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avant la dbcle

pour un monde sans morale


l'horreur est humaine
Pologne: voir ailleurs
guerre et peur
20 F
LA' BANQUISE
Revue de critique sociale
Resp. publ. : G. Dauv
Parait quatre fois l'an
Abonnement 1 an : 65 F
Pour toute correspondance :
LA BANQUISE
B.P. n 214
75263 Paris Cdex 13
Crdit photos : Dazy ; Roger Viollet
Imprimerie S.P.M.
14, rue Charles V
75004 Paris
Premier trimestre 1983
Les textes publis dans la BANQUISE
peuvent ltre librement reproduits, sans
indication d'origine.
A V ANT LA DEBACLE
L'image de la glaciation exprime seulement le moment prsent de l'histoire humaine,
dans lequel un mouvement social s'est partiellement fig. Nous ne pensons pas qu 'il ne se passe
rien. Le dmon des glaces - le proltariat - est toujours l. Mais trop d'actions vont dans des
directions capitalistes pour qu'un surgissement rvolutionnaire prochain, s'il survenait, n'en souffre
pas. On ne peut attendre de la crise du capitalisme qu'elle rsolve celle du communisme. Depuis
quinze ans, nous n'en sommes qu'aux premires escarmouches, alors que le crtinisme svit et que
la guerre menace. La priode rcente, caractrise par un reflux relatif des luttes de classes dans
les grandes mtropoles, est-elle un hiver un peu long, ou s'agit-il des premires annes d'une grande
glaciation sculaire ?
GUERRE ET PEUR
Un conflit imprialiste a besoin d'exister en image dans nos ttes avant de s'imposer dans
la ralit. Le battage organis autour de la menace de guerre (y compris par le pacifisme) cre un tat
de choc qui vise faire tout accepter. Le mouvement communiste n'a pas pour but d'empcher la
guerre, mais de profiter des situations de crise, y compris des crises nes des guerres, pour faire la
rvolution. Pour cela, ds aujourd'hui, il refuse la justification majeure du conflit : les droits de
l'homme, l'alternative dmocratie-totalitarisme.
L'HORREUR EST HUMAINE
Le monde moderne met en scne la misre et l'horreur qu'il produit pour se dfendre
contre la critique relle de cette misre et de cette horreur. Cette mise en scne entretient et conforte
le besoin d'exclure et d'liminer une partie des membres du corps social, besoin qui est lui-mme la
matrice de toutes les horreurs. Les camps ~ concentration sont l'enfer d'un monde dont le paradis
est le supermarch.
POUR UN MONDE SANS MORALE
Pour chapper l'obsession rpressive de la sexualit, l'horreur fascine du crime,
la domination du sacr dgrad, il faut un monde sans morale, qui n'aura plus besoin de normes
figes, ex t rieu res la vie sociale.
POLOGNE: VOIR AILLEURS
Le mouvement social apparu en Pologne en 1970 et 1976 allait vers un approfondissement
de la lutte de classe entre les proltaires et l'Etat-capi!al. Mais les grves de 1980 ont abouti placer
l'imff!ense majorit des ouvriers la remorque de l'impossible rformation dmocratique et populaire
de l'Etat et du capital. Jaruzelski n'a mis les ouvriers au pas que parce que Solidarit les avait
pralablement drogus. Du point de vue du capital comme du proltariat, la solution de la question
polonaise n'est pas en Pologne.
....
Avant la dbcle
Sous les pavs, la plage>>, disions-nous avant la grande Aujourd'hui la banquise a recouvert
tout cela. Dix, vingt, cent mtres de glace par-dessus les pavs. Alors, la plage ...
Contre la nouveaut
M
oyen de transport et d'organisation des hommes de cette fin de sicle, l'automobile
l'incarne merveille. Un nouvel engin parat tous les ans, aussi peu nouveau que les
prcdents et qui s'use plutt plus rapidement encore. Et il en. est de mme pour les
ides, tant il est vrai que la nouveaut, le progrs, le changement, la modernit sont les mythes fon-
damentaux du capitalisme et le sont d'autant plus que ce capitalisme montre chaque jour davantage
son insatisfaisante dsutude.
Nous vivons dans un monde qui s'est tellement autocritiqu, sans _mme tenter de se
rvolutionner, comme ce fut le cas vers 1918, qu'il a plus chang d'idologie que de ralit. A l'obses-
sion sociale de la modernit est venue se surajouter, ces dernires annes la mode de la dsillusion.
L'chec du rformisme de ce que l'on appelait aux 'Etats-Unis le mouvement>>, en France plus brive-
ment Mai>>, a engendr une srie de modes, du hippy contre-culturel au jeune homme moderne la
dfroque satanique. La faillite de 68 clate quand ses aspects les plus rformistes (donc les plus rpan-
dus) prennent enfin le pouvoir, treize ans jour pour jour aprs les barricades de la rue Gay-Lussac.
En 1983, la rforme>> ressemble tant la raction qui triomphe en Angleterre, aux tats-Unis, etc,
que la tendance la plus gnrale, dans les pays dvelopps, est de ne croire en rien mais de tout
accepter. Ailleurs, dans cette partie du monde que le capital n'arrive ni rentabiliser ni pacifier sous
les bombes ou par l'argent, les rvoltes populaires successives, incapables seules de soulever le poids
trop lourd d'un systme mondial d'exploitation et de rpression, aboutissent de nouvelles oppres-
sions. L'attitude la plus novatrice dans ces rgions consiste croire aux plus incroyables vestiges du
pass (l'Islam, la vierge noire de Cracovie, un nationalisme) pour ne pas tout accepter.
Il est vrai que la plus grande multitude, celle des hommes qui ne se rvoltent pas, se
bricole au jour le jour une mixture de croyances incolores et d'incrdulits limites. (Coquetle
occidental : 1/3 de cynisme en face des dirigeants, 1/3 de foi
1
en la science, ou en l'horoscope, ou au
vgtarisme, ou les trois, 1/3 de foi en la dmocratie. Coquetle tiers-monde : 1/3 de dbrouillardise
en face des bureaucrates ou des curs, 1/3 de gris-gris, 1/6 d'adhsion la communaut tribale ou
villageoise, 1/6 de coca-cola rv). Les intellectuels la mode de nous auront russi ce tour de
force de runir les illusions nationalistes, religieuses ou lectoralistes des affams et le renoncement
des consommateurs la rvolte contre l'ordre capitaliste. Dans cette synthse rside toute la nouveau-
t de ce qu'ils ont dire.
3
LA BANQUISE
Mais pour les classes moyennes
dont le mode de vie domine la socit,
les locomotives de la mode intellec-
tuelle et vestimentaire jouent la fois
le rle d'une avant-garde et celui d'un
repoussoir. S'il rejette les excs de la
mode, le prt--porter lui est nan-
moins soumis. De mme, l'lecteur
socialiste moyen, plutt port vers la
lacit et l'union de la gauche, con-
temple-t-il avec une fascination inqui-
te les galipettes no-religieuses et
l'hystrie trs guerre froide de maint
penseur tlvisuel. Mais le jour venu,
l'lecteur rejoindra l'avant-garde dans
quelque union sacre antitotalitaire
ou antiterroriste. En attendant, le pays
reste domin - pour combien de
temps ? - par l'ide. du changement,
c'est--dire, par un rformisme snile
auquel tant de bavards de mai 68 se
sont efforcs de redonner une nouvelle
jeunesse.
Nous sommes partisans d'une rvo-
lution sociale l'chelle mondiale, de
la destruction, l'Est du capitalisme
d'Etat, l'Ouest du capitalisme et de
l'Etat. C'est pourquoi, aux yeux de
l'intellectuel, de l'lecteur, du gauchiste
ou du jeune moderne, nous n'avons
rien de neuf dire.
D'un empltre sur une jambe
de bois : l'alternative, remde
la maladie snile du rformisme
Sans doute import avec la quin-
caillerie de la contre-culture tat-
sunienne, le dcoupage du temps en
tranche dcennales s'est impos depuis
quelques annes dans le langage domi-
nant. On parle maintenant des annes
50 ou des annes 70 comme d'enti-
ts homognes et autonomes. La
manie des dcennies reflte dans les
esprits la domestication du temps
humain par l'conomie. Puisque, en
dfinitive, toute conomie revient
une conomie de temps, l3; tendance,
contradictoire et irralisable, l'unifi-
cation mondiale du capital se traduit
par la tendance l'uniformisation du
temps sur toute la plante. Les ryth-
mes industriels et le cycle de la valeur
se sont plaqus sur le temps des
socits traditionnelles et ont pulvris
celui des socits primitives. Mais
mme <.lans les pays de capitalisme
ancien, l'histoire ne marche pas encore
tout fait au mme pas.
Il faut se dbarrasser d'une vision
de la temporalit comme droulement
linaire de segments gaux en tous
lieux pour tre en mesure de distinguer
ce qui a pu se passer en France aux
alentours de l'anne 68, au Portugal
en 7 4-7 5, en Pologne en 71 , 7 6 et 81 ,
en Italie de 68 nos jours. La rupture
in traduite par le renouveau des lu tt es
de classe s'est manifeste des mo-
ments divers et suivant des formes
diffrentes : ainsi le Portugal et l'Es-
pagne, jusque-l figs dans des dicta-
tures d'avant-guerre, ont jou la fois
l'orgie dmocratique qui a suivi la
Libration et la crise sociale de 68. En
Pologne, en 81, tout s'est tlescop :
jusqu'aux hippies qui ont fait une
brve apparition !
Un de nos objectifs devra tre de
contribuer l'effort d'analyse de la
priode qui a succd celle de la
reconstruction et de la dcolonisation.
Du moins ne fait-il gure de doute que,
mme si la crise conomique l'a pour
l'instant fait refluer, la crise sociale
n'est pas finie.
Ce qui s'est pass en France s'est
reproduit un peu partout en Occident.
Le renouveau de la lutte des classes,
la crise des valeurs de la consommation
et celle des systmes. ducatifs se sont
traduits par une agitation multiforme
la base, dans les lieux de production
et ailleurs. Refusant leur rle de chiens
de garde du capitalisme, les tudiants
gauchistes se voulurent chiens de garde
de la rvolution, mais ne furent jamais
que les roquets de la contestation.
Nanmoins, le reflux de la lutte des
classes ne les laissa pas sans voix. Au
gonflement prodigieux des sectes poli-
tiques de tous poils : trotskistes,
maostes, etc ... succda un dgonfle-
ment aussi spectaculaire. Au rvolu-
tionnarisme rformiste (puisque ne
s'attaquant pas la racine : le salariat
et la production marchande) de ces
organisations, les grandes masses
militantes prfrrent le rformisme
extrmiste d'une myriade de groupes
de pression constitus en raction la
pntration du capital dans tous les
domaines de la vie.
Comme ils n'avaient jamais compris
quel bouleversement radical, c'est--
dire long et difficile, appelait le
renouveau de la lutte des classes, ils
se htrent d'abandonner tout projet
de changement global, ds les premiers
signes de reflux. En outre, le phno-
mne d'atomisation des revendications,
tendu toute la socit, avait touch
aussi les intellectuels : ils se consa-
craient la dfense des membres de
leur corporation l'Est et s'taient
notamment mobiliss pour un cureton
ractionnaire en butte aux perscu-
tions des bureaucrates sovitiques. Les
gauchistes franais dcouvrirent chez
4
Soljnitsyne une information disponi-
ble, depuis 50 ans, chez des auteurs
l'idologie moins nausabonde. Mais le
barbu orthodoxe venait point pour
justifier le renoncement une rvolu-
tion qui ne paraissait pas devoir satis-
faire les ambitions. et les fantasmes de
ces malheureux. Ce fut la mode Gou-
lag, et la comdie obscne de la
gnration perdue.
La France entrant avec le reste du
monde dans une crise conomique
l'horizon de laquelle se profilait l'ven-
tualit d'une guerre Est-Ouest, on
assista une rpartition des tches
entre les membres de cette gnra-
tion. Ceux qui avaient une vocation
de vedettes prparrent les esprits
dfendre la dmocratie. Ces crtins
qui n'avaient jamais risqu grand'chose
se donnrent des poses d'anciens
combattants flous, ces gogos qui
avaient pris l'norme vssie de la
lutte des clans en Chine pour la
lanterne d'une rvolution culturelle,
ces anciens adeptes de dictatures
exotiques diverses rpandirent leur
repentir sur les ondes : on ne les y
reprendrait plus, toute critique globale
tait forcment totalitaire et condui-
sait directement au Goulag. Il fallait
s'embarquer dans la croisade des
Droits de l'Homme, lance par le
prsident Carter et si particulirement
illustre par la politique tatsunienne
en Amrique centrale. Pendant que les
vedettes piaillaient, des militants obs-
curs dfendaient la base les Corses,
les homosexuels, les Bretons, les
femmes, les Noirs, les paysans menacs
par une centrale nuclaire, les handi-
caps, etc, etc. Ce norfonnisme
apportait un supplment d'me un
rformisme de gauche auquel la crise
conomique offrait bien peu de champ
de manuvre. Alors qu'en 1936, le
Front Populaire ouvrait une re de
transformation capitaliste profonde en
instituant notamment les congs
pays, le rformisme de droite ou de
gauche n'avait aprs 1968 peu prs
que de la dignit offrir. Aussi
pta-t-il une oreille complaisante ces
intressants contestataires si pleins
d'ides :
Nul n'ignore que les instances
ministrielles, les bureaux d'tudes et
les laboratoires de recherches en
sciences sociales o se concoctent
les rformes de la Socit socialiste
sont truffs d'ex-contestataires qui,
aprs avoir jadis rv de mettre !'ima-
gination au pouvoir, c'est--dire eux-
mmes, ont fini par faire carrire en
mettant la leur au service du pouvoir.
Parmi cette nouvelle vague de chiens
de garde du capital, une race incon-
nue a prolifr : les chercheurs-
militants.
Cette excellente description du par-
tage des pouvoirs dans la France d'au-
jourd'hui est extraite du Monde
Diplomatique ... d'octobre 1979. Nous
nous sommes contents de remplacer
dans extrait socit librale avan-
ce par socit socialiste. Si le
discours de l'annexe tiers-mondiste du
journal officiel de tous les pouvoirs
s'appliquait ds cette poque ce que
nous avons sous les yeux, c'est que
l'Etat et la socit capitaliste n'ont pas
attendu l'lection de Mitterrand pour
fai:r:e une place aux jeunes loups de la
contestation et leurs ides. Le 10
mai 1981 a apport la sanction des
lecteurs ce phnomne : le gau-
chisme s'est impos un peu plus
chaque jour comme avant-garde du
capital.
C'est ainsi que le fminisme, loin
de remettre en question l'ordre moral,
a abouti le renforcer. Poussant leur
corporatisme clitoridien l'extrme,
les femmes des classes moyennes, les
cadresses et les ont fait
entendre raison aux proltaires qui ne
s'taient pas encore aperu que le
capitalisme a substitu au mode tra-
ditionnel de soumission de la femme
le mode moderne de soumission di-
recte au salariat. Confirmes dans leur
galit d'objet du capital par la con-
damnation vingt ans de tle de
quelques misrables, elles ont clbr
avec des chants et des danses la
victoire de cette revendication pouja-
diste : Mon corps m'appartient.
N'en dplaise l'ineffable Halimi qui
croit l'exemplarit de la peine dans
le seul cas du viol, leur action n'aura
nullement abouti supprimer les
violences de la misre sexuelle. Elles
n'auront fait qu'y surajouterla violence
glace de l'Etat*.
Lip et Plogoff ont illustr les limites
des deux projets les plus vastes dont le
norformisme ait accouch : l'auto-
gestion et l'cologisme. Loin de librer
le proltaire de 1 'esclavage salarial,
l'autogestion le fait participer sa
propre exploitation. L'cologisme,
ds qu'il est efficace, quivaut
envoyer la pollution chez le voisin.
Quant la crise du systme duca-
tif et aux pdagogies nouvelles ...
Au sicle prcdent, non contents
de leur infliger la naissance, les hommes
* Voir dans ce numro : Pour un monde
sans morale.
squestraient et martyrisaient les en-
fants dans les familles et les collges.
C'tait franc. On les savait un danger
social, alors on les emprisonnait
jusqu 'au complet abrutissement, jus-
qu ' l'instant o le malheureux crtin
dclarait de lui-mme : J'ai t lev
la dure mais j'en suis trs heureux :
cela m'a permis de devenir un hom-
me. Sinistre parodie d'un esclave qui
prterait serment de fidlit. Mettre
hors d'tat de nuire un individu
dangereux est une loi de conservation
sociale d'une logique irrfutable. La
seule rponse possible c'est l'aboie-
ment de la dynamite.
Mais qu'est-ce que l'hypocrisie
actuelle de cette pseudo-libration
que prchent les modernes ducateurs?
Seul un automate pourrait juger
agrables les occupations dulcorantes
que l'on inflige l'enfant pour lui faire
oublier, refouler en lui son activit
naturelle de vols, de viols, d'assassinats
et d'incendies clatants.
Librer les enfants, mais ce serait
plus beau que d'ouvrir les cabanons h>
(Roger Gilbert-Lecomte, Le Grand
Jeu, 1928)
On serait tent de dire que ces li-
gnes auraient d faire taire jamais
les rformateurs de l'cole. Ce serait
croire que ce qu'on prend pour la
vrit n'(l qu' tre dit haute voix
pour branler le monde. Idalisme
naf qui a malheureusement affect
ces dernires annes quelques esprits
qu'on aurait crus plus solides. Mais il
est vrai que ce texte de Gilbert-Lecom-
te reflte une bonne part de la ralit,
celle qui aurait tendance nous rendre
optimistes sur les ressources de l'huma-
nit. Quiconque lit attentivement les
journaux aura remarqu avec quelle
rgularit ils rapportent des saccages
nocturnes d'coles primaires ou mater-
nelles par des enfants trs jeunes.
L'colier qui mit le feu au CES Pail-
leran en 1972 ne fit que raliser le
souhait ancestral qui sera quelque
jour satisfait sur une chelle bien plus
vaste : Les cahiers au feu, les matres
au milieu. Cependant Gilbert-Lecomte
mythifiait l'enfant : il en fait dans ce
texte un tre purement subversif,
alors que tout enfant, ct de
pulsions dangereuses pour l'ordre
social, est aussi travaill par le dsir
angoiss de conservatipn. Enfin, il n'y
aurait rien de beau se contenter
d'ouvrir les cabanons : ceu.x qui l'ont
fait ont install la psychiatrie de sec-
teur, c'est--dire transfr l'asile
la maison.
On n'en finirait pas d'numrer
5
LA BANQUISE
tout ce que la contestation a touch
et qu'elle a contribu renforcer en
le rformant jusqu' l'idologie de
M. Prudhomme qu'elle a renouvel
au profit des nouvelles classes moyen-
nes. Le petit bourgeois d'aujourd'hui,
ce n'est plus Homais, c;est le jeune
homme moderne, troisime et lointain
rejeton du gauchisme. L'organe central
de la pense petite-bourgeoise d'au-
jourd'hui, c'est Actuel.
Les lecteurs de ce torchon, ex-tu-
diants et nouveaux cadres qui ont
gard de l'agitation contestatrice de
Les limites de la dmocratie
l'cole.
Les lves
donnent le nom
de Mesrine
leur CES
la majorit des lves de Saint-
Arnoult-en-Yvelines ont choisi
le nom de Jacques Mesrine
pour le nouveau CES, qu'ils
occuperont bientt, a-t-on
appris vendredi de bonne
source.
les 600 lves du CES, qui
abandonneront leurs bAtiments
prfabriqus actuels pour leurs
nouveaux locaux la mi-janvier,
se sont en effet prononcs
48% pour le nom de l'ancien
ennemi public nt, les 52
autres pour cent ayant rparti
leurs voix entre les noms propo-
ss par dans
l'ordre, Georges Brassens, John
Lennon, Ren Goscinny et Elsa
Triolet.
le comit d'tablissement du
CES sera appel se prononcer
trs prochainement sur le choix
dfinitif du nom du nouveau
coHge prcise-Fon de
mme source, ne tiendra certai-
nement pas compte du rsultat
du vote des lves.
Le Quotidien de Paris, 28-29 sep-
tembre 1981.
l'aprs-68 un certain dtachement
l'gard des idologies politiques com-
me -l'gard de l'ordre moral tradition-
nel veulent pouvoir contempler avec
le ricanement de ceux qui on ne la
fait plus les horreurs d'un monde
qu'ils n'ont pas su davantage compren-
dre qu'ils n'ont t en mesure de le
transformer. Un monde o- c'est leur
courte morale - les torturs finiraient
toujours par devenir tortionnaires.
Ayant peu ou prou got aux liqueurs
fortes des stalinismes maostes ou
tiers-mondistes comme aux fades
bouillies des nouveaux curs philoso-
phes, ils ont besoin d'informations
bizarrodes qui violent leur got
blas, de punks tchcoslovaques ou de
cryognisation californienne. Revenus
de tout sans y tre jamais alls, escla-
ves de la marchandise et des tats, ils
ont besoin de croire qu'ailleurs, c'est
diffrent. Quand ils se risquent encore
dire deux mots de politique, c'est
pour trouver un petit air de nouveaut
aux pires vieilleries comme la religion
ou le nationalisme. Quand la contesta-
tion se mue en modernit dans un
monde si vieux qu'il ressasse toujours
les mmes recettes pour durer, le rsul-
tat pue le faisand.
Vous n'tes en effet plus bons .
rien, leur rpondais-je, vous tes au
bout du rouleau, vous ne marcherez
plus ppur rien, car pour vous-mmes,
ce ne serait vraiment pas la peine ( ... )
Vous tes le produit de la dgnres-
cence de tout : de la bourgeoisie, des
ides bourgeoises, du mouvement
ouvrier, de l'anarchisme ... (Victor
Serge, Mmoires d'un rvolutionnaire)
L'un des effets de mai 68 fut
qu'aux lections prsidentielles de
1969, le seul partisan des valeurs tra-
ditionnelles de la droite, l'aujourd'hui
bien oubli Ducatel, parut soudain
dsuet, sinon ridicule. On constate
pourtant que la contestation n'a sou-
vent gure atteint que la surface des
choses. Il faut pas prendre une
tendance et sa mise en spectacle pour
la totalit. Les chiens de garde auto-
gestionnaires ne suffisent pas prou-
ver que le capital de demain sera
autogestionnaire. Aujourd'hui, la
grande majorit des Franais conti-
nuent de se dclarer opposs la
drogue, la politique dans l'entreprise,
l'homosexualit, et mme, parat-il,
regrettent la peine de mort. On mesure
chaque jour les limites de la libra-
tion des murs l'attraction-rpul-
sion que suscite la moindre dviance
sexuelle. Dans le domaine conomi-
que, la gestion du capitalisme par la
gauche ressemble trop celle de la
droite pour que ceux qui faisaient la
fte la Bastille cherchent se justi-
fier par des arguments. Leur attitude
se rduit un acte de foi : la gauche
vaut mieux que la droite, voil tout.
Et Badinter, c'est tout de mme mieux
que Peyrefitte, non ? Oui, c'tait
mieux ... pour les quelques condam-
ns mort qui attendaient le rsultat
des lections de mai 81. Pour le reste;
demandez par exemple aux dtenus
enferms au rgime de haute scurit
et qui ne peuvent plus protester,
puisque, comme chacun sait, les
QHS ont t supprims.
L'ordre social rgne et, dans une
large mesure, l'ordre moral avec, mais
aucun parti ne se risque dans l'arne
du marketing politique sans se rcla-
mer du changement, le vrai, bien
entendu. Un journal, un homme poli-
tique, se vendront s'ils dfendent une
recette pour raliser le vritable pro-
gramme de la gauche (s'ils sont de
gauche) ou pour rcuprer les cts
positifs de la gauche et que cette der-
nire gche si on les lui abandonne
(s'ils sont de droite). En dpit de la
campagne publicitaire qui a accom-
pagn son lancement sur le march
des ides, la Nouvelle Droite a chou.
Quand la droite reviendra au pouvoir,
ce sera l'ancienne, avec des valeurs
conservatrices rassurantes, amliores
d'ides de gauche. Car voil un demi-
sicle que la raction vient au pouvoir
l'aide d'un programme de rforme,
et que droite et gauche s'interpptrent
et se pillent mutuellement.
Le discours de gauche, celui qui
donne le ton, critique ... que ne criti-
que-t-on pas ! On s'en prend aux
ingalits, aux privilges - comme si
le problme tait que les bourgeois
ont plus d'argent que les ouvriers.
Mais celui qui soutient que c'est
l'argent, par son existence mme,
qui produira toujours des ingalits,
celui-l est assur de passer pour un
doux rveur. Dans un salon comme
dans une runion d'instituteurs lacs,
on se moque des militaires : il ne man-
que li une plaisanterie ni une anecdote
stigmatisant l'absurde et l'atroce de la
vie de caserne. On voquera volontiers
la torture en Algrie, le bombardement
de Beyrouth, etc. Pas un rieur, pas un
froce critique ne s'avise qu'il vote
rgulirement pour des politiciens tous
partisans de la Dfense nationale.
On n'attaque pas l.'tat pour envisa-
ger de se passer de lui mais pour rfl-
chir au meilleur moyen de le dmo-
cratiser, de le transplanter dans les
quartiers, de l'implanter dans la tte de
chacun. On dnonce le capitalisme
pour l'assimiler aussitt une mauvai-
se rpartition des biens qu'une autre
gestion corrigerait. Le socialisme ? Un
supermarch o l'on passerait .aux
caisses sans payer tout de suite, o
chacun gagnerait un million par mois
et ne travaillerait que cinq heures par
jour - plus trois dans le conseil ou-
vrier, pour dcider dmocratiquement
des achats, des ventes, de la comptabi-
6
LA BANQUISE
lit, du secrtariat et de l'autodisci-
pline.
Nous n'avons rien ajouter, cor-
riger ou retrancher au discours de
gauche qui domine la socit franaise.
Contre 1 'identit
Pour entrer chez les trangers, il
faut s'enduire d'identit. Une substance
gluante. Poisseuse. Indlibile. On
prouve l'efficacit de ce barbouillage
au moyen de papiers. Ce sont les pa-
piers d'identit. Il y a des trangers
qui croient que le monde est fait de
cette substance et ils l'ont leve la
hauteur d 'uh principe. (Raymond
Queneau, Saint Glinglin)
On sait qu'en France la gauche a
transform un abus d'autorit de la
droite en un acte lgitime, grce
la lgalisation des contrles d'identit.
Il y a l plus qu'une analogie de mots
avec cette qute d'identit qui est l'un
des refrains du norformisme. Quand
ils revendiquent le droit l'identit
et la diffrence, nos gauchistes ne
voient pas que dans le monde tel qu'il
est, il ne saurait y avoir d'autre
identit que contrle par la police.
Que cette police soit une police de
gauche, ou mme une milice populaire
ne change rien l'affaire.-
Contre l'homme qui n'existait que
par la communaut, le capitalisme a
introduit le rgne de
abstraction juridique dfinie et r.ontr-
le par l'tat. Comme le montre la
lecture de Foucault, la production de
l'tat moderne fut concommitante de
- et dans une large mesure identique
- la production de techniques de
contrle. A l'image de la science ne
avec elle, la socit capitaliste a pro-
duit du mme mouvement un contrle
et l'objet de ce contrle. Plutt que de-
le contenu universel de certaines
luttes catgorielles, plutt que de
tenter de comprendre quelles condi-
tions, par quelle dynamique, ce con-
tenu universel pourrait l'emporter,
les norformistes prfrent exalter la
catgorie et offrir l'tat un nouvel
objet de contrle. Les militants, ls
cultureux et les idologues s'emploient
cristalliser les communauts ; les
sociologues, les travailleurs sociaux et
les flics les mettent en fiches ; les
politiciens incluent la dfense de leurs
intrts dans leur catalogue ; et-
l'tat, confdration de groupes de
LA BANQUISE
pression, satisfera ces intrts en fonc-
tion des rapports de force entre les
diffrents groupes. (Rapports de force
qui apparaissent en pleine lumire ds
que ces groupes disputent l'tat son
monopole de la violence : la diffrence
de traitement des contrevenants est
trs instructive l-dessus. Si vous
affirmez votre identit en cognant des
flics, il vaudra mieux pour vous tre
viticulteur ou camionneur que fils
d'immigr).
Ce que nous disons du processus
de cration d'un nouvel objet de con-
trle est illustr par une affaire rcente.
Des gens bien intentionns ont fait
paratre un ouvrage : Suicide, mode
d'emploi, qui est devenu un succs
d'dition. Des voix de spcialistes,
psychologues et mdecins se sont
leves contre, ce qui tait leurs
yeux, une intervention aventuriste
dans le champ des suicidants, mot
lanc pour l'occasion. S'il est vrai
qu'une socit qui interdit ses mem-
bres de mourir se disqualifie, on .peut
trouver douteux ce besoin d'offrir aux
autres la possibilit d'une mort douce.
Le besoin de lnifier qui fait appeler
non-voyants les aveugles, qui fait pren-
dre des cachets contre l'angoisse et
occulter la mort, ce besoin est l'un des
plus inhumains que notre monde
inhumain ait produit. Si le suicide
devait avoir un sens ce devrait tre
celui d'une rupture et d'un scandale.
En offrant la possibilit de mourir
en douceur, on se contente de prolon-
ger jusqu' la mort cet tat de som-
nambulisme dans lequel la socit
moderne plonge la plupart de ses
membres, et qui est le seul remde
qu'elle propose aux souffrances qu'elle
fait natre.
A la faveur des dbats suscits par
le succs d'dition, les spcialistes,
les pouvoirs publics, les militants et les
candidats au suicide se runiront
peut-tre quelque jour dans une
structure de dialogue, afin de mettre
fin aux excs des suicides sauvages.
Dans 1 'hypothse o l'Etat prendrait
en charge la liquidation des dsesprs,
le Parti socialiste, restreignant son
programme un objet plus sa por-
te, pourrait se vanter, faute d'avoir
chang la vie, d'avoir chang la mort.
Aujourd'hui, Arthur Rimbaud qu-
terait-il son identit au MLH ou au
Front de libration de Charleville ?
Il y eut un brasier potique, un trafi-
quant d'armes, l'amant de Verlaine
et de l'un l'autre, point de solutioR
de continuit, mais une ralit contra-
dictoire et fluide comme la vie.
L'essentiel de ce qu'il a transmis jusqu'
nous par le canal de la culture n'appar-
tient pas ses papiers d'identit, ni
mme ce corps, ou cet inconscient
produits comme objets d'tudes ainsi
que tant d'autres objets du pouvoir.
L'artiste, aussi bien que le capitaine
d'industrie ou que le chef militaire ou
politique, n'auront t que des figures
transitoires. Avec son aura d'homme
de lettres, le prsident franais a un
petit air vieillot bien de chez nous.
Qu'un individu comme Reagan, ancien
cow-boy de cinma devenu expert en
petite cuisine politicienne mais rest
Un crtin notoire dans les questions
conomiques et internationales, qu'un
.individu pareil se trouve plac la
tte de la plus puissante nation du
monde et qu'il y remplisse son rle
sans difficult, dmontre s'il tait
encore besoin de le dmontrer, que
les chefs d'Etat ne sont plus depuis
longtemps que des rouages comme
les autres, aussi peu puissants que
les autres, et dont la principale fonc-
tion est d'offrir une image. Dans le
monde moderne, il n'y a plus que des
rouages anonymes ou des vedettes
galement interchangeables lisez
n'importe quelle ptition, vous
verrez bien qu'une fois accept dans
les mdias, le parvenu du sport, tout
autant que celui de la philosophie,
a dsormais son mot dire sur le
destin de ses semblables. De fait,
quand on voit o en sont les philo-
sophes, qn regrette qu'il n'y ait pas
davantage de foutebolleurs pour parler
leur place.
Jeune vedette connue pour avoir
tir les cheveux de la vieille vedette
Aragon, Daniel Cohn-Bendit est revenu
en France pour apprendre Jos
Artur et Ivan Leva, porte-coton
des vedettes, qu'il existe en France
un mouvement alternatif. Dans la
mauvaise traduction de la langue
de l'imprialisme dominant qui sert
de langage tant de nos contempo-
rains, un mouvement alternatif,
cela ne signifie pas, hlas, un mouve-
. ment qui n'apparatrait que de temps
en temps, mais bien un mouvement
pour une vie diffrente. Ces jeunes
gens diffrents habitent des logements
diffrents avec leur famille diffrente
qui se fournit dans des boutiques
diffrentes. Ils ont, merveille des
merveilles, rcemment fond une
banque diffrente. Mais dj les
femmes - diffrentes - de leur
mouvement, songent fonder une
banque - diffrente - des femmes.
On se prend rver du jour o des
7
homosexuels diffrents viendront
commettre un braquage diffrent
dans cet tablissement. Qui les jugera,
s'ils se font prendre ? On serait tent
de suggrer ces braves gens de fonder
une espce d 'institu ti6n charge de
rgler les ... diffrends qui pourraient
surgir entre les diffrents groupes de
leur mouvement. Une sorte de super-
groupe, quoi. Ils pourraient appeler
a un Etat, par exemple: Faut-il prci-
ser que cette bouillie pour les chats
nous laisse, au mieux, indiffrents ?
Les malheureux norformistes qui
s'expriment dans Libration et ailleurs
ne se sont pas encore aperus que la
socit de leurs rves, avec ses com-
munauts dfendant leur identit, ses
groupes de pression revendiquant une
spcificit sexuelle ou autre, cette
socit existe : c'est la nation qui s'est
construite sur le gnocide des Peaux-
Rouges, l'esclavage des Noirs et l'ex-
ploitation forcene d'une partie de
son propre peuple. C'est la nation
dont la richesse est garantie par la
misre des deux-tiers de la plante,
ce sont les Etats-Unis d'Amrique.
L-bas, en effet, les Hispano-
Amricains, par exemple, ont dj
ralis le rve des Radio-J et au tres
Frquence-Gay. Ils ont un
milieu socio-culturel unifi d'abord et
avant tout par l'change marchand
d'objets et de signes :le rseau Spanish
International (possd "arts
par une chane d'Etat est
devenu une puissance tlvis'uene.
comparable aux trois grands rseaux
privs des Etats-Unis.
La fascination de l'intelliget'itsht
franaise pour les tats-Unis s'explique
sans doute par une attirance qui refuse
de voir tout fait que l est bel et
bien l'objet du dsir.
Le pays de l'extrme modernit
leur montre d'ailleurs un avenir
possible. Les vtrans de divers no-
rformismes s'y intressent un
phnomne qu'ils s'efforcent d'orga-
niser sur une base populaire et librale:
les comits de surveillnce de voisins,
milices de quartiers qui combattent
la dlinquance en liaison avec les for-
ces de l'ordre officielles. Aux derniers
. militants franais en mal de luttes,
nous, conseillerons vivement d'viter
de s'aventurer dans l'autogestion de la
police. Ils risqueraient un jour d'entrer
en collision avec la ralit sociale ou
de dcouvrir, au cours d'une de ces
crises de conscience auxquelles ils nous
ont habitu, qu'ils sont trop peu
diffrents de ces SS qu'ils traitaient
autrefois de CRS. S'ils divaguaient au
LA BANQUISE
point de se vouloir noflics, nous les
inviterions avec la dernire nergie
rester franais, dfendre la catgo-
rie la mode sur notre sol : celle des
suicidants. Et puisqu'ils croient la
vertu de l'exemple ...
Dans un monde domin par l'co-
nomie, deux tendances se confortent
en se contredisant : la massification et
la concurrence, la rduction des vies
humaines des quivalents abstraits
et la production exponentielle de
fausses diffrences concurrentes. Con-
tre l'universalisation rductrice, la
revendication d'une identit ne peut
tre que ractionnaire et sans avenir
ou l'avant-garde du capital et pro-
ductrice d'un nouveau rle dans son
spectacle. Dans ce monde monstrueux,
vouloir tre homme, c'est se poser en
monstre : c'est refuser d'tre Franais,
mais aussi Breton, antiquaire diffrent,
pisseur debout ou couch, intellectuel
ou jeune cadre. C'est refuser de s'Iden-
tifier quelque rle social que ce soit,
y compris celui d'ouvrier. Car, si la lut-
te de classes reste le moteur de l'his-
toire, ce n'est pas en revendiquant
un meilleur statut dans la socit
actuelle que la classe ouvrire devien-
dra la seule communaut laquelle
nous nous identifions : une classe de
la socit civile qui n'est pas une
classe de la socit civile ; qui ne
revendique pas un droit particulier
parce qu'on n'a pas commis envers
elle une injustice particulire mais
l'injustice pure et simple ; qui n'est pas
en opposition particulire avec les
consquences, mais ea opposition
globale avec les prsuppositions de
pouss jusqu' la caricature la logique
des Gros Cocos qui rgnent sur le
monde. En l'occurence, les intrts
de son gouvernement ne se confondant
point avec les intrts de tout le camp
occidental, le chef d'tat isralien n'a
pu imposer que les mdias reprennent
sans murmure le terme de grigno-
l'tat prsent du monde ; une sphre
de la socit qui ne peut s'manciper'
sans s'manciper de toutes les autres
sphres et par l les manciper toutes ;
perte totale de l'homme qui ne peut
se reconqurir qu' travers la rac-
quisition complte de l'homme. Cette
communaut des hommes qui agissent
pour dtruire le mode de production
capitaliste, c'est le proltariat.
Mots des monstres et
maux des hommes
- Mais : gloz.re , ne szgnzfz"e
pas : un bel argument sans
rplz.que >> !
- Quand, moz, j'emploze un
mot, dclara le Gros Coco d'un
ton assez ddazgneux, z1 veut dire
exactement ce qu 'z1 me plat
qu 'z1 veuille dz.re. .. nz plus ni
mozns.
-- La question est de savoir si
vous pouvez oblz"ger les mots
voulozr dire des choses diff-
rentes.
......... La question est de savoir
qui sera le matre, un poz"nt c'est
tout.
(Lewis Caroll, Ce qu'Alice trouva
de l'autre ct du miroir, traduction
de Jacques Papy)
E.n prtendant interdire qu'on parle
d'offensive gnralise quand ses chars
envahissaient Beyrouth-ouest, Begin a
tage. Il faut prendre au srieux les
chefs d'tat pittoresques dont les
joUfilalistes font leurs choux gras :
quand Kadhafi annonce grand
fracas qu'il va liquider ses opposants
rfugis l'tranger, il n'a que le tort
de donner de la publicit une prati-
que devant laquelle maints gouverne-
8
ments dmocratiques n'ont pas recul.
Quand Amin Dada tranglait de ses
propres mains, il commettait l'erreur
de se les salir, la diffrence d'un
Mitterrand qui se d'tre
ministre de la Justice quand on dca-
pitait des rebelles algriens. De mme,
le terrorisme verbal d'un Begin n'est-il
que l'aspect voyant d'un phnomne
universel : le sens des mots est le fruit
d'un rapport de force, leur sens domi-
nant est toujours le sens que lui ont
donn les forces sociales dominantes.
C'est parce que nous pensons que
le communisme est possible, et qu'il
est radicalement tranger au sens que
les bolcheviks et les staliniens ont
donn ce mot, c'est parce que nous
pensons cela que nous prenons la
peine de parler. Une telle pense n'a
pas attendu nos cerveaux pour se
former. La rupture de soixante-huit
a permis le ressurgissement des l-
ments d'une thorie proltarienne
pilonne par cinquante ans de contre-
rvolution social-dmocrate et stali-
nienne. Notre effort critique se situe
dans la ligne de ce qu'on appelait
vers 1840 le communisme thorique,
qui a connu un renouveau un peu par-
tout dans le monde au cours des
quinze dernires annes. Si, contre la
prtention des tenants de divers capi-
talismes d'tat se nommer commu-
nistes, ne s'est pas impos un retour
au sens originel, subversif, de ce mo.t,
c'est que toute la question de la ralit
ou de la non ralit du sens d'un mot,
isole de la pratique, une question
purement scholastique. Seule la vie
relle permet un sens et la pratique le
vrifie. Il a fallu l'crasement des
soulvements proltariens qui ont
s.uivi 1914-19 18, il a fallu la terreur
des polices et le dcervelage par les
mdias, pour que ce mot en vienne
dsigner son contraire. Il faudra des
luttes longues et difficiles pour que
le communisme s'affirme dans la pra-
tique, et qu'on le reconnaisse pour ce
qu'il est : abolition du salariat et de
la production marchande, et donc de
l'tat et de toute conomie.
Aucun centre rie dtient le mono-
pole d'une vision thorique subversive
qu'il lui suffira ensuite de diffuser dans
les masses. ta conscience ne nat
jamais en premier, elle ne prcde pas
l'action. C'est parce que le mouvement
communiste est encore dans les limbes
qu'il ne s'est manifest thoriquement
qu' travers des groupes dont le man-
que d'effectifs n'tait ni la seule, ni l
principale faiblesse. Comprendre leurs
(lpports et leurs limites sera un de nos
points de dpart (dans un prochain
numro, on lira une critique de l'Inter-
nationale situationniste).
Parce que les crits signalent
l'avance et les limites de la pratique,
la critique des textes est insparable de
la critique du prsent. La citation de
Roger Gilbert-Lecomte a au moins le
mrite de montrer ce que d'autres
crits que nous citerons, montreront
aussi : dans notre monde qui cultive
l'amnsie slective, maintes nouveauts
sont en ralit en rgression par rap-
port des ides ou des pratiques
anciennes. Si nous voulons parler de
notre poque, ce ne sera pas pour nous
perdre dans l'actualit, ce flux de
pseudo-vnements et d'vnements
vrais slectionns suivant une logique
qui n'est pas la ntre. Ce que nous
disions plus haut sur la rduction du
temps un droulement linaire
s'applique tout particulirement au
mode de fonctionnement des mdias.
La Banquise n'est pas un nouvel or-
gane de presse.
La presse politique ou d'opinion
s'puise dans l'instant. Elle est bien
fille de l'poque moderne, en ce qu'elle
se dvore elle-mme, Moloch sans
mmoire et sans pass. La presse
politique se nourrit de scandale.
Quand France-Soir parle des terroristes,
l'Humanit des ouvrires surexploites,
quand, propos de l'crasement de
la Fraction de l'Arme Rouge par
l'Etat allemand, Libration titre : La
guerre des monstres, la dmarche est
identique : profiter du choc cr chez
le. lecteur pour passer son message, par-
ler de l'effet de faon ne pas traiter
la cause. Charlie-Hebdo ne procdait
pas autrement : il prenait chaque se-
maine un fait divers ou une nouvelle
choquante et le ou la retournait
avec cynisme. Ce qui aurait pu tre
clairant et subversif devenait, force
de rptition, un procd dont l'effet
dcapant se perdit et qui se transforma
trs vite en entreprise d'accoutumance
l'ignoble. L'humour permet de dire
et de saisir bien des choses. Cultiv
systmatiquement, il tord tellement
le rel, qu'on n'y comprend plus rien.
Il n'en reste qu'un moyen de supporter
l'horreur du monde dans une drision
de tout et de tous, y compris de soi.
Cela dit, nous n'en sommes que plus
l'aise pour faire remarquer l'extraor-
dinaire hypocrisie de la condamnation
de Hara-Kiri pour ses plaisanteries sur
la catastrophe a:utoroutire de Beaune:
l'insulte la douleur tait du ct des
photographes qui se battaient pour
mettre dans la bote les larmes des
parents, plutt que du ct d'un jour-
nal qui se contente de rire de tout.
Nous pensons nous aussi qu'on a le
droit de rite de tout, que c'est mme
une des forces des humains de plai-
santer des pires malheurs. Mais nous
n'avons pas envie de rire sans cesse :
ce monde n'est vraiment pas assez
marrant. Une des conditions de com-
prhension du monde qui nous entou-
re est de ne pas cultiver avec lui une
relation de scandale, ou .de ricanement
(si nous . de lui, il se moque
de nous).
A quoi servent les effets spciaux
du spectacle ? A ne pas voir ce qui
crve les yeux. Un monde libre qui
ne l'est pas plus que les Commu-
nistes ne sont communistes. Des
rformateurs (PS et UDF) et des
conservateurs (PC et RPR} galement
capitalistes, mais tous incapables de
rformer ou de conserver autre chose
que ce qu'autorisent les mcanismes
capitalistes. Des progressistes qui ont
tout soutenu, surtout des chefs d'Etat,
et dnonc comme allis objectifs du
Pentagone ceux qui comme nous ne
se reconnaissaient pas (et ne se recon-
naissent toujours pas) dans les mouve-
ments de libration nationale. Des
ex-staliniens comme les Daix, les
Desanti, les Garaudy, les Sollers, qui
se font un plaisir, un honneur et une
nouvelle carrire de raconter en dtail
jusqu' quels bas-fonds ils sont descen-
dus. Des figures emblmatiques de
l'intelligence franaise comme Sartre
qui n'a pour ainsi diro jamais rat une
nerie ds qu'il a prononc un juge-
ment sur son temps. Une presse et des
consciences qui prsentent rgulire-
ment les terroristes comme une
menac mortelle pour l'humanit,
alors que le monde repose depuis
Photos-tmoignages
Dans le cadre du mois de la photographie, le
grand Prix Paris-Match du reportage pho-
tographique a t attribu Gilles Ouaki,
trente-six ans, reporter au Parisien Libr.
Juif pied-noir, comme il se dfinit lui-mme,
il a tmoign d'une belle conscience protes
sionnelle et d'un sens aigu de l'histoire en
photographiant les scnes atroces de l'at
tentat de la rue des Rosiers, prfrant aux
larmes et aux cris le tmoignage silencieux
de l'image, qui survit la douleur et la
colre. Ces photos, dans leur brutalit, sont
actuellement exposes au 56 tage de la
. Tour Maine Montparnasse, avec celles de
nombreux autres photographes, slection
nes- pour ce prix du reportage. Jusqu'au 16
janvier. Tlj de 10h 22h. Entre: 15 F, tarif
rduit: 9 F.
Pariscope du mercredi 24 au mardi 3()
novembre.
9
LA BANQUISE
trente ans sur l' quilibre de la ter-
reur nuclaire ...
Si l'on veut voirl'horreur du monde,
il suffit de se tourner vers les mdias :
ils ne la montrent pas, ils en sont cons-
titutifs. La vraie horreur.n'est pas que
des Noirs btonnent d'autres Noirs
quelque part en Afrique mais qu'on
en fasse une affiche publicitaire
avec cette lgende : Lisez Actuel,
vous serez tonn.
La vraie horreur de notre monde, la
vraie dgradation n'est pas qu'on
meurt de faim : on ne peut pas exclure
absolument la possibilit de famines
locales, mme aprs la disparition du
capitalisme( L'inhumain de notre vie se.
manifeste 'en ceci qu'une partie de"\
l'espce humaine regarde l'autre mou-
1
rir de faim sur un cran. L'horreur
profonde est notre dpossession de
nous-mmes. Les proltaires modernes
en arrivent au point o mme leurs
sentiments, leurs motions, sont pro-
duits extrieurement leur vie, puis
leur sont transmis par des relais sur
lesquels ils n'ont aucun pouvoir. Qui
contrle la tlvision ? Politiquement,
le pouvoir en place. Mais, dans sa
nature profonde de mdiation entre
la vie et le spectacle, personne. Qui a
tu les enfants de la catastrophe de
Beaune ? Personne. Le capitalisme est
le systme qui a rendu les activits
productives et ducatives Si pnibles,
qui les a ce point spares des autres
sphres de la vie, que, pour la premire
fois dans l'histoire humaine, est apparu
ce besoin trange et vide : le besoin de
vacances. Le capitalisme est le systme
qui a surdvelopp la circulation 2Uto-
mobile jusqu' ses consquences les
plus absurdes et les plus meurtrires ;
le systme qui produit les photographes
de Paris-Match survolant en hlicop-
tre le cimetire o l'on enterre les
enfants victimes de l'industrie auto-
mobile et des vacances. Le capitalisme
est le systme qui produit les yeux qui
ont besoin du choc des photos et qui
fait plier les esprits sous le poids des
mots.
Le capital est un rapport social qui
se nourrit de la mort de millions
d'hommes et organise sa mise en image
pour des millions d'autres. Aux uns
comme aux autres, il vole leur tre.
C'est ce qui a t quelque peu perdu
de vue, et qui tait pourtant l'essentiel,
lorsque, il y a deux ans, cette question
fut agite dans les mdias : des cham-
bres gaz ont-elles fonctionn dans les
cmps de concentration nazis ?
Face tous ceux qui et
aux quelques uns' qui rclamaient
LA BANQUISE
qu'on les laisse expliquer le contraire,
nous affirmons que ce qui nous proc-
cupe davantage, c'est qu'il en existe
aujourd'hui dans la plus grande dmo-
cratie du monde, les tats-Unis. Ce
qui importe, bien plus encore, c'est
que les chambres gaz existent dans
la tte de nos contemporains comme
image d'une horreur radicalement
plus horrible que toutes celles que
produisent le monde moderne et le
cur mme de ce monde, la dmocra-
tie capitaliste. Le monde moderne met
en scne la misre et l'l1orreur qu'il
produit pour se dfendre contre la
critique relle de cette misre et de
cette horreur. Cette mise en scne
entretient et conforte le besoin d'ex-
clure et d'liminer une partie des
membres du corps social, besoin qui
est lui-mme la matrice de toutes les
horreurs. Les camps de concentration
sont l'enfer d'un monde dont le
paradis est le supermarch.
On dit avec raison que les pays du
tiers-monde sont forcs de vivre
l'tat d'assists. Que penser des pays
dvelopps ? La majorit de la popula-
tion (pas plus :ne sont pas du nombre,
par exemple, une grande partie des
vieillards, aux tats-Unis, comme en
France), est peu prs assure d'tre
correctement loge, nourrie, vtue,
soigne. Mais cette population a rom-
pu pour de bon avec toute possibilit
de production de sa propre vie. A
commencer par des ralits fort sim-
ples : quel ouvrier ou employ pourrait
aujourd'hui produire, seul ou en grou-
pe, sa nourriture, son habitat, quitter
son lieu de vie pour un autre ? Le
capitalisme moderne a triomph l o
les bourgeois, les partis ouvriers, les
militants, les curs, les enseignants
nous rptent que nous l'avons huma-
nis, amlior par rapport au XIXme
sicle : il s'est rendu indispensable, il
a cr un monde o l'on ne peut vivre
sans argent et donc sans salaire (direct
ou social), il a fait de nous des assists,
il a coup toutes racines, il a difi un
monde son image o les marchandi-
ses se contemplent indfiniment dans
ces interM.DIAires obligs que sont la
politique, la tlvision, la presse, l'art,
la philosophie, etc ...
Jamais l'espce humaine n'a t
aussi dpendante. Tous les lments de
notre vie nous sont dsormais apports
par le capital et son tat. L est le
totalitarisme le plus implacable, celui
auquel nul n'chappe, parce qu'il est
tendu toute la plante - hors du
mode de production capitaliste, point
de salut. Les des bidonvilles
du tiers-monde en savent quelque
chose. Quand le capital ne peut int-
grer - salarier - des populations, il les
clochardise. Le handicap, nouvelle
catgorie, nouveau statut dans le mon-
de moderne, en passe de devenir en
France la premire minorit (avant les
Algriens), est le citoyen idal de
l'tat moderne. Il a toujours besoin
d'assistance, de protection, d'aide
sociale, et peut tout de mme travil-
ler : le travail est mme sa faon de
prouver son humanit.
Au sein de ce totalitarisme-l, lutter
pour les droits de l'homme signifie
sauver quelques vies en renforant
1 'idologie justificatrice de 1 'asservis-
sement de plusieurs milliards de vies.
Par cette affirmation qui attaque de
front l'idologie de notre temps, nous
nous exposons aussitt une mise
l'cart totalitaire. On nous appliquera
des qualificatifs, des mots-ftiches, qui
visent non pas critiquer, mais faire
taire. Pourtant, il nous faut prciser :
nous ne sommes pas dmocrates.*
Qu'est-ce dire ? Nous ne sommes
certes pas partisans d'un ordre muscl,
cela n'aura pas chapp au critique le
plus malveillant ou le plus inattentif.
Si nous voulons dtruire les prisons, ce
ne sera pas pour les reconstruire, m-
me plus vastes et plus ares. Et c'est
cela mme que nous reprochons aux
socits rgime dmocratique : tre
des prisons plus vastes et mieux
ares et tirer toute leur justification
du fait que les prisons d' ct sont
troites et sombres. Nous ne nierons
pas pour autant que, au moins pour
une fraction de sa population, la
dmocratie prsente quelqus avanta-
ges indniables : par exemple, lisser
paratre La Banquise sans grand risque
(pour l'instant) pour ses auteurs. Mais
l'Est, on ne peut rien dire, l'Ouest,
on peut tout dire mais a ne sert
rien.
C'est prcisment parce que nous
voulons que chaque individu ait la plus
grande matrise possible sur sa vie, que
la matrise individuelle de chaque vie
ne s'oppose pas (et suppose au con-
traire) des relations avec d'autres vies,
parce que nous voulons que l'espce
humaine tout entire matrise son
histoire, qu'il nous faut bien voir com-
bien est limite et gnratrice d'illu-
sions la qute de garanties juridiques
la libert individuelle dans un monde
qui n'autorise que ce les
mcanismes capitalistes. Qui oserait
nier, par exemple, que la libert d'ex-
* Le paragraphe se termine ici, permettant
toutes les manipulations crapuleuses. Hros
de la dmocratie, vos plumes !
10
pression est un droit qui recouvre des
ralits trs dissemblables, selon que
ce droit s'applique un quelconque
basan ou bien un journaliste ra-
ciste ? Tant que les moyens la porte
de l'un et de l'autre seront aussi in-
gaux, nous continuerons de trouver
utile et souhaitable toute entreprise du
basan qui viserait restreindre la
libert d'expression dudit journaliste.
Pour faire mentir la sentence dsa-
buse sur ce qu'on peut dire l'Est et
l'Ouest, pour que ce que nous disons
serve quelque chose, il faudra que la
ralit tende vers la thorie, c'est--
dire que se dploie une dynamique qui
n'a rien voir avec les mouvements de
l'lectorat. Si elle ne doit pas reculer
devant la critique des armes, la rvolu-
tion communiste n'est pas pour l'es-
sentiel une opration militaire. On ne
dtruira pas l'tat en l'affrontant sur
son terrain. Ce n'est pas une loi dmo-
cratiquement vote ni non plus l'acti-
Quelle ait votre m._.
thode t
Un systme carcral
dmocratique, bas 8ur l'au-
togestion. Ce qui permet
. aux dtenus -d'avoir une vie"
sociale peu prS identique
celle qui les attend
l'extrieur. Aprs tout, ce
sont eux qui font tourner 1a
prison : nourriture, blan-
chissage, chauffage, comp-
tabilit, agriculture, lev
Qu'ilS- se. mettent en
grve et fout s'lllTte. Le-
grdiens ne ontrlent que
ls procdures de routine, et
let directeur n# est. qu'un
gestionnaire.
Interview d'un ancien direc-
teur de prison de l'Illinois
par Libration, 14 janvier
1981.
vit de commissaires du peuple qui
mettra fin au dlire automobile ; c'est
bel et bien l'arrt de l'industrie auto-
mobile et sa reconversion ventuelle
dans une activit productive moins
stupide - arrt et reconversion qui ne
peuvent tre que l'uvre des produc-
teurs eux-mmes. Ce n'est pas une cen-
sure tatique qui mettra fin aux activi-
ts des vautours de Paris-Match, c'est
l'utilisation par d'autres qu'eux des
moyens dont ils ont la
proprit privativ. C'est en utilisant
les richesses matrielles immdiatement
disponibles que les proltaires pour-
ront supprimer la sparation entre
activit productive et ducative, qu'ils
pourront dtruire les clapiers o on
les entasse pour retrouver le bonheur
d'habiter quelque part, qu'ils pourront
dcouvrir pour eux et leurs enfants le
bonheur d'une vie sans vacances. La
dynamique que nous dcrivons l n'est
pas dmocratique ; elle est pourtant la
seule qui permettrait, entre autres
agrments, d'viter de devoir choisir
entre deux attitudes galement im-
puissantes - rire ou pleurer - quand
les enfants crment comme des mer-
guez au bord de l'autoroute.
Nous jouissons sans vergogne des
commodits de la dmocratie. Mais on
ne nous fera pas traiter ce bien trs
relatif comme un absolu : l'Union
Sacre, trs peu pour nous.*
Quand, aprs les Oradour du Liban,
Jospin dclare : <l faut faire confiance
la dmocratie isralienne, quand on
voit qu'un ventuel changement de
l'quipe au pouvoir en Isral aboutirait
faire mieux accepter une politique
fonde sur la recherche d'un espace
vital et l'limination d'un peuple, on
ne peut douter que c'est pour perp-
tuer l'horreur et la justifier qu'on peut
faire confiance la dmocratie.
Le dmon des glaces
L'humanit ne peut devenir humaine
qu'en se rappropriant et en rvolu-
tionnant les conditions de vie absor-
bes par le capital. Transformant tous
les hommes en individus, dissolvant les
anciennes solidarits, la socit capita-
liste cre la possibilit d'une commu-
naut humaine, impossible au temps
o l'homme-paysan tait d'abord d'un
lieu, d'une terre. Depuis 1848 et le
Manifeste communiste, les proltaires
n'ont pas su, pu ou voulu transformer
cette possibilit en rvolution commu-
. niste. Cette possibilit n'a pas t, dans
les faits, une ncessit pour la survie de
l'espce. En particulier, l'atomisation
moderne a entran de nouvelles soli-
darits limites un groupe, un
pays, une ethnie, un tat existant ou
qu'on cherche instaurer. Contraire-
ment ce qu'on a pu croire au XIXme
sicle, l'expansion universelle du capi-
talisme n'a pas donn un caractre
d'universalit aux luttes ouvrires. En
1914 comme en 1939,lestatsonteu
.raison de l'internationalisme prolta-
rien. Pire, les organisations que se sont
donnes les salaris se sont presque
toujours avres des entraves suppl-
mentaires, partis et syndicats enfermant
encore plus les salaris dans le salariat.
Le proltariat n'est pas un tre. Il
n'a pas d'ontologie, mais une dynami-
que. Le mouvement proltarien ne se
confond pas avec la revendication d'un
* Voir dans ce numro : Guerre et peur.
meilleur statut dans la socit actuelle;
la rvolution n'est pas la continuation
de la rforme par d'autres moyens.
Mais toute action ouvrire ne s'empri-
sonne pas obligatoirement dans le
capitalisme. Comment une partie des
salaris (plus qu'une infime minorit)
et des exclus du systme salarial,
pourront-ils mettre fin au salariat ?
Comment une classe se dressant en
tant que classe peut-elle abolir toute
classe ? Comment la lutte des travail-
leurs en tant que travailleurs peut-elle
revendiquer autre chose qu'un bon
travail ? Ou plutt, comment peut-elle
dboucher sur une pratique plus active
que celle de la revendication ? Pour
transformer rellement leurs conditions
d'existence, les proltaires ne doi-
vent pas se soulever en tant que
classe ouvrire ; mais c'est ce qui
est difficile, puisqu'ils se battent
prcisment partir de leurs conditions
d'existence. La contradiction ne sera
tout fait claircie thoriquement que
lorsqu'elle aura t surmonte dans la
pratique.
En dhors des priodes de rvolu-
tion, la thorie ne peut tre que mino-
ritaire, parcellaire, clate. Tout ce que
nous disons n'est qu'une esquisse;
"peine un geste dans la bonne direction.
Un mouvement social aurait vite fait
de montrer les failles et les lacunes de
nos propos.
On l'aura compris, la banquise
n'est nullement un nouveau concept
lanc la conqute du march des
ides. L'image de la glaciation expri-
me seulement le moment prsent de
l'histoire humaine, dans lequel un
mouvement social s'est partiellement
fig. Nous ne pensons pas qu' il ne
se passe rien. Le dmon des glaces
est toujours l. Mais trop d'actions
vont dans des directions capitalistes
pour qu'un surgissement rvolution-
naire prochain, s'il survenait, n'en
souffre pas. On ne peut attendre de la
crise du capitalisme qu'elle rsolve
celle du communisme. Depuis quinze
ans, nous n'en sommes qu'aux pre-
mires escarmouches, alors que le cr-
tinisme svit et que la guerre menace.
La priode rcente, caractrise par un
reflux relatif des luttes de classes dans
les grandes mtropoles, est-elle un
hiver un peu long ou s'agit-il des pre-
mires annes d'une grande glaciation
sculaire ? La revue tentera donner
des lments de rponse cette ques-
tion. Si nous tranchions en faveur de
l'hypothse la moins rjouissante, cela
ne changerait d'ailleurs rien l'essen-
tiel : nous ne sommes pas chez nous
11
LA BANQUISE
dans ce monde et nous voulons travail-
ler sa transformation radicale, par
tous moyens appropris cette fin.
Si nous n'avons pas voulu de
la nouveaut trop facile d'un pessi-
misme glaciaire, la Banquise est
ne d'un effort de lucidit face
l'optimiste forc de tant de groupes
rvolutionnaires qui affirment depuis
dix ans que le vieux monde en est
son dernier quart d'heure. L'autosatis-
faction et le besoin d'euphorisant sont
franchement dprimants. C'est plutt
cet optimisme de commande qui nous
rendrait pessimistes sur l'tat prsent
du mouvement rvolutionnaire, sinon
quant l'avenir de l'humanit. Sur la
Banquise, nul besoin d'amphtamines.
Si la possibilit n'en est certes pas
garantie, le besoin et la ncessit d'une
rvolution se vrifient chaque jour sous
nos yeux. Telle est la seule nouveaut
dont nous nous rclamons - une nou-
veaut trs ancienne puisque l'humani-
t la porte en elle depuis qu'elle est
sortie de la prhistoire et pourtant
bien une nouveaut, puisqu'elle n'a pas
encore commenc d'exister autrement
qu'en ngatif. Quoi de neuf dans le
monde ? La communaut humaine
reste l'ordre du jour.
Nous sommes les effets d'une ex-
plosion froide et silencieuse, d'une
explosion qui a laiss chaque chose
sa place (J. Cortazar, Les Armes

Les premiers qui s'loignent du
bord avertissent qe la glace plie sous
eux, qu'elle s'enfonce, qu'ils marchent
dans l'eau jusqu'aux genoux ; et bien-
tt on entend ce frle appui se fendre
avec des craquments effroyables qui
se prolongent au loin comme dans une
dbcle. (Sgur,Histoire de Napolon)
0 0 0
Guerre et peur
Le spectacle de la guerre
es bruits sans cesse recom-
L
mencs autour des menaces
de guerre exercent sur
nous le terrorisme tatique. Tout
ce que l'on rpte sur la possibilit
d'une agression a pour premire fonc-
tion, en priode de crise, de faire peur
aux populations, afin de les rassembler
autour de l'Etat. La production des
marchandises est aussi la production
du spectacle des marchandises. De la
mme faon, la production de violence,
manifeste dans les efforts de guerre de
tous les pays, s'accompagne du specta-
cle de la violence. La guerre est la
fois ralit et reprsentation.
La violence produit son propre
imaginaire. On concentre l'ensemble
des contraintes subies sur quelques
phnomnes rels ou fantasmatiques,
ou les deux, pour que l'motion se
dcharge sur eux seuls et que se d-
chane une haine impuissante agir
autrement qu'en image. Pour se perp-
tuer, l'ordre social reprend et entre-
tient ces reprsentations spontanes. Il
retourne mme contre une rvolte pos-
sible ~ s exploits, les atrocits qu'il a
lui-mme commises et qui pourraient
la nourrir. Aprs avoir massacr par la
guerre ou par la rpression, il utilise
l'image de ces massacres contre le sur-
gissement d'une rvolution. La propa-
gande de guerre n'est donc pas une
manipulation subtile ou grossire des
esprits : elle est avant tout le discours
qui surgit naturellement de l'exercice
de la violence dans notre monde : vio-
lence sauvage quotidienne, violence
militaire.
Ce phnomne s'accentue dans la
socit capitaliste moderne, o l'on ne
cesse de contempler la violence et d'en
dbattre. On raconte que Hitler s'tait
fait projeter le film de la pendaison des
conjurs de l'attentat de 1944. Pendant
la guerre d'Algrie, il y eut un dbat
public sur la torture. Mais c'est la
tlvision que les Amricains ont pu
voir torturer des Vietnamiens. Privs
non seulement des moyens de produc-
tion, mais encore de tous les moyens
de leur vie affective et intellectuelle,
les proltaires modernes sont soumis
l'effet d'motions qui ne correspon-
dent aucune situation rellement
vcue, qui les entretient dans la d-
pendance d'un systme extrieur
leur vie, mais qui la pntre et se rend
de plus en plus indispensable. Le
spectacle de la violence est une mythri-
datisation, il nous accoutume des
doses de plus en plus fortes de violence
reprsente pour nous faire mieux
accepter la violence relle que nous ne
subissons encore que virtuellement
mais que nous vivrons un jour pour de
bon.
L'Occident et le Japon, les pays dits
socialistes, le tiers-monde, traversent
13
en ce moment des crises spcifiques
mais lies les unes aux autres et qu'une
partie de la population ressent comme
graves. Le capitalisme plonge l'homme
dans l'inscurit et lui propose une
protection :celle de l'Etat. Redoublant
les craintes nes dans les populations,
il les dtourne vers ses objectifs lui,
et entre autres, la guerre. Il faut que
chacun redoute la violence tatique,
mais, plus encore, sa propre violence
potentielle : on ne sait jamais ce qui
pourrait en sortir. Plus la socit parle
d'expulser la violence de sa conscience
collective mystifie (les mdias), plus
ces mdias en talent le spectacle
complaisant. C'est pour cette raison
que la peur de la guerre, relle et
rpandue en priode de grave crise
internationale (ce qui n'est pas encore
le cas), ne dbouche pas d'elle-mme
sur un quelconque refus de la guerre
quand celle-ci survient. Car une peur,
en elle-mme et tant qu'elle n'est que
cela, cherche d'abord se rassurer. On
se condamne ne rien comprendre au
mcanisme de l'acceptation de la guerre
si l'on ne voit pas que la guerre elle-
mme rsoud la peur de la guerre.
La propagande <1re guerre est d'abord
propagande. Elle cre un fat de choc.
De mme qu'on nous meut en nous
montrant une usine qui ferme et des
ouvriers condamns au chmage pour
nous convaincre de produire fran-
ais, la propagande de guerre nous
montrera des soldats et des chars (qui
LA BANQUISE
ressemblent comme des frres tous
les autres) occupant un pays qui n'est
pas le leur, pour nous convaincre de
l'existence d'une menace contre la-
quelle il faudra bien se rsoudre agir.
Toute propagande suscite cet tat de
choc pour ne laisser subsister qu'une
solution :la sienne.
La propagande fait de la violence
un en soi dtach de la vie courante,
la fois pour l'interdire et pour convier
les citoyens y participer quand il le
faut, sous la direction de l'tat. La
mthode horrifique atteint un de ses
sommets avec la peur de l'apocalypse
nuclaire : Attention ! Toute crise
sociale ou politique risque de dclen-
cher la destruction de l'humanit !
'L'quilibre de la terreur nuclaire
est un quilibre social : l'arsenal ato-
mique nous dissuade aussi de nous
rebeller.
Les droits de l'homme
Les mobiles avancs pour faire la
guerre sont tonnamment fluctuants.
L'extermination des Juifs est d"evenue
le fait dterminant qui surgit l'esprit
de quiconque entend remettre en cau-
se la guerre de 39-45. Or, en 1914-18,
quel belliciste franais se souciait
d'tre alli l'un des plus grands mas-
sacreurs de Juifs d'alors, le Tsar des
pogroms? L'Allemagne de Guillaume II
aurait pu justifier sa guerre par la
lutte contre l'antismitisme ! Mais au
cours du deuxime conflit mondial,
le thme des camps de concentration
fut peine abord dans la propagande
remarquablement orchestre des
Allis. On dit aujourd'hui qu'ils igno-
raient l'existence des camps et surtout
ce qui s'y passait. Une polmique a
lieu ce sujet, certains historiens f f i r ~
mant que les tats-Unis et la Grande-
Bretagne taient au courant. Quoi qu'il
en soit, l'antismitisme nazi n'a pas du
tout tenu pendant la guerre la place de
choix qu'il occupe depuis 1945, au
premier plan des raisons invoques
pour faire la guerre Hitler.
Les arguments conomiques (accs
aux matires premires, sauvegarde de
l'conomie nationale et donc du ni-
veau de vie) joueront un rle dtermi-
nant dans la justification d'une guerre
14
future. Le Prsident Ford fut l'un des
premiers dire en 1974, peu aprs le
premier choc ptrolier , que les na-
tions avaient le droit d'assurer, par les
moyens adquats.. . leur approvision-
nement nergtique.
Mais mme la meilleure dmagogie
sociale ne suffirait pas. Il faut donner
l'argumentation conomique une
coloration universelle, de telle sorte
que la lutte pour l'conomie nationale
soit aussi vcue comme un combat
pour l'humanit. Le capitalisme , une
fois encore, retourne contre le commu-
nisme ses propres armes et affirme se
battre titre humain - non pour rpa-
rer un tort particulier mais pour tous
les hommes.
Si nous ignorons encore la date
d'un conflit ventuel, nous pouvons
donc tre srs de sa justification. Sans
tre trs diffrente, elle ne sera pas
tout fait la mme que celle de 1939-
45. Ce sera la dmocratie, les droits de
l'homme, combins la question
nationale et au droit des peuples
disposer d'eux-mmes, voire la
marche vers le socialisme.
Libert, droit de l'homme , man-
)t
cipation et rparation d'une injustice
millnaire, ce sont des droits et des
devoirs si fonds que leur simple
vocation est assure de trouver un
cho favorable chez tout homme de
bien ... (Bruno Bauer, 1843).
On voit dj chaque camp dnoncer
l'exploitation du thme des droits de
l'homme par l'autre. La gauche, les
gauchistes montreront que jamais ces
droits ne sont rels ; ce sont des for-
mes vides qu'ils appelleront remplir
de contenu. C'est effectivement un
excellent casus belli, puisque jamais
ces droits ne seront rels et qu'on
pourra se battre indfiniment pour
rendre vritable la dmocratie. En
posant les droits de l'homme, on
suppose qu'il existe un problme
rsoudre. Mais d'o vient ce problme?
De mme que la dmocratie est l'ins-
tauration d'un contrat social parce
que les rapports sociaux sont dsunis
et conflictuels et qu'il faudra toujours,
de gr ou de force, recoller les mor-
ceaux, de mme les droits impliquent
que l'tat, garant du contrat, autorise
certaines choses, en interdit, 'voire
en oublie d'autres. On se bat toujours
pour le droit qui n'existe plus ou pas
encore. Le Droit, code et catalogue,
suppose l'existence d'un problme,
d'une non-communaut, d'une unit
reconstituer. Les dmocrates vou-
dront toujours tendre le Droit et les
droits : toujours plus de droits et des
vrais ! La dmocratie est un tonneau
des danades dans lequel il faut sans
cesse enfourner de nouveaux droits
pour tenter de rsoudre les difficults
cres par la dissolution de toute
communaut non marchande ou tati-
que.
On dcouvre les droits des Sahraouis
quand leur rgion est bouleverse,
ceux des femmes quand le capital
branle sur ses bases le rapport ancien,
etc. Des populations encore primiti-
ves, ignorant la proprit prive, et
spolies de leur terre, sont forces de
revendiquer un droit sur le sol
qu'elles utilisaient autrefois sans titre
lgal, seule fin d'en rcuprer tout
ou partie sur l'tat ou les entreprises
qui les ont dpossdes. Comme disait
le chef aborigne Pantju Thompson :
Nous avons dsormais un droit de
proprit l'europenne sur la terre
qui tait ntre depuis des millnaires.
(Le Monde, 2 avril 1981)
Le droit le plus tragique, sinon le
plus drisoire, concerne non pas ce
que l'homme a perdu, mais l'homme
lui-mme perdu :le disparu. Quand on
lit avec quel soin les juristes et dmo-
crates dfinissent et dlimitent les
atteintes aux droits de l'homme, les
Disparitions forces et crimes contre
l'humanit, on se dit que le droit
international s'puise courir aprs
le fait qu'il ne peut empcher. Tou-
jours en retard sur la pratique policire,
sa protection humanitaire arrive rgu-
lirement aprs le forfait tatique.
Curieusement, le capitalisme s'avise
d'un droit la culture aprs avoir
dracin les tres comme nul systme
antrieur, absorb toutes les cultu-
res populaires, locales, ethniques sa
porte, limin mme la culture bour-
geoise dans une bonne mesure, ne
nous laissant en change qu'un droit
recevoir (consommer, acheter ou con-
templer dans une maison spciale)
la culture digre et reproduite par lui.
On peut constater sans mauvais
esprit qu'on s'est souci du droit des
Juifs exister aprs qu'on en ait
extermin ou laiss exterminer un trs
grand nombre. Mais aujourd'hui les
droits d'hommes diffrents s'entre-
choquent. Le droit d'un Juif russe
migrer en Isral devient une entrave
au droit l'existence d'un Palestinien
risquant d'tre chass de sa terre pour
faire de la place au premier. Entre le
droit migrer de l'un, et le droit
l'indpendance et une vie au pays
pour l'autre, qui choisir ?
Nous avons mme depuis quelques
annes un droit la vrit. Car on se
moque trop facilement de la publicit ;
on oublie qu'elle est la seule activit
o le mensonge soit puni par la loi.
Quelle garantie ! Cette conqute ne
nous apporte gure. Les publicitaires
expliquent eux-mmes qu'ils ne visent
plus convaincre, mais sduire. On
pourrait attaquer une cigarette qui se
dirait bonne pour la sant. Que faire si
elle nous fait rver du Far West ?
Le droit obtenu est videmment
inadquat, impuissant rsoudre les
conflits. Pour un Vietnamien, le droit
de quitter son pays entre en conflit
avec le droit de ne pas crever de faim
dans un autre. Les droits ce sorit
toujours ceux qu'on n'a pas. On se bat
pour le droit de faire ce qu'une s i ~ u a _
tion nous a interdit de fajre, faute de
se battre pour changer cette situation.
C'est un cycle interminable. Au droit
de ne pas pourrir dans un camp au
Vietnam succde celui de quitter le
pays, puis celui d'tre recueilli par un
autre, celui de n'y tre victime d'aucu-
ne discrimination, puis celui de n'y
tre pas surexploit, et ainsi de suite.
Il en va de mme pour les droits de
toutes les minorits, y compris cette
minorit qui partage avec les Noirs
d'Afrique du Sud l'trange privilge
15
LA BAN QUISE
d'tre en fait une majorit - les fem-
mes. Cette mosaque de revendications
ne converge pas.
Droits toujours ngatifs : de n'tre
pas tortur, emprisonn, de ne pas
crever de faim, de n'tre pas priv de
moyen de s'exprimer ... Pour faire quoi
que ce soit, pour vivre, il faut un statut,
une lgitimit juridique. Au lieu de
poser le problme, on lui confre un
statut social, il est reconnu, on auto-
rise la socit intervenir par l'entre-
mise de. ses organes lgitimes. Au
mouvement des besoins et des actions
rciproques des tres humains, on
substitue des institutions charges de
grer l'insoluble en l'dulcorant.
Bien entendu, et tout en soutenant
que les droits ne se divisent pas, les
aptres des droits de l'homme doivent
d'abord s'entendre sur ce qui est cons-
titutif de l'homme. Les frontires de
l'humain et de l'inhumain paraissent
singulirement mouvantes. Tel procd
qui faisait scandale finit par tre par-
faitement admis. Ou l'inverse. Ce
qu'on dnonce aujourd'hui sera demain
monnaie courante. Le prtexte de
l'entre en guerre des tats-Unis en
1917 fut le torpillage d'un , navire
neutre par un sous-marin allemand.
Mais, ds 1941, les tats-Unis dclar-
rent la guerre sous-marine outrance.
On a rappel l'existence particulire-
ment sinueuse des droits de l'homme
juif. L'affaire Dreyfus a scandalis la
classe dirigeante allemande :
L'injustice commise envers un seul
officier juif en France pouvait provo-
quer dans le reste du monde une rac-
tion plus vhmente et plus unie que
toutes les perscutions infliges aux
Juifs la gnration suivante. La Rus-
sie tsariste elle-mme put accuser la
France de barbarie, tandis qu'en Alle-
magne des membres de l'entourage de
l'empereur exprimaient une indigna-
tion dont on ne trouve d'autre exemple
que dans la presse extrmiste des an-
nes trente. (H. Arendt, Sur l'antis-
mitisme, Calmann-Lvy, 1973, p. 200)
On assiste la mise en place pro-
gressive d'un mcanisme idologique.
Tout le monde est contre la guerre,
mais pour la dmodratie et les droits
de l'homme. Quand la dfense des
seconds l'emporte sur le refus de la
premire, on accepte la guerre ou on
s'y rsigne.
Prenons deux citations du Liber-
taire anarchiste d'avant-guerre :
pour le quart d 'hure, le plus pres-
s, c'est de barrer la route au fascisme
(12 juillet 1935)
LA BANQUISE
Le Front Populaire, c'est l'union
sacre, et l'union sacre, c'est la guerre))
(20 mars 1936)
(cit par Maitron, Le Mouvement
anarchiste en France, t. II, Maspro,
1975;p. 27)
Des deux considrations, ce sera
toujours la lutte contre le fascisme,
pour les droits humains, qui finira for-
cment par l'emporter. Aujourd'hui,
on voit le changement s'baucher.
Il y a des signes. En janvier 1980, aprs
l'invasion de l'Afghanistan, Le Monde
Diplomatique, spcialis dans la d-
nonciation unilatrale des tats-Unis
sans jamais dire un mot des imprialis-
mes franais ou russe, a pour la pre-
mire fois depuis fort longtemps, si-
non depuis toujours, tenu la balance
gale entre l'URSS et les tats-Unis,
l'ditorial de C. Julien critiquant
autant l'une que les autres.
Il n'est pas non plus indiffrent
qu'un minent thoricien tiers-mondis-
te franais dirige maintenant chez un
diteur spcialis, entre autres, dans les
questions militaires, une collection
Stratgies consacre la polmologie,
notamment la menace sovitique. La
discussion du mme G. Chaliand avec
C. Lefort dans Esprit (avril 1980),
ainsi que son article dans la mme re-
vue (dcembre 1980), illustrent le glis-
sement d'une partie des tiers-mondistes
et dmocrates vers la majorit PS actu-
elle (le cas le plus spectaculaire tant
R. Debray). Appuyer les nouveaux
tats nationaux, conseiller le
ment socialiste, rquilibrer les rap-
ports intertatiques dans le monde
peut inclure dsormais un affronte-
ment avec l'URSS. A l'quilibre Nord-
Sud s'ajoute clairement (cf. les propos
de Lefort) le souci de l'quilibre Est-
Ouest, au nom de l'anti-totalitarisme -
quilibre qui pourra aller jusqu'
rsister aux Russes, rsistance qui
pouira son tour prendre la forme
intervention plus active ... Cha-
liand condamne par exemple le paci-
fisme, tentation d'un neutralisme
avou ou non dans une Europe plus
vulnrable que jamais.
Traditionnellement, les tats vo-
quent le droit de chaque pays la
non-ingrence des autres dans ses
affaires intrieures. Ce droit appelle
bien sr un devoir d'intervention
de tel ou tel protecteur pour empcher
un pays de tomber dans la dictature
(intervention des tats-Unis St-
Domingue) ou la contre-rvolution
(URSS Budapest). Lance par les
tats, l'idologie des droits de l'hom-
me a besoin d'tre reprise un peu
partout par les dmocrates sincres
et les gens de gauche. Pour servir, il
faut qu'elle soit adopte et relance
par des gens qu'on ne peut soupon-
ner de collusion avec le pouvoir. Des
intellectuels, des journaux comme
Libration, dans un effort de dnon-
ciation de la dictature bien normal,
puisque les uns et les autres ne sortent
pas d'une pense politique de droits,
accepteront demain le devoir de fai-
re quelque chose pour le respect des
droits. Pour qu'une guerre soit possi-
ble, il faut une idologie alimente,
voire fabrique, par des courants
d'opinion populaires et non-tatiques.
Les rfugis antifascistes d'Italie et
d'Allemagne ont ainsi contribu, avant
1939, par une propagande dnoncia-
trice partielle et fausse, fournir en
arguments bellicistes la France et
l'Angleterre.
L'ONU a couvert de l'autorit de la
dmocratie internationale l'action
occidentale en Core. Mais mme
l'URSS volue. En 1956, elle a d'abord
prtendu que des groupes fascistes
de RFA avaient pntr en Hongrie via
l'Autriche. Par la suite, elle a insist
presque uniquement sur la contre-
rvolution menaante - aide par
l'tranger, bien sr, mais seulement
aide. Le droit d'intervenir ds que
les bases du socialisme ( l'Ouest :
de la dmocratie) sont contestes
se trouve ainsi pos. En 19 6 8, en
1978, l'URSS mle les deux :menace
trangre, menace d'un retour au capi-
talisme. Tout le monde est prt
dnoncer ces fictions, se moquer des
tats-Unis et de l'URSS, mais au nom
de leurs jUstifications qu'on leur repro-
che de ne pas prendre au srieux,
d'utiliser comme des prtextes. Mais
quand l'opinion dmocrate, drogue
par ses propres ides, estimera qu'il y a
vraiment une raison valable de dfen-
dre les droits de l'homme, elle sera
belliciste. Dans Le Monde Diplomati-
que d'avril 1980, un article voque
un mal ncessaire. L'intervention
vietnamienne au Cambodge a permis
de concilier le droit et la morale,
mme si le Vietnam agit par expan-
sionnisme.
Les vrais idologues d'un conflit
futur ne sont ni les militaires, ni les
partisans acharns d'un camp contre
l'autre (tel le PCF) - on voit trop
bien leurs intrts, ils ne sont pas
crdibles. Ce sont les honntes dmo-
crates, nullement infods i'Est ni
l'Ouest, qui expliquent par exemple
que le Vietnam a pargn bien des
souffrances au peuple cambodgien, et
comparent son action celle des Allis
qui entrrent en Allemagne en
16
pour en extirper le nazisme. L'antito-
talitarisme aura la mme fonction que
l'antifascisme. Les plus dangereux ne
sont pas ceux qui veulent la guerre,
mais bien ceux qui finissent par l'ac-
cepter comme un mal ncessaire.
Ce sont justement ceux-l qui feront
la dcision dans une opinion qui est
tout de mme revenue de pas mal de
choses (mais pas de la dmocratie,
surtout l'Ouest, o elle exprime un
mode de vie).
Quand le pacifisme renat,
la guerre approche
Tous les camps font la guerre
pour la paix et au nom de la lutte
contre la guerre. Le premier acte sub-
versif consiste aujourd'hui refuser de
faire de la guerre possible une horreur
telle qu'elle justifierait tout - y
compris la guerre - pour l'viter, la
limiter ou y mettre fin ! La dnoncia-
tion des horreurs de la guerre ne va
contre la guerre qu' condition d'tre
assortie d'une clarification de ce qu'est
la guerre elle-mme. Sinon, elle entre
dans le cadre d'une quelconque propa-
gande. Il n'y a pas faire de la guerre
une ralit monstrueuse, absolument
diffrente de la paix.
Nous ne sommes pas plus contre la
guerre)) que contre la paix actuelle.
Chercher viter la guerre tout prix,
c'est se rapprocher du thme des droits
de l'homme. La paix n'est pas un bien
par rapport au mal que serait la guerre.
L'impuissance du pacifisme intgral
relve du truisme puisqu'il s'oppose
la guerre mais aussi tous les moyens
qui pourraient mettre fin aux gUerres.
Quant au pacifisme raisonn, il est aussi
contre-rvolutionnaire que le bellicis-
me. Que signifie vouloir la paix ?
Paix et guerre s'interpntrent et se
compltent dans la vie des tats.
Si se battre pour la paix c'est recou-
rir aux tats pour viter la guerre, le
pacifisme finit en bellicisme. Si cela
revient prfrer le statu quo tout
changement, alors le pacifisme devient
conservateur en tout, y compris socia-
lement.
Quand la guerre est l, se prononcer
pour la paix seulement quand la
guerre devient difficile, comme en
1917-18, c'est touffer la lutte rvolu-
tionnaire autant qu'on le faisait en se
prononant pour la guerre en 1914. La
SFIO fut aussi contre-rvolutionnaire
par son pacifisme de 1917 que par son
bellicisme de 1914.
Se polarisr sur la menace de guer-
re, mme pour la dnoncer, mme
d'un point de vue rvolutionnaire,
c'est participer qu'on le veuille ou non
la propagande de guerre dont le pre-
mier but est de faire croire au caract-
re invitable de la guerre , un jour ou
l'autre. Car, en dernier ressort, les
populations ne se rsolvent pas faire
la guerre pour les idaux proclams
(qui n'en sont pas moins ncessaires)
mais parce qu'elle leur apparat com-
me invitable. C'est pourquoi on n'a
jamais vit une guerre en rappelant les
horreurs d'une guerre passe, que tout
le monde connat et connat mme
trop.
Le simple/ait de l' horreur n' apprend
rien. Pour ne parler que de l'entre-
deux-guerres, citons seulement deux
phrases suscites par le film de K. Vi-
dor La Grande Parade ( 1925) - la
publicit du film : Un film fait pour
faire dtester la guerre ; et le com-
mentaire du marchal Joffre : Tous
mes compliments pour ce beau spec-
tacle
Si l'on compare d'autre part un
classique de l'antimilitarisme, Quatre
de l'infanterie (Pabst, 1930), et un
film nazi ralis aprs 19 3 3, Troupes
de choc 1917, on remarque qu'ils
dcrivent les horreurs de la guerre avec
le mme ralisme. Mais le premier
conclut sur une note pacifiste, un
17
LA BANQUISE
Franais et un Allemand blesss se
prenant la main ; le second interprte
les derniers moments de la premire
guerre mondiale comme un combat
de l'Allemagne pour survi:vre. (S. Kra-
cauer, De Caligari Hitler, l'Age
d'Homme, 1973, p. 226). La pdago-
gie antiguerre fonde sur l'atroce
manquera toujours son but.
Le problme des rvolutionnaires
n'est pas d'empcher une guerre -
seule une rvolution le pourrait. Les
campagnes systmatiques en faveur de
la paix ne sont pas seulement ineffica-
ces ; elles contribuent aussi enrayer
le processus qui, de la guerre, peut
conduire une rvolution. Le mini-
mum pour prparer une rvolution
(avant comme aprs une guerre mon-
diale) c'est de rejter toute dmocra-
tie. Rejet qui n'a lui-mme de sens que
si l'on oppose aux problmes actuels
du monde le contenu communiste
d'une rvolution, c'est--dire si l'on
montre en quoi la communisation
permettrait de sortir autrement des
impasses dans lesquelles l'humanit
s'enferme et dont elle sort , entre au-
tres, par la guerre.
Comme pour fournir une preuve
supplmentaire de la nature antirvo-
lutionnaire de la recherche de la
paix, on 1 'enseigne dsormais
l'cole (Peace Studies en Angleterre
et ailleurs) .. Les enseignants de gauche
s'efforcent bien sr de l'inflchir
dans un sens contestataire, diffrent
.. . ignorant comme d'habitude que
tout ce qu'on fait l'cole est ou de-
vient socialement inoffensif.
On ne peut donner aux mouve-
ments sociaux actuels l'objectif d'vi-
ter la guerre qui vient. Les rvolution-
naires peroivent souvent le rapport
guerre/mouvement social de manire
tout expliquer. On dit que le capital
peut faire la guerre quand le mouve-
ment ouvrier est battu ( 1939), ou qu'il
doit au contraire la faire pour touffer
la combativit ouvrire (1914 ). Le fac-
teur essentiel reste le besoin, pralable
une guerre, d'une union de tous au-
tour de l'tat. Ce rassemblement peut
tre ralis par l'crasement des luttes
ouvrires (Allemagne nazie), mais r-
sulter aussi des luttes sociales mmes
qui finissent par rapprocher les ouvriers
de l'tat (le CIO* s'intgre au New
Deal aux E.-U., les grves de 1936 en
France et en Belgique associent les
ouvriers l'tat). Il est faux de soute-
nir que la capitalisme ne peut pas faire
la guerre actuellement en raison des
luttes ouvrires. Ce qu'on peut tout au
plus soutenir, c'est qu' un grand nom-
bre de proltaires sont trangers la
LA BANQUISE
propagande de guerre et que, pour le
moment (mais cela pourrait changer)
leurs actions, contrairement celles de
1936, ne les font pas adhrer l'f:tat.
Militarisme et Union Sacre
La prparation des mentalits la
guerre passe par la dcouverte d'un
f:tat croquemitaine - le plus dictato-
rial, le plus militariste, etc. L'opinion
est toujours vaguement hostile l'f:tat,
elle s'en mfie, mais elle admet qu'il
existe des f:tats qui sont encore plus
f:tats que d'autres. Il s'agit de dsigner
le sale totalitaire qu'on sera amen
combattre un jour. La droite monte
donc l'Arme Rouge en pingle, tandis
que le PC et les trotskystes dnoncent
le Pentagone, le complexe militaro-
industriel aux f:tats-Unis, sans oublier,
bien sr, pour le PCF, le grand mchant
loup en personne : la Bundeswehr.
Cette recherche du plus totalitaire
est bien videmment absurde. Comme
si l'f:tat le plus fort face aux autres et
face au communisme tait forcment
le. plus apparemment dictatorial de
tous. Quand Fuller, officier anglais,
dclare en juin 19 3 9 : Si nous devons
battre les Allemands, il nous faut de-
venir totalitaires, le mot, pour lui, n'a
rien de pjoratif. Il demande seule-
ment que l'organisation sociale -l'f:tat
- englobe toute la vie, au profit de la
guerre, bien sr, mais au-del de la
guerre, et aprs, au profit du plus
grand bien de l'humanit. C'est bien ce
que le capital a su raliser depuis,
relay par l'tat dmocratique tenta-
culaire.
On acceptera donc de se battre
contre le plus affreux. En 1914, un
Allemand peut et doit faire la guerre
la Russie autocratique, un Anglais
l'Allemagne fodale et prussienne.
Avant 1970, qui fallait-il soutenir au
Cambodge ? Sihanouk, qui garantissait
au moins la paix son peuple, ou les
maquis khmers rouges qui luttaient
pour le socialisme ? A partir de 1970,
en tout cas, on soutiendra les Khmers
Rouges contre les massacreurs amri-
cains. En 1979, on souhaite videm-
ment la victoire des Vietnamiens con-
tre le rgime khmer rouge dont on
s'aperoit entre-temps qu'il a massacr
bien plus de monde que les Amricains.
Demain, on soutiendra peut-tre Siha-
nouk et .les Khmers Rouges runis en
un mouvement national, au nom du
droit des peuples ...
Ce qui apparat au-del de ces
absurdits, c'est une prosprit inoue
du militarisme en l'absence d'idologie
militariste. Jamais il n'y a eu autant
de soldats et d'engins mortifres, mais
au nom du marxisme, de la dmocra-
tie, au nom du contraire de 'ce qu'ils
sont- au nom de la paix.
On mesure mal aujourd'hui l'am-
pleur de la porte exacte de l'antimili-
tarisme d'antan. Aux f:tats-Unis, quand
on impose la conscription en 1863,
New York connat trois jours d'meu-
tes, qui d'ailleurs dgnrent en pogrom
anti-Noirs, et se soldent par un millier
de morts. En France, avant 1914, le
nombre des insoumis tait bien plus
lev qu'aujourd'hui - signe d'une
socit moins police, d'une moindre
pntration de l'f:tat moderne dans la
vie sociale. L'f:tat de l'Ancien Rgime
forait seulement tout sujet respec-
ter la religion de son souverain. L'f:tat
moderne tient pour vident que tout
citoyen doit accepter de donnr sa
vie pour la nation.
Avant 1914, capital et f:tat taient
ouvertement militaristes, comme ils
taient pro-patronaux et anti-syndi-
caux, ennemis de l'impt sur le revenu,
partisans de la discipline, du respect
des fortunes acquises et des privilges
de l'argent. Le capitalisme mettait en
avant des valeurs bourgeoises. L'anti-
militarisme tait un produit de ce mili-
tarisme. Le mouvement ouvrier, qui
n'tait pas rvolutionnaire et ne menait
aucune action effective contre la
guerre qui se prparait, ne cessait de
dnoncer la dfense nationale et
l'arme. G. Herv appelait la Guerre
Sociale dans le journal* du mme
nom (rebaptis La Victoire aprs 1914
... ). Il tait minoritaire mais reconnu
au sein de la Hme Internationale,
clbre dans toute l'Europe pour son
radicalisme verbal qui incarnait un tat
d'esprit trs rpandu. Chez les Jeunes-
ses socialistes allemandes et belges
rgnait un antimilitarisme virulent.
La tradition anti-guerre de la CGT se
prolonge presque jusqu'en 1914. En
1912, l'occasion de la guerre dans les
Balkans, elle lance une grve contre
la guerre, qui est un chec relatif. On
compte de nombreux actes de violen-
ce. Dans des meetings, des militants
parlent d'insurrection, et de la
t de les armes contre les
officiers. Des poursuites judiciaires
concluent cette action.
Tout ce mouvement n'tait que la
riposte l'idologie du capital de
l'poque. Que la guerre ait eu lieu ne
* Qui tirait jusqu ' 60 000 exemplaires en
1910.
18
prouve mme pas que le mouvemenf
a chou car il a fort bien contr l'ide
militarisme, seulement ce n'est pas cet-
te ide qui fait ou permet la guerre.
Jusqu'au bout, les militants ont t
persuads qu'ils ne la feraient pas.
Et quand les ouvriers europens se
sont entretus, ce ne fut pas par ido-
logie mais parce qu'il vient un moment
o la guerre devient l'unique solution
au problme du capital. Que faire, ce
jour-l, sinon la guerre ? Ce n'est pas
faute d'avoir men la lutte anti-milita-
riste que la Hme Internationale a bas-
cul dans la guerre, mais faute d'avoir
prpar la rvolution qui cre un mon-
de o la guerre est inutile. Partis et
syndicats n'taient pas faits pour pr-
parer la rvolution. Aujourd'hui, le
gauchisme - et mme certains rvolu-
tionnaires - voudraient ressusciter la
tradition glorieuse de cet antimilita-
risme, ainsi que le vrai mouvement
ouvrier, les vrais syndicats de
classe, etc. C'est reprendre sous forme
de mythe ce qui n'tait dj que la
couverture idologique du rformisme
avant 1914.
Il est caractristique, par exemple,
qu'au congrs de Limoges (1906), la
SFIO ait admis la fois la dfense
nationale... et l'action internationale
en cas de guerre, insurrection incluse.
Avant la guerre, la dfense natio-
nale tait l'ide dominante de tous les
chefs de partis, mme les plus avancs,
comme Bebel et Jules Guesde. La d-
fense nationale existait, comme doctri-
ne. Il ne faut pas crer de confusion ;
il ne faut pas dire que nous sommes
tous contre la guerre. Mme les bour-
geois sont contre la guerre ! n s'agit
de la doctrine de la dfense nationale,
on dit : L'existence de mon pays se
joue dans la guerre - et c'est vrai -
je dfendrai mon pays ( ... ). Voil
l'idologie de la dfense nationale que
nous avons subie jusqu' la guerre
mondiale et qui a t suivie par les
meilleurs, il ne faut pas l'oublier.
(Rappoport au congrs de Tours, qui
fonda le PCF, cit dans Le Congrs de
Tours, ditions Sociales, 1980, p.439).
A partir de 1914-18, le capital, au
fur et mesure qu'il s'imposait tous
les niveaux, se dpouilla des proclama-
tions imprialistes la Kipling pour
prendre un visage social. L'exaltation
du guerrier devint le fait du capital le
moins avanc. A contraire de l'Alle-
magne nazie, les f:tats-Unis ne se livrent
aucune apologie du militaire en tant
que tel, dcrivant plutt comment le
citoyen ordinaire devient bon soldat
avant de retourner la vie civile
(Sergent York).
...
Les films de gu.erre nazis sont pau-
vres en dtails techniques, ils illustrent
une nergie, une volont. Les films
amricains montrent l'union d'hom-
mes et de machines. On ne fera jamais
plus la guerre pour la seule patrie, mais
aussi pour les conqutes sociales et la
libert. Les thmes bellicistes subissent
une double transformation : ils sont
.repris par tous les partis, et enrobs de
dmagogie sociale. En septembre 1939,
si l'on excepte la Pologne plus arrire,
les pays belligrants (Allemagne nazie
comprise) ne sont pas le thtre des
scnes d'enthousiasme chauvin qu'on
avait vues en 1914.
La socit capitaliste a commenc
par dvelopper des structures l'int-
rieur desquelles certaines valeurs et
certaines pratiques taient prserves :
cole, arme, domaine culturel, etc.
Chacun de ces systmes institution-
nels et intellectuels entretenait un
aspect distinct de la vie sociale. Cer-
tains, comme l'cole, ont t longs
s'imposer. Aujourd'hui, ayant tout en-
vahi et tout absorb, le capital lui-
mme remet en cause la sparation
entre ces domaines. La socialisation
capitaliste unifie les activits et les
modes de vie : les fonctions de ces
structures (ducatives, rpressives,
etc.) se rpandent partout. Toujours
l'avant-garde du capital, la critique
gauchiste dnonce la sparation de la
structure mais pas sa fonction et exige
sa prise en charge par tous : fusion
cole-socit, art populaire, libert des
murs, autogestion, autocontrle,
droits et syndicats dans l'arme.
Le militarisme traditionnel s'efface,
mais l'arme ne peut pas plus perdre sa
spcificit militaire que l'tat ne peut
se dissoudre dans la socit. L'arme
ne peut devenir tout fait une gigan-
tesque entreprise dans laquelle on fe-
rait son boulot plus que son devoir.
Mais il lui faut vivre en symbiose avec
la vie civile, non pour la contrler,
mais pour garantir la continuit d'un
support technique de plus en plus
large. Incapable de vivre sur elle-mme,
elle a besoin de la socit. Elle tente
aussi de s'en manciper. De mme que
l'tat tend absorber la socit entire,
l'arme tend devenir un monde en
soi, avec ses moyens de transport, de
ravitaillement, son carburant, etc.
Les socialistes d'autrefois s'imagi-
naient avoir raison de la guerre en in-
troduisant dans l'arme le plus grand
nombre possible de conscrits socialis-
tes, comme ils croyaient conqurir
l'tat en envoyant beaucoup de dpu-
ts sur les bancs du parle-
ment. Engels escomptait un clate-
ment du militarisme par l'intrieur
grce aux appels socialistes (c'est-
-dire aux lecteurs du SPD).
Vers 1900, l'arme ( ... ) sera socia-
liste dans sa majorit (. .. ) le gouverne-
ment de Berlin (. .. ) est impuissant.
L'arme lui chappera.
Le nationalisme d'un Jules Guesde
(patriote jusqu'en 1895, puis de nou-
veau aprs 1914) est assez fruste et
colle au bellicisme de l'poque. Jaurs
dpasse son temps ; dsireux de rdui-
re l'cart entre arme et nation, il
annonce l'volution ultrieure. Tout ce
qui tend rapprocher l'arme du peu-
ple contribue implanter mieux enco-
re le capitalisme dans la vie sociale.
Tous les partis sont favorables la
dfense nationale. En 1975-76, lors
des poursuites engages contre des an-
timilitaristes, on a vu la dfense finir
par nier leur antimilitarisme ( l'excep-
tion des inculps du P.C. International
qui se dclarrent partisans d'un anti-
militarisme de classe). Faut-il citer les
prises de position du PCF en faveur de
l'arme nuclaire, du .PC italien en fa-
veur de l'OTAN, garant d'une exp-
rience socialiste en Europe occiden-
tale?
Les divers projets de la gauche et
des gauchistes qui tous, sous divers
prtextes opposs; tendent rappro-
cher l'arme de la population, repr-
sentent un daiJ,ger, mais pas parce
qu'ils pourraient ventuellement tre
raliss. On ne risque pas de voir
l'arme en autogestion. Ici encore, la
gauche n'a _pas pour fonction de pro-
poser un rel programme au capital,
mais de faire tenir les gens tranquilles,
d'tre une force d'englobement des
contestations qui viennent s'y perdre
et y mourir.
Il est en effet ncessaire d'accrotre
la confusion de manire ce que tous
ceux - et ils sont nombreux - qui
refusent la guerre, n'y comprennent
plus rien, voire entreprennent de la
combattre sous la houlette d'un quel-
conque groupe politique qui, en fait,
accepte la guerre. La guerre serait donc
ventuellement accepte alors que tant
d'idologies sont compltement dva-
lues ? La question ne se pose pas tout
fait en ces termes. Le capitalisme
moderne ne se passe pas d'idologie,
mais il ne justifie plus sa nature et ses
actes comme le faisait celui de 1914. Il
se contente d'tre et voil tout. La
guerre arrivera ; on la fera d'autant
mieux que seule une minorit combat-
tra ; le reste aura affaire la police et
la gendarmerie.
Au front, au combat, l'enthousias-
me patriotique cde la place .comme
19
LA BANQUISE
moteur de l'action la ncessit
pragmatique de survivre en faisant ce
qu'il y a faire (cf. le rcit des deux
mutineries dans Tu connatras des
jours meilleurs de W. Groom, sur la
gJlerre du Vietnam), voire n envoyant
d'autres faire sa place le boulot le
plus dangereux (cf. la scne du dbar-
quement dans The Big Red One de
Fuller). Le chauvinisme contribue
faire partir les gens au front ; l, une
autre logique les prend. L'idologie ne
mne pas le monde.
Certains films de propagande de
l'entre-deux-guerres annonaient l'vo-
lution : on n'y glorifiait plus la guerre,
on n'y accablait plus l'ennemi, c'tait
la guerre elle-mme qu'on justifiait,
et non plus ses justifications. Quand la
guerre vient, sa meilleure justification,
celle qui emporte la dcision, c'est son
existence mme. Il n'en demeure pas
moins que l'une des difficults du capi-
tal est de faire surgir devant nos yeux
le monstre qui permet de dlimiter les
camps. Toute activit qui contribue
gripper ce mcanisme est subversive -
quand bien mme elle n'empche pas
la guerre, elle prpare un sursaut ult-
rieur.
Le dfaitisme rvolutionnaire
En 1868, le congrs de Bruxelles de
l'AIT prconise de faire cesser le tra-
vail au cas o une guerre viendrait
clater dans les pays respectifs de ses
membres. Marx critique la sottise(. .. )
de vouloir faire la grve contre la
guerre. Comment, en effet, empcher
la consquence d'un mouvement social
capitaliste sans dtruire ce mouvement
lui-mme?
Quant croire que la survenue
d'une ralit aussi affreuse que la guer-
re provoquerait enfin une raction
de rejet que n'aurait pas provoque
l'exploitation normale de la priode
antrieure (parce que pas suffisamment
affreuse justement), c'est de l'ida-
lisme pur, du pacifisme. La rsolution
de 1868 ne fut pas applique et ne
pouvait videmment pas l'tre. Devant
la propagande de guerre prsente et
surtout venir, on ne peut raisonner
ni agir comme si la guerre devait tre
une catastrophe sans prcdent pour
l'humanit. Elle le sera peut-tre (en-
core que les guerres puniques pour
Carthage, la guerre de Trente Ans qui
liquida un tiers environ de la popula-
tion allemande constituent probable-
ment des prcdents). Mais on ne peut
raisonner ni agir partir de l'ide que
la guerre serait une catastrophe. Car
c'est l'image mme de cette horreur
LA BANQUISE
qu'il s'apprte dclencher que le
capital utilise comme pivot de la pro-
pagande de guerre. Le choc cr par sa
seule vocation est la condition
premire de la domestication mentale ;
en tat de choc, on acceptera n'impor-
te quoi et, prcisment, la ralit dont
la seule image avait suffi crer le
choc. On serait presque tent de
rpondre la propagande sur le dan-
ger de guerre : Mais allez-y, faites-
la ! Vous avez peut-tre plus y
perdre que nous.
Car c'est aprs le dclenchement de
la guerre que quelque chose peut se
jouer - pendant le conflit ou aprs le
retour de la paix. Et la guerre n'est pas
uniquement synonyme de souffrance
pour les proltaires. Pendant la Deu-
xime Guerre mondiale, si des soldats
amricains mouraient au front, les
salaires rels des ouvriers amricains
augmentaient nettement et le chmage
diminuait. En 1914-18, au contraire,
la hausse des salaires aux tats-Unis
compensait peine celle des prix.
Dans l'tat gnral d'essoufflement du
apital, il est probable qu'un conflit
entranerait une baisse gnrale du
niveau de vie. Mais la guerre n'est pas
l'arme suprme du capital, elle rveille
les contradictions sociales tout autant
qu'elle les touffe.
Ce qui empche de prvoir les for-
mes concrtes du dfaitisme rvolu-
tionnaire dans une guerre gnralise
de l'avenir, c'est qu'on ignore les for-
mes que revtira cette guerre elle-m-
me. Personne ne sait comment s'imbri-
queront les stratgies des camps en
prsence, sous la pression des circons-
tances,. pour aboutir tel ou tel degr
de nuclarisation, d'extension gogra-
phique, et ainsi de suite. Il est vident
que c'est le degr atteint qui dtermine
ce qu'il est possible de faire contre
l'effort de guerre de son pays.
Ce qui est sr, c'est que cette guerre
faite surtout par des professionnels,
offrira moins d'occasions de fraterni-
sation et subira moins l'influence de
l'arrire. Mais il ne faut pas non plus
surestimer le professionnalisme des
militaires. L'URSS est apparemment
intervenue en Afghanistan avec des
appels, et les fusiliers-commandos
franais susceptibles d'agir partir
de Djibouti sont eux aussi des appels.
De toute manire, force est de consta-
ter que les armes de citoyens ont tou-
jours fait preuve d'une remarquable
endurance et d'une vive rpugnance
fraterniser avec ceux d'en face. Les
armes qui se sont dcomposes taient
celles d'tats faibles (Italie aprs Ca-
poretto) ou rduits en miettes (Russie
de 1917), dots d'une conomie ex-
sangue et d'une structure politique
malade ou agonisante.
Comme tout et tout le monde,
l'arme est ce qu'elle fait. Elle produit
une communaut spcifique dont le
propre est prcisment de ne pas voler
en clats au premier massacre - sinon,
il n'y aurait jamais eu de guerre. Ce
n'est pas quand ses conditions de vie
ou' de mort sont trop affreuses que
l'arme commence s'effriter, mais
quand cette vie et cette mort perdent
leur sens. Les mutineries franaises de
1917 n'ont pas t le fait de citoyens
rvolts par des combats meurtriers,
20
mais de soldats rvolts par des com-
bats meurtriers qui ne menaient rien.
Elles n'allrent pas plus loin. C'tait un
mouvement militaire, interne la com-
munaut arme (les grves l'influenc-
rent peut-tre mais ne le conduisirent
pas dborder ce cadre). De mme
qu'il est frquent de voir les ouvriers
se battre en tant que tels pour une
amlioration de leurs conditions de
travail, de mme les soldats obtinrent-
ils en l'occurence, aprs la rpression,
une autre manire de faire la guerre,
une amlioration matrielle.
On parle d'antimilitarisme de clas-
se. S'il s'agit de la classe ouvrire
jl_
alors seule une minorit de soldats-
pourrait s'y reconnatre. Mais aux
yeux de tous ceux qui le prennent au
srieux, ce thme quivaut un anti-
militarisme radical, liant la lutte contre
l'arme la perspective rvolutionnai-
re. Le fait militaire dpasse l'analyse
sociologique ; on peut difficilement
assimiler les simples soldats des
proltaires exploits par l'arme-pa-
tron. On ne saurait attendre des ou-
vriers mobiliss qu'ils pratiquent un
antimilitarisme ouvrier, ni largir la
notion d'ouvrier celle de travailleur
(comme font les gauchistes) de manire
s'adresser tout le monde et per-
sonne.
La formule : Travailleur ! Sous
l'uniforme, tu restes un travailleur !
n'est qu'un vu pieux qui ne recouvre
aucune ralit. C'est mme l'inverse
qui est vrai :sous l'uniforme, le travail-
leur cesse d'tre le mme. L'arme,
comme toute activit, transforme ceux
qui l'exercent.
Entre fvrier et octobre 1917, si les
conseils de soldats russes jouent un r-
le rvolutionnaire, c'est qu'il existe
une situation de double pouvoir et que
tout le contexte social les fait sortir de
leur problme strictement militaire. En
Allemagne, aprs novembre 1918, les
conseils de soldats sont le produit de la
dcomposition de l'arme, puis de sa
re-composition sur d'autres bases. Mais
ils agissent en syndicats de soldats et
ne s'intressent qu'au problme des
soldats. S'ils s'intgrent l'arme, ce
n'est pas pousss par l'idologie, mais
parce qu'ils participent une tche mi-
litaire : le rapatriement. des troupes en
Allemagne. Le consil du haut-com-
mandement exhorte d'ailleurs les rgi-
ments mutins maintenir l'ordre
et la discipline et les menace de
sanctions trs svres. Et c'est
l'Etat-Major lui-mme qui proposera
un congrs de tous les conseils de sol-
dats afin d 'isqler les extrmistes berli-
nois.
En Pologne, fin 1918, aprs la d-
faite allemande, les conseils de soldats
s'entendent avec Pilsudski, le chef du
nouvel Etat, et lui remetteq.t leurs ar-
mes (qu'il utilisera bien sr contre les
ouvriers insurgs), lui fournissant ainsi
la fois un armement et une recon-
naissance politique. Rien de plus nor-
mal :leur objectif n'tait pas la rvolu-
tion en Pologne (ni ailleurs) mais tout
simplement de rentrer chez eux. Peu
leur importe la gloire de l'Allemagne et
sa dfaite, peu leur importe le commu-
nisme. En tant que tel, l soldat est
aussi peu rvolutionnaire que le salari
qui lutte en tant que salari.
La condition d'un mouvement rvo-
lutionnaire, c'est que les diffrents
mouvements, ns sur des terrains
distincts, y prennent suffismment de
force pour en sortir. Jusqu' prsent,
cela ne s'est gure prsent. Il a fallu
une crise sociale gnralise pour unir
(et encore) ouvriers, paysans, et sol-
dats russes. Aujourd'hui, le front int-
rieur a peut-tre acquis une importance
beaucoup plus grande, dans la mesure
o l'arme est devenue un immense
complexe technique dpendant de la
socit. L'arrire jouera donc un rle
plus grand. Dans ce cas, la guerre serait
plus politique, l'action de l'Etat et des
partis serait ncessaire. Dans toute
guerre, la surveillance et la matrise
des civils posent plus de problmes
que celles des militaires, eux-mmes
engags dans une action contraignante
en soi. Il faut donc s'attendre un
univers la fois plus policier et plus
instable que par le pass; La rsistanc
se dveloppera, sera rabsorbe par des
mouvements pacifistes et, en France,
se heurtera probablement l'action
du PC qui se prsentera comme la
seule vritable force de paix. Si jamais_
il tait interdit, sa clandestinit polari-
serait autour de lui nombre des protes-
tations, grves et sabotages larvs qui
ne manqueraient pas de surgir.
Le dfaitisme objectif seulement
ngatif est pratiqu depuis toujours.
Dans chaque camp, il existe- des l-
ments qui ont intrt pour eux-mmes
ou le groupe qu'ils reprsentent la
dfaite de leur propre pays. On peut
d'ailleurs tre nationaliste et dfai-
tiste, si l'on estime par exemple que
la guerre propose dessert les intrts
du pays. Le fameux mourir pour
Dantzig de 1939 a t repris en 1980
par des groupes d'extrme-droite qui
estimaient que mourir pour Kaboul
ferait le jeu des Etats-Unis et de
l'URSS mais pas de la France.
Le dfaitisme rvolutionnaire,
lui, n'a de signification communiste
que s'il est li l'effort de transformer
la guerre en rvolution - voire la paix
en r\'olution, quand ce sera possible.
On voit aujourd'hui une foule de
marxistes adopter une position dfai-
tiste comme si l'on pouvait assister
une rptition de 14-18. Ils ne parti-
ront plus en guerre contre l' Allema-
gne... Mais ils ont renonc. tout
internationalisme face la Chine et
l'URSS, comme devant la ncessit de
la destruction du mouvement ouvrier
organis, pourtant plus patriotard que
les patriotes et 1 des meille_!l_rs
21
LA BANQUISE
tiens de l'arme. Ce sont tous les
Etats existant aujourd'hui, tous les
partis et tous les syndicats qu'il faut
dtruire.
Le dfaitisme rvolutionnaire est
l'unique solution dans une situation
sans issue rvolutionnaire immdiate.
Il se fonde sur la conviction que, puis-
qu'on n'a pas fait la rvolution qui
aurait interdit la guerre, il ne reste
qu' lutter contre son propre Etat. Le
renouveau du mouvement est cette
condition.
La critique permanente et exclusi-
ve des Etats-Unis par les trotskystes ou
Action Directe, aussi bien que l'atta-
que du monstre totalitaire que les d-
des droits de l'homme voient
seulement l'Est, entrent dans le ca-
dre de la prparation idologique
d'une nouvelle guerre. Pour ceux qui
ne s'identifient pas avec l'Etat de la
dmocratie capitaliste, une victoire de
l'Union sovitique serait-elle plus grave
qu'une dfaite de cette dernire ? l-
dessus, point de certitude. Face
l'Occident, l'URSS reprsente le capi-
tal le plus faible, celui qui aurait le
plus de mal digrer ses conqutes et
dominer les contradictions sociales
exacerbes par la rencontre d'une
socit plus riche. Mais on peut aussi
considrer qu'une dfaite ou des revers
de l'URSS branleraient une socit o
l'arme tient une si grande place. Une
seule chose est sre : la dnonciation
systmatique d'un des imprialismes
l'exclusion des autres fait le jeu de
l'imprialisme dans sa totalit, comme
systme mondial.
Nous devons favoriser autant que
faire se peut les difficults occidentales
dans ie tiers-monde, sans soutenir les
mouvements de libration nationale,
ni faire le jeu de l'URSS. (Pendant la
guerre d'Algrie, c'tait une chose de
l'effort de guerre franais,
une autre d'appuyer le FLN en tant
qu'appareil politico-militaire et em-
bryon de futur tat. Il en allait de
mme pour les rvolutionnaires amri-
cains lors de la guerre du Vietnam. Il
en va de mme de la lutte entre la
SWAPO et l'Afrique du Sud aujour-
d'hui, etc.) Sinon nous nous con-
damnerions soutenir des fronts de
libration nationale jusqu 'au jour o
ils prennent le pouvoir : ce jour-l,
nous dcouvririons en eux des op-
presseurs, des Etats, et prendrions
contre eux le parti des masses.
Cette logique est celle du gauchis-
me, du progressisme, justement rsu-
me par un intellectuel de gauche
vers 1970 : Nous soutenons la venue
LA BANQUISE
De l'utilit des psychiatres de gauche en temps de guerre
Youri, psychiatre isralien, propos des soldats en tat de choc :
LJepuis la guerre de 1914, on
savait pertinemment qu'il n'y a qu'une
therapie valable: ramener le patient
dans la situation antrieure, le renvoyer
aprs un laps de minimum au
/r011t. En 1973, nous envoyions les mili-
taires attein.ts de troubles dans des
Pitaux. Dis qu'un homme est mis sur un
lit, iuzbill d'un pyjama, gorg de dro-
gues et entour d'autres cs, il devient
forcment un malade, et dans ce
cas, il risque de devenir un habitu des
h(}pitaux
UN TRAITEMENT DUR
MAIS EFFICACE
Cette fois-ci, les militaires israliens
eu plus de chance du moins p{lur
leur sant mentale. Selon Yossi, prs de
90 OJo des seldats souffrant de troubles
de comp,qrtement ont t guris corn-
Ontre 70 0/o en 1973 .. L en-
l'arme veillait tout. Au premer
le est trait sur pl_ace
par les psychOJpgues de. c:ombat >>,
()Jrant sous le jeu >> : une bonne
un .. quelques discus-
sioqp av.ec t traitant et sprtout la pr-
seace4ies COII,Ipagnons de l'unit suffi-
saialt- sortir le tient d'un tat de
oboch Au .de 48 heures, le militaire
UBER.A11av MARlX 9 NOVEMBRE 1982.
au pouvoir Sagon du mme rgime
que nous combattons Prague ...
Quant l'URSS, c'est l'intrt et
la politique de tous les f:tats,
occidentaux au premier chef, de droite
ou de gauche, de faire le jeu du Krem-
lin. Reagan rarme, mais agit toujours
en situant bien Kaboul et Varsovie
l'intrieur de la sphre russe. La presse
de RF A, et souvent celle-l mme qui
dfend le pacifisme, s'est presque
ouvertement rjouie de la remise en
ordre de la Pologne. L'antistalinisme
ne peut tenir lieu de stratgie. Sur quoi
repose le monde actuel ? Accentuer
la crise en Occident, c'est aussi lutter
contre l'imprialisme russe; Les Etats-
Unis branls par une rvolution,
l'URSS entrerait son tour en crise.
Ou la dmocratie capitaliste, ou la
trait regagnait son unit, prcise Yossi,
c'est un traitement dur, mais effica-
ce>>. Il s'avre en plus que le bonheur
futur du patient fait celui de l'arme.
Quant au psychiatre mi psychologue de
service, il doit rsister l'envie de
prendre en charge >>Celui qui s'adres-
se lui. A ce prix-l, la guerre du Liban
(ct ifralien) l'aurait encore prouv,
on gurit le malade de troubles psychi-
ques, en l'envoyant se faire tuer sur le
champ de bataille. Ce qui a toujours
pos qulques problmes aux psycholo-
gues; l.e caractre de la guerre du Li-
ban, sur laquelle, ds le dpart, l'opi-
nion en Isral et les psychologues (de
formation plus librale) taient divis's,
n'a fait que les accentuer.
ON JOUE LE iEU
David est un jeune psychiatr d'un
hpital de Tel-Aviv, o les personnes
qui ont tent de se suicider sont en-
voyes d'office. Politiquement de gau-
che, il a eu la chance >>de servir dans
sa profession durant la guerre qu'il a
passe dans une maison de soins de
1 'arrire. Presque tous les psychiatres
mobiliss, dit-il taient de tendance li-
brale et trs critiques contre la politi-
que de Sharon. Mais, lorsqu'on est
pris par la machine militaire et qu'on
dictature stalinienne ; ou la paix civile
ou la guerre imprialiste - la critique
rvolutionnaire se reconnat d'abord
ce qu'elie refuse de -tels choix. Car
renfermement dans de telles alternati-
ves est bel et bien le totalitarisme de
notre temps. En l'absence de luttes
sociales engendres par les difficults
dues la guerre, la pratique du dfai-
tisme rvolutionnaire, sabotage et d-
sertion, ne flerait qu' peine le totali-
tarisme. Cette flure pourtant prpa-
rait l'avenir. L'opposition pure et sim-
ple la guerre, l'opposition pacifiste
n'aurait de chane d'tre efficace que
si elle correspondait aux intrts
profonds du capitalisme, comme on l'a
vu a Vietnam. Un mouvement paci-
fiste servirait surtout noyer dans des
ngociations de paix des luttes sociales
22
est mdecin, on n'a pas le. choix ... on
joue le jeu . Ainsi, lorsqu'un soldat
appartenant une unit combattante
d'lite s'est adress lui pour lui de-
mander de le renvoyer dans ses foyers-
Il avait peur de remonter au front ...
on ne peut pas traiter en malade tous
ceux qui ont peur- il l'a renvoy vers
le front. J'tais compltement coinc.
Mme point de vue thrapeutique quand
quelqu'un a subi un choc- peu importe
s'il simule ou non, on ne simule jamais
totalement - il ne faut surtout pas en
faire un cas. fl.lais en faisant cela
j'accomplissajs exactement ce que Tsa-
hal attendait de moi, leur pouvoir de
nouveaux soldats pour une guerre que
je ne voulais pas. Un troisime psy-
chologue, qui traite les alcooliques dans
le civil, voque le mme dilemme. Lui
aussi tait oppos aux objectifs de la
guerre du Liban et surtout l'assaut de
Beyrouth. Nonobstant, il s'est employ
avec quelques succs remonter le
moral des jeunes recrues, destines se
battre dans Beyrouth. Avec une petite
quipe de psychologues, spcialistes de
la psychologie organisationnelle, ils sil-
lonnaient le front, remontant le moral
coups de sances de thrapie de groupes
et de discussions avec les officiers en
charge.
qui menaceraient de dborder au-del
de la guerre.
Les mmoires d'hommes d'f:tat
comme Speer et Kissinger comportent
au moins deux enseignements. Le pre-
mier, c'est que pour le capitalisme mo-
derne, la guerre n'est pas une croisade
idologique, mais une opration qu'on
lance et qu'on termine comme une
entreprise : si elle n'est plus rentable,
on y met fm. Mais ces mmoires nous
montrent aussi que, comme en co-
nomie, la guerre peut chapper ses
promoteurs. Car elle ne cre pas un
monde totalement diffrent de celui
du. temps de paix. Elle emprunte la
pa1x ses contradictions et les dyelop-
pe ensuite sa manire propre.
0 0 0
,
L'horreur est humaine
L'horreur concentrationnaire
et son mythe
ru
bert Faurisson en tait encore
ublier ses considrations sur
rthur Rimbaud et la masturba-
tion (montrant d'ailleurs quel point
il tait dj affect d'une manire de
myopie de la littralit), que la my-
thologie moderne des camps de con-
centration nazi commenait s'imposer
moi.
Il faut tre un imbcile pour penser
qu'un mythe est un mensonge. Et il
faut avoir une conception singulire-
ment policire de l'histoire pour
s'imaginer de surcrot qu'un mensonge
est toujours le fruit d'une manire de
conspiration, maniganc pour servir
les intrts de tel ou tel "groupe social
ou gographique dans sa lutte avec les
autres. Ainsi, loin de moi l'ide de
nier l'existence de gens qui, se croyant
juifs, le sont, plus loin de moi encore
l'ide cfe leur dnier le droit de se croi-
re, et donc d'tre et de se proclamer
juifs. Mais cela ne m'empche nulle-
ment d'affirmer que l'identit raciale
qui existerait entre un citoyen juif de
Tunisie et un citoyen juif d'URSS
relve de la mythologie, constitue
proprement parler un mythe. En
dehors des attards qui feraient bien
de remettre l'heure l'horloge de leur
pauvre club, tout le monde sait ou
devrait savoir aujourd'hui que c'est
l'existence mme des races humaines
qui relve du mythe. Il est d'ailleurs
permis d'appeler de ses vux les deux
ou trois bouleversements et brassages
qui suffiraient annuler les. quelques
caractres secondaires qui prtent
encore un semblant de vraisemblance
autre que culturelle ce mythe
prhistorique.
Dans Nuit et Brouillard, Alain
Resnais, utilisant des documents
raliss par les Amricains aprs la
libration des camps, montre des
monceaux de cadavres remus au bull-
dozer. Pour l'adolescent occidental
moderne, il est pratiquement impos-
sible de ne pas tre saisi d'horreur
devant de telles images. Etait-ce pour
me dfendre contre cette horreur que
j'prouvai aussitt le besoin de prendre
un peu de recul ? Premire objection :
en remuant avec de gros engins che-
nilles la terre du cimetire de Bagneux,
on obtiendrait des images peu prs
aussi horribles. Que prouveraient-elles?
Deuxime objection : Philippe Aris
a donn une description saisissante du
grand cimetire des Innocents au
Moyen-Age. Il tait frquent d'en voir
remuer la terre, sous l'effet de la fer-
mentation des cadavres et ces derniers
ressortaient souvent d'eux-mmes.
23
On voyait surgir de terre des membres,
des ttes, etc. Au beau milieu de cette
horreur (pour un esprit moderne)
les enfants jouaient, les prostitues
proposaient leurs charmes, les amou-
reux se donnaient des rendez-vous
galants, les colporteurs criaient leur
marchandise. Tous ces gens auraient-ils
trouv aussi horribles que moi les
images d'Alain Resnais ? J'tais loin
de me douter alors que ces quelques
rflexes dfensifs contre le bourrage
de crne taient en fait les premiers
symptmes de l'antismitisme !
Car, sans le savoir, je me rendais
oupable du crime des crimes : je
relativisais l'horreur concentration-
naire, je banalisais le nazisme. Qu'est-ce
que comprendre - ou tenter de com-
prendre - sinon analyser, relativiser;
banaliser ? Et qu'est-ce qu'un vne-
ment qu'il est interdit de comprendre,
mais qu'il faut accepter massivement,
par un acte de foi - credo quia absur-
dum ? - C'est un mythe. Critiquer
un mythe, ce n'est pas le dnoncer
comme mens.onge et rtablir une bien
hypothtique v,rit des faits. C'est
bien plutt chercher voir comment
il fonctionne et ce quoi il sert. La
mythologie concentrationnaire fait
partie du mythe plus vaste; qu'elle sert
en bonne partie fonder, de l'horreur
b s o l ~ e qu'aurait reprsente le na-
zisme. Tous ceux qui il est arriv de
ruer dans les brancards se sont un jour
ou l'autre vu pbjecter le spectre du to-
LA BANQUISE
LA : MANIRE DE JOUER Ail DIABLE.
24
1
1
l
,
j

j
l
- i
talitarisme. Pour ..npus faire avaler la
bonne sousoupe dmocratique, on a
recours la menace du croquemitaine
nazi. Pour supporter la morne horreur
de son existence quotidienne, l'Eu-
ropen moyen est sans cesse invit
contempler fantasmatiquement deux
horreurs mythiques : dans le pass le
double monstre fasciste et nazi, dans
l'avenir, la menace d'une guerre nucl-
aire.
Certes, ce qui maintient la cohsion
des socits de classe rgime dmo-
cratique, c'est d'abord l'conomie : les
rapports marchands accepts comme
allant de soi. Mais c'est aussi une ido-
logie : celle des droits de l'homme.
Pour l'immense majorit des hommes,
qui ne sont ni idologues ni dirigeants,
le contenu concret de ces droits est
nettement limit, encore qu'apprcia-
ble. Si l'on a la chance de ne pas
appartenir l'une des catgories
d'exclus que scrtent ces socits,
l'arbitraire policier s'exerce seulement
l'intrieur de certaines limites. La _
libert d'expression d'un ,proltaire,
d'un intellectuel patent et d'un pa-
tron de presse n'est pas prcisment la
mme,. mais le proltaire peut toujours
choisir un- parti pour parler en son
nom. Le .sentiment dsabus que tous
les dirigeants s.e valent est dsormais
assez rpandu. Mais mme supposer
qu'il ait perdu toute illusion quant
l'honntet des mdias et des hommes
politiques, toute confiance- dans la
politique et la justice, le citoyen ne re-
met pas en cause la ncessit de leur
existence car dmocratique, son
spectacle politique et son service
policier, demeurent ses yeux
l'unique garantie contre le surgissement
d'une bal'barie face . laquelle il n'est
plus question de raisonner parce qu'on
ne peut plus qu'prouver un senti-
ment :l'horreur.
Cette barbade peut prendre l'aspect
d'une socit : le totalitarisme, d'une
institution : les camps de concentra-
-. tion, d'un individu :le nazi (et aujour-
d'hui, le terroriste, voire l'assassin
d'enfant). Cette horreur de l'enfer et
des monstres est au cur de l'idologie
dmocratique. Bin relatif dans la vie
courante, les droits de l'homme
deviennent \l.rte= j'-4Jlur absolue face au
mal absolu...c.fn.tre lequel ils constitue-
raient-le s'thil rempart, la seule garantie.
Quand l'conomie fonctionne sans
trop d'-coup, la dsaffection l'gard
du politique n'a gure d'importance.
C'est quand elle entre en crise que les
reprsentations horrifiques qui fon-
dent la l_gitimit dmocratique sont
ractives. Trop manifestement incapa-
bles de matriser l'conomie, les hom-
mes politiques vont chercher l un
moyen de recrer un consensus, de
retrouver une lgitimation de leur
pouvoir. La lutte antiterroriste est ain-
. si le seul domaine dans lequel les
Italiens font encore confiance leur
tat. Faut-il rappeler que Hitler est
parvenu dmocratiquement au pou-
voir ? Que c'est la chambre du Front
Populaire qui a vot les pleins pou-
voirs a'l marchal Ptain ? Faut-il
rappeier que le gouvrnement lgal de
la France, appelait terroristes bon
nombre de ceux qui lgitiment aujour-
d'hui leur prsence la tte des aff ai-
. res par leur pass de rsistants ?
La mythologie horrifique a pour
, principale fonction d'aveugler sur
l'unit fondamentale du monde
moderne. La mythologie concentra-
tionnaire issue de la Deuxime Guerre
mondiale n'est qu'une partie de cet
ensemble de reprsentations d'une
b-arbarie pouvantable contre laquelle
dmocratie serait le seul recours.
Cette u_nit sur laquelle la contempla-
tion -horrifie. d'une horreur particu-
lire, soigneusement slectionne et
isole de tout contexte qui permettrait
de la comprendre, devrait nous aveu-
gler, il faut comprendre qu'elle est
littrale. Il ne s'agit ni d'un
ni d'une exagration, ni d'une provo-
cation. Unit dans le temps : les dmo.,.
craties n'ont jamais hsit, et donne
tous les jours de nouvelles preuves du
fait qu'elles n'hsitent jamais, re-
courir l'ensemble des moyens et
mthodes dnonc comme constituant
l'horreur spcifique et ingalable de la
barbarie totalitaire. Pendant la guerre
d'Algrie la F-rance dmocratique a
dplac des populations, les a concen-
tres dans des camps, a pratiqu sys-
tmatiquement la torture. Un certain
F. Mitterrand tait ministre de la
Justice quand les tribunaux civils ont
t dchargs des affaires concernant
les rebelles algriens au profit de la
justice militaire qu'un certain Mit-
terrand Franois fait aujourd'hui sup-
primer par son garde des sceaux. En
mtropole, sous l'il bienveillant de la
population, la France dmocratique a
instaur un couvre-feu pour les Alg-
riens dans toutes les grandes villes (et
s'ils n'avaient pas t aisment recon-
naissabies; il aurait bien fallu se rsi-
gner leur faire arborer u.n signe dis-
tinctif ... ) Enfin, le 17 octobre 1961, la
police municipale, toujours sous l'il
de la population, quand ce' ne fut pas
avec sa participation active, a massacr
plusieurs centaines de ratons sans que
l'ordre dmocratique en soit troubl.
25
LA BANQUISE
De Sacco et Vanzetti aux poux Ro-
senberg, du McCarthysme la guerre
du Vietnam, on sait comment fonc- _
tionne la dmocratie amricaine. Les
Irlandais savent quoi s'en tenir sur
la:- dmocratie britannique, trs appr-
cie aussi de ses citoyens antillais,
indiens et pakistanais. Baader et Mein-
hof se sont opportunment <<suici-
ds avant -d'avoir pu nous rvler
tout le bien qu'ils pensaient de la
dmocratie ouest-allemande. Et lais-
sons Nobcourt, spCaliste
du comique involontaire, le soin de
dire ce qu'iJ faut penser de la dmo-
cratie italienne : L'Italie est demeure
un tat dmocratique, un Etat assez
rel pour n'emprunter la dictature
aucun des moyens rpressifs extrmes.
Indiscutables, les mesures de police
exceptionnelles n'ont en rien dpass
ce qu'dictaient des pays voisins.
(Le Monde, 13 oct. 82). Marqus d'une
.croix la peinture blanche, ou d'un
tampon sur l'avant-bras avant d'tre
dirigs sur des camps de concentration,
les Palestiniens ont d se poser quel-
ques questions. Pourtant, quand Sha-
ron dtourna pudiquement les yeux
afin de permettre le massacre de Sabra
et de - Chatyla, le premier soin de
Lionel Jospin fut de dclarer : <l faut
faire confiance la dmocratie isra-
lienne.
Mais cette unit dans le
cette capacit de la dmocratie se
muer en totalitarisme froce la
moindre menace, ne sont rien ct
de l'unit dans l'espace. Le monde
moderne est un. La dmocratie est un
luxe (bien relatif) de riches. Et il n'y
aurait pas de riches, peu nombreux,
s'il n'y avait des'i>auvres innombrables.
C'est au Guatemala et au Chili qu'il
faut juger la dmocratie amricaine.
C'est en latine (Cf._ La
Guerre sociale, n 5, p. en Afri-
que du Sud qu'il faut voir l'uvre
les tortionnaires-instructeurs israliens.
Et pour pntrer au cur de cette
unit du monde dans l'horreur, qu'on
se dise seulemnt que la mafia vend
prix d'or, aux tats-Unis, pour certains
circuits de films pornographiques, des
prises de vue ralises pendant des
sances de torture en Amrique d
Sud veut de l'horreur dmocrati-
que ? Les mdecins nazi sadiques exp-
rimentaient sur des cobayes humins.
Sait-on que c.ette pratique est institu-
tionnalise dans les prisons amri-_
caines ? Oui, mais sur des dtenus
volontaires pour essayer les mdica-
ments et drogues nouvelles, rpond le
dmocrate. A quoi un autre dmocrate
convaincu, directeur de Thomas
LA BANQUISE
Murton, rpond : Comme si en prison
on pouvait tre volontaire pour quoi
que ce soit. Vous refusez un mdica-
ment ? Vous n'avez plus de viande aux
repas, les visites sont limites, les heu-
res de sport rduites, etc ... En prison,
tout ce qui n'est pas interdit est obliga-
toire, c'est le seul rglement qui est
partout appliqu. - (Libration, 14
janv. 81). Tandis qu'une internatio-
nale terroriste assoiffe de sang mul-
tiplie les attentats horribles, qui font
quelques dizaines de morts par an pour
saper la cette dernire
prside, en Amrique latine, par -
l'intermdiaire de firmes qui ralisent
des bnfices de 10 000 %, la com-
mercialisation de cinq millions de litres
de plasma sanguin chaque anne. Le
transfert de valeur des pays pauvres
vers les riches mtropoles devient litt-
ralement une transfusion.
Et ceux-l mme qui croient lutter
contre l'escroquerie dmocratique font
souvent la preuve qu'ils en sont les
premires victimes. Dans le langage
d'aujourd'hui, fascisme et nazisme
sont devenus des mots ftiches. Le
discours universellement rpandu sur
le fascisme et le nazisme n'est pas une
thorie socio-historique, c'est une d-
nonciation, un rituel de conjuration.
Le gauchisme a t l'avant-garde de
la prolifration rcente du discours
antifasciste, partir d'un ensemble
d'images (on n'ose crire : d'ides)
qu'incarne le slogan ambigu de mai 68:
CRS-SS. Brusquement, la prsence
visible des sbires de l'tat dmocrati-
que se rvlait aussi essentiellement in-
supportable qe celle des prtoriens de
l'tat totalitaire - c'tait l'un des sens
du slogan pour ceux qui le criaient.
Mais qu'on ait eu besoin de l'imagerie
nazi, de son pathos a-critique, pour
affirmer cette vrit d'vidence que
tout Etat est totalitaire, voil qui
montre les limites d'un moment o les
hommes n'eurent gure de pouvoir que
sur les mots. Et certes, on ne s'est pas
priv depuis de faire remarquer le ca-
ractre abusif de cette quation. La
vision des CRS tait aussi hideuse que
celle des SS, mais ceux qui criaient ne
sauraient se prvaloir d'une rpression
comparable celle qui s'exera contre
les Juifs. On oublie de dire que, si les
soixante-huitards n'ont pas eu subir
de rpression importante, c'est qu'ils
n'ont rien fait. (Lorsqu'on songe la
semaine sanglante qui termina la
Commune, ou au dchanement des
flics contre les manifestants d'octobre
61 qu'on leur prsentait comme des
sous-hommes dangereux, on n'a aucun
mal imaginer ce que serait la rpres-
sion d'un mouvement social qui aurait
commenc d'appliquer le programme
bauch par les lments les plus radi-
caux de mai 68 s'il tait vaincu. C'est
alors qu'on pourrait vrifier que les
CRS - et bien d'autres - peuvent
n'avoir rien envier aux SS. A moins
que la bombe neutron, qui est cense
ne dtruire aucun capital, l'excep-
tion du plus prcieux ne trouve l
manifester son utilit bien particulire.)
Le discours la fois massif et insi-
dieux, omniprsent, de l'idologie do-
minante, s'emploie donc avec succs
anesthsier toute rvolte contre l'hor-
reur quotidienne en 1
1
occultant par
- : ... .:
.!
FllttSCH .. .":. . .
SCHACHT ............ .
..
808MANN .
une rfrence ternelle et magique
l'horreur plus horrible que serait la
fin de la dmocratie, symbolise une
fois pour toutes par l'enfer nazi. Pour.
critiquer .cette imagerie horrifique, il
convient de s'appuyer sur une contra-
diction entre le discours dominant et
l'imaginaire dans lequel il s'enracine.
Car, si l'idologie s'emploie repr-
senter le nazisme et ses camps comme
une horreur exceptionnelle dans l'his-
toire de l'humanit, un enfer surgi sur
terre, l'imaginaire contemporain ne
peut saisir cette horreur passe - et
de fait, la recrer _: qu' partir
l'horreur prsente. Si cette projection
est possible, si l'horreur passe n'est

.. ..... .
t-
.. Votre nom
... , ...
Votre adt .. ................... : ....... .. . ..
- Ls3 devront ttrs expdies avant lfl 30 G i
minuit. Le cach.et de la en fera toi. :
Le dtpotJ.ilzement au,a lieu aprs le verdict .. des-
e%aclu seront tires au .sort, en pr'is_ence d'un hui.!:iier
Les gagnants
1 0
- . . -
1
.
RECEVRONT CHACUN 0_0 r-.
Par d'une erreur matrielle le nom de n dJ
d:Ht3 la lt.!te des cnmtnels de querre nous doTtn()n.s ci
1!1 ti.,te. Il est qe celu!.-Ct ne pour.ra dorrc fi-
gurer sur no.t lectet,ra et ftOU..t le.t c!.e noUJ
e,.
Front National, 23 sept. 1946
26
que la projection de l'horreur prsente
sur l'cran du pass, c'est videmment
qu'elles ne sont qu'une seule et mme
horreur, fruit de la mme matrice.
L'imagerie des camps, la mytholo-
gie du nazisme se nourrissent d'angois-
ses trs anciennes et trs modernes :
horreur de la dpossession, du draci-
nement, de la dshumanisation, peur
de la pnurie, de la folie, de la mort,
de la dmarchandisation - du com-
munisme. Peur de la peur.
Le discours anti-nazi - et les pen-
daisons symboliques de Nuremberg
font partie intgrante de ce discours,
fondant en droit l'opration d'exor-
cisme par lequel les dirigeants vain-
queurs se sont dchargs sur quelques
vaincus de l'ensemble des responsabili-
ts horrifiques qui leur incombaient au
mme titre (ce sont videmment
Churchill, Roosevelt, Staline et con-
sorts que les dirigs du monde entier
auraient souhait voir se balancer au
bout d'une corde ct de Kalten-
brunner et Ribbentrop} - a t jus-
qu' aujourd'hui le principal discours
sur la barbarie antidmocratique, le
principe unificateur charg de rsorber
l'inquitude moderne. Sur la mytho-
logie nazi s'est bti le discours de tou-
tes nos angoisses.
Quand les idologues parlent
d'urbanisme concentrationnaire, ils
ont recours un rituel de
tion, de maldiction, semblable celui
qui consiste crier au fascisme
devant tout abus d'autorit. Il se trouve
qu'en mettant ainsi l'accent sur des
ressemblances formelles, on vite de
voir l'identit relle des prG>cessus
sociaux qui ont abouti dans le pass
la concentration en camps, dans le
prsent un urbanisme de ghetto.
Quand ils contemplent, fascins, une
image centre sur le sadisme des
bourreaux et l'amoncellement des
ca.davres, les hommes d'aujourd'hui
prouvent une horreur qu'ils croient
suscites par un objet radicalement
tranger. En ralit, cette mise en
spectacle des camps vite au specta-
teur de saisir ce qui donne au pass son
poids de terreur toute actuelle. Car les
hommes d'aujourd'hui prfrent ou-
blier une terreur ne avec l'tat et
amplifie avec le dveloppement capi-
taliste. Ils prfrent oublier qu'ils
viennent de reconnatre dans les
camps une horreur familire,
C'est l'horreur que suscitent toutes
les concentrations, tous les grands
rassemblements d'hommes privs de
pouvoir sur leur vie. Elle est ne avec
l'Etat moderne et la cration de l'hpi-
tal gnral et des workhouses. Elle a
pris toute son ampleur avec la rvolu-
tion industrielle et la dportation de
millions d'hommes de la campagne
vers les usines. C'est l'horreur de la
caserne, de la prison, des hpitaux et
des asiles modernes.
Que l'Etat planifie la dportation
des populations ou se contente de la
sanctionner, qu'elle soit l'aboutisse
ment d'une logique idologique,. d'un
processus conomique ou d'un fait
de guerre, elle suscite toujours la m-
me horreur, celle du dracinement et
de la dpossession de l'tre commu-
nautaire. Le Juif dport par les
nazi et le proltaire dracin par
l'accumulation primitive ont en com-
mun d'prouver dans leur chair le
dchirement des liens affectifs et
sociaux, la perte des rles, qui don-
naient leur vie son contenu. Qu'elle
soit l'effet d'une volont mauvaise ou
le rsultat d'une froide rationalit
conomique, la destruction du tissu
social est l'horreur qui contient toutes
les autres : extermination massive des
Indiens et des Juifs, exploitation
esclavagiste des noirs aux Etats-Unis,
extrme limitation de l'esprance de
vie des dports comme des proltaires
du XIXme sicle en Occident et du
XXme dans le Tiers-monde.
Parqu la priphrie des mtropo-
les (en Europe} ou l'intrieur mme
des ghettos urbains (aux Etats-Unis), le
proltaire occidental prouve aujour-
d'hui dans tous les aspects de sa vie ce
que signifie l'assignation un espace
structur et contrl par des forces qui
lui chappent. Quand il ne se rvolte
pas, il refoule la mmoire de la dpor-
tation de sa classe (et ce refoulement
peut aller jusqu' prendre la forme
luxueuse de la nostalgie campagnarde).
Mais que sa rvolte en vienne' remet-
tre en cause la concentration de sa
classe en clapiers et 1 'on vrifiera dans
la pratique ce que nous affirmons :
c'est Sarcelles qui permet de compren-
dre les camps et non l'inverse.
Le camp nazi figure l'enfer d'un
monde dont le paradis est le super-
march. Nous vivons dans une socit
qui a fait de l'assurance de ne pas
crever de faim et du maximum de
contrle social les objets d'une mme
qute forcene. Elle est donc hante
par la terreur du manque. Dans le
camp rgnent la pnurie, l'arbitraire,
l'inscurit absolue, la lutte mort
pour . la conservation de quelques
pluchures un tat d'angoisse
permanent. Dans le supermarch c'est
l'abondance, la libert de choisir qui
27
LA BANQUISE
se prsente immdiatement comme
illimite, la confiance (en-dea des
caisses, le vol n'existe pas), l'eupho-
rie consommatoire. D'un ct, les
barbels qu'on ne peut franchir, de
l'autre, une seule obligation : l'arrt
aux caisses enregistreuses qui tire
brivement de l'hbtude pour rappe-
ler aux ncessits du salariat. Au camp,
on est enferm vie, tandis qu'au
supermarch, on est simplement dans
une de ces zones contrles par une
logique sur laquelle on n'a aucun
pouvoir et qui occupent dsormais
tout l'espace de la vie. Que les progrs
de l'informatisation suppriment toute
circulation montaire relle et l'on au-
ra rduit au strict minimum le dsa-
grment du passage d'un cercle d'en-
fermement un autre. On se sera
rapproch de cette utopie capitaliste :
un monde dans lequel l'homme ne
sortirait plus jamais de l'hypnose du
consommateur de supermarch - ce
qui rendrait dfinitivement caduque
toute mythologie horrifique. Il cesse
rait enfin d'tre ncessaire de faire
croire - et de croire - que l'horreur
de se heurter au pouvoir de l'argent
qu'on n'a pas est moins horrible que
l'horreur de se heurter au pouvoir
d'un chef de block.
Mais derrire la peur du manque
et de l'inscurit s'en cache une autre
plus vague et plus gnrale : celle de la
dshumanisation ou, plus concrte-
ment, de la dmarchandisation.
La dshumanisation est l'un des
thmes centraux de la littrature
concentrationnaire. Pour certains au-
teurs, elle tait mme le but sciem-
ment poursuivi par les nazis. Le dport
devenait un numro. Mis en fiches et
cartes par la scurit sociale et tous les
organismes tatiques et
l'homme moderne juge particulire-
ment horrible et barbare le numro
tatou sur le bras des dports. Il est
pourtant plus facile de s'arracher un
lambeau de peau que de dtruire un
ordinateur.
Projetant dans le pass leur hantise
bien prsente de la dshumanisation,
les hommes ne parviennent la domi-
ner qu'en y succombant :pour dresser
le bilan du nazisme, ils adoptent une
technique typiquement capitaliste
et parfaitement dshumanise, celle
des statistiques.
Les passions souleves par la mise
en question du nombre des victimes
juives du nazisme rvlent un mode
de pense commun aux bourreaux et
leurs contempteurs. Pour les chefs
nazi, les Juifs n'taient qu'un quota
LA BANQUISE
de population qui devait subir une
rduction considrable. Pour un
historien comme L. Poliakov, on ne
peut sans danger discuter du chiffre
des morts. Le meurtrier dtachement
du chef nazi vis--vis des ralits que
recouvrent les statistiques engendre
chez l'histbrien, non, comme on serait
en droit de s'y attendre, l'exigence
d'une meilleure comprhension de ces
ralits, mais un attachement quasi-
religieux au dogm.e des statistiques.
Pour le nazi, une montagne de six
millions de cadavres est un rempart
dress contre l'ennemi intrieur dix
fois plus lev que s'il se composait
de six cent mille morts seulement
- et c'est aussi dix fois moins de
parasites. Pour l'historien, c'est six
fois plus horrible qu'un million - et
une muraille six fois plus leve contre
le retour de la barbarie. L'un et l'autre
ont besoin de quantifier le monde
pour s'y retrouver. Comme l'arpenteur
qui ne peroit que des rapports de
proprit et ne voit plus sur le sol les
arbres ni les hommes, le statisticien ne
peroit plus que des relations abstrai-
tes entre les hommes et les choses,
vides de leur contenu concret et
isoles des rapports sociaux qui les
font exister. Le capitalisme est une
communaut de chiffres organiss en
sries (les statistiques), sa langue est
celle des chiffres. Il s'puise poursui-
vre la qualit travers la quantit,
l'essence des tres et des choses tra-
vers leur quantification. Il ramne tou-
te valuation unemesure. Pourtant,
on voit bien que, quand on compte,
a ne ompte pas. Dans son optique
ractionnaire, Balzac l'avait fort bien
peru qui crit propos du concierge
du Pre Lachaise : ... il a vu six mil-
lions de douleurs ternelles ! ( ... ) les
morts sont des chiffres pour lui. Son
tat est d'organiser la mort. (Ferra-
gus, 1833).
Les 'statistiques mentent, non
parce qu'elles seraient truques -
elles les sont parfois - mais .par leur
fonction. mme. Elles font perdre de
vue - et les tats perdent eux-mmes
de vue -la nature du phnomne dont
elles sont censes rendre compte. Que
sait-on de la guerre du Vietnam quand
on nous dit que les tats-Unis y ont
dvers plus de bombes qu'il n'en a t
utilis pendant la Deuxime Guerre
mondiale ? Il est permis de penser
qu'une simple grenade explosant dans
une salle manger familiale 1 'heure
du repas est concrtement plus atroce
que cent tonnes de T!'JT ct de
l'objectif. (Et, puisque nous parlons
Combien de morts de faim par an 1
par JOSEPH KLATZMANN ( *)
J
'Al failli commencer cet article
en crivant qu'on ne dfend
pas efficacement une cause
juste avec des chiffres faux. Mais la
ralit dment cette affirmation : d&-
puis des annes, on meut les foules,
on les aide prendre conscience du
problme en rptant sans cesse que
50 millions d'hommes meurent de
faim chaque anne (il existe au moins
une variante : 160 000 morts par
jour, ce qui correspond 58 millions
par an). Est-ce une raison pour ac-
cepter un chiffre aussi manifestement
absurde?
Qu'on ne se mprenne pas : je
suis de ceux qui considrent que la
perptuation de la faim et de la sous-
nutrition dans le monde est un scan-
dale, une poque o ces flaux
pourraient enfin tre pargns l'hu-
manit. Je n'en ai pas moins sur- .
saut, lorsque j'ai lu pour la premire
fois, sur le titre en gros caractres
d'un luxueux document publi par
une institution europenne, que
50 millions d'hommes par an meu-
rent de faim dans le monde. J'ignore
qui a, Je premier, lanc . ce chiffre.
Mais, par la seule vertu de la r'pti-
tion, il est devenu une vrit officielle
qu'il ne viendrait l'ide personne
de contester. J'ai retrouv ces
50 millions jusque sur une affiche de
la campagne pour l'lection prsiden-
tielle.
. Ce qui est dans cette affaire stu-
pfiant que personne apparem-
ment - J'exception d'Alfred
Sauvy - ne s' et tonn de ce chif-
fre, ne s'est demand quelle propor-
tion des dcs dans le monde il re-
prsente. Voici la rponse cette
non-qCHistion : plus de 100 % !
Car il y a eu environ 48 millions de
dcs dans le monde en 1981. Les
d'horreur, que penser du petit cher-
cheur en blouse blanche qui a eu l'ide
gniale de remplacer les billes de mtal
des bombes fragmentation par des
billes de plastique l'avanta-
ge d'tre indtectables aux rayons X,
empchant ainsi le travail des chirur-
giens sur les blesss cribls d'clats ?)
Critique dshumanise de la dshuma-
nisation : si on se rendait compte de ce
qu'il y avait d'inhumain dans les camps,
ce serait trop atroce pour tout le
monde. Prendre un homme pour
l'enfermer, c'est l'inhumanit essentiel-
le au-del de laquelle toutes les autres
ne sent que des nuances, aussi atroces
soient-elles.
Mais si la critique de la dshuma-
nisation est elle-mme dshumanise,
c'est parce qu'elle ne sort pas de
l'humanisme capitaliste pour lequel
l'homme est le capital le plus pr-
cieux (comme l'a dit Staline, qui s'y
connaissait !). Cet humanisme l
28
taux de mortalit ont en effet forte-
ment diminu dans beaucoup de
pays du tiers-monde (ils seraient ac-
tuellement de l'ordre de 14 96o .en
Inde et 6 96o en Chine). Mme si
tous les dcs ne sont pas enregis-
trs, il est absolument
que le nombre de morts de faim at-
teilne 50 millioN .. _ t ... )
n.enonanHt essayer d'valuer des
nombres dcs, j'ai tent de clas-
ser la population mondiale selon le
niveau alimentaire. Voici les rsul-
tats - approximatifs et contesta-
bles - de mes calculs : 20 % des ha-
bitants du globe mangent trop
(certains d'entre eux aiui
leur existence aussi sGrement que
d'autres par la sous-nutrition) ; S %
seulement bnficient d'une alimen-
tation satisfaisante ,. (largement
suprieure aux besoins minimaux,
mais ne compromettant pas la
sant) ; 1 S % trouvent dana leur ra-
tion suffisamment de calories, mais
sont carencs en plusieurs lments
nutritifs, notamment en protines
animales ; 20 % ont le strict mini-
mum. ncessaire en calories et sont
carencs pour le reste ; 30 % souf-
frent d'une sous-nutrition gnrali-
se ; 10 % - peut..atre beauoup
plus - vivent dans la faim perma-
nente.
Pour bien nourrir toutes ces
populations, il faudrait au&menter
Considrablement la production ali-
mentaire mondiale. 'Cela pos-
sible, si on le voulait vraime11t.
Voil ce qu'il faut rappeler, plutt
que de dire n'importe quoi propos
des morts de fa1m .
Profeueur l'Institut aatiOaal
8lfU t Mlte Paris-Orianon.
(Le Monde, 24 mars 1982)
prend le parti de la force de travail
au sein du procs de production capi-
taliste contre la tendance hgn;tonique
des intrts purement conomiques ou
tatiques. S'il chappe en partie
ces intrts c'est que, dfendant la for-
ce de travail, il lui faut bien aussi
dfendre les hommes concrets, sans
lesquels il n'est pas de force de travail.
Mais il 1es dfend comme marchandi-
ses : c'est le sens du dlire statistique,
c'est aussi la limite trs prcise de cette
dfense. Quand il n'est plus possible de
dfendre les hommes concrets sans
heurter de plein fouet les intrts de
l'conomie ou de l'tat, lorsque l'hom-
me devient une marchandise en sur-
nombre, l'humanisme dvoile son
impuissance .et le monde bascule dans
la guerre.
Etre trait en rien, tre de trop, ne
mme plus exister comme marchan-
dise - c'est la plus grande peur de
l'homme-marchandise. Au camp de
l
l
l

Poniatov, il y avait 14 000 dports.
La firme Tbbens y avait construit,
en 1937 des btiments corrects pour
4 000 ouvriers seulement. Comme
l'crit B. Baskind (La Grande
te : Calman-Lvy, 1945, p. 95);. les
10 000 ouvriers restants n'taient que
de la marchandise impose et inutile.
Les Juifs qui ont pu se vendre ont
parfois chapp l'extermination. Les
nazis avaient introduit en 1942 la
catgorie officielle de juif minent
- ayant videmment plus de droit la
vie que les autres. Juif minent,
Kastner, responsable des juifs hongrois,
ngocie un prix payer pour chaque
juif : 2 000 dollars. 1684 juifs minents
migrent ainsi, dont la famille Kastner.
En 1957, Kastner fut inculp en Isral,
assassin avant son procs, puis rhabi-
lit. On sait qu'il y eut plusieurs affai-
res semblables : change contre des
marchandises, vente de visas au juifs
slovaques autorise en 1942 par Him-
mler, affaire des camions, etc ...
En 1971-7 6, la Pologne a vendu
des Polonais d'origine allemande la
RF A pour deux milliards de francs.
Et certes, le proltaire qui vend tous
les jours sa force de travail pour sur-
vivre trouve tout cela bien horrible
mais il y a, pour lui, plus horrible-
encore : le sort de ceux qui n'ont pas
pu se vendre. L'homme souffre de
n'tre pas une marchandise. pn rgime
d'esclavage, le calcul serait possible et
la compensation plus juste. (A. Sauvy,
Cot et valeur de la vie
Hermann, 1977).
Du dracinement la dmarchan-
disation, les peurs dont se nourrissent
le mythe et son imagerie font comme
un rsum de l'histoire chaotique du.
mode de production capitaliste. Mais
le capitalisme a aussi intgr sans les
dpasser nombre de traits des socits
de classe qui l'ont prcd - t
les peurs qu'elles ont scrtes. La_
peur de la folie et de la mort hante les
hommes depuis que la valeur a com-
menc de dissoudre les anciennes
communauts.
On sait (Foucault, Aris, etc) que
l'expulsion du fou hors du corps
social s'est accomplie paraHlement
l'occultation de la mort, au change-
ment du statut de l'enfant, la pro-
duction de la sphre sexuelle comme
ralit spare et redoutable -tout ce
processus qui a accompagn la naissan-
ce et le dveloppement de l':Btat mo-
derne. De nos jours, les intellectuels
ont- pris conscience du pur caractre
historique de tabous qui passaient
jusqu'alors pour naturels. Mais c'est
une conscience purement intellectuel-
le, totalement spare de leur propre
vie. On verra tel prof d'universit dans
le vent ragir avec la mme hystrie
qu'une proltaire si quelqu'un s'avise
de jouer touche-pipi avec son enfant.
Pour l'intellectuel comme pour tous
les autres, l'une des raisons qui font
des camps une horreur plus horrible,
c'est qu'ils ont bouscul un certain
nombre de tabous occidentaux : la
mort et les cadavres, les enfants, la
nudit des corps et les fantasmes
sado-sexuels.
Notre monde a fait de la survie
biologique des individus la valeur
suprme d'une morale qui ne cde
que devant la raison d'f:tat. Quand le
monstre froid doit se dfendre contre
un il tue la guerre ; quand
il lui faut raffirmer son monopole de
la violence, il tue les dlinquants ou les
terroristes. A ces deux exceptions prs,
il protge chacun de ses citoyens con-
tre les autres, voire contre eux-mmes.
Plus qu'aucune socit antrieure,
notre monde a peur de la mort. Autre-
fois redoute, mais insparable de la
vie, elle est devenue anormale -
presque une maladie :le passage fait
problme. Dans la socit africaine
traditionnelle, la mort du vieillard,
par ailleurs intgr la vie du groupe,
est normale, celle du jeune enfant,
encore mal socialis, beaucoup moins
grave que celle d'un homme ou d'une
femme dans la force de l'ge. La mort
est un moment pris en charge par la
totalit du groupe. De moins en moins
insr dans des rseaux de socialisation
autres que salariaux et marchands,
l'Occidental moderne se retrouve au
contraire isol devant la mort. Qu'une
entreprise ait pour but avou de tuer,
voil qui choque particulirement
ceux qui ,participent tous les jours
des entreprises qui tuent par hasard.
Plusieurs centaines de milliers de Turcs
travaillent en Allemagne (o ils se sont
dports d'eux-mmes, nius par des
ncessits conomiques dont person-
ne n'est responsable) et plus particu-
lirement dans l'industrie automobile.
Avec le fric qu'ils amassent en accep-
tant de dans des conditions _:_
horribles- d'exclusion et de privation,
ils n'ont videmment rien de plus pres-
s que de s'acheter ... une automobile.
Une grosse, genre BMW ou
et, plus SOUVent encore, Un minibUS)).
Chaque anne, de juillet septembre,
on les voit regagner la Turquie pour les
vacances, entasss dix personnes en
moyenne par vhicule, .avec une mon-
tagne de bagages (tout ce qu'ils ont
29
LA BANQUISE
pu acheter dans notre glorieuses civi-
lisation et que des douaniers les
contraindront frquemment aban-
donner la frontire). La route
d'Istanbul passe par la Yougoslavie -
o l'autoroute est en construction
depuis vingt ans. Entre Belgrade et
Zagreb, sur la route deux voies, c'est
l'hcatombe. Combien de ces gens
meurent chaque anne dans les tas de
ferraille tordue qu'ils travaillent
construire pour pouvoir les acheter ?
De ce massacre exemplaire - de cette
horreur - de cette femme aperue,
assise au milieu d'une route ensoleille,
dans une grosse flaque de sang ct
de ses deux janmbes sectionnes, l'air
tonn - personne n'est responsable
au sens o l'entend notre socit dans
son dlire juridique et moral. C'est
cette horreur-l, quotidienne, multi-
forme, partout prsente, c'est la cons-
truction automobile, ce sont les m-
dias cultivateurs de haine, c'est l'urba-
. nisme assassin, le travail en usine, que
la rfrence perptuelle au nazisme
sert, littralement, banaliser. Cette
socit tout entire mortifire exorcise
ses mille morts banales dans la mort
exceptionnelle du dport.
Quant la peur de la folie c'est la
fois celle du chef fou et des troupes
fanatises. L'image des grands rassem-
blements nazi est cultive systmati-
quement, prsente comme celle de
gigantesques et monstrueuses messes
noires. Le mme journaliste qui
s'enthousiasmera pour dcrire )'extr-
me abtissement d'une foule de fanas
du foute. ou de la musique, n'hsitera
pas dlirer sur le fanatisme des foules
galvanises par le nazisme. Aprs
l'autoextermination de la secte de Jim
Jones, au Guyana, Le Monde s'est fen-
du d'un solennel billet de politique
trangre pour soutenir une contr-
vrit flagrante : cette affaire, tait
unamerican, tout fait contraire
l'esprit des :Btats-Unis. C'tait pour-
tant le moment ou jamais de rappeler
la sempiternelle citation de Brecht
qu'on ressort tort et travers ds
qu'un nazillon soupire quelque part :
Le ventre est encore fcond d'o
est sortie la bte immonde. Le
ton guyannais tait le portrait tout
crach de la socit qui lui avait donn
naissance. Il tait le digne fruit d'un
ventre o gargouille un fond de vieille
supe judo-chrtienne mle des
crotons moisis de toutes les religions
du monde.
Car le brouet des Pres Fondateurs
(In God we trust ... ), additionn d'pi-
ces exotiques (Har, har ! ) est bien
LA BANQUISE
ncessaire pour apporter un suppl-
ment d'me la seule pratique encou-
rage au royaume de la libre entrepri-
se :l'panouissement qui va
de pair avec la domestication consom-
matoire. Walkman aux oreilles pour ne
plus entendre le bruit des hommes, les
pieds chausss de patins roulettes
qui suffisent l'isoler comme une
bonne vieille voiture, le jeune homme
moderne pourra aller glisser une pice
dans la fente d'un peepshow et con-
templer, derrire une vitre, le spectacle
d'un tre qui se dshabille, avant
d'aller pratiquer dans quelque officine
de thrapie mystique le culte de son
moi individuel. Pour peu qu'il ait lu .
quelque penseur la mode qui l'aura
convaincu que le langage n'est en au-
cun cas un outil de communication,
il sera mr pour tenir un rle dans la
mise en scne d'une schizophrnie
gnralise.
Mais, ds le lendemain, il risque
tout aussi bien d'aller se jeter dans les
bras d'un quelconque gourou capable
de lui donner le sentiment d'une par-
ticipation communautaire, d'un dpas-
sement des limites de son malheureux
moi. Le prix sera lev : renoncement
toute pense critique, bref, toute
pense. Parce qu'il ne se reconnat
d'humanit que sous les traits de
l'individu jet dans la plus atroce des
concurrences, l'homme moderne oscil-
le ncessairement entre la culpabilit,
l'auto-mortification et l'panouisse-
ment d'un ego vide -vid des autres.
C'est de leur capacit apporter
ces ego vides un supplment d'tre
en jouant la fois sur un besoin hu-
main :la participation communautaire,
et sur une nvrose d'essence religieuse :
la culpabilit et le got du sacrifice,
que les politiciens messianiques et les
messies politiques tirent leur succs
dans le monde moderne. Dans son
livre sur Hitler, J. Fest montre que ce
dernier ne s'est pas born, aprs 1929,
promettre tout tout le monde
comme les autres hommes politiques.
Rpondant l'angoisse profonde de-
vant la crise, il revendiqua d'abord
l'tre avant de meilleqres conditions
matrielles. Alors que ses concurrents
niaient l'importance de la crise, la
dcrivaient comme un mauvais mo-
ment passer, Hitler avait compris
qu'aprs 1918, le monde tait entr
dans une crise totale, une crise de
civilisation. Il fait de la crise de la
dmocratie un phnomne cl de
l'poque. Ayant saisi que la socit
moderne privait l'homme d'une activi-
t et, en particulier, que la politique ne
lui laissait qu'un rle passif, il apporta
chaque Allemand Une appartenan-
ce (Fest).
Toute la pense de la droite rvolu-
tionnaire s'appuyait sur une vision pes-
simiste de l'homme qui faisait l'apolo-
gie de la concurrence en la prsentant
comme naturelle et biologique.
Aux yeux des antismites, le Juif tait
un ennemi puissant qui fascinait et
repoussait la fois. Il n'tait pas rare
de lire sous la plume des auteurs
antismites qu'il tait tout naturel
que les Juifs se dfendissent et qu'on
ne devait pas interdire leurs ennemis
de les attaquer. La force de Hitler fut
de concevoir les rapports entre tats et
l'intrieur de chaque tat
une tragdie, c'est--dire comme un
conflit d'o est exclue toute ide de
ncessit historique ou de progrs.'
Dans l'Allemagne de la crise, la vision
dmocratique du monde, qui place au
premier plan la conciliation des con-
traires, avait fait faillite. L'exaltation
romantique de la force permit dans
un premier temps Hitler de battre
la dmocratie avec ses propres armes
en se faisant lire, d'o une concur-
rence entre deux modles de socit
qui devait se rsoudre entre 1939 et
1945. Le dnouement se fit au profit
de ceux qui n'avaient pas une vision
tragique des choses. Sans thoriser le
droit du plus fort, Roosevelt appliqua
avec bien plus de cohrence que
Hitler une implacable logique de
destruction. Il suffit de comparer
la mobilisation conomique des tats-
Unis et de la Grande-Bretagne avec
celle d'une Allemagne qui attendit le
milieu de la guerre pour les imiter. Ce
ne furent pas ceux qui avaient procla-
m leur intention de fermer leur
cur toute piti, d'adopter un com-
portement brutal (. .. ) une grande
duret, (Hitler, cit par Fest) qui
recoururent l'arme la plus dvasta-
trice de toutes. Le dgot qu'ils
affichaient pour le fanatisme n'em-
pcha pas les dirigeants dmocrates.
de dclarer : Nous vaincrons parce
que nous sommes les plus forts.
La peur du dirigeant fou hante une
humanit qui peroit vaguement, tout
en continuant d'affirmer qu'il Y aura
toujours des chefs, que c'est leur
fonction mme qui est folle, pr-
historique. C'est sans doute pourquoi
l'ex-prsident Giscard disait que les
hommes avaient confi leur destin
la sagesse de quelques individus. La
puissance de destruction nuclaire
accumule sur la plante confre
immdiatement cette constatation
30
l'allure d'une menace. Attention !
non seulement les horribles nazis
n'attendent qu'une dfaillance pour
renatre de leurs cendres, mais encore,
si vous voulez viter l'autre holocauste,
le nuclaire, il faut oonfier la barre
des hommes conformes l'idal dmo-
cratique. On voit la nvrose de norma-
lisation atteindre aussi les sommets !
Ce qu'on voudrait nous faire avaler,
c'est que l'avenir des hommes repose
sur les paules de quelques-uns d'entre
eux, alors que l'humanit laisse le rle
de dir:geants des gens qui ne matri-
sent plus rien, sinon les forces de
police. Faute de critiquer l'conomie
et l'tat, on voque le risque que leurs
fonctionnaires deviennent fous.
Face au politicien incapable - et de
plus en plus manifestement - de ma-
triser les forces d'un monde contradic-
toire, l'homme moderne ressent la
mme impuissance que devant la scien-
ce et les scientifiques et retrouve en
lui les mmes fantasmes, la mme
crainte de la folie. L'incapacit criti-
quer la nature mme de la science et
du discours scientifique produit une
fascination pour les applications d-
mentielles, relles, exagres ou pure-
ment inventes.
Mais le dernier argument de tous
ceux qui voudraient nous convaincre
que le nazisme tait plus horrible que
tout, pour nous persuader que notre
monde n'est pas si horrible que a, la
preuve ultime de l'exceptionnalit irr-
ductible de l'horreur naZi, c'est le
sadisme. En 1950, bien avant les
rvlations du pope qui a conquis
une telle place dans la conscience occi-
dentale, Sartre et Merleau-Ponty se
livrrent un numro de duettiste
amuseurs de Billancourt dont on se
demande s'il tait plus fait pour stig-
matiser l'ennemi vaincu que pour
disculper l'alli vainqueur : On ne
trouve pas dans les camps sovitiques,
crivaient-ils, le sadisme, la religion
de la mort, le nihilisme qui, avec des
intrts precis, ont produit les
camps nazis (Les Temps Modernes,
janv. 1950). Cette composante sadique
et sexuelle du nazisme est celle qu'on
a le plus rrionte en pingle dans une
certaine littrature populaire. Les m-
mes raffins se dlectent la lecture
de Sade se scandalisent de voir une
certaine pornographie utiliser le fol-
klore d'un nazisme de pacotille. Mme
l, les curs la ramnent encore.
Qu'il n'y ait pas de limite imaginable
au mal que les hommes sont capabls
d'infliger leurs semblables nous
apprend pourtant en ngatif l'tendue
de la libert dont ils disposent, seuls
face l'univers. La mort de Dieu de-
vrait . tout le moins tre la bonne
nouvelle que les camps auraient pu
apprendre aux hommes, s'ils ne
vivaient dans un monde qui n'a pas
cess d'avoir besoin de cultiver l'opium
dlJ. peuple.
Hitler a rassur les Allemands en
juant sur leur peur de la peur. Con-
trairement au Mabuse du film de Lang
(Le Testament du Dr Mabuse,
1932), il n'a pas jet les hommes dans
la terreur. Il a exacerb des peurs
imaginaires, et notamment celle du
Juif, nes d'une ralit qui, elle, tait
bel et bien redoutable. Mais on a, par
la suite, donn de Hitler une image qui
tait celle de Mabuse. Et nous conti-
nuons avoir peur de la folie d'un
monde qui s'chappe et nous chappe,
nous continuons de projeter sur un
ennemi imaginaire tou tes les peurs
nes d'une ralit pouvantable. Hitler
triomphe encore.
Parce qu'il est un exorcisme, le
discours de l'horreur est ncessaire
notre quilibre. Il chasse hors de
nous-mmes et de notre monde ce
qui nous fait peur, par un procd
semblable celui des fusilleurs ira-
niens:
Le peloton d'excution imprial
n'tait qu'un instrument d'excution,
tandis que les gardes rvolutionnaires
(. .. ) ne cherchent pas la mort mais la
disparition du pch. Ds ont un but
lev : ils dirigent en ralit la mitrail-
leuse contre eux-mmes ; ils anantis-
sent leurs sentiments condamnables.
Ils se mettent la place du fusill et
par l-mme se dbarrassent de leurs
pchs et de tout ce qui pourrait faire
d'eux un jour des tyrans. (Dclara-
tion du tribunal rvolutionnaire isla-
mique de Thran, Le Monde, 11 mai
1979).
Ainsi, en parlant des camps, nous
parlons de nous-mmes, nous nous
acharnons sur les nazis parce que nos
propres terreurs, nos propres horreurs,
ne sont pas expulses pour de bon par
l'alchimie du langage. Il faut recom-
mencer inlassablement un rite dont le
masochisme a pour pendant la fascina-
tion sadique.
Le masochisme est enracin dans la
civilisation chrtienne. La passion du
Christ, qui continue de rythmer le
temps occidental, impose l'ide du
rachat. Cet insupportable chantage a
t, depuis des sicles, impos des
millions d'hommes : le suis mort
pour tes pchs. De quel droit ? Je
ne t'ai rien demand ! se rcrie l'intel-
ligence. Mais l'intelligence se construit
contre les mcanismes mentaux qui
la subjuguent. Somm depuis deux
millnaires de partager la souffrance
du Christ, l'homme s'efforce aujour-
d'hui de dpasser le nazisme en parta-
geant magiquement les souffrances
qu'il a infliges. Il faut revoir et revivre
sans fin une mort collective - n'ou-
bliez jamais. Ainsi se prolonge la
morbidit du nazisme qui, sous des
formes paennes (caractre volontai-
rement sombre, apocalyptique de la
doctrine, crmonies nocturnes, noir
des uniformes), reprenait son compte
la nvrose religieuse. Les formes les
plus modernes du capitalisme n'ont
pas {pas encore ?) extirp l'ide que
vivre, c'est souffrir. Se faire mal en
image, c'est aussi se racheter.
De mme que c'est en projetant
l'horreur du prsent sur le pass que
l'homme moderne saisit l'imagerie des
camps, ce sont le Cambodge et les
discours sur le Cambodge qui peuvent
nous aider comprendre quel spectre
rde dans les coulisses de ce thtre
des mille peurs. Pour composer un
tableau horrifique de la socit cam-
bodgienne livre la dictature polpo-
tienne, on a mlang les morts dont le
chiffre n'a cess de varier de jour en
jour, au point qu'une simple addition
suffirait montrer qu'il n'y a plus un
seul habitant dans ce malheureux pays,
avec le fait que le pays se soit ferm
au spectacle moderne, avec l'abolition
de l'argent, avec l'envoi des intellec-
tuels la campagne (en Chine, les
mmes soutenaient nagure que c'tait
une mesure particulirement progres-
siste). Bref, polpotiens et journalistes
occidentaux taient au moins d'accord
sur un point, qui est prcisment celui
sur lequel nous nous dmarquons de
tout ce joli monde : c'tait cela le
communisme, et mme le communis-
me intgral, une espce de commu-
nisme encore plus radical que celui
que staliniens et idologues occiden-
taux voient en URSS.
De mme la description des camps
nazis est l'vidence une caricature
de communisme, un communisme de
cauchemar : enfants arrachs leurs
parents, dpossession de tout bien
matriel, absence d'autorit dgn-
rant en jungle, mais double d'une au-
torit despotique dclenchant des mas-
sacres, nivellement social par la des-
truction des intellectuels - et jusqu'
_l'orgie sexuelle qu'a pu dcrire un
auteur aussi srieux que Martin-
Chauffier. Toute l'imagerie populaire
des horreurs d'une rvolution s'y
31
LA BANQUISE
, retrouve. Le fantme de l'opra
horrifique montre le bout de son
nez, c'est le communisme. Ou plutt
l'un des aspects mythiques du com-
munisme, son mythe ngatif, qui n'est
pas un mensonge et ne saurait donc
tre rfut comme tel. Au risque
d'ajouter encore un paradoxe, il
convient donc de prciser que ce
n'est pas dans les nombreuses, volu-
mineuses et dj poussireuses tudes
de Faurisson et de ses adversaires qu'il
faut chercher la vrit sur les cham-
bres gaz. A franchement parler, nous
ne les lisons plus gure : nous ne som-
mes pas et n'avons jamais voulu
devenir des super-experts de l'horreur
quantifie. Le mrite revient l'un
des avocats mme de Faurisson,
Y. Chotard, en dsaccord avec les
ides de son client mais dsireux de
dfendre son droit exprimer des
thses que lui-mme dsapprouve,
d'avoir rsum cette vrit-l en une
simple phrase : S.i elles ne sont pas
le moyen, les chambres gaz sont au
moins la mtaphore de l'horreur de
toute une priode dans la conscience
de nos contemporains.
Nous contemplons dans les camps
notre condition pousse l'extrme ;
mais, en nous obnubilant sur ce carac-
tre extrme, pour en faire l'exception,
nous sommes dispenss de voir notre
condition relle d'aujourd'hui. Rejeter
dans un pass mythique (le nazisme)
ou sur un territoire exotique (le
Cambodge) la matrice de l'horreur et
de l'irrationalit des foules et des indi-
vidus, c'est encore le meilleur moyen
de ne pas ouvrir les yeux sur l'irratio-
nalit et l'horreur dans lesquelles nous
sommes plongs comme dans le liquide
amniotique. Certes, le ventre est
encore fcond ! Et, le capital dominant
toute la plante, le ventre c'est le
monde, contrairement ce que son
troit catchisme stalinien faisait croi-
. re l'auteur de cette phrase. Pour peu
que l'histoire l'y contraigne, il accou- .
chera sans douleur de la mme bte
immonde.
En nous faisant visiter sans relche
la galeri des monstres qu'elle conser-
ve dans des bocaux, et qu'elle nous
prsente comme exceptionnellement
affreux, la gardienne du muse des
horreurs dmocratique cherche nous
faire oublier que la salle de travail est
-dans le mme btiment et qu' tout
moment de la visite, elle pourra tro-
quer sa vareuse contre la blouse de la
sage-femme.
Pour un monde
sans morale
Cette introduction la critique des murs contribue
une ncessaire anthropologie rvolutionnaire. Le mouve-
ment communiste a une dimension la fois classiste et
humaine. Il repose sur le rle central des proltaires ou-
vriers sans tre un ouvririsme et va vers une communaut
humaine sans tre un humanisme. Pour l'heure, le rfor-
misme vit de la sparation en additionnant des revendica-
tions dans des sphres parallles sans jamais les remettre
elles-mmes en cause. L'un.e des preuves de la puissance
d'un mouvement communiste serait sa capacit recon-
natre, puis dpasser en pratique le dcalage, voire la
contradiction, entre ses deux dimensions, de classe et
communautaire.
C'est ce dcalage et cette contradiction qui s'panouis-
sent dans les ambiguts de la vie affective et qui rendent
plus dlicate que d'autres la critique des murs.
Ce qui suit n'est pas un texte sur la sexualit -pro-
duit culturel historique au mme titre que l'conomie et
que le travail. La sexualit est ne avec eux comme
sphre spcialise de l'activit humaine, paracheve et
thorise (dcouverte) sous le capitalisme du XIXme
sicle, banalise par lui au XXme et dpassable un jour
dans une totalit de vie communiste.
Pour les mmes raisons, on ne lira pas non plus ici une
critique de la vie quotidienne. Cette dernire n'exprime
que l'espace social exclu par le travail et en concurrence
avec lui. Les murs englobent au contraire l'ensemble
des rapports humains sous leurs aspects affectifs. Elles ne
sont pas trangres la production matrielle (par exem-
ple, la morale bourgeoise de la famille est indissociable de
l'thique du travail).
. Le capitalisme rsumant sa faon le pass humain qui
l'a produit, il n'y a pas de critique rvolutionnaire sans cri-
tique des murs et des modes de vie antrieurs au capita-
lisme et tels qu'ils ont t intgrs par lui.
L'AMOUR, L'EXTASE, LE CRIME
L'amour
Si l'on en croit les Manuscrits de 1844, le rapport le
plus naturel de l'homme avec l'homme, est le rapport de
l'homme avec la femme. Cette formule est comprhen-
sible et utilisable pour autant qu'on n'oublie pas que l'his-
toire des hommes est celle de leur mancipation de la na-
ture par la cration de la sphre conomique. L'ide de
l'homme comme anti-nature, comme totalement extrieur
la nature est certes une aberration. La nature de l'homme
est la fois un pur donn biologique (nous sommes des
primates) et son activit d'homme modifiant en lui-mme.
et hors de lui le pur donn naturel.
tant l'une d'elles, i'homme n'est pas extrieur aux
conditions naturelles. Mais il veut les connatre et il a
commenc de jouer avec elles. On peut discuter des
mcanismes qui ont abouti cela (dans quelle mesure
cette dmarche a rsult des difficults de la survie,
particulirement dans les rgions tempres, etc ?) mais
ce qui est certain c'est qu'en transformant son. environ-
nement, pour tre son tour transform par lui, l'homme
s'est plac dans une position qui le distingue radicalement
des autres tats connus de la matire. Dbarrasse de tous
prsupposs mtaphysiques, cette capacit de jouer, dans
une certaine mesure, avec les. lois de la matire; c'est trs
prcisment la libert humaine. Cette libert, dont les
hommes ont t dpossds au fur et mesure qu'il la
produisaient, puisque c'est elle qui a nourri l'conomie
hommes ont t dpossds au fr et msure qu'ils la
produisaient, puisque c'est elle qui a nourri l'conomie, il
s'agit de la reconqurir sanss'illusionner sur ce qu'elle est :
ni libert des dsirs dferlant sans rencontrer d'obstacles,
ni libert de se soumettre aux commandements (qui les
dchiffrerait ?) de la Mre Nature. Il s'agit aussi de donner
toute son extension la libert de jouer avec les lois de la
matire : elle est aussi bien celle d-e dtourner un cours
d'eau que celle d'user des fins sexuelles d'un orifice qui
n'avait pas t naturellement prvu pour cet usage. ll
s'agit enfin de voir que. le risque seul garantit la libert.
33
C'est parce qu'elle doit laisser tout son champ d'exten-
sion la libert h u m i ~ e que la critique des murs ne
peut riger en signe de leur misre telle pratique plutt
LA BANQUISE
-----------------------------------------------------------
que telle autre. On lit parfois que dans le monde moderne,
la libert des murs ne recouvre qu'une activit masturba-
foire (seul ou deux ou plus). S'arrter cette donne
de fait, c'est se mprendre sur l'essence de la misre
sexuelle. Est-il ncessaire d'insister longuement sur
vidence : il est des branlettes solitaires infiniment moins
misrables que bien des treintes ? La lecture d'un bon
roman d'aventure peut tre beaucoup plus passionnante
que des voyages organiss. Ce qui est misrable, c'est de
vivre dans un monde o il n'y a plus d'aventure que dans
les livres. Les rveries, ventuellement suivies d'effet, que
tel tre suscite en nous, ne sont pas dgotantes. Ce qui
l'est ce sont les conditions qu'il faut runir pour qu'il soit
possible de le rencontrer. Quand nous lisons dans une
petite annonce qu'un barbu invite la vieille dame et son
chien qui habitent l'tage au-dessus venir se livrer
des galipettes avec lui, ce n'est ni la barbe, ni la vieillesse,
ni la zoophilie qui nous dgotent. Ce qui est rpugnant,
c'est que le dsir du barbu devienne un argument de vente
pour une marchandise idologique particulirement nau-
sabonde, c'est que le barbu passe une annonce dans
Libration.
Lorsque, seul dans une pice, on rdige un texte thori-
que, dans la mesure o ce texte donne une prise sur la
ralit sociale, on est moins isol des hommes que dans
le mtro ou au travail. L'essence de la misre sexuelle ne
rside pas dans telle activit plutt que dans telle autre
-mme si la prdominance de l'une d'entre elles peut tre
symptmatique - elle tient au fait qu' dix, 'deux ou
tout seul, l'individu est irrmdiablement spar des autres
par les rapports de concurrence, par la fatigue et par
l'ennui. Fatigue du travail, ennui des rles. Ennui de la
sexualit comme activit spare.
La misre sexuelle, c'est d'abord la contrainte sociale
(contrainte du travail salari et son cortge de misres
psychologiques et physiologiques, contrainte des codes
sociaux) s'exerant sur une sphre prsente par la culture
dominante et sa version contestataire comme l'une des
dernires rgions du monde o l'aventure encore
possible. La misre sexuelle, c'est aussi un dsarroi pro-
fond des hommes (dans la mesure o la civilisation capita-
liste et judo-chrtienne s'est impose eux) devant ce
que l'Occident a fit de la
Le christianisme a repris au stocisme (dominant
l'empire romain) l'ide double que : 1) le sexe est la base
des plaisirs, 2) on peut et on doit donc le contrler.
L'Orient, lui, par une affirmation ouverte de la sexualit
(et pas seulement dans l'art de la chambre coucher),
tend vers un pansexualisme o la sexualit doit bien sr
tre matrise, mais au mme titre que le reste : on ne la
privilgie pas. L'Occident ne brime pas la sexualit en
l'oubliant mais en ne pensant qu' elle. ll sexualise tout.
Le plus grave, ce n'est pas que le judo-christianisme ait
rprim le sexe, mais qu'il ait t obnubil par lui, non
pas qu'il l'ait refoul, mais qu'il l'ait organis. L'Occident
fait de la sexualit la vrit cache de la conscience nor-
male, mais aussi de la folie (hystrie). Au moment o la
morale entre en crise, Freud dcouvre dans la sexualit le
grand secret du monde et de toute ivilisation.
La misre sexuelle, c'est un jeu de balance entre deux
ordres moraux, l'ordre traditionnel et l'ordre moderne qui
cohabitent plus ou moins dans les cerveaux et dans les
glandes de nos contemporains :d'un ct, l'on souffre des
contraintes de la morale et du travail qui empchent
d'atteindre l'idal historique d'panouissement sexuel
et amoureux, de l'autre, plus on se libre de ces contrain-
tes (imaginairement tout cas) plus cet idal apparat
insatisfaisant et vide.
34

1
Il ne faut pas prendre une tendance et sa mise en spec-
tacle pour la totalit : si notre poque est celle d'une rela-
tive libralisation des murs, l'ordre moral traditionnel
n'a pas disparu. Essayez seulement d'tre pdophile
visage dcouvert. L'ordre traditionnel fonctionne et
fonctionnera encore longtemps pour une bonne partie des
populations des pays industrialiss. Dans une grande partie
du monde, il est encore dominant et offensif : Islam, pays
de l'Est. En France mme, ses reprsentants, curs de
Rome ou de Moscou, sont loin d'tre inactifs. Le poids de
souffrances que reprsentent leurs mfaits pse encore
assez pour qu'on ne vienne pas nous interdire de les d-
noncer au nom du fait que c'est le capital qui sape les
bases de l'ordre moral traditionnel. Toute rvolte contre
cet ordre ne va pas ncessairement dans le sens d'un
norformisme, la rvolte peut aussi bien tre le cri de la
crature opprime qui contient en germe l'infinie varit
des pratiques sexuelles et sensuelles possibles, rprimes
depuis des millnaires par les socits oppressives.
On aura compris que nous ne sommes pas contre les
perversions. Nous ne sommes pas mme opposs la
monogamie htrosexuelle vie. Cependant, quand des
littrateurs ou des artistes (les surralistes par exemple)
prtendent nous imposer l'amour fou comme le summum
du dsirable, il nous faut bien constater qu'ils reprennent
leur compte le grand mythe rducteur de l'Occident
moderne. Ce mythe est destin fournir un supplment
d'me aux couples, atomes isols qui constituent. le
meilleur fondement de l'conomie capitaliste. Parmi les
richesses qu'une humanit dbarrasse du capital ferait
prosprer figurent les innombrables variations d'une
sexualit et d'unesensualit perverses et polymorphes.
C'est seulement lorsque ces pratiques pourront fleurir
que l'amour tel qu'Andr Breton et Harlequin le chan-
tent apparatra pour ce qu'il est : une construction cultu-
relle transitoire.
L'ordre moral traditionnel est oppressif et comme tel
mrite d'tre critiqu et combattu. Mais s'il est entr en
crise, ce n'est pas parce que nos contemporains auraient
plus le got de la libert que nos aeux, c'est parce que
la mo_Fale bourgeoise rvle son inadaptation aux condi-
tions modernes de production et .de circulation des
marchandises;
La morale bourgeoise forme dans toute son ampleur
au XIXme sicle et .transmise par le canal religieux ou
par celui de l'cole laque, est ne d'un besoin de relais
idologiques la domination du capitalisme industriel,
une poque o le capital ne dominait pas encore totale-
ment. Morale sexuelle, familiale, du travail, allaient de
pair. Le capital s'appuyait sur des valeurs bourgeoises et
petites-bourgeoises : la proprit fruit du travail et de
l'pargne, le travail pnible mais ncessaire, la vie de
famille. Dans la premire moiti du XXme sicle, le
capitalisme vient occuper tout l'espace social. Il se rend
indispensable, invitable : le salariat est la seule activit
possible puisqu'il n'y en a pas d'autre. C'est ainsi que,
alors mme qu'il s'impose tous, le salariat peut se pr-
senter comme non-contrainte, garantie de libert. Tout
tant marchandis, chaque lment de la morale
Sous la crise de la morale bourgeoise, il y a plus profon-
dment, une crise de la moralit (commeonditlasocialit)
capitaliste. Il y a une difficult fixer des murs, '
trouver des modes de relations entre les tres, des compor-
tements, qui dpasse la faillite de la morale bourgeoise.
Quelle moralit le capitalisme moderne apporte-t-il aux
hommes ? La soumission de tous et de tout, son omni-
prsence rendent thoriquement superflus les relais
antrieurs. Heureusement, cela ne marche pas. Il n'y a pas,
il n'y aura jamais de socit capitaliste pure, intgralement,-
uniquement capitaliste. D'une part, le capital ne cre rien
partir de rien, il transforme des tres et des rapports ns
en dehors de lui (paysans venus la ville, petite-bourgeoi-
sie dclasse, immigrs) et il reste toujours quelque chose
de l'ancienne socialit, au moins sous forme de nostalgie.
D'autre part, le fonctionnement mme du capital n'est
pas harmonieux :il ne tient pas les promesses du monde
rv de la publicit, et suscite une raction, un repli vers
les valeurs traditionnelles pourtant globalement dpasses
comme la famille. D'o ce phnomne : on continue se
marier, mais un mariage sur trois ou quatre se termine
35
LA BANQUISE
caduc. On accde la proprit avant d'avoir pargn,
grce au crdit. On travaille parce que c'est pratique, non
par devoir.- La famille large cde la place la famille nu-
claire, elle-mme bouleverse par les contraintes de l'ar-
gent et du travail. L'cole, les mdias a:ux parents
l'autorit, l'influence, l'ducation. Tout ce qu'annonait le
Manifeste Communiste est ralis par le capitalisme. Avec
la fin des lieux de vie populaire (cafs ... ) remplacs par des
lieux de consommation marchande (botes, centres com-
merciaux) qui n'en ont pas la qualit affective, on en vient
demander trop la famille, au moment o elle a moins
que jamais offrir.
par un divorce. Enfin, 'oblig de diriger, de contraindre,
de brimer ses salaris, le capital doit rintroduire en per-
manence les valeurs relais d'autorit et d'obissance que
son tape actuelle rend pourtant dsuettes : d'o un
emploi constant de l'idologie ancienne ct de l'idolo-
gie moderne (participation ... ).
Notre poque est celle de la coexistance des morales.
De la prolifration des codes, non de leur disparition. A la
culpabilit (hantise de violer un tabou) se juxtapose
l'angoisse (sentiment d'un manque de repres devant les
choix faire). A la nvrose et l'hystrie antrieures
succdent le narcissisme et la schizophrnie comme
maladies historiques.
Ce qui rgit le comportement de nos contemporains,
c'est de moins en moins l'ensemble des commandements
sans appel transmis par le pater familias. ou le cur, niais
bien plutt une espce de morale utilitariste de l'pa-
nouissement individuel, servie par une ftichisation du
corps et une psychologisation forcene des relations
humaines, dans laquelle la manie interprtative a remplac
le rite de la confession et de l'examen de conscience.
LA BANQUISE
Sade tait en avance sur son temps. Il annonait
simplement le ntre : celui de la disparition de toute
garantie morale avant que l'homme ,ne soit devenu lui-
mme. L'ennui intolrable que finit p ~ s ou moins vite
par ressentir le lecteur du monotone catalogue du mar-
quis, on le retrouve la lecture de ces petites annonces
o se rptent l'infini les figures d'un plaisir sans
communication. Le dsir sadien vise la rification absolue
de l'autre, pte molle o imprimer ses fantasmes. Attitude
mortifre : anantir l'altrit, refuser de dpendre du dsir
de l'autre, c'est la rptition du mme et la mort. Mais
tandis que le hros sadien s'attache rompre les freins
sociaux, l'homme moderne, dans sa logique d'panouisse
ment individuel, est devenu lui-mme sa propre pte
fantasmes. Il n'est pas emport par son dsir, il ralise
ses fantasmes. Ou plutt, il cherche les raliser, comme
on fait du jogging au lieu de courir pour le plaisir ou parce
qu'on a besoin de se rendre rapidement quelque part.
L'homme moderne ne se -perd pas dans l'autre, il fait
fonctionner et dveloppe ses capacits de jouissance, son
aptitude l'orgasme. Dompteur mou de son propre corps,
il lui dit: Jouis!, mieux que a!, cours!, danse!,
etc.
Pour l'homme moderne, l'obligation du travail est
remplace par celle du loisir russi, la contrainte sexuelle
par la difficult d'affirmer une identit sexuelle. La cul-
ture narcissique va de pair avec le changement de fonction
de la religion : au lieu d'voquer une transcendance, elle
devient un moyen de passage moins malais des moments
de crise de la vie (adolescence, mariage, mort). La religion
ne suffit d'ailleurs pas aider les hommes tre moder-
nes : il leur faut aussi faire appel la famille ! Une
famille non pas sur-prsente, comme au sicle dernier,
mais sur-absente. Elle se dfinit non par l'thique du
travail.ou la contrainte sexuelle, mais par l'thique de la
survie et la promiscuit sexuelle. Ainsi parle un psycho-
logue, C. Lasch (Le Monde, 12 avrill981).
Au sem de fa crise de la moralit qui domine les soci-
ts occidentales, les hommes sont moins arms que jamais
pour rsoudre la question sexuelle. Et c'est prcisment
le moment o elle est pose dans toute sa crudit, et o
l'on a donc le plus de chances de s'apercevoir que cette
question n'en est pas une.
L'homme moderne s'effare, il est d'autant plus perdu
devant la marchandisation de toute vie qu'elle s'en prend
ce sexe qui fut brim pendant 2000 ans et qui ne resur-
git que pour se faire marchandise. On s'aperoit alors que
.l'exercice dbrid des sens (La Grande Bouffe) dans le
monde de la marchandise, isole encore plus l'individu,
de l'humanit, de ses partenaires et de lui-mme. On
retourne finalement au christianisme, car on aboutit
l'ide d'une sexualit alinante et mortifire.
L'uvre d'un George Bataille, par exemple, est rvla-
trice de cette volution du monde occidental depuis le
dbut du sicle. A rebours de l'histoire de la civilisation,
Bataille part de la sexualit pour aboutir la religion. De
la fiction de l'Oeil (1928) la fin de sa "ie, il passe son
existence chercher l'implicite de l'Oeil. Sa trajectoire
croise en route le mouvement rvolutionnaire et s'en
loigne d'autant plus vite et facilement que ce mouvement
disparat presque compltement. Il aura nanmoins eu le
-tmps, dans les dernires annes de l'entre-guerres, de
dfendre des positions face l'antifascisme et la menace
de guerre, qui tranchent souvent par leur lucidit sur le
verbiage de la grande maiorit de l'extrme gauche. C'est
pourquoi son uvre est ambige. On peut l'utiliser comme
illustration des impasses religieuses o aboutit l'exprience-
limite de la sexualit dbride :
Une maison close est ma vritable glise, la seule assez
inapaisante. (Le Coupable, publi en 1944, Oeuvres, V.
p.247)
Mais si, dans ce qui prcde, comme dans la plus grande
partie de son uvre, il se borne prendre le contre-pied
des valeurs admises, peaufiner une nouvelle version du
satanisme, il lui est aussi arriv d'crire des phrases qui
rvlent une intuition profonde d'aspects essentiels du
communisme : prendre la perversion et le crime non
comme valeurs exclusives mais comme devant tre int-
gres dans la totalit humaine. (4 avril 1936, Oevres,
II, p. 273). '
L'extase
A travers les constructions culturelles auxquelles elle a
donn naissance (amour grec, amour courtois, systmes de
parent, contrat bourgeois, etc.), la vie affective et sexuelle
n'a cess d'tre objet d'enjeu, matrice de passions, zone de
contact d'une autre sphre culturelle : le sacr. Dans la
transe, dans l'extase, dans le sentiment de communion
avec la nature, s'exprime sur un mode paroxystique l'aspi-
ration dpasser les limites de l'individu. Dtourne vers
le cosmos ou la divinit, cette aspiration se fondre dans
l'espce a jusqu'aujourd'hui revtu les guenilles presti-
gieuses du sacr. Les, religions, et singulirement les reli-
gions monothistes, se sont employes circonscrire le
. sacr et lui assigner un rle directeur tout en le plaant
l'cart de la vie humaine. Au contraire des socits
primitives dans lesquelles le sacr est insparable de la
vie quotidienne, les socits tatiques l'ont de plus en plus
spcialis. La civilisation capitaliste n'a pas liquid le
sacr, elle l'a refoul et ses multiples rsidus et ersatz
continuent d'encombrer la vie sociale. Face un monde
o coexistent vieilleries religieuses et banalisation mar-
chande, la critique communiste procde d'un double
mouvement :elle doit tout la fois dsacraliser, c'est--dire
dnicher les vieux tabous l o ils se sont rfugis, et
amorcer un dpassement du sacr, que le capitalisme n'a
su que dgrader.
36
Donc, dsacralisation des zones o se sont rfugis les
vieux gris-gris, comme par exemple le pubis. Contre l'ado-
ration du pnis, contre son imprialisme conqurant, les
fministes n'ont rien trouv de mieux que de ftichiser le
sexe des femmes, grand renfort de pathos et de littra-
ture, pour en faire le sige de leur diffrence, l'obscure
repll o gt leur tre ! Le viol devient alors le crime des
crimes, un attentat ontologique. Comme si infliger une
femme la pntration d'un pnis par la violence tait plus
dgotant que de la forcer l'esclavage salarial par la
pression conomique ! Mais il est vz:ai que dans le premier
cas, le -coupable est- facile 'trouver : c'est un individu,
alors que dans le second cas, c'est un rapport social. Il est
plus facile d'exorciser sa peur en faisant du viol un blas-
phme, l'irruption dans le saint des saints. Comme si la
manipulation publicitaire, les innombrables agressions
physiques du travail ou la mise en carte par les organismes
de contrle social ne constituaient pas des violences
intimes au moins aussi profondes qu'un cot impos !
En dernier ressort, ce qui pousse le Somali arracher le
clitoris de sa femme et ce qui meut les fministes procde
d'une mme conception de l'individualit humaine comme
pouvant tre l'objet d'un rapport de proprit. Le Somali,
convaincu que sa femme fait partie de son cheptel, croit
de son devoir de la protger du dsir fminin, parasite
dangereux l'conomie du troupeau. Mais, ce faisant, il
raccourcit singulirement et appauvrit son propre plaisir,
son propre dsir. Dans le clitoris de la femme, c'est le
dsir humain qu.i est symboliquement vis, tous sexes
confondus. Cette femme mutile, c'est de l'humanit
qu'elle est ampute. La fministe qui clame que son corps
lui appartient voudrait garder son dsir pour elle mais,
lorsqu'elle dsire, elle entre dans une communaut o
l'appropriation se dissout.
Mon corps est moi. Cette revendication prtend
donner un contenu concret aux Droits de l'Homme de
1789. N'a-t-on pas rpt qu'ils ne concernaient qu'un
homme abstrait et ne profitaient en dfinitive qu'
l'individu bourgeois ! On dirait aujourd'hui : bourgeois,
mle, blanc, adulte. Le norformisme prtend corriger
cette lacune en s'activant pour donner un contenu rel
cet homme jusque l abstrait. ~ s droits rels de
l'homme rel, en somme. Mais l'homme rel n'est
autre que la femme, le Juif, le Corse, l'homosexuel, le
Vietnamien, etc. Mon corps est moi est dans le
droit fil d'une rvolution bourgeoise que l'on tente de
complter, de parfaire indfiniment en invitant la dmo-
cratie cesser d'tre formelle. On critique ici des
effets au nom de leur cause !
L'exigence d'une proprit sur son corps individuel
renouvelle la revendication bourgeoise du droit de pro-
prit. Pour chapper l'oppression sculaire des femmes
traites autrefois par leur mari (et aujourd'hui encore_,
sous d'autres formes) en objet de possession, le fminisme
ne trouve rien de mieux que d'largir le droit de pro-
prit. Que la femme son tour devienne propritaire,
ainsi elle sera protge : chacun chez soi ! Revendication
misrable, o se reflte l'obsession dela Scurit que les
mdias et tous les partis s'efforcent de faire partager nos
contemporains. Revendication ne devant un horizon
bouch l'intrieur duquel pour matriser quelque chose
(ici, son corps) on ne peut imaginer d'autre moyen que
l'appropriation privative. Notre corps est ceux qui nous
aiment, et ce non en vertu d'un droit juridiquement
garanti, mais parce que, chair et motion, nous ne vivons
et bougeons qu'en fonction d'eux. Et, dans la mesure o
nous savons et pouvons aimer l'espce humaine, notre
corps est elle.
En mme temps qu'elle dsacralise, la critique commu-
niste doit dnoncer l'utopie capitaliste d'un monde o
l'on ne pourrait plus aimer en mourir, o tout ayant t .
aplati, tout s'quivaudrait et tout s'changerait. Faire du
sport, baiser, travailler, .dans le mme temps quantifi,
dcoup comme un saucisson, le temps industriel. Les
sexologues seraient l pour gurir toute dfaillance de la
libido, les psychothrapeutes pour viter toute souffrance
psychique et la police, soutenue par la chimie, pour
prvenir tout dbordement ; dans ce monde l, il n'existe-
rait plus de sphre de l'activit humaine qui, pouvant
tre l'objet d'un enjeu remettant en cause toute la vie,
donnerait un autre rythme au temps.
L'illusion anhistorique qui fonde les pratiques mysti-
37
LA BANQUISE
ques est dangereuse. De fait, ne nous importe de ces
pratiques que ce qui, par dfinition, n'est pas vraiment
d'elles : ce qui en est communicable. On ne sort pas de
l'histoire mais l'histoire, celle de l'individu comme celle
de l'espce, n'est pas non plus le pur droulement linaire
que le capitalisme s'applique produire, et faire croire
qu'il produit. L'histoire comporte des apoges qui vont
au-del et en de du. prsent, des orgasmes qui sont une
perte dans l'autre, dans la socialit et dans l'espce.
<<Le christianisme a substantialis le sacr mais la na-
ture du sacr (. .. ) est peut-tre ce qui se produit de plus
insaisissable entre les hommes, le sacr n'est qu'un
moment privilgi d'unit communielle, moment de
communication convulsive de ce qui ord!naireiJ!ent est
touff. (G. Bataille, Le sacr, Oeuvres)
Ce moment d'unit communielle, on le retrouve
aujourd'hui dans un concert, dans la panique qui s'empare
d'une foule et, sous sa forme la plus dgrade, dans les
grands lans patriotiques et autres sursauts de l'union
sacre : sa manipulation permet toutes les crapuleries.
On peut prsumer que dans la guerre moderne, la
diffrence de ce qui se passe dans les pays capitalistes
arrirs comme l'Iran, seule une minorit participerait,
le reste regarderait. Mais rien n'est sr, hi manipulation
du sacr a peut-tre encore de beaux jours devant elle,
car le sacr a t jusqu'aujourd'hui le seul t e ~ p s fort
offert la manifestation de ce besoin irrpressible de
l'homme : tre ensemble.
Tout autant qu' fournir une niche plus ou moins
imaginaire l'abri de la lutte des classes; les pratiques
mystiques ont pu servir cimenter des rvoltes, comme
le montrent par exemple le rle de la transe taoste dans
la rsistance au pouvoir central dans la Chine ancienne,
le vaudou dans les soulvements d'esclaves ou les proph- -
tismes millnaristes. Si les qutes mystiques contempo-
raines jouent un rle contre-rvolutionnaire, puisqu'elles
ne sont qu'une des formes de repli sur soi 4e l'individu
bourgeois, il n'en demeure pas moins que la banalisation
marchande de tous les aspects de la vie tend vider
l'existence de son contenu passionnel. Le monde dans
lequel nous vivons ne nous propose aimer qu'un ramassis
d'insuffisances individuelles. Compar aux socits tradi-
tionnelles, ce monde a perdu une dimension essentielle de
la vie humaine :les ~ ~ p s forts de l'union de l'homme et
de la nature. Nous sommes condamns regarder les ftes
des moissons la tl.
Mais nous ne voulons pas d'un ridicule passisme,
d'un retour des joies dont l'histoire nous a fait dcouvrir
le caractre rptitif, illusionnant et born. Quand le capi-
tal tend tablir son rgne sans partage, rechercher
ailleurs que dans la rvolution l' unit communielle et
la communication convulsive, devient purement rac-
tionnaire. Que le capitalisme ait tout banalis nous donne
l'occasion de nous librer de cette sphre spcialise, la
sexualit. Nous voulons un monde o l'emportement hors
de soi existe l'tat de possible dans toutes les activits
LA BANQUISE
humaines - un monde qui nous propose l'espce aimer,
et des individus dont les insuffisances seront celles de
l'espce et non plus celles du monde. Ce qui fait aujour-
d'hui l'objet d'un enjeu, ce qui mrite le risque de mort,
ce qui pourrait donner un autre rythme au temps, c'est le
contenu de la vie toute entire.
Le crime
Que l'histoire n'ait aucun sens, voil de quoi nous
rjouir. Nous tourmenterions-nous pour une rsolution
heureuse du devenir, pour une fte finale dont nos sueurs
et nos dsastres feraient seuls les frais ? Pour d'idiots
futurs gambadants sur nos cendres ? La vision d'un
achvement paradisiaque dpasse, en son absurdit, les
pires divagtions de l'espoir. Tout ce que l'on saurait
prtexter l'excuse du Temps, c'est que l'on y trouve
quelques moments plus profitables que d'autres, accidents
sans consquences dans une intolrable monotonie de
(E.M. Cioran,Prcis de dcomposition)
Le communisme n'est pas un achvement paradisiaque.
D'abord, identifier le communisme un paradis permet
de tout accepter en l'attendant. En cas de rvolution
sociale, on admettra de ne pas changer de fond en comble
la socit :une socit sans Etat ni prison, d'accord, pour
plus tard ... quand les hommes seront parfaits. D'ici l,
tout se justifie : Etat ouvrier, prison populaire, etc, puis-
que le communisme ne conviendra qu' une humanit
de dieux;
Ensuite, il_ y a une vision lnifiante de la socit dsi-
rable qui dgoterait de la dsirer. Toute communaut
quelle que sol.t sa taille, impose ses de renoncer
une partie d'eux-mmes et, si l'on entend par dsirs
positifs, ceux dont la ralisation ne compromettrait pas
la libert des autres, toute communaut contraint chacun
laisser insatisfaits certains de ses dsirs posit\fs. Pour la
simple et bonne raison que ces dsirs ne sont pas forc-
ment partags par le ou les autres membres. Ce qui rend
supportable une telle situation, c'est la certitude que,
pour quiconque jugerait que ces renoncements menacent
l'intgrit mme de la personne, il demeurerait ra possi-
bilit de se retirer,,ce qui n'irait pas sans souffrance. Mais
le risque de souffrance et de mort n'est-il pas indispensa-
ble la plnitude de sens de la vie ?
Que l'humanit, jouant avec les lois de la matire,
risque de s'anantir, et avec elle toute vie sur la plante,
n'est pas ce qui nous tracasse. L'insupportable, c'est
qu'elle le fasse dans l'inconscience absolue et, pour ainsi
dire, malgr elle, parce qu'elle a cr le capital qui lui
impose ses propres lois inhumaines. Il est nanmoins vrai
que ds que 1 'homme a commenc modifier son environ-
nement, il le faisait au risque de le dtruire et de se
dtruire avec, et que ce risque subsistera sans doute,
quelles que soient les formes d'organisation sociale. On
pourrait mme concevoir une humanit qui, aprs avoir
d'abord combattu puis apprivois et aim l'univers, dci-
derait de disparatre, de rintgrer le sein dE? la nature sous
forme de poussire. En tous les cas, il n'y a pas d'humanit
sans risque, parce qu'il n'y a pas d'humanit sans l'autre.
On vrifie aussi bien dans le jeu des passions.
38
Si l'on n'a gure de peine imaginer qu'une socit
moins dure donnerait aux femmes et aux hommes (aux
hommes condamns depuis la rvolution bourgeoise
ne porter que des vtements de travail !) l'occasion d'tre
plus beaux, de p-ratiquer des rapports de sduction la
fois plus simples et plus raffins, on ne peut en mme
temps s'empcher de biller l'vocation d'un monde
dans lequel tout le monde plaisant tout le monde, on
pourrait baiser comme on se serre la main, sans que a
n'engage rien (c'est pourtant ce monde-l que nous
promet la libralisation des murs). Karl continuera donc,
selon toute vraisemblance, de plaire Jenny plus que
Friedrich. Mais ce serait croire au miracle que d'imaginer
qu'il n'adviendra jamais que Friedrich se prenne dsirer
sans que celle-ci le dsire. Le communisme ne ga-
rantit nullement l'accord de tous les dsirs. Et la tragdie
relle du dsir non partag parat l'indpassable prix
payer pour que le jeu de la sduction demeure passionnant.
Non en vertu du principe de vieux schnock Ce que l'on
obtient.sans peine n'a pas de valeur, mais parce que le
dsir inclut l'altrit et donc, s ngation possible. Pas de
jeu social et humain sans enjeu et sans risque ! Voil
l'unique norme qui semble indpassable. A moins que
notre imagination de singe restant tributaire du vieux
monde ne nous permette pas de comprendre l'homme.
Ce qui rend Fourier moins ennuyeux que la plupart
des autres utopistes c'est que, outre un trs potique
et trs extensif recensement des possibles, son systme
intgre la ncessit des conflits. Nous savons que la quasi
totalit des accidents que le vieux monde considre com-
me des crimes ou des dlits ne sont que des changements
brusques de propritaire (le vol), des accidents de la con-
currence (meurtre d'un caissier de banque) ou le produit
de la misre des murs. Mais, dans un monde sans Etat,
il n'est pas inimaginable que l'exacerbation des passions
puisse conduire un homme faire souffrir ou tuer un
autre homme. Dans un tel monde, la seule garantie qu'un
homme n'en torturerait pas un autre serait qu'il n'en
prouve pas le besoin. Mais s'ille ressent, ce besoin ? Si
a l'amuse, de torturer ? Dbarrass des vieilles reprsen-
tations du-type il i>our ildent -pour dent, prix du sang,
etc, une femme dont on viendrait d'assassiner l'amant, un
homme dont on viendrait de torturer l'aime jugeraient,
malgr leur chagrin, parfaitement stupide de tuer quel-
qu'un, voire de l'enfermer, pour compenser fantasmati-
quement la perte subie - peut-tre ... Mais si le dsir de
vengeance l'emporte? Et si l'autre continue tuer?
(!!)
Dans le mouvement ouvrier, les anarchistes sont sans
doute parmi les rares s'tre pos concrtement le pro-
blme d'une vie sociale sans Etat. La rponse de Bakou-
nine n'est pas vraiment convaincante : Abolition absolue
de toutes les peines dgradantes e.t cruelles, des punitions
corporelles et de la pine d mort, en tant que consacres
excutes par la loi. Abolition de toutes les peines
terme indfini ou trop longues qui ne laissent aucune
possibilit de rhabilitation : le crime devant tre consi-
dr comme une maladie, etc. On croirait lire le pro-
gramme du PS, l'poque o il n'tait pas encore au
... ----
pouvoir. Mais la suite est plus intressante : Tout indi-
vidu, condamn par les lois d'une socit quelconque,
commune, province ou nation, conservera le droit de ne
point se soumettre la peine qui lui aura t impose,
en dclarant qu'il ne veut plus faire partie de cette socit.
Mais dans ce cas, celle-ci aura son tour le droit de
l'expulser de son sein et de le dclarer en dehors de sa
garantie et de sa protection. Retomb ainsi sous la loi
naturelle il pour il dent pour dent, au moins sur le
territoire occup par cette socit, le rfractaire pourra
tre pill, maltrait, mme tu sans que celle-ci s'en
inquite. Chacll:n pourra s'en dfaire. comme d'une bte
malfaisante, jamais P,ourtant l'asservir ni l'employer
comme esclave. (Bakounine, La libert, Pauvert)
Cette solution n'est pas sans rappeler l'attitude des
primitifs : l'individu qui a enfreint un tabou n'est plus
jamais pris au srieux, on rit chaque fois qu'il ouvre la
bouche, ou bien il doit partir dans la jungle, ou bien il
devient invisible, etc. Dans tous les cas, expuls de la
communaut, il est promis une mort prochaine.
S'il s'agit de dtruire les prisons pour les reconstruire
plus ares et un peu moins dures, que l'on ne compte pas
sur nqus. Nous serons toujours du ct du rfractaire. Car
qu'est-ce qu'une peine trop longue ? Il n'est pas nces-
saire d'y avoir croupi pour savoir que le temps en prison
est, par dfinition, toujours trop long. Mais s'il s'agit de
remplacer la prison par une mise l'cart plus radicale
encore, que l'on ne compte pas davantage sur nous. Quant
traiter le crime comme une maladie, c'est la porte ou-
verte au totalitarisme du neuroleptique ou du discours
psychiatrique.
Il est curieux de constater qu'il suffit de perdre son
srieux (en quoi un homme pas trop vieilli avant l'ge
ne saurait manquer de rivaliser avec l'enfant le plus
terrible) pour trouver les plus bas dtrousseurs sympa-
thiques. L'ordre social tiendrait-il un clat de rire ?
(. .. ) La vie n'est pas un clat de rire affirment non sans
la plus comique gravit, les ducateurs et les mres de
famille aux enfants qui s'en tonnent (. .. ) J'imagine
toutefois que dans la malhureuse cervelle obscurcie par
ce mystrieux dressage, un paradis .encore rutilant com-
mence avec un fotmdable bruit de vaisselle casse (. .. )
l'amusement sans frein dispose de tous les produits du
monde, tous les objets fichus en l'air sont casser comme
des jouets. (Bataille, Les Pieds Nickels)
Que f.alre des casseurs de-vaisselle ? Aujourd'hui, il est
impossible de rpondre cette question, et il n'est pas
sr que mme dans une socit sans f:tat on trouve une
rponse satisfaisante cette question. L'homme qui refuse
le jeu, qui casse la vaisselle, qui est prt courir le risque
de souffrir, voire de mourir, pour le simple plaisir de
rompre le lien social, tel est le risque sans doute indpas-
sable auquel se heurterait une socit qui refuserait
d'expulser du sein de J'humanit qui que ce ft, aussi
a-social ft-il. Les dgts que -la socit aurait subir
seraient toujours moins grands que ceux auxquels elle
s'exposerait en faisant de l'a-social un monstre. Pour sauver
quelques vies, aussi innocentes fussent-elles, il ne fau-
drait pas que le communisme perdt sa raison d'tre.
Constatons que jusqu' prsent, les mdiations conGues
pour viter ou adoucir les conflits et maintenir l'ordre
internes la socit, ont provoqu une oppression et
des pertes humaines infiniment plus grandes que celles
qu'elles taient censes empcher ou limiter. Dans le
communisme, pas d'Etat de substitution, de non f:tat
LA BANQUISE
qui en serait encore un.
La rpression des ractions antisociales est aussi
chimrique qu'inacceptable en son principe. (Lettre
aux mdecins-chefs des asiles de fous, La Rvolution
Surraliste, n 3, 15 avrill925)
39
La question n'a pas seulement d'importance pour un
L'appareil judiciaire et administratif.
En ce qui concerne le fait de prsenter cet appareil comme une
ncessit, nous tenons avant tout raffirmer notre position de
principe : nous sommes contre tout appareil judiciaire et policier
rigide, contre tout code lgislatif fix une fois pour toutes, qui
entranent des violations grossires d'une authentique justice et de
la dfense relle de la population. Celles-ci ne doivent pas tre
organises, mais tre l'acte vivant, libre et crateur de la commu-
naut. C'est pourquoi toutes les formes primes de la justice
- administration judiciaire, tribunaux rvolutionnaires, lois
rpressives, police ou milice, tchkas, prisons et toutes autres
vieilleries striles et inutiles --.. doivent disparatre d'elles-mmes
ou tre supprimes ds la premire respiration de Javie libre, ds
les premiers pas de l'organisation sociale et conomique libre et
vivante.
Les libres organisations, associations et soviets d'ouvriers et de
paysans, doivent tablir elles-mmes telles ou telles formes de
justice. Cette justice ne doit pas tre exerce par des fonction-
naires spcialiss, mais par des responsables qui jouissent de la
confiance de la population locale, en accord avec elle et en car-
tant totalement les sanctions prvues par le pass. De mme, l'au-
todfense populaire doit tre fonde sur la libre organisation, sans
tre l'affaire de miliciens spcialistes. L'organisation officielle par
l'Etat de la justice et de la dfense, non seulement n'atteint pas
ses objectifs, mais trahit toute justice et dfense vritables.
Extrait du Projet de dclaration de l'arme insurrectionnelle rvolu-
tionnaire (makhnoviste), adopt par le Soviet Rvolutionnaire Mili-
taire, lors de sa runion du 20 octobre 1919 (cit par A. Skirda,
Nestor Makhno, le Cosaque de l'Anarchie, d. A.S., 1982).
avenir lointain. C'est aussi un enjeu dans une priode de
troubles sociaux. Pensons au sort rserv aux pillards et
aux voleurs pendant les meutes du XIXme sicle,
l'ordre moral que ces meutes reproduisaient en elles.
De mme, dans la Russie des premiers temps de la rvolu-
tion, un formidable mouvement de transformation des
murs, s'est juxtapos un Code bolchevik du mariage,
dont le titre lui seul 'est tout un programll?-e. Toute
priode plus ou moins rvolutionnaire verrait surgir des
bandes, mi-chemin de la subversion sociale et de la
dlinquance, des ingalits temporaires, des accapareurs,
des profiteurs, et surtout toute une gamme de conduites
floues qu'il sera difficile de qualifier de rvolutionnaires,
de survie' Contre-rvolutionnaires, etc. La communi-
sation progressive rsoudra cela, mais sur une, deux
gnrations,' peut-tre plus. D'ici l, il faudra prendre des
mesures, ps dans un sens de retour l'ordre, qui sera
l'un des slogans cls de tous les antirvolutionnaires, mais
en dveloppant ce qui fait l'originalit du mouvement
communiste : pour l'essentiel, il ne rprime pas, il sub-
vertit.
Cela signifie d'abord qu'il n'utilise que la quantit de
violence strictement ncessaire pour parvenir ses fins,
non pas par moralisme ou par non-violence mais parce que
toute violence superflue s'autonomise et devient
elle-mme sa propre fin. Cela signifie ensuite aue son
arme es(d'abord et "avant tout celle de la transformation
des rapports soiaux et de la production des conditions
d'existence. Les pillages spontans cesseront d'tre un
changement massif de propritaires, une. simple juxta-
position d'appropriations privatives, si se constitue une
communaut de lutte entre les pillards et les producteurs.
A cett condition seulement, le pillage peut tre le point
de dpart d'une rappropriation sociale des et de
LA BANQUISE
leur utilisation dans une perspective plus large que la pure
et simple consommation (lacry.elle n'est pas en soi condam-
nable, la vie sociale n'est pas qu'activit productive, elle
est aussi consommation et consumation, et si les pauvres
veulent s'offrir d'abord quelques plaisirs qui d'autres que
des curs songerait le leur reprocher ?). Quant aux
accapareurs, si des mesures violentes seront parfois nces-
saires, ce sera pour rcuprer et non pour punir. De toutes
faons, ce n'est qu'en tendant le rgne de la gratuit
qu'on leur tera tout fait la possibilit de nuire. Si
l'argent n'est plus que du papier, si l'on ne peut plus
monnayer ce que l'on accapare, quoi bon accaparer ?
Plus une rvolution se radicalise, et moins elle a besoin
d'tre rpressive :nous l'affirmons d'autant plus volontiers
que pour le communisme, la vie humaine, en tant que sur-
vie biologique, n'est pas la valeur suprme. C'est le capita-
lisme qui nous impose ce monstrueux march de dupe :
l'assurance d'une survie maximum en change d'une sou-
mission maximum l'conomie-. Et pourtant, un monde
o l'on doit se cacher pour choisir 1 'heure de sa mort
n'est-il pas radicalement dvaloris ?
Dans le communisme, on ne part pas de valeurs que
l'on se donnerait, niais des rapports rels dans lesquels on
vit. Tout groupe pratique, refuse, admet, impose certains
actes et pas d'autres. Avant d'avoir des valeurs, et pour les
avoir, il y a des choses qu'on fait ou ne fait pas, impose
ou interdit.
Dans les socits contradictoires, de classes, l'interdit
est fig, et en mme temps, fait pour tre tourn ou viol.
Les interdits des socits primitives et dans une certaine
mesure, des socits traditionnelles, ne constituent pas
proprement parler une morale. Valeurs et interdits y sont
reproduits chaque instant par tous les actes de la vie
sociale. Quant travail et vie prive s'opposent de plus en
plus radicalement, alors s'impose la question des murs,
qui devient lancinante au XIXme sicle europen avec le
developpement de ce que les bourgeois appelaient les
classes dangereuses. Il faut la fois que l'ouvrier soit
rput libre d'aller au travail (pour justifier la iibert du
capitaliste de lui en refuser), et que la morale le main-
tienne en bon tat de marche en lui expliquant qu'il ne
doit pas trop se saouler et que le travail est sa dignit. ll
n'y a de morale que parce qu'il y a des murs, c'est--dire
un domaine que la socit laissethoriquement la dispo-
sitioll de l'individu, mais qu'elle s'emploie en mme temps
lgifrer de l'extrieur.
La loi (religieuse, puis tatique) suppose l'cart. L est
la diffrence avec le communisme o l'on n'a pas besoin
de loi intangible dont chacun sait qu'elle ne sera pas
respecte. Aucun absolu, si ce n'est peut-tre la primaut
de l'espce - ce qui ne signifie pas sa survie. Pas de rgles
faussement universelles. Toute morale rationalise a poste-
riori, comme le droit, l'idologie. Elle se veut et se dit
toujours fondement de la vie sociale, tout en se voulant
elle-mme sans fondement, ne reposant que sur Dieu, la
nature, la logique, le bien social ... c'est--dire un fonde-
ment qui n'existe pas puisqu'on ne peut le remettre
en question. Les rgles que se donneraient (d'une faon
que nous ne pouvons prvoir) les tres humains dans le
communisme dcouleraient de la socialit communiste.
Elles ne constitueront pas une morale en ce qu'elles ne
prtendront pas une illusoire universalit dans le temps
et dans l'espace. La rgle du jeu comprendra la possibilit
de jouer avec la
40
...
La rvolte est une forme d'optimisme peine moins
rpugnante que l'optimisme courant. La rvolte, pour tre
possible, suppose qu'on envisage une opportunit de
ragir, c'est--dire qu'il y a un ordre de choses prfrable
et quoi il faut tendre. La rvolte, considre comme
une fin, est, elle aussi, optimiste, c'est considrer le chan-
gement, le dsordre comme quelque chose de satisfaisant.
Je ne peux pas croire qu'il y ait quelque chose de satisfai-
sant.
( ... )
Question : - Selon vous, le suicide est un pis-aller ?
- Exactement, et un pis-aller peine moins antipathi-
que qu'un mtier ou qu'une morale. (Jacques Rigaut,
Tmoignage dans l' Affaire Barrs, crits)
Toute une littrature nihiliste a dvelopp le point de
vue du casseur de vaisselle, du rfractaire tout lien
social, avec comme corollaire oblig le got de la mort.
Mais la belle musique des penseurs nihilistes n'a pas
empch .la plupart d'entre eux de se perdre dans les
bruits de la vie quotidienne jusqu' un ge respectable.
Incohrence qui conforte l'ide que le rfractaire absolu
n'est qu'un mythe littraire. Quant aux rares individus
qui, comme Rigaut ont choisi le pis-aller du suicide ou
comme Genet, ont got vraiment l'abjection, ils vcurent
ce mythe comme une passion. Mais qu'il ait sans nul doute
exist des mystiques sincres et intransigeants ne prouve
nullement l'existence de dieu. Ces rfractaires-l
nourrissent un litisme qui est d'entre de jeu une position
fausse. Le plus grave n'est pas qu'ils se croient suprieurs,
mais qu'ils se pensent comme diffrents du reste de
l'humanit. Ils se veulent les observateurs d'un monde
dont ils seraient l'cart, alors que l'on ne peut compren-
dre que ce quoi l'on participe. L'extriorit se croit
lucide, elle tombe dans le pire 'pige, c'est Bataille qui le
dit :
.. je n'ai jamais pu regarder l'existence avec le mpris
distrait de l'homme seul. (Oeuvres, II, p. 274)
Car c'est l'agitation humaine, avec toute la vulgarit
des petits et des gros besoins, avec son dgot criant
de la police qui la refoule, c'est l'agitation de tous les
hommes (hors cette police et les amis de cette police),
qui conditionne seule les formes mentales rvolutionnaires,
en opposition avec les formes mentales bourgeoises.
(Oeuvres, II, pp. 108-109)
Le mythe du rfractaire a parfois encombr la tho.rie
rvolutionnaire : voir "la fascination des situationnistes
pour les hors-la-loi en gnral et Lacenaire en particulier,
fascination porte son comble dans l'affligeant dernier
film debordien. Mais si ce mythe doit tre critiqu, c'est
aussi parce qu'il ne fait que prendre le contre-pied et donc
tend conforter la production de monstres fascinants par
les socits de classe.
Sur cet ocan de zombies dans lequel nous baignons,
court parfois Un frisson de passion, c'est quand on donne
en patre aux citoyens un tre radicalement tranger,
quelque chose qui a la forme d'un homme mais qui
l'on dnie toute humanit relle. Pour le nazi, ce fut le
juif, pour l'antifasciste, c'est le _pazi. Pour les foules
contemporaines; ce-sont les terroristes, les truands ou les
assassins d'enfant. Lorsqu'il s'agit de traquer ces monstres
et de dterminer leur chtiment, les passions ressurgissent
enfin et les imaginations que l'on croyait teintes galopent.
Il est seulement regrettable que ce type d'imagination et
ses raffinements justement ceux que l'on prte
,'
-
cet autre monstre garanti non humain : le bourreau nazi.
On n'a pu forcer tout le monde respecter une loi
contradictoire avec le fonctionnement rel des rapports
sociaux. On n'a pu empcher le meurtre quand il y avait
des motifs de meurtre. On n'a pu prvenir le vol quand il y
avait des ingalits et que le commerce repose sur le vol.
Alors, on fait un exemple en polarisant sur un cas. Bien
plus : on exorcise la part de soi qui aurait aussi voulu tre
le bourreau de ces corps sans dfense ou l'assassin-violeur
de ces enfants. La part d'envie dans les cris de haine de la
foule n'a plus tre mise en vidence. Elle crve mme
des yeux pourtant .faits pour ne pas voir - ceux des jour-
nalistes.
A l'inverse, le communisme est une socit sans mons-
tre. Sans monstre parce que chacun reconnatra enfin dans
les dsirs et dans les actes des autres autant de figures pos-
sibles de )es propres dsirs et de son tre d'homme.
L'tre humain est le vritable tre-ensemble de l'homme
(Marx) : les mots tre-ensemble ou tre collectif expri-
ment notre mouvement mieux encore que le mot commu;
nisme, qu'on n'associe d'abord qu' une mise en commun
des choses. La phrase de Marx mrite de longs dveloppe-
ments et nous y reviendrons. Pour l'heure contentons-
nous de voir dans cette phrase la critique de l'humanisme
bourgeois. Alors que l'honnte homme la Montaigne
peut tre tous les hommes, grce la mdiation de la cul-
ture, l'homme communiste sait, par la pratique, qu'il ne
peut exister tel qu'il est que parce que tous les autres exis-
tent tels qu'ils sont.
Ce qui signifie nullement qu'aucun dsir ne doit tre r-
prim. Rpression et sublimation empchent de choir dans
le refus de l'altrit. Mais le communisme est une socit
sans autre garantie que le libre jeu des passions et des be-
soins, alors que la socit capitaliste est saisie par le dlire
de l'assurance et qu'elle voudrait garantir contre tous les
alas de la vie, y compris la mort. Tous les dangers et ris-
ques possibles devraient tre couverts par l'assurance,
en dehors des cas de force majeure - guerre et rvo-
lution - et encore ... Le seul vnement contre lequel le
capitalisme ne peut fournir d'assurance, c'est sa propre
disparition.
Quand on prtend une critique globale du monde, on
ne saurait accepter que la critique se cantonne la thorie
pure. ll est des priodes o l'activit subversive se rduit
presque entirement la rdaction de textes ou des
changes de vue entre individus. C'est dans ce presque
que se dploie notre inconfort : pour continuer jeter un
regard lucide sur le monde, il faut tre habit d'une ten-
sion qu'il n'est pas facile de garder, car elle implique des
refus, une certaine rriarginalisation, une grande strilit. Ce
refus, cette marginalisation et cette strilit contribuent
autant maintenir la passion qu'ils tendent la figer en
aigreur misanthropique ou en manie intellectuelle. Celui
qui refuse l'organisation du monde par le capital ne consi-
dre aucun des actes dont est tisse la vie sociale comme
allant de soi. Mme les manifestations du donn biologi-
que ne sont pas l'abri de son tourment ! Accepter de
procrer lui parat suspect - comment vouloir mettre bas
dans un monde pareil, tant qu'on ne voit pas poindre une
possibilit de le transformer ?
Nanmoins, en dehors de quelques principes simples :
ne pas participer aux entreprises de mystification ou de
rpression (ni flic, ni vedette), ne pas faire carrire, on ne
peut prtendre fixer de manire prcise et dfinitive les
formes du refus. Pour la critique radicale, il n'y a pas de
41
LA BANQUISE
bonnes murs, il y en a simplement de pires que d'autres
et il y a certains qui tournent eri drision
NOUVELLES DU SPECTAC-LE
Le nouveau vient de deux cts en
fait : A.A.A. (dites : trois za) et
Hachette-Fox. A.A.A. (Acteurs,
Auteurs Associs) est une nouvelle
socit de production-distribution cre
et anime par Grard Lebovici, tran-
sfuge de socit de
placement acteurs la plus importan-
te d'Europe. Lebovici tait ce qu'on
appelle un agent. (du oot
des producteurs de faire la pluie et le
beau temps dans. le. cinma, de faire
monter le pri?Cdes acteurs, de produire
en sous-main des films,. c que la loi
franais-e interdit (un agent ne .fait que
reprsenter ses inandants, pas plus).
;L'affaire commenait tourner mal et
on vers les
tribunaux. Les producteurs . en
gros : M. Lbovici n'a qu' devenir
producteur, prendre des risques ciel
ouvert, au moins serait pls clair. C'est
fait M. Lebovici a quitt Artrnecla et
fond sa propre socit. Producteur et
distributeur (il a distribu le dernier film de
Rohmer, Le beau mariage .. et surtout,
magistralement, Lo Balance : on se
souviendra plus 441 Jaacemeilt du riliD
que du film lui-m&ne); il a aussi dans
son dossier pas mal d'alliances Passes
des vedettes de cinma (lui il a
souvent conseill de mettre. sur pied
leur propre structure de production.
A.A.A. sera certainement une socit
de production d'un type nouveau,
intgrant les acteurs, les auteurs et ia
distribution dans une formle un peu
nouvelle o le rle du producteur sera
plus que partout ailleurs o il
Serge Toubiana, Lang contre
Yalta (suite) : les gros s'organi-
sent, Libration, 18 janvier 1983)
-
La Balance est un film qui, aux
dires de son ralisateur, a enchan-
t les policiers ayant assist sa
projection prive. M. Lbovici est
ce personnage qui se flatte d'avoir
produit les films de Guy Debord,
et qui prend des poses de rvolu-
tionnaire dans ses rponses furi-
bondes aux pauvres gens assez mal
inspirs pour avoir crit aux di-
tions Champ Libre (voir la Corres-
pondance, tomes 1 et Il, publie
par cette maison).
la thorie. Se vouloir rvolutionnaire en priode de non-
rvolution... Ce qui compte c'est moins les rsultats de
cette contradiction, forcment parcellaires et mutilants,
que cette contradiction elle-mme, que la tension du refus.
A quo bon :rffiquer la misre des murs si elle devait
demeurer? Notre mode d'tre n'a de sens que par rapport
au communisme. Car la citation de Cioran par laquelle.
nous avons ouvert cette section, il convient de rpondre
LA BANQUISE
que les sueurs et les dsastres rellement insupportables
sont ceux qui ne nous appartiennent pas et que ce monde
nous impose. La seule excuse que nous trouvons au temps
qui nous tue, c'est l'histoire qui nous offrira sa revanche.
Le sens de notre mode d'tre c'est la possibilit que le lien
social ne soit garanti par rien d'autre que par lui-mme, et
que a marche !
Si la crise sociale s'aggrave, il y aura de moins en moins
de place pour les choix intermdiaires. On pourra de
moins en moins rclamer Un peu moins les gendarmes.
Le choix sera de plus en plus entre ce qui existe et pas de
gendarmes du tout. C'est alors que l'humanit devra bien
montrer si, oui ou non, elle la libert.
A.A.A.
Amour. Extase. Crime. -Trois produits historiques dans
lesquels -l'humanit a vcu et vit ses relations et pratiques
affectives. L'amour, consquence de l'indiffrence et de
l'gosme gnraliss, refuge en quelques tres privilgis
par le hasard et la ncessit. C'est l'impossible amour de
l'humanit qui s'accomplit tant bien que mal en quelques
individus. L'extase, excursion hors du profane, du banl,
dans le sacr, chappe aussitt rattrape et borne par la
religion. Le crime, unique issue quand la norme ne peut
plus tre ni respecte ni contourne.
Amour, sacr et crime sont des moyens d'chapper au
prsent et de lui un sens. Positif ou ngatif :les
trois incluent chacun attraction et rpulsion, et entrent
dans une relation d'attirance et ete rejet les unspar rapport
_aux autres. L'amour est glorifi mais on s'en mfie. Le sa-
cr est par essence menac de profanation, il l'appelle
pour l'ex.clure et du mme mouvement, se renforcer. Le
crime est chti mais il fascine.
Ces trois moyens de transport hors du quotidien, le
communisme ne les gnralisera pas plus qu'il ne les aboli-
ra. Toute vie (collective ou individuelle) suppose ses fron-
tires. Mais le communisme sera amoral en ce qu'il n'aura
plus besoin de normes figes, extrieures la vie sociale.
Modes de vie et modles de comportement circuleront,
non sans heurt ni violence, et seront transmis, transforms
et produits en mme temps que les rapports sociaux.
sacr s'effacera en tant que sparation absolue entre un
en-de et un au-del. Ainsi, plus de place pour la religion:
ni pour celles d'antan, ni pour ces religions modernes qui
ne connaissent plus de dieux, mais seulement des diables
expulser du corps social. La libert de l'homme, sa capaci-
t modifier sa nature, le projettent au-del de lui-mme.
Jusqu' prsent, la morale, toute morale, et d'autant plus
insidieusement qu'elle ne se prsente pas comme telle, fait
de ces au-del des entits qui crasent l'tre humain. Le
communisme ne nivellera pas la montagne magique, il
fera en sorte de n'tre pas domin par elle. ll crera et
multipliera les lointains et le plaisir de se perdre en eux,
mais aussi la capacit d'en susciter de nouveaux, ce qui
subvertit la soumission naturelle un quelconque ordre
du monde.
42
HIER
(socits pr-capitalistes)
le lien social n'est pas assez dvelopp
pour que les hommes trouvent en
eux-mmes leur humanit :ils se re-
connaissent hommes travers l'appar-
tenance une communaut particu-
lire
coexistence de communauts
partielles
dialogue hommes/dieux
unit vcue comme assure par un fac-
teur extrieur :ncessit de moments
privilgis pour affirmer l'unit
fte
sacr concentr en opposition
au profane
dpassement de soi dans une
transcendance
l'homme vit l'extrieur de lui-mme
guerre territoriale, frquentes motiva-
tions religieuses et rituelles
tradition

(capitalisme)
dveloppement d'une socit marchan-
de universelle runissant des hommes-
individus : chaque individu reconnat
l'autre travers l'change d'objets
et de signes
gnralisation d'une communaut
d'hommes isols relis par des choses
absence de dieux, humanit abstraite,
conflit hommes/socit
unit assure par l'universalit de la
marchandise et garantie par l'Etat
fin de la fte qui se -rfugie dans de
rares moments :elle devient instru-
ment d'tat dans le capital archaque
(fascisme, stalinisme) ; ailleurs, elle est
passiste, ou se confond avec le mouve-
ment rvolutionnaire
profanation gnralise, avec prmi-
nence de lieux d'autant plus puissants
qu'impalpables :capital et tat
immanence des objets, dpassement
de soi travers les choses
l'homme vit l'intrieur d'objets
guerre conomique, Union Sacre,
humanitarisme
murs
43
LA BANQUISE
DEMAIN ...
(communisme)
dveloppement d'une socialit o
l'humanit n'est fondy que sur
elle-mme
multiplication communauts
particulires s'interpntrant en une
communaut humaine
interaction d'hommes en groupes
multipolaires et fusionnant
unit par la rencontre contradictoire
des pratiques et des besoins
fin de la de la fte
dispersion -d'un sacr qui n'a plus
tre organis ni mis en scne
chacun et chaque groupe se trans-
cende dans l'autre
fin de l'antagonisme transcendant-
immanent, externe-interne
violence humaine
vie
Pologne: voir ailleurs ...
Pouvons-nous affirmer que nous hritons seulement des batailles rvolutionnaires des ouvriers, alors que ce qu'ils
(les syndicats et partis) difirent sur leur rsultat ne nous regarde pas?.( ... ) Nous avons encore comme premire tche
celle de soumettre une srieuse analyse un demi-sicle de lutte de classes et cela ne peut se faire en disant : nous
acceptons ceci et rejetons cela ( ... ) avant tout, il s'agit de comprendre les vnements passs et non d'accepter en bloc
ou en partie la phase rvolue de la lutte ouvrire ( ... ) (Bulletin de la Ligue des Communistes lnternalistes belges,
avrill936, cit dans Bilan, UGE, 1978, p.98)
Un capital et un proltariat
international
L'unification du capital mondial
n'est pas une alliance entre capitalistes
et entre Etats. Il existe bien des accords
explicites et des ententes tacites mais
la force du capital, comme systme
mondial, vient de son extension plan-
taire. La simple prsence d'un systme
social qui se rend indispensable est sa
premire ligne de dfense, son cono-
mie sa premire arme. L'interpntra-
tion des capitaux n'est pas une
promesse de paix. Au contraire de ce
que disent tous les Samuel Pisar, le
commerce prpare la guerre, les ar-
mes de la paix se combinent aux
armes guerrires. L'expansion du capi-
tal largit ses crises en mme temps
que l'ventail des possibilits de les
matriser.
T6ut a t dit sur la Pologne et le
capital mondiaL Ce pays s'imbrique
davantage dans l'conomie capitaliste
de march que dans la zone capitaliste
d'Etat. La Pologne se retrouve de ce
fait au carrefour _de deux crises. La
d'in4ustrialisation outrance
aprs 1970 a chou cause de fai-
blesses propres l'Est : productivit
insuffisante, tatisme excessif ; et de
traits typiques l'Ouest : ncessit
d'assurer la marche des usines achetes
l'Ouest avec des produits de sous-
traitance, imports eux aussi de l'Ouest;
-,
et que la Pologne ne peut se procurer
faute de moyens financiers. L'indus-
trialisation tout prix est une fuite en
avant caractristique des tares du capi-
talisme, oriental comme occidental.
La mme crise de dvalorisation frappe
les deux ensembles socio-conomiques,
mais clate l o le systme est le plus
faible.
La Pologne est la charnire de
deux formes de capitalisme : entre un
capital archaque (ouvriers sous-pays,
rpression, absence d'organe ouvrier
tampon), et un capital moderne (ou-
vert sur l'extrieur et donc contraint
d'aligner ses prix, d'tre productif,
avec des ouvriers qualifis qu'il faut
payer convenablement et dont il faut
viter l'absentisme). En 1981, cette
structure double voque la situation
d'un pays sous-dvelopp (inflation de.
45 %. chute de la productibn.indus-
trielle, forte mortalit infantile).
Si le capital est unifi, il y a gale-
ment un seul proltariat dans le
monde. La perspective communiste
fait rarement surface mais il existe un
proltariat unique (quoique .non uni-
fi), en ce que tout mouvement prol-
tarien est potentiellement commu-
il pourrait lmmdiatemenf agir
dans un sens rvolutionnaire, et, en cas
d'branlement rvolutionnaire suffi-
44
samment large du monde, se supprimer
en tant que classe en supprimant
toutes les classes par la communisation
de la socit.
Quelques mois avant les grves
polonaises de 1980, la rvolte en Core
du Sud met en des exigences
politiques lmentaires, ne se donne
ni chef ni programme, s'auto-orga-
nise dans un pays quadrill par la po-
lice depuis des dizaines d'annes, tout
en ranimant d'anciennes traditions
de lutte de paysans pauvres. Ces
insurrections corennes ont un carac-
tre tonnamment moderne et occi-
dental. Les revendications politiques
du mouvement d'aot 80 en Pologne
font penser celles des travailleurs
iraniens des tlcommunications en.
octobre 1978 : libration des dtenus
politiques, puration radicale des fonc-
tionnaires, dissolution du service de
scurit de l'entreprise, droit syndi-
cal. La gnralisation d'un mode de
vie cre des conditions communes
toute zone urbanise et industrialise.
Comme en Pologne, le mouvement
euvrier iranien, sous le Chah et aprs
sa chute, n'a cess de pousser derrire
les luttes dmocratiques les revendica-
tions spcifiques du travail. Pourtant il
n'a pu s'autonomiser d'un cadre dmo-
cratique, ou alors, il fut cras par la
-
force.
L'unification du proltariat est
aussi celle de ses faiblesses. On rptait
autrefois que la lutte proltarienne
tait l'Est directement rvolution-
naire en raison de l'absence d'interm-
diaire capable d'amortir le choc entre
les proltaires et 1 'Etat-capital. Cette
mdiation existe maintenant en Polo-
g:rie : c'est Solidarit. Les ouvriers, par
dfaut d'action rvolutionnaire, ont
fait surgir l'organe de la concertation.
Le cur du problme :
l'organisation du travail
La vision rvolutionnaire du monde
n'explique pas tout en dernire
analyse par une conomie dont il faut
plutt montrer en quoi elle n'est que
l'autonomisation de la sphre de la
production des biens matriels qui,
grce au capitalisme, en vient domi-
ner toute la vie. Les grandes priodes
du capitalisme correspondent des
modes diffrents de soumission du
travail. Dans la domination du travail
vivant par le capital, dans la faon
dont le capital emprisonne l'activit
humaine autant qu'il l'exprime, on
peut discerner en quoi le capitalisme
russit passer d'une tape l'autre,
comment les difficults de ce passage
favorisent des luttes rvolutionnaires,
quelles sont chaque phase les contra-
dictions de la condition proltarienne,
par quoi le type d'organisation du
travail facilite et par quoi il entrave
un mouvement communiste.
Il n'y a pas de cl thorique expli- .
quant pourquoi la rvolution commu-
niste ne pouvait avoir lieu autrefois et
devrait se produire dsormais. On peut
seulement reprendre chaque phase
passe en en distinguant les limitations
et la ntre en y lisant
ses contradictions. Or, en Pologne,
tout se tlescope.
Au milieu du XIXme sicle, l'Eu-
rope et l'Amrique passent de l'atelier
la grande industrie mcanise. Les
artisans, seulement runis dans la ma-
nufacture qui n'a pas bris leur mode
de travail, sont fqrcs de devenir ou-
vrier d'usine, mais gardent une certaine
autonomie dans l'organisation du tra-
vail. Socialement, on va vers une
diffusion marchande tendue la
bourgeoisie et la petite bourgeoisie.
IWW
L'instauration du suffrage universel est
partielle en Angleterre, dvoye en
France aprs 1848, impossible dans
les empires centraux, possible seule-
ment dans quelques rares pays, dont
les Etats-Unis.
Autour de 1914-1918, commence
l're de la gnralisation de l'Organisa-
tion Scientifique du Travail. Ne vers
la fin du XIXme sicle, l'OST ne
s'imposera tout fait l'ensemble
du monde occidental qu'aprs 1945.
1929 n'est pas une crise d'agonie mais
de transition vers cette forme nouvelle,
caractrise par un remodelage com-
plet du travail et le salaire au rende-
ment. Les chanes de production
rpondent au double besoin de contr-
ler le travailleur, et d'utiliser les l-
ments de production de faon plus
rentable Socialement, la production
.marchande s'tend toute la socit :.
ds les annes 20 aux Etats-Unis, et
aprs 1945 ailleurs. Particulirement,
on coupe production et consommation
de nourriture (fin des jardins ouvriers).
Politiquement, la dmocratie se gn:
ralise, vide de tout contenu (dclin
du parlement), tandis qu'ailleurs s'ins-
taure la dictature au nom des travail-
leurs. A la dmocratie politique
s'ajoute la dmocratie sociale (syndi-
cale, tatique ... ) qui protge la repro-
duction de la force de travail (scurit
sociale, congs pays ... ).
Aujourd'hui, le taylorisme est en
crise. On constate l'essoufflement de
tous les facteurs conomiques, politi-
ques, sociaux, idologiques, qui fai-
saient la force du capitalisme depuis
la dfaite du mouvement rvolution-
naire n autour de 1914-1918. Com-
ment le capitalisme tient-il encore ? Si
l'on rejette l'hypothse d'un retard
de conscience sur une situation objec-
tivement mre pour la rvolution, il
apparat que la socit capitaliste
mondiale tient la fois par sa force
d'inertie : parce qu'elle est vcue pra-
tiquement la fois comme inhumaine
et invitable, et par la neutralisation
rciproque des conflits de tous ordres
qu'lle suscite ..
Dans les trois poques ici schma-
tises, beaucoup ont confondu les
formes avec le mouvement profond.
Autour du milieu du XIXme sicle,
on a thoris la prminence du capi-
taliste industriel, exploiteur et voleur,
LA BANQUISE
alors qu'il cde dj la place des
fonctionnaires du capital, comme l'in-
dique Marx. D'o la tentation de
sortir du capitalisme par une organisa-
tion de la production ou de la con-
sommation sans le dtour u capitaliste,
la cooprative remplaant l'individu
propritaire, le profit personnel tant
limin par un crdit diffrent, voire
gratuit (Proudhon). L'association ou-
vrire est alors le matre mot.
Fin XIXme, dbut XXme, on
thorise l'itnprialisme, alors que la
force du. capital est en lui, dans son
systme productif, rion dans les res-
sources qu'il pille (efficacement d'ail-
leurs) outre-mer, et qu'il se
rorganise (Taylor comme:p.ce son
uvre la fin du XIXme). Les dbats
de l'poque expriment un effort pour
saisir la racine de l' embourgeoise-
ment ouvrier mais cet effort est
La social-dt!mocratie ne tire
pas sa puissance de ce qu'elle permet
au capital d'acheter l'ouvrier, ou force
le capital l'acheter, niais de ce qu'elle
participe d'un rseau conomique,
social, politique, idologique, o l'ou-
vrier vit de faon mystifi, mais vit
tout de mme, la vie du capital. Si le
capitalisme achetait simplement la
paix sociale par des miettes (grce
notamment aux conflits coloniaux),
il n'aurait plus besoin de social-dmo-
cratie ! Or il ne peut se passer d'elle
pour enserrer l'ouvrier dans les filets
multiples d'une socialit non-bour-
. geoise mais capitaliste.
Dans la phase suivante, l'interm-
diaire de la social-dmocratie perd de
son importance, le monde marchand
enveloppant et pntrant directement
l'ouvrier par tous les bouts. C'est la
victoire d'une socit capitaliste sans
cerveau et sans yeux (Contre-Attaque,
1935). Social-dmocratie et fascisme
sont ncessaires l'une ou l'autre (en
Allemagne, la premire d'abord, puis
le second) tant que le capital
pas toute la socit. La raison majeure
de l'absence d'une social-dmocratie
aux Etats-Unis est sans doute que, ds
1914-1918, le capital s'y est dploy
sous sa forme taylorise, marchande.
Donc, les IWW*, en voie 'de passer d'un
organe de violence ouvrire un grand
appareil de ngociation, comme la
CGT anarcho-syndicaliste du dbut du
sicle, n'ont pas t remplacs aprs
Les Industrial Workers of the World regroupaient avant 1914 un grand nombre d'ouvriers non qualifis rejets par la centrale rformiste
American Federation of Labor. Les IWW ont longtemps tenu une ligne <<lutte de classe rformiste, intransigeante dans ses actes et rvolution-
naire dans ses aspirations. Ils incarnaient une dfense maximum des ouvriers, en l'absence d'une rvolution qu'ils voyaient comme la prise en
mains de la socit par le travail associ. A leur tour, les IWW se sclrosrent .. Leur appareil refusa de se prpa_rer l'entre en guerre imminen-
te des E.-U. en 1917. La rpression ultrieure les dcima et les rduisit une secte.
45
LA BANQUISE
1918 par un synQ.icat comparable
la CGTU* *. Le mouvement
amricain se donne seulement, dans les
annes trente, un grand mouvement
syndical des OS, le CIO***,
de marchandage conomique, non
rseau social comparable aux social-
dmocraties occidentales ou au PCF.
Dans cette phase aussi, qui n'est pas
acheve, on thorise le capitalisme,
d'Etat ou monopoliste selon les tho-
riciens, en tout cas li l'Etat, ce qui
est exact, mais on ne donne pas la
source de sa force aprs 1929, ni la
nature de la profonde transformation
effectue aprs et grce la crise. De
B. Rizzi l'IS, la thorisation de
l'organisation du capital passe avant
celle de sa nature.
En lisant les tudes consacres aux
vnements polonais de 1970 nos
jours, on y voit s'entremler les phases,
l'exception de la dernire," car le
capitalisme d'Etat ne peut ni ne veut
y accd'er.
Chaque fois, la mutation d'une
priode l'autre met en action des
couches ouvnres places la pointe
de la lutte, des mthodes, des formes,
des lieux de rencontre et de runion,
des relations avec la politique, des
moyens d'expression. A chaque grande
crise rvolutionnaire, une catgorie
joue le rle de fer de lance :les artisans
devenus ou en passe de devenir ouvrier
en 1848, les Ouvriers Professionnels en
i917-21, les OS depuis 1960 (Bulletin
critique du Cercle marxiste de Rouen,
n 5, janvier 1980). Chaque fois, une
catgorie en difficult, sur le point de
prendre une importance nouvelle,
d'voluer, de se discipliner, est le
moteur du mouvement. Ce ne sont pas
les plus exploits qui bougent les pre-
miers, mais ceux qui sont mal habitus
l'exploitation ou dont on aggrave les
conditions d'exploitation. En 1970, en
Pologne, le mouvement a dbut
Gdansk, parmi les ouvriers jeunes, bien
pays.
Le capitalisme met en branle une
catgorie qui se dresse contre lui parce
qu'il l'attaque. Or, cette attaque donne
aussi au capital les moyens de venir
bout de la rbellion. Proltariat et
CGTU
capital s'affrontent au cur de la
question sociale : l'organisation du
travail. En d'autres termes, jusqu'
quel point des proltaires ont-ils la
capacit de dsorganiser le travail et,
sur cette base, de passer un niveau
suprieur? _
Il n'y a jamais de dterminisme
seulement conomique. La premire
guerre mondiale dclencha un mouve-
ment proltarien sur la lance de la
raction aux souffrances du conflit
et partir des troubles politiques
qu'il avait suscits. Les plus radicaux
n'apparurent pas dans le pays le plus
moderne (dj) les Etats-Unis, mais
dans celui o un changement politi-
que se conjuguait la guerre et la
crise sociale : l'Allemagne. Puis le
mouvement fut vaincu au moment
de la grande crise de 1929. D.ans la
priode actuelle, si le mouvement
communiste ne se bat pas (ou trs
peu), il n'a pas non plus t battu.
Jusqu' prsent, le capital, l'instar
de ce qui s'est pass en Pologne, a tou-
jours empch le mouvement de se
manifester.
Crise mondiale de la
rntabilit
Les luttes ouvrires et la baisse de
la rentabilit ont oblig le capitalisme
une seconde rvolution industriel-
le, vers 1870-80, dont les effets ne se
feront pleinement sentir qu'au lende-
main de 1945, o elle sera complte
d'autres innovations. Mais pour l'essen-
tiel, le mme mouvement de
longue dure.
La grande industrie mcanise sup-
plante la manufacture partir de la fin
du XVIIIme sicle, et entre en crise
un sicle plus tard :l'accroissement de
la productivit se heurte des limites
techniques (sources d'nergie, taille
des machines, performances des allia-
ges, etc.). et des limites sociales,
chaque domaine ragissant sur l'autre
(Lutte de classe, organe du GLAT,
novembre et dcembre 1976). A la
fin du XIXme sicle, la qualification,
la force et l'habilet demeurent, pr-
pondrante. Dans la sidrurgie et la
construction mcanique existe mme
une sorte de sous-traitance : des ou-
vriers engagent des hommes aprs avoir
ngoci le prix de chaque tche avec
la direction, et organisent le travail. Le
salaire aux pices est difficile impo-
ser tant que les ouvriers rglent les
machines. Tous ces moyens de rsis-
tance seront progressivement dtruits
par l'Organisation Scientifique du
Travail. Les mouvements sociaux
d;aprs 1918, jusques et y compris
dans l'Espagne de 1936, s'inscrivent
dans le cadre d'une dfense des restes
d'autonomie ouvrire inexorablement
rongs.
Retard par les luttes rvolution-
naires vaincues et les luttes rformistes
souvent victorieuses, le nouveau sys-
tme de production devra attendre les
lendemains de 1945 pour se gnraliser,
et dans les pays de capitalisme de
march seulement.
Le retard de l'Est europen n'est
pas uniquement d des facteurs
techniques. Sans parler de la Tchcos-
lovaquie ou de l'Allemagne de l'Est
aprs 1945, l'URSS disposait en 1917
d'une base industrielle certes minori-
taire dans la socit, mais trs concen-
tre et moderne. Pourtant ni la Pologne
ni aucun des pays de l'Est n'ont accd
au niveau de l'OST. Une partie de
l'industrie et de la recherche russes est
aussi avance qu' l'Ouest mais l'en-
semble de l'conomie est en-de du
capitalisme moderne. L'Est ne peut y
accder parce que l'OST suppose un
minimum de libert du travail et du
capital, de circulation marchande, de
concurrence, donc de dmocratie
politique et sociale. L'OST est compa-
tible avec un rgime fort : on l'a intro-
duite Singapour et Tawan qui ne
sont pas des modles de dmocratie
parlementaire. Mais l'OST est incom-
patible avec un rgime totalitaire o
l'Est tente (vainement) de runir en
lui tous les fils de la socit.
Depuis une trentaine d'annes,
l'OST est en crise. Rentabilit et
demande sont en baisse. Les investis-
sements ncessaires pour faire face
cette crise sont eux-mmes trop lourds
et aggravent la situation. On n'arrive
Les radicaux CGT, quelques mois aprs la cration du PCF Tours, fondrent la CGT Unitaire (1921), rassemblant anar-
cho-syndicahstes, commumstes et divers extrmistes. La CGTU originelle avait quelque chose encore d'un foyer d'action rvolutionnaire. Elle
suivit bientt le mme cours rformiste, bureaucratique et stalinien que le PCF. Les rvolutionnaires en sortiren_t ou furent exclus. Dans la
foule du Front Populaire, la CGTU fusionna avec la CGT en 1936. - -
CIO
L'American Federation of Labor les ouvriers mtiers, blancs et amricains de longue date. Taylorisme et fordisme muW-
plirent les OS, qui menrent des grves dures aprs la crise de 1929. Une scission secoua l'AFL.Il en sortit le ongress of Industriel Organiza-
tions, expression d'un mouvement radical et de ses limites. Le CIO participa activement l'effort de guerre americain. Aprs 1950, il limina
ses syndicats gauchistes, notamment ceux contrls par le PC, et fusionna avec l' AFL.
46
-
pas passer un nouveau systme de
production technologiquement et so-
cialement suprieur au taylorisme.
Non seulement l'OST rencontre une
rsistance ouvrir qui augmente ses
cots mais, combine la colonisation
marchande de la vie, l'urbanisation,
. l'accroissement des maladies, etc,
elle puise la force de travail et en
accrot elle-mme le cot. L'interven-
tion de l'tat a ses limites puisqu'il
tire son budget de l plus-value
totale. Le triomphe de la marchan-
dise est contradictoire et le capital
s'enlise dans une crise qu'il domi-
ne sans trouver d'issue. Incapable
jusqu 'ici de lancer des procds et
innovations accroissant la productivit
par ouvrier-heure mais aussi la profita-
bilit de l'ensemble du capital engag,
il multiplie ses difficults. Ne pouvant
se procurer le capital ncessaire son
renouvellement, il utilise ce qui existe
pour le rendre plus productif, licencie,
augmente le rythme d travail (roboti-
que), et favorise ainsi absentisme,
sabotage et grves sauvages. La crise
durera. L'conomie peut repartir pro-
visoirement, les difficults de fond
demeurent.
En Pologne comme ailleurs, on tente
de stabiliser ou de diminuer le salaire
rel. Une baisse des salaires allge le
fardeau du capital, elle ne rpond pas
son problme d'investissements
productifs rentables. Ce qui compte,
c'est la fo1111,ation de capital, non la
consommation plus ou moins large
des salaris. Il ne s'agit pas seulement
que les marchandises se vendent. En-
core faut-il qu'elles se vendent dans
des conditions rentables pour les entre-
prises.
La transition vers une troisime
rvolution industrielle, moins indus-
trielle d'ailleurs que les prcdentes,
associant sources 'et formes d'nergie
renouveles, application de l' lectro-
nique aux industries de transformation,
tertiarisation accrue en Occident, sous-
traitance dans les zones moins avan-
ces, cette volution n'est pas impos-
sible mais suppose des conditions non
encore runies. L'une d'elles serait la
fin de la rsistance ouvrire aux efforts
de restructuration conomique. D'ici
l, la rcession des pays trs industria-
liss retombe sur les rgions qui le,
sont moins. Seuls quelques tats s'en
sortent grce la sous-traitance :
globalement, le tiers-monde ne profite
pas de la crise en Occident, il en souf-
fre encore plus lui-mme. Il suffit de
voir les exemples rcents du Brsil ou
du Mexique.
Pays industriel ancien mais fragile,
doublement malade de n'tre pas
arriv au niveau de l'OST et d'tre
aujourd'hui contamin par la fivre de
l'Europe occidentale parvenue ce
niveau, la Pologne est coince dans
le mme cercle vicieux que ses voisins
de l'Ouest : productivit insuffisante,
soif de capital, dette norme. Elle ne
peut agir sur l'une des trois sans aggra,..
ver les deux autres. Elle en est victime
sans pouvoir esprer, comme la France
ou la RF A, gurir un jour. Elle est
condamne aux handicaps des deux
systmes sans pouvoir profiter des
avantages de l'un ou de l'autre. A la
diffrence de ce qui se passe l'Ouest,
il lui est impossible de jouer sur la
politique comme tampon, ni sur des
rserves de productivit ; et elle ne
peut pas non plus imiter l'URSS, se
fermer sur l'extrieur, touffer les
contradictions, exploiter ses voisins,
compenser l'chec conomique et so-
cial par une pousse du secteur mili-
taire. La Pologne souffre la fois de
sous-investissement parce qu'elle ne se
modernise pas assez, et de surinvestis-
sement, parce qu'elle s'quipe gran<I:s
frais.
Aprs 1970, confronte l'urgence
socio-conomique, la Pologne a ragi
la faon de ces pays dcoloniss qui
croient se mettre au niveau des occi-
dentaux en achetant des quipements
qui les placent encore plus dans la
dpendance de l'Occident, ou de la
France qui imagine introduire dans les
ttes de ses citoyens une mentalit
japonaise en mettant des ordinateurs
dans les coles. Gierek pouvait impor-
ter des objets, pas des relations sociales.
La Pologne est encore moins capable
de rpondre une crise dont elle est
encore plus victime. Les gadgets ne
rsoudront rien. Le silicone ne sortira
pas plus l'OST de sa crise que le tube
cathodique ou le transistor, eux
Qui a dit ...
La Pologne a besoin d'un gouver-
nement fort, d'un gouvernement capa-
ble de gouverner et Jaruzelski peut le
faire. Parce qu'il est un soldat, un
gnral et partant, habitu donner
des ordres et imposer une discipline
aux autres et lui-mme. Comme sol-
dat, il doit aussi avoir les mains pro-
pres, ce qui est ncessaire pour net-
toyer le pays de tous ces btards
aux mains sales. Nous devons le laisser
travailler ... ? ? ?
Solution en page 58
47
LA BANQUISE
seuls, n'ont permis la croissance post-
rieure 1945. Il n'y a pas de dtermi-
nisme technologique. Il s'agit de cons-
truire, autour d'innovations, une orga-
nisation du travail et un mode de vie
nouveaux. On ne les voit pas appara-
tre. Le capital ne une rentabi-
lit que dans un cadre gnral o inves-
tissements productifs et rapports so-
ciaux se conditionnent mutuellement.
Les conditions techniques du re-
tour . un seuil de profitabilit se
rduisent toujours des conditions
sociales. L'OST se heurte une
limite humaine, pour ainsi dire biolo-
gique. Elle arrive mal reproduire la
force .de travail adquate ses besoins,
et fait natre le rve capitaliste d'un
capital sans salari : des robots-travail-
leurs dfaut de travailleurs-robots.
La rsistance l'exploitation reste un
facteur crucial de la crise.
La Pologne, synthse des crises
de l'Est et de l'Ouest
On le voit, contrairement ce que
des rvolutionnaires ont toujours cru,
le capitalisme d'tat n'est pas l'avenir
du capitalisme de march. Ce qui
n'empche pas l'conomie librale
(tats-Unis inclus) d'tre mieux plani-
fie que celle des pays de l'Est.
Le capital est la mise en valeur
d'une masse de valeur accumule. Sa
crise, une valorisation insuffisante.
L'issue la crise, une dvalorisation
permettant, avec de nouvelles techni-
ques, et la transformation des relations
de travail, des modes de consomma-
tion, etc, de repartir sur une base
nouveau valorisa ble dans des conditions
socialement acceptes.
Le capital russe a toujours connu
des difficults de valorisation, dues
la circulation fausse du capital-mar-
chandise, la rsistance passive des
ouvriers, etc. La Pologne souffre, en
plus, d'une autre source de faible pro-
ductivit : aux causes classiques en
rgime de capitalisme d'tat, vient
s'ajouter l'endettement vis--vis de
l'Ouest. Engage dans la coopration
industrielle et la sous-traitance, elle
obtient surtout des gains de producti-
vit en modernisant son parc de machi-
nes, et pas assez en amliorant l'organi-
sation et la. discipline du travail. Con-
trainte d'importer moins, elle sera
oblige d'exiger davantage du salari.
En limitant maintenant les importa-
tions (de machines, de produits indus-
triels et alimentaires) elle aggrave sa
crise sociale et politique.
Ne disposant pas de la marge de
LA BANQUISE
manuvre politique (dmocratie) et
conomique (aides sociales) des pays
riches, .la Pologne est force. d'en
appeler ses voisins. L'Est et-l'Ouest
feront le maximum (ou presque) pour
prvenir une explosion en Pologne,
mais reportent ainsi la crise sur le reste
du monde. En 1980, le gouvernement
du pays, pour la troisime fois en dix
ans; choue dans sa tentative de redres-
ser l'conomie en tablissant la vrit
des prix et en baissant les salaires.
L'URSS est oblige de secourir son
satellite, ce qui aggrave sa propre
sit'!ation. La Yougoslavie, la Rouma-
nie ... connaissent des grves mais aussi
l'URSS, juste avant l't polonais, dans
l'usine de tracteurs sur le fleuve Kama.
Juxtaposant une grande industrie
mcanise des pices rapportes
copies sur l'OST mais trangres
son ordre social, et inintgrables par
lui, la Pologne mle les crises des deux
systmes, mais ses luttes ouvrires, en
l'absence d'un mouvement l'Ouest,
demeurent dans une tradition qui reste
dominante dans le pays : celle des
grves de masse caractre politique,
proches de ce qu'analysait Rosa Lu-
xembourg propos de la Belgique du
dbut du sicle, grves qui adjoignaient
la revendication conomique celle du
suffrage universel. Ce fut la Russie de
1905, mais aussi la Pologne de l'poque_.
Meetings de masse, large dmocratie
avec contrle souvent troit des
dlgus par la base, prpondrance
du comit de grve, bref une forme
sovitique au sens originel du mot.
Mais la forme n'est pas tout. Contrai-
rement ce qui s'est pass en 1905 ou
1917, ce mouvement a volu vers sa
constitution en syndicat, syndicat
particulier, mais syndicat tout de
mme. Les illusions sur le caractre
particulier de Solidarit ont renouvel
celles que certains avaient nourri au
sujet de la CNT au moment de la mort
de Franco. Oublieux du pass syndical
antirvolutionnaire de cette organisa-
tion, ils ont d vite rapprendre sa
nature de mdiateur entre travail et
capital.
Tandis que l'conomie de la Pologne
est la rencontre de deux crises, son
proltariat est la croise de deux
impasses o s'est enferm le proltariat,
dans les pays dvelopps et dans les
pays sous-dvelopps : dans les pre-
miers, utopie d'un monde indstriel
remodel par les ouvriers, syndicat
aspirant prendre dans la socit et
dans l'tat une place qu'il ne peut
occuper, mme dans le pays le plus
dmocratique ; et dans les seconds,
prise en charge d'un mouvement
national, patriotique, l o subsistent
des tches dmocratiques, l o une
bourgeoisie fait dfaut. Les ouvriers
polonais ont vers dans le double
pige de la rformation du capitalisme
et de l'alliance du peuple et de la na-
tion. Ce proltariat participe de deux
formes du mme monde. Il veut une
rforme, elle est impossible.
Ainsi, le proltariat polonais, au
centre des contradictions principales
du proltariat, refuse le statu quo
48
mondial, en dpit de tous ses efforts
pour tre raisonnable et se donner des
chefs modrs. L'intgration est
impossible. Le mouvement ne peut
connatre que deux dfaites : touf-
fement, ou (moins probable) crase-
ment militaire.
De 1956 1976
Un tel rveil du proltariat
n'aurait-il donc servi qu' crer un
gigantesque syndicat, un de plus, mais
fort celui-l, dit-on, de dix millions de
membres ? Puis, nouvelle surprise, ce
vaste mouvement n'aurait obtenu que
d'tre balay par les militaires ? En
France aussi, en 1968, on parlait de
dix millions de grvistes. Leur inertie
a suffi pour que l'tat reprenne l'initia-
tive, dans un premier temps, et, dans
un deuxime temps, les envoie ... aux
urnes, confirmer leur dfaite. Le
mouvement polonais justifie bien une
nouvelle fois le jugement de Bordiga
sur la dmocratie, quantit impuissante
se transformer en qualit.
Une trs faible mais active minorit
refuse tout consensus : voil le point
positif pour le communisme. Le n 4
de La Guerre Sociale (B.P. 88, 75623
Paris Cdex 13) montre que le prolta-
riat polonais n'a pas t battu en
dcembre 19 81, mais avant, en se
plaant sur une base dmocratique et
syndicale, en se donnant un organe de
ngociation, qui chercha naturellement
composer avec l'tat. Quant parler
d'une immense rsistance clandestine
d'autant plus subversive qu'elle serait
invisible, c'est transformer bon
compte les dfaites en victoires. Encore
faut-il examiner sur quelles bases
combat la rsistance qui existe: Mais
on ne peut pas non plus sparer le
Bien (la lutte ouvrire) du Mal
(Solidarit) : il faut voir ce qui a pro-
duit Solidarit.
1956 est un mouvement dmocra-
tique et national, y compris en Hon-
grie, o jusqu'au b0ut les ouvriers
soutinrent le stalinien libral 1. Nagy.
En Pologne, la force arme passe du
ct des insurgs, parce qu'ils se ran-
gent derrire l'Etat.
1970 est, en Pologne, un mouve-
ment essentiellement ouvrier, sans
unit avec les intellectuels tudiants et
journalistes. A Gdansk, les ouvriers
perdent la matrise de la rue, recon-
quise par l'Etat, et gardent celle des
usines. Leur victoire conomique va
donc de pair avec une dfaite sociale
et politique : ils obtiennent satisfac-
tion sur des revendications mais
renoncent, en s'enfermant sur leurs
lieux de travail, agir sur la socit.
Contrairement 1956, ils ne se bat-
tent aux cts de l'Etat, ni d'ailleurs
contre lui ; et ils le reconnaissent. Ils
acceptent de limiter leurs revendica-
tions et par l mme reconnaissent
en face d'eux un pouvoir qui va ngo-
cier. Le dclenchement du mouvement,
son extension, tmoignent de sa force
potentielle, qu'il ne connat pas encore.
L'Etat ne le matrise pas :les premires
troupes envoyes contre lui sont
gagnes par la foule. Ds que le mouve-
ment se circonscrit, il se dfinit, se
borne, et entre dans le cycle revendica-
tion - violence - rpression- concession-
revendication ...
Est-ce une victoire. proltarienne
quand on fait remplacer un chef
d'Etat (Gomulka) par un autre (Gie-
rek) ? Et qu'on force le noveau
ngocier en prsence des ouvriers ?
Tout dpend de la situation d'ensem-
ble et de la suite. Le triomphe
ouvrier de juin 36 en France aboutis-
sait faire adhrer encore plus les
ouvriers au capital et l'Etat, via le
Front populaire. Rien de tel ici. Mais
c'est la fois une victoire de l'Etat et
d'un capital moderne, et une vic-
toire proltarienne, que les ouvriers
aient russi faire venir Gierek sur ,
leur lieu de travail : ainsi l'Etat pliait
devant des organes illgaux, mais
cette reconnaissance signifiait en sens
inverse sa propre lgitimation.
Les vnements de Szczecin annon-
cent avec dix ans d'avance, les grves
de l't 80. Dans cette ville, la
diffrence de Gdansk et Gdynia, le
mouvement ouvrier peut s'organiser
solidement. Plus. il se s t r u ~ t u r e plus
il revendique positivement l'intrieur
de la socit : pour des syndicats ind-
pendants, des rformes politiques au-
tant que des avantages matriels (infor-
mation libre, rduction des secteurs
improductifs). Des militants du parti
et mme le directeur des chantiers
navals font partie du comit qui gre
plus ou moins la ville, et dont le pr-
sident est le chef des syndicats de
l're Gomulka. C'est Szczecin que
l'auto-organisation ouvrire va le plus
loin et c'est l que s'affirme le rfor-
misme le plus intransigeant. Mouve-
ment ambivalent, puisque les ouvriers
mettent des revendications certes
rformistes, mais en mme temps
refusent de cder sur leurs revendica-
tions. Compar au mouvement de
19 56, celui de 197 0 inaugure une
situation ouverte, qui autorise un
essor de la lutte de classe l'Est ...
pour autant que l'Ouest connaisse
un renouveau semblable.
En 1970, la Pologne s'est rappro-
che des conditions des pays capita-
listes plus avancs, comme le symboli-
sait le slogan : A Gdansk comme
Detroit ... Le capital a dvoil sa
dpendance devant le travail, sa
fragilit, en mme temps que sa
capacit se le concilier par des
rformes toujours remises en cause
mais suivies de nouvelles. La volont
du rformateur Gierek d'intgrer
l'conomie au march mondial laissait
augurer que ce rapprochement fetait
converger la lutte de classe des deux
cts du rideau de fer. Mais Gierek a
industrialis outrance sans librer
le capital : une tentative d'autonomie
des entreprises est annule dbut
1976.
Le 25 juin 1976, c'est en un jour
que l'Etat cde devant les ouvriers. Les
secteurs l'avant-garde cette anne-l
sont diffrents. En 1970 l'lan venait
des chantiers navals, qui alliaient
techniques modernes et conditions de
travail archaques, et du textile vieil-.
lisant et mal pay. En 1976, le mouve-
ment part des chanes de montagne et
des usines modernes (chimie, entre
autres). Le mouvement est presque
exclusivement ouvrier, les intellectuels
restent sur la touche ou y sont mis.
Contrairement ce qui s'est pass en
1970, il n'y a pas de vrai dialogue. On
ne parvient plus discuter avec l'Etat.
Les ouvriers de Radom le demandent
bien, mais sans envoyer de dlgation.
49
LA BANQUISE
Le mouvement de 1976 n'est pas
un lan rvolutionnaire qui se serait
arrt. C'est un mouvement revendi-
catif clair qui va au bout de ce qu'il
veut et s'arrte quand il l'a atteint
(aprs tout de mme 17 morts
avous Radom). Le soir mme,
l'Etat accepte les revendications.
Match nul : le mouvement est conduit
dornavant tre rvolutionnaire ou
rformiste, il ne peut plus tre les deux
la fois.
Plus tendu que le mouvement de
1970, quresta limit au nord du pays,
celui de 197 6 est, du point de vue des
concessions obtenues, une victoire,
alors que celui de 1956 n'avait arrach
aucune concession relle, tout en
acclrant l'accumulation de capital,
et que celui de 1970-1971, s'il avait
arrach quelques concessions, s'tait
surtout traduit par un effort de
modernisation conomique. Capital
et proltariat mrissent, la violence
et la rpression se font slectives. La
lutte de classe se modernise, en pre-
nant le risque de se donner des organes
pour durer en tant que lutte, ce qui
est le contraire du mouvement com-
muniste, dont le sens et le contenu
sont de mettre un terme la lutte.des
classes par la rvolution qui les abolit.
Quand, en 1978, nat un mouvement
syndical libre clandestin, sa charte par-
le de sauver l'Etat. Le KOR est bien
l'instrument d'une lutte de classe ter-
nelle. Cr en 1977, il se fixe pour
objectif de devenir l'intermdiaire
oblig des conflits entre la population
et l'Etat, avec pour perspective ultime
de dmocratiser l'Etat et le parti.
1980-81 a tranch, sans doute dura-
blement, l'alternative ouverte en 1970
et 1976. Le mme acte peut prendre
des sens diffrents selon son contexte.
Des ouvriers se battent contre l'Etat :
qu'en conclure ? Rien, en dehors de
l'ensemble des circonstances de l'af-
frontement. Le PCF aussi a fait se
battre des ouvriers contre la police ...
De mme que juin 36, le grand mouve-
ment de grve de 1980 se conclut par
un succs du capital, parce qu'il s'est
mis dans un cadre qui est celui du
capitalisme.
Le conflit Est-Ouest s'ajoute tout
ce qui retient les ouvriers polonais de
faire un pas vers la rvolution. Si le
rformisme s'enracine dans la pratique
quotidienne, le poids crasant d'une
plante organise suivant une logique
sur laquelle le proltaire n'a aucune
prise, joue aussi son rle. A l'Ouest, le
chantage au danger totalitaire que
ferait peser toute action incontrle
LA BANQUISE
!lit
et, l'Est comme l'Ouest, la menace
de guerre, ont un effet intimidateur
certain. Le rformisme global des
proltaires dans le monde, facteur
essentiel de la paralysie du mouvement
communiste en Pologne, est aussi le
fruit de la polarisation plantaire au-
tour de deux blocs rivaux.
Un syndicat-nation
En France, pour le peuple de gau-
che, la Pologne est une nouvelle
Guerre d'Espagne ; le badge Solidarnos
remplace Des fusils pour l'Espagne!.
Comme en 1936, il y a le Diable :
aprs Franco, Jaruzelski ; et le faux
frre : le P.C. qui, dans les deux cas
refuse la vraie lutte dmocratique. La
Pologne se substitue au Vietnam -
un petit peuple combat mains pres-
ques nues pour sa (et notre) Hbert.
Elle comble le besoin latent chez
le dmocrate, et spcialement chez
l'homme de gauche, d'opposer un Bien
au Mafidentifi la dictature.
L'information vitale au mouvement
communiste est aussi celle qui (natu-
rellement) manque presque entire-
ment. La presse (la grande et les autres)
nous apprend trs peu sur les pratiques
qui vont au-del de ce qu'incarne
Solidarit - grande force tranquille
mdiatrice entre le travail et l'Etat-
capital. La connaissance de ces prati-
ques permettrait d'en dire plus. Ici,
nous ne pouvons montrer que les
racines et les limites historiques d'un
mouvement social. Que des gens
agissent de faon rvolutionnaire en
Pologne, c'est sr. Tant que leurs
actes demeurent si minoritaires et si
peu relays ailleurs, tant qu'ils n'infl-
chissent pas le mouvement social
apparu en 1980, le sens global de ce
mouvement reste celui que nous indi-
quons. On ne tire pas argument de
quelques faits pour conclure l'exis-
tence d'un vaste phnomne subversif
souterrain.
Ds- l't 1980, les ouvriers gotent
la trahison syndicale. Comme
l'Ouest, ils ragissent par le dcourage-
ment et la tentation de structures
parallles. La droite (Walesa) suscite
l'apparition d'une gauche tout aussi
incapable que la droite de dpasser la
contradiction fondamentale du mouve-
ment ouvrier : se constituer en force
organise sans proposer autre chose,
devenir trop pour le capitalisme sans
en faire assez pour une rvolution,
contraignant le capital le rduire
au rang naturel de facteur secon-
daire dans la socit capitaliste.
Solidarit n'a pas t mis au pas
parce qu'il reprsentait une force trop
grande mais parce qu'il avait montr
son incapacit matriser une base
qui, elle, tait devenue trs vite une
trop grande force - mais une force
d'inertie, capable d'entraver non de
renverser le capital.
Ce n'est pas la puissance de Solida-
rit qui contraint au coup-d'tat, c'est
sa faiblesse sociale et politique. La
pression ouvrire fait capoter l'ide
d'un Front national. Les proltaires
mettent en chec la rforme mais sans
faire la rvolution. Et cette pression
ouvrire constante, qui ne va pas
jusqu' la rupture, fait de Solidarit
un amortisseur tout en l'empchant
de tenir ce rle.
Certes, la lutte de classe n'a jamais
cess en Pologne comme le titre H.
Simon au chapitre II de Pologne 1980-
82 (Spartacus, 1982). Mais cette lutte
de classe l emprisonne le proltariat
dans la crise d'un capitalisme qu'elle
ne rvolutionne pas. Le mouvement
communiste ne se rduit pas cette
pousse du travail contre le capital.
L'ouvrage d'Henri Simon prouve
quel point l'histoire de Solidarit, ds
les remous qui entourent les accords
de Gdansk la fin aot 1980, est celle
de l'affrontement entre la base et
l'appareil. Un clivage s'installe progres-
sivement au sein de ce jeune mouve-
ment ouvrier. Aprs le 13 dcembre
1981, tout se ressoude, on se replie
sur l'appareil de production (occupa-
tion le 18 des chantiers de Szczecin
par des ouvriers arms de fusils, qui en
avaient t chasss auparavant).
Solidarit, dit-on, s'est bureaucra-
tis. Pourquoi ? Aucune forme d'ac-
tion ou d'organisation n'empchera un
organe de ngociation d'chapper au
contrle de sa base. Solidarit est
devenu un trs grand syndicat et sa
fonction est la mme que celle de tous
les autres. Il n'y a pas de syndicat non
syndical ! Ds lors il est invitable qu'y
'viennent des experts (issus ou non
des rangs ouvriers) connaissant la
chose politique- et capables de ra-
lisme. On peut bien dbattre plusieurs
jours devant une assemble gnrale de
1 0 000 salaris, une structure perma-
nente de ngociation finit toujours par
scrter des chefs.
Solidarit compte des
une droite, une gauche ... Ce qui les
divise compte moins que ce qui les
runit. La vraie ligne de partage, du
point de vue qui nous intresse, spare
ceux qui croient Solidarit de ceux
- videmment trs peu nombreux
50
qui y voient un obstacle l'manci-
pation des proltaires.
Comme la C.N.T. d'avant-guerre,
Solidarit se dit et est un vrai syndicat.
Il dfend des intrts immdiats,refuse
la cogestion avec l'tat ou le patronnat
mais veut un droit de regard sur la
politique conomique - le ravitaille-
ment. Les salaris, estime-t-il, doivent
participer la dsignation du directeur
de l'usine. n rclame donc la dmocra-
tie politique et la dmocratie sociale.
Malgr les nombreuses diffrences, on
a bien affaire un syndicat qui veut
. avoir son mot dire sur les questions
politiques sans pour cela se substituer
l'tat. Plus que d'un double pou-
voir qui n'a jamais exist c'est d'un
partage.. aujourd'hui report sur une
alliarice conflictuelle de l'tat et de
l'glise. Solidarit tait oblig de
lutter pour une dmocratisation qui,
seule, lui aurait laiss une place, le
partag du pouvoir qu'il s'agissait vant
le coup d'tat -partage aujourd'hui re-
port sur une alliance conflictuelle de
l'tat et de l'glise. Solidarit tait obli-
g de lutter pour une dmocratisation
qui, seule, lui aurait laiss une place, le
cpital breaucratque concevant les
syndicats comme un rouage de l'tat.
En se proposant comme pouvoir
social et politique de rechange, il
devenait une menace pour la classe
dirigeante.
Dans un pays o le nationalisme
n'a presque jamais russi s'affirmer
cause de la lourde prsence des puis-
sances voisines mais aussi de l'absence
d'une bourgeoisie et d'un capital
nationaux (sauf entre 1918 et 1939),
l'aspiration une vie meilleure s'expri-
me dans la revendication d'une vrita-
ble Pologne, d'une nation authenti-
que. Solidarit est un syndicat mais
c'est bien plus qu'un syndicat - c'est
le porteur de la revendication natio-
nale, sinon nationaliste. Il figure
l'impossible dveloppement industriel
de la Pologne. C'est un syndicat cons-
titu brivement en nation contre un
tat ressenti juste titre comme faus- '
sement national parce qu'il dpend de
la Russie. C'est le rve d'une identit
(une de plus !) polonaise, catholique
et laborieuse.
Solidarit est (en 19 80-81) le
contraire d'une contre-socit la
PCF. C'est un .. mouvement social
'overt des rformismes non-ouvriers,
unifiant une sensibilit enracine dans
le monde ouvrier mais touchant natu-
rellement les paysans et les couches
moyennes, grce au ciment polonais.
Et puisqu'il faut un ennemi ce front
national, en l'absence des Juifs on s'en
prendra au million de fonctionnaires
de l'tat et du parti.
Le mouvement polonais fait cho
un autre mouvement qui, d'un point
de vue go-politique, semble le neutra-
liser : le pacifisme d' fd-
rale. Le premier affaiblit la Russie,
le second l'Europe de l'Ouest et les
tats-Unis. Dans les deux cas, uri grand
mouvement populaire nat en dehors
d la politique traditionnelle, comme
une sorte de drive d'une partie de la
socit qui fait dissidence, pour
jouer toutefois aussitt un rle sur
l'chiquier politique. Mais il reste
avant tout un mouvement social, et
non politique, en ce qu'il ne pose pas
la question du pouvoir.
Les deux mouvements contribuent
neutraliser l'Europe politiquement
(bloquage momentan du conflit Est-
Ouest) et socialement. Maillons essen-
tiels des deux moitis de l'Europe
. centrale,. run fal..ble dan_s le Pacte de
Varsovie, l'autre fort dans l'OTAN, ils
se paralysent politiquement tout en se
stabilisant socialement. Quoi en effet
mieux que le pacifisme allemand et la
modration de Solidarit contribue
la paix sociale en Allemagne et en
Pologne ? (Voir, sur le pacifisme,
l'article Guerre et peur).
Ces deux pays n'ont presque jamais
ralis leur mouvement national
(l'Allemagne de 1871 1945 seule-
ment), et tous deux sont la fois
vainqueurs et vaincus de 1945. La
Rpublique fdrale, dfaite militai-
rement, triomphe ensuite sur le
terrain conomique. La Pologne, re-
constitue enfin aprs le choc de
l'insurrection de Varsovie en 1944,
tombe sous la domination russe: Nous
avons donc affaire deux peuples
o la lutte des classes peut plus facile-
ment qu'ailleurs disparatre sous le
phnomne national, qu'il se prsente
comme l'auto-dfense de la population
contre une guerre ventuelle - en
RFA - ou directement comme une
renaissance nationale - en Pologne.
Dissidence
La dissidence de l'Est n'est pas un
fait intellectuel mais une ralit sociale
que la pression dmocratique (l-bas
comme ici) rduit une lutte pour les
droits de l'homme. La socit
capitaliste de march tend tout
autoriser - en thorie, on peut tout
faire 1 'intrieur du rseau marchand
et spectaculaire. La socit capitaliste
d'tat interdit, ou entrave malgr elle
(entre autre par la pnurie), les actes
les plus banals. Parfois pour acheter
une paire de skis, il fau<ka passer par le
march noir. Les choses ne se font pas
dans la socit tablie mais ct.
La vraie socit est la socit parallle.
La marginalit ainsi gnralise n'a rien
voir avec les marginaux d'ici. C'est la
forme de vie obligatoire pour tous. Le
totalitarisme, totalit qui ne se contrle
pas totalement, cre une dlinquance,
un march noir, un travail noir (en
russe : le travail gauche), une vie
au noir sans lesquels la socit serait
invivable et dangereusement explosive
pour l'tat, et que l'tat se borne
surveiller et maintenir dans certaines
limites.
Dans l'Empire russe, est dissident
celui qui pense autrement. Mais il ne
reprsente qu'un des aspects d'une
dynamique plus vaste o chacun est
contraint de vivre autrement. Il y a le
monde officiel et le monde rel. Nul
n'ignore que les entrprises, les minis-
tres recourent rgulirement l'ill-
galit pour pouvoir fonctionner. La
dissidence telle qu'on la connat
l'Ouest est la partie visible de l'iceberg
- celle qui prend la parole. Le stali-
nisme sous Staline avait la folie d'li-
miner toute dissidence. :te stalinisme
sans Staline tient compte de la ralit,
la tolre et la contrle. La dissidence
joue aussi le rle de soupape de suret.
Elle tmoigne d'une dcadence o,
mis part le complexe militaro-
industriel, rien de dynamique ne passe
par les canaux officiels.
Comme phnomne historique, la
dissidence n'est autre que la forme
naturelle que prend la vie populaire
dans une socit tatise l'extrme,
et o tout marche mal. Elle n'est ni
rvolutionnaire ni anti-rvolutionnaire
- elle est le lieu normal de la vie des
habitants de l'Empire russe. Comme la
vie des quartiers populaires aujourd'hui
disparus ou des cits d'HLM actuelles,
elle est le terrain des relations sociales,
sur lequel tout peut natre et se dve-
lopper : la vie capitaliste, la rforme,
la contre-rvolution violente, le corn-
51
LA BANQUISE
munisme...
Ce qu'on a vu en Pologne en 19 80-
81, c'est la constitution de cette soci-
t (et non d'une quelconque contre-
socit) en union nationale, runissant
la totalit Q.u peuple contre
une poigne de privilgis soutenus par
les appareils bureaucratiques. En tant
que telle, son mergence n'a rien de
rvolutionnaire. Elle est la condition
d'autre chose. Mais quand son appa-
rition, puis son institutionnalisation
dans le cadre de Solidarit, se donnent
pour un changement rel, elles sont
mystificatrices. La dissidence devient
la forme de la contre-rvolution dmo-
cratique.
L'illusion politique, dans son essen-
ce, est de croire qu'en modifiant des
formes on modifie leur contenu. Elle
invente donc des formes censes repr-
senter les individus ou les groupes, et
s'imagine cette reprsentation comme
modifiant la ralit, alors qu'elle se
borne poser une image ct de la
ralit. En Pologne, la dissidence s'est
toujours voulue ct de l'tat,
jamais oppose lui. On ne pouvait
videmment s'attendre ce qu'elle le
renverst rapidement. Mais son pro-
gramme politique n'a jamais t
l'avnement d'une socit radicale-
ment autre, seulement un amnage-
ment. Prudence tactique ? Allons
donc ! La dissidence ne vise ni une
rvolution sociale, ni mme une
rvolution politique comme les trot-
skystes en souhaitent dans les pays
qu'ils considrent comme socialistes.
Son programme est de vivre en marge
.de l'tat. Kuron le dfinit en 1977
comme la tche d'organiser la socit
de faon autonome afin de permettre
un dialogue. Cela se fera d'abord
contre le parti, mais terme, j'ai
confiance en lui : il saura trouver son
intrt et s'adapter, pragmatiquement,
la situation. Le changement de la
vie sociale doit se faire pacifiquement,
par l'mergence de la socit sur la
scne politique. (Le Nouvel Observa-
teur, 18 juillet 1977).
<l s'agit ici de la socit qui s'or-
ganise indpendamment du pouvoir
tatique (. .. ) Pour l'avenir nous pen-
sons une organisation de la socit
en dehors du pouvoir, c'est--dire
l'instauration d'un pluralisme sans
autorisation. Nous appelons cela auto-
gestion dmocratique (Kuron, cit
dans Pologne. Une socit en dissiden-
ce, Maspro, 1978, p. 17).
La dissidence ambitionne de devenir
le corps social dialoguant avec cette
tte sans corps rel qu'est l'tat. Elle
.
LA BANQUISE
se voudrait un intermdiaire pour que
l'Etat puisse entamer de vritables
ngociations avec le peuple (Kuron,
Id, p. 132).
Les ides du KOR n'importent ici
que parce qu'elles relative-
ment, le mouvement de, 1980-81, qui
n'a jamais tendu transformer la
socit mais l'organiser, ce qui est
le propre de la politique. Les dmocra-
tes franais opposaient avant 1848
pays rel et pays lgal. La dissi-
dence est la constitution de la socit
(existante) en la mme chose, face
l'Etat. Michnik dit s'inspirer des
Commissions ouvrires espagnoles,
organes d'un passage progressif d 'ne
dictature vers des formes dmocrati-
ques (cit dans Le Monde diplomati-
que, octobre 1980).
Les proltaires polonais n' appli-
quaient pas les ides du KOR mais
leur pratique a respect les formes
d'auto-rforme de la socit poses
par des' gens qui se sont voulus des
rformateurs du parti puis de l'Etat
- ds la Lettre ouverte de Kuron et
Modzelewski au POUP en 1965, l'une
des premires critiques nternes de ces
rgimes aprs les secousses de 19 56,
mais dont l'volution ultrieure n'est
pas sbrtie de l'ornire politique. Oui
le mouvement communiste c'est aussi
la cration de mouvements sociaux
o les gens se regroupent pour dfen-
dre leurs intrts collectifs ou indivi-
duels (Kuron, Interview au Monde,
29 fvrier 1977). Mais quand les actes
organiss par ces mouvements devien-
nent secondaires parce qu'est privil-
gie la fdration de ces mouvements
eux-mmes en un rseau parallle
l'Etat et qui se contente de coexister
avec lui, on peut dire que le capitalisme
a repris, de l'intrieur, par la dmocra-
tie, ce qu'il n'avait pu combattre et
rprimer de 1 'extrieur, par la dictature.
La prise en charge par la collectivit
de la rgion de Lodz (H. Simon, pp 61-
63) rappelle le contrle ouvrier en
iRussie en 1917-18, qui n changeait
.J.es rapp.orts de production mais
palliait l'absence ou la carence des
patrons. Ici, elle pallie l'incurie bureau-
cratique. Avec le mme lan qu'en
Russie autour d'une production assu-
re par les ouvriers. Cette rforme
conomique c'est la rforme dmo-
cratique de la Russie aprs fvrier
191 7. Le vocabulaire est le mme :
formation de gardes ouvrires,
mesures pour lutter contre le sabo-
tage de la production. Cette fois-ci,
ce n'est pas une bourgeoisie exile
ou hostile mais une bureaucratie
incapable et corrompue que se substi-
tuent les ouvriers. Mais vers quoi
tendent ce contrle et cette gestion
- vers une communisation ? Ou vers
la cogestion salaris-tat-capital, dont
on sait ce qu'elle recouvre ? En Polo-
gne, une partie de ce mouvement
{le Rseau qui s'tend 3 000
entreprises) s'est aligne sur la fraction
librale de la classe dominante ; le
reste a pris en main les tches lmen-
taires d'administration (ravitaillement),
et rien d'autre, jusqu' ce que l'Etat
rcupre ce qui demeure sa fonction
naturelle.
Il n'existe qu'un capitalisme et un
proltariat historiques l'chelle du
monde. La dmocratie n'est rvolu-
tionnaire dans aucune aire gographi-
que et les rvolutions nationales sont
anticommunistes partout. La dmocra-
tie n'est pas ngative Managua et
positive Varsovie. Ce n'est pas parce
que les pays de l'Est ne peuvent accep-
ter la dmocratie qu'elle devient pour
autant un vhicule que le proltariat
pourrait emprunter. Ce faisant, il
renoncerait la rvolution et accepte-
rait donc, faute de mieux, un capita-
lisme qui finit toujours par voler en
clats et dont les morceaux retombent
sur la tte des proltaires. On dit la
dmocratie politique morte depuis
longtemps mais les morts voyagent
vite (B. Stoker).
Fin du mouvement ouvrier
En 25 ans, les pays de l'Est ont
parcouru le cycle qui avait dur un
sicle . l'Ouest : 1956, insurrection
,dmocratique nationale ; 1968, rsis-
tance passive tchque ; 1970, meute ;
1976, violence intransigeante mais
n'chappant pas tout contrle ; puis
rsurgence dmocratique progressive
jusqu' l'explosion pacifique d'aot
1980, constitution d'un grand syndicat
qui finit par tre interdit, et, de nou-
veau, rsistance passive. On a vu un
concentr des expriences du mouve-
ment ouvrier occidenti:ll depuis le
milieu du XIXme sicle jusqu' nos
jours : volution vers le syndicalisme
de mouvements de plus en plus struc-
turs, pacifiques, amples, avec lesquels
on doit compter, ne serait-ce que pour
les rprimer, et qui se rvlent eux-
mmes de plus en plus ralistes en se
contentant de revendiquer les droits
du travail dans une socit qu'ils
n'envisagent pas de bouleverser de
fond en comble. Force vive du capital,
la classe ouvrire est capable de le
paralyser mais pas de le grer. D'o
52
un phnomne analogue au poids
-excessif du point de vue du capital -
que prit le mouvement ouvrier dans
l'Allemagne de Weimar, poids dont le
capital doit ensuite se dbarrasser. En
un an, Solidarit aura refait le chemin
parcouru en un demi-sicle par cer-
taines social-dmocraties. Le syndicat
a grandi et obtenu beaucoup, mais sans
proposer ni moins encore imposer une
socit qualitativement diffrente. Il
s'est avr impuissant faire de son
nombre une force politique unifie,
partie prenante dans la gestion du
pays. Le travail organis sera toujours
incapable d'administrer le capitalisme.
Solidarit a acclr la dcomposi-
tion gnrale en paralysant en quelque
sorte les organes du pouvoir. (Lityn-
ski, membre du KOR, cit dans Le
Monde Diplomatique, janvier 1982).
La social-dmocratie se voulait
constructive. Quand elle l'a t, ce fut
en se substituant aux bourgeois pour
diriger l'Etat contre les ouvriers, et non
en installant les organes ouvriers dans
l'Etat dont ils eussent bloqu les roua-
ges.
Le vide politique de l'Etat et de
Jaruzelski, lequel ne propose rien
d'autre, aprs son cop de force, que
de restaurer l'Etat et de tenir bon, fait
pendant au vide, tout aussi rel, du
programme de Solidarit derrire sa
faade constructive : proposer de
grer, voire d'autogrer, ce n'est jamais
que proposer ce qui existe.
C'est l'utopie d'une socit ouvrire-
populaire-dmocratique l'intrieur
mme de la socit capitaliste, en
arrivant mme la diriger. Telle est
bien l'utopie qu'ont produite l'Ouest
les mouvements ouvriers des XIXme
et XXme sicles. C'est ce fameux
contre-pouvoir qui ne s'est jamais
impos ailleurs que dans l'idologie.
Constitus en mouvement ou-
vrier, les ouvriers polonais ont donc
refait en quelques mois ce qui s'tait
fait non sans peine tout au long de la
seconde moiti du XIXme sicle,
hsitant entre rformes politiques et
revendications conomiques. Mais
cela au moment o le mouvement
ouvrier est historiquement rvolu.
Toute organisation permanente de la
force de travail est impossible, sinon
comme appendice du capital. Son rle
proprement conomique et social est
dsormais assur par des organismes
d'Etat (comme en France) ou privs
(comme aux .U.). Dans ce dernier
cas, les fonds de retraite et les 'cotisa-
tions drainent des sommes gigantesques
qui constituent le capital du syndicat.

Quand le syndicat est aussi en trepre-
neur (DGB allemand, Histadrouth
isralienne), il l'est comme n'importe
quel autre capitaliste. Toutes les
organisations ouvrires de masses sont
au service du capital et aucune mino-
rit rvolutionnaire ne peut plus y
agir, contrairement aux tendances
radicales qui existaient dans la social-
dmocratie et les syndicats d'autrefois.
Si l'extrme-gauche a de l'importance
dans quelques syndicats d'aujourd'hui,
c'est parce qu'elle accepte d'en tre
purement et simplement un rouage
docile.
Cette volution ne tient pas seule-
ment au capital qui a envahi tout
l'espace social. Pourquoi des organes
ouvriers de masse ne naissent-ils pas
dans la perspective d'une radicalisation
de la lutte des classes ? Pourquoi cer-
tains ne sont-ils pas
revitaliss par des luttes nouvelles
alors mme qu'ils taient moins pn-
trs par le capital ? Parce que la classe
proltarienne ne se mobilise plus
sur des objectifs intermdiaires entre la
dfense immdiate de ses conditions
de salaire et de travail et un boulever-
sement social total (Le Mouvement
communiste, N 1, 1972 - En quoi
la perspective communiste rappa-
rat). En France, par exemple, les
ouvriers s'intressent aux 35 heures,
mais il n'y a pas de mouvement pour
les 3 5 heures, comparable ceux
d'autrefois pour la journe de huit
heures ou la semaine de quarante. Il en
est de mme pour les congs, la scuri-
t sociale, la rorganisation du travail,
etc. Les salaris y attachent autant
d'importance que par le pass, mais
seuls les militants croient encore pos-
sible d'agir la base pour ngocier
quelque chose un niveau qui chappe
prcisment la base. Intgrs la
planification du capital, ces domaines
des instances -bureaucrati-
ques (Etat, patrons, syndicats) qui
respectent les oscillations de l'cono-
mie. Un mouvement aussi vaste que
celui de mai 1968 n'obtient que ce
qu'on peut ou veut bien lui accorder.
En Pologne comme en Italie ou au
Japon, l'action de classe ne passe
plus par l. Soit elle se concentre sur
une action ponctuelle, un relvement
des salaires, un objectif limit au
rsultat visible - et cette limitation est
en fait un signe de force et de lucidit -
soit elle s'exprime dans une action plus
ample, mais alors est condam-
ne avoir une porte rvolutionnaire
ou n'tre rien. Le proltaire a bien
raison de croire l'augmentation de
sa rmunration mais pas des chan-
gements qui tiennent plus des mots
que de la ralit.
L'unification des proltaires polo-
nais ne s'est pas faite sur des objectifs
de classe intermdiaires, mais sur ...
un consensus dmocratique. En France
et ailleurs, par exemple, le temps de
travail a cess d'tre l'enjeu de luttes
et de mouvements cohrents. Depuis
1981, on voit le gouvernement propo-
ser des demi - voire des quarts de -
mesures et les syndicats louvoyer,
changeant ici des rductions
contre des concessions normes, s'op-
posant l des initiatives patronales
qui vont au-devant d'aspirations ou-
vrires, sous prtexte qu'elles desser-
vent les salaris, bref, s'emptrer dans
des contradictions. Si Solidarit a tant
de mal exprimer une cohrence, c'est
que, l-bas non plus, les ouvriers ne se
battent pas sur des mots unifi-
cateurs importants propos de la
transformation des conditions de
travail.
n'est pas la fin du proltariat
mais du mouvement ouvrier organis
et il faut en tirer les conclusions. Il ne
revivra pas. Certains garderont tou-
jours l'espoir de le reconstruire. D'au-
tres ont estim que sa mutation en
organisation parfaitement capitaliste
annonce l'avnement d'un monde o
tout est et sera totalement neuf. Il faut
une critique de l'ensemble du mouve-
ment ouvrier pass comme de ses
rsurgences sauvages contemporaines.
Car, dans la ralit, le proltariat en
a entam la critique depuis longtemps.
Crise du rformisme
La faillite de Solidarit a d'autres
causes encore. Que donne le capital au
travail ? Jamais des avantages matriels
seulement ; toujours aussi une apparte-
nance - ce qui suppose un mouvement
social ascendant : ainsi firent la bour-
geoisie du XIXme sicle, l'conomie
mixte et la dmocratie de consom-
mation aprs 1945, et la bureaucratie
stalinienne, qui surent, chacune leur
manire, exploiter et flatter le travail
salari, attirer elles des promotions
de bons ouvriers et crer une morale
spcifique adapte. leur type de ges-
tion. Et cette appartenance n'est pas
seulement un sentiment ou une ide,
c'est d'abord un rseau de relations
plus ou moins riches o l'homme
proltaris se retrouve en communaut.
Qu'offre le capital aujourd'hui? A
l'Est, pas grand chose. Le stalinisme
de l'poque hroque n'aurait jamais
53
LA BANQUISE
tenu le coup en s'appuyant sur la seule
terreur. Il proposait une promotion
une lite, et beaucoup, des condi-
tions de vie meilleures (dans une pers-
pective moderne>>-- une HLM au lieu
d'une isba), tous, enfin, une vision
d'avenir. Aujourd'hui, l'horizon bu-
reaucratique ne brille plus gure, m-
me de lueurs factices, et tout le monde
le sait. On ne propose qu'une consom-
mation sans cesse la trane : l'Ouest
eri moins bien.
A l'Ouest, tous les droits nou-
veaux se ramnent peu de choses et
le capital n'offre que des marchandises,
des objets, substituts de l'appartenance
perdue. Il est impuissant reconstituer
un enracinement qu'il a lui-mme
dtruit pour nous jeter dans cette
communaut de nulle part et de.
partout.
Le rformisme occidental s'englue
dans la revendication d'une participa-
tion une consommation qui laisse
elle-mme insatisfait. Moins elle comble
le vide, plus on en veut ; ce qui, avec la
crise, devient irralisable. Les reven-
dications qualitatives, sont trs
minoritaires, parce qu'inaccessibles et
illusoires. Elles supposent d'ailleurs des
moyens matriels que la rcession
interdit : dans le capitalisme, il faut du
quantitatif (beaucoup) pour changer
le qualitatif. Syndicats et partis de
gauche ne peuvent restaurer l'enracine-
ment ouvrier traditionnel qu'ils ont
contribu dtriorer en se faisant les
grants loyaux du capital. Il faut voir
les municipalits PCF et ps s'ennor-
gueillir d'avoir ras les vieux centres
des banlieues ouvrires.
Contrairement l'apparence, il en
va de mme en Pologne. Le proltariat
veut y crer son syndicat alors mme
qu'il n'y a plus de rle pour lui. En
Occident, on accepte les rformateurs,
on n'y croit gure, on les laisse se
reproduire, sans mobilisation populaire.
Aucune comparaison entre les grands
cortges du Front populaire et la
pluvieuse fte du 1 0 mai 19 81 la
Bastille. A l'Est, on se tourne vers la
rforme et une organisation se dresse
pour l'incarner. Mais ce rformisme
sitt n, personne n'est capable de le
faire vivre. Il se disperse, revendique,
gagne, perd, s'efface devant les mili-
taires. Dans cette mesure, l'indcision,
avant et aprs le coup-d'Etat, n'est pas
un si mauvais signe. Le pire aurait t
que l'on prenne les armes pour Solida-
rit, en une insurrection aussi sanglante
et rate que le furent celles qui se
succdrent dans l'Espagne des
trente. Les hsitations qui ont prcd
LA BANQUISE
dcembre 1981 attestent au moins
d'une insatisfaction qui s'attache aussi
au rformisme dj entrepris.
... les ouvriers taient vraiment
trs opposs au systme, au point
qu'ils ne voulaient mme pas y tou-
cher, et encore moiris le Ils
taient contre, un point c'est tout !
(Une experte aux ngociations de
Gdansk, cite dans La Guerre Sociale,
numro 4, p. 37)
La crise du rformisme, ce n'est pas
que le capital ne puisse plus satisfaire
les revendications, ni qu' l'Ouest,
les syndicats s'opposent toute lutte
relle (il leur arrive d'tre plus combat-
tifs que leur base), c'est que les luttes,
frquemment appuyes et parfois mme
lances par les syndicats, contribuent
aggraver la crise du capital sans
laisser de place au rformisme. Comme
le capital dans son ensemble, le rfor-
misme contribue perptuer un
systme anti-humain, destructeur en
dernire analyse de toutes les rformes
partielles. Il fait empirer la condition
de l'humanit. Ce qui est rvolution-
naire, ce n'est pas que les proltaires
accentuent encore la crise du capita-
lisme, mais qu'ils la rsolvent leur
faon :par la rvolution. Le refus des
diktats de l'conomie est la premire
tape d'une rsolution non capitaliste
de la crise.
Il n'y a plus de place aujourd'hui
pour une quelconque amlioration
du capitalisme qui a renonc lui-mme
tout libralisme dans les annes
trente. Beaucoup de Polonais parlaient
d'autonomie. Les chantiers navals de
Gdansk ont ritr l'exigence d'action
autonome dj entendue Saint-
Nazaire et sur la Clyde: Nous voulons
discuter et ngocier nous-mmes !
Mais pour qu'un groupe soit le matre
de ses propres actes, il faut autre
chose qu'une grve, aussi dure soit-elle.
Dans la pratique, l'ensemble des
polonais ne matrisent pas
ce qu'ils font. Seul, parce qu'il se rap-
proprierait la totalit des conditions
d'existence, un mouvement commu-
niste serait matre de ses actes.
Ce qui est vrai d'un chantier naval
l'est videmment plus encore de la vie
publique dans son ensemble. La diJ}O-
cratie est un jouet de riches et l'auto-
nomie ncessite toute une tradition
de libralisme, une vie sociale dans
laquelle des groupes de citoyens
peuvent prendre des initiatives, tant
qu'elles ne remettent en cause rien
d'important. L'existence d'un mouve-
ment social autonome implique
celle de conditions qui sont peu prs
partout absentes. On pouvait y rver
aprs 1960 : on comprend aujourd'hui
que la crise l'empchait dj cette
poque.
Crise du modle stalinien
Le stalinisme est un phnomne
mondial qui dpasse la priode et le
pays o Staline exera le pouvoir.
Centr sur le rle du travail dans le
capitalisme (surtout industriel), il
correspond l'mergence du travail
salari comme force politique et
reprsente sa bureaucratisation et
sa rduction un rouage domestiqu.
Dans les annes qui suivirent 1917
en Russie, la socit n'tait pas
communise et le vide politique fut
combl par l'appareil du parti bolch-
vique qui prit en main la gestion du
pays. Aprs 1945, en Europe de l'Est,
le scnario est similaire, sans qu'on
puisse voquer l'chec d'une rvolu-
tion : l'Arme Rouge vint la rescous-
se de bureaucraties ouvrires qui,
elles seules, auraient eu du mal
remplacer une bourgeoisie trique et
affaiblie par la guerre.
Dans les pays industriels o il n'a
pas pris le pouvoir, le stalinisme n'a pu
se tailler un rle sa mesure que l o
il a progress sur la lance d'un mouve-
ment national dmocratique (antifas-
ciste), de l'Espagne la Grce. Ailleurs,
la- social-dmocratie ou les syndicats
l'ont rduit au rle d'acteur marginal.
Dans les pays sous-dvelopps, il
s;est fait l'agent du nationalisme et du
dveloppement d'un capital national,
btissant un appareil - parfois mme
un appareil d'Etat - partir des cou-
. ches salaries ou d'lments d'autres
classes, par exemple des couches
moyennes lamines par le colonialisme.
Le stalinisme international est uni-
fi autour du ple de l'URSS et de son
capital d'Etat. Les diverses bureaucra-
ties qui sont ou aspirent au pouvoir,
n'ayant de chance de promotion qu'au
sein d'un capitalisme tatis, protg
des atteintes du capital de march,
elles sont contraintes de se lier - ou
de demeurer lies - l'URSS. Le
stalinisme incarne ainsi une forme
possible du capitalisme : l'tatisation.
Des courants de pense comme Socia-
lisme ou Barbarie, au moment o
l'URSS annexait l'Europe orientale et
o la Chine adoptait . son tour Je
stalinisme, y ont vu l'avenir du capital.
On sait aujourd'hui que c'tait faux et
que le capitalisme d'Etat ne reprsente
qu'une solution apparente aux contra-
dictions capitalistes, ne dans des
54
conditions originales o, la bourgeoisie
faisant dfaut, l'Etat prtendu ouvrier
prenait en charge toute l'conomie (
cela prs qu'une partie du secteur
paysan demeurait hors de son em-
prise). Quoi qu'il en soit, l'tatisme
extrme constitue la caractristique
du stalinisme, alors que la social-dmo-
cratie a partout voulu promouvoir
un capitalisme mixte (de march et
tatique la fois) ouvert sur l'ext-
rieur - c'est--dire peu prs ce qui
s'est mis en place l'Ouest aprs la
guerre.
Le systme stalinien dcline. Les
manifestations universelles de son
chec ont essentiellement pour cause
la crise du travail salari qu'il prtend
reprsenter et dont il fait le facteur
principal du capital. Cela illustre bien
d'ailleurs son arriration : le travail
accumul de grandes masses d'hommes
peut la rigueur raliser une accumu-
lation primitive, il ne peut achever
l'industrialisation. L'Est ne parvient ni
passer un autre stade que l'indus-
trialisation massive (Gierek), ni
inventer une voie originale. Comme le
nazisme, le stalinisme a eu sa terreur
Quoi qu'il s'en dise dans les
runions publiques, il n' y a pas
d'ouvriers staliniens aujourd'hui qui
croient que l'URSS est un paradis.
Ils pensent que le chaos capitaliste
est dpass, qu'il n'y a pas de crises,
plus de chmage, que le sort des clas-
ses pauvres est beaucoup amlior, que
les privilges reposent non sur l'hritage
et la fortune, mais sur le travail et
sur le mrite : ils croient qut: tous
peuvent s'lever socialement selon leur
valeur, et que, pour obtenir cela, on
peut faire bon march de choses
secondaires comme la dmocratie,
etc., l'ingalit tant du une
loi de la nature.(Castoriadis, texte
interne au PCI trotskiste, avril 1947,
cit dans La socit franaise, UGE,
1979, p. 35)
mais aussi sa dynamique aujourd'hui
vanouie. Le modle stalinien corres-
pondait la gnralisation de la grande
industrie mcanise, la domination
autoritaire et paternelle (un pre trs
svre) sur le travail, l'importance
de la matrise et des OP. C'tait le
monde en bleu de travail. Le militant
type du PCF tait bien le mtallo
d'une grande usine. Pas plus que les
pays de l'Est, le PCF n'a pu se renou-
veler. Son audience dcline de longue
date. L'un des faits les plus positifs
des quinze dernires annes est son
rejet, parfois violent, par un certain
nombre d'ouvriers -jeunes et immi-
grs notamment. Mais comme le prou-
vent les grves dans l'automobile, PCF
et CGT restent capables, sinon de tout
matriser, du moins de reprendre la
direction de mouvements ns en de-
hors d'eux (et parfois contre eux).
du militant ou sym-
pathisant stalinien pour l'URSS est
fond sur deux faits bien rels mais
interprts de travers. L'absence d'une
bourgeoisie de propritaires privs en
URSS et l'existence d'une protection
sociale. On mesure ainsi ce que ce
mme militant reproche ce qu'il
LA BANQUISE
nomme capitalisme.
Le stalinisme fut, sa belle poque,
l'univers de cauchemar o le travail
tait roi. Cet enfer o rgnait le travail
forc occupait beaucoup les salaris,
les dvorait mais, en dfinitive, les
faisait moins travailler qu'au royaume
du travail libre, chez Ford. Le stalinis-
En 1848 les ouvriers avaient mal compris leur affaire. ( ... ) le plus grand service que la prochaine rvolution
pourra rendre . l'humanit sera de crer une situation
dans laquelle tout systme de salariat deviendra impossible,
impraticab-le, et o s'imposera comme seule solution
acceptable, le communisme, ngation du salariat.
Ils ont cru que le travail tait tout et ils ont compltement
oubli le capital ( ... ) Nous avons compris que le capital
tait ncessaire l'mancipation des travailleurs.
La Socit des Lunetiers, 1866
Kropotkirie,La Conqutedu pain, 1892
me extorquait du surtravail en allon-
geant la journe de travail, l'Amrique
de Roosevelt intensifiait le travail pour
conomiser le temps et l'argent. Quand
Staline parle de l'homme comme du
capital le plus prcieux, c'est en pro-
pritaire d'esclaves comptant ses ttes :
si le travail est prcieux, c'est qu'on fait
tout (trop) reposer sur lui. A la mme
poque, l'OST fait du travail un rouage
efficace, non plus seulement d'une
machine, mais de l'ensemble d'un
processus. Le stalinisme exploite beau-
coup de travail, l'OST l'exploite au
mieux.
La bureaucratie stalinienne d'ori-
gine ouvrire fut la
dlirante de l'importance du travail
vivant dans un systme reposant sur
sa vente et son achat. Elle remplaa le
capital dfaillant par une masse (et
un gaspillage) de travail. Elle mit le
Travail sur un pidestal. Le capital
d'Etat prive l'ouvrier de libert au
point qu'il lui enlve mme celle de
perdre son emploi. Le capital bureau-
cratique fige la force de travail dans
un plein emploi formel, en gardant
dans l'entreprise des ouvriers en
surnombre, en maintenant dans l'usine
mme l'arme de rserve industrielle.
Les syndicats perdent des plumes,
les militants ont la dprime, le gau-
chisme est moribond. Mais o resur-
gira l'expression naturelle toute
communaut d'hommes ? Et si,
demain, elle en venait carrment
contester le travail lui-mme ?
(Une minence grise du
Le Monde, 7 mars 1980).
Il surprotge le salari, l'assure contre
tout chmage, mais le plein emploi
garanti et forc ne dbouche sur au-
cune perspective. Pendant ce temps,
l'Occident compte ses chmeurs par
millions. Des deux cts du rideau de
fer, la socit repose sur le salariat. Ou
bien elle n'offre plus de travail, ou
bien il ne signifie rien. A l'Ouest com-
me l'Est, la vraie crise du travail
salari est qu'on ne peut jamais donner
un sens l'activit de l'OS. On peut lui
trouver un but : gagner de l'argent,
substitut ce sens absent. Mais l'activi-
t de l'OS demeure sans contenu.
v
L'un des signes de l'enlisement
des proltaires polonais est leur
raction face aux craquements de la
pratique et de l'idologie du travail,
sphre spcialise emprisonnant l'acti-
vit humaine sous une forme domes-
tique et unique, refoulant et sparant
les autres comme autant de catgories
mineures (jeu, bricolage, loisirs, vie
quotidienne ... ). S'ils avaient pu se
dresser de front contre le systme
stalinien, ils auraient aussi, dans la
pratique, critiqu les valeurs du travail
dont ce systme est, par excellence,
porteur. On sait que tel n'a pas t le
cas. Ils ont donc sombr dans Pana-
chronisme en rcuprant des mains des
staliniens la morale du bon travailleur
que les dirigeants successifs, Gierek
inclus, s'taient chargs malgr eux de
dconsidrer, ils ont sauv cette mo-
rale de la mort qu'elle mritait, en se
prsentant eux-mmes comme de bons
travailleurs, de bons Polonais, de bons
pres de famille. Contre le bureaucrate
- l'homme d'appareil - le proltaire
polonais croit radical de mettre en
avant sa qualit de travailleur. Comme
beaucoup d'ouvriers du sicle dernier
voulaient dfendre leur humanit en
s'agrippant la dignit du mtier que
le capital leur arrachait, les proltaires
polonais se sont retrouvs et compris
dans leur tre de salari, et non dans
leur condition proltaire qui contient
la possibilit d'aller au-del du salariat.
Ils se regardent encore dans le miroir
du capitalisme. Ils se veulent le Travail
Organis quand le travail et son orga-
nisation (scientifique et bureaucrati-
que) ont fait faillite et que la critique
en actes s'en bauche dj ailleurs.
55
Imprialisme et nationalisme,
mme combat
La main mise russe sur l'Europe
orientale est originale. L'URSS
n'entretient pas avec elle une relation
de pays dvelopp pays sous-dve-
lopp. C'est l'URSS qui fournit aux
Etats de cette rgion une grande partie
de leurs matires premires, surtout
nergtiques. RDA et Tchcoslovaquie
ont un PNB par habitant suprieur
au sien, et la Hongrie, hi RDA et la
Tchcoslovaquie ont un niveau de
consommation des mnages suprieur.
Rien de comparable, donc, la situa-
tion des Etats-Unis face au Brsil, piu
exemple.
On a dit que les dictatures entraient
en crise non au maximum de leur
despotisme mais en essayant de se
rformer. Le Kremlin craint moins une
situation bloque comme celle issue de
l'tat de guerre, qu'une mutation
rformiste russie de la Pologne. C'est
prcisment ce qu'il n'a pas accept
en 1968 : la fin du pouvoir total de
l'Etat sur la socit. C'est prcisment
ce qui se reproduisait en Pologne entre
aot 1980 et dcembre 1981. Une
socit bloque l'inquite moins parce
qu'elle est moins contagieuse. Avec
une Pologne (et une Tchcoslovaquie)
neutralise socialement interte, dcou-
rage, croissance zro, conomique-
ment soutenue bout de bras, assiste
mais calme, les pays de l'Est ne risquent
pas de dborder sur l'URSS. Dj en
1956, cette dernire n'avait pas accept
que le PC hongrois perde la matrise
du pays. Elle supporte en revanche les
vllits d'indpendance extrieure
d'une Roumanie qui sait maintenir
l'intrieur un ordre fermement
policier.
Tout nationalisme es.t contre-rvolu-
tionnaire. Chaque mouvement national
consolide l'Etat qu'il cre ou ambition-
ne de crer et enferme ses proltaires
LA BANQUISE
dans ses frontires, les isolant des autres.
Il se retourne toujours contre la rvo-
lution. Les vnements rcents donnent
une nouvelle fois raison R. Luxem-
bourg contre ceux qui ( la suite de
Marx) croient pouvoir attribuer une
porte positive ertaines luttes
nationales. Mme si le pays est petit
- Serbie face l'Autriche-Hongrie,
Vietnam contre E.-U., Pologne ven-
tuellement libre contre URSS - il
mne une lutte anti-rvolutionnaire
tout en affrontant un imprialisme
dominant. Car, la mesure de ses
moyens, le petit pays est aussi imp-
rialiste que le grand. Avant d'tre
repartage entre Hitler et Staline en
1939, la Pologne avait pris sa {petite)
part au dpeage de la Tchcoslova-
quie. Depuis 1975, l'Indochine montre
bien que ce n'est ni la taille rduite
d'un pays ni sa cration rcente qui
l'empchent de manifester un imp-
rialisme virulent et d'exploiter la fois
ses propres proltaires et les popula-
tions v01smes. L'exacerbation du
nationalisme pendant les guerres de
libration favorisent au contraire cet
imprialisme. Il n'y a pas de nationa-
lisme positif. Il n'existe pas de
lutte an ti-imprialiste relle distincte
de la lutte contre le capitalisme. Pour
choisir un contre un autre, il faut
renoncer la perspective rvolution-
naire. C'est ce qu'ont fait les proltaires
polonais en luttant en tant que Polo-
nais.
Ils n'ont pu se dgager de la double
emprise du patriotisme et de la religion.
Les proltaires des-pays de l'Est sont .
prisonniers d'un dilemme qui est aussi
un pige : quand la pression russe
demeure une menace, elle pousse au
ralisme la plupart des radicaux
qui acceptent les grandes lignes de
l'ordre tabli de peur de favoriser une
intervention de l'URSS. Et si l'URSS
.intervient pour de bon, la rsistance
qui s'organise (et qui serait bien plus
large en Pologne qu'elle ne le fut en
Tc]J.coslovaquie) surgit et demeure
sur une base nationale, la revendica-
tion sociale se confondant avec -et
passant aprs - celle de l'existence
nationale face l'occupant.
C'est un dilemme que l proliaiiat
polonais ne put trancher seul.
En quoi le proltariat est
universel
Le proltariat porte en lui-mme
les lments de sa propre ngation :
il n'a nul besoin de les apprendre.
Les diffrences existant entre les
proltaires sont des ralits secondaires
par rapport ce qu'est le proltariat
lui-mme et ce qu'il peut faire. Dans
la condition proltarienne, rside une
contradiction qui peut clater ou bien
faire vivre une tension qui bloque ou
entretient le capital quand elle ne fait
pas les deux la fois. Jusqu'ici, les
exploits se sont organiss dans le
travail et partir de lui, pour le ror-
ganiser sans bouleverser les rapports
sociaux ; ou alors ils ont t margina-
liss de force hors du travail. Mais cela
ne change rien la nature profonde
du proltariat. Ni la place quil'occupe
dans la production, ni son exclusion
hors de la production ne suffisent
le dfinir. Il n'existe pas seulement
en positif, ni seulement en ngatif.
Le proltaire n'est pas seulement
spar des moyens de production qu'il
met en uvre, ou de l'ensemble des
moyens de production, il l'est aussi de
sa propre activit, de lui-mme en tant
qu'homme et des autres humains, de
Tactivit humaine. Il est celui dont
le travail permet .de faire clater le
cadre troit et mutilant dans lequel
l'activit humaine est emprisonne
sous forme de travail. Celui que la
socit. capitaliste prive des moyens
de se raliser tout en lui donnant ceux
de briser de l'intrieur cette condition.
Celui dont toute la vie est marchandise
et (!Ui peut faire sauter le carcan de
l'change marchand.
On peut parler d'un proltariat
quand des proltaires agissent ensemble
de faon rvolutionnaire, avec assez
d'ampleur pour accder au statut ,de
mouvement social.
Le mouvement communiste d'au-
trefois a t rabsorb par le capital.
L'ide que la source de la suppression
de l'exploitation rsidait dans l'activit
humaine tait interprte comme
vive le travail ! et comme dvelop-
pons les forces productives ! L'ide
que la omprhension du mcanisme
des rvolutions rsidait dans l'organisa-
tion du travail, devint vive l'indus-
trie ! et la discipline de l'usine forge
le mouvement ouvrier. C'est la fois
le programme de la social-dmocratie
et, en plus militant, celui du lninisme ..
Mais force est de constater aussi que,
soixante ans aprs la fin de la rvolution
russe, des millions de. proltaires
polonais, sans avoir t influencs par
Kautsky ou Staline (le catchisme offi- -
ciel les ayant au ct>ntraire vaccins
contre le marxisme-lninisme), agissent
et pensent dans la ligne des slogans
qu'on vient de citer. On ne peut en fai-
re abstraction. Il faut au contraire
56
prendre en compte et analyser l'extr-
me difficult qu'prouve dans sa prati-
que le proltariat agir dans un sens
communiste.
On trouvera un dbut de rponse
dans le dcalage entre les contextes na-
tionaux. Au moment mme o une
grande masse d'ouvriers polonais re-
mettent en cause ce qu'avait de radical
leur mouvement antrieur, on voit des
mtallurgistes menacs de licen-
ciement se polariser sur la sauvegarde
de de jeunes postiers franais
ragir par l'absentisme, des mineurs
amricains sortir le fusil pour mener
une grve revendicative trs dure, des
immigrs marocains lu tt er Aulnay
l'aide de leurs liens communautaires.
Tous ces exemples contiennent un
germe communiste - les mtallurgistes
refusent les diktats de la fatalit co-
nomique, les postiers font la critique
en acte de l'idologie du travail, les mi-
neurs ne reculent pas devant la lutte
arme, les immigrs privilgient une
communaut humaine contre la fausse
communaut du travail - mais l'envi-
ronnement particulier empche cha-
que fois le mrissement et l'panouis-
sement de ce germe. C'est la prsence
simultane de ces lments encore s-
pars, condition et consquence d'une
activit subversive, qui constituerait
l'amorce d'un mouvement communiste.
Il existe un proltariat, mais c'est
travers une classe ouvrire doublement
clate : divise entre Etats et l'int-
rieur d'elle-mme. L'usine perd le sens
traditionnel qu'elle possdait dans les
luttes ouvrires et la stratgie rvolu-
tionnaire. Avec les intrimaires (dont
les deux tiers taient ouvriers en Fran-
ce en 1980) et la sous-traitance, les sa-
laris de l'entreprise mre peuvent se
'retrouver minoritaires sur le lieu de
travail. On rejoint par l la situation
des Noirs d'Afrique du Sud qui ne tra-
vaillent que quelques annes l'usine
ou la mine : c'est le moyen de crer
un proltariat priv de traditions. Mo-
th crivait dans Socialisme ou Barba-
rie que les ouvriers algriens qui res-
taient quelques annes seulement chez
Renault taient perdus pour l'action
proltarienne, leur exprience servant
dans le mouvement nationaliste leur
retour en Algrie. Un jeune ouvrier de
la Solmer dclare : On reste enferm
dans l'usine alors que, pour le patron
lui"'mme, ses frontires n'existent
plus. (Le Monde, 7 mars 1980).
Le mouvement qui s'est fait jour
contre l'OST dans les annes 60, dans
les pays avancs, n'a pas atteint le seuil
suprieur qui, seul, aurait entran une
offensive. Il n'a pas invent de nou-
velles formes d'action et d'organisa-
tion, comme en 1917-21. Ces formes,
tout le monde ignore ce qu'elles seront.
Elles dcouleront du caractre com-
muniste du mouvement. On ne peut
extrapoler partir de 1968. Certes, il
faut bien que les gens dlibrent et
dcident quelque part, mais 1968 tait
une grve gnralise, une rappropria-
tion, dans les usines et ailleurs, de ce
qui existe - et non son bouleverse-
ment qui exigerait d'autres formes que
l'assemble d'usine et les dlgations
informelles de minorits ouvrires radi-
cales (ce que fut Inter-entreprises
Censier). Une bonne partie des structu-
res de mai 68 tait due au besoin de
mener la grve puis, la fin, de la
maintenir contre les syndicats. Le
mouvement entam en 1980 en Polo-
gne est en retrait par rapport aux as-
pects les plus radicaux de ce qu'on a
vu depuis les annes 60, l'antisyndica-
lisme, notamment.
Le mouvement communiste, ce
n'est pas la rforme en mieux. Le plus
souvent, une action n'est ni rvolution-
naire, ni anti-rvolutionnaire, elle fait
partie de la vie courante en socit ca-
pitaliste. Point n'est besoin de la d-
noncer. Il faut et il suffit qu'on sache
ce qu'on peut et doit ou non soutenir.
Tout mouvement lmentaire ne con-
tient pas en germe la perspective com-
muniste. Il en est la condition nces-
saire mais pas suffisante. Toujours, on
se rvolte d'abord contre ce qu'on a
devant soi, mais on peut aussi en rester
l. La rsistance au capital, quand elle
va contre le consensus, contribue la
rvolution. Dans ce cas, c'est qu'elle
inclut la vise (mme floue) d'un mon-
de nouveau, y compris sous forme
thorique, quel que soit le langage de
cette thorie. Quand surgissent des
mouvements organiss, des grves, on
peut tenter d'indiquer ce qu'ils sont,
ce qu'ils pourraient devenir, jamais ce
qu'ils devraient tre. Il n'y a pas- de
grve de masse rampante, de rbellion
latente chez les jeunes salaris qu'il
conviendrait d'amplifier. Organe d'un
mouvement social, le rvolutionnaire
n'a pas l'exhorter.
.Est positif tout ce qui contient
quelque chose d'universel. On peut
alors le socialiser, l'universel tant
par nature universalisable, non pas au-
prs de l'humanit toute entire, mais
auprs de ceux. qui participent d'un
mouvement semblable.
Les proltaires possdent une uni-
versalit potentielle de par le caractre
ngatif de leur travail salari, de par ce
LA BANQUISE
AllJtl.
AUX
LES


1.'-'
:SER\ItCE bE 1-' .FRI.\1\'CE
Ctli"ART f)J! 1-tEUJL ..
tt-.. N'TR.E DANE
;---
qu'il recle en creux de possibilits de
bouleversement et de mise au jour de
rapports nouveaux. C'est leur dpos-
session radicale qui permet de se rap-
proprier le monde en le changeant. On
attend naturellement plus de ceux qui
dgradent leur HLM que de ceux qui
bichonnent leur pavillon. Mais il faut
aussi s'attendre ce que les vandales
des HLM aspirent possder un pavil-
lon.
Le rformisme radical est vieux
comme la classe ouvrire. Tant que
l'affrontement, si violent et radical
soit-il, revendique le salariat, il ne va
pas vers une rupture avec le capital.
Tel fut le cas de LIP. Tel est le cas de
nombreuses actions ouvrires, notam-
ment chez des salaris chasss de leur
emploi. Ce n'est pas parce qu'ils l'au-
raient voulue que les proltaires polo-
nais se battaient pour la dmocratie
capitaliste. Car il ne s'agit pas de ce
que pense tel proltaire, voire le prol-
tariat tout entier. Il s'agit de ce qu'il
est conduit faire. on corn-
57
..
menee toujours par se battre contre
quelque chose ou quelqu'un. un
affrontement a forcment une issue,
un rsultat, pour lequel on se bat
donc, qu'on le sache ou non, au dpart
ou dans le courant de l'action. En
1980, la lutte des ouvriers polonais
s'est trouve et s'est mise elle-mme
dans des conditions telles qu'elle est
devenue - ce qu'elle n'tait pas en
1970 ou 1976 -un mouvement pour
une forme de capitalisme contre une
autre
Alles verloren ... ?
(Poland, alles verloren : Pologne,
tout est perdU:, extrait d'un message
lanc par des ouvriers polonais peu
aprs l'instauration de l'tat de sige.)
Certains des plus lucides consta-
taient avant-guerre que la tactique des
mouvements rvolutionnaires n'avait.
russi prvaloir jusqu'alors qu'au d-
triment des autocraties. Aucun mouve-
ment insurrectionnel ouvrier n'avait s-
LA BANQUISE
rieusement branl une dmocratie
stabilise (ce que n'tait effectivement
pas l'Allemagne de 1918-21 ). Ce cons-
tat reste valide en 19 83, Pologne inclu-
se : son mouvement rcent et actuel
s'inscrit dans le droit fil des soulve-
ments nationaux antidictatoriaux.
En France, une fraction radicale du
proltariat a toujours men la lutte
(mme rformiste, mme dsespre)
jusqu'au bout : que ce soit pendant la
rvolution franaise, en juin 1848, en
1871, aprs 1918 et on la retrouve m-
me dans les premires annes du PCF.
Ce noyau dur s'explique lui aussi par
la formation de l'Etat national fran-
ais. Socialisme et syndicalisme ont
nourri des fractions violentes et s'y
sont radicaliss, sur les marges, parce
que l'Etat lui-mme, et la politique
avec lui, ont souvent jou un rle mo-
teur dans le dveloppement du capital
franais. Pour une vieille dmocratie,
la France a connu pas mal de coups
d'Etat (d'o vient donc la Vme Rpu-
blique ... ?). La politique n'est pas seule-
ment organisation de la sparation, elle
comble aussi les vides d'un tissu social
trop lche. Le mouvement proltarien
a t amen descendre plus souvent
dans la rue et . souhaiter une tatisa-
tion plus grande de l'conomie qu'en
Europe du Nord. D'o le rle plus
tendu que joue en France l'idologie,
autour de polmiques perte de vue
sur un certain nombre de sujets sensi-
bles, comme la guerre de 1939-45.
Pays d'industrialisation (relativement)
tardive, la France offre aux militants
syndicaux et politiques une base socio-
conomique plus troite : le ciment
des ides est d'autant plus utile. D'o
un mouvement ouvrier et socialiste
plus politis et plus idologique, PC
inclus. Cela vaut aussi pour les deux
autres Etats du triangle latin, Italie et
Espagne. Comme dans la Pologne de
.. 1980, encore qu' un moindre degr,
les luttes sociales y sont dvies sur le
terrain de la politique.
Les vnements de Pologne, consi-
drs sur une dizaine d'annes, surgis-
sent la jonction, l'Ouest, d'une cri-
se sociale de prosprit (mai 68) et
d'une crise sociale de dpression (ma-
nifeste depuis 1973). La fin des annes
60, puis les annes 70, ont vu un mou-
vement de protestation ouvrire qui
dpassait la revendication catgorielle
sans atteindre des actes rvolution-
naires. La fin du cycle de prosprit
d'aprs-guerre a vu partir ces mouve-
ments au moment o ils pouvaient le
moins tre satisfaits du fait de la rces-
sion naissante. En Europe, le triomphe
de l'OST a concid avec le dbut de sa
crise. On l'a vu en France, en Italie, en
RFA: en Grande-Bretagne (avec pour
consquence le gauchissement de quel-
ques grands syndicats et le renouveau
de la gauche travailliste), autour de
1968-69, avec l'exigence du dpasse-
ment des divisions catgorielles, la re-
vendication d'augmentations unifor-
mes des salaires, avec les critiques de
la hirarchie.
Les proltaires polonais ne sont pas
les seuls s'tre retrouvs dans une im-
passe. Les autres ont du mal viter le
dilemme suivant : en priode de pros-
prit, on critique la socit de con-
sommation, on rclame et on bauche
une autre gestion (1968) ; en priode
critique, on s'en prend l'anarchie ca-
pitaliste, au chmage et non pas au
travail, la baisse du niveau d vie et
non pas sa nature. Le premier mou-
vement n'est pas politique et ne se sou-
cie pas de prendre le pouvoir dans l'-
tat. Le cas chant, il accepte de soute-
nir des politiciens (Charlty) mais l
n'est pas son objectif crucial. Le se-
cond mouvement veut peser sur l'tat
pour le contraindre se faire le dfen-
seur des salaires, le garant de la pro-
duction industrielle existante, le pro-
tecteur contre l'tranger. Il se doit
donc d'tre politique et de promou-
voir un gouvernement favorable aux
travailleurs.
En 1980, le proltariat a donn tte
baisse dans le pige de la politique.
En France, devant l'affaire polonaise,
droite et gauche inversent grotesque-
ment leur rle. On voit la droite mili-
ter pour la lutte ouvrire et les liberts
syndicales. Quant la gauche, elle pr-
tend tout faire pour viter tout prix
le bain de sang qu'elle approuvait et
soutient encore dans le cas des mouve-
ments de libration nationale (Viet-
. nam, Cambodge, etc.). Le P.S. n'aurait
garde de jeter de l'huile sur le feu. Le
PCF appelle la modration et parle
des autres dictatures, la Turquie par
exemple. A vrai dire et curieusement,
si le PCF appliquait la Turquie son
raisonnement polonais, il devrait y
soutenir la dictature militaire d'Evren
qui, comme Jaruzelski, a vit, voire
interrompu un bain de sang (des dizai-
nes de morts par jour avant le coup
d'Etat).
Tout le monde est d'accord sur la
ncessit d'viter aux ouvriers polo-..
nais l'horreur que serait une lutte ou-
verte contre l'Etat, bref, une rvolu-
tion ! Tout concourt refermer la
fracture ouverte en 1970 et 1976. Les
g!ves de 1980 s'achvent l o celles
58
de 1968 taient porteuses d'espoir :
elles ne laissent pas augurer d'une ma-
turation rvolutionnaire. A moins de
secousses rvolutionnaires aux alen-
tours, on peut parier sans risque que le
choc du coup d'tat va pousser les ou-
vriers polonais se replier encore da-
vantage autour de la dmocratie, seule
solution raliste pour viter un mal-
heur, et autour du syndicat, seule orga-
nisation suffisamment modre pour
tre admise. Les de 1980 confir-
ment - et renforcent - la paralysie
partielle qui a frapp le mouvement in-
ternational n autour de 1968 :la ban-
quise s'tend et s'paissit.
A l'Est, les proltaires sont empor-
ts dans un lan globalement dmocra-
tique. Dans les pays sous-dvelopps
clatent de trs nombreuses meutes
(souvent alimentaires) similaires cel-
les de Pologne (Le Caire, 1977 -Tunis,
1978 - Casablanca, 1981). Mais le
proltariat exotique ne transcende pas
lui seul l'meute en insurrection et
ne pose pas le de l'tat et
d'une autre socit. Dans son ensem-
ble, il ne sort pas du cadre de l'difica-
tion - introuvable mais renaissante -
d'un capital national. Dans ces zones,
le lien entre exclus du salariat et sala-
ris, indispensable un mouvement
communiste, ne pourra jamais se faire
de lui-mme mais seulement sous la
pression d'une insurrection prolta-
rienne mondiale.
L'ensemble de ces zones et rgions :
triangle latin, pays sous-dvelopps,
Europe orientale, constituent les mail-
lons les plus faibles du capital mondial
- mais aussi du proltariat internatio-
nal. O sont les maillons les plus forts?
Vers 1950, Bordiga conseillait dj de
se pencher sur les E.-U. plutt que sur
l'interminable question russe (en foi
de quoi il crivit tant sur la Russie
qu'il ne lui resta gure de temps pour
les E.-U.). Nous ne possdons pas le
pouvoir d'allumer ici ou l des foyers
rvolutionnaires. Mais rien de dcisif
ne changera tant que les E.-U., la RFA,
le Japon, la Sude, ne seront pas se-
cous les uns ou les autres par des
mouvements communistes. On a assez
thoris sur les maillons les plus faibles.
C'est du cur du capitalisme que peut
venir ce qui permettra la transcroissan-
ce de proltaires plongs dans l'utopi-
que modernisation de leur socit, o
- le problme est sans cesse d'entrer plus
compltement dans le capitalisme et
non d'en venir bout.
Dans les pays considrs comme les
maillons les plus forts, c'st fait. Tota-
lement vtus et habits par le capital,
ces pays disposent de ressources anti-
rvolutionnaires formidables, celles-l
mme que procure le dynamisme capi-
taliste. Un coup d'il sur l'histoire
amricaine suffit s'en convaincre.
Mais on n'a pas le choix.
Les ouvriers amricains ou sudois
ne sont pas plus intgrs au capita-
lisme que leurs camarades italiens. Ils y
sont seulement relis plus directement,
alors que les Italiens y sont attachs,
dans une proportion plus grande, par
l'idologie et la politique. Le problme
n'est pas de savoir si une rvolution
communiste est plus probable ou aussi
improbable Chicago qu' Turin. Les
ouvriers amricains ne sont pas plus -
ni moins - prisonniers du capital. Mais
le fait est que leur action frapperait
plus au cur du systme.
Quand on lit que le syndicat d'une
usine General Motors du New Jersey a
rachet l'entreprise sa firme, en octo-
bre 1981, on constate une pratique de
plus en plus frquente en Europe sous
d'autres formes : le cannibalisme capi-
taliste invers. C'est d'ordinaire le ca-
pital qui dvore la substance humaine
pour s'imposer; subsister et grandir
comme rapport social. Ici, la substance
humaine rcupre d'elle-mme la rela-
tion capitaliste, se fait sa chair. Dans
ce cas, les ouvriers sont bien devenus
le corps d'un capital, ils incarnent le
monstre abstra,it. Les entreprises japo-
Bourgeoisie et proltariat sont en-
fants d'une poque nouvelle ( ... ) tous
les deux tendent dans leur action so-
ciale liminer le fatras hrit de l'an-
cien rgime. Ils ont, il est vrai, mener
entre eux une lutte trs srieuse, mais
cette lutte ne peut tre mene fond
qu' partir du moment o ils se trou-
vent seuls en face l'un de l'autre. (En-
gels, 1865).
naises ne survivraient pas sans rpres-
sion. Il n'existe pas, en fait de domina-
tion pure, totale, du capital. On
connat la violence qui rgne sur les re-
lations de travail tatsuniennes. Il est
d'ailleurs rassurant de penser que nulle
part, moins d'envisager une science
fiction avec manipulations gntiques,
etc. qui n'est pas pour demain, nulle
part, donc, l capital n'est parvenu
domestiquer l'tre humain. Partout la
capacit de rvolte - dont le capital
se nourrit aussi et o il puise une par-
tie de son dynamisme - est intacte et
reproduite.
Nulle part le capital n'a implant de
communaut intgralement capitaliste;
dracinant tout pour fonder l'univers
sur le seul salariat et l'change seul. Si,
en Pologne, la classe ouvrire se rfor-
me en communaut nationale, dans les
pays les plus industrialiss subsistent
et naissent mille variantes communau-
taires : pr-capitalistes, pr-OST, ou
capitalistes dtournes.
Prsentes comme raciales ou
de jeunes les meutes de 1981 en
Angleterre tiraient une partie de leur
nergie de liens communautaires eth-
niques, d'ge, de voisinage, dpasss
aans un mouvement pius vaste o fu-
sionnaient ces diverses catgories. La
formation ncessaire de l'exprience
proltarienne partir du travail rend
souvent difficiles et la perspective et la
mise en actes du dpassement de la so-
cit de classe. Le proltaire aura ten-
dance concevoir un monde nouveau
comme une rorganisation du travail.
Le mlange de l'exprience acquise au
travail et de l'exprience collective sur
un autre lieu que le travail peut contri-
buer dpasser cette limitation. Dans
La Formation de la classe ouvrire an-
glaise, E.P. Thompson a dcrit les
meutes de la fin du XVIIIme sicle
en Angleterre ; comme celles qu'on
voit surgir depuis quelque temps dans
des villes industrielles menaces de dis-
paratre, elles taient le fait de com-
munauts auxquelles on prend quelque
chose qu'elles veulent garder. En ce
sens, et elles seules, elles sont le plus
souvent conservatrices. D'autres, com-
me les meutes anglaises de 1981, sont
le fait d'individus marginaliss par tou-
te une srie de communauts (elles-
mmes en dconfiture) et runis pour
aller au-del, mais trop peu nombreux
et dpourvus de la force sociale de
faire une rvolution en se servant de
l'conomie comme arme, puisqu'ils
sont, pour la plupart, exclus de la pro-
duction. Ces dernires ne peuvent se
muer en insurrections, comme les pre-
mires se transforment en rforme.
Dans le cas anglais, des jeunes - noirs
et blancs - dfendaient leur milieu de
vie contre la police, mais s'en pre-
naient aussi - et avec eux, des adultes
- un monde par eux rejet.
Ce sont souvent les mmes qui, lors
de la guerre des Falklands, versrent
dans le chauvinisme le plus born. Si
l'on peut oprer une distinction entre
les meutes qui clatent contre un
changement et celles qui clatent en
faveur d'un changement, il faut aussi
Rponse : Lech Walesa, cit dans
Henri Simon, Pologne 1980-82, Lutte
de classes et crise du capital Spartacus,
1982.
59
LA BANQUISE
se poser la question : quel change-
ment ? La fivre patriotique de 1982
rvla la porte exacte des troubles de
l't prcdent. Les meutiers expri-
maient un vide prt s'emplir de n'im-
porte quoi qui puisse se_ prsenter com-
me une venture, qui se donne un air
neuf : aujourd'hui, la violence dans la
rue, demain, dans la guerre ... Les mou-
vements rcents ont reproduit les limi-
tations diagnostiques voil dix ans
dj : d'un ct, des ouvriers replis
sur leur travail, voire leur usine, de
l'autre des meutes ou des pillages
incapaoles d'aller au centre de gravit
social. D'un ct, des grves gnrali-
ses comme 1968 ou 1980, de l'autre
des meutes comme celles de Watts
en 1965 ou d'Angleterre en 1981.
C'est ne rien comprendre au prolta-
rit que de dnoncer les syndicats pour
aller glorifier ensuite la premire grve
sauvage ou le premier pillage venu.
Cependant, tout indique qpe les
meutes de l't anglais tmoignent
d'un rejet profond, par une partie acti-
ve de la jeunesse (et des autres) de la
socit actuelle. Ils s'en prennent d'a-
bord elle cause de ce qu'elle ne
leur donne pas mais en vieiment re-
fuser, par la violence de leurs actes, c
qu'elle prtend offrir et pourrait .leur
vendre. Voil le caractre moderne,
capitalistiquement moderne de ce re-
jet : on ne se situe plus dans un capita-
lisme rellement ascendant ou suppos
tel, on va voir ailleurs. Et c'est la diff-
rence avec la Pologne. C'est pour cette
raison que ce mouvement n'a pas t
rcupr et ne s'est pas canalis lui-
mme dans un quelconque no-rfor-
misme. Il en restera quelque chose.
Et ce sont ces meutes qui permet-
tent de faire plus qu'un acte de foi de-
vant les vnements de Pologne. Ce
sont les secousses de ce genre qui per-
mettront qu'ailleurs les. luttes ne se
perdent pas dans les sables infinis de
l'univers capitaliste. Elles feront qu'on.
ne pourra pas rpter indfiniment :
Alles verloren ...
TE-RRORISME ET VRIT OFFICIELLE
ou Le devoir du journaliste (suite)
Devant la gravit des vnements qui ont ensanglant
l'Allemagne et l'Europe tout entire, c'est effectivement la
franchise la plus brutale qui s'impose comme notre devoir
nous journalistes. La philosophie de notre profession,
nous pouvons l'noncer ainsi :on ne peut, honntement,
imaginer de socit humaine possible sans un terrorisme
minimum, et c'est le terrorisme de la vrit. Notre rle
tous, ingrat et difficile, c'est de produire la vrit et de
l'imposer. La vrit, c'est que Andreas Baader, Gudrun
EnsSlin et Jan-Carl Raspe se sont suicids, et que Irmgard
Mller,.mme si elle affirme le contraire, a tent de se sui-
cider. C'est ce qu'ont dit les experts mdicaux, c'est ce
qu'a affirm Monsieur Schmidt, social-dmocrate et huma-
niste, c'est ce qu'aucun homme politique responsable n'a
mis en doute en Europe. Placer un point d'interrogation,
l o il n'avait pas lieu d'tre, eut t malhonnte. Parfois,
la vrit de l'histoire immdiate est contradictoire, dis-
cordante, confuse. Mais, dans les moments de crise comme
celui que nous venons de traverser, elle est claire, unique-
c'est la vrit de tous les hommes senss; la vrit de tous
les dmocrates, C'EST LA OFFICIELLE !
Nos socits ont engendr des tres auxquels elles se
voient contraintes de refuser le qualificatif d'humain :ils
sont comme da peste bubonique, pour reprendre les ter-
mes d'un confrre anglais. Ces tres, ls sociQlogues, les
psychiatres;. les philosophes tenteront de nous les faire
mieux comprendre. A leur manire, les spcialistes racon-
teront comment, pris entre une conception lniniste et
putchiste de la lutte des classes et les ncessits de leur
survie physique, ces tres ont vu leur rvolte devenir tran-
gre eux-mmes, programme. et intgre dans l'organisa-
tion spectaculaire du contrle social. Nous, dans l'instant,
nous aurons fait notre devoir. Nous avons empch cer-
tains doutes de s'exprimer, au moment o cette pression
risquait d'tre dangereuse pour la dmocratie, pour son
image. Nous avons contribu la domination sans partage
de l'vidence vraie. C'est l le terrorisme que nous exer-
ons sur les esprits. Et dont nous nous flattons.
Souvent Le Monde, en manire de boutade, a t dfini
comme le journal officiel de tous les pouvoirs. Certes, la
parole a t souvent donne dans nos colonnes aux con-
tre-pouvoirs (les diffrentes organisations politiques, syn-
dicales et culturelles) et aux volonts de pouvoir (les
diffrentes idologies), et nous saurons encore la donner.
La preuve est faite - et tous ceux qui rvent de dtruire la
prsente socit ne sont pas prs de l'oublier - que, lors-
qu'il s'agit d'une certaine ide de l'homme nous savons
laisser la parole au plus apte la dfendre : dmo-
cratique et sa police.
60
Ainsi faisions-nous parler Jacques Fauvet dans un faux
numro du Monde Diplomatique publi au moment de la
mort d'Andreas Baader et de ses codtenus dans la prison-
forteresse de Stammheim. Ce que nous disions alors, par
le truchement involontaire du journaliste respectueux, sur
le traitement de l'information par les mdias en priode de
crise, s'applique tout aussi bien ce qui a t dit et crit
l't demler, quand les bombes sautaient dans Paris, en
liaison avec la guerre du Liban. En 1977, la vrit tait lit-
tralement l'inverse de ce que racontaient les mdias,
c'est--dire qu'il tait extrmement vraisemblable que les
enferms de Stammheim avaient t tus par d'autres
qu'eux. De mme, dans le cas des attentats meurtriers
d'aot 82 en France, et tout particulirement de celui de
la rue des Rosiers, un naf pourrait s'tonner de ce qu'au-
cun journaliste ou homme public de ce pays n'a seulement
fait allusion une hypothse qui figurait pourtant parmi
les plus vraisemblables. Il a fallu plusieurs annes pour que
dans le Monde, on parle de l'ventualit d'un assassinat de
Baader et des autres sans carter aussitt cette hypothse.
Pour tout ce qui touche au Proche-Orient, on voit s'af-
fronter beaucoup plus d'intrts contradictoires que dans
le cas de Baader. Cela explique sans doute qu'il n'ait fallu
que trois mois pour que l'hypothse d'attentats tlguids
par les services secrets israliens soit exprime dans le jour-
nal officiel de tous les pouvoirs :
Et puisque tout est possible, pourquoi pas l'absurde ?
Pourquoi pas l'irrecevable ? Depuis deux ans, certains
membres de l'OLP accusent Abou Nidal d'tre un agent
la solde d'Isral.
L'accusation repose sur une analyse et un constat. Les
oprations du dissident palestinien servent souvent, indi-
rectement, les intrts de Jrusalem. Comme ces attaques
de synagogues qui permettent de justifier une position
radicale face au problme palestinien et raffermissent le
soutien des communauts juives au gouvernement de M.
Begin. Le quotidien algrien El Moudjahid n'avait pas hsi-
t, cet t, imputer la responsabilit de l'attentat de la
rue des Rosiers aux services secrets israliens, reprenant
son compte la vieille question : qui profite le crime ?
Le constat, maintenant. Plusieurs informations font
tat du recrutement, par Abou Nidal, ces toutes dernires
annes, d'Arabes israliens et de jeunes Palestiniens origi-
naires_ des territoires A trois reprises au moins,
l'OLP a suspect dans ses rangs, durant la mme priode,
des combattants de servir discrtement le Mossad, le servi-
ce de renseignement isralien. Des fedayins moins dtermi-
ns que leurs ans, donc plus influenables, appartenant
)
une sorte de seconde gnration sans souvenir. Pour-
quoi ce qui a t fait ici n'aurait-il pas t tent l-bas, de-
mandent les accusateurs ?
Comment les Israliens pourraient-ils trouver un int-
rt, mme trs indirect, des crimes commis contre des
juifs d'Europe ? Oser poser, mme de manire dtourne,
la question d'une part ventuelle prise par Isral vous atti-
rait toujours les rpliques cinglantes des chancelleries ou
les haussements d'paules des services de renseignements.
Bien sr, Abou Nidal est l'horloger d'une mcanique
multiples facettes, mais tout de mme ! Ces accusations
n'taient que pure propagande anti-isralienne, fourbies
par des Palestiniens en mal de polmiques.
Il faut toutefois noter un certain embarras des milieux
occidentaux, notamment franais, depuis quelques semai-
nes, lorsque la question leur est pose. Possdent-ils des
informations rcentes, une nouvelle grille d'analyse de
l'imbroglio ? Il est impossible d'en apprendre da!vantage.
Constatons simplement le trouble des sources de
renseignements dignes de foi, et rapportons cette rponse
d'un spcialiste des services secrets franais. Une responsa-
bilit isralienne ? C'est une des hypothses retenues.
(P. Boggio, Ces terroristes venus d'ailleurs, le Monde, 13 oct. 82)
Les prcautions dont Boggio assortit l'expression de
l'hypothse isralienne auraient plutt tendance la ren-
dre plus voyante, car nul n'ignore que le Monde est pro-
duit pour des gens qui se targuent de savoir lire entre les li-
gnes. On peut donc supposer que ce n'est pas un hasard si
le journal officieux laisse passer pareil article. Mais
gnons pour commencer de prendre Boggio au srieux :
Comment les Israliens pourraient-ils trouver un intrt,
mme indirect, ces crimes commis contre des juifs d'Eu-
rope ? s'interroge-t-il. Pour rpondre cette question, il.
lui suffisait de lire son propre journal. Plus que tout'e au he
opration d'Isral, la guerre du Liban avait suscit dans la
communaut juive beaucoup de critiques. Les choses
taient alles si loin qu'on avait mme pu lire des propos
intelligents dans l'endroit du monde o il y a le moins
d'ides, la page <des du Monde.
Que la protestation de la majorit des intellectuels pro-
gressistes d'origine juive contre l'intervention d'Isral au
Liban ait d passer par l'affirmation de l'identit juive de
leurs auteurs, n'est-ce pas une preuve de la rgression de
toute pense critique et, plus simplement, de l'oubli des
valeurs humanistes qui sont ouvertement bafoues au
Liban ? Cette identification ne tmoigne-elle pas de la
pression que l'idologie sioniste exerce sur ceux-l mmes
qui sont justement rvolts par la politique sournoisement
colonialiste et agressivement expansionniste de l':2tat h-
breu ? En condamnant en tant que juifs et parce que
juifs cette politique de liquidation physique des Palesti-
niens, ne se place-t-on pas sur le terrain idologique impo-
s par cet :2tat ?
N'ayant jamais imagin que les juifs ont, en tant que
peuple parmi les peupies, acquis une dignit spciale ou
la grce de l'lection du fait des perscutions qu'ils ont su-
bies, nous ne pensons pas que leur histoire les prdispose
faire mieux que les autres peuples, ds lors qu'ils sont
placs dans des conditions sociales identiques. Aussi n'-
prouvons-nous aucune honte, aucune stupfaction
particulire devant la politique actuelle d'un :2tat qui,
comme tous les autres :2tats capitalistes - capitalistes
d':2tat compris - trouve dans le rappel des malheurs du
LA BANQUISE
pass la justification des ses exactions prsentes et venir.
De mme que la bourgeoisie d'origine juive a t partie
intgrante d'un systme d'exploitation et de domination
dtermin avant de devenir la victime, avec tous les autres
citoyens orginaires de mme sang, d ses retombes
verses, de mme la classe dirigeaqte d'Isral; qui, avec ou
sans Begin sa tte, a russi ds l'origine crer l'Union
sacre autour de sa politique, sur la base d'un large consen-
sus populaire, a dj derrire elle 'toute une histoire, riche
des mmes exploits guerriers qui font la gloire des nations
modernes. Elle ne peut donc chapper la logique imp-
rialiste - thocratiquement lgitime:= qui la pousse r-
gler le problme palestinien par le moyen le plus expditif,
la force militaire, au risque d'entraner toutes les popula-
tions, et son propre peuple, dans un cataclysme final.
(Texte paru en juin 82, sign par B. Condominas,J-P.
Goldschmidt, L.Janover, Rubel).
Jamais jusqu'alors, l'Etat isralien n'tait apparu aussi
clairement pour ce qu'il tait : ... un Etat qui, comme
tous les autres Etats capitalistes -capitalistes d'Etat com-
pris - trouve dans le rappel des malheurs du pass la justi-
fication des exactions prsentes et venir. En dpit des
dngations furieuses de ses thurifraires, cet Etat se
voyait appliquer des rfrences historiques ni plus ni
moins stupides que bien d'autres favorables Isral :,
bra et Chatyla faisaient penser Oradour, et Beyrouth
Varsovie. A travers le magma d'allusions plus ou moins
approximatives, il tait clair que Begin avait russi enta-
mer largement ce capital de mauvaise eonscience occiden-
tale dont se servent tous les gouvernements israliens. Le
rsultat le plus vident des attentats de l't aura t de
ressouder l'union sacre de la communaut juive, divise
comme elle ne l'avait jamais t jusqu'alors. Aprs l'atten-
tat de la rue des Rosiers, le pathos du gnocide hitlrien,
que le sionisme utilise sans pudeur, est revenu sur le de-
vant de la scne, en la personne, par exemple, d C. Lanz-
man:
, M. Claude Lanzman, criyain, a notamment dclar,
au cours de la crmonie organise au mmorial du Martyr
juif inconnu : On ne joue pas impunment avec les juifs,
avec les mots lorsque ceux-ci concernent les juifs ( ... ). Ce
sont les mots qui ont tu chez Goldenberg, les mots, les
paroles crites et les paroles dites et non pas les images.
M. Laniman reproche aux directeurs de la presse
crite et de la tlvision d'avoir par une vritable inver-
sion du langage utilis les mots et les concepts sacrs
qui nous servaient qualifier l'inimaginable, l'innommable,
l'extermination des juifs par l gaz il y a- quarante ans.
Tout y est pass :le gnocide, les nazis, l'extermination,
l'anantissement. L'crivain s'en prend Libration pour
avoir utilis le mot anantissement. <l y a, dit-il, un v-
ritable blocage de l'histoire dans les consciences qui rend
les professionnels de l'information absolument incapables
de penser la spcificit des vnements contemporains(. .. )
Comme si, privs d'histoire, ces pauvres jeunes gens qui
sont aujourd'hui les professionnels de l'information, ces
pauvres jeunes gens qui n'ont jamais vu de leur vie une
guerre, qui n'avaient jamais entendu, semble-t-il, tirer un
coup de feu avant d'avoir t envoys spciaux au Liban,
se reliaient et se raccrochaient la seule histoire qui leur
parle, cet vnement inou qu'a t l'extermination bien
. relle de six millions de juifs.
A propos de l'vocation par les mdias du cadeau
offert M. Begin pour son soixante-neuvime anniversaire
61
1 .,
LA BANQUISE
-un gteau en forme de tank- il dnonce la prsenta.tion
qui en a t faite par Mme Christine Ockrent sur Antenne
2 et par Libration_. Ceux qui ont fait la guerre, dit-il,
propos- de ce cadeau, savent que c sopt des choses qui
arrivent ians toutes les armes du monde.
Le sang de la rue des Rosiers aura u moins servi ce
nous refasse le coup des mots et (des) concepts
sacrs.
. .,.
La R.A.F. aurait voulu organiser la violence du pro-
ltariat, capter son nergie. Pour mettre en marche ce mo-
teur, il.fallait une tincelle : l'exemple. Alors que cette
nergie n'est mme pas par elle-mme la d'une pra-
tique rvolutionnaire : on. peut la fois tre rformiste et
violent, et les ouvriers le sont souvent. Mais pour la R.A.F.,
il fallait construire l'organisation rvolutionnaire du pro-
ltariat dans et par la lutte arme. Privilgiant 1a violence,
elle voulait donner le premier coup qui en dclencherait
d'autres, innombrables, chez les masses. Or, s'il est vrai
que des groupes minoritaires peuvent exercer une terreur
utile contre des reprsentants de la socit bourgeoise,
leur action n'a de porte que dans un contexte de lutt_&
sociale, non pour crer ce contexte. La R.A.F. faisait le
contraire. Son erreur n'tait pas de mener une action mi-
noritaire, mais que cette action n'ait correspondu aucu-
ne pratique de la part des proltaires. Voulant radicaliser
de proltariat, se posant extrieure lui, elle s'en st de
plus en plus
La R.A.F. cherchait prouver qu'on peut tenir tte
1'2tah : son exemple montre une fois de plus que
c'est Si l'on part de la dualit masses/rvolutionnai-
la dialectique la plqs fine n'empchera jamais de ten-
ter de soulever la masse. Soit on s'adaptera la pratique
(actuelle) des proltaires en priode non-rvolutionnaile ;
on fera du syndicalisme, de l'lectoralisme, se mettant au
niveau le plus bas de la lutte de classes pour s'y enfermer
et contribuer dans la mesure de ses quelques forces ce
que les proltaires y restent aussi. Le gauchisme ne fait pas
autre Soit on se situera au niveau non encore
atteint par le proltariat, et, sa place, on passera l'af-
frontement. Dans le premier cas, on n'existe pas comme
rvolutionnaire. Dans le second, quoi que l'on soit, on
meurt. Mais l'chec du second, de loin le plus visible,
n'empche pas le premier, de loin le plus'rpandu, d'tre
contre-rvolutionnaire( ... )
(Extrait du Monde DiplOmatique pirate de novembre 1977).
Constater cette vidence n'est ni absurde, ni irrecevable.
que les lui.a 'prsents ont
ete . od1g1eusement gonfles. -
C monde est hop ennuyeux_ pour que nous nous
s.oucions de faire la leon aux d'aventure qui ne
se satisfont pas de la Lgion trangre. si vraiment,
ces gens se proccupent de lutte des lass.s et de rvolu-
tion, comment ne voient-ils pas que leur rvolte est deve-
nue trangre ...ofrux-mmes, programme et intgre
dns l'organisation spectaculaire du contrle social?
,. Et pendant ce temps; les gardiens des camps o l'f:tat
israijen a parqu les se plaignent de leurs
conditions de travail :
Nous avons des dpressions dans cet univers, confron-
ts aux cris des interrogs, l'odeur pre, insupportable,
qui mane des lieux. L'un de nous s'est donn la mort le
dernier jour de son service. (Le Monde, 10 novembre
1982)
Isral bnficiant de la double caution de son rgime
dmocratique et de son droit de proprit sur les mots
sacrs; nul mlia ne s'avisera d'appeler par leur nom
es camps o sont concentrs les .Palestiniens. Les inter-
rog!f peuvent bien crier ; du moment qu'on ne les tor-
ture 1>as, il n'y a srement pas de quoi s'mouvoir outre
mesur.e.
Gianfranco Sanguinetti, dans un opuscule paru en 1979,
Du terrorisme et de l'Etat, proclamait que les Brigades
Rouges taient manipules par une fraction de l'tat
italien hostile au compromis historique, la solidarit
nationale bref, l'entre du PC dans le gouvernement.
Pour tre comprise dans l'instant, cette version des choses
ncessitait de n'tre dupe ni de l'idologie dmocratique
ni de la langue de bois des B.R. C'est dire que cette
version ne s'exprima pas dans les mdias. Mais, comme
l'idologie politique et la prsence de fel ou tel individu
la tte de l'tat, n'ont d'importance que dans les mo-
ments de crise, on peut bien, quand la crise est passe,
conforter l'image dmocratique en rvisant le pass. Ainsi,
quatre ans aprs l'enlvement et la liquidation de Moro,
dans un article consacr au procs de gens accuss de cet
enlvement, Philippe Pons relve l'trange inefficacit
de la police l'poque. Et d'numrer l'extraordinaire
quantit de lacunes que prsente l'enqute, et qui donne-
raient penser que l'hypothse de Sanguinetti tait la
bonne. Pons conclut ainsi.:
Sur le plan politique, le procs Moro a t marqu par
la dernire dclaration de .. Gallinari au nom d'une partie
des accuss. L'objectif de !'opration Moro tait de
dsarticuler le projet de solidarit nationale de la bour-
geoisie, a-t-il affirm. Si tel fut bien l'objectif des B.R.
- ou s'agit-U simplement d'une rationalisation a poste-
riori?:- elles semblent avoir atteint leur but.
On peut faire valoir l'appui de cette thse que le jour
o Aldo Moro fut enlev, il devait prononcer un discours
au Parlement entrinant l'entre du P.C.I. dans la majorit
gouvernementale .. En outre, l'abandon du corps du chef de
Pourtant, dans l'instant, aucun grand organe de presse, de
radio ou de tl en France n'a seulement mentionn
!'hypothse isralienne. Face l'union sacre d'une par-
tie des lecteurs-lecteurs, les mdias plus qu' se
taire. Ils se sont rattraps sur le bouc missaire qui s'est
obligeamment prsent : les malheureux terroristes la
franaise d'Action Directe. Ainsi, alors que la police ve-
nit purement et simplement de tenter d'assassiner ric
Moreau, on a pu entendre France Inter suggrer, presque
aussitt aprs, que Moreau avait t donn par Rouillan !
Quand Oriach a t arrt, Franceschi, relay par la presse,
l'a accus d'tre li certains attentats meurtriers, sur la
seule foi de textes thoriques. Ce souffl est heureusement
retomb, principalement parce que, pour l'instant,
l'affaire du Liban se jouant avec d'autres pions, aucun
tat n'a pour l'heure intrt relancer des mcanismes
de tension en France. La justice a donc- toute latitude
. Ja Dmocratie chrtienne mi-chemin des siges du P .C.I.
et de la D.C. peut apparatre comme un symbole.' Et de
fait, la mort de Moro concida avec la fin de la politique
de solidarit nationale. C'tait la premire fois qu'un
protagoniste de l'affaire Moro, un non-repenti, donnait
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cette version des vnements. Mais on peut se demal)der
alors pourquoi, si l'objectif des,B.R. avait t atteint, c'est
prcisment ce moment que commena dclin
politique. En ralit, comme l'a soulign le ministre
public dans son rquisitoire, ce n'est qu'en 1979 que les
B.R. ont commenc voquer cette thse dans leurs
communiqus.
Au moment de l'enlvement, les terroristes n'avaient
peut-tre pas encore peru ompltement la porte de la
mort d'Aldo Moro. En outre, comme l'expliquent les
communistes, bien d'autres forces les B.R. s'oppo-
saient la politique de solidarit nationale, ce qui tend
minimiser l'influence qu'elles ont eue sur le cours des v-
nements : l'hostilit des Amricains l'entre du P.C.I.
dans la majorit s'ajoutait l'opposition d'une bonne partie
de la D.C.
Seul l'ascendant de Moro aurait pu venir bout de ces
rsistances. Cette opposition diffuse et tenace conduit au
reste s'interroger sur l'efficacit des services secrets lors
de l'enlvement : est-ce uniquement parce qu'ils taient
diviss et sous la coupe de la loge P-2 ? Troublante, en tout
LA BANQUISE
cas, est cette convergence entre l'objectif dclar des B.R.
et ceux, moins explicites, de certaines forces du pays.
Le procs Moro a laiss sans rponse bien des
tions. Du moins a-t-il eu le mrite d'avoir respect certains
critres de lgalit( ... )
(Le Monde, 26 janvier 1983)
Les notes qui prcdent pourront servir d'introduction
un article venir consacr aux mdias. Un tel article
devra, entre autres questions, prendre la mesure exacte de
ce phnomne :tandis que les cpitalismes d'tat s'offrent
une massive rvision du pass, tous les cinquante ans
(URSS) ou tous les dix ans (Chine), les dmocraties
rvisent constamment ml!lints dtails importants de leur
histoire, et ce au bout d'un laps de temps beaucoup plus
court. Mais mme si les mdias s'offraient une rvision
tous les quarts d'heure, ils continueraient d'exercer une
de leurs fonctions principales : imposer dans les moments
de crise, une vrit officielle. Dans ces moments-l, le
simple exercice de l'esprit critique passe pour et, trs
souvent est,un acte subversif.
(( )) (( )) (( )) (( )) (( ))
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DANS LES PROCHAINS NUMROS ...
*
La guerre (2) :
fonction de la guerre, 14- 18, 39- 45,
vers une troisime guerre imprialiste ?
*
La question juive
*
L'I.S.
*
Bilan thorique et pratique du mouvement rvolutionnaire
des quinze dernires annes
*
Biologie et rvolution
*
Le langage
aciation exprime seulement le
nt de l'histoire humaine, dans lequel
mouvement social s'est partiellement fig. Nous
ne pensons pas qu'il ne se passe rien. Le dmon
des glaces - le proltariat - est toujours l. Mais
trop d'actions vont dans des directions capitalis-
ts pour qu'un surgissement rvolutionnaire pro-
chain, s'il survenait, n'en souffre pas. On ne peut
attendre de la crise du capitalisme qu'elle rsolve
celle du communisme. Depuis quinze ans, nous
n'en sommes qu'aux premires escarmouches, alors
que le crtinisme svit et que la guerre menace.
La priode rcente, caractrise par un reflux
relatif des luttes de classes dans les grandes t r o ~
poles, est-elle un hiver un peu long, ou s'agit-il des
premires annes d'une grande glaciation sculaire?

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