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EL MOVIMIENTO DE JESS

HISTORIA DE UNA REVOLUCIN DE LOS VALORES


GERD THEISSEN
La presente obra corresponde a la reelaboracin de un libro titulado Sociologa
del movimiento de Jess que desarrollaba cuatro tesis a saber:
1. En los comienos del cristianismo primitivo surgieron carism!ticos
itinerantes" sin residencia #i$a" que ense%aban una &tica radical.
'. (ormaban parte de un movimiento de renovacin surgido dentro del
$udasmo.
). Su origen estuvo determinado por una crisis producida en la sociedad
$udeo * palestinense.
+. Su respuesta a esta crisis #ue una visin de amor , reconciliacin.
El nuevo escrito mantiene el esquema #undamental de la primera versin $unto
con la tesis acerca del radicalismo itinerante" que constitu,e el ncleo del
movimiento de Jess
1
" considerado movimiento de renovacin dentro del
$udasmo. -.ora bien" en esta ocasin la intencionalidad apunta a desarrollar
la tesis de que dic.o movimiento aprendi del #racaso de movimientos
anteriores , supo utiliar las e/periencias precedentes para penetrar desde la
cultura nacional en la cultura e/tran$era" que era superior" , ser incluso capa
de trans#ormarla desde una alternativa #rente a las soluciones que empleaban
la violencia. 0ic.a alternativa consista en el cambio de valores , de
convicciones" que 1.eissen interpreta como una revolucin de vlore!.
2ara desarrollar la tesis en cuestin que .ace parte de las investigaciones
.istricas" 1.eissen ec.a mano tanto de las teoras de la integracin como de
las teoras de los con#lictos aplicadas a la sociologa de la religin" adem!s"
sigue un triple procedimiento de orden constructivo 3apelando a todos los
enunciados sociolgicos precient#icos que proporcionan indicaciones sobre el
origen" los bienes , la condicin de las distintas personas" o que #acilitan
indicaciones sobre programas" #ormas de organiacin , maneras de
comportamiento de grupos enteros4" analtico 3que tiene como punto de partida
te/tos que o#recen datos sociolgicos" entre ellos se cuentan las normas ,
reglas que permiten sacar una conclusin retrospectiva sobre tendencias reales
de la conducta" a las que se .ace #rente por medio de e/.ortaciones ,
pro.ibiciones4 , comparativo 3,a que son indispensables las comparaciones
con movimientos an!logos" ,a sea dentro del mismo entorno o bien en el seno
de otras culturas4" para sacar conclusiones retrospectivas" tomando como
#uente m!s importante para conocer el movimiento de Jess" los evangelios
sinpticos" porque .an conservado tradiciones procedentes de la primera
generacin de cristianos. En lo que respecta a las #uentes $udas cabe
mencionar a (lavio Jose#o" 1!cito , (iln de -le$andra , como #uente no
1
El movimiento de Jess es un movimiento en sentido sociolgico" esto es" un intento colectivo
por promover un inter&s comn o por asegurar una meta comn" mediante una accin colectiva
que quede al margen de la es#era de las instituciones establecidas.
1
cristiana a Luciano de Samosata" quien en sus escritos .ace mencin a
pro#etas itinerantes del cristianismo primitivo.
-.ora bien" es claro que estos tres procedimientos presuponen que unos
te/tos" en combinacin con otros te/tos , testimonios" permiten e/tender la
mirada para .acer una lectura crtica de la realidad .istrica. Los te/tos son
resultado de la accin .umana ," por tanto" pueden entenderse nicamente en
el conte/to del .acer , del padecer .umanos.
En este sentido" es posible entender la utilidad del estudio sociolgico del
origen de una religin" ,a que sirve para que podamos percibir me$or la
responsabilidad por su ulterior desarrollo o la manera de tratar con ella. -l
respecto" todos los .ombres tienen responsabilidad" no slo aquellos que
comparten la perspectiva cristiana" sino aquellos que se apro/iman al
cristianismo desde #uera.
0espu&s de describir la intencionalidad de la obra" conviene se%alar los cuatro
momentos que articulan la estructura tem!tica para desarrollarlos uno a uno
posteriormente.
En un primer momento" 1.eissen elabora una an!lisis de las #unciones en el
movimiento de Jess" titul!ndolo 5n movimiento de automarginados , de
carism!ticos itinerantes. En un segundo momento" realia un an!lisis de
grupos del movimiento de Jess al cual titula El movimiento de Jess como
movimiento milenarista. En un tercer momento" ec.a mano del an!lisis
sociolgico del movimiento de Jess titul!ndolo La crisis de la sociedad $uda
como terreno #&rtil para el movimiento de Jess. 2or ltimo" en un cuarto
momento realia un an!lisis de las ideas recogidas en los tres pasos
anteriores" titul!ndolo La visin social del movimiento de Jess.
"# UN MOVIMIENTO DE AUTOMARGINADOS $ DE CARISM%TICOS
ITINERANTES#
An&li!i! de l! 'uncione! en el (ovi(ien)o de Je!*!#
El movimiento de Jess tuvo su origen en Jess de 6aaret" considerado
sociolgicamente como un carism!tico. El carisma es el don de una persona
que consiste en e$ercer autoridad trans#ormando el rec.ao , la .ostilidad
incrementando su propia in#luencia" sin basarse en instituciones , #unciones
previas.
Entre los adeptos a un carism!tico e/isten crculos de di#erente pro/imidad a la
#igura central. En el movimiento de Jess" los discpulos pertenecan al crculo
m!s ntimo , .aban sido llamados por Jess en seguimiento su,o. Ellos
.aban de$ado .ogar , bienes ," despu&s de la muerte de Jess" continuaron la
vida de carism!ticos itinerantes que &l .aba llevado. Este grupo recibe el
apelativo de 7arism!ticos secundarios.
2
-l crculo e/terior pertenecan los simpatiantes sedentarios de Jess" a los
cuales se identi#ica con el apelativo de 7arism!ticos terciarios" quienes $unto
con el grupo anterior" se constituan en los .ermanos , .ermanas de Jess en
sentido #igurado 38c )")+4" consolidando la #amilia dei como amplia #orma
social de adeptos a Jess.
En este orden de ideas" es posible identi#icar en el movimiento de Jess tres
#unciones o papeles complementarios: Jess como el carism!tico primario" los
predicadores itinerantes como carism!ticos secundarios , los simpatiantes
como carism!ticos terciarios" todos ellos integrados en un crculo" todava m!s
amplio" de potenciales adeptos procedentes del pueblo. -.ora bien" entre los
carism!ticos itinerantes , las comunidades locales e/ista una relacin
complementaria: los carism!ticos itinerantes eran autoridades espirituales de
las comunidades locales , las comunidades locales constituan la base social ,
material de tales carism!ticos9 entre ellos e/ista un intercambio de
prestaciones espirituales , materiales" ambos vivan , se legitimaban 3despu&s
de la pascua4 por su relacin con un revelador trascendente" quien por medio
de su martirio .aba acrecentado an m!s su autoridad.
Jess como carism!tico primario #ue percibido como portador de esperana por
la #uera de irradiacin de su persona" pero tambi&n por los an.elos ,
e/pectativas que se depositaban en &l" por las #unciones en las que se lo
contemplaba como maestro" pro#eta , re,. 7omo pro#eta" la actividad , la
suerte corrida por Jess se pueden entender nicamente cuando se tiene en
cuenta un con#licto #undamental de #unciones: Jess se sustra$o a su .ogar , a
su aldea" , c.oc as contra las elementales e/pectativas , #unciones que se
depositan en un sencillo carpintero. En este punto" Jess tuvo que
de#enderse de la crtica al tiempo de actuar como un carism!tico entre
campesinos.
Esta ruptura con el .ogar , con la #amilia queda compensada en Jess por la
nueva #amilia constituida por el crculo de sus adeptos: El que cumple la
voluntad de 0ios" &se es mi .ermano" mi .ermana , mi madre 38c )" ):4.
Jess acept la ruptura con la #uncin #amiliar a #in de ser un maestro itinerante
sin patria ni .ogar" &l #ue el primer maestro itinerante del que se tenga noticia
en el $udasmo de aquel entonces.
-l ser considerado en el pueblo como maestro" pro#eta o mesas" Jess se vio
con#rontado con e/pectativas de #unciones religiosas. La tradicin acerca de
Jess contiene g&neros que corresponden a estas #unciones" entre ellas
podemos identi#icar las de g&nero did!ctico re#eridas a las palabras , par!bolas
con las cuales .aca re#le/ionar a sus o,entes , marcaba una manera di#erente
de ense%ar a las de los doctores de la le," ,a que .ablaba como quien tiene
autoridad. Las de g&nero pro#&tico" representadas en los a,es , en las
bienaventuranas con las que amenaaba con el $uicio a los privilegiados"
mientras que a los desdic.ados les prometa la salvacin 3Lc ;" '<=';4. > las
de g&nero regio re#eridas a actitudes concretas de Jess en las cuales
quebranta el s!bado como lo .io el re, 0avid" el cual comi de los panes de la
o#renda reservados para los sacerdotes 38c '"':s49 entra en Jerusal&n como
un re, .umilde , convierte la idea del 8esas en un mesianismo de grupo
3
institu,endo a otros como mesas. -quel que institu,e a otros como mesas
?tiene que ser m!s que un 8esas@
7onviene aclarar que Jess no era el nico carism!tico de su tiempo9 poco
antes de la muerte de Aerodes B 3a%o + a.74" Judas , 8atas incitaron a
$venes a que arrancaran del templo un !guila dorada que era smbolo del
dominio e/tran$ero por parte de los romanos. 0espu&s de la transicin a la
administracin romana directa en Judea , Samara" surgieron Judas Calileo ,
el #ariseo Saduc" quienes protestaban contra el pago de tributos a los
romanos.
Esta competencia con los carism!ticos precedentes , con los que actuaban
$unto a Jess contribu,eron a que &l intensi#icara su conciencia de s mismo de
una manera di#cilmente superable" , a que sus discpulos incrementaran de
nuevo simblicamente la dignidad de Jess elev!ndola casi .asta lo
inconmensurable" cuando le atribu,eron el nombre que est! por encima de
todos los nombres 3(lp '"D4.
Jess" en el mundo de smbolos religiosos" lleg a una #uncin ltima ,
perentoria. Esto puede e/plicarse nicamente por el .ec.o de que Jess"
antes de su e$ecucin" .aba suscitado las correspondientes e/pectativas" que
a.ora se vean ,a cumplidas.
5na ve identi#icada la #uncin de Jess como carism!tico primario" damos
paso a la #uncin de los carism!ticos secundarios que iban de un lugar a otro ,
#ueron los responsables de lo que m!s tarde se independi como cristianismo.
Las autoridades del cristianismo primitivo" en sus comienos" eran apstoles"
pro#etas , discpulos itinerantes" que se desplaaban de un lugar a otro , que"
en esos lugares" podan encontrar apo,o en peque%os grupos de
simpatiantes. 0ic.os grupos permanecan" en cuanto a su organiacin" en el
seno del $udasmo.
El concepto de carism!tico e/presa claramente que la #uncin de esas
personas no corresponda a una #orma institucionaliada de vida" en la que uno
pudiera ingresar por medio de una decisin" sino que su ingreso tena su
#undamento en una vocacin de la que el individuo no poda disponer" pues era
un llamamiento venido de 0ios.
La misin itinerante no se limitaba al crculo de los 0oce. 2ablo" en 1 7or 1:"
)=E" distingue claramente entre los doce , los apstoles. -pstoles son para &l
todos aquellos que e/perimentaron una aparicin en pascua , que misionaban
31cor D"14. 2ablo" por e$emplo" menciona tambi&n como apstoles a -ndrnico
, Junias" , acenta que los dos .aban sido ,a seguidores de Jess antes que
&l 3Fom 1;"G4. -qu nos enteramos adem!s de que tambi&n .aba mu$eres
entre los carism!ticos itinerantes. Junto a Junias .a, que mencionar
igualmente a 8ara 8agdalena , a otras mu$eres" que seguan a Jess en
Calilea 38c 1:" +<=+14.
2or otro lado" .a, que tener en cuenta las numerosas variantes de carism!ticos
e/istentes. 2ueden reconocerse dos grandes agrupaciones: un grupo
4
$udeocristiano que se remonta a la misin a Bsrael" , otro tipo de carism!ticos
itinerantes que est! asociado con la misin entre los gentiles. 0entro del
!mbito siro * palestinense podemos encontrar la e/istencia de carism!ticos
itinerantes a lo largo de varias generaciones que #ueron integrando di#erencias
en la con#iguracin de esa #orma de vida. En todo caso" la vida apostlica sin
patria ni .ogar encontr incesantemente nuevos adeptos en la .istoria ulterior
de la Bglesia: en los mon$es irlando * escoceses" en los #ranciscanos , en los
espirituales.
La carencia de patria , .ogar" la carencia de #amilia" la carencia de bienes , la
carencia de proteccin constitu,en una #orma de asc&tica que no constitu,e un
valor en si mismo" sino que se .alla al servicio de una e/istencia itinerante que
est!" a su ve" al servicio del mensa$e. El envo de seguidores en calidad de
mensa$eros #ue probablemente una idea genial en una sociedad con medios de
comunicacin de masas eminentemente orales. Los carism!ticos itinerantes
del movimiento de Jess .icieron posible la r!pida di#usin en el pueblo de los
nuevos valores religiosos , &ticos.
En los #ilso#os cnicos itinerantes se percibe cierta analoga con el movimiento
carism!tico itinerante del cristianismo primitivo. 1ambi&n en ellos encontramos
una asociacin entre una e/istencia itinerante , un et.os de la carencia de
patria" #amilia , bienes. Jess pudo .aber tomado de los modelos cnicos" de
una manera mu, super#icial" lo que di$o sobre el bastn , el saco de
provisiones" pero sin que &l mismo #uera cnico. 2or eso" en Jess es
concebible de manera mu, indirecta un distanciamiento del estilo cnico de
vida. 7uando en el discurso de misin ordena a sus discpulos que renuncien
al bastn , a la bolsa de via$e 3Lc D") H 8t 1<"1<4" Jess se di#erencia de los
#ilso#os itinerantes cnicos" para quienes ambas cosas eran caractersticas.
7uando ordena adem!s a los discpulos que" al entrar en una casa" den el
saludo de pa" o que la abandonen inmediatamente si no encuentran en ella a
ningn .i$o de la pa 3Lc 1<" :s4" ?Jess se distancia de toda agitacin
revolucionaria@ En ningn caso los discpulos deben alo$arse en casas cu,os
moradores sean considerados como simpatiantes de rebeldes.
El radicalismo &tico de la tradicin sinptica era un radicalismo itinerante que
poda practicarse nicamente en condiciones de vida e/tremas , marginales.
1an slo aquel que se .aba desligado de los laos cotidianos con el mundo9
aquel que .aba abandonado .ogar , tierras" mu$er e .i$os9 aquel que .aba
de$ado que los muertos enterraran a los muertos , que tomaba como e$emplo a
los lirios , los p!$aros" poda practicar , trasmitir con credibilidad ese et.os.
Este et.os slo poda practicarse dentro de un movimiento de marginados. 6o
es de e/tra%ar que en la tradicin encontremos incesantemente marginados:
en#ermos , discapacitados" prostitutas , tunantes" recaudadores de impuestos
e .i$os perdidos. 2or su estilo de vida" los carism!ticos eran personas
marginadas en su sociedad9 pero" por sus convicciones" representaban valores
centrales de dic.a sociedad: el mensa$e acerca del solo , nico 0ios" que se
impondra pronto en contra de todos los dem!s poderes.
Aasta este momento .emos abordado las #unciones de Jess como
carism!tico , de los carism!ticos secundarios" a.ora corresponde .acer
5
mencin a la #uncin de los carism!ticos terciarios que estaban con#ormados
por grupos sedentarios de simpatiantes de los carism!ticos itinerantes
mencionados anteriormente.
Es verdad que sabemos poco acerca de las primeras comunidades de
seguidores de Jess" pero no podemos dudar de la importancia que esas
comunidades tenan en cuanto a la asistencia , apo,o material que o#recan a
los carism!ticos itinerantes" quienes dependan de una o de varias
comunidades locales. En muc.os casos los carism!ticos itinerantes eran
enviados por comunidades locales concretas. Evoquemos el envo de 2ablo ,
Iernab& a su primer via$e de misin 3Ac. 1)"1s4" el cual #ue entendido como
misin encomendada por 0ios. En este sentido" los carism!ticos itinerantes se
.allaban doblemente legitimados: por 0ios , por las comunidades que los
enviaban.
Estos carism!ticos itinerantes eran predicadores que realiaban su actividad
para las comunidades locales" por este motivo la tradicin sinptica recoge el
mundo de im!genes de la vida cotidiana en el .ogar , en la aldea.
Evidentemente" lo que ellos predicaban segua narr!ndose en las casas , en
las aldeas" ,a que eran considerados de manera especial como garantes de la
palabra de Jess: Juien os escuc.a a vosotros" a m me escuc.a 3Lc 1<"1;4.
En cuanto a las pautas de comportamiento es preciso se%alar que .aba un
et.os escalonado para los carism!ticos itinerantes , para los simpatiantes
residentes en poblaciones. El et.os m!s moderado se .alla representado
principalmente por las redacciones de los evangelios sinpticos. Ellos
re#undieron de nuevo las tradiciones de los carism!ticos itinerantes radicales ,
lo .icieron de manera que resultaran tiles tambi&n para comunidades locales
sedentarias.
Las autoridades de las comunidades locales #ueron primeramente carism!ticos
itinerantes. Los problemas eran resueltos o bien por la comunidad entera o
bien por los carism!ticos itinerantes que pasaban por all. 2or esta ran
encontramos ,u/tapuestas palabras que asignan la autoridad de atar , desatar
a la comunidad 3sedentaria4 , a 2edro 3un carism!tico itinerante4 38t 1E"1E4.
Esta contradiccin puede comprenderse #!cilmente" ,a que cuanto menos
institucionalmente estaban reglamentadas las estructuras de la autoridad en las
comunidades locales" tanto ma,or era el an.elo que deba sentirse de poseer
grandes autoridades carism!ticas. Sin embargo" cuando las comunidades
locales crecieron tuvieron que surgir puestos internos de direccin que entraron
en competencia con los predicadores itinerantes. 2osiblemente puedan
e/plicarse as las di#erencias entre Santiago , 2edro: el carism!tico itinerante
2edro" no vinculado a ningn lugar" poda arriesgarse m!s que Santiago" que
era portavo de la comunidad local de Jerusal&n.
2or otro lado" la pertenencia , no pertenencia a la comunidad se #ue
reglamentando en las comunidades locales" al respecto" el bautismo que era un
sacramento escatolgico que protega del castigo del $uicio #uturo , que era un
signo de la conversin" se convirti en el rito decisivo de iniciacin 30id G4. En
6
los carism!ticos itinerantes" #alta el encargo de bautiar debido a que para ellos
la vocacin al seguimiento .aca que #uera super#luo todo rito de iniciacin.
2ara la e/pulsin de pecadores del seno de la comunidad local con prontitud se
elabor una reglamentacin a la cual .ace re#erencia el pasa$e de 8ateo 1E"
1:ss consistente en la amonestacin personal" el di!logo en presencia de dos
testigos" la e/pulsin por la asamblea de la comunidad. 2ara el caso de los
carism!ticos itinerantes el nico re#erente se encuentra en la dida$& 11"11" en la
cual se menciona que ellos estaban sometidos nicamente al $uicio de 0ios ,
por parte de la comunidad" a perder la base de su sustento material 3Luciano"
peregr. 1;4.
0espu&s de este recorrido por las #unciones del movimiento de Jess queda al
descubierto que muc.os de los enunciados sobre la conducta de los miembros
del movimiento muestran un enorme paralelismo con enunciados sobre la
comprensin de Jess como Ai$o del .ombre. Este paralelismo se subra,a en
los te/tos mismos donde se dice: K, el que quiera ser el primero entre
vosotros" que sea siervo de todos 38c 1<" ++4. El modelo del Ai$o del .ombre
#undamenta esta e/igencia: 2ues tampoco el Ai$o del .ombre .a venido a ser
servido" sino a servir , a dar su vida en rescate por muc.os 38c 1<"+:4. 6o
#oramos la interpretacin de los te/tos cuando situamos la #uncin del Ai$o del
.ombre en estrec.a relacin con la #uncin de sus adeptos. Lo que la idea del
seguimiento enuncia como postulado &tico * la correspondencia entre Jess ,
sus seguidores * se convierte 3dentro de una perspectiva sociolgica4 en el
paralelismo estructural o en el paralelismo sociomtico entre la conducta de los
carism!ticos itinerantes , de las comunidades locales" por un lado" , la
conducta del Ai$o del .ombre" por otro. -s" la #uncin de marginado" propia del
Ai$o del .ombre" tiene correspondencia * tanto en su #aceta positiva como en la
negativa * en la #uncin de los cristianos.
La situacin vital de muc.as palabras del Ai$o del .ombre es en realidad la
con#esin de #e en &l ante los .ombres 38c E" )E4. El con#licto que aparece en
esas palabras entre los .ombres , el Ai$o del .ombre se .alla #undado
socialmente en el con#licto entre marginados que andaban vagando de un lado
para otro , la sociedad .umana.
Son escasos los paralelos entre la #utura gloria del Ai$o del .ombre , sus
seguidores. 2ero tambi&n aqu encontramos correspondencias: los doce
tendr!n participacin en la #utura gloria del Ai$o del .ombre: Ls aseguro que
vosotros" los que me .ab&is seguido" cuando todo se .aga nuevo , el Ai$o del
.ombre se siente en su trono de gloria" os sentar&is tambi&n en doce tronos"
para $ugar a las doce tribus de Bsrael 38t 1D"'E4.
Los carism!ticos itinerantes se identi#icaban a s mismos con la suerte que
corra el Ai$o del .ombre. 7rean que lo que les suceda a ellos lo
e/perimentaba en el #ondo el Ai$o del .ombre: 2ues si uno se avergMena de
m , de mi mensa$e en medio de esta generacin in#iel , pecadora" tambi&n el
Ai$o del .ombre se avergonar! de &l cuando venga en la gloria del su 2adre
con los santos !ngeles 38c E" )E4.
7
En este orden de ideas" es posible abrigar la sospec.a de que el Ai$o del
.ombre era la #igura central de re#erencia del movimiento de Jess. La
situacin de Jess corresponda a la situacin de esa #igura: la #e , la pra/is
constituan all una unidad indisoluble a la cual tenda la idea del seguimiento.
Lo notable es que la independencia #rente a &l #ormaba tambi&n parte de la
e/pectativa del Ai$o del .ombre con respecto a sus seguidores. El an!lisis
sociolgico" desde luego" no puede responder con ello a la pregunta de quien
es el Ai$o del .ombre. 2ero puede .acer ver claramente la gran importancia
que la #e en &l tena para la vida social de los grupos del cristianismo primitivo.
EL MOVIMIENTO DE JESS COMO MOVIMIENTO MILENARISTA
An&li!i! de +ru,o! del (ovi(ien)o de Je!*!
-ntes de abordar el enunciado que encabea el presente apartado" es
necesario aclarar que un movimiento social puede de#inirse como un intento
colectivo por #omentar un inter&s comn o por asegurar la consecucin de una
meta comn" mediante una accin colectiva al margen de la es#era de las
instituciones establecidas9 m!s an" un movimiento social es el proceso de
protesta contra circunstancias sociales e/istentes" movimiento que es
sustentado conscientemente por una agrupacin con nmero creciente de
miembros.
0e esta aclaracin conceptual es evidente que todos los movimientos
pretenden cambiar algo" pero la radicalidad de sus pretensiones es di#erente:
mientras unos quieren un cambio de la sociedad entera" otros tienden a la
renovacin total" otros se con#orman con cambiar algunos aspectos
particulares. Segn sus pretensiones" se pueden distinguir cuatro tipos de
movimientos de renovacin
7ambios 1rans#ormacin de la
sociedad.
1rans#ormacin del
individuo.
Clobales 8ovimientos
trans#ormativos: quieren
modi#icar toda la
sociedad.
8ovimientos redentores:
quieren renovar al
.ombre entero.
2articulares 8ovimientos
re#ormadores: quieren
re#ormar !mbitos
parciales de la sociedad.
8ovimientos
modi#icadores: quieren
modi#icar !mbitos
parciales del .ombre.
La meta del movimiento de Jess era un cambio trans#ormativo de toda la
sociedad" m!s an" del mundo entero" un cambio designado visionariamente
por medio de la met!#ora del reino de 0ios" aunque el reino de 0ios no deba
realiarse por .ombres" sino por 0ios. El llamamiento a la conversin tena
como #inalidad la renovacin redentora del .ombre" el cual deba cambiar a
#ondo su conducta. La conversin estaba asociada a la esperana de la
redencin. El movimiento de Jess encontr a sus seguidores principalmente
8
en grupos marginales9 por el contrario" las clases altas se mantuvieron
ale$adas.
2or medio de la comparacin intracultural con otros movimientos de renovacin
$udos , de la comparacin intercultural con movimientos milenaristas en otras
sociedades" podremos caracteriar sociolgicamente el movimiento de Jess
con ma,or e/actitud.
El movimiento de Jess #orma parte de una cadena de movimientos de
renovacin que se e/tiende desde la &poca de los macabeos 3s BB a.7.4" cuando
el $udasmo comen a de#enderse contra la penetracin de la cultura
.elenstica. Junto a la resistencia poltica de los macabeos se #ormaron tres
grupos de resistencia religiosa: los esenios" los #ariseos , los saduceos. En
tiempo de Jess estos tres movimientos se .aban convertido en partidos
religiosos slidamente establecidos , los comienos carism!ticos de estos
movimientos ,a no se recordaban.
Los movimientos suscitados por Juan Iautista , por Jess sobrepasaron sus
primeros comienos , sobrevivieron a la muerte violenta de sus #undadores.
Juan bautista qued grabado en la memoria de grupos religiosos posteriores ,
los seguidores de Jess crearon una literatura que se .alla di#undida por el
mundo entero: los escritos del 6uevo 1estamento.
Jess al llamar a sus discpulos" los .io partcipes de su propia tarea dando
lugar a un imaginario colectivo denominado mesianismo de grupo. -l respecto"
la tarea de un lder mesi!nico se distribu,e entre muc.os logrando que perviva
la misin del carism!tico primario en los carism!ticos secundarios" a pesar de
la muerte violenta del #undador del movimiento. 5na ran de que el crculo de
discpulos" despu&s de 2ascua" pudiera continuar la obra de Jess" reside
indudablemente en que este crculo .aba participado con anterioridad en la
actividad de Jess. 2or esta ran" despu&s de su muerte" poda seguir
realiando independiente tal actividad.
5na cuestin importante para la investigacin .istrica social es la siguiente:
Npor qu& slo el movimiento de Jess sobrevivi a la e$ecucin de su dirigenteO
NAa, raones estructurales que lo e/pliquen" raones que se #unden en las
relaciones sociales de esos movimientos con el e/terior , con el interiorO
N2odemos averiguar" por medio de una comparacin" cu!l #ue la ran para la
supervivencia del movimiento de JessO -l respecto vale la pena indicar que el
.ec.o que el movimiento de Jess siguiera e/istiendo despu&s de la muerte de
su #undador #ue posible" en todo caso" por las enigm!ticas apariciones de
2ascua. En ningn otro movimiento omos .ablar de apariciones an!logas9 son
algo propio del movimiento de Jess.
-.ora bien" es claro que #ueron tambi&n igualmente importantes los #actores
sociales estructurales" en el interior del movimiento de Jess re#eridos a la
ausencia de una actitud nativista" nacionalista 3propia de los grupos
milenaristas4" dado que su visin del reino de 0ios comprenda la idea de que
los e/tran$eros a#luiran para sentarse a la mesa $untamente con -bra.am"
Bsaac , Jacob 38t E"1149 , en su relacin con la cultura e/tran$era" en donde es
9
evidente el surgimiento de movimientos motivados por una reaccin al c.oque
entre culturas con un nivel de desarrollo mu, di#erente.
-vanando un poco m!s en el segundo apartado de la obra de 1.eissen
conviene identi#icar la distincin que .ace por lo menos de cuatro #ormas
#undamentales de sociedades religiosas. Se trata de tipos ideales" que no
aparecen nunca en estado puro en la realidad" pero que" no obstante" son
tiles para interpretarla. Las sociedades religiosas no se pueden clasi#icar
ordinariamente de manera clara" sino que en ellas se encuentran presentes
cuatro dimensiones: todas ellas poseen" en distinta medida" rasgos eclesiales"
sectarios" denominacionales , clticos.
E-clu!ividd e-)ern
I+le!i! Sec)!
Deno(incione! Gru,o! de
Cul)o!
Tolernci e-)ern
Los movimientos religiosos tienen una #orma distinta que segn tiendan a ser
una religin dominante" una secta o una denominacin o un nuevo culto. 2or
eso se suscita la pregunta: NJu& es lo que pas con el movimiento de JessO"
Nen qu& se trans#orm ese movimientoO El 8ovimiento de Jess como
movimiento de renovacin dentro del Judasmo no es una secta" se separ de
los dem!s $udos muc.o menos que los esenios , los #ariseos. 0espu&s de
pascua el movimiento de Jess se convirti" en el !mbito e/terior al $udasmo"
en un movimiento de culto" una #orma de $udasmo" que #uera de su pas de
origen se di#undi mediante una actividad misionera. 7on ello enlaamos con
la manera tradicional de .ablar con que se e/presa la ciencia del 6uevo
1estamento. Esta caracteriaba anteriormente al cristianismo pospascual como
culto de 7risto.
-.ora bien" este culto de 7risto permite reconocer pronto las notas
caractersticas de una iglesia. En este orden de ideas" la tesis de 1.eissen
a#irma que la coe/istencia estructural de carism!ticos itinerantes , de
comunidades locales puede e/plicar parcialmente esta evolucin que va del
movimiento de Jess al culto de 7risto.
En e#ecto" el movimiento de Jess" ,a en la primera generacin" con su
trans#ormacin en el culto de 7risto" e/periment un cambio asombroso.
7omen como movimiento de renovacin dentro del Judasmo9 pero donde
encontr m!s resonancia #ue entre los no $udos. 1ena sus races en la ona
rural" pero se di#undi en las ciudades. 7omen en un ambiente de gente
modesta" pero pronto .ubo ricos que #ormaron parte de &l. Lriginalmente #ue
un movimiento carism!tico" pero pronto se institucionali. Las condiciones
para su origen , para su di#usin #ueron distintas. Surgi como un movimiento
de renovacin" pero luego se convirti en un movimiento de culto en un entorno
no $udo. Era una variante del $udasmo" que resultaba accesible para no
$udos.
10
Felacin distendida
con el mundo.
2luralidad interna.
P+
Felacin tensa con
el mundo.
P+
2resin de unidad
interna.
7omo culto de 7risto" el movimiento de Jess penetraba en las ciudades del
mundo de la cuenca mediterr!nea. Se redu$eron las tensiones con las dos
instituciones primarias del mundo antiguo" con el oiQos , la polis 3La casa ,
la ciudad4. El ordenamiento del oiQos se convirti en el modelo para el
ordenamiento de la comunidad9 la tensin con la polis se vio minimiada por
las e/.ortaciones a ser #ieles al estado EFom 1)" 1=E9 12e '" 1)=1G9 1 1im '"
1s4. 7omo ideal se consideraba una vida tranquila , sosegada 31 1im '" '4.
0espu&s del a%o G< d.7" el $udeocristianismo e/periment un asombroso
renacimiento. Lo atestiguan el Evangelio de 8ateo" la 7arta de Santiago , la
0ida$&. Este $udeocristianismo renovado aceptaba la misin entre los gentiles"
sin imposiciones rituales. Si antes del a%o G< d.7. quiso vincular con el
$udasmo" mediante esas normas rituales" a las comunidades cristianas
gentlicas" la p&rdida del templo .aba relativiado tales normas. 0ios mismo
.aba dic.o que quiere misericordia" no sacri#icios 3Ls ;";4. El quiere una
conducta &tica" no una conducta ritual.
2or esta ran" el Evangelio de 8ateo" en un nuevo intento quera ganar al
cristianismo gentilicio para un et.os $udo: todas las naciones deben observar lo
que Jess ense% en calidad de verdadero int&rprete de la tor! 38t 'E" '<4.
Este intento tuvo muc.o &/ito , el Evangelio de 8ateo se convirti pronto en el
Evangelio pre#erido. Sostena una &tica universalista. 2redicaba una
superacin del consenso &tico" es decir" la e/igencia de cumplir las normas
compartidas con el mundo circundante , de superar en su cumplimiento al
mundo circundante: los cristianos deben sobrepu$ar a los $udos , a los gentiles
por medio de una $usticia que sea todava me$or. Esta $usticia me$or qued
sintetiada en dos e/igencias: en el doble mandamiento del amor 38t ''" )+=
+<4" que corresponde al antiguo canon de las dos virtudes" , en la regla de oro
38t G" 1'4" que era una m!/ima universalmente di#undida.
2or tanto" al universalismo soteriolgico de 2ablo le sigui" durante una
generacin m!s tarde" el universalismo &tico del Evangelio de 8ateo. Si uno
quera distinguirse del mundo circundante" tena que #ormular las normas
propias de manera m!s rigurosa que en el entorno. 2or esta ran durante el
siglo BB" una nueva oleada de rigorismo inund el cristianismo" entre otras
raones" por reaccin a las amplias tendencias de apertura que se .allaban en
2ablo , en 8ateo.
La asc&tica , el martirio se convirtieron en notas caractersticas de la identidad
cristiana. 7laro que slo algunos cristianos practicaban una asc&tica
consecuente , slo unos pocos su#rieron el martirio antes de las persecuciones
del siglo BBB contra los cristianos. 2ero los ascetas , los m!rtires tenan una
gran importancia para la autocomprensin de todos los cristianos. Ellos
posean autoridad carism!tica en oposicin a la autoridad de los obispos ,
presbteros. Eran signos de un permanente estado de ale$amiento del mundo:
con ellos quedaba consolidada la tensin con el oiQos , con la polis. Los
cristianos normales no se sustraan a las e/igencias de la casa , del estado"
pero" por la admiracin que sentan .acia la asc&tica , el martirio" .acan
11
resaltar que ellos estaban obligados a vivir una #orma superior de vida" que no
poda de$ar sin vigor los vnculos #amiliares , los laos de lealtad al estado.
2or consiguiente" el martirio , la asc&tica encarnaban el inadaptado et.os de
los primeros cristianos. Son una .erencia de los carism!ticos itinerantes" pero"
adem!s de esta #orma de vida" adquieren una nueva signi#icacin. 6o dan
testimonio ,a de la redencin" sino que son" ellos mismos" redencin que libera
de este mundo. 7orrespondan as a un ideal mu, di#undido en la antigMedad:
a un ideal de autodominio , de superacin del miedo a la muerte , de las
concupiscencias.
0ebido a las permanentes tensiones con respecto al mundo" el cristianismo
sigui siendo un movimiento. Sus ascetas , m!rtires seguan siendo" igual que
antes" carism!ticos de la protesta contra este mundo" una #uente de inquietud"
pero tambi&n de atraccin .acia el cristianismo. Las primeras #ormas de
asc&tica , de martirio .aban surgido como respuesta a una crisis social"
poltica , religiosa en 2alestina. 2ero sus ulteriores evoluciones provocaron
una crisis crnica en la relacin de los cristianos con su mundo circundante.
En virtud de esta crisis crnica surgieron constantemente movimientos de
renovacin , de oposicin dentro del cristianismo 3durante los siglos B , BB
dic.os movimientos corresponden al -pocalipsis de Juan" el montanismo en
-sia 8enor" el pro#eta El$asai en el $udeo cristianismo , el 2astor de Aermas en
Foma4. 2or ellos el cristianismo primitivo sigui siendo un movimiento , se
preocup de que" despu&s de &l" .ubiera constantes movimientos de
renovacin.
LA CRISIS DE LA SOCIEDAD JUD.A COMO TERRENO /0RTIL 1ARA EL
MOVIMIENTO DE JESS
An&li!i! !ociol+ico del (ovi(ien)o de Je!*!
En tiempo de Jess .aba en 2alestina muc.as personas desarraigadas. Cran
cantidad de ellas vivan en una latente disposicin para abandonar su lugar de
origen" por e$emplo" los discpulos de Jess. 2ero &sta era una posibilidad
entre otras: aquel que estaba descontento con las circunstancias" poda llegar a
ser un delincuente o un santo" un mendigo o un pro#eta" un endemoniado o un
e/orcista. 2oda comprometerse en #avor de una nueva identidad del
$udasmo" o poda perder por completo su propia identidad , convertirse en la
desvalida vctima de demonios.
5na e/plicacin sociolgica no puede e/poner la ran de por qu& unos
escogan una #orma de vida de desarraigo social" , otros otra #orma distinta"
pero puede .acer comprensible el remolino que arrastraba .acia el desarraigo
social" .aciendo re#erencia a la crisis de la sociedad $udeo * palestinense. 2or
otra parte" .a, que tener en cuenta que desarraigo social .a, en todas partes"
tan slo una coaccin absoluta podra impedirlo" sin embargo" su incremento
en la 2alestina de aquel tiempo di#cilmente podr! considerarse como casual"
puesto que ese desarraigo se di#undi en el con$unto de la sociedad.
12
- continuacin .aremos re#erencia a cuatro #actores sociales para identi#icar su
contribucin al origen del movimiento de Jess: el poder poltico , el
econmico" las condiciones culturales , las ecolgicas.
1. La organiacin del traba$o , la distribucin de sus productos entre las
clases sociales productoras , las que se bene#ician de tales productos
conduce a una di#erenciacin socioeconmica" a una di#erenciacin
entre pobres , ricos.
'. Los resultados de la con#rontacin del .ombre con la naturalea son
#actores socioecolgicos. Se muestran en la estructura de las
relaciones de un pas" en los deslindes , con#lictos territoriales" en las
tensiones entre la ciudad , el campo.
). Los #actores sociopolticos abarcan todas las estructuras de dominio en
2alestina" es decir" las oportunidades de diversos grupos para imponer
su respectiva voluntad" para reclamar legitimidad , para romper con
violencia las resistencias. -qu se trata del con#licto entre los
dominadores , los dominados.
+. Los #actores socioculturales abarcan todos los valores" normas ,
tradiciones que con#ieren a un grupo estimacin propia e identidad"
mediante la continuidad .istrica , la di#erencia con respecto a otros
grupos. (orma parte de la identidad el que la imagen positiva que el
grupo tiene de s mismo" est& sustentada por un consenso" , el que la
relacin de esa imagen est& compensada con la imagen propia , la
imagen a$ena que poseen otros grupos. -qu ocupa un lugar central el
con#licto entre el .elenismo , el $udasmo.
0espu&s de esta breve caracteriacin conviene a.ora identi#icar tres
respuestas di#erentes al problema de las necesidades materiales de la
e/istencia presente en los movimientos de renovacin religiosa: una mu,
disciplinada comunidad de produccin" un programa de cambios radicales en
#orma de revolucin social" un movimiento carism!tico itinerante que vive de
limosnas.
La disciplina en el traba$o" el robo , la mendicidad se elevaron en cada caso a
un plano superior , se impregnaron de motivos religiosos. La crtica contra la
riquea" que se #ormula en los tres movimientos" .ace re#erencia a que la
riquea se origina" entre otras cosas" en tensiones socioeconmicas
'
. Si en los
tres movimientos con personas desarraigadas se .ace una crtica consciente
contra las circunstancias de la posesin de bienes" entonces podremos
suponer que el cambio socioeconmico contribu, al origen de esos
movimientos" ,a que la presin econmica despertaba en unos el temor a un
descenso social ," en otros" el ascenso desvaneca los valores tradicionales.
Los diversos patrones de conducta de personas socialmente desarraigadas
estaban condicionados indudablemente por raones econmicas en los
movimientos de renovacin dentro del $udasmo. 2ero una ve que se .aban
establecido tales movimientos" estos podan verse asociados con nuevos
2
7omo causas de estos cambios socioeconmicos .abr! que tener en cuenta: las cat!stro#es
naturales" la superpoblacin" la concentracin de bienes , la modi#icacin en cuanto al pago de
tributos.
13
motivos e interpretaciones de su sentido. Aaba personas que podan elegir
voluntariamente #ormas de desarraigo social" mientras otras se vean #oradas
a ellas" , as" el seguimiento de Jess no slo era e/presin de una penuria
econmica desesperada. Aaba personas que seguan a Jess movidos por
una inquietud interna" en virtud de su propia decisin. Es posible que algunos
discpulos siguieran a Jess porque su propia situacin econmica se .aba
.ec.o sombra.
El movimiento de Jess nadaba contra corriente en medio de todas esas
luc.as por la distribucin" no slo admita en su propio movimiento a los
discutidos recaudadores de impuestos , no slo .ablaba de amor a los
enemigos , de la reconciliacin" sino que" en la controversia sobre los
impuestos" #ormulaba un programa irenista: ?0ad al emperador lo que es del
emperador" , a 0ios lo que es de 0ios@ 38c 1'"1G4. Esto se relaciona casi
siempre con los tributos materiales que .aba que pagar al Estado , con las
obligaciones religiosas inmateriales" pero podra signi#icar tambi&n que .aba
que pagar al emperador los impuestos" , a 0ios el diemo 3, otros tributos4.
Faras veces se ve con claridad que el principio #ormulado por Jess: 0ad al
emperador lo que es del emperador" era un alegato a #avor de la pa.
El movimiento de Jess era un movimiento de teocracia radical" que al igual
que otros movimientos de renovacin del $udasmo" tena sus races en el
interior del pas" con un claro distanciamiento con respecto a las nuevas
peque%as capitales , centros de mercado que .aban surgido recientemente:
S&#oris , 1iberades. 2ero mu, pronto #ueron las ciudades los centros del
nuevo movimiento" particularmente en Jerusal&n surgi una importante
comunidad local" luego surgieron tambi&n 0amasco" 7esarea" -ntioquia" 1iro"
Sidn , 1olemaida 3Ac. D"1<ss9 1<"1ss9 '1")ss9 'G")ss4. En las ciudades
.elensticas el movimiento de Jess encontr las puertas abiertas" porque
o#reca en perspectiva una solucin para las tensiones entre $udos , gentiles:
un $udasmo universalista que estuviera abierto .acia el e/terior" pero en el
centro de ese $udasmo tena que .allarse Jerusal&n.
La crisis de la teocracia #ue el terreno propicio para los movimientos de
teocracia radical. Las tensiones entre las estructuras de la soberana terrenal
#omentaron el an.elo del Feino de 0ios. La tradicin sinptica re#le$a
seme$antes cone/iones al .ablar del reino dividido contra s mismo" que no
puede subsistir 38c )"'+s4. El #inal del reinado de Satan!s se%ala en esa
tradicin el comieno del Feino de 0ios. La esperana en el Ai$o del .ombre
se intensi#ica mediante la opresin poltica.
Rale rese%ar a esta altura de la re#le/in" que el movimiento de Jess resalta
por ser un et.os pac#ico entre todos los movimientos comparables de teocracia
radical. Los luc.adores de la resistencia , los esenios e/igan el odio .acia los
e/tran$eros. En el movimiento de Jess #alta este rasgo agresivo. 8ientras
que otros movimientos pro#&ticos recurran al &/odo como modelo de una
liberacin del dominio e/tran$ero" Jess tomaba del !mbito $udo interno su
visin de #uturo: la edi#icacin del templo se convirti en el tipo de lo nuevo.
Esto .ace re#erencia a una renovacin interior.
14
- la vista de una matana de peregrinos galileos ordenada por 2ilato" Jess
suavia la irritacin por la opresin que se su#ra ba$o los romanos , la
convierte en una e/.ortacin a la propia conversin 3Lc 1)"1ss4. Los discutidos
pagos de impuestos a los romanos #ueron legitimados 38c 1'"1)ss49 los
recaudadores de impuestos , los #uncionarios de los tributos #ueron aceptados
38c '"1:ss4. -l crculo m!s ntimo de los discpulos perteneca no slo un
recaudador de impuestos sino un elota" posiblemente tambi&n un luc.ador de
a resistencia 38t 1<")9 Lc ;"1:4. En #in" el movimiento de Jess perteneca a
los partidos que queran la pa , como movimiento tuvo su origen en una #ase
de relativa estabilidad entre dos &pocas de crisis: entre la guerra de los
bandoleros , de Judas Calileo" por otro lado 3a%o ; d.74" , la crisis de 7algula
3)D=+< d.74" por el otro. Sin embargo" la relativa estabilidad de esa &poca
e/plica por qu& la superacin de la crisis no se produ$o entonces en #ormas
violentas.
Los pueblos , las culturas poseen identidad sociocultural" cuando se aceptan a
s mismos en sus diversas #unciones , cuando son aceptados por otros. -.ora
bien" el .elenismo , el $udasmo slo podan se aceptados con di#icultad: sus
pretensiones universalistas se .allaban entonces en competencia mutua9 en
ellas pervivan etnocentrismos tradicionales a los que" en caso de con#licto"
ambas partes recurran. Los romanos" a quienes podemos incluir dentro de la
cultura .elenstica" no podan aceptar que un peque%o pueblo se opusiera por
principio a la misin que pretendan tener en el mundo. 1!cito .abla del eno$o
de que nicamente los $udos no se .a,an sometido a ella 3Aist. :" 1<4. Los
$udos" por su parte" se mantenan a#errados a su pretensin de poder
escatolgico , esperaban .acerse en el #uturo con el dominio del mundo.
En e#ecto" cuando un pueblo se atribu,e a s mismo una #uncin privilegiada
entre todos los pueblos" pero corre el peligro de sucumbir ante otra potencia
poltica , cultural" entonces se ver! metido necesariamente en una grave crisis
de identidad. La imagen que tiene de s mismo se .alla amenaada" su
equilibrio interno est! perturbado. 2or seme$ante crisis de identidad pas Bsrael
durante el siglo B d.7. Fesultada di#cil integrar en la propia imagen e/periencias
.istricas adversas" depender de e/tran$eros poda interpretarse como castigo
por delitos cometidos por el pueblo9 la sensibilidad &tica m!s pro#unda"
determinada por esta dependencia" poda a su ve intensi#icar la
autoconciencia #rente a otros pueblos.
7uanto m!s problem!tica se .aca la identidad sociocultural en el presente"
tanto m!s intensamente se esperaba en el #uturo la realiacin de una
identidad lograda. El incremento del rigor de las normas , la intensi#icacin de
las esperanas escatolgicas se sugeran como una manera de escapar de la
crisis de identidad9 pero" en el #ondo" la crisis se acentuaba porque el rigorismo
conduca necesariamente a la creacin de cismas en el $udasmo" cuando
varios movimientos de renovacin se .acan la competencia unos a otros. En
esos casos un consenso sobre el verdadero Bsrael era posible nicamente
dentro de un grupo particular. Los dem!s grupos de$aban de ser considerados
como verdaderos $udos" pero una ve que se .aba llegado a no aceptar ,a el
nacimiento , el lina$e como criterios para determinar la pertenencia al
verdadero $udasmo" entonces el paso siguiente no estaba ,a le$ano: Npor qu&
15
no poda participar cualquier persona de la #uncin privilegiada del verdadero
BsraelO
En este orden de ideas" as como la escisin intercultural condu$o" por
necesidad interna a la #ormacin de cismas intraculturales" as tambi&n la
#ormacin de cismas preparaba para la universaliacin del $udasmo. Esta
universaliacin tena que llegar necesariamente" cuando la radicaliacin de
las normas se convirti en lo inverso" en rela$acin: se impuso la conviccin de
que ni siquiera un resto elegido en Bsrael poda cumplir las normas" de que
todos dependan de la gracia: tanto los $udos como los gentiles. La eclosin de
esta idea se produ$o en el movimiento de Jess" aunque #ue 2ablo el primero
en sacar todas las consecuencias.
Aasta este momento se .a venido realiando un an!lisis de la sociedad , la
bsqueda de #actores que e/pliquen el origen del movimiento de Jess. Si
distinguimos entre teoras de la integracin , teoras de los con#lictos en
materia de sociologa religiosa" .abr! que constatar que" para un an!lisis del
movimiento de Jess" es m!s apropiada la teora de los con#lictos: por doquier
encontramos tensiones pro#undas entre las capas sociales que se bene#iciaban
de los rendimientos , las capas sociales productoras" entre la ciudad , el
campo " entre las estructuras de poder e/tran$eras , las autctonas" entre la
cultura .elenstica , la $uda. 0e ellas brot el movimiento de Jess"
condicionado en parte por esas tensiones" e in#lu,endo en parte en ellas.
La crisis de la sociedad $udeo palestinense condu$o a la bsqueda de nuevos
caminos de la vida religiosa , social" .aba cuestionado valores , modelos de
conducta tradicionales9 la vida social estaba amenaada por la anoma. Esta
ltima e/iste cuando numerosos miembros de una sociedad no pueden ,a regir
su vida por las normas de su mundo circundante original" porque los grupos
a#ectados e/perimentan cambios en su condicin social que conducen a una
pro#unda perturbacin de sus normas , valores tradicionales. La anoma no
est! vinculada a determinadas capas sociales" pero segn van creciendo las
tensiones sociales" la anoma va abarcando todas las capas sociales"
independientemente de que se trate de las capas altas o ba$as" de las que se
.allan ascenso o en descenso. -l respecto lo nico que se puede decir es que
los grupos marginales son probablemente m!s sensibles a las situaciones
anmicas" en ellos surge con #recuencia un an.elo de renovacin social ,
religiosa.
LA VISIN SOCIAL DEL MOVIMIENTO DE JESS
An&li!i! de l! ide!
0el recorrido .ec.o .asta este momento es evidente que el movimiento de
Jess tuvo su origen en una crisis que .aba engendrado una situacin
revolucionaria en la sociedad $udeo palestinense. 7omo respuesta #rente a
dic.a situacin revolucionaria" el movimiento de Jess reaccion" pero no lo
.io con una revolucin de poder sino con una revolucin de valores" es decir"
con un cambio de los valores , las actitudes. En e#ecto" contrapuso su visin
16
del reino de 0ios a las circunstancias e/istentes9 , sus propias estrategias"
libres de violencia" a la luc.a por el poder.
-.ora bien" si este movimiento #uera slo un re#le$o de las circunstancias
sociales" .abra bastado con la e/posicin de las condiciones sociales que
motivaron su surgimiento. Estara de m!s un an!lisis por separado de los
valores , de las ideas de este movimiento" seme$ante an!lisis se .ace
necesario nicamente cuando se est! convencido de que el movimiento de
Jess no brot tan slo de una crisis social" sino que #ormul una respuesta a
esa crisis: una respuesta que no poda deducirse de la crisis misma.
- la vista de las crisis" cada sociedad e/perimenta poniendo en pr!ctica
diversos intentos de solucin ," con #recuencia" son los grupos de marginados
quienes llevan a cabo los e/perimentos. En dic.os intentos" se eligen una
serie de elementos que se modi#icaron o se desarrollan" sin embargo" otros
muc.os quedan sin utiliar. La vida social .ace e/perimentos muc.o m!s all!
de sus necesidades. Los movimientos de renovacin que surgieron en la
sociedad $udeo palestinense pusieron a prueba" de distinta manera" caminos
para la preservacin de la identidad $uda , para la superacin de las tensiones"
pero de pocos .an quedado vestigios" entre ellos se cuenta el movimiento de
Jess" &ste movimiento e/periment con una visin de amor , reconciliacin.
-.ora bien" N.asta qu& punto esta visin #ue una revolucin de valoresO 0e
entrada conviene se%alar que las revoluciones son trans#ormaciones en la
luc.a por la distribucin , la legitimacin" en las cuales se modi#ica la estructura
de la distribucin" sin que se observen las reglas del $uego sociales , culturales
de la luc.a por la distribucin.
Las revoluciones de los valores se e#ectan dentro de la luc.a por la
distribucin" en esta ltima se distribu,e de manera nueva el dominio , la
posesin de bienes" en aquella otra" se .ace lo mismo con valores
inmateriales. 2or consiguiente" una revolucin de los valores es una
modi#icacin de los valores por medio de la cual son aceptados valores de
grupos privilegiados por parte de aquellos que .asta entonces .aban quedado
e/cluidos de ellos. Las revoluciones de valores preceden a las revoluciones
por el poder: cuando un sistema es barrido por una revolucin" en la ma,ora
de los casos .a perdido ,a antes su legitimacin.
En cuanto a la estrategia del movimiento de Jess" su revolucin de valores #ue
carism!tica" el carisma no era slo un poder de reconocimiento" sino tambi&n
un poder de imposicin" que poda surtir sus e#ectos sin coaccin. El
movimiento de Jess posea una visin din!mica: aguardaba la trans#ormacin
del mundo por medio del reino de 0ios" , e/iga el cambio del .ombre por
medio de la conversin. 2ro,ectaba la visin de una vida digna de ser vivida
por medio de su met!#ora central del reino de 0ios" , desarrollaba para su
realiacin estrategias de un cambio pac#ico.
Las im!genes acerca del reino de 0ios constitu,en un espacio imaginativo" en
el cual las representaciones de poder , los valores #amiliares se .allan
meclados" en ellas 0ios llega al poder como 2adre. Se e/plicitan aqu los
17
sue%os de las personas sencillas. -.ora bien" la predicacin del reino de 0ios
no pone entre par&ntesis los valores de la clase alta" antes al contrario" aborda
los temas de la distribucin del poder" del prestigio" de los bienes , de la
educacin. La tradicin acerca de Jess contiene multitud de e/.ortaciones
sobre la manera de relacionarse con esas realidades: crtica a los poderosos" a
los ricos , a los doctores de la le, ," al mismo tiempo" alienta a la gente
modesta a aceptar las actitudes de la clase alta en la manera de relacionarse
con el poder" con los bienes , con la educacin. 2ropugna una trans#erencia
de los valores de la clase alta .acia aba$o.
Se e/ige a la gente modesta" en relacin con los bienes" una libertad , una
actitud soberana como las que encontramos en las clases altas: generosidad al
dar" magnanimidad al perdonar deudas" libertad de preocupaciones" al mismo
tiempo" se critica duramente a los ricos" para quienes .a, pocos consuelos en
el 6uevo 1estamento porque di#cilmente tendr!n una oportunidad al #in de los
tiempos9 tan slo as podremos entender aquella sentencia: Le es m!s #!cil a
un camello pasar por el o$o de una agu$a" que a un rico entrar en el reino de
0ios 38c 1<"':4.
8ientras que Jess" para las relaciones con bienes como el poder" la riquea ,
las posesiones" predicaba la aceptacin de actitudes aristocr!ticas"
propugnaba para el trato con las personas dos valores enraiados en el pueblo
sencillo: el amor al pr$imo , la .umildad. El movimiento de Jess sostena
estos valores procedentes de la &tica de pro/imidad de las personas modestas"
pero lo .aca aun!ndolos con una nueva autoconciencia aristocr!tica. Estos
dos valores #undamentales #ueron desarrollados a partir del $udasmo , #ueron
trans#eridos por medio del cristianismo primitivo" al mundo no $udo.
El movimiento de Jess" con su proclamacin del reino de 0ios" mantena un
monotesmo radical de violencia" pero en &l se .allaban igualmente activados
mecanismos que reducen la violencia: el amor a los enemigos , la
reconciliacin. Segn el Evangelio de Juan" el mandamiento del amor
recproco es un mandamiento nuevo en medio del odio del mundo 3Jn
1)"))ss9 1:"1Ess4. Esto se e/tendi como si el cristianismo .ubiera sido el
primero en traer el amor a un mundo sin amor. El amor al pr$imo signi#icaba
relaciones con el vecino m!s pr/imo" era e/presin de una &tica de vecindad"
propia del pueblo" no un ideal de clase alta. Este amor al pr$imo que era un
valor central para poder sobrevivir" Jess lo situ en pie de igualdad $unto al
amor a 0ios" , lo radicali de tres maneras: como amor al enemigo 38t :"+)=
+E4" como amor a los e/tran$eros 3Lc 1<" )<=)G4" , como amor a los pecadores
3Lc G");=:<9 G")+4.
En e#ecto" si el amor al pr$imo signi#ica el amor al vecino considerado como un
igual" entonces ese amor .a de superar di#erencias en cuanto a la condicin
social. 2or esta ran" la .umildad" la aceptacin voluntaria de una posicin de
servicio" #orma parte del amor al pr$imo. El paso decisivo a la .umildad como
virtud social se produ$o en peque%as comunidades" en ellas el individuo no
tena nada que perder" si relativiaba su propia condicin social , su propio
rango , se subordinaba. 2or consiguiente" la conducta comunitaria de los
discpulos debe convertirse en una contestacin al e$ercicio de la soberana
18
poltica" entre los discpulos debe tener autoridad nicamente el que est&
dispuesto a ser servidor , el esclavo de todos. La .umildad no es aqu una
virtud de las personas de ba$a condicin" sino la imitatio del Soberano del
mundo" que renuncia voluntariamente a su condicin social.
En esta misma lnea" la regla de oro: ?1odo lo que quer!is que los dem!s os
.agan a vosotros" .ac&dselo tambi&n a ellos@ 38t G" 1' H Lc ;:)14" #orma parte
de la &tica .umana #undamental" convierte en norma universal la anticipada
reciprocidad de la conducta .umana" pero .ace que esa norma dependa del
$uicio sobre el propio inter&s individual: cada uno .a de obrar de la manera en
que quiere que los dem!s obren con &l" o de la manera en que &l en$uicia las
acciones de otros.
(ormulada en sentido positivo" la regla de oro se re#iere a un circulo reducido
, e/ige una iniciativa re#erida a relaciones sociales especiales entre las cuales
cabe mencionar" a los padres" a los .i$os" al et.os #amiliar9 #ormulada en
sentido negativo se re#iere a un crculo m!s amplio , requiere una omisin que
est! re#erida a las dem!s relaciones sociales. -.ora bien" todos los
testimonios de la #ormulacin positiva tienen que ver con el et.os relativo a la
soberana" a la #amilia , a la amistad" en general" debe redundar en bene#icio
de las personas a quienes se desea de manera especial cosas buenas. La
#ormulacin en sentido negativo tiene una dimensin m!s universal" por esta
ran" no es indi#erente que en la tradicin acerca de Jess" la regla apareca
en #orma positiva. En esta tradicin" una m!/ima destinada a personas
poderosas" se convirti en un precepto dirigido a todos" a la gente modesta se
le e/ige un et.os propio de soberanos9 adem!s" una m!/ima que .abla del
comportamiento .acia amigos , allegados" se convirti en la norma de
conducta .acia todos.
El antiguo et.os para soberanos se asocia en la regla de oro con el et.os $udo
relativo al pr$imo. -l respecto" cuando se trata de bienes como el poder" la
riquea , la sabidura" el acontecimiento dominante es la trans#erencia
descendente desde las clases altas9 pero cuando se trata del comportamiento
con personas en el amor al pr$imo , en la renuncia a la propia condicin
social" entonces lo que llama la atencin es la revaloriacin de la conducta de
los niveles in#eriores de la poblacin.
-vanando un poco m!s en el itinerario que busca se%alar la visin social del
movimiento de Jess" 1.eissen #ormula dos interrogantes: N7mo trata el
movimiento de Jess de incentivar sin estimular la agresinO > N7mo procesa
las agresiones que se desarrollan inevitablemente en situaciones de crisisO
2ara valorar como una revolucin de valores las estrategias para reducir la
violencia que aparecen en los te/tos" debemos recordar el car!cter carism!tico
de dic.as estrategias. El carisma en las sociedades tradicionales es una
#uera revolucionaria que tiene recursos que no son los de la violencia" pero
que no est! per se libre de ella. Los carism!ticos pueden motivar para el
empleo de la violencia" pero pueden actuar tambi&n libres de violencia.
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El movimiento de Jess renunci a coaccionar a la sociedad para
trans#ormarla: el reino de 0ios llegar! por s mismo" igual que la semilla
#ructi#ica por s misma 38c +"';='D4" pero sin e/cluir la actividad .umana" al
respecto" la simiente , el labrador cooperan. L 0ios con#a al .ombre su
simiente" de tal manera que esta produca espont!neamente su #ruto" o bien el
.ombre siembra , 0ios se cuida del crecimiento espont!neo. En ambos casos
el grano de semilla crece" sin llamar la atencin" .asta producir la cosec.a de
cereales9 de igual modo" sin violencia , por s mismo llegar! el reino de 0ios.
En e#ecto" la par!bola .abla de una llegada del reino de 0ios sin violencia"
como por s mismo" pero no invita a la pasividad .umana.
La pregunta que no se de$a esperar es: NJu& es lo que puede .acer el
.ombreO" puede convertirse , debe probar su conversin por medio de actos.
8!s all! de tal conversin" encontramos en la tradicin acerca de Jess dos
#ormas de accin sin agresividad: las acciones milagrosas 3curar en#ermos"
resucitar muertos" limpiar leprosos" e/pulsar demonios4 , las acciones
simblicas 3el bautismo" la puri#icacin del templo" la discusin sobre el tributo"
quebrantamiento del s!bado" el nombramiento de los doce4.
8uc.as tradiciones del movimiento de Jess pueden interpretarse como
contribucin al procesamiento de la agresin , a la superacin de la misma. -l
respecto vale la pena se%alar cinco #ormas de procesar la agresin:
1. Es compensada por impulsos contrarios. En este caso e movimiento de
Jess opuso a la agresin un mandamiento claro: Aab&is odo que se
di$o a nuestros antepasados: 6o matar!s , el que mate ser! llevado a
$uicio. 2ero ,o os digo que todo el que se encolerice con su .ermano
ser! llevado a $uicio 38t :"'14. El amor a los enemigos" irracional si se
mira desde categoras cotidianas" delata la #uera de las pulsiones
agresivas que .a, que dominar.
'. Es desplaada .acia otros ob$etos. 7omo sustitutos del compa%ero
social .umano aparecen especialmente #iguras sobrenaturales 30ios" el
Ai$o del .ombre" los demonios4. Sstos asumen activa o pasivamente la
agresin , descargan as la tensin e/istente en las relaciones
.umanas.
-gresin propia actuada -gresin a$ena padecida
Sustitucin del su$eto:
delegacin en un su$eto
sustitutivo.
El Ai$o del .ombre como
e$ecutor del propio $uicio
de condenacin sobre
otros
0ios como
1odopoderoso , Se%or
sobre el agresor.
Sustitucin del ob$eto:
desplaamiento sobre
un sustitutivo.
-gresin contra
demonios como
agresin desviada
contra los romanos.
El Ai$o del .ombre como
verdadero destinatario
de la agresin su#rida.
). Es dirigida .acia el interior , adquiere un sentido m!s pro#undo. En el
movimiento de Jess consiste en dirigirla contra el agresor" d!ndole un
sentido inverso: .aciendo de ella no un acto agresivo" sino un reproc.e
moral , un llamamiento implcito a la renuncia a la agresin. En la
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medida en que se trata de superar una agresin propia" lo que se
produce es una interioriacin de la agresin. Esto es lo que ocurre en
el llamamiento a la penitencia , en los imperativos que requieren el
cumplimiento de normas. 5n e$emplo de ello lo tenemos en Lc 1)" 1ss.
2ilato .aba ordenado dar muerte a peregrinos galileos" la indignacin es
grande" pero Jess dice a este propsito: N7re&is que esos galileos
murieron as por ser m!s pecadores que los dem!sO Ls digo que no9
m!s an" si no os converts" ?tambi&n vosotros perecer&is del mismo
modo@. La indignacin , la rebelda contra los romanos se orienta aqu
en otro sentido: no se trata de .ablar de la culpa de los romanos" sino de
la culpa propia.
+. Es soportada ostensiblemente como agresin padecida. 2or medio de la
interioriacin" la agresividad .acia el e/terior se convierte en
sentimiento de culpabilidad. 6o obstante" es un proceso distinto a aqu&l
en que la agresin e/terna se dirige conscientemente .acia s mismo ,"
por medio de una clara autoconciencia de inocencia , superioridad" la
agresin queda cuestionada. 7omo reaccin a la agresin a$ena ,a no
sirve lo que se lee en el -ntiguo 1estamento: L$o por o$o" diente por
diente" sino un nuevo mandato: no .ag!is #rente al que os .ace mal" al
contrario" a quien te abo#etea en la me$illa derec.a" pres&ntale tambi&n
la otra 38t :")D4. El ob$etivo de esta demostrativa renuncia a la
resistencia es lograr que nuestro pr$imo agresivo llegue a re#le/ionar.
Se trata de una estrategia de consciente estigmatiacin de s mismo.
:. Es representada en smbolos cristolgicos. La simboliacin signi#ica no
slo la representacin de procesos psicodin!micos que transcurren
independientemente de los smbolos. 7on #recuencia se buscaban
c.ivos e/piatorios , grupos enemigos en la sociedad , #uera de ella a #in
de proporcionar una v!lvula de escape a las tensiones acumuladas. El
movimiento de Jess acoga en su comunidad a los tradicionales c.ivos
e/piatorios: a los e/tran$eros" a los recaudadores de impuestos" a los
pecadores" apelando as a otro c.ivo e/piatorio" que sobrepasaba en
cuanto a poder absorbente de la agresin a todos los dem!s : se
convirti al 7ruci#icado en el c.ivo e/piatorio. -s" al menos" se interpret
,a desde mu, pronto la muerte de Jess 38c 1<"+:9 1+"'+9 17or 1:")4.
La agresividad trans#erida al c.ivo e/piatorio tiene un doble origen:
Jess asume las agresiones del grupo" sus transgresiones de la norma"
pero asume tambi&n la agresividad de la norma" la maldicin de la le,"
como dice 2ablo 3Cal )"1)4. Ltro detalle signi#icativo radica en que
normalmente el c.ivo e/piatorio es enviado al desierto" para que se lleve
consigo todas las tensiones de la comunidad 3Lv 1;"1<4. -.ora bien" el
movimiento de Jess se sigue identi#icando con su c.ivo e/piatorio" pero
le atribu,e el poder de triun#ar sobre la muerte e/piatoria .aciendo de &l
el soberano Se%or" el centro de la comunidad.
0e todo lo anterior es posible concluir que un peque%o grupo de marginados"
en una sociedad que .aba quedado desquiciada , que su#ra ba$o multitud de
tensiones" de presin , agresin" propuso una visin del amor , de la
reconciliacin" a #in de renovar a la sociedad desde dentro. 6o se trataba de
personas carentes de agresividad" que .ubieran permanecido inmunes" al
margen de las tensiones de su tiempo. Es m!s" algunos detalles indican lo
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contrario" muc.a agresividad poda traducirse en luc.a contra la riquea , las
posesiones" contra los #ariseos , los sacerdotes" contra el templo , los tabes"
, poda situarse de esta manera al servicio de la nueva visin. Cran parte de la
agresin #ue desviada" desplaada" pro,ectada" trans#ormada , simboliada.
1an slo este procesamiento de la agresin cre espacio para la nueva visin
de amor , reconciliacin" en cu,o centro se .allaba el mandamiento nuevo del
amor a los enemigos. El surgimiento de de la visin misma sigue siendo un
enigma" porque es v!lida tambi&n la conclusin inversa: el #undamento , origen
de las diversas #ormas de procesamiento de la agresin #ue un estado de
!nimo e/ento de angustia" una renovada , radical con#iana en la realidad" que
irradiaba desde la #igura de JessK .asta nuestros das.
El movimiento de Jess #racas como movimiento de renovacin dentro del
$udasmo. Aall tan poca resonancia" que el .istoriador $udo Jose#o apenas le
prest atencin .aciendo una breve alusin a Santiago" el .ermano del Se%or"
, a otros cristianos annimos que #ueron e$ecutados con &l en el a%o ;' d.7."
adem!s" es mu, probable que su obra contuviera tambi&n un breve pasa$e
sobre Jess" pero #ue re#undido con algunos cristianos 3-ntiquitates '<4.
El #racaso en 2alestina podra estar relacionado ante todo con las crecientes
tensiones que e/istan en el seno de la sociedad $udeo * palestinense. 2or
otro lado" con la transicin del dominio directo de los romanos" surgi una serie
de pro#etas de signos que an.elaban vivamente un pro#undo cambio. El
.ambre en tiempo de 7laudio 3.acia los a%os +;=+E d.7.4 agudi
probablemente las tensiones.
0urante este tiempo tuvo lugar el denominado concilio apostlico. En &l los
representantes de la comunidad de Jerusal&n , los de la comunidad de
-ntioquia acordaron renunciar a la circuncisin para admitir a gentiles en la
comunidad cristiana. Esto imprimi un poderoso impulso a la misin entre los
gentiles. 2oco despu&s se lleg en -sia 8enos , en Crecia a la #undacin de
nuevas comunidades por obra de 2ablo. 7on esto llegamos a una segunda
ran del #racaso del movimiento de Jess en 2alestina: precisamente" su &/ito
#uera de ella.
Este &/ito tuvo que tener repercusiones negativas sobre la situacin de los
cristianos en el pas en que se .aba originado el movimiento" cuanto m!s
claramente se vea que el cristianismo sobrepasaba las #ronteras del $udasmo
, aceptaba a los gentiles incircuncisos" tanto menores eran las oportunidades
que tena el movimiento de renovacin del $udasmo.
- su modo" el evangelista Lucas e/presa esta idea de la visin retrospectiva
que .ace de la guerra de los $udos , de la destruccin de Jerusal&n: cuando
Jess entr en Jerusal&n" al ver la ciudad" llor por ella" , di$o: ?Si en este da
comprendieras t tambi&n los caminos de la pa@ 2ero tus o$os siguen
cerrados 3Lc 1D"+14.
Co(en)rio!
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- ttulo personal" considero que el traba$o realiado por Cerd 1.eissen se
constitu,e en un subsidio de primera mano para abordar el tema de los
orgenes del cristianismo" por el rigor" el car!cter metdico , cient#ico con el
cual se realia el estudio.
0ic.a obra no tiene car!cter conclu,ente" pero dentro de un ambiente
interdisciplinario que busque abordar con sensate el tema del origen del
cristianismo" se .ace necesario su aporte.
0ado que es una obra de orientacin sociolgica que traba$a con base a
#enmenos" lo obvio es que .a,a momentos en los cuales se quede corta para
e/plicar realidades que trascienden lo #enom&nico" verbi gracia" lo re#erente al
tema del Feino de 0ios" que es #undamental para entender el comportamiento
de Jess ," las apariciones de pascua 3e/periencia pascual4" que permite
entender el comportamiento de sus seguidores.
En la ltima parte de la obra" cuando .abla del #racaso del movimiento de
Jess en 2alestina" slo .ace alusin al Evangelio de Lucas" pero no tiene en
cuenta la percopa del libro de los Aec.os de los apstoles :")+ss" en la cual
queda mani#iesto el origen divino del movimiento de Jess: Entonces un
#ariseo llamado Camaliel" doctor de la le," con prestigio ante todo el pueblo" se
levant en el Sanedrn. 8and que se .iciera salir un momento a aquellos
.ombres 3apstoles H carism!ticos itinerantes4" , les di$o:Bsraelitas" mirad bien
lo que vais a .acer con estos .ombres. 2orque .ace algn tiempo se levant
1eudas" que pretenda se alguien que reuni a su alrededor unos cuatrocientos
.ombres9 #ue muerto , todos los que le seguan se disgregaron , quedaron en
nada. 0espu&s de &ste" en los das del empadronamiento" se levant Judas el
Calileo" que arrastr al pueblo en pos de s9 tambi&n &ste pereci , todos los
que le .aban seguido se dispersaron. Ls digo" pues" a.ora: desentendeos de
estos .ombres , de$adlos. 2orque si esta idea o esta obra es de los .ombres"
se destruir!9 pero si es de 0ios" no conseguir&is destruirles. > aceptaron su
parecer.
Lbviamente con esta percopa no quiero desconocer la importancia de las
tensiones , H o con#lictos sociales que" de su,o" in#lu,eron" tanto para el
surgimiento del movimiento de Jess como movimiento de renovacin9 como
para su decadencia en 2alestina por su apertura a los gentiles. 2ero no
considero que el t&rmino apropiado sea #racaso" pues" de su,o" el movimiento
continu en peque%as comunidades $udeo palestinences , logr consolidarse
con ma,or #uera entre los pueblos catalogados de gentiles. -dem!s" pervive
.o," ba$o otras condiciones , caractersticas propias de la cultura" actualiando
el pro,ecto de vida paradigm!tico de Jess" por #uera del Espritu de 0ios.
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