justicia y equidad, con
solidaridad y fraternidad implicaba la
subversin radical del rol del artista, todos
deban de ser creadores, la creatividad no
deba de ser solo privilegio de algunos
especialistas; y la belleza y la armona
deban de ser algo cotidiano, parte de la vida
de todos y no solo de una elite con dinero, y,
claro, deba de reformularse el sentido de lo
bello para que sta palabra abarque al
pluralismo cultural. Todo lo anterior
implicaba desinstalar las ideas impuestas
por una educacin conservadora que
reforzaba la opresin.
Cojudos" del Taller Huayco E.P.S, versin para la
venta al mercado de arte.
Desde la revolucin de la percepcin el
arte para el pueblo y su estilo social
realista es visto como una herramienta
del dogmatismo autoritario y
paternalista, una receta retrica que
ahoga la creatividad e instrumentaliza los
artistas.

En el Cojudos del taller Huayco EPS,
obra creada colaborativamente, destacan
los referentes Pop y el Situacionismo. Por
un lado, la vida cotidiana y la cultura
urbana y el consumismo (recordar la
imagen de Marylin Monroe, cono
popular, repetida en serie de Warhol) y
por otro lado el Mayo del 68, tanto sus
diseos grficos como sus eslganes, y la
apelacin al absurdo y la poesa visual
que remiten al Dadasmo y el
Surrealismo. Destaca el rasgo de la
centralidad del arte como proceso.

Nuestro vate peruano Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no s! / Golpes como del odio de
Dios; como si ante ellos, / la resaca de todo lo sufrido / se empozara en el alma... con globo tipo
comic y palabra cojudos es un escupitajo contra la solemnidad (alguien dijo escndalo
futurista?).

VIOLENCIA ESTRUCTURAL
Violencia Estructural, morir de pobreza, sea por hambre, enfermedad o falta de vivienda o ropa,
morir habiendo vivido una vida en medio de carencias, con limitada o nula educacin, con futuro
incierto. SL deca que buscaba eliminar la injusticia y por eso llevaba adelante su lucha armada,
mientras en realidad asesinaba y agudizaba la pobreza y el drama cotidiano de miles de peruanos.
Los carteles que hice con el tema de violencia estructural buscaban comunicar que la solucin de
la violencia abierta, de la guerra sucia y el bao de sangre, no era ms violencia: quien mata ms a
quin, si no eliminar las enormes brechas entre peruanos privilegiados y una inmensa mayora en
la pobreza; para acabar con la violencia cruda y directa haba que acabar con la violencia
estructural.
Versin Cojudos" para stickers.

























Cartel Violencia Estructural corresponde a mi periodo de trabajo con Jos Luis Garca del Taller NN, y fue
parte de instalacin en local de Tinkuy, para la exposicin Per Penales 1986, sobre el Informe Ames
(Congreso) sobre la matanza en los penales.
Esta es toda la informacin que mostraba PLFH sobre Violencia Estructural
MIX DE IMGENES SIN INFORMACIN
























En toda la muestra se siente la necesidad de lnea de tiempo, tambin en sta seleccin de obras
del Colectivo Los Bestias, el espectador debe tener informacin para reconocer que lo Bestia no
fue compacto, no fue igual de principio a fin (1984-1986). Lo mo en la Carpa Teatro fue mo (yo
estuve a cargo del Taller de Arte de la Carpa), dentro de la esttica Bestia pero con matices
(Arte/Vida). Las imgenes son lluvia de imgenes inconexas.
Y en pantalla se ve imgenes de concierto subte en la Carpa Teatro del Puente Santa Rosa, local
que fue parte del Plan de Participacin de municipio limeo en la segunda mitad de 1986, alcalde
Alfonso Barrantes. El Plan de Participacin Cultural de la Municipalidad de Lima (1986) consisti en
descentralizar servicios administrativos creando agencias municipales en el Cercado de Lima, en
cada agencia un promotor cultural haciendo mapeo de la cultura viva de cada zona, impulsando
junto con vecinos jornadas culturales, la Carpa fue el centro cultural del Plan de Participacin.
Inusitada oportunidad de que lo ms revulsivo en ese momento (lo subte) fuera tolerado,
respetado y tuviera un espacio de despliegue en Centro Cultural de municipalidad, aplausos por
alcalde de Izquierda Unida y su equipo que con este hecho demostr que el mundo no se cae si
dejas que fluyan horizontalmente las iniciativas creativas de jvenes creadores crticos... y dur
poco pues lleg nuevo alcalde Jorge del Castillo y se tumb, literalmente, la Carpa... cero
continuidad de polticas culturales exitosas, mala prctica impune.



Los carteles de este conjunto de fotos (escenografa para Rockacho) son mos (el cartelito
informativo de curador de Perder... est equivocado). Las obras de la escenografa para concierto
Rockacho no fue creacin colaborativa, no son Bestia. Lo Bestia es cuando como en los Festivales
Bestiarios alguien hacia algo y otro lo intervena... y se volva a intervenir, varios intervenan o
agregaban ms piezas o aportes creativos... esto es, los Bestiarios eran obras hechas con aportes
de varias personas. As es. Luego, mis carteles fueron parte de la escena Bestia y Subte, pero las
ideas y la elaboracin de los carteles eran mas... Esta diferenciacin NO ES PARA TOMAR
DISTANCIA DE LOS BESTIAS, solo es para informar y que el pblico identifique que cosa se hizo de
manera colectiva-colaborativa y que fue parte de iniciativas individuales dentro del contexto de lo
Bestia. Mil gracias a Mick, PPLucho y Alfredo por el apoyo en su momento en el montaje de estas
obras para el concierto Rockacho... eso fue un signo Bestia: la gratuidad, el apoyo solidario.








ERRORES DE INFORMACIN SOBRE LO SUBTE
Informacin sobre lo subte en PLFH es demasiado esquemtica, lo subte primordial ao de
estallido subte: 1985 era crtico y chacotero-existencial y juvenil, expres las paltas de ser
joven en Lima-Per que se desmoronaba...
Escuchen: Leuzemia - Oirn tu Vozhttp://www.youtube.com/watch?v=pcimiSZmYY4
Peruanicemos la patria dicen, y nunca te oyeron cantar...
Decir que lo que caracteriza lo subte es el tema denuncia de violaciones de derechos
humanos es confundir a los espectadores desprevenidos.
Otro error es decir: reivindicaron con gozo la estimulacin con drogas y el alcohol..., eso es
generalizar lo que le dijo Leo Scoria a periodista, ver Grito Subterrneo 2(*): anarqua, trago y
rocanrol. Oe, Pedro Cornejo (cantante de Guerrilla Urbana) drogo y alcohlico... Daniel F.
o Edwin Zcuela Crrada idem??? NADA QUE VER. Y las Sras. de la Moral Bienpensante
diran: ven, esos perdidos en drogas y alcohol no deben tener oportunidad de dar su mal
ejemplo.... Interesante, lo subte fue atacado por todos lados en su momento, y parte de los
ataques sin haberlos visto ni escuchado era (pre)juzgarlos por sus nombres (Narcosis, por
ejemplo) como si fueran ejemplo del vicio y la perdicin.
Y, desde mi postura generacionalmente anterior a la generacin subte, lo que vi era jvenes
de pura inocencia, autnticos... eso era conmovedor... gritaban su visin tica y crean en lo
que cantaban, no era pose... que parte de lo subte devino luego de tantos ataques (sobre todo
luego que Jorge del Castillo tumb la Carpa Teatro, inicios del 87) en algo autodestructivo y
ahora puede ser la forma de vida malditista de algunos s, eso se dio, pero no fue as como
comenz, y no se puede generalizar...
(*)Grito Subterrneo 2http://www.youtube.com/watch?v=el9-
_Pl7ciY&list=PLDEEBD6776C8288FD&index=2
Bien clarito: NO A LA AMNESIA, conocer que ha pasado en el arte reciente, y cul ha sido su
secuencia evolutiva es hacer la genealoga del presente, es reconocer las huellas dej adas por
quienes nos han antecedido, para aprender de esas experiencias, creo que eso es sabio.
El arte crtico fue expresin de ciudadana lo opuesto, un arte y un artista ensimismado, que
ante la evidencia de la guerra sucia y el bao de sangre no dijo nada. Por dcadas artistas
insertos en la cultura oficial limea han venido girando alrededor del esteticista arte de galera
comercial, no se manifestaron contra las atrocidades de la violencia o la corrupcin, y, como
ms de lo mismo de su habitual indiferencia y ensimismamiento, no dicen nada sobre la actual
ola de demolicin de patrimonio cultural en boom econmico (que ya est de salida)...

Otro, se busca que seamos amnsicos, para poder manipularnos. Por eso, a ser proactivos
difundiendo informacin, ayudando a mantener viva la memoria.
Ojo con pensar que actualizacin es copiar lo que pasa en la escena internacional... tanto las
artes plsticas como las bellas artes estn desactualizadas, estamos en la posmodernidad,
emerge el pluralismo cultural... el arte critico es un arte actualizado... no pensemos que hacer
instalaciones o arte en espacio pblico es por estar de moda, cada grupo evento, del arte
critico ha significado la apropiacin critica partiendo de referentes pero no, repito, por copia, si
no adecundolos a nuestras necesidades.
El prrafo de inicio de catlogo de Perder la Forma Humana dice: Se presentan aqu los
primeros resultados de una investigacin, y, luego leemos: El proyecto renuncia a cualquier
pretensin panormica o exhaustiva. Entonces, lo de PLFH es un primer borrador de
investigacin que ofrece informacin fragmentaria e inconexa... esto es as, y en lo que
corresponde al arte crtico local lo que se presenta queda como lluvia de ideas desarticuladas,
descontextualizadas, sesgadas y adems con erratas de informacin. Me quiero tirar abajo la
exposicin Perder La Forma Humana?, para nada. Enorme mrito el que cualquier peruano
curioso pueda acceder a la produccin creativa latinoamericana de las dcadas donde
proliferaron dictaduras asociadas al nefasto Plan Cndor y, de paso, que en ese marco, lo
local permita reflexionar en que andaban las artes plsticas y visuales (y los creadores) en la
dcada del ochenta.
El espectador desprevenido debe estar advertido que tiene que buscar por su cuenta
informacin complementaria para contextualizar el arte crtico peruano, y que, desde el
reconocimiento de que es una primera aproximacin a un tema an pendiente de investigar en
profundidad, habr que esperar siguientes versiones de Perder... u otras investigaciones
desde otros mbitos, para poder llegar a conclusiones basadas en informacin, lo de ahora es
una primera mirada que debe abrir el apetito por conocer ms.
Felicito el hecho que Museo de Patronato de empresarios acoja una visin panormica de las
mltiples formas de contestacin y resistencia al autoritarismo, el totalitarismo y la muerte en
Amrica Latina en la dcada del ochenta, arte crtico como propuestas creativas que han
venido cuestionando al arte elitista, sus contenidos y circuito de difusin; pero recordar que la
institucin del arte en el Per ha venido siendo un factor ms de la opresin cultural. Bien
claro, en el contexto de la guerra fra la institucin oficial del arte consideraba que la poltica
era algo extra artstico, y utilizaba la palabra panfleto para sealar una obra de arte sin
calidad artstica, es decir, un no arte.
Cul fue el rol de los museos de arte en el periodo de caos, locura y muerte de los
80s?Le importa al MALI la actualizacin y el debate de ideas para cambiar el actual
escenario? PLFH en el MALI es una ventana de libertad efmera para que todo siga igual o
ser que existe la capacidad de pensar con autonoma para reconocer qu pas en el arte
reciente y hacerlo aunque eso signifique evidenciar el profundo conservadurismo de la
institucin arte en el Per?...
Carecemos de Museo de Arte Contemporneo pblico, el registro de la memoria del arte
peruano lo venimos dejando en manos de sector de la derecha peruana, esto es la
privatizacin de la cultura, o dejar el soporte de la cultura en manos de la iniciativa privada y la
Empresa. Estemos advertidos que vieja estrategia de la oligarqua local es dar apariencia de
renovacin, para luego cooptar lo nuevo o quitarle cualquier potencialidad critica al
descontextualizar la informacin o presentar lo irrelevante como importante o manipular la
informacin, etc., es decir, cuidado Srs. Conceptualismos del Sur con que las buenas
intenciones de mostrar los impulsos colectivos por idear modos de vivir en continua
revolucin, al ser presentado en MUSEO PRIVADO solo sirva como plataforma para hacer
carrera como investigadores para que todo siga igual.


En dos visitas guiadas, papelito con lnea de tiempo en la mano, me esforc en comunicar
informacin sobre Huayco, lo Bestia, lo Subte, Arte/Vida y Arte Correo... sobre contenidos,
metodologa, contexto histrico, y secuencia de relacin entre las obras de un periodo y otro.
Sostengo lo que considero una legtima tensin crtica con museo privado, as, le agradezco al
MALI la tolerancia y oportunidad de informar y conversar con los asistentes de las visitas guiadas.

CUIDADO CON EL PELIGRO DE PERDER LA FORMA DE HISTORIADOR. Srs. Conceptualismos,
meritorio esfuerzo de poner en vitrina de hacer visible escena de arte y poltica, tarea por
delante, subsanar esquematismos, reconocer y contextualizar procesos.