I. F.

D: N 8
Materia: tica
Prof. Monsalvo, Magal
Apuntes: tica Kantiana
.
En la modernidad la tica adquiere una dimensin antes desconocida, asumiendo el carcter crtico
del concepto de razn a travs de la filosofa kantiana. Se determina el uso prctico de este
concepto al especificarse la proposicin que a tal uso corresponde: se trata de una proposicin
imperativa no sometida a condiciones (o a hiptesis, provocndose una demarcacin ta!ante entre
el m"ito autnomo de la li"ertad #o del su!eto li"re# de su li"re voluntad $ el m"ito prctico, al
decir de %ant, e&trnseco a la tica: la felicidad.
!.
%ant fue el primer filsofo que esta"leci diferencias fundamentales entre las que l denomin
'ticas materiales( $ 'ticas formales(. )nalizando la totalidad de sistemas ticos construidos por
los filsofos anteriores a l, lle* a la conclusin de que todos ellos "usca"an su fundamentacin
terica en fines e&teriores a la propia tica, es decir, en la consecucin de determinados "ienes
materiales (el placer +Epicuro# la felicidad +)ristteles# la salvacin eterna, etc. $ no en el puro $
estricto respeto al de"er que emana de una voluntad li"re, la cual quiere darse a s misma las
normas de su accin moral.
,rente a esos sistemas de ticas materiales, propuso un modelo formal que nos indicara, no
e&actamente lo que de"eramos hacer en cada caso, sino solamente la 'forma( que de"an poseer
nuestras acciones para poder ser consideradas como morales.
-ara %ant, las caractersticas de una tica formal seran las si*uientes:
.o poseer contenidos concretos, esto es, no proponer nin*una finalidad (por e!emplo, la
consecucin de una vida feliz, de acciones /tiles o placenteras, etc. que !ustifique nuestras
acciones morales.
0ue los mandatos morales se e&presen en un /nico imperativo cate*rico, es decir, como
una le$ universal que no e&presa lo que hacer, sino cmo hacerlo.
Ser una tica autnoma $ no heternoma. Es decir, que la tica no de"e "uscar sus
fundamentos en nada e&terno al de"er $ a la propia conciencia. Se*/n %ant, es la "uena
voluntad (que no "usca fines a!enos a ella misma el /nico fundamento de la vida moral.
".
En tanto en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las le$es de la causalidad, en la
conciencia moral ri*e un imperativo que no conoce condiciones, un imperativo cate*rico. 1a
conciencia moral dice no mentirs sin condicionar en modo al*uno el mandamiento, no
esta"lece circunstancias particulares "a!o las cuales la le$ tiene validez o no, el mandato es siempre
vlido, sino no sera una e&i*encia moral.
%ant diferencia el imperativo cate*rico del imperativo hipottico. En este /ltimo, el mandato de
halla condicionado o reducido a una circunstancia determinada: si quiero ganar su confianza, no
debo mentir porque si no es importante para m *anar su confianza, mentir o no mentir, de!a de ser
un mandato.
1a conciencia moral manda de modo a"soluto, ordena de modo incondicionado, nos dice me
conviene ser amable con l porque as evitar problemas, este sera un criterio de conveniencia.
1a conciencia moral dir: debo ser amable con l porque es mi deber tratar bien a la gente $ no
importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere2 el mandato de la conciencia no est
condicionado por las circunstancias. -uede suceder que uno no cumpla con su de"er, pero eso no le
quita autoridad al mandato a"soluto. El de"er no supone conveniencias, satisfacciones o estrate*ias,
es un fin en s mismo.
1a conciencia moral es entonces, la de una e&i*encia a"soluta que no se e&plica $ que no tiene
sentido al*uno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En ella no ha$ deber sino
tan solo suceder, una piedra no 'de"e( caer, simplemente cae.
#.
3e acuerdo a la tica de %ant, slo la "uena voluntad es a"solutamente "uena en tanto que no
puede ser ma4a "a!o nin*una circunstancia: '1a "uena voluntad no es "uena por lo que se efect/e o
realice, no es "uena por su adecuacin para alcanzar al*/n fin que nos ha$amos propuesto, es
"uena solo por el querer, es decir, es "uena en s misma(. (,und. 5etaf. de las 6ostum"res
a# 7ma*inemos que una persona se ha aho*ado en el ro, ha*o todo lo posi"le por salvarla pero
no lo lo*ro. 3e todas formas, la persona muere.
"# 7ma*inemos ahora que ha*o todo lo posi"le por salvarla $ que salvando su vida, ten*o
&ito.
c# 7ma*inemos la tercera posi"ilidad: la persona se est aho*ando $ $o la atrapo por casualidad
mientras pesco con una red.
86ul es el valor moral de cada uno de estos posi"les actos ima*inados9 1a tercera posi"ilidad
carecera de valor moral porque ocurre sin intencionalidad2 no es ni "uena ni mala, simplemente
neutra. 1os otros dos actos son moralmente "uenos $ tienen el mismo valor, en tanto que la "uena
voluntad es "uena en s misma.
$.
El hom"re no es un ente puramente racional, sino que tam"in es sensi"le. %ant o"servar que las
acciones del hom"re estn determinadas en parte por la razn $ en parte por las 'inclinaciones(
como el amor, el odio, la simpata, el or*ullo, la avaricia, el placer: que tam"in e!ercen su
influencia. El hom"re re/ne en su !ue*o la racionalidad $ las inclinaciones, la le$ moral $ la
imperfeccin su"!etiva de la voluntad humana. Entonces, la "uena voluntad, se manifiesta en cierta
tensin o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse. En la medida que el
conflicto se hace presente, la "uena voluntad se llama deber.
Si una voluntad puramente racional sin influencia al*una de las inclinaciones fuese posi"le, sera
para %ant, una voluntad santa (perfectamente "uena. 3e esta forma, realizara la le$ moral de
modo espontneo, esto es, sin que conforme una o"li*acin. -ara una voluntad santa, el 'de"er(
carecera entonces de sentido en tanto que el 'querer( coincide naturalmente con l. -ero en el
hom"re la le$ moral suele estar en conflicto con sus deseos.
Se distin*uen as tres tipos de actos:
a# Actos contrarios al %e&er: En el e!emplo de la persona que se est aho*ando en el ro,
supon*amos que, disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no
hacerlo, porque le de"o dinero a esa persona $ su muerte me li"rar de la deuda. ;e o"rado
por inclinacin, esto es, no si*uiendo mi de"er sino mi deseo de no saldar mi deuda $
atesorar el dinero.
"# Actos %e acuer%o al %e&er ' por inclinaci(n )e%iata: El que se aho*a en el ro es mi
deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. 1o salvo. En este caso, el de"er
coincide con la inclinacin. Se trata aqu de una inclinacin mediata porque el hom"re que
salva es un medio a travs del cual conse*uir un fin (recuperar el dinero prestado. 3esde
un punto de vista tico, es un acto neutro (ni "ueno ni malo.
c# Actos %e acuer%o al %e&er ' por inclinaci(n in)e%iata: 0uien se est aho*ando es
al*uien a quien amo $ por lo tanto, trato de salvarlo. <am"in el de"er coincide con la
inclinacin. -ero en este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona salvada no es
un medio sino un fin en s misma (la amo. -ero para %ant, este es tam"in un acto
moralmente neutro.
d# Actos cu)pli%os por %e&er: El que ahora se aho*a es un ser que me es indiferente: no es
un deudor ni un acreedor2 es un total desconocido. = peor a/n, es un enemi*o, al*uien a
quien a"orrezco $ mi inclinacin es desear su muerte. -ero mi de"er es salvarlo $ lo ha*o,
contrariando mi inclinacin. Este es el /nico caso en que %ant considera que se trata de un
acto moralmente "ueno, actos en los que se procede conforme al de"er $ no se si*ue
inclinacin al*una.
*.
El valor moral de una accin no reside en aquello que se quiere lo*rar, no depende de la realizacin
del o"!eto de la accin, sino que consiste /nica $ e&clusivamente en el principio por el cual sta se
realiza, ale!ando la influencia de cualquier deseo.
El principio por el cual se realiza un acto es llamado por %ant 'm&ima( de la accin, es decir, el
principio o fundamento su"!etivo del acto, el principio que de hecho me lleva a o"rar.
En esta lnea %ant formula el imperativo cate*rico:
Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal o
uando en el querer individual la mxima seguida pueda convertirse en ley universal o
'Obra como si la mxima de tu acci!n debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la
naturaleza" 3icho coloquialmente, 'act/a siempre de tal manera como desearas que los dems
actuaran con respecto a ti(.
3e esta forma, o"raremos moralmente solo cuando podamos desear que nuestro deseo sea vlido
para todos. )s, lo que se pretende es eliminar las e&cepciones, siendo i*ualmente vlida para todas
las personas.
+.
1a tica kantiana afirma que es posi"le decidir la "ondad o maldad de una m&ima a partir de un
ras*o meramente formal como es su posi"ilidad de ser universalizada.
1a tica formal defiende que un criterio meramente formal nos permite decir su una conducta es
"uena o mala, nos permite separar o delimitar estas conductas2 este criterio consiste en fi!arse en la
posi"ilidad de universalizacin de la m&ima. %ant distin*ue entre la forma $ la materia de un
mandato: la materia es lo mandado (por e!emplo, decir la verdad para el mandato 'no se de"e
mentir( $ la forma, el modo de mandarlo (si se ha de cumplir siempre, al*unas veces o nunca.
)quellas m&imas de la conducta que cumplen el requisito formal de ser universaliza"les descri"en
una accin "uena $, aquellas m&imas que no puedan ser universaliza"les descri"en una conducta
mala2 as por e!emplo, la m&ima de conducta se*/n la cual cuando ha*o una promesa la ha*o con
la intencin de no cumplirla, es una m&ima que descri"e una conducta mala pues, si la
universalizamos, de!ara de tener sentido proponer $ aceptar promesas.
=tras caractersticas de la tica formal son el 'ri*orismo( #la defensa de la autonoma de la
voluntad en la e&periencia moral# $ la propuesta de los imperativos cate*ricos como imperativos
propiamente morales.
El ri*orismo kantiano es una consecuencia de la consideracin de los mandatos morales como
mandatos que se de"en cumplir de forma incondicionada o a"soluta, es decir, considerados como
imperativos cate*ricos. 6on la e&presin 'ri*orismo kantiano( nos referimos a las dos cuestiones
si*uientes:
,l %e&er por el %e&er: de"emos intentar realizar la conducta que manda el imperativo
moral, pero no porque con ella podemos conse*uir al*/n "ien relacionado con nuestra
felicidad, sino e&clusivamente por respeto a la le$ (por de"er. El cumplimiento del de"er
es tan importante que incluso lo he de ele*ir aunque su realizacin va$a en contra de mi
felicidad $ de la felicidad de las personas que quiero.
,l car-cter universal %e la &on%a% o )al%a% %e una acci(n: si una accin es mala, lo es
"a!o cualquier circunstancia2 aceptar una e&cepcin implicara aceptar las condiciones del
mundo en la determinacin de la voluntad, $ por lo tanto, la heteronoma de la le$ moral (si
est mal mentir no vale nin*una mentira, ni la mentira piadosa, ni la mentira como al*o
necesario para evitar un mal ma$or.