A PSIQU PS MODERNA

A conscincia humana se encontra em estado de mutao. Nunca se pensou como se

pensa nos dias de hoje, e esse pensar nunca envolveu tantos fatores externos e internos.
A reinveno do humano s poderia acontecer na era da tcnica, do conforto e
principalmente, do prazer. No buscamos mais a sobrevivncia, mas sim a vivencia, a
experincia, o gozo. O maior paradoxo de nosso tempo o coroamento e o reinado da
individualidade, ao mesmo tempo em que a busca pela unidade se desfacela perante
nossos olhos. A nao se torna o global, a natureza se torna um apanhado de sistemas e
leis, o homem, um conjunto de membros, tecidos, rgos e genes, uns saudveis e
outros nem tanto. O antropocentrismo ps moderno rizomtico, marcado pela
permeabilidade entre o interior e o exterior. Ele se comporta como um vrus, catico em
sua natureza, operando de forma no linear, no binria e s deve ser observado por
diferentes perspectivas fenomenolgicas. A inteno deve ser substituda pela
curiosidade ao se buscar um mtodo de anlise de tal fenmeno. O ncleo dessa
subjetividade ps moderna mltiplo, e dentro dessa multiplicidade, podemos destacar
quatro dimenses: 1)A neo-espiritualidade ocidental; 2) O Hedonismo autoritrio; 3)O
naturalismo cientfico; 4) A tecnologia transcendental.
As quatro dimenses acima sero abordadas, analisadas, desconstrudas e sintetizadas.
As ferramentas sero diversas e utilizadas de forma aleatria; a Psicanlise dialoga com
a Teologia, com literatura se faz filosofia, e com a filosofia se cria imagens. Conceitos
geram percepes e a leitura deve ser feita com todo o corpo. No existe sentido
escrever sobre tal forma de pensar sem pega-la pela mo e deixar-se ser guiado por ela.
importante salientar que o objetos deste estudo a sociedade capitalista ocidental (
pases como China e Singapura apresentam subjetividades to singulares que exigem
um esforo de outra ordem) e parte da mentalidade instalada em seu seio.
A neo- espiritualidade ocidental a um dos maiores exemplos da promiscuidade no
campo ideolgico atual. Nem mesmo as religies milenares ocidentais escapam de suas
investidas. A chamada superstio secundria se apresenta como a no-religio (em
sua dimenso autoritria moralista), o terreno espiritual do homem contemporneo.
Quando ela no est infiltrada nas antigas crenas, ela d luz a novas formas de crer.
O filsofo Esloveno Slavoj Zizek nos oferece um olhar interessante:
Ningum realmente escapa a crena trao que merece ser enfatizado especialmente nos dias de hoje,
em nosso tempo supostamente sem Deus. Quer dizer, em nossa cultura secular, hedonista e oficialmente
ateia, na qual ningum est pronto a confessar politicamente sua crena, a estrutura subjacente a crena
tanto mais disseminada - todos ns, secretamente, cremos. (ZIZEK, 2012: 11)
essa necessidade simblica da crena que freia um suposto avano secular e
puramente racional da humanidade. Mas com a prpria razo como alvo de incertezas,
seria errado nomear os fenmenos religiosos de irracionais, j que nos dias de hoje, a
maior parte deles se apresentam como fenmenos de pseudo-racionalidade. O
gnosticismo cada vez mais revisitado, reinterpretado e utilizado de diferentes formas.
So essas, as coordenadas mnimas do gnosticismo: cada ser humano tem, no fundo de
si mesmo, uma centelha divina que o une com o Deus supremo; em nossa existncia
cotidiana, no percebemos essa centelha, uma vez que somos mantidos ignorantes por
estarmos presos a inrcia material. Aqui encontramos um paradoxo: A ideologia
progressista burguesa que rege todo ideal capitalista encontrou na religio e nas crenas
metafsicas em geral um aliado. No se pode doar, se deve doar, o item religioso
no algo que voc deve ter, mas algo que voc precisa ter. A simbiose entre o
materialismo e o religioso deixou de ser uma caracterstica de tica protestante e
atualmente est presente em quase todas as religies e seitas, at mesmo nas orientais,
que normalmente no passam de adaptaes ocidentais
O hedonismo autoritrio talvez o fenmenos mais singular de nossa era. A busca pelo
Gozo, mas o gozo seguro. O prazer deve ser sem responsvel: a cerveja sem lcool, o
chocolate sem acar, o sexo sem troca de fluidos. Nenhuma revoluo foi to bem
sucedida como a revoluo sexual. Somos to sexualizados como poderamos ser. O
orgasmo se tornou obrigatrio. A culpa pelo prazer se transformou na culpa em na
sentir todo o prazer que se pode sentir. Prazer como snnimo de sade. O saudvel deve
estar sempre feliz, e s o prazer proporciona a felicidade.
A filosofia Pos-nietzschiana no mediu esforos para reposicionar o corpo no centro da
existncia humana e revitalizar a importncia dos instintos vitais, que foram alvos de
castraes durante sculos dominados pela moral platnico-crist. A cultura de massas e
a sociedade do consumo foram mais bem sucedidas nessa empresa. Os desejos no
foram espiritualizados como prescreveu Nietsche, mas sim reaproveitados em prol do
funcionamento de uma ordem social especfica. O consumismo contemporneo no
dialoga com a razo e sim com os sentidos. O conceito de fetiche crucial para
entendermos a questo aboradado, e preciso retornar a Marx e Feud( Por intermdio
de Agambem) para analisar o modo em que se opera nos dias de hoje.