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Nlles HBRIDES

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ILES SALOMON
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155'
ILES BANKS
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TANNA
100 0 Km
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LGENDE DES SYMBOLES
Apparition du mythe du retour des morts
Retour au paganisme ou transformation du paganisme
traditionnel
Utilisation d'lments chrtiens en nombre variable
Apparition du mythe du Cargo (richesse des Blancs)
qui viendra par navire, avion ou sous-mann
Apparition du thme du bouleversement cosmique qui
renversera la hirarchie des valeurs opposant blancs et
nOirS
ApparitiOn du thme d'un Messie
Expresston de revendications conomiques et politiques
Marques d'agressivit et mme violences envers les
Europens, colons, missionnaires et administrateurs
Etablissement d'une unit politique rgionale de fait,
transcendant les inimit1es traditionnelles et les diffren-
ces linguistiques.
100
1
200
1
18-
Cl
Palestine :
l'avenir
NOJ
d'une rvolte
Bourreaux
et victimes
L'inversion
spectaculaire
Un soulvement
communautaire
Terrorisme))
la guerre du faux
Documents
Brigades Rouges
et Mossad
L'conomie de
rciprocit chez
les Kanaks
Des sauvages
plein d'esprit
Un chanteur
d'opra en Irak
Un tract
10F.
LE BRISE-GLACE
Responsable de la
publication :
S. Quadruppani
Correspondance :
BP 214
7 5623 Paris Cedex 13
Imprimerie UTOPIE
Et 1988
Palestine.: l'avenir d'une rvolte
Victimes etbourreaux
Aussi oppresseur qu'il ait t ds l'origine, le
sionisme reprsenta pour beaucoup de juifs op-
prims un mouvement Depuis
la cration d'I.sral, de gauche ou de droite, le
sionisme n'est plus qu'une entreprise de dfense
d'un Etat condamn pour survivre pratiquer
une politique d'apartheid l'intrieur et d'im-
prialisme l'extrieur, le rappel Constant des
malheurs du pass servant de justification aux
exactions du prsent.
L'Etat" isralien nous fournit une illustration
du phnomne trs rpandu d'identification des
opprims d'hier leurs oppresseurs passs, en
appliquant aux Palestiniens les lois d'exception
et les mesures de rpression sommaire (d)mami-
tage des maiso11s) qu
1
e les Anglais appliqurent
nagure aux. colons juifs. La contradiction fon-
damentale du siqnisme a vouloir sauver le
juif en tant que juif, c'est--dire dans son lien
communautaire bien antrieur au capitalisme
moderne, en l'intgrant dans du capital
le plus modeme. Cett intgration n'a pu se. faire
qu' un double prix : d'une part une normalisa-
tion qui condamne terme toute trace de com-
. munaut autre qu'idologique (plus le temps
passera, plus Isral sera considr comme un Etat
comme les autres), d'autre part il a fallu liminer
une autre communaut, et dtruire par exemple
285 des 375 villages arabes de la rgion. Thori-
cien du sionisme et fondateur de l'Irgoun, J ato-
binsky, quand il tait en Pologne, avait" rejet
l'ide de l'mancipation individue,lle du juif par
les _droits de l'homme, en revendiquant la com-
munaut contre l'individu tomis. Une fois en
.Palestine, il a tenu le discours contraire sur les
Arabes. C'est ainsi qu'aujourd'hui, la dmocratie
isralienne veut bien considrer individuellement
le cas de chaque Arabe et lui reconnatre (du
moins en thorie) des droits, mais elle ne peut,
sous peine de saper ses propres fondements, re-
connatre dans la pratique 1 'existence d'une
communaut palestinienne.
L'immense victoire d'ores et dj remporte
par la rvolution des pierres, est d'avoir plac
Isral devant une alternative aux tem1es aussi
inacceptables l'un que l'autre :laisser la commu-
naut palestinienne s'affirmer en tant que telle
(donc avec son droit la terre), ou la liquider ..
En quelques mois, des rvolts ont russi,
coups de pierres, branler jusque dans ses fon-
la socit isralienne, alors que l'OLP,
avec toutes ses armes, la puissance financire de
la diaspora palestinienn.e, ses appuis internatio-
naux et ses bureaux l'ONU, semblait condam-
ne jouer pour l'ternit le rle de dmon ter-
roriste justifiant le maintien du statu quo par
Isral. Militairement, l'OLP s'est appJique,
depuis bientt quarante ans, voler de dfaite
en dfaite. Politiquement, ell a continu tout
aussi imperturbablement gagner la guerre de la
reprsentativit : en . dpit de la haine que
portent bien des dirigeants arabes , et en particu-
lier syriens, Arafat, et de l'ostracisme dfinitif
prononc par les Etatsuniens et les Israliens .
l'encontre de l'OLP, celle-ci et son chef, ne
cessent de dmontrer leur popularit sur le sol
palestinien. Pourquoi Arafat n'a-t-il pas encore
t assassin? n'ne manque certes pas en Isral
. et ailleurs, de politiciens et de gnraux pour y
avoir song. Mais pour l'instant, les fractions les
plus bellicistes n'ont pas impos leur point de
vue. De mme qu'un patron clair prfrera
toujours discuter avec des syndicalistes plutt
que de faire tirer sur des grvistes sauvages, les
dirigeants occidentaux les plus lucides aiment
mieux avoir affaire un bourgeois clair qu'
une bande d'nergumnes peut-tre rebelles
la raison moderne. Ces dirigeants savent que
l'OLP demeure la seule force capable d'encadrer
des populations en rvolte.
. ennemis de l'Etat et de toute pa-
tne, 11 serrut. tentant d'opposer radicalement le
soulvement des masses aux actions armes de
,et, d'une map.i:e gnrale, le peuple (re-
baptise, pour les besoins de la cause, commu-
naut) aux organisatons qui le rackette-
raient.
En ralit, il est indniable que la revendica-
tion nationaliste occupe sans partage l'esprit et
le coeur des rvolts et il est aussi peu douteux
que les actions militaires ont au moins servi
entretenir dans la population, en particulier dans
sa jeunesse, une mystique du martyre qui a con-
tribu souder les gens et leur donner 1 'ardeur
et la tmrit que l'on a vues l'uvre. L'exis-
tence d'une telle mystique est d'ailleurs l'un des
signes les plus vidents des limites de cette rvo-
lution nationale me sociale.
A l'heure actuelle, c'est toute la population
arabe de Cisjordanie, de Gaza et d'Isral qui
s'est organise dans la rsistance l'occupant.
Mais les rvolts qui ont dclench l'intzfada (le
1
2
soulvement), ceux qui en constituent les
troupes de choc, ce sont les lanceurs de
pierres. La gnration de 1948 qui avait espr
dans les mouvements nationalistes arabes puis
celle de 1967 qui avait compt sur les mou-
vements de fedayins ont t successivement
battues. Il n'est pas tonnant que ce soit une
nouvelle gnration qui n'a pas connu la dfaite,
qui passe l'offensive. Mais les lanceurs de
pierres n'taient pas seulement des jeunes, c'-
taient aussi des prolfaires, membres d'une so-
cit encore largement marque par des rapports
communautaires traditionnels.
Le trs beau film de Mizrahi Les figuiers de
barbarie ont-ils une me? nous montre des
paysans palestiniens revenant sur l'emplacement
de leurs villages dtruits par les Israliens en 48.
Comment n pas partager la douleur de ces vieil-
lards quand ils voient leur village (nous tions
l depuis 1400 ans!) transform en parc
Canada! Comment ne pas tre de tout cur
avec cette vieille femme accroche sa maison
cerne par des cits nouvelles de colons isra-
liens? Mais comment ne pas voir qu'elle res-
semble par l tous ces vieux fous de faits
divers qui refusent de cder leur pavillon devant
mare urbaine? La poignante nostalgie du
film,. la splendeur de la campagne confisque,
la lrudeur des villes nouvelles n'empchent pour-
tant pas de voir que ces paysages ruraux 1 'aban-
don ou conquis par une agriculture industrielle
ressemblent ceux de nos contres. Les an-
ciennes cultures en terrasses bouffes par les
herbes, on les trouve aussi dans l'arrire-pays
provenal ou dans les. Cvennes.
Ce que les Israliens ont accompli par la force
des armes et d'investissements massifs, un Etat
arabe moderne finirait bien lui aussi par l'accom-
plir. Ambigut du nationalisme palestinien : il
repose sur la volont de reconqute d'une terre
au nom de la nostalgie d'une socit qui n'y
reviendra plus. Ceux que nous montre le film
sont tous d'anciens notables, d'anciens poss-
dants. Mais dans les camps de Gaza- et d'ailleurs,
une population nombreuse s'est dveloppe dont
la plus grande partie pourrait seulement esprer,
en cas de disparition miraculeuse d'Isral, se
retrouver .... ., dans les bidonvilles autour des
grandes cits, .l o se regrouperaient tous les
laisss pour compte de l'exode rural! A Gaza
comme dans les banlieues des mtropoles d'A-
frique Noire ou d'Amrique Latine, ils sont in-
nombrables les jeunes qui on ne pourra
jamais offrir du travail.
Proltaires, les lanceurs de pierre le sont donc,
qu'il s'agisse des chmeurs vie, proltaires
mondiaux rejets par l'ensemble de l'conomie
plantaire, ou des travailleurs exploits en Isral.
Ils sont en tout cas membres d'une communaut
traditionnelle, aux multiples strates : commu-
naut villageoise, tribale, familiale, communaut
du peuple palestinien, qui entretiennent un lien
avec la terre, ports par une civi-
ancienne et dynamique la fois. Il y a au
sein des communauts traditionnelles un en-
semble de pratiques, de manires d'agir et de
penser qui, pour tre particulires, n'en in-
carnent pas moins une faon d'tre ensemble
qui ne se monnaie pas. De la rencontre des
aspects positifs des communauts et de la condi-
tion de proltaire moderne peuvent natre des
chocs qui rvlent en un clair la forme d'un
nouveau monde .. La population des camps, o
se aussi bien des travailleurs que des
et o les solidarits traditionnelles
sont encore fortes, se trouve donc la jonction
de rapports sociaux, anciens et nouveaux, qui
en eux .la critique de la socit capita-
liste moderne Incarne par Isral. Mais pour
l'heure, faut pas rver : si les deux aspects coha-
bitent plutt bien, c'est qu'ils se fondent dans
la. revendication nationale. L'aspect communau-
taire englobe et assourdit les contradictions
entre groupes sociaux, entre notables et deshri-
ts. La communaut aide et soutient ceux qui en
sont le fer de lance : des jeunes proltaires.
Structure pr-tatique. et communautaire la
fois, l'OLP tire aussi sa force de sa nature ambi-
ge. C'est un embryon et une carz"cature d'Etat,
avec tout ce que cela suppose d'apptits sor-
dides, de luttes entre bureaucrates et, dans les
zones administres par d'oppression directe
des proltaires et de froce des dissi-
dents. Mais c'est aussi l'organisatz"on d'une com-
non encore constitue en Etat Nation,
au sein de laquelle les relations humaines con-
servent la marque des solidarits anciennes. Tel
qui au sein d'un futur Etat palestinien
ne serrut plus qu'un politicard avide de pouvoir,
garde encore aujourd'hui des qualits humaines
et une relation directe avec les combattants qui
se reconnaissent en lui. Ce qui est vrai de l'OLP
l'est encore davantage de l'organisation que s'est
donne sur place la population : les cadres des
. comits populaires sont le plus souvent des mili-
tants issus de divers partis ou de tendances de 1'.
OLP, mais l'ensemble des tches (surveillance
dt: l'arme, ravitaillement, pre-
miers soms medicaux ... ) est prise en charge par
tous-, jeunes et vieux, hommes et femmes la
. '
mystique de la mort au combat servant de ci-
ment ultime. Et selon un journaliste pourtant
sympathisant de l'OLP : la quiyadah mo.uwwa-
hadah (commandement unifi), qui publie
toutes les semaines un co:rpmuniqu fixant les
axes de la lutte, ne reflte qu'imparfaitement le
mouvement; elle est avant tout une sorte de
pont entre la direction extrieure - l'OLP - et
l'intzfada. ( 1) Chez les jeunes cadres de l'inti-
fada, l'OLP n'est pas pargne : ils dnoncent
en priv, la corruption de certains de ses cadres :
l,'OLP toiles, disent-ils dans un grand
eclat de nre, - le peu de succs, voire une cer-
taine irresponsabilit comme dans l'attaque
contre le bus de Dimona, le 7 mars dernier.(2)
Nanmoins, pour la base comme pour les jeunes
cadres sans toiles, l'OLP reste la rfrence
identitaire centrale.
Entre le potentiel de rvolte contre l'ensemble
d'un monde qui a produit les insupportables
conditions d'existence des Palestiniens, et les ef-
forts d'amnagement, partir de cette rvolte,
d'une niche au sein de ce monde (l'Etat palesti-
nien), il y a bien une ligne de fracture. Mais cette
ligne est mouvante, et serpente au sein des orga-
nisations de base, des gr_oupes sociaux, des mo-
ments de lutte ; elle traverse les individus eux-
mmes, leurs penses, leurs sentiments et leurs
activits. Pour l'heure, et dans un avenir prvi-
la fracture ne se fera Faute d'autres
mouvements sociaux auxquels se relier, en l'ab-
sence en particulier de toute possibilit de
combat avec les proltaires juifs isra-
liens , notre camp, celui de la lutte contre
l'organisation plantaire capitaliste de la vie, n'a
aucune chance d'appara.Itre au grand jour. En
l'absence de mouvements d'une ampleur et
d'une profondeur comparables, la rvolte des
pierres ne peut que contribuer renforcer le
nationalisme palestinien face auquel le fanatisme
adverse laisse de moins en moins de place pour
d'autres solutions que le bain de sang.
Quant nous, pour affirmer notre solidarit
avec les rvolts de Gaza et d'ailleurs, nous de-
vons montrer ce qui dans leur mouvement est
universalisable, et nous en prendre, l o nous
sommes, tout ce qui soutient leurs ennemis- et
d'abord la quasi-totalit du spectacle moderne,
en vitant le pige qui consiste, pour sortir de la
confidentialit, sombrer dans un activisme
muscl trop facilement transformable en terro-
risme. Cette voie, qui consiste chercher avec
les rvolts de Palestine (comme avec ceux de
Kanaky) ce que nous avons de commun, agir
contre le mme ennemi et universaliser ce qui
peut l'tre, est srement moins facile que le sou-
tien pur et simple l'OLP. (ou au FLNKS). Mais
c'est la seule faon de ne pas se dcouvrir un
jour solidaire d'anciennes victimes devenues
bourreaux, d'un capitalisme national qui op-
prime les proltaires, de cadres qui furent si
humains dans l'intifada et se sont transforms en
. bureaucrates exploiteurs et tortionnaires, la
seule faon de ne pas soutenir un Etat Nation
palestinien qui tirerait du rappel constant des
malheurs du pass la justification de ses exac-
tions prsentes.
L'inversion spectaculaire
V cu par les juifs opprims d'Europe et d'ail-
leurs comme un mouvement d'mancipation, le
sionisme a t ds le dpart, dans la ralit, c'est-
-dire sur le territoire concern - en Palestine -
un mouvement de colonisation classique, avec
son cortge de spoliations, de violences et d'hor-
reur. On peut dire que ce qui distingue l'entre-
prise sioniste de toutes les autres, c'est l'extraor-
dinaire bonne conscience laquelle elle a t
mene, le mythe du retour la terre promise
venant ajouter ses exaltantes reprsentations
celles, plus classiques, du colonialisme civilisa-
teur. Une forme d'aveuglement confondant, qui
a frapp des gnrations de colons, tait prix
payer pour l'enthousiasmante naissance d'Isral
avec ses kibboutz et sa mentalit de pionnier.
Depuis cent ans, les sionistes ont recouru tous
les genres de dngations, de mystifications et de
mensonges pour vite_r de voir ce qui ds le
dbut crevait les yeux : l o ils :s'installaient, il
y avait dj quelqu'un.
Les colons venus d'Europe centrale au dbut
du sicle ont en effet commenc btir Isral
sur un premier mythe : le dsert. Leur slogan
tait : Un peuple sans terre pour une terre sans
peuple. Cela ne signifie pas forcment que les
sionistes arrivaient en Palestine . en croyant y
trouver un pays sans population, mais qu'ils
taient le produit d'une poque et d'une culture
qui ne voyait que du vide l o il y avait des
non-Europens, du dsert faire fleurir, l o il
y avait des Bdouins, de la terre librer, l o
il y avait des villages rcalcitrants. La dcouverte
des habitants de Palestine, de leurs structures
agricoles et commerciales, de leurs villes, de leurs
villages, de leur culture, et surtout de leurs aspi:-
rations nationales, fut pour eux une fort mau-
vaise surprise. ( 3)
Avec la fin de la Deuxime Guerre .mondiale
et l'chec de l'entreprise gnocidaire nazie, les
sionistes ont russi faire partager leur vision
schizophrnique de la Palestine l'ensemble des
dmocraties, en jouant sur la mauvaise cons-
cience de classes dirigeantes et de populations
qui, en particulier en France et en Allemagne,
s'taient beaucoup compromises dans l'antis-
mitisme. Depuis lors, une grande partie de l'ido-
logie dominant les dmocraties est mobilise
pour obliger 1 'antisioniste se transformer en
antismite. C'est donc une ncessit vitale pour
quiconque veut combattre le sionisme de refuser
cette manuvre d'enferment en dnonant toute
complaisance envers l'antismitisme (voir note
page 5 } par exemple celle du dlire guillaumo-
faurissonien( 4).
Consacr par les dmocraties : reprsentant
des victimes maximales de l'horreur antidmo-
cratique maximale, Isral gre un capital sym-
bolique d'autant plus puissant que les pays qui
l'entourent sont des dictatures qui n'hsitent
pas, l'occasion, recourir au de po-
. pulations. Comme en outre l'Etat sioniste cultive
une dmocratie qui ressemble assez celle de la
Grce an!ique, il suffit de ne voir dans ce pays
que Citoyens, et non les ilotes, pour le sacrer
representant dans la rgion de la dmocratie et
de la raison occidentale, face l'obscurantisme
islamiste. Isral peut alors faire rgner partout
3
4
autour de lui la terreur, fort de son super-bon
droit, gonfl de super-bonne conscience. Isral,
c'est le top-niveau de la dmocratie. Plus dmo-
crate qu'Isral, tu meurs!
L'aveuglement meurtrier avec lequel il avait
pu enfiler le saroual palestinien sans voir qu'il
y avait dj quelqu'un dedans, Isral le partage
dsormais avec les mdias occidentaux. Que ti-
traient les journaux franais au plus fort de la
rvolte des pierres? Le drame d'Isral (l'Ev-
nement du Jeudi), Le silence des intellectuels
juifs (Le Monde et Lz"bratz"on)! Ce qui tait
terrible ce n'tait pas la terreur de l'Etat sioniste,
c'taient les dchirement de conscience des ma-
traqueurs! Recourant encore une fois l'voca-
tion du pass de victime des habitants d'Isral,
Fontaine titrait son ditorial : David contre
David>>! Et voil comment une puissance colo-
niale dote de l'arme la plus forte, et de loin,
du Proche Orient, soutenue fond par les Etats
Unis, possdant l'arme atomique, est compare
un gentil manieur de fronde!
Isral vend des armes l'Iran, fournit en con-
seillers les services secrets de l'Afrique du Sud et
de diverses dictatures d'Amrique Latine, ngo-
cie des contrats d'armes avec Pkin, se livre la
piraterie en :Mditerrane, pratique le terrorisme
d'Etat, mais ce n'est pas n'importe quel Etat :
c'est la figure emblmatique de la dmocratie.
Ne s'est-on pas esbaudi du fait que ce pays lais-
sait tout filmer? Moyennant quoi, on peut bien
regarder les manieurs de matraque et les fusil-
leurs l'uvre, ce qu'on verra c'est la preuve
qu'Isral est une socit transparente. Tant pis
si depuis la presse n'a plus accs aux camps, si
elle n'a jamais pu constater ce qui se passait dans
les geles. Tant pis, surtout, si l'effet de lassitude
finit par jouer, si le sensationalisme s'mousse et
si l'on s'habitue voir en entrefilet l'annonce de
nouveaux morts, de nouvelles exactions.
La palme du cop de force idologique re-
vient ce titre du Monde aprs l'assassinat
d'Abou Djihad par des barbouzes israliennes :
Y asser Arafat hsite reprendre les attentats
antismites)). Peu importe que le dernier mot
ait t plac l par calcul dlibr ou par lap-
sus. Nul n'ignore que l'OLP, dans ses actions
militaires et terroristes, s'est toujours bien
garde d'identifier purement et simplement
la communaut juive au sionisme. C'est Abou
Nidal, ou l'organisation qui utilise ce nom,
qui, dans ses attentats, a pratiqu l'amal-
game. Le titre du Monde illustre mer-
veille la fonction d'un certain discours incanta-
toire sur l'antismitisme : doubler la terreur des
armes israliennes d'une terreur sur les mots, qui
rejette toute attaque, toute contestation du
sionisme et de son Etat dans le racisme anti-juif.
Un soulvement communautaire
Frappant l o on ne les attendait pas, les
jeunes insurgs ont cr l'effet de .. choc nces-
saire ce que le reste de la population sente sou-
dain que les choses pouvaient changer et apporte
son soutien aux lanceurs de pierres. Mais l'effet
de surprise salutaire est venu aussi de la mthode
employe : attaquer sans armes, avec les moyens
du bord (des pierres) des soldats _rputs figurer
parmi les mieux arms et les mieux entrans du
monde. Le procd n'tait ps sans risque -prs
de trois .cents (mi-juin) individus ont dj pay
leur courage de leur vie, sans compter les cen-
taines de blesss, tabasss, arrts, interns, ex-
pulss.
Mais il prsentait cet avantage que
les assauts dsarms. sont doublement dsar-
mants : d'abord parce qu'ils coupent court la
critique des timors en montrant qu'il n'y a pas
besoin d'tre arm jusqu'aux dents pour se d-
barrasser de la peur, ensuite, parce qu'ils
montrent qu'il a en face de lui un
adversaire assez redoutable pour prendre des
risques inous. Et dans le cas prcis, attaquer
sans armes tait d'autant plus dsarmant que les
soldats israliens, rputs les meilleurs du
monde, se voyaient soudain contraints d'affron-
ter des gamins : pour ces hommes habitus
gagner des guerres, ce combat qui ne ressemblait
rien, indigne de l'iQl.age de vainqueurs qu'ils
avaient d'eux-mmes, tait totalement dstabi-
lisant. Mais cette constation purement journa-
listique, qui en reste aux images, ne suffit pas :
ce qui a profondment boulevers les soldats,
suscitant rage et dsarroi chez eux et, travers
eux, dans toute la socit isralienne, c'est que
les lanceurs de pierres les contraignaient sortir
d'un aveuglement centenaire, en les forant
voir enfin ce qu'ils refoulaient. : non pas des
mais un peuple, et une socit.
. La rvolte de Palestine a eu (malgr le filtre
mdiatique) un .grand retentissement dans le
monde parce que bea11coup de deshrits se sont
reconnus dans cette jeunesse dsarme soudain
libre de la peur. Ce succs, les jeunes le
doivent ce qu'ils se sont attaqus l'Etat sio-
niste en affirmant ce qu'ils sont. L'arme .isra-
lienne a soudain trouv en face d'elle des gens
dont la lutte, partie de leur vie quotidienne, y
est reste ancre. La zone et le combat de rue,
la solidarit des copains de quartier et l'appui
logistique de la famille, l'aide aux voisins et la
transmission de l'information, le relais pris en-
suite par des travailleurs arabes au coeur de
l'conomie ennemie ... tout cela a form un
ensemble indissociable. Les moments de lutte
ne sont qu'un des aspects de la vie. La lutte
devient la vie mme de la communaut et,
pour la communaut, _le simple fait de vivre
devient un aspect de la lutte. Ce qui est si
facile nier lorsqu'on a affaire des de
propagande arme en les attribuant des
organisations terroristes diaboliques et mino-
ritaires, est maintenant pris en plein visage par
les seldats israliens .: ils ont en face d'eux une
communaut en lutte.
Indirectement, les insurgs arabes ont lanc
un nouveau dmenti aux rvolutionnaires qui
restent obsds par la question militaire. Leur in-
surrection a laiss sur place les organisations
traditionnelles, qui il a fallu prs de quinze
jours pour sauter dans le train. Ils ont montr
par l toute la diffrence qu'il y a entre l'action
de groupes greffs sur le mouvement social et le
mouvement social proprement dit. Aux militants
marxistes de l'OLP comme tous ceux qui,
de par ''le monde, veulent le' rvolutionner, les
lanceurs de de Gaza et d'ailleurs ont rp-
t ce qu'apprennent toutes les rvolutions
sociales : la violence est rvolutionnaire non
parce qu'elle rpond la violence tatique par la
guerre mais parce qu'elle sort de la logique de
guerre de l'Etat. En se servant, pour se battre,
aussi bien de leurs liens communautaires que de
la position de certains d'entre eux dans l'cono-
mie, les proltaires qui ont t l'me de l'intifada
ont rappel que 1 'arme rvolutionnaire par
excellence, c'est d'abord les rapports soaux, le
dtournement par le rvolt des relations so-
ciales transmises par la tradition ou imposes par
le capital. C'est parce qu'ils sont partis de leurs
conditions d'existence pour les subvertir que
lanceurs de pierres ont russi dsarmer un en-
nemi autrement puissant sur le plan
militaire.
A moyen terme, en l'absence d'une crise
sociale des Etats dominants, qui remettrait en
cause l'ordre mondial, cet ordre pryaudra ; la
. rvolte des pierres __ risque tout au plus de dbou-
cher sur la cration de bantoustans administrs
officiellement par la Jordanie et Isral et offi-
cieusement par l'OLP. Ces futurs bantoustans
peuvent certes devenir des ghettos barbares
comme les quartiers catholiques d'Ulster,
condamns tourner en rond dans une violence
sans efficacit contre une rpression toujours en
avance. Mais ils peuvent aussi tre des poudrires
sociales dont l'explosion contribuera .remettre
eri cause l'ordre mondial.
Les jeunes des Territoires ont en tout cas
montr que la passivit de la veille ne prjuge
jamais de celle du lendemain. Leur soulvement
a de quoi donner des ides tout ceux qui vivent
une vie d'hommes parqus, sans autre avenir que
le mur de la cit d'en face. Si une rvolution
sociale doit un jour secouer un ou plusieurs pays
modernes, elle ne commencera pas autrement:
on la reconnaftra ' ce mme air ingnu avec
lequel les jeunes Palestiniens se sont brusque-
ment attaqus l'Etat sioniste, ce gnie de
trouver le dfaut de la cuirasse sociale, qui la
distingue des actions violentes plaques sur un
corps social passif.
(1) Alain Gresh, La gnration de l'intifada, Le
Monde Diplomatique, mai 1988.
(2) Id.
(3) Simone Bitton, David, Goliath et Gulliver : les Is-
raliens face l'vidence palestinienne))' Revue d'tudes
palestiniennes, printemps 1988.
( 4) Ceux qui s'taient montrs complaisants envers
Pierre Guillaume, notamment en l'accueillant dans leur
Guerre Sociale, peuvent la lecture des Annales d'His-
toire Rvisionnistes constater o a abouti sa trajectoire :
dans le camp ennen, version raciste.
Sur le guillaumo-faurissonisme, voir nos positions dans
La Banquise, No 2, pp. 39 53. A lire, l'excellent ar-
ticle d'Han Halvi: Hypocrisies : du bon usage du rvi-
sionnisme, dans la Revue d'tudes palestiniennes,
hiver 1988.
5
6
Terrorisme : la guerre du faux
Certains ont vu dt.ns l'agitation mdiatique
conscutive la grve de la faim des quatre
d'Action directe une occasion de lutte pour faire
avancer leur cause. En fait, cet pisode a t un
comble de refoulement de toute perspective de
transformation sociale. La prtention de so-
cit et de son Etat tout contrler, y compris
la mort, a .trov l une occasion de s'affirmer
en renforant. La prtention d'un groupus-
cule disputer l'Etat le monopole de la vio-
lence a abouti uv dialogue morbide grant
les frlements des corps avec la mort : On va
vous perfuser, Je refuse, Si vous refusez,
on vous attache, Bon, allez-y, mais vous me
perfusez de force. Voil o en est le front
politico-militaire en Europe de l'Ouest!
La socit idale, celle qu'il convient de
dsirer sous peine d'tre un diable totalitaire,
celle que le monde occidental s'efforce de par-
faire un peu plus chaque jour, celle que les
terroristes auraient mise en danger en tuant
un patron et un fonctionnaire des armes, cette
forme enfin trouve de socit ternelle, la
dmocratie, fait de la survie biologique une
valeur absolue. L'Etat dmocratique, sa police
et ses mdecins, sont l pour le Quand
on meurt, des reprsentants de la Loi viennent
apposer son sceau sur le cercueil ; la Loi nous
suit jusque dans la tombe, comme si le corps
risquait de provoquer dans la mort les ds-
ordres qu'il n'a pas pu susciter dans la vie.
La srie de procs lectoraux concocts par
le gouvernement Chirac, qui devaient servir d'il-
lustration propagandiste au scuri-
taire, menaaient de sombrer dans l'en1,1ui de
dossiers ficels n'imp-orte comment, grand
renfort de constructions bruguiriennes et de
rquisitions soporifiques (ne rveillez pas le pr-
sident, il sait ce qu'il a faire). Et puis la ma-
gouille lectorale a tourn court. Bien davantage
que les exorbitants drapages de la justice hors
du droit (lourdes condamnations des peines
d'emprisonnement pour dlit de presse, tmoi-
gnages arrachs par des mthodes mafieuses,
scandale de la notion mme d'association de
malfaiteurs), c'est l'exhibition du corps dcharn
de Nathalie Mnigon qui a fait mauvais effet sur
les commentateurs autoriss. La ncessit politi-
cienne s'est trouve tout coup en contradiction
avec l'un des fondements mmes de l'Etat : le
monopole de la violence et de la mort. Ce que
les mdias ont rappel au gouvernement, en vo-
quant des images de maigreur et d'vanouisse-
ments, c'est que l'un de ses devoirs en Occident
est de sauver les corps. Ce programme minimum
de la dmocratie, c'est le rle des intellectuels,
docteurs schweizers lotardo-rocardiens et
minipenseurs divers, de l'apporter aux foules du
Tiers-l\1onde (l o l'homme n'est pas encore le
capital le plus prcieux) ; c'est encore le rle des
mmes de le rappeler quand la justice a des mau-
vaises manires. La question de savoir si ces
corps ont t rduits des coques vides, et de ce
qu'il convient d'en faire, relve ensuite- des
infinies possibilits d'amlioration dmocra-
tiques. Saluer dans le scandale mdiatique provo-
qu par la grve de la faim d'AD une victoire
politique relve de l'aveuglement le plus obtus.
Comme d'autres, les dclarations de Pan-
draud sur les cures d'amaigrissement nous ont
donn. envie de gerber. Par pur rflexe anti-
consensus, certains d'entre nous ont sign les
manifestes qui ont surgi alors. En les relisant,
nous avons videmment nourri quelques re-
grets ... L'erreur a t de n pas chercher in-
tervenir de manire autonome. Il fallait affirmer
une dissidence fondamentale avec le consensus
antiterroriste qui traitait les gens d'AD en
ennemis du genre humain, alors que l'humanit
n'en manque certes pas chez les chefs d'un Etat
assassin outre-mer et sur place .. Il aurait fallu
rompre une fois pour toutes avec le dilemme
dans lequel veulent nous enfermer aussi bien les
dmocrates que les militants. : ou avec AD,
ou avec l'Etat. Les dmocrates veulent qu'on
renforce l'Etat en accentuant son caractre
dmocratique. Le dynamisme d'une forme so::-
ciale se vrifianf dans sa capacit imposer ses
rapports sociaux la dmocratie
fonde sa lgitimit dans sa capacit d'appliquer
ses rgles aux antidmocrates. C'est cette lgiti-
mit qu'invoquaient les appels parus dans la
presse propos de la grve de la faim. Ils rappe-
laient en fait l'Etat o tait son intrt : il se
devait d'apparrul:re en champion de la dmo-
cratie et en sauveur des corps. Emport par
sa fougue de chef de gang, Pasqua a dit une.
btise en assurant que la dmocratie s'arrte o
commence la Raison d'Etat. La raison de
l'Etat moderne est d'tre dmocratique. La rai-
son d'Etat voulaz"t qu'on prserve la vie des
membres d'AD et qu'on leur accorde les meil-
leures garanties judiciaires. Les protestations
dmocratiques invoquaient ce principe contre
la bande alors au pouvoir, qui utilisait l'Etat
ses fins partisanes au lieu de le servir.
Sur les crans qui crasent le monde, la remise
en cause de la socit est renvoye l'pouvan-
tail terroriste. Le dmon.tage de cet pouvantail
est donc une tche indispensable toute rvolte
qui cherche s'approfondir. Pour un tel travail,
on peut et on doit, dans la mesure du possible,
collaborer avec les premiers concerns -les par-
tisans de l'activisme arm incarcrs - condi-
tions que cela les intresse. Dnoncer l'extra-
vagant procs fait Oriach parce qu'il avait
dclar ne pas regretter l_ mort du marchand de
canons Audran tait chose facile : il suffisait de
reprendre son compte cette dclaration. Les
textes qu'il a publis( 1) cette occasion, peu
idologiques, avancent quelques ides justes sur
le commerce des armes et la ncessit d'une
rvolution. Quand Mnigon, Cipriani et les deux
autres par crit ce que l'isolement
signifie de manire . concrte pour eux, cela
donne des textes qu'on a envie de faire con-
nrul:re, parce qu'ils ont une porte sociale relle :
ils montrent les conditions de vie de centaines de
prisonniers isols en France et ailleurs, et ils
prouvent qu'on peut les dnoncer. Mais a se
gte quand, avec les militants qui les soutiennent
et avec l'approbation d 'Oriach, ils voudraient
nous faire dfendre un statut politique qui a lar-
gement montr son rle contre-subversif et a t
cent fois critiqu. Revendiquer un tel statut, en
effet, se distinguer des prisonniers de droit com-
mun, c'est prtendre rtablir une cassure institu-
tionnelle entre prison et socit ; c'est, au-del
des avantages matriels recherchs, revendiquer
la reconnaissance par l'Etat d'une respectabilit
sociale pour ces prisonniers. (Prisonniers de la
Dmocratie, No 1, aot 1984). a se gte encore
quand, dans leur communiqu, avec la confiture
du soutien leur lutte contre l'isolement, les
grvistes de la faim cherchent nous faire avaler
la pilule de leur gurilla commu-
niste, piteuse guignolade dont la mise en
leur chappe entirement. Quant nous, nous
continuons de penser que le meilleur service que
nous pouvons rendre aux emprisonns, c'est de
les critiquer.
Qu'un certain nombre de ceux qui se trouvent
aujourd'hui dans les geles franaises avec
l'tiquette terroristes soient des rvolts aux
qualits humaines bien suprieures celles d'un
Pandraud ou d'un Joxe, il n'est pas difficile de
l'imaginer. Quant ce qu'ils pensent, l'amalgame
systmatique pratiqu par les instances judi-
ciaires et politiques doit nous rendre mfiants.
Les ides des activistes arms prsentent d'im-
portantes nuances. Cependant, quand Oriach
crit : <l faut en arriver ce qu'il y ait des sacs
de sable devant chaque banque, que chaque
terrier du patronat, de la police, de l'arme, de la
justice, des politiciens soit oblig de s:entourer
de barbels>>, force est de constater qu'il ex-
prime l le sens gnral des pratiques et des
ides dfendues par les tenants franais d'une
avant-garde arme du proltariat. Rduisant
la lutte de classes ses pisodes violents; et sa
violence une activit militaire, ils conoivent
l'affrontement entre les partisans d'une autre so-
cit et ceux de la prsente comme un pur
rapport de force sur un champ de bataille. Ils
souhaitent une situation qui serait l'apoge de la
contre-rvolution - une situation o le prolta-
riat ne rverait plus que de se battre pour tablir
la dmocratie capitaliste ou bien s'enfoncerait
irrmdiablement dans une barbarie sans espoir,
comme en Irlande du Nord.
Il appartenait un ex-compagnon de route
des situs, revenu ses premires amours stali-
niennes, de cracher enfin le morceau. Constatant
avec raison que les appels publis propos de la
grve de la faim d'Action directe taient en
dessous de leur objet, Henii Lefebvre a avou
qu'il ne voyait pas pourquoi on ne dfendait pas
les camarades gars qui, aprs tout, apparte-
naient au mme mouvement que le candidat PC
aux lections prsidentielles Lajoinie. Utile
rappel : Rouillan est en effet plus proche de La-
joinie que de nous. Tout ce qu'on sait des acti-
vistes de Vitry-aux-Loges porte croire qu'ils
n'ont jamais pris la peine d'acqurir une pense
autonome. Il semble bien que leur besoin d'en
dcoudre avec l'Etat ait trouv la premire
justification qui passait par l. Un marxisme-
lninisme de bton (arm!) leur donnant sre-
ment d'autant plus une impression de cohrence
que leur formation anarchode les laissait
insatisfaits, ils se sont jets sur ce cilice avec
l'enthousiasme des libertins convertis aux
dlices de la. mortification.
Avec un Oriach, on a affaire quelqu'un qui
essaie davantage de dvelopper une thorie. Si
on la considre d'un peu prs, c'est assez simple :
Oriach est un partisan du PC stalinien de lap-
riode classe contre classe, avec pour seule parti-
cularit qu'il y ajoute la ncessit de la lutte
arme, cense garantir le passage un niveau
suprieur de la lutte des classes.
S'il est un sujet sur lequel terroristes et
antiterroristes s'entendent volontiers, c'est
bien pour nier quel pojnt ils se ressemblent. Il
n'est pas indiffrent que les troupes de choc de
l'antiterrorisme reprennent leur compte les
pratiques de clandestinit de leur ennemi ( ano-
nymat, intervention masque ... ). Ces pratiques
ne font que rendre visible l'espce d'change, de
langage commun qui finit par s'instaurer entre
ces spcialistes de l'action. arme. On imagine
sans peine qu'aux pauses des interrogatoires,
entre deux duels d'insultes, ils pourraient parler
boutique, comparer les performances de leur ma-
triel, comme il arrive entre truands et antigangs.
Mais surtout, l'change entre terroros et
antiterroros s'effectue sur le terrain de leur
action. Djouer les filatures, parler en code au
tlphone, tripoter des calibres, braquer ... cette
vie qui les excite tant, les terroros la partagent
7
8
avec qui, au fond? Certes pas avec le commun
des proltaires, dont ils sont irrmdiablement
coups. Les seuls avec qui ils ont un rapport
fantasmatique et rel tout la fois, ce sont ces
flics qui occupent 90% de leurs penses et qui,
un jour ou l'autre, font irruption en hurlant dans
leur planque. Obnubils par leur guguerre,
terroros et antiterroros finissent par vivre
dans le. mm monde. Les uns croient sauver la
dmocratie, les autres croient branler l'Etat
mais, en dehors des brves priodes d'orgie
mdiatique antiterroriste, ils sont bien les seuls
croire que leur activit ait un impact sur
1 'histoire.
La meilleure critique possible du spectacle
terroriste nous a t fournie par un mouvement,
mritant par ailleurs d'tre critiqu, celui de la
jeunesse scolarise, en novembre-dcembre
1986. On se souvient que l'agitation estudiantine
est venue aprs la vague d'attentats de sep-
tembre, attentats accompagnants d'obscurs
marchandages entre la mafia chiraquienne, les
trafiquants d'armes franais et l'oligarchie ira-
nienne. Pour dtourner le regard des foules, on
dsigna une famille libanaise comme ennemie de
la nation franaise. Sur les murs furent placar-
des des affiches de western, et ce fut une
grande honte pendant plusieurs semaines de voir
que demeuraient intouchs cette insulte l'intel-
ligence, cet encouragement la plus abjecte sou-
mission.
Et puis, il a suffi que des tudiants et des
lycens cessent, un instant, un tout petit peu et
largement malgr eux, d'tre des tudiants et des
lycens, il a suffi que des jeunes redcouvrent le
plaisir d'occuper la rue pour que ces affiches
soient recouvertes d'inscriptions et que 1 'infme
pari sur la mise en condition soit perdu. Et ce
qu'il y eut de plus subversif dans ces graffiti,
qui prenaient pour support des appels terrori-
sants la dlation, c'est qu'zs parlazent d'autre
chose.
(1) Hrsie, Nos 1,2,3, chez Me Coutant-Peyre
24, rue de Berri, 75008 Paris
Documents
Brigades Rouges et Mossad
Dans Mara, Renato e io, Storia dez' fondatorz
delle BR, (Mondadore dit.), Alberto Frances-
chini, membre fondateur des Brigades Rouges,
raconte ses annes de clandestinit :
Nous nous mlmes aussi au milieu milanais
en nous faisant passer pour des voleurs qui
. avaient besoin d'armes pour leurs travaux. Nous
achetions toujours par petits lots deux, trois
pistolets, une paire de mitraillettes. Si nous
avions cherch nous procurer une grande quan-
tit en Italie, nous aurions risqu de nous faire
.reprer et de tomber dans les filets d'un service
secret quelconque ou de grands trafiquants lis
eux. C'est un danger que nous avons couru
rellement quand nous avons t approchs
par les Israliens. Un camarade de Contro-z'nfor-
mazione est venu nous dire avec un certain
embarras que des services de Tel Aviv taient
entrs en contact avec lui en lui disant qu'ils a-
vaient une proposition faire aux Brigades
Rouges. Comme preuve de leur fiabilit, ils nous
avaient donn l'adresse Fribourg o s'tait ca-
Piceta {un traitre, NdT) depuis qu'il tait
pass table, et les noms de quelques ouvriers
de. Fiat qui tentaient de nous infiltrer pour le
compte des services italiens.
Ils voulaient nous fournir des armes et des
munitions modernes sans nous demander une
lire en change : nous devions seulement conti-
nuer faire ce que nous tions en train de faire.
Ils taient intresss ce que les pays mditerra-
nens comme l'Italie qui n'taient pas en
mauvais rapports avec les Palestiniens continuent
. vivre dans une situation d'instabilit
interne. (pp. 74-75)
Trois jours avant leur arrestation par les ca-
rabiniers, les chefs des BR avaient t prvenus
par un coup de fil, que Curcio n'avait pas pris
au srieux, de leur arrestation imminente. Fran-
ceschini crit :
] e me suis toujours demand qui pouvait
trois jours l'avance que les carabiniers
nous tendaient une souricire au passage de
Pinerolo : seuls Renato et di Rotto taient au
courant du rendez-vous ce jour-l. Et comme
di Rotto tait en contact avec les carabiniers
(c'tait un z'nfiltr, NdT), cet appel tlphonique
ne pouvait maner que de quelqu,.un introduit
chez eux ou bien intress faire chouer la
premire opration d'importance monte par le
groupe spcial de della Chiesa, cela pour crer
des dissensions internes chez les carabiniers.
J'ai toujours t convaincu, mais sans avoir les
lments de preuve, que' seuls les Israliens pou-
vaient avoir fait cet appel tlphonique parce
qu'ils avaient de trs bons rapports avec les ca-
rabiniers et les services secrets et qu'ils nous
avaient dmontr en nous offrant des armes
qu'ils n'taient nullement hostiles l'activit
des Brigades Rouges. (pp. 118-119)
9
10
Lettre aux Kanaks (extraits)
Texte de D. Temple, dat de juin 86, qui a circu-
l dans les milieux soutenant la lutte indpen-
dantiste.
( ... )
Donner c'est acqurir du nom. Par consquent
la valeur de renomme est strictement propor-
tionnelle au don. Elle est l'quivalent du don.
Elle est le contraire de la valeur -d'change qui,
elle, au lieu d'tre un quivalent de ce que l'on a
donn, est une reprsentation de ce que l'on
acquiert.
En France, si l'on possde dix lingots d'or,
cela veut dire que l'on est riche de ces dix units,
et je me reprsente cette richesse par une notion
qui est leur valeur. C'est l'inverse chez les Ka-
naks : si je donne dix lingots d'or, c'est alors que
la reprsentation est richesse, est valeur. La
valeur ne reprsente pas ce qui est acquis, ce qui
est accumul mais ce qui est donn, ce qui est
redistribu. Les deux notions sont rigoureuse-
ment antagonistes.
La valeur kanake, donc une valeur de renom-
me, normalise, si l'on peut dire, par la repro-
duction du don, la rciprocit, comme l'est la
valeur d'change par la structure de l'change,
peut se reprsenter, comme se reprsente la
valeur d'change, dans des objets paiticuliers
que le bon sens populaire a appels monnaie
kanake.
Ce n'est pas une monnaie en terme de valeur
d'change puisqu'elle n'est pas un quivalent
matriel, c'est--dire une valeur d'usage accu-
mule qui puisse tre quivalente d'une autre
valeur d'usage. Elle ne peut pas servir acheter,
elle ne peut videmment pas servir de monnaie
d'change mais elle est bien une monnaie en ce
sens qu'elle cristallise, comme dirait Marx, une
valeur de renomme qui correspond bien une
certaine quantit de biens matriels donne
au lieu d'tre accumule.
On pourrait dire que c'est une monnaie
d'change en creux, ou l'inverse d'une monnaie
d'change.
...
Dans le cas de la rciprocit kanake, il semble
bien que le don ne soit pas seulement l'occasion
d'acqurir du prestige mais qu'il s'inscrive dans
une structure que nous appellerons la rciprocit
symtrique, o il devient l'occasion d'une parti-
cipation l'tre social, l'tre communautaire
engendre partir de cette forme de rciprocit.
Le prestige est le nom de l'tre mme grav
en titre de gloire ; c'est la gloire du clan ou de
l'homme qui se critallise donc dans des chanes
de coquillages. Celles-ci sont de l'tre cris-
tallis.
Puisque ces cristallisations du prestige sont de
I'tre, du soi, elles sont thoriquement
inalinables, elles ne peuvent. s'changer mais,
par contre, elles peuvent se transmettre et elles
peuvent galement se donner et se redistribuer -
ce qu'il faut expliquer ...
Ces biens de prestige peuvent se transmettre
corrime les titres nobiliaires ou une couronne
royale mais ne se vendent ni ne s'achtent. Que
ces biens se transmettent au cours des relations
matrimoniales ou des naissances et des deuils,
c'est ce que l'auteur souligne : le volume des
changes est particulirement important, dit-il,
lors de la naissance d'un enfant, du mariage et
du dcs. Il s'agit ici de la transmission du nom
et de l'tre, de la. vie instaure par les alliances
et reproduite par les gnrations.
( ... )
La monnaie ici est la reprsentation pure de
l'tre de l'alliance. Si le contrat est rompu, il ne
suffit pas que la partie en tort restitue la mon-
naie ; la rupture est consomme lorsqqe la partie
lse consent restituer la monnaie accepte.
Les deux monnaies, conclut Leenhardt, tant
les deux parties d'un mme lien, chacune doit
tre change de nouveau et d'un commun
accord pour que le geste de dlier soit accompli.
C'est un dnouement et non pas un paiement
que rclame le plaignant. Ce qui confirme que
la monnaie reprsentait l'tre cr par l'alliance.
( ... )
Il semble en effet que la rciprocit kanake ait
pris la mesure de ce que l'on peut appeler l'ali-
nation du don (c'est--dire la sur-consommation,
la destruction ostentatoire des richesses pour
affirmer un rang suprieur aux autres, la vanit,
la gloire) et ses consquences quand elle se con-
vertit en pouvoir, c'est--dire l'infodation
d'autrui dans une relation de tribut obligatoire,
qui peut conduire comme on sait l'esclavage,
alination donc comparable celle du systme
de l'change.
La mesure de l'alination du don c'est la
relativisation du don par la ncessit d'autrui.
On peut alors parler de rciprocit sym-
trique, symtrique en ce sens que donner n'est
possible que si l'autre accepte de recevoir en
fonction de sa ncessit et non par obligation du
don, symtrique en vertu de l'quilibre du don
de l'un et de la ncessit de l'autre.
( ... )
Des sauvages plein d'esprit
( ... )
De leurs richesses prestigieuses, les Blancs ne
faisaient rien : ils se contentaient d'en jouir en
priv, en excluant les autres de cette jouissance.
Alors que chez les Mlansiens, la consumation
de la richesse, en vue de laquelle celle-ci est
cre, est quelque chose de public. Considrons
l'change tel que le pratiquent ces gens, selon
des procds et des rituels soigneusement ta-
blis : dans ce vaste jeu de la reconnaissance et
de l'galit, il est clair que le dfi est le moment
essentiel de cette rencontre. Chaque partenaire
met l'autre en demeure de lui rpondre ; par son
geste , il met publiquement l'autre dans l'obli-
gation de procdr son tour au don. Dans
l'change, les indignes posent d'abord l'inga-
lit par le don d'ouverture, afin de provoquer
ensuite l'galit, par la rciproque. Dans le
systme de la marchandise c'est exactement
l'inverse qui se produit : tous les individus
sont formellement gaux, et toutes les mar-
chandises s'quivalent par la mdiation uni-
verselle de l'argent, pour aboutir finalement
la hirarchie dans le salaire et la
consommation. Chez les Mlansiens, l'galit
n'est pas un principe abstrait du monde, mais
le rsultat d'une opration pratique, et qui est
sans cesse remis en jeu par la surenchre rci-
proque. L'change est une opration ayant en
vue le prestige de chaqll;e partenaire par la
reconnaissance mutuelle et publique. Chez les
Mlansiens, la richesse n'a de ralit que dans
la publicit.
Les observateurs europens, parce qu'ils
n'avaient jamais ressenti toute la misre de leur
monde, taient les moins qualifis pour com-
prendre la motivation profonde des sauvages
Mlansiens. Ils ne pouvaient que rester tran-
gers. Chez ces sauvages plein d'esprit, la
richesse confre du pre.stige celui qui la dis-
pense autour de lui, qui en fait don, qui offre
des ftes, en un mot celui qui _supprime du
travail, qui supprime les produits du travail dans
l'change. ( ... )
Extrait de L'incendie millnariste, par Yves Delhoysie
et Georges Lapierre, d. Os Cangaceiros, 1987
Rplique Diffusion, 40, rue des Juneurs 75002 Paris
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12
Un chanteur d'opra en Irak
Notre camarade foe Fallz"si nous a adress copie
du communiqu suivant qu'il avait_ remis
l'agence de presse ANSA avant de monter en
scne:
Babylone (Irak), 29 septembre 1987
Je, soussign, Giuseppe Fallisi qui, aujour-
d'hui, 29 septembre, chanterai La Traviata,
l'occasion du Festival International de Babylone,
dsire communiquer la presse la dclaration
publique suivante, qui contient en elle-mme les
raisons pour lesquelles j'ai accept de participer
cette manifestation.
Je considre que la dictature laque et
philo-occidentale de Bagdad n'est pas moins
ractionnaire que la thocratie liberticide de
Thran. C'est pourquoi ma prsence ici ne doit
en aucune faon tre interp'te comme un sou-
tien au rgime mais seulement comme une con-
tribution la dnonciation de ses responsabi-
lits. Les masses exploites et manipules des
deux pays -dont le vritable intrt serait de se
dbarrasser des gouvernements qui les oppriment
(qu'ils soient vtus en bourgeois ou draps dans
la tunique noire des prtres ) en dsertant les
champs de bataille et en retournant leurs armes
contre ceux qui les obligent les porter - sont
envoyes au front depuis sept ans comme chair
canon, dans une guerre (dclenche par l'Irak)
qui se poursuit dsormais sans autre perspective.
qu'augmenter le massacre, dans le but unique
de maintenir les privilges et le pouvoir de leurs
classes dominantes et des protecteurs de ces
dernires. Par consquent, je trouve absolument
grotesque et rpugnante la ferveur patriotarde de
l'Etat italien, q!Jatrime exportateur d'armes du
monde, qui envoie en ce moment mme ses
navires dans le but affirm d'assainir les eaux du
Golfe, alors qu'il a contribu les polluer avec
ses mines. Il s'agit en fait non pas d'une (( op-
ration de paix mais d'un exercice militaire,
de la prparation une n-ime contribution la
guerre, cette guerre locale comme la pro-
chaine, d'envergure beaucoup plus vaste et beau-
coup plus tragique, qu'on est en train de nous
concocter.
Toutes ma solidarit aux victimes prolta-
riennes d'Irak et d'Iran! C'est elles et elles
seules que je ddie ma Traviata>,.
(La dclaration qui prcde est strictement
personnelle et n'engage que moi.)
L'arme franaise vient encore d'accomplir un de ces
exploits auxquels elle nous a habitus : ses troupes de choc
ont mis huit heures pour massacrer dix-neuf rebelles. Une
fois de plus, des Kanaks sont morts au profit de magouilles
lectorales.
Ils sont morts parce qu'ils ne voulaz"ent pas tre Franazs.
Comme nous les comprenons! Nous non plus, nous ne
voudrz"ons pas tre franazs. Nous ne voulons avoir rien de
commun, pas mme cette abstraction juridique : une na-
tionalit, avec les assassins du GIGN et de la DGSE, avec
leur chefs socialistes ou chiraquiens. Immigrs de la deuxi-
me, de la troisime ou douzime gnration, nous n'en
n'avons rien foutre de cette identit franaise dont les
politiciens nous rebattent les oreilles. L o nous habitons,
voil longtemps que l'conomie - cet autre nom du capi-
talisme, a vid de toute ralit positive une quelconque rf-
rence des racines.
Les Kanaks ont sur nous ce douloureux privilge de vivre
dans une communaut encore rebelle la rationalit moderne
- c'est--dire capitaliste. Les nervis no-OAS et la soldates-
que qui les massacrent sont l'avant-garde d'un rapport social
qui place au premier plan la concurrence entre individus et
la soumission gnrale ce monstre abstrait : l'conomie.
L'art de vivre des Kanaks a gard la marque de ce que
nous avons oubli : une faon d'tre ensemble qui n'e se
. .
monnaie pas.
Ces hommes qu'on massacre sont nos frres. Avec eux, en
ces jours de honte pour tous les humains, nous crions :
A BAS LA FRANCE!
Des partz"sans de la communaut humaz"ne.
Fac-simil du tract distribu plusieurs milliers d'exemplaires lors de la manifestation du
10 mai, aux abords de la banderole A bas la France qui rassembla environ cent cinquante
personnes.
MITTERRAND PONS-PILATE
Ils ont achev les blesss, quoi de plus normal! Ce sont bien
les dignes serviteurs de ce Mitterrand qui dclarait pendant la
guerre d'Algrie : La seule ngociation, c'est la guerre!
MITTERRAND ASSASSIN!
CHIRAC-PASQUA COMPLICES!
LIBERTE POUR LES KANAKS EMPRISONNES!