Ance

ACTEURS INTERNATIONAUX ET ISLAM DE FRANCE
Samir Amghar

I.F.R.I. | Politique trangre

2005/1 - Printemps
pages 21 34

ISSN 0032-342X
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-politique-etrangere-2005-1-page-21.htm
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Pour citer cet article :
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Amghar Samir, Acteurs internationaux et islam de France,
Politique trangre, 2005/1 Printemps, p. 21-34. DOI : 10.3917/pe.051.0021
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Islams dOccident et dailleurs
Livre PE 1-2005.book Page 21 Mardi, 22. fvrier 2005 4:24 16
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Acteurs internationaux et islam de France
Par Samir Amghar
Diplm en science politique de l'Universit de Paris 1, Samir Amghar achve une
thse de doctorat l'cole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS) sur les
idologies minoritaires de l'islam de France et notamment sur l'mergence du salafisme.
Trois acteurs extrieurs psent sur lorganisation de lislam franais :
les tats du Sud, qui sefforcent de prolonger en France leur politique
interne dorganisation du religieux ; lArabie Saoudite, qui voit depuis
plusieurs dcennies sa projection religieuse comme une ressource
politique capitale ; les firmes multinationales du religieux, enfin. Sous
ces influences croises, les musulmans de France tentent de se
rapproprier un islam la mesure de lHexagone.
politique trangre
La prsence denviron 5 millions de musulmans sur le territoire
national fait de la France un lieu-enjeu pour nombre dacteurs interna-
tionaux qui voient dans le contrle de ces populations la certitude
dune valeur ajoute de puissance. Aborder la question travers lide
dingrence trangre, ou dislam import, ne rendrait pas compte de la
complexit du phnomne et de la multitude des acteurs trangers
uvrant la construction de lislam de France. Les thories des rela-
tions internationales peuvent aider comprendre quelles sont les diff-
rentes stratgies internationales des acteurs religieux de lislam de
France, laide de leur distinction traditionnelle des acteurs de la scne
mondiale : les tats, les multinationales ou les organisations non
gouvernementales. On peut appliquer cette typologie lislam de
France, et retrouver ces acteurs. Il y a dabord les tats et leurs prolon-
gements diplomatiques travers les diffrents consulats installs en
France. Puis les institutions infra-tatiques, sortes dinstitutions inter-
nationales politico-religieuses. Enfin, les multinationales islamiques
non-gouvernementales constituent le troisime acteur des relations
internationales de lislam de France.
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Depuis les annes 1960, la France est traverse par des flux internatio-
naux et transnationaux islamiques
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. On tentera ici dinventorier les
acteurs principaux qui structurent le champ religieux islamique fran-
ais, et participent au phnomne de rislamisation.
Les pays dorigine : logiques dtat
Produits de limmigration conomique du dbut des annes 1960, les
immigrs musulmans proviennent en majorit des pays du Maghreb et
de la Turquie. Cette prsence massive de musulmans a fait de lislam la
deuxime religion de France, avant le protestantisme et le judasme.
Symboliquement, cette immigration se concrtise par une projection de
population de la part de pays en pleine explosion dmographique.
Lmigration permet dorienter vers la France une population sans
travail dans son pays dorigine et de fournir, grce aux transferts de
capitaux, des ressources financires non ngligeables ces pays en voie
de dveloppement et dindustrialisation
2
.
la fin des annes 1960, limmigration paraissait encore temporaire.
Enferm dans le mythe du retour, limmigr turc ou algrien esprait ne
rester en France que le temps de son contrat de travail, puis retourner
au pays. Pour les pays dmigration, il fallait empcher ces populations
de sintgrer la France, une trop grande intgration rendant difficile,
voire impossible, le retour. Lislam constituait donc, pour la France et
pour ces pays, une barrire lassimilation et le moyen de maintenir
une proximit culturelle avec le pays dorigine. ce constat vient se
joindre, ladresse des jeunes scolariss en France, et dans loptique
dune prparation au retour, le dveloppement de lEnseignement des
langues et cultures dorigines (ELCO). Grce des conventions bilat-
rales entre la France et ces diffrents pays, un professeur mandat par
le pays dorigine pouvait venir enseigner la culture et la langue
dorigine dans les coles o se trouvaient des enfants dorigine turque,
marocaine ou algrienne.
Au mme moment, ces tats dorigine instituaient, chez eux, une sorte
de nationalisation, de monopolisation de leurs champs religieux
respectifs. Il sagissait de contrler, de matriser lexpression religieuse
et ddicter la norme islamique par lintermdiaire dinstitutions reli-
gieuses dtat. Lobjectif tait dune part dviter toute utilisation de la
1. B. Badie et M.-Cl. Smouts, Le Retournement du monde. Sociologie de la scne internationale,
Paris, Dalloz/Presses de Sciences po, 1992, p. 69.
2. S. Nar, Le Diffrend mditerranen, Paris, Kim, 1992, p. 75. Lauteur montre quentre 1967
et 1973, le capital national algrien provient pour 20 % de lmigration.
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religion par des groupes oppositionnels politiques et sociaux, comme
les mouvements islamistes, et dautre part de donner une lgitimit reli-
gieuse des rgimes autoritaires
3
. Ces tats poursuivirent une poli-
tique identique en France, lexception notable de la Tunisie. Ainsi, les
politiques publiques de gestion du religieux en Algrie, au Maroc ou en
Turquie se prolongeaient-elles en France travers une politique tran-
gre de domestication de lexpression islamique franaise naissante.
Il sagissait donc, tout en satisfaisant la demande dislam des immigrs
musulmans, de maintenir linfluence du gouvernement auprs de popu-
lations tendant chapper de plus en plus au contrle des instances habi-
tuelles dencadrement, de se
cautionner religieusement, et de se
prmunir contre toute forme de drive
islamiste susceptible de toucher
limmigration. Pour un pays comme
lAlgrie, qui se prsentait dans les
annes 1970 comme lavant-garde du
tiers-mondisme et des pays non-
aligns, il sagissait aussi daccumuler de nouvelles cartes diplomatiques,
utilisables dans dventuelles ngociations avec lancien colonisateur
4
.
Les tats marocain, algrien et turc dvelopprent ainsi, laide de
leurs rseaux consulaires, un tissu dassociations islamiques grant des
mosques dont limam tait directement envoy par ces pays. Celui-ci
tait considr comme fonctionnaire de son tat. Reprsentant reli-
gieux de son pays auprs de sa communaut installe en France, il tait
li directement sa reprsentation diplomatique. La mosque devenait
une enclave, un sanctuaire national.
Ces politiques se dvelopprent dans un consensus gnralis. Les
pouvoirs publics franais se satisfaisaient dune telle situation, voyant
dans cette gestion religieuse un moyen dassurer la paix sociale pour
une population exclue, et un moyen efficace de lutter contre son instal-
lation dfinitive. La France sous-traitait ainsi la gestion et le contrle de
la population musulmane aux mosques et centres islamiques de ces
pays, parmi lesquels lAlgrie, par lintermdiaire de la mosque de
Paris et des associations de son sillage, a constitu un ple majeur de
structuration du champ islamique. Une telle dlgation de comptence
3. M. Zeghal, tat et march des biens religieux. Les voies gyptienne et tunisienne , Critique
internationale, n 5, automne 1999, p. 75-96.
4. Dans tout le Tiers-Monde, lAlgrie jouissait dune grande rputation en matire diplomatique. Inter-
mdiaire dans les ngociations des otages amricains Thran ou encore dans la libration des
otages franais Beyrouth, les Algriens ont la rputation dtre fins ngociateurs.
Les politiques publiques de gestion
du religieux en Algrie, au Maroc, ou
en Turquie, se prolongent en France
travers une politique de
domestication de lexpression
islamique franaise naissante
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avait aussi pour avantage de fournir ltat franais des partenaires
identifiables pour grer les affaires musulmanes
5
. Ds lors, lislam de
France pouvait se lire en terme dextraterritorialit.
Dautres tats saffirmaient internationalement (lIran, la Libye), mais
ils navaient que peu de nationaux en France. Leurs politiques reli-
gieuses ladresse de la population musulmane de France suivaient
dautres logiques, visaient dautres objectifs. Ces derniers taient de
contrler lespace islamique mondial via lislam de France, de gagner le
leadership religieux en constituant un ple dinfluence idologique, et
de proposer un modle politique alternatif ceux de lOccident libral
et du bloc sovitique. Car il sagissait aussi daffronter, par population
interpose, lOccident. Pour lIran par exemple, il sagissait de rejouer
la rvolution islamique de 1979 hors de ses frontires. Certains milieux
estudiantins musulmans qui comptaient notamment des tudiants
chiites libanais venus en France pour y poursuivre des tudes sup-
rieures, aids par lambassade iranienne, formrent une courroie de
transmission de lutopie rvolutionnaire iranienne. Pour beaucoup
dtudiants musulmans venus tudier en France, mme sunnites, lIran
tait un modle politique imiter. Le discours tait rvolutionnaire, les
actions devaient tre violentes, lobjectif tant de dupliquer les vne-
ments iraniens dans les pays musulmans
6
.
Cette cartographie des forces en prsence ne vaut que jusquau milieu
des annes 1980-1990. Les transformations de lislam de France lies
la sdentarisation des populations, lmergence des deuxime et troi-
sime gnrations de Franais ns de parents immigrs et en demande
dislam, et la monte de lislamisme au Maghreb et en Turquie, vont
modifier la donne stratgique. Certains tats disparaissent du jeu : cest
le cas de lIran et de la Libye qui ont chou greffer leur idologie et
capter les aspirations des musulmans de France. Quant aux tats
dorigine, leur rle se modifie.
La recherche du leadership religieux et la lutte contre lislamisme
Fuyant leurs diffrents pays en raison de la rpression policire et poli-
tique, nombre dislamistes sinstallent en France. Cest le cas des
responsables et militants du Front islamique du salut (FIS) algrien, ou
des sympathisants du Mouvement de la tendance islamique (MTI)
parti islamiste tunisien. Certains vont utiliser la France comme base
arrire, et comme tribune politique en direction de leurs pays. Dans ce
5. Cl. de Galembert, La rgulation tatique du religieux lpreuve de la globalisation , in J.-P. Bastian,
F. Champion et K. Rousselet (dir.), La Globalisation du religieux, Paris, LHarmattan, 2002, p. 227.
6. G. Kepel, Les Banlieues de lislam, naissance dune religion en France, Paris, Seuil, 1987, p. 227-311.
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contexte, les enjeux du contrle des populations changent pour les auto-
rits de ces pays. Il ne sagit plus de maintenir le lien avec leurs popula-
tions travers le prisme de lislam, mais de se prmunir de tout retour
des islamistes indsirables, et dtouffer ces expressions opposition-
nelles. Les politiques intrieures de lutte contre les islamistes vont donc
stendre la France, travers une politique trangre. Le territoire
franais devient un terrain daffrontement entre ces pays dabord la
Tunisie et lAlgrie , et les islamistes rfugis en France. Lobjectif est
une vritable politique de containment, endiguant une menace islamiste
susceptible de trouver une assise sociale auprs des immigrs.
La prsence dislamistes dans lHexagone ninquite pas seulement les
pays dorigine ; elle touche aussi la France. Face la monte de lisla-
misme, les pouvoirs publics franais souhaitent mettre en place une
instance reprsentative des musulmans. Initi par le ministre de lInt-
rieur Pierre Joxe en 1989 et parachev par Nicolas Sarkozy en 2003, le
processus dinstitutionnalisation de lislam de France vise lenserrer
dans une structure organisationnelle nationale, relativisant les
influences trangres. Paradoxalement, cette politique va attiser les
apptits diplomatico-stratgiques de la Turquie, de lAlgrie et du
Maroc. Ces trois pays vont voir dans lorganisation de la communaut
musulmane de France le moyen dofficialiser, dinstitutionnaliser leur
emprise, et dobtenir le leadership religieux par le contrle de la direc-
tion de linstitution reprsentative. Lenjeu est de taille puisque ce
leadership permettrait ces pays du Sud dacqurir une certaine centra-
lit face une grande puissance industrielle du Nord. Aux yeux de ces
tats du Sud, le contrle de la future instance constituerait donc une
ressource stratgique de premier ordre
7
.
Le processus engag donne finalement naissance au Conseil franais du
culte musulman (CFCM), charg de grer les affaires religieuses et de
servir dinterface entre ladministration franaise et les musulmans de
France. Les lections au CFCM ont mis en scne en 2003 une rivalit
entre Maroc (par lintermdiaire de la Fdration nationale des musul-
mans de France), Algrie (via la Grande mosque de Paris) et accessoi-
rement Turquie (avec le Diyanet). cette occasion, les rseaux
consulaires de ces diffrents pays se sont mobiliss et des runions se
sont multiplies entre les diffrents responsables. Pressions, ngocia-
tions, mini-campagnes faisant prvaloir le caractre patriotique des
lections se sont mises en place. Les lections au CFCM ont consacr la
victoire la Fdration nationale des musulmans de France, dobdience
7. Ph. Moreau Defarges, Relations internationales, questions mondiales, Paris, Seuil, 2000. Cet auteur
entend par ressource stratgique une ressource regarde comme un avantage par un tat dans
ses rapports dautres tats.
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marocaine, qui obtenait 16 siges sur 41 alors que la Grande mosque
de Paris et les Turcs ne recueillaient que 6 siges chacun. Ce rsultat
stratgico-diplomatique favorable au Maroc sexplique en grande
partie par le nombre important de mosques relevant de linfluence
marocaine : un rseau de lieux de culte beaucoup plus important que
celui dvelopp par lAlgrie ou par la Turquie.
Pendant cette priode, un autre tat, qui jusqualors navait pas de rle
dans lislam de France, va merger : la Syrie, par lintermdiaire de
lAssociation des projets de bienfaisance islamique en France (APBIF).
Fonde au Liban au dbut des annes 1980 par Abdallah al-Habachi,
elle est prsente en France depuis 1991. Ce mouvement, plus commu-
nment appel du nom de son fondateur, constitue un acteur incon-
tournable de la scne politique libanaise. Pro-syriens, les Habaches
affichent des thses qui vont lencontre de celles des Frres musul-
mans et des Wahhabites ; leur dveloppement a donc t soutenu par la
Syrie, qui y voyait un contrepoids idologique la monte au Liban de
lislamisme des Frres musulmans et des salafistes, tous deux soutenus
par lArabie Saoudite.
Les structures infra-tatiques pro-saoudiennes
Un autre acteur tatique a jou un rle important dans lislam de
France : lArabie Saoudite. Mais la diffrence des pays prcdemment
cits, celle-ci na pas agi par lintermdiaire de sa reprsentation diplo-
matique, ou travers mosques et imams, mais par des relais infra-
tatiques.
La constitution dune hyperpuissance religieuse
Dans les annes 1960, lArabie Saoudite dcida de se constituer en une
superpuissance religieuse pour lutter contre linfluence, de plus en
plus grande dans le monde arabe, du nationalisme laque men par le
prsident gyptien Gamal Abdel Nasser
8
. Dans ce contexte, le roi Fayal
entendait faire de lislam wahhabite un instrument de la politique
trangre du royaume saoudien
9
afin que ce dernier apparaisse comme
un ple de rayonnement religieux et idologique contrebalanant
linfluence socialisante de lgypte ; plus tard, partir des annes 1980,
il sagira de gagner le leadership islamique contre lhgmonie
8. G. Kepel, Jihad, expansion et dclin de lislamisme, Paris, Seuil, 2000, p. 45.
9. P. Mnoret, Pouvoirs et oppositions en Arabie Saoudite : de la contestation arme linstitution-
nalisation de lislamisme ? , Maghreb-Machrek, automne 2003, n 177, p. 25. Lauteur estime que
linstrumentalisation de lislam par la monarchie saoudienne ne se traduit pas par une islamisation
totale de sa politique trangre, qui demeure aussi soumise des logiques relevant de lintrt
national et stratgique.
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iranienne. Ainsi, ce pays dsirait contrler lespace de sens islamique
du monde musulman
10
. LArabie Saoudite ne disposait cependant pas
lpoque des infrastructures et de lencadrement bureaucratique
ncessaires une telle politique. Forte de la lgitimit que lui confrait
le contrle des Lieux saints, elle se dota de moyens institutionnels et
organisationnels bass sur les importants moyens financiers lis sa
manne ptrolire
11
. Nayant que trs peu de cadres religieux ( cette
poque, lArabie tait encore une
socit bdouine), elle dut mener une
politique daccueil et de formation de
thologiens et cadres trangers fuyant
la rpression de leur pays (Syrie,
gypte, Albanie). Ce sont pour la plupart des Frres musulmans
gyptiens et syriens qui formeront, quelques annes plus tard, lenca-
drement des institutions internationales saoudiennes. Sur le mme
modle du systme onusien, la monarchie saoudienne squipa dorga-
nisations internationales pouvant servir de relais la politique tran-
gre du royaume, toujours pour crer un contre-espace islamique,
concurrent de celui de Nasser. En 1969, voit ainsi le jour Rabat lOrga-
nisation de la confrence islamique (OCI). En 1973, la Banque islamique
de dveloppement quivalent islamique de la Banque mondiale est
cre par lOCI, et patronne par lArabie Saoudite. En 1975, sous
limpulsion de la monarchie des Saoud est fond le Conseil suprieur
des mosques.
Mais la pierre angulaire de la politique hgmonique de lArabie Saou-
dite sur lislam mondial est la cration, en 1962, de la Ligue islamique
mondiale (Rabitat al-Alamiyya al-Islamiyya), sous limpulsion du prince
hritier Fayal Ibn Abdel Aziz. La Ligue sera divise en plusieurs
dpartements (formation dimams, gestion de bourses pour les
tudiants, lutte contre la christianisation et les principes destructeurs).
Longtemps, les efforts saoudiens ont t concentrs sur lAfrique, pour
tre progressivement redploys sur lAmrique du Nord et lEurope
Occidentale au fur et mesure que sy sdentarisait une population
immigre musulmane. En Europe, laction de la Ligue est aujourdhui
la fois territoriale et spcialise. La Ligue a ouvert un centre dans
toutes les capitales europennes : Madrid, Londres, Copenhague,
Lisbonne, Genve, Rome, Vienne et enfin Paris, en 1977. En 20 ans,
cette institution a jou un rle central dans lislam de France par son
mcnat. Elle sest essentiellement constitue comme pourvoyeur de
fonds des associations musulmanes pour la construction de mosques.
10. Cette expression est apparue dans Zaki Ladi, (dir.), Gopolitique du sens, Paris, Descle de
Brouwer, 1998.
11. G. Kepel, op.cit. [8]., p. 211-213.
Dans les annes 1960, lArabie
Saoudite dcide de se constituer
en superpuissance religieuse
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En France, elle a financ de nombreux projets de mosques et de
centres islamiques, distribu nombre douvrages et dexemplaires
gratuits du Coran.
Par ces diffrentes aides financires, il ne sagissait pas tant dinflchir
lislam de France dans un sens wahhabite que dasseoir une forme
dautorit financire et matrielle auprs des populations musulmanes
de France, en constituant des rseaux dallgeances et de clientles.
Les universits islamiques et le Dar el Ifta
partir des annes 1990, et grce la prdication danciens tudiants
de lUniversit islamique de Mdine et linfluence des thologiens de
linstitution officielle saoudienne (Dar el Ifta), prsents en France
notamment par le biais dInternet, un nouvel acteur de la rislamisation
apparat dans le champ islamique franais : le salafisme
12
.
Pour tre perue comme un ple dinfluence religieuse et un centre de
rgulation normatif, lArabie Saoudite fonde en 1965 une srie
duniversits islamiques : Ibn Sad Riyad, al-Munawwara Mdine,
al-Mukkarama la Mecque. Elles dotent lArabie Saoudite dinstru-
ments de formation religieuse linstar des universits islamiques
comme la Karaouyne au Maroc, al-Azhar en gypte ou la Zitouna en
Tunisie. Ces dernires, trs influentes dans le monde arabo-musulman
perdent progressivement leur centralit normative en raison des trans-
formations quelles subissent sous Nasser ou Bourguiba. La cration
des universits saoudiennes et le dclin des universits marocaine,
tunisienne et gyptienne permettent la monarchie des Saoud de se
constituer en ple dinfluence mondiale concurrenant les centres tradi-
tionnels de transmission du savoir. Grce des bourses alloues des
tudiants trangers, ces universits richement dotes attirent des
musulmans du monde entier : prs de 160 nationalits se ctoient
lUniversit de Mdine. En France, mme des bourses sont proposes
pour y tudier. En 2002, six bourses ont t alloues en France par les
services saoudiens aprs examen de nombreuses candidatures de
jeunes musulmans de France. Ltudiant, une fois son cursus termin,
revient aurol de son diplme ; il devient surtout un vecteur de propa-
gation de lislam wahhabite. En France, ces diplms deviennent des
autorits religieuses coutes par les jeunes salafistes, qui voient en
lArabie Saoudite le centre par excellence du savoir islamique. Cheik
12. S. Amghar, La prdication salafiste en France , Maghreb-Machrek, n 182, hiver 2005.
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Abdelkader Bouziane, expuls en octobre 2004 pour trouble lordre
public, a t form lUniversit de Mdine. Trs respect par les jeunes
salafistes, il a implant le salafisme dans la rgion lyonnaise.
Le deuxime facteur qui a permis ce mouvement de stablir en
France est le Dar el Ifta, organe religieux officiel dArabie Saoudite.
Dirig jusqu sa mort, en 1999, par Ibn Baz, il est dsormais plac sous
lautorit dun descendant du fondateur du wahhabisme Mohammed
Ibn Abdel Wahhab , le grand mufti cheik Abdulaziz al-Cheik. Celui-
ci est paul par toute une quipe de thologiens et de professeurs des
universits islamiques saoudiennes, dont les numros de tlphone
sont disponibles sur diffrents sites Internet. On peut citer cheik
Fawzan, ou Rabi' al-Madkhali. Grce aux sites Internet, ou par conf-
rences tlphoniques, ces derniers dispensent leurs conseils et leurs
avis religieux aux jeunes musulmans.
Jusquen 2001, des thologiens saou-
diens se rendaient en France pour y
donner des confrences linvitation de
jeunes salafistes. Ces thologiens,
comme Ibn Baz, sont considrs comme
dminents spcialistes en sciences islamiques, et les religieux wahha-
bites sont ainsi devenus des rfrences mondiales pour les musulmans,
y compris pour le Tabligh et les Frres musulmans. Cette politique a fait
entrer le wahhabisme dans le patrimoine religieux islamique mondial.
Pour lArabie Saoudite, les jeunes rislamiss de France reprsentent
une ressource politique non ngligeable. En mme temps quils sisla-
misent-salafisent sur le registre religieux, ils deviennent pro-saou-
diens dans le registre politique, voyant dans la monarchie et la socit
saoudiennes lincarnation de la socit mythique de lislam. Linstitu-
tion religieuse officielle dArabie Saoudite et ses cheiks saoudiens
voient seffriter leur monopole sur la production de norme islamique,
en faveur dislamistes indpendants accrdits en autorits reli-
gieuses. Les jeunes Franais permettent donc aux thologiens de Dar el
ifta dlargir leur influence ltranger, aidant inverser le rapport de
force a priori dfavorable qui les oppose la monarchie saoudienne et
aux islamistes.
Les rmes multinationales religieuses
Le troisime acteur international qui participe larchitecture de lislam
de France est le mouvement transnational. En effet, des partis isla-
mistes, des mouvements de prdication originaires de certains pays
musulmans se dterritorialisent et sinternationalisent, sinstallant
notamment en Occident. En France, ils deviennent des vecteurs de ris-
Pour lArabie saoudite, les jeunes
rislamiss de France
reprsentent une ressource
politique non ngligeable
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lamisation, au mme titre que le salafisme. Ils sont au nombre de
quatre : lUnion des organisations islamiques de France (UOIF)
13
,
proche des Frres musulmans, lAPBIF, les Habaches de lassociation
Participation et spiritualit musulmane (PSM), et le mouvement
Tabligh
14
. Concernant lUOIF, ce sont dans un premier temps des
sympathisants du MTI venus de Tunisie pour poursuivre des tudes,
puis des tudiants marocains, qui ont particip sa cration en 1983.
Concernant lAPBIF, ce sont des tudiants en provenance du Liban qui
sont lorigine de sa cration, en 1991. Le courant PSM a t implant
par des tudiants originaires du Maroc, sympathisants et militants du
Parti islamiste marocain (Jamaa Al-Adl wal Ihsan dAbdessalam
Yassine
15
). Enfin, le Tabligh sest install en 1968, suite une mission de
prdicateurs pakistanais. Un nouvel acteur de la transnationalisation
islamique merge ainsi : aux cts du missionnaire ou de limmigr,
figure dornavant ltudiant musulman venu en Occident poursuivre
des tudes suprieures.
Dfendant un islam politique dans leurs pays dorigine (sauf le
Tabligh), ces associations deviennent en France les acteurs premiers de
la rislamisation. Nombre dimmigrs de premire gnration sont
touchs par le proslytisme du Tabligh, et la majorit des jeunes Fran-
ais de confession musulmane renouent avec lislam travers la prdi-
cation de lune de ces quatre structures.
Au dpart inscrits dans une optique nationale, ces diffrents mouve-
ments dcident partir des annes 1980 (au milieu des annes 1960
pour le Tabligh) de se donner une dimension internationale, en sexpor-
tant hors de leurs frontires originelles, hors de la Tunisie, du Liban, du
Maroc ou du Pakistan. Ils deviennent ainsi des multinationales du
religieux , se transnationalisent. Le Tabligh est par exemple prsent
dans plus de 100 pays, et les Habaches dans plus dune quarantaine.
travers ces types de structure, lOumma sincarne de faon transnatio-
nale
16
.
13. S. Amghar, Acteurs et pratiques associatives lUnion des organisations islamiques de France,
mmoire de DEA, cole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS), septembre 2001.
14. M. Khdimllah, De lobscurit la lumire. Dawa, subjectivisation et resocialisation : le cas des
jeunes hommes engags dans la Tablighi Jamaa en Lorraine, mmoire de DEA, cole des hautes
tudes en sciences sociales (EHESS), septembre 1999.
15. M. Tozy, Islam et monarchie au Maroc, Paris, Presses de Sciences Po, 1999. Jamaa Al-Adl wal
Ihsan est prsent au Canada, en Belgique, au Pays-Bas et en France.
16. Ce concept dOumma transnationale a t emprunt Farhad Khosrokhavar dans Les Nouveaux
Martyrs dAllah, Paris, Champs/Flammarion, 2003, p. 233.
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Cette transnationalisation renvoie plusieurs types dexplications. Il
sagit dabord dassurer le dveloppement de ces courants dans un
contexte de forte concurrence politico-religieuse. La prennit de ces
mouvements est, de plus, souvent mise en pril par les rgimes des
pays dont ils sont originaires : cest le cas du MTI (en Nahda) en Tunisie,
interdit par le rgime de Zine al-Abidine Ben Ali ; leur dveloppement
peut tre frein par dautres mouvements islamistes, comme pour les
Habaches au Liban. La transnationalisation est donc aussi une stratgie
de contournement de son propre tat
17
. Dans ce contexte, la dispersion
est donc elle-mme une ressource. Elle permet enfin ces mouvements
de constituer en France un stock idologique, utilisable dans de futures
ngociations avec les rgimes hier fuis.
***
La France est devenue un maillon de la globalisation du religieux
musulman, et constitue une plaque tournante pour de nombreux flux
transnationaux islamiques. Dans un tel contexte, comment concevoir le
contrle de ltat, quil soit franais ou quil
sagisse de ltat dorigine ? La transnationa-
lisation provoque une transformation des
relations entre lislam et ltat, en de
nouvelles formes dautonomie et de concur-
rence. La transnationalisation et la dterritorialisation des mouvements
islamiques donnent le primat aux leaders religieux et aux chefs charis-
matiques, comme nous lavons vu avec les thologiens salafistes. Ces
derniers obtiennent une sorte de surpouvoir, qui vient compenser
leffet de dsinstitutionnalisation qui accompagne leffet de transnatio-
nalisation. Ce phnomne entrane la monte en puissance des all-
geances religieuses au dtriment des allgeances politiques
18
. Ainsi,
lensemble de ces acteurs construit un nouveau rapport au politique,
plus moderne, qui se situe dans le transnational.
Limportance du rseau (consulats, leaders charismatiques) dans la
constitution de flux internationaux islamiques qui traversent la
France, doit tre mise en avant. Ce concept permet de comprendre
comment des mouvements faiblement institutionnaliss runissent
individus et groupes dans une association dont les termes sont varia-
bles et sujets interprtation en fonction des contraintes qui psent
17. B. Badie et M.-Cl. Smouts, op. cit. [1], p. 70-84.
18. B. Badie, Nouvelles approches des relations internationales et du fait religieux , La Globalisa-
tion du religieux, in J.-P. Bastian, F. Champion et K. Rousselet (dir.), op. cit. [5], p. 268.
La France est devenue
un maillon de la globalisation
du religieux musulman
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sur leurs actions
19
. Par exemple, le religieux islamique se dveloppe
de plus en plus en rseaux, partir des besoins et demandes de
groupes sociaux, ou dindividus.
Enfin, le poids des acteurs internationaux ne doit pas tre survalu, et les
processus luvre un niveau macro-sociologique ne doivent pas cacher les
phnomnes de niveau local et micro-sociologique
20
. Linternational dter-
mine en partie le discours qui sera repris un niveau local, mais il faut
examiner les comportements des musulmans de France laune de lindivi-
dualisation du religieux et du bricolage qui sensuit. La rappropriation des
modles imports par les acteurs musulmans nationaux remodle lhritage
islamique auquel ils se rfrent
21
.
19. A. Colonomos, Sociologie et science politique : les rseaux, thorie et objet dtudes , Revue
franaise de science politique, n 1, fvrier 1995, p. 165-178. A. Degenne et M. Fors, Les Rseaux
sociaux, une analyse structurale en sociologie, Paris, Armand Colin, 1994. Voir galement A.
Boubekeur, La socit du spectacle islamique : nouvelle forme de mobilisation religieuse ? ,
Maghreb-Machrek, n 182, hiver 2005.
20. V. Amiraux, Les limites du transnational comme espace de mobilisation , Cultures et conflits,
Les anonymes de la mondialisation, numro sous la direction de J. Csari, n 33-34, printemps-t
1999, p. 25-50.
21. J.-L. Domenach et Z. Ladi, Le march idologique international, les relations cardinales ,
Esprit, n 33-34, printemps-t 1999, p. 61.
MOTS-CLS
Islam
France
Arabie Saoudite
Islamisme
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