El placer del sabio: Atisbos sobre una esttica de la dificultad en Aristteles
Aristteles fue siempre un hombre respetuoso de las artes, y ms an su aporte hacia la
teorizacin de stas es en grado sumo de una naturaleza incalculable. El trmino catarsis esbozado en su Potica y sus tan disputadas interpretaciones, llegando a ser considerado por algunos autores el equivalente al placer esttico 1 actual, son una clara prueba de su innegable vigencia en estos tpicos. Mas este breve ensayo ha sido destinado a fines concernientes a la tica del griego y no a su faceta de terico de las artes. Pero acaso ambas no comparten un claro concepto en general, que ha sido destinado a erigirse por delante de la sabidura como telos de un sendero virtuoso? Nos referimos al placer para ser lacnicos, y a un verdadero placer, no al tpico de un hombre depravado. 2 Estas atenciones han de llevarnos a ser guiados por el flujo discursivo del Estagirita en la aclaracin del trmino, partiendo desde su acontecer como una modesta idea hasta la develacin total de su concepto a la manera platnica. Es un expresar a la koin un: Primeramente debo comprender que quieres decir, pues an no lo s 3 para luego dar rienda al discurso de reivindicacin de la palabra a travs de esta comprensin. Una especie de dialctica no dialgica, ms bien expuesta a manera de monlogo. Empecemos pues por esclarecer modestamente el placer en aquella obra de carcter tan elefantisico como es la tica Nicomaquea. He aqu un pequeo esbozo del placer. Si bien es cierto que el placer propiamente dicho no es un trmino que aparezca con gran rapidez en la E.N, ya que empieza a ser mencionado frecuentemente en esta obra a partir del libro VII junto a la intemperancia. Las consideraciones hacia ste pueden ser vistas en oposicin cuando Aristteles seala: Pero en lo que se dividen las opiniones es sobre la naturaleza y la esencia de la felicidad, y en este punto el vulgo est muy lejos de estar de acuerdo con los sabios. Unos las colocan
1 Reale, Giovanni.Introduccin a Aristteles. Pg. 132. Herder. Barcelona. Donde Reale considerar esta posicin diferenciando el efecto corruptor de las artes para Platn del de salubridad que sustentara Aristteles. Supondremos, por obvias razones, que el sindicato de actores preferir gozosamente a Aristteles que la prisin. 2 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro X, 5. Espasa Calpe. Los placeres vergonzosos para Aristteles no deberan ser considerados placeres, y solo pueden darle esta denominacin los hombres depravados. 3 Platn. La Repblica.338c. Gredos. Madrid. Donde Scrates pide una tregua para la asimilacin de la idea espetada por Trasmaco. El resultado de esta tregua originar el resultado tan ya conocido por todos. en las cosas visibles que resaltan a los ojos como el placer, la riqueza y los honores; mientras que otros la colocan en otra parte 4 . Tenemos aqu claramente a poco de haber empezado la obra una clara diferenciacin que se har patente en lo que reste de sta. Nos referimos al evidente distanciamiento entre el hombre comn y el hombre sabio. El hombre comn, de naturaleza vulgar y grosera creer que la felicidad es el placer 5 . Las naturalezas vulgares han de ser esclavas del placer que ser entendido en su concepcin ms nefasta, y posteriormente identificado con la intemperancia o la incontinencia a la medida de su intensidad. Esta pasin aquejar a los hombres al extremo de preferir el objeto de sus deseos al resto de cosas que sacrifica. 6 Este actuar llevar al hombre al borde del colapso racional, tornndose en incontinencia. Un Hombre vulgar guiado por sus propias pasiones que no pueda dominarse ser rebajado al nivel de las bestias 7 . Pero todos nosotros no llegamos a esos extremos, poseemos la tpica actitud del intemperante aristotlico que se olvida de la recta razn desprecindola 8 , mas ser posteriormente aquejado por el sentimiento de culpa y a la manera de un embriagado 9 despertar de sus ensoaciones azorado, en busca de la directriz que le brinde la virtud. Y en esta inmensa taberna que es el mundo, donde a la manera de Verlaine, creer en el ron del caf y los presagios 10 lo es todo para un advenedizo el placer nos lo confesar el Maestro de Alejandro, no sin cierta extraeza, causa dolor. Tenemos pues miles de ebrios sufriendo ante las inclemencias de un placer que los esclaviza. Pero entre esta adormecida muchedumbre no hay necesariamente homogeneidad. Los hay unos esclavos de los apetitos ms bajos con los cuales no se admiten ligerezas, pero tambin los hay que buscan desenfrenadamente los honores y a su vez las riquezas. Aristteles no ser muy piadoso de ellos.
4 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro I, 2.Espasa Calpe. Donde es evidente la concepcin negativa del placer. 5 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro I,2.Espasa Calpe. 6 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro III, 7. Espasa Calpe. 7 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro VII,1. Espasa Calpe. Y entenderemos bestia como antpoda de la virtud dianotica que nos acercara hacia los dioses. 8 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro VII,1. Espasa Calpe. 9 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro VII,8. Espasa Calpe. Se hace referencia al ejemplo que menciona Aristoteles donde se compara a un intemperante con un bebedor ocasional e inexperimentado con el del incontinente, un completo alcohlico.
10 Verlaine, Paul. Antologa.Hiperion. Sentencia tomada del poema que lleva el mismo nombre. En cuanto a los desesperados por granjearse de honores, que con mayor frecuencia son encontrados en los aspirantes a cargos polticos, podemos afirmar que al honor que tratan de obtener no estara en otro lugar ms que en el que podran conferir alienados en el bien, de carcter personal e inextinguible en el hombre justo 11 . Esto nos devela que la pretendida consecucin de honores enmascara un reconocimiento pblico a su bondad y a su virtud. 12 Un desnudo asunto de vanidad, tal como se manifestara a su vez en la irrisin de hombre que es quien hace de las riquezas su Beatriz. Ya que stas son tan solo una cosa til a la que se aspira en medida que buscamos otras cosas 13 . Un completo absurdo sera pues el volver a un medio un fin en s mismo de esta naturaleza. Como mandar encuadrar el cheque de un primer sueldo sin jams cobrarlo. La vieja vanidad de exhibir lo que se amas. Esto nos recuerda una clebre sentencia de Juvenal: La ostentacin sobrepasa la prudencia, aunque haya que recurrir al prstamo de un vecino. Es un vicio de todos. Somos pobres, pero vanidosos 14 . Y esta vanidad propia del vulgar de alto linaje poltico nos indigna. El Marqus de Sade sealaba desde su habitual calabozo: Ved en qu manos est el honor, la vida, la fortuna y la reputacin de un ciudadano. La bajeza, la ambicin, la avaricia comienzan nuestra ruina y la imbecilidad la remata 15 . Una vanidad que se torna en la ms soberbia imbecilidad de la especie. As el placer en esta primera exposicin ha de ser entendido como vicio o intemperancia. Pero este primer placer a manifestarse como un placer doloroso para diferenciarse del segundo tipo de placer que veremos ms adelante. Ante estos placeres sufrientes la figura del individuo encaminado por la virtud dianotica, es decir el sabio, que ha de ser la armona de perfeccin en el infinito mal de excesos y defectos; propios de aquellos hombres que no logran conducirse bajo la ardua medida justo medio. Una voluntad encaminada bajo la phronesis y la sophia nos dar como resultado esta armona divina nica en su especie, la cual podremos seguir en este arduo camino de la virtud, que el hombre tomar, instamos a hacer nfasis de esto, completamente solo. 16
A estas alturas del texto ya se podr haber entendido que la virtud terica o dianotica ser el discurrir hacia la felicidad del hombre sabio. La identificacin de sta con el
11 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro I,2. Espasa Calpe. 12 Reale, Giovanni. Introduccin a Aristteles. Pg. 99. Herder. Barcelona. 13 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro I,2. Espasa Calpe. 14 Juvenal. Stiras. Pg. 26 Edime. Madrid. 15 Marqus de Sade. Escritos polticos. Pg. 48 .Grijalbo. Mexico 16 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro II, 6.Espasa Calpe Donde se enuncia la conocida sentencia: Es uno bueno por un solo camino, malo por mil. verdadero placer nos la guardaremos para despus no sin antes esclarecer la relacin entre la felicidad y sus previas labores prcticas Y es que esta eudaimonia (un estar vigilado por un buen genio) ser garantizada no solo en la medida que el hombre sabio este presto a la eterna contemplacin de sabidura la terica. Para ser moralmente virtuoso, es preciso poseer por s mismo la sabidura prctica 17 . Recordemos que Aristteles haba tomado ste peculiar trmino (eudaimonia) de la multitud, y a esta se deber cuando al afirmar su nuevo concepto individual trate de ser llevado a las grandes dimensiones de un estado. Por lo pronto, el estado ms perfecto, es evidentemente aquel en que cada ciudadano, sea el que sea, puede, merced a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar mejor su felicidad 18 . Un individuo saludable al ms fiel ideario platnico. Esta consecuencia de ideas hace patente la incisin del griego por el desarrollo de una vida al regazo de la felicidad. Una excentricidad, ya que a juicio de Schopenhauer ste: No puede retener nada, sino que salta de lo que tiene ahora entre manos a algo que se le ocurre de momento, como un nio que suelta un juguete para agarrar otro que acaba de divisar. Este es el lado flaco de su espritu 19 . Es la vivacidad de la superficialidad. Pero no vayamos por derroteros extremistas. Sino diramos que esta guiarse por un concepto del vulgo no es ms que su uso para la destruccin de ste, ya que el sabio tan solo posee el derecho de los conceptos, fuera de esto la debe ser partcipe de la incredulidad. Mis conceptos han de ser validos en la medida que yo los develo por medio del intelecto. Una total confusin para el sentir de Voltaire que manifestaba que: Aristteles empieza por decir que la incredulidad es la fuente de la sabidura; Descartes ha diluido este pensamiento, y los dos me han ensaado a no creer en nada de la que me dicen 20 . Ya dejando los escepticismos de lado concordemos en que la idea de la eudaimonia, entendida como una actividad contemplativa, precedida por una virtud practica incide tanto en la tica Nicomaquea como en su posterior obra que es la Poltica. Y aqu el momento apropiado para sacar a flote el verdadero concepto del placer al ser devalada la autentica felicidad. Tengamos en cuenta una vez ms que la virtud tica nos lleva a la felicidad, una felicidad entendida no como una bsqueda de intemperancias, como as juzgbamos antes al
17 Ross,w.d. Aristoteles.pag 233.Charcas. Buenos Aires. 18 Aristteles. Poltica. Libro IV, 2. Espasa Calpe. Madrid 19 Schopenhauer. Fragmentos de la historia de la filosofa.Pg. 49 .SARPE 20 Voltaire. El filosofo ignorante.pag 21. Frcola. Madrid. placer, sino como el anhelo de una actividad contemplativa perenne. He aqu el verdadero placer para el filsofo, que lejos de la depravacin de la infinitud doliente, encontrar en la dificultad el goce absoluto e incorruptible. Entre los hombres hay una multitud de corrupciones y de vicios; y los placeres que se crean estos seres degradados no son placeres; lo son solo para ellos y para seres como ellos organizados 21 . Una placer entendido como goce en s mismo y no sujeto a causalidades, equivalente a la eudaimonia en como fin en s misma 22 . Aristteles hace de este goce en s una actividad seria 23 , es la virtud un tema serio en el cual no se toleran aspavientos. El hombre sabio aristotlico ha sido a travs de la historia el prospecto bsico de elevacin universal. No muchos hombres han escapado de l, por no referirnos a que los que se mantuvieron a su margen como incautos. Nada escapa pues a la mirada del eterno contemplador. Cuya placer como vemos no ser concebido como un merito a la dificultad. Si no ser la dificultad misma, que es el ser feliz. Esto ha de ser un acto puro Se aseverar: Es preciso que el hombre se inmortalice tanto cuanto sea posible, y que haga un esfuerzo por vivir conforme al principio ms noble de todos los que constituyen 24 . Esta sacralizacin del hombre nos remite a una serie de comparaciones con el Dios aristotlico presente en La Metafsica. Gustavo Bueno, filsofo aristotlico definira as la felicidad en el sistema del Estagirita: Ahora bien, la felicidad perfecta se encuentra en el acto puro, sin mezcla de potencia. Pr tanto inmvil, sin movimiento local, sin aumento ni disminucin, sin alteracin ni corrupcin, sumo bien autrquico (que se alimenta de su propia sustancia) 25 . Un placer del acto, una accin dificultosa, no propia del vulgo, que se muestra eterna en la estabilidad parmendea. Que contempla y manifiesta. Una pasividad activa es la que refleja en su placer el sabio. Y a esto podemos sumar que la admirada dificultad a travs de la historia siempre ha sido causa del embeleso del mundo, pero esto ha de ser ignorado por el hroe y dejado a los poetas 26 .
21 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro x,5,. Espasa Calpe 22 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro x,6,. Espasa Calpe 23 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro x,6,. Espasa Calpe 24 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro x,7,. Espasa Calpe 25 Bueno, Gustavo.El mito de la Felicidad. Pag 204.Ediciones B.Madrid. 26 Kierkegaard. Temor y temblor. Pg. 18. Losada. Buenos aires. Donde el filsofo sentencia admirablemente que el poeta ha de ser la memoria del hroe. Su labor ha de ser referida a un plano esttico Cuando hace referencia a la virtud: Es preciso ser valiente porque es bella cosa serlo 27
Y al parecer no podramos hablar de un deber moral entendido a la manera kantiana, ya que remitirnos a esto sera como alegar fabulaciones cristianas a nuestro filosofo en mencin. La voluntad de hacer el bien en Aristteles no podra ser entendida como una ley universal legislada como razn prctica. 28 A travs de una ley no llegaramos a divisar el eterno goce de la contemplacin pura que dimana el estado de sabidura aristotlica. sta tica aristotlica, donde el placer, como hemos visto cumple un papel especial podra no sentar sus bases en la tica de formulaciones socrticas dadas a lo austeridad expuesta en La Republica o sujeta a una ley moral de carcter cristiano, quiz mucho tenga que concernir aqu su arraigo esttico entendido como placer esttico, el goce de la contemplacin que nos es dado a travs de la virtud. Una catarsis de sabidura.
27 Aristteles. tica Nicomaquea. Libro III,9,. Espasa Calpe 28 Kant. Metafsica de las costumbres. A89. Pg. 133.Alianza Editorial.Madrid.