GERD THEISSEN La presente obra corresponde a la reelaboracin de un libro titulado Sociologa del movimiento de Jess que desarrollaba cuatro tesis a saber: 1. En los comienos del cristianismo primitivo surgieron carism!ticos itinerantes" sin residencia #i$a" que ense%aban una &tica radical. '. (ormaban parte de un movimiento de renovacin surgido dentro del $udasmo. ). Su origen estuvo determinado por una crisis producida en la sociedad $udeo * palestinense. +. Su respuesta a esta crisis #ue una visin de amor , reconciliacin. El nuevo escrito mantiene el esquema #undamental de la primera versin $unto con la tesis acerca del radicalismo itinerante" que constitu,e el ncleo del movimiento de Jess 1 " considerado movimiento de renovacin dentro del $udasmo. -.ora bien" en esta ocasin la intencionalidad apunta a desarrollar la tesis de que dic.o movimiento aprendi del #racaso de movimientos anteriores , supo utiliar las e/periencias precedentes para penetrar desde la cultura nacional en la cultura e/tran$era" que era superior" , ser incluso capa de trans#ormarla desde una alternativa #rente a las soluciones que empleaban la violencia. 0ic.a alternativa consista en el cambio de valores , de convicciones" que 1.eissen interpreta como una revolucin de vlore!. 2ara desarrollar la tesis en cuestin que .ace parte de las investigaciones .istricas" 1.eissen ec.a mano tanto de las teoras de la integracin como de las teoras de los con#lictos aplicadas a la sociologa de la religin" adem!s" sigue un triple procedimiento de orden constructivo 3apelando a todos los enunciados sociolgicos precient#icos que proporcionan indicaciones sobre el origen" los bienes , la condicin de las distintas personas" o que #acilitan indicaciones sobre programas" #ormas de organiacin , maneras de comportamiento de grupos enteros4" analtico 3que tiene como punto de partida te/tos que o#recen datos sociolgicos" entre ellos se cuentan las normas , reglas que permiten sacar una conclusin retrospectiva sobre tendencias reales de la conducta" a las que se .ace #rente por medio de e/.ortaciones , pro.ibiciones4 , comparativo 3,a que son indispensables las comparaciones con movimientos an!logos" ,a sea dentro del mismo entorno o bien en el seno de otras culturas4" para sacar conclusiones retrospectivas" tomando como #uente m!s importante para conocer el movimiento de Jess" los evangelios sinpticos" porque .an conservado tradiciones procedentes de la primera generacin de cristianos. En lo que respecta a las #uentes $udas cabe mencionar a (lavio Jose#o" 1!cito , (iln de -le$andra , como #uente no 1 El movimiento de Jess es un movimiento en sentido sociolgico" esto es" un intento colectivo por promover un inter&s comn o por asegurar una meta comn" mediante una accin colectiva que quede al margen de la es#era de las instituciones establecidas. 1 cristiana a Luciano de Samosata" quien en sus escritos .ace mencin a pro#etas itinerantes del cristianismo primitivo. -.ora bien" es claro que estos tres procedimientos presuponen que unos te/tos" en combinacin con otros te/tos , testimonios" permiten e/tender la mirada para .acer una lectura crtica de la realidad .istrica. Los te/tos son resultado de la accin .umana ," por tanto" pueden entenderse nicamente en el conte/to del .acer , del padecer .umanos. En este sentido" es posible entender la utilidad del estudio sociolgico del origen de una religin" ,a que sirve para que podamos percibir me$or la responsabilidad por su ulterior desarrollo o la manera de tratar con ella. -l respecto" todos los .ombres tienen responsabilidad" no slo aquellos que comparten la perspectiva cristiana" sino aquellos que se apro/iman al cristianismo desde #uera. 0espu&s de describir la intencionalidad de la obra" conviene se%alar los cuatro momentos que articulan la estructura tem!tica para desarrollarlos uno a uno posteriormente. En un primer momento" 1.eissen elabora una an!lisis de las #unciones en el movimiento de Jess" titul!ndolo 5n movimiento de automarginados , de carism!ticos itinerantes. En un segundo momento" realia un an!lisis de grupos del movimiento de Jess al cual titula El movimiento de Jess como movimiento milenarista. En un tercer momento" ec.a mano del an!lisis sociolgico del movimiento de Jess titul!ndolo La crisis de la sociedad $uda como terreno #&rtil para el movimiento de Jess. 2or ltimo" en un cuarto momento realia un an!lisis de las ideas recogidas en los tres pasos anteriores" titul!ndolo La visin social del movimiento de Jess. "# UN MOVIMIENTO DE AUTOMARGINADOS $ DE CARISM%TICOS ITINERANTES# An&li!i! de l! 'uncione! en el (ovi(ien)o de Je!*!# El movimiento de Jess tuvo su origen en Jess de 6aaret" considerado sociolgicamente como un carism!tico. El carisma es el don de una persona que consiste en e$ercer autoridad trans#ormando el rec.ao , la .ostilidad incrementando su propia in#luencia" sin basarse en instituciones , #unciones previas. Entre los adeptos a un carism!tico e/isten crculos de di#erente pro/imidad a la #igura central. En el movimiento de Jess" los discpulos pertenecan al crculo m!s ntimo , .aban sido llamados por Jess en seguimiento su,o. Ellos .aban de$ado .ogar , bienes ," despu&s de la muerte de Jess" continuaron la vida de carism!ticos itinerantes que &l .aba llevado. Este grupo recibe el apelativo de 7arism!ticos secundarios. 2 -l crculo e/terior pertenecan los simpatiantes sedentarios de Jess" a los cuales se identi#ica con el apelativo de 7arism!ticos terciarios" quienes $unto con el grupo anterior" se constituan en los .ermanos , .ermanas de Jess en sentido #igurado 38c )")+4" consolidando la #amilia dei como amplia #orma social de adeptos a Jess. En este orden de ideas" es posible identi#icar en el movimiento de Jess tres #unciones o papeles complementarios: Jess como el carism!tico primario" los predicadores itinerantes como carism!ticos secundarios , los simpatiantes como carism!ticos terciarios" todos ellos integrados en un crculo" todava m!s amplio" de potenciales adeptos procedentes del pueblo. -.ora bien" entre los carism!ticos itinerantes , las comunidades locales e/ista una relacin complementaria: los carism!ticos itinerantes eran autoridades espirituales de las comunidades locales , las comunidades locales constituan la base social , material de tales carism!ticos9 entre ellos e/ista un intercambio de prestaciones espirituales , materiales" ambos vivan , se legitimaban 3despu&s de la pascua4 por su relacin con un revelador trascendente" quien por medio de su martirio .aba acrecentado an m!s su autoridad. Jess como carism!tico primario #ue percibido como portador de esperana por la #uera de irradiacin de su persona" pero tambi&n por los an.elos , e/pectativas que se depositaban en &l" por las #unciones en las que se lo contemplaba como maestro" pro#eta , re,. 7omo pro#eta" la actividad , la suerte corrida por Jess se pueden entender nicamente cuando se tiene en cuenta un con#licto #undamental de #unciones: Jess se sustra$o a su .ogar , a su aldea" , c.oc as contra las elementales e/pectativas , #unciones que se depositan en un sencillo carpintero. En este punto" Jess tuvo que de#enderse de la crtica al tiempo de actuar como un carism!tico entre campesinos. Esta ruptura con el .ogar , con la #amilia queda compensada en Jess por la nueva #amilia constituida por el crculo de sus adeptos: El que cumple la voluntad de 0ios" &se es mi .ermano" mi .ermana , mi madre 38c )" ):4. Jess acept la ruptura con la #uncin #amiliar a #in de ser un maestro itinerante sin patria ni .ogar" &l #ue el primer maestro itinerante del que se tenga noticia en el $udasmo de aquel entonces. -l ser considerado en el pueblo como maestro" pro#eta o mesas" Jess se vio con#rontado con e/pectativas de #unciones religiosas. La tradicin acerca de Jess contiene g&neros que corresponden a estas #unciones" entre ellas podemos identi#icar las de g&nero did!ctico re#eridas a las palabras , par!bolas con las cuales .aca re#le/ionar a sus o,entes , marcaba una manera di#erente de ense%ar a las de los doctores de la le," ,a que .ablaba como quien tiene autoridad. Las de g&nero pro#&tico" representadas en los a,es , en las bienaventuranas con las que amenaaba con el $uicio a los privilegiados" mientras que a los desdic.ados les prometa la salvacin 3Lc ;" '<=';4. > las de g&nero regio re#eridas a actitudes concretas de Jess en las cuales quebranta el s!bado como lo .io el re, 0avid" el cual comi de los panes de la o#renda reservados para los sacerdotes 38c '"':s49 entra en Jerusal&n como un re, .umilde , convierte la idea del 8esas en un mesianismo de grupo 3 institu,endo a otros como mesas. -quel que institu,e a otros como mesas ?tiene que ser m!s que un 8esas@ 7onviene aclarar que Jess no era el nico carism!tico de su tiempo9 poco antes de la muerte de Aerodes B 3a%o + a.74" Judas , 8atas incitaron a $venes a que arrancaran del templo un !guila dorada que era smbolo del dominio e/tran$ero por parte de los romanos. 0espu&s de la transicin a la administracin romana directa en Judea , Samara" surgieron Judas Calileo , el #ariseo Saduc" quienes protestaban contra el pago de tributos a los romanos. Esta competencia con los carism!ticos precedentes , con los que actuaban $unto a Jess contribu,eron a que &l intensi#icara su conciencia de s mismo de una manera di#cilmente superable" , a que sus discpulos incrementaran de nuevo simblicamente la dignidad de Jess elev!ndola casi .asta lo inconmensurable" cuando le atribu,eron el nombre que est! por encima de todos los nombres 3(lp '"D4. Jess" en el mundo de smbolos religiosos" lleg a una #uncin ltima , perentoria. Esto puede e/plicarse nicamente por el .ec.o de que Jess" antes de su e$ecucin" .aba suscitado las correspondientes e/pectativas" que a.ora se vean ,a cumplidas. 5na ve identi#icada la #uncin de Jess como carism!tico primario" damos paso a la #uncin de los carism!ticos secundarios que iban de un lugar a otro , #ueron los responsables de lo que m!s tarde se independi como cristianismo. Las autoridades del cristianismo primitivo" en sus comienos" eran apstoles" pro#etas , discpulos itinerantes" que se desplaaban de un lugar a otro , que" en esos lugares" podan encontrar apo,o en peque%os grupos de simpatiantes. 0ic.os grupos permanecan" en cuanto a su organiacin" en el seno del $udasmo. El concepto de carism!tico e/presa claramente que la #uncin de esas personas no corresponda a una #orma institucionaliada de vida" en la que uno pudiera ingresar por medio de una decisin" sino que su ingreso tena su #undamento en una vocacin de la que el individuo no poda disponer" pues era un llamamiento venido de 0ios. La misin itinerante no se limitaba al crculo de los 0oce. 2ablo" en 1 7or 1:" )=E" distingue claramente entre los doce , los apstoles. -pstoles son para &l todos aquellos que e/perimentaron una aparicin en pascua , que misionaban 31cor D"14. 2ablo" por e$emplo" menciona tambi&n como apstoles a -ndrnico , Junias" , acenta que los dos .aban sido ,a seguidores de Jess antes que &l 3Fom 1;"G4. -qu nos enteramos adem!s de que tambi&n .aba mu$eres entre los carism!ticos itinerantes. Junto a Junias .a, que mencionar igualmente a 8ara 8agdalena , a otras mu$eres" que seguan a Jess en Calilea 38c 1:" +<=+14. 2or otro lado" .a, que tener en cuenta las numerosas variantes de carism!ticos e/istentes. 2ueden reconocerse dos grandes agrupaciones: un grupo 4 $udeocristiano que se remonta a la misin a Bsrael" , otro tipo de carism!ticos itinerantes que est! asociado con la misin entre los gentiles. 0entro del !mbito siro * palestinense podemos encontrar la e/istencia de carism!ticos itinerantes a lo largo de varias generaciones que #ueron integrando di#erencias en la con#iguracin de esa #orma de vida. En todo caso" la vida apostlica sin patria ni .ogar encontr incesantemente nuevos adeptos en la .istoria ulterior de la Bglesia: en los mon$es irlando * escoceses" en los #ranciscanos , en los espirituales. La carencia de patria , .ogar" la carencia de #amilia" la carencia de bienes , la carencia de proteccin constitu,en una #orma de asc&tica que no constitu,e un valor en si mismo" sino que se .alla al servicio de una e/istencia itinerante que est!" a su ve" al servicio del mensa$e. El envo de seguidores en calidad de mensa$eros #ue probablemente una idea genial en una sociedad con medios de comunicacin de masas eminentemente orales. Los carism!ticos itinerantes del movimiento de Jess .icieron posible la r!pida di#usin en el pueblo de los nuevos valores religiosos , &ticos. En los #ilso#os cnicos itinerantes se percibe cierta analoga con el movimiento carism!tico itinerante del cristianismo primitivo. 1ambi&n en ellos encontramos una asociacin entre una e/istencia itinerante , un et.os de la carencia de patria" #amilia , bienes. Jess pudo .aber tomado de los modelos cnicos" de una manera mu, super#icial" lo que di$o sobre el bastn , el saco de provisiones" pero sin que &l mismo #uera cnico. 2or eso" en Jess es concebible de manera mu, indirecta un distanciamiento del estilo cnico de vida. 7uando en el discurso de misin ordena a sus discpulos que renuncien al bastn , a la bolsa de via$e 3Lc D") H 8t 1<"1<4" Jess se di#erencia de los #ilso#os itinerantes cnicos" para quienes ambas cosas eran caractersticas. 7uando ordena adem!s a los discpulos que" al entrar en una casa" den el saludo de pa" o que la abandonen inmediatamente si no encuentran en ella a ningn .i$o de la pa 3Lc 1<" :s4" ?Jess se distancia de toda agitacin revolucionaria@ En ningn caso los discpulos deben alo$arse en casas cu,os moradores sean considerados como simpatiantes de rebeldes. El radicalismo &tico de la tradicin sinptica era un radicalismo itinerante que poda practicarse nicamente en condiciones de vida e/tremas , marginales. 1an slo aquel que se .aba desligado de los laos cotidianos con el mundo9 aquel que .aba abandonado .ogar , tierras" mu$er e .i$os9 aquel que .aba de$ado que los muertos enterraran a los muertos , que tomaba como e$emplo a los lirios , los p!$aros" poda practicar , trasmitir con credibilidad ese et.os. Este et.os slo poda practicarse dentro de un movimiento de marginados. 6o es de e/tra%ar que en la tradicin encontremos incesantemente marginados: en#ermos , discapacitados" prostitutas , tunantes" recaudadores de impuestos e .i$os perdidos. 2or su estilo de vida" los carism!ticos eran personas marginadas en su sociedad9 pero" por sus convicciones" representaban valores centrales de dic.a sociedad: el mensa$e acerca del solo , nico 0ios" que se impondra pronto en contra de todos los dem!s poderes. Aasta este momento .emos abordado las #unciones de Jess como carism!tico , de los carism!ticos secundarios" a.ora corresponde .acer 5 mencin a la #uncin de los carism!ticos terciarios que estaban con#ormados por grupos sedentarios de simpatiantes de los carism!ticos itinerantes mencionados anteriormente. Es verdad que sabemos poco acerca de las primeras comunidades de seguidores de Jess" pero no podemos dudar de la importancia que esas comunidades tenan en cuanto a la asistencia , apo,o material que o#recan a los carism!ticos itinerantes" quienes dependan de una o de varias comunidades locales. En muc.os casos los carism!ticos itinerantes eran enviados por comunidades locales concretas. Evoquemos el envo de 2ablo , Iernab& a su primer via$e de misin 3Ac. 1)"1s4" el cual #ue entendido como misin encomendada por 0ios. En este sentido" los carism!ticos itinerantes se .allaban doblemente legitimados: por 0ios , por las comunidades que los enviaban. Estos carism!ticos itinerantes eran predicadores que realiaban su actividad para las comunidades locales" por este motivo la tradicin sinptica recoge el mundo de im!genes de la vida cotidiana en el .ogar , en la aldea. Evidentemente" lo que ellos predicaban segua narr!ndose en las casas , en las aldeas" ,a que eran considerados de manera especial como garantes de la palabra de Jess: Juien os escuc.a a vosotros" a m me escuc.a 3Lc 1<"1;4. En cuanto a las pautas de comportamiento es preciso se%alar que .aba un et.os escalonado para los carism!ticos itinerantes , para los simpatiantes residentes en poblaciones. El et.os m!s moderado se .alla representado principalmente por las redacciones de los evangelios sinpticos. Ellos re#undieron de nuevo las tradiciones de los carism!ticos itinerantes radicales , lo .icieron de manera que resultaran tiles tambi&n para comunidades locales sedentarias. Las autoridades de las comunidades locales #ueron primeramente carism!ticos itinerantes. Los problemas eran resueltos o bien por la comunidad entera o bien por los carism!ticos itinerantes que pasaban por all. 2or esta ran encontramos ,u/tapuestas palabras que asignan la autoridad de atar , desatar a la comunidad 3sedentaria4 , a 2edro 3un carism!tico itinerante4 38t 1E"1E4. Esta contradiccin puede comprenderse #!cilmente" ,a que cuanto menos institucionalmente estaban reglamentadas las estructuras de la autoridad en las comunidades locales" tanto ma,or era el an.elo que deba sentirse de poseer grandes autoridades carism!ticas. Sin embargo" cuando las comunidades locales crecieron tuvieron que surgir puestos internos de direccin que entraron en competencia con los predicadores itinerantes. 2osiblemente puedan e/plicarse as las di#erencias entre Santiago , 2edro: el carism!tico itinerante 2edro" no vinculado a ningn lugar" poda arriesgarse m!s que Santiago" que era portavo de la comunidad local de Jerusal&n. 2or otro lado" la pertenencia , no pertenencia a la comunidad se #ue reglamentando en las comunidades locales" al respecto" el bautismo que era un sacramento escatolgico que protega del castigo del $uicio #uturo , que era un signo de la conversin" se convirti en el rito decisivo de iniciacin 30id G4. En 6 los carism!ticos itinerantes" #alta el encargo de bautiar debido a que para ellos la vocacin al seguimiento .aca que #uera super#luo todo rito de iniciacin. 2ara la e/pulsin de pecadores del seno de la comunidad local con prontitud se elabor una reglamentacin a la cual .ace re#erencia el pasa$e de 8ateo 1E" 1:ss consistente en la amonestacin personal" el di!logo en presencia de dos testigos" la e/pulsin por la asamblea de la comunidad. 2ara el caso de los carism!ticos itinerantes el nico re#erente se encuentra en la dida$& 11"11" en la cual se menciona que ellos estaban sometidos nicamente al $uicio de 0ios , por parte de la comunidad" a perder la base de su sustento material 3Luciano" peregr. 1;4. 0espu&s de este recorrido por las #unciones del movimiento de Jess queda al descubierto que muc.os de los enunciados sobre la conducta de los miembros del movimiento muestran un enorme paralelismo con enunciados sobre la comprensin de Jess como Ai$o del .ombre. Este paralelismo se subra,a en los te/tos mismos donde se dice: K, el que quiera ser el primero entre vosotros" que sea siervo de todos 38c 1<" ++4. El modelo del Ai$o del .ombre #undamenta esta e/igencia: 2ues tampoco el Ai$o del .ombre .a venido a ser servido" sino a servir , a dar su vida en rescate por muc.os 38c 1<"+:4. 6o #oramos la interpretacin de los te/tos cuando situamos la #uncin del Ai$o del .ombre en estrec.a relacin con la #uncin de sus adeptos. Lo que la idea del seguimiento enuncia como postulado &tico * la correspondencia entre Jess , sus seguidores * se convierte 3dentro de una perspectiva sociolgica4 en el paralelismo estructural o en el paralelismo sociomtico entre la conducta de los carism!ticos itinerantes , de las comunidades locales" por un lado" , la conducta del Ai$o del .ombre" por otro. -s" la #uncin de marginado" propia del Ai$o del .ombre" tiene correspondencia * tanto en su #aceta positiva como en la negativa * en la #uncin de los cristianos. La situacin vital de muc.as palabras del Ai$o del .ombre es en realidad la con#esin de #e en &l ante los .ombres 38c E" )E4. El con#licto que aparece en esas palabras entre los .ombres , el Ai$o del .ombre se .alla #undado socialmente en el con#licto entre marginados que andaban vagando de un lado para otro , la sociedad .umana. Son escasos los paralelos entre la #utura gloria del Ai$o del .ombre , sus seguidores. 2ero tambi&n aqu encontramos correspondencias: los doce tendr!n participacin en la #utura gloria del Ai$o del .ombre: Ls aseguro que vosotros" los que me .ab&is seguido" cuando todo se .aga nuevo , el Ai$o del .ombre se siente en su trono de gloria" os sentar&is tambi&n en doce tronos" para $ugar a las doce tribus de Bsrael 38t 1D"'E4. Los carism!ticos itinerantes se identi#icaban a s mismos con la suerte que corra el Ai$o del .ombre. 7rean que lo que les suceda a ellos lo e/perimentaba en el #ondo el Ai$o del .ombre: 2ues si uno se avergMena de m , de mi mensa$e en medio de esta generacin in#iel , pecadora" tambi&n el Ai$o del .ombre se avergonar! de &l cuando venga en la gloria del su 2adre con los santos !ngeles 38c E" )E4. 7 En este orden de ideas" es posible abrigar la sospec.a de que el Ai$o del .ombre era la #igura central de re#erencia del movimiento de Jess. La situacin de Jess corresponda a la situacin de esa #igura: la #e , la pra/is constituan all una unidad indisoluble a la cual tenda la idea del seguimiento. Lo notable es que la independencia #rente a &l #ormaba tambi&n parte de la e/pectativa del Ai$o del .ombre con respecto a sus seguidores. El an!lisis sociolgico" desde luego" no puede responder con ello a la pregunta de quien es el Ai$o del .ombre. 2ero puede .acer ver claramente la gran importancia que la #e en &l tena para la vida social de los grupos del cristianismo primitivo. EL MOVIMIENTO DE JESS COMO MOVIMIENTO MILENARISTA An&li!i! de +ru,o! del (ovi(ien)o de Je!*! -ntes de abordar el enunciado que encabea el presente apartado" es necesario aclarar que un movimiento social puede de#inirse como un intento colectivo por #omentar un inter&s comn o por asegurar la consecucin de una meta comn" mediante una accin colectiva al margen de la es#era de las instituciones establecidas9 m!s an" un movimiento social es el proceso de protesta contra circunstancias sociales e/istentes" movimiento que es sustentado conscientemente por una agrupacin con nmero creciente de miembros. 0e esta aclaracin conceptual es evidente que todos los movimientos pretenden cambiar algo" pero la radicalidad de sus pretensiones es di#erente: mientras unos quieren un cambio de la sociedad entera" otros tienden a la renovacin total" otros se con#orman con cambiar algunos aspectos particulares. Segn sus pretensiones" se pueden distinguir cuatro tipos de movimientos de renovacin 7ambios 1rans#ormacin de la sociedad. 1rans#ormacin del individuo. Clobales 8ovimientos trans#ormativos: quieren modi#icar toda la sociedad. 8ovimientos redentores: quieren renovar al .ombre entero. 2articulares 8ovimientos re#ormadores: quieren re#ormar !mbitos parciales de la sociedad. 8ovimientos modi#icadores: quieren modi#icar !mbitos parciales del .ombre. La meta del movimiento de Jess era un cambio trans#ormativo de toda la sociedad" m!s an" del mundo entero" un cambio designado visionariamente por medio de la met!#ora del reino de 0ios" aunque el reino de 0ios no deba realiarse por .ombres" sino por 0ios. El llamamiento a la conversin tena como #inalidad la renovacin redentora del .ombre" el cual deba cambiar a #ondo su conducta. La conversin estaba asociada a la esperana de la redencin. El movimiento de Jess encontr a sus seguidores principalmente 8 en grupos marginales9 por el contrario" las clases altas se mantuvieron ale$adas. 2or medio de la comparacin intracultural con otros movimientos de renovacin $udos , de la comparacin intercultural con movimientos milenaristas en otras sociedades" podremos caracteriar sociolgicamente el movimiento de Jess con ma,or e/actitud. El movimiento de Jess #orma parte de una cadena de movimientos de renovacin que se e/tiende desde la &poca de los macabeos 3s BB a.7.4" cuando el $udasmo comen a de#enderse contra la penetracin de la cultura .elenstica. Junto a la resistencia poltica de los macabeos se #ormaron tres grupos de resistencia religiosa: los esenios" los #ariseos , los saduceos. En tiempo de Jess estos tres movimientos se .aban convertido en partidos religiosos slidamente establecidos , los comienos carism!ticos de estos movimientos ,a no se recordaban. Los movimientos suscitados por Juan Iautista , por Jess sobrepasaron sus primeros comienos , sobrevivieron a la muerte violenta de sus #undadores. Juan bautista qued grabado en la memoria de grupos religiosos posteriores , los seguidores de Jess crearon una literatura que se .alla di#undida por el mundo entero: los escritos del 6uevo 1estamento. Jess al llamar a sus discpulos" los .io partcipes de su propia tarea dando lugar a un imaginario colectivo denominado mesianismo de grupo. -l respecto" la tarea de un lder mesi!nico se distribu,e entre muc.os logrando que perviva la misin del carism!tico primario en los carism!ticos secundarios" a pesar de la muerte violenta del #undador del movimiento. 5na ran de que el crculo de discpulos" despu&s de 2ascua" pudiera continuar la obra de Jess" reside indudablemente en que este crculo .aba participado con anterioridad en la actividad de Jess. 2or esta ran" despu&s de su muerte" poda seguir realiando independiente tal actividad. 5na cuestin importante para la investigacin .istrica social es la siguiente: Npor qu& slo el movimiento de Jess sobrevivi a la e$ecucin de su dirigenteO NAa, raones estructurales que lo e/pliquen" raones que se #unden en las relaciones sociales de esos movimientos con el e/terior , con el interiorO N2odemos averiguar" por medio de una comparacin" cu!l #ue la ran para la supervivencia del movimiento de JessO -l respecto vale la pena indicar que el .ec.o que el movimiento de Jess siguiera e/istiendo despu&s de la muerte de su #undador #ue posible" en todo caso" por las enigm!ticas apariciones de 2ascua. En ningn otro movimiento omos .ablar de apariciones an!logas9 son algo propio del movimiento de Jess. -.ora bien" es claro que #ueron tambi&n igualmente importantes los #actores sociales estructurales" en el interior del movimiento de Jess re#eridos a la ausencia de una actitud nativista" nacionalista 3propia de los grupos milenaristas4" dado que su visin del reino de 0ios comprenda la idea de que los e/tran$eros a#luiran para sentarse a la mesa $untamente con -bra.am" Bsaac , Jacob 38t E"1149 , en su relacin con la cultura e/tran$era" en donde es 9 evidente el surgimiento de movimientos motivados por una reaccin al c.oque entre culturas con un nivel de desarrollo mu, di#erente. -vanando un poco m!s en el segundo apartado de la obra de 1.eissen conviene identi#icar la distincin que .ace por lo menos de cuatro #ormas #undamentales de sociedades religiosas. Se trata de tipos ideales" que no aparecen nunca en estado puro en la realidad" pero que" no obstante" son tiles para interpretarla. Las sociedades religiosas no se pueden clasi#icar ordinariamente de manera clara" sino que en ellas se encuentran presentes cuatro dimensiones: todas ellas poseen" en distinta medida" rasgos eclesiales" sectarios" denominacionales , clticos. E-clu!ividd e-)ern I+le!i! Sec)! Deno(incione! Gru,o! de Cul)o! Tolernci e-)ern Los movimientos religiosos tienen una #orma distinta que segn tiendan a ser una religin dominante" una secta o una denominacin o un nuevo culto. 2or eso se suscita la pregunta: NJu& es lo que pas con el movimiento de JessO" Nen qu& se trans#orm ese movimientoO El 8ovimiento de Jess como movimiento de renovacin dentro del Judasmo no es una secta" se separ de los dem!s $udos muc.o menos que los esenios , los #ariseos. 0espu&s de pascua el movimiento de Jess se convirti" en el !mbito e/terior al $udasmo" en un movimiento de culto" una #orma de $udasmo" que #uera de su pas de origen se di#undi mediante una actividad misionera. 7on ello enlaamos con la manera tradicional de .ablar con que se e/presa la ciencia del 6uevo 1estamento. Esta caracteriaba anteriormente al cristianismo pospascual como culto de 7risto. -.ora bien" este culto de 7risto permite reconocer pronto las notas caractersticas de una iglesia. En este orden de ideas" la tesis de 1.eissen a#irma que la coe/istencia estructural de carism!ticos itinerantes , de comunidades locales puede e/plicar parcialmente esta evolucin que va del movimiento de Jess al culto de 7risto. En e#ecto" el movimiento de Jess" ,a en la primera generacin" con su trans#ormacin en el culto de 7risto" e/periment un cambio asombroso. 7omen como movimiento de renovacin dentro del Judasmo9 pero donde encontr m!s resonancia #ue entre los no $udos. 1ena sus races en la ona rural" pero se di#undi en las ciudades. 7omen en un ambiente de gente modesta" pero pronto .ubo ricos que #ormaron parte de &l. Lriginalmente #ue un movimiento carism!tico" pero pronto se institucionali. Las condiciones para su origen , para su di#usin #ueron distintas. Surgi como un movimiento de renovacin" pero luego se convirti en un movimiento de culto en un entorno no $udo. Era una variante del $udasmo" que resultaba accesible para no $udos. 10 Felacin distendida con el mundo. 2luralidad interna. P+ Felacin tensa con el mundo. P+ 2resin de unidad interna. 7omo culto de 7risto" el movimiento de Jess penetraba en las ciudades del mundo de la cuenca mediterr!nea. Se redu$eron las tensiones con las dos instituciones primarias del mundo antiguo" con el oiQos , la polis 3La casa , la ciudad4. El ordenamiento del oiQos se convirti en el modelo para el ordenamiento de la comunidad9 la tensin con la polis se vio minimiada por las e/.ortaciones a ser #ieles al estado EFom 1)" 1=E9 12e '" 1)=1G9 1 1im '" 1s4. 7omo ideal se consideraba una vida tranquila , sosegada 31 1im '" '4. 0espu&s del a%o G< d.7" el $udeocristianismo e/periment un asombroso renacimiento. Lo atestiguan el Evangelio de 8ateo" la 7arta de Santiago , la 0ida$&. Este $udeocristianismo renovado aceptaba la misin entre los gentiles" sin imposiciones rituales. Si antes del a%o G< d.7. quiso vincular con el $udasmo" mediante esas normas rituales" a las comunidades cristianas gentlicas" la p&rdida del templo .aba relativiado tales normas. 0ios mismo .aba dic.o que quiere misericordia" no sacri#icios 3Ls ;";4. El quiere una conducta &tica" no una conducta ritual. 2or esta ran" el Evangelio de 8ateo" en un nuevo intento quera ganar al cristianismo gentilicio para un et.os $udo: todas las naciones deben observar lo que Jess ense% en calidad de verdadero int&rprete de la tor! 38t 'E" '<4. Este intento tuvo muc.o &/ito , el Evangelio de 8ateo se convirti pronto en el Evangelio pre#erido. Sostena una &tica universalista. 2redicaba una superacin del consenso &tico" es decir" la e/igencia de cumplir las normas compartidas con el mundo circundante , de superar en su cumplimiento al mundo circundante: los cristianos deben sobrepu$ar a los $udos , a los gentiles por medio de una $usticia que sea todava me$or. Esta $usticia me$or qued sintetiada en dos e/igencias: en el doble mandamiento del amor 38t ''" )+= +<4" que corresponde al antiguo canon de las dos virtudes" , en la regla de oro 38t G" 1'4" que era una m!/ima universalmente di#undida. 2or tanto" al universalismo soteriolgico de 2ablo le sigui" durante una generacin m!s tarde" el universalismo &tico del Evangelio de 8ateo. Si uno quera distinguirse del mundo circundante" tena que #ormular las normas propias de manera m!s rigurosa que en el entorno. 2or esta ran durante el siglo BB" una nueva oleada de rigorismo inund el cristianismo" entre otras raones" por reaccin a las amplias tendencias de apertura que se .allaban en 2ablo , en 8ateo. La asc&tica , el martirio se convirtieron en notas caractersticas de la identidad cristiana. 7laro que slo algunos cristianos practicaban una asc&tica consecuente , slo unos pocos su#rieron el martirio antes de las persecuciones del siglo BBB contra los cristianos. 2ero los ascetas , los m!rtires tenan una gran importancia para la autocomprensin de todos los cristianos. Ellos posean autoridad carism!tica en oposicin a la autoridad de los obispos , presbteros. Eran signos de un permanente estado de ale$amiento del mundo: con ellos quedaba consolidada la tensin con el oiQos , con la polis. Los cristianos normales no se sustraan a las e/igencias de la casa , del estado" pero" por la admiracin que sentan .acia la asc&tica , el martirio" .acan 11 resaltar que ellos estaban obligados a vivir una #orma superior de vida" que no poda de$ar sin vigor los vnculos #amiliares , los laos de lealtad al estado. 2or consiguiente" el martirio , la asc&tica encarnaban el inadaptado et.os de los primeros cristianos. Son una .erencia de los carism!ticos itinerantes" pero" adem!s de esta #orma de vida" adquieren una nueva signi#icacin. 6o dan testimonio ,a de la redencin" sino que son" ellos mismos" redencin que libera de este mundo. 7orrespondan as a un ideal mu, di#undido en la antigMedad: a un ideal de autodominio , de superacin del miedo a la muerte , de las concupiscencias. 0ebido a las permanentes tensiones con respecto al mundo" el cristianismo sigui siendo un movimiento. Sus ascetas , m!rtires seguan siendo" igual que antes" carism!ticos de la protesta contra este mundo" una #uente de inquietud" pero tambi&n de atraccin .acia el cristianismo. Las primeras #ormas de asc&tica , de martirio .aban surgido como respuesta a una crisis social" poltica , religiosa en 2alestina. 2ero sus ulteriores evoluciones provocaron una crisis crnica en la relacin de los cristianos con su mundo circundante. En virtud de esta crisis crnica surgieron constantemente movimientos de renovacin , de oposicin dentro del cristianismo 3durante los siglos B , BB dic.os movimientos corresponden al -pocalipsis de Juan" el montanismo en -sia 8enor" el pro#eta El$asai en el $udeo cristianismo , el 2astor de Aermas en Foma4. 2or ellos el cristianismo primitivo sigui siendo un movimiento , se preocup de que" despu&s de &l" .ubiera constantes movimientos de renovacin. LA CRISIS DE LA SOCIEDAD JUD.A COMO TERRENO /0RTIL 1ARA EL MOVIMIENTO DE JESS An&li!i! !ociol+ico del (ovi(ien)o de Je!*! En tiempo de Jess .aba en 2alestina muc.as personas desarraigadas. Cran cantidad de ellas vivan en una latente disposicin para abandonar su lugar de origen" por e$emplo" los discpulos de Jess. 2ero &sta era una posibilidad entre otras: aquel que estaba descontento con las circunstancias" poda llegar a ser un delincuente o un santo" un mendigo o un pro#eta" un endemoniado o un e/orcista. 2oda comprometerse en #avor de una nueva identidad del $udasmo" o poda perder por completo su propia identidad , convertirse en la desvalida vctima de demonios. 5na e/plicacin sociolgica no puede e/poner la ran de por qu& unos escogan una #orma de vida de desarraigo social" , otros otra #orma distinta" pero puede .acer comprensible el remolino que arrastraba .acia el desarraigo social" .aciendo re#erencia a la crisis de la sociedad $udeo * palestinense. 2or otra parte" .a, que tener en cuenta que desarraigo social .a, en todas partes" tan slo una coaccin absoluta podra impedirlo" sin embargo" su incremento en la 2alestina de aquel tiempo di#cilmente podr! considerarse como casual" puesto que ese desarraigo se di#undi en el con$unto de la sociedad. 12 - continuacin .aremos re#erencia a cuatro #actores sociales para identi#icar su contribucin al origen del movimiento de Jess: el poder poltico , el econmico" las condiciones culturales , las ecolgicas. 1. La organiacin del traba$o , la distribucin de sus productos entre las clases sociales productoras , las que se bene#ician de tales productos conduce a una di#erenciacin socioeconmica" a una di#erenciacin entre pobres , ricos. '. Los resultados de la con#rontacin del .ombre con la naturalea son #actores socioecolgicos. Se muestran en la estructura de las relaciones de un pas" en los deslindes , con#lictos territoriales" en las tensiones entre la ciudad , el campo. ). Los #actores sociopolticos abarcan todas las estructuras de dominio en 2alestina" es decir" las oportunidades de diversos grupos para imponer su respectiva voluntad" para reclamar legitimidad , para romper con violencia las resistencias. -qu se trata del con#licto entre los dominadores , los dominados. +. Los #actores socioculturales abarcan todos los valores" normas , tradiciones que con#ieren a un grupo estimacin propia e identidad" mediante la continuidad .istrica , la di#erencia con respecto a otros grupos. (orma parte de la identidad el que la imagen positiva que el grupo tiene de s mismo" est& sustentada por un consenso" , el que la relacin de esa imagen est& compensada con la imagen propia , la imagen a$ena que poseen otros grupos. -qu ocupa un lugar central el con#licto entre el .elenismo , el $udasmo. 0espu&s de esta breve caracteriacin conviene a.ora identi#icar tres respuestas di#erentes al problema de las necesidades materiales de la e/istencia presente en los movimientos de renovacin religiosa: una mu, disciplinada comunidad de produccin" un programa de cambios radicales en #orma de revolucin social" un movimiento carism!tico itinerante que vive de limosnas. La disciplina en el traba$o" el robo , la mendicidad se elevaron en cada caso a un plano superior , se impregnaron de motivos religiosos. La crtica contra la riquea" que se #ormula en los tres movimientos" .ace re#erencia a que la riquea se origina" entre otras cosas" en tensiones socioeconmicas ' . Si en los tres movimientos con personas desarraigadas se .ace una crtica consciente contra las circunstancias de la posesin de bienes" entonces podremos suponer que el cambio socioeconmico contribu, al origen de esos movimientos" ,a que la presin econmica despertaba en unos el temor a un descenso social ," en otros" el ascenso desvaneca los valores tradicionales. Los diversos patrones de conducta de personas socialmente desarraigadas estaban condicionados indudablemente por raones econmicas en los movimientos de renovacin dentro del $udasmo. 2ero una ve que se .aban establecido tales movimientos" estos podan verse asociados con nuevos 2 7omo causas de estos cambios socioeconmicos .abr! que tener en cuenta: las cat!stro#es naturales" la superpoblacin" la concentracin de bienes , la modi#icacin en cuanto al pago de tributos. 13 motivos e interpretaciones de su sentido. Aaba personas que podan elegir voluntariamente #ormas de desarraigo social" mientras otras se vean #oradas a ellas" , as" el seguimiento de Jess no slo era e/presin de una penuria econmica desesperada. Aaba personas que seguan a Jess movidos por una inquietud interna" en virtud de su propia decisin. Es posible que algunos discpulos siguieran a Jess porque su propia situacin econmica se .aba .ec.o sombra. El movimiento de Jess nadaba contra corriente en medio de todas esas luc.as por la distribucin" no slo admita en su propio movimiento a los discutidos recaudadores de impuestos , no slo .ablaba de amor a los enemigos , de la reconciliacin" sino que" en la controversia sobre los impuestos" #ormulaba un programa irenista: ?0ad al emperador lo que es del emperador" , a 0ios lo que es de 0ios@ 38c 1'"1G4. Esto se relaciona casi siempre con los tributos materiales que .aba que pagar al Estado , con las obligaciones religiosas inmateriales" pero podra signi#icar tambi&n que .aba que pagar al emperador los impuestos" , a 0ios el diemo 3, otros tributos4. Faras veces se ve con claridad que el principio #ormulado por Jess: 0ad al emperador lo que es del emperador" era un alegato a #avor de la pa. El movimiento de Jess era un movimiento de teocracia radical" que al igual que otros movimientos de renovacin del $udasmo" tena sus races en el interior del pas" con un claro distanciamiento con respecto a las nuevas peque%as capitales , centros de mercado que .aban surgido recientemente: S&#oris , 1iberades. 2ero mu, pronto #ueron las ciudades los centros del nuevo movimiento" particularmente en Jerusal&n surgi una importante comunidad local" luego surgieron tambi&n 0amasco" 7esarea" -ntioquia" 1iro" Sidn , 1olemaida 3Ac. D"1<ss9 1<"1ss9 '1")ss9 'G")ss4. En las ciudades .elensticas el movimiento de Jess encontr las puertas abiertas" porque o#reca en perspectiva una solucin para las tensiones entre $udos , gentiles: un $udasmo universalista que estuviera abierto .acia el e/terior" pero en el centro de ese $udasmo tena que .allarse Jerusal&n. La crisis de la teocracia #ue el terreno propicio para los movimientos de teocracia radical. Las tensiones entre las estructuras de la soberana terrenal #omentaron el an.elo del Feino de 0ios. La tradicin sinptica re#le$a seme$antes cone/iones al .ablar del reino dividido contra s mismo" que no puede subsistir 38c )"'+s4. El #inal del reinado de Satan!s se%ala en esa tradicin el comieno del Feino de 0ios. La esperana en el Ai$o del .ombre se intensi#ica mediante la opresin poltica. Rale rese%ar a esta altura de la re#le/in" que el movimiento de Jess resalta por ser un et.os pac#ico entre todos los movimientos comparables de teocracia radical. Los luc.adores de la resistencia , los esenios e/igan el odio .acia los e/tran$eros. En el movimiento de Jess #alta este rasgo agresivo. 8ientras que otros movimientos pro#&ticos recurran al &/odo como modelo de una liberacin del dominio e/tran$ero" Jess tomaba del !mbito $udo interno su visin de #uturo: la edi#icacin del templo se convirti en el tipo de lo nuevo. Esto .ace re#erencia a una renovacin interior. 14 - la vista de una matana de peregrinos galileos ordenada por 2ilato" Jess suavia la irritacin por la opresin que se su#ra ba$o los romanos , la convierte en una e/.ortacin a la propia conversin 3Lc 1)"1ss4. Los discutidos pagos de impuestos a los romanos #ueron legitimados 38c 1'"1)ss49 los recaudadores de impuestos , los #uncionarios de los tributos #ueron aceptados 38c '"1:ss4. -l crculo m!s ntimo de los discpulos perteneca no slo un recaudador de impuestos sino un elota" posiblemente tambi&n un luc.ador de a resistencia 38t 1<")9 Lc ;"1:4. En #in" el movimiento de Jess perteneca a los partidos que queran la pa , como movimiento tuvo su origen en una #ase de relativa estabilidad entre dos &pocas de crisis: entre la guerra de los bandoleros , de Judas Calileo" por otro lado 3a%o ; d.74" , la crisis de 7algula 3)D=+< d.74" por el otro. Sin embargo" la relativa estabilidad de esa &poca e/plica por qu& la superacin de la crisis no se produ$o entonces en #ormas violentas. Los pueblos , las culturas poseen identidad sociocultural" cuando se aceptan a s mismos en sus diversas #unciones , cuando son aceptados por otros. -.ora bien" el .elenismo , el $udasmo slo podan se aceptados con di#icultad: sus pretensiones universalistas se .allaban entonces en competencia mutua9 en ellas pervivan etnocentrismos tradicionales a los que" en caso de con#licto" ambas partes recurran. Los romanos" a quienes podemos incluir dentro de la cultura .elenstica" no podan aceptar que un peque%o pueblo se opusiera por principio a la misin que pretendan tener en el mundo. 1!cito .abla del eno$o de que nicamente los $udos no se .a,an sometido a ella 3Aist. :" 1<4. Los $udos" por su parte" se mantenan a#errados a su pretensin de poder escatolgico , esperaban .acerse en el #uturo con el dominio del mundo. En e#ecto" cuando un pueblo se atribu,e a s mismo una #uncin privilegiada entre todos los pueblos" pero corre el peligro de sucumbir ante otra potencia poltica , cultural" entonces se ver! metido necesariamente en una grave crisis de identidad. La imagen que tiene de s mismo se .alla amenaada" su equilibrio interno est! perturbado. 2or seme$ante crisis de identidad pas Bsrael durante el siglo B d.7. Fesultada di#cil integrar en la propia imagen e/periencias .istricas adversas" depender de e/tran$eros poda interpretarse como castigo por delitos cometidos por el pueblo9 la sensibilidad &tica m!s pro#unda" determinada por esta dependencia" poda a su ve intensi#icar la autoconciencia #rente a otros pueblos. 7uanto m!s problem!tica se .aca la identidad sociocultural en el presente" tanto m!s intensamente se esperaba en el #uturo la realiacin de una identidad lograda. El incremento del rigor de las normas , la intensi#icacin de las esperanas escatolgicas se sugeran como una manera de escapar de la crisis de identidad9 pero" en el #ondo" la crisis se acentuaba porque el rigorismo conduca necesariamente a la creacin de cismas en el $udasmo" cuando varios movimientos de renovacin se .acan la competencia unos a otros. En esos casos un consenso sobre el verdadero Bsrael era posible nicamente dentro de un grupo particular. Los dem!s grupos de$aban de ser considerados como verdaderos $udos" pero una ve que se .aba llegado a no aceptar ,a el nacimiento , el lina$e como criterios para determinar la pertenencia al verdadero $udasmo" entonces el paso siguiente no estaba ,a le$ano: Npor qu& 15 no poda participar cualquier persona de la #uncin privilegiada del verdadero BsraelO En este orden de ideas" as como la escisin intercultural condu$o" por necesidad interna a la #ormacin de cismas intraculturales" as tambi&n la #ormacin de cismas preparaba para la universaliacin del $udasmo. Esta universaliacin tena que llegar necesariamente" cuando la radicaliacin de las normas se convirti en lo inverso" en rela$acin: se impuso la conviccin de que ni siquiera un resto elegido en Bsrael poda cumplir las normas" de que todos dependan de la gracia: tanto los $udos como los gentiles. La eclosin de esta idea se produ$o en el movimiento de Jess" aunque #ue 2ablo el primero en sacar todas las consecuencias. Aasta este momento se .a venido realiando un an!lisis de la sociedad , la bsqueda de #actores que e/pliquen el origen del movimiento de Jess. Si distinguimos entre teoras de la integracin , teoras de los con#lictos en materia de sociologa religiosa" .abr! que constatar que" para un an!lisis del movimiento de Jess" es m!s apropiada la teora de los con#lictos: por doquier encontramos tensiones pro#undas entre las capas sociales que se bene#iciaban de los rendimientos , las capas sociales productoras" entre la ciudad , el campo " entre las estructuras de poder e/tran$eras , las autctonas" entre la cultura .elenstica , la $uda. 0e ellas brot el movimiento de Jess" condicionado en parte por esas tensiones" e in#lu,endo en parte en ellas. La crisis de la sociedad $udeo palestinense condu$o a la bsqueda de nuevos caminos de la vida religiosa , social" .aba cuestionado valores , modelos de conducta tradicionales9 la vida social estaba amenaada por la anoma. Esta ltima e/iste cuando numerosos miembros de una sociedad no pueden ,a regir su vida por las normas de su mundo circundante original" porque los grupos a#ectados e/perimentan cambios en su condicin social que conducen a una pro#unda perturbacin de sus normas , valores tradicionales. La anoma no est! vinculada a determinadas capas sociales" pero segn van creciendo las tensiones sociales" la anoma va abarcando todas las capas sociales" independientemente de que se trate de las capas altas o ba$as" de las que se .allan ascenso o en descenso. -l respecto lo nico que se puede decir es que los grupos marginales son probablemente m!s sensibles a las situaciones anmicas" en ellos surge con #recuencia un an.elo de renovacin social , religiosa. LA VISIN SOCIAL DEL MOVIMIENTO DE JESS An&li!i! de l! ide! 0el recorrido .ec.o .asta este momento es evidente que el movimiento de Jess tuvo su origen en una crisis que .aba engendrado una situacin revolucionaria en la sociedad $udeo palestinense. 7omo respuesta #rente a dic.a situacin revolucionaria" el movimiento de Jess reaccion" pero no lo .io con una revolucin de poder sino con una revolucin de valores" es decir" con un cambio de los valores , las actitudes. En e#ecto" contrapuso su visin 16 del reino de 0ios a las circunstancias e/istentes9 , sus propias estrategias" libres de violencia" a la luc.a por el poder. -.ora bien" si este movimiento #uera slo un re#le$o de las circunstancias sociales" .abra bastado con la e/posicin de las condiciones sociales que motivaron su surgimiento. Estara de m!s un an!lisis por separado de los valores , de las ideas de este movimiento" seme$ante an!lisis se .ace necesario nicamente cuando se est! convencido de que el movimiento de Jess no brot tan slo de una crisis social" sino que #ormul una respuesta a esa crisis: una respuesta que no poda deducirse de la crisis misma. - la vista de las crisis" cada sociedad e/perimenta poniendo en pr!ctica diversos intentos de solucin ," con #recuencia" son los grupos de marginados quienes llevan a cabo los e/perimentos. En dic.os intentos" se eligen una serie de elementos que se modi#icaron o se desarrollan" sin embargo" otros muc.os quedan sin utiliar. La vida social .ace e/perimentos muc.o m!s all! de sus necesidades. Los movimientos de renovacin que surgieron en la sociedad $udeo palestinense pusieron a prueba" de distinta manera" caminos para la preservacin de la identidad $uda , para la superacin de las tensiones" pero de pocos .an quedado vestigios" entre ellos se cuenta el movimiento de Jess" &ste movimiento e/periment con una visin de amor , reconciliacin. -.ora bien" N.asta qu& punto esta visin #ue una revolucin de valoresO 0e entrada conviene se%alar que las revoluciones son trans#ormaciones en la luc.a por la distribucin , la legitimacin" en las cuales se modi#ica la estructura de la distribucin" sin que se observen las reglas del $uego sociales , culturales de la luc.a por la distribucin. Las revoluciones de los valores se e#ectan dentro de la luc.a por la distribucin" en esta ltima se distribu,e de manera nueva el dominio , la posesin de bienes" en aquella otra" se .ace lo mismo con valores inmateriales. 2or consiguiente" una revolucin de los valores es una modi#icacin de los valores por medio de la cual son aceptados valores de grupos privilegiados por parte de aquellos que .asta entonces .aban quedado e/cluidos de ellos. Las revoluciones de valores preceden a las revoluciones por el poder: cuando un sistema es barrido por una revolucin" en la ma,ora de los casos .a perdido ,a antes su legitimacin. En cuanto a la estrategia del movimiento de Jess" su revolucin de valores #ue carism!tica" el carisma no era slo un poder de reconocimiento" sino tambi&n un poder de imposicin" que poda surtir sus e#ectos sin coaccin. El movimiento de Jess posea una visin din!mica: aguardaba la trans#ormacin del mundo por medio del reino de 0ios" , e/iga el cambio del .ombre por medio de la conversin. 2ro,ectaba la visin de una vida digna de ser vivida por medio de su met!#ora central del reino de 0ios" , desarrollaba para su realiacin estrategias de un cambio pac#ico. Las im!genes acerca del reino de 0ios constitu,en un espacio imaginativo" en el cual las representaciones de poder , los valores #amiliares se .allan meclados" en ellas 0ios llega al poder como 2adre. Se e/plicitan aqu los 17 sue%os de las personas sencillas. -.ora bien" la predicacin del reino de 0ios no pone entre par&ntesis los valores de la clase alta" antes al contrario" aborda los temas de la distribucin del poder" del prestigio" de los bienes , de la educacin. La tradicin acerca de Jess contiene multitud de e/.ortaciones sobre la manera de relacionarse con esas realidades: crtica a los poderosos" a los ricos , a los doctores de la le, ," al mismo tiempo" alienta a la gente modesta a aceptar las actitudes de la clase alta en la manera de relacionarse con el poder" con los bienes , con la educacin. 2ropugna una trans#erencia de los valores de la clase alta .acia aba$o. Se e/ige a la gente modesta" en relacin con los bienes" una libertad , una actitud soberana como las que encontramos en las clases altas: generosidad al dar" magnanimidad al perdonar deudas" libertad de preocupaciones" al mismo tiempo" se critica duramente a los ricos" para quienes .a, pocos consuelos en el 6uevo 1estamento porque di#cilmente tendr!n una oportunidad al #in de los tiempos9 tan slo as podremos entender aquella sentencia: Le es m!s #!cil a un camello pasar por el o$o de una agu$a" que a un rico entrar en el reino de 0ios 38c 1<"':4. 8ientras que Jess" para las relaciones con bienes como el poder" la riquea , las posesiones" predicaba la aceptacin de actitudes aristocr!ticas" propugnaba para el trato con las personas dos valores enraiados en el pueblo sencillo: el amor al pr$imo , la .umildad. El movimiento de Jess sostena estos valores procedentes de la &tica de pro/imidad de las personas modestas" pero lo .aca aun!ndolos con una nueva autoconciencia aristocr!tica. Estos dos valores #undamentales #ueron desarrollados a partir del $udasmo , #ueron trans#eridos por medio del cristianismo primitivo" al mundo no $udo. El movimiento de Jess" con su proclamacin del reino de 0ios" mantena un monotesmo radical de violencia" pero en &l se .allaban igualmente activados mecanismos que reducen la violencia: el amor a los enemigos , la reconciliacin. Segn el Evangelio de Juan" el mandamiento del amor recproco es un mandamiento nuevo en medio del odio del mundo 3Jn 1)"))ss9 1:"1Ess4. Esto se e/tendi como si el cristianismo .ubiera sido el primero en traer el amor a un mundo sin amor. El amor al pr$imo signi#icaba relaciones con el vecino m!s pr/imo" era e/presin de una &tica de vecindad" propia del pueblo" no un ideal de clase alta. Este amor al pr$imo que era un valor central para poder sobrevivir" Jess lo situ en pie de igualdad $unto al amor a 0ios" , lo radicali de tres maneras: como amor al enemigo 38t :"+)= +E4" como amor a los e/tran$eros 3Lc 1<" )<=)G4" , como amor a los pecadores 3Lc G");=:<9 G")+4. En e#ecto" si el amor al pr$imo signi#ica el amor al vecino considerado como un igual" entonces ese amor .a de superar di#erencias en cuanto a la condicin social. 2or esta ran" la .umildad" la aceptacin voluntaria de una posicin de servicio" #orma parte del amor al pr$imo. El paso decisivo a la .umildad como virtud social se produ$o en peque%as comunidades" en ellas el individuo no tena nada que perder" si relativiaba su propia condicin social , su propio rango , se subordinaba. 2or consiguiente" la conducta comunitaria de los discpulos debe convertirse en una contestacin al e$ercicio de la soberana 18 poltica" entre los discpulos debe tener autoridad nicamente el que est& dispuesto a ser servidor , el esclavo de todos. La .umildad no es aqu una virtud de las personas de ba$a condicin" sino la imitatio del Soberano del mundo" que renuncia voluntariamente a su condicin social. En esta misma lnea" la regla de oro: ?1odo lo que quer!is que los dem!s os .agan a vosotros" .ac&dselo tambi&n a ellos@ 38t G" 1' H Lc ;:)14" #orma parte de la &tica .umana #undamental" convierte en norma universal la anticipada reciprocidad de la conducta .umana" pero .ace que esa norma dependa del $uicio sobre el propio inter&s individual: cada uno .a de obrar de la manera en que quiere que los dem!s obren con &l" o de la manera en que &l en$uicia las acciones de otros. (ormulada en sentido positivo" la regla de oro se re#iere a un circulo reducido , e/ige una iniciativa re#erida a relaciones sociales especiales entre las cuales cabe mencionar" a los padres" a los .i$os" al et.os #amiliar9 #ormulada en sentido negativo se re#iere a un crculo m!s amplio , requiere una omisin que est! re#erida a las dem!s relaciones sociales. -.ora bien" todos los testimonios de la #ormulacin positiva tienen que ver con el et.os relativo a la soberana" a la #amilia , a la amistad" en general" debe redundar en bene#icio de las personas a quienes se desea de manera especial cosas buenas. La #ormulacin en sentido negativo tiene una dimensin m!s universal" por esta ran" no es indi#erente que en la tradicin acerca de Jess" la regla apareca en #orma positiva. En esta tradicin" una m!/ima destinada a personas poderosas" se convirti en un precepto dirigido a todos" a la gente modesta se le e/ige un et.os propio de soberanos9 adem!s" una m!/ima que .abla del comportamiento .acia amigos , allegados" se convirti en la norma de conducta .acia todos. El antiguo et.os para soberanos se asocia en la regla de oro con el et.os $udo relativo al pr$imo. -l respecto" cuando se trata de bienes como el poder" la riquea , la sabidura" el acontecimiento dominante es la trans#erencia descendente desde las clases altas9 pero cuando se trata del comportamiento con personas en el amor al pr$imo , en la renuncia a la propia condicin social" entonces lo que llama la atencin es la revaloriacin de la conducta de los niveles in#eriores de la poblacin. -vanando un poco m!s en el itinerario que busca se%alar la visin social del movimiento de Jess" 1.eissen #ormula dos interrogantes: N7mo trata el movimiento de Jess de incentivar sin estimular la agresinO > N7mo procesa las agresiones que se desarrollan inevitablemente en situaciones de crisisO 2ara valorar como una revolucin de valores las estrategias para reducir la violencia que aparecen en los te/tos" debemos recordar el car!cter carism!tico de dic.as estrategias. El carisma en las sociedades tradicionales es una #uera revolucionaria que tiene recursos que no son los de la violencia" pero que no est! per se libre de ella. Los carism!ticos pueden motivar para el empleo de la violencia" pero pueden actuar tambi&n libres de violencia. 19 El movimiento de Jess renunci a coaccionar a la sociedad para trans#ormarla: el reino de 0ios llegar! por s mismo" igual que la semilla #ructi#ica por s misma 38c +"';='D4" pero sin e/cluir la actividad .umana" al respecto" la simiente , el labrador cooperan. L 0ios con#a al .ombre su simiente" de tal manera que esta produca espont!neamente su #ruto" o bien el .ombre siembra , 0ios se cuida del crecimiento espont!neo. En ambos casos el grano de semilla crece" sin llamar la atencin" .asta producir la cosec.a de cereales9 de igual modo" sin violencia , por s mismo llegar! el reino de 0ios. En e#ecto" la par!bola .abla de una llegada del reino de 0ios sin violencia" como por s mismo" pero no invita a la pasividad .umana. La pregunta que no se de$a esperar es: NJu& es lo que puede .acer el .ombreO" puede convertirse , debe probar su conversin por medio de actos. 8!s all! de tal conversin" encontramos en la tradicin acerca de Jess dos #ormas de accin sin agresividad: las acciones milagrosas 3curar en#ermos" resucitar muertos" limpiar leprosos" e/pulsar demonios4 , las acciones simblicas 3el bautismo" la puri#icacin del templo" la discusin sobre el tributo" quebrantamiento del s!bado" el nombramiento de los doce4. 8uc.as tradiciones del movimiento de Jess pueden interpretarse como contribucin al procesamiento de la agresin , a la superacin de la misma. -l respecto vale la pena se%alar cinco #ormas de procesar la agresin: 1. Es compensada por impulsos contrarios. En este caso e movimiento de Jess opuso a la agresin un mandamiento claro: Aab&is odo que se di$o a nuestros antepasados: 6o matar!s , el que mate ser! llevado a $uicio. 2ero ,o os digo que todo el que se encolerice con su .ermano ser! llevado a $uicio 38t :"'14. El amor a los enemigos" irracional si se mira desde categoras cotidianas" delata la #uera de las pulsiones agresivas que .a, que dominar. '. Es desplaada .acia otros ob$etos. 7omo sustitutos del compa%ero social .umano aparecen especialmente #iguras sobrenaturales 30ios" el Ai$o del .ombre" los demonios4. Sstos asumen activa o pasivamente la agresin , descargan as la tensin e/istente en las relaciones .umanas. -gresin propia actuada -gresin a$ena padecida Sustitucin del su$eto: delegacin en un su$eto sustitutivo. El Ai$o del .ombre como e$ecutor del propio $uicio de condenacin sobre otros 0ios como 1odopoderoso , Se%or sobre el agresor. Sustitucin del ob$eto: desplaamiento sobre un sustitutivo. -gresin contra demonios como agresin desviada contra los romanos. El Ai$o del .ombre como verdadero destinatario de la agresin su#rida. ). Es dirigida .acia el interior , adquiere un sentido m!s pro#undo. En el movimiento de Jess consiste en dirigirla contra el agresor" d!ndole un sentido inverso: .aciendo de ella no un acto agresivo" sino un reproc.e moral , un llamamiento implcito a la renuncia a la agresin. En la 20 medida en que se trata de superar una agresin propia" lo que se produce es una interioriacin de la agresin. Esto es lo que ocurre en el llamamiento a la penitencia , en los imperativos que requieren el cumplimiento de normas. 5n e$emplo de ello lo tenemos en Lc 1)" 1ss. 2ilato .aba ordenado dar muerte a peregrinos galileos" la indignacin es grande" pero Jess dice a este propsito: N7re&is que esos galileos murieron as por ser m!s pecadores que los dem!sO Ls digo que no9 m!s an" si no os converts" ?tambi&n vosotros perecer&is del mismo modo@. La indignacin , la rebelda contra los romanos se orienta aqu en otro sentido: no se trata de .ablar de la culpa de los romanos" sino de la culpa propia. +. Es soportada ostensiblemente como agresin padecida. 2or medio de la interioriacin" la agresividad .acia el e/terior se convierte en sentimiento de culpabilidad. 6o obstante" es un proceso distinto a aqu&l en que la agresin e/terna se dirige conscientemente .acia s mismo ," por medio de una clara autoconciencia de inocencia , superioridad" la agresin queda cuestionada. 7omo reaccin a la agresin a$ena ,a no sirve lo que se lee en el -ntiguo 1estamento: L$o por o$o" diente por diente" sino un nuevo mandato: no .ag!is #rente al que os .ace mal" al contrario" a quien te abo#etea en la me$illa derec.a" pres&ntale tambi&n la otra 38t :")D4. El ob$etivo de esta demostrativa renuncia a la resistencia es lograr que nuestro pr$imo agresivo llegue a re#le/ionar. Se trata de una estrategia de consciente estigmatiacin de s mismo. :. Es representada en smbolos cristolgicos. La simboliacin signi#ica no slo la representacin de procesos psicodin!micos que transcurren independientemente de los smbolos. 7on #recuencia se buscaban c.ivos e/piatorios , grupos enemigos en la sociedad , #uera de ella a #in de proporcionar una v!lvula de escape a las tensiones acumuladas. El movimiento de Jess acoga en su comunidad a los tradicionales c.ivos e/piatorios: a los e/tran$eros" a los recaudadores de impuestos" a los pecadores" apelando as a otro c.ivo e/piatorio" que sobrepasaba en cuanto a poder absorbente de la agresin a todos los dem!s : se convirti al 7ruci#icado en el c.ivo e/piatorio. -s" al menos" se interpret ,a desde mu, pronto la muerte de Jess 38c 1<"+:9 1+"'+9 17or 1:")4. La agresividad trans#erida al c.ivo e/piatorio tiene un doble origen: Jess asume las agresiones del grupo" sus transgresiones de la norma" pero asume tambi&n la agresividad de la norma" la maldicin de la le," como dice 2ablo 3Cal )"1)4. Ltro detalle signi#icativo radica en que normalmente el c.ivo e/piatorio es enviado al desierto" para que se lleve consigo todas las tensiones de la comunidad 3Lv 1;"1<4. -.ora bien" el movimiento de Jess se sigue identi#icando con su c.ivo e/piatorio" pero le atribu,e el poder de triun#ar sobre la muerte e/piatoria .aciendo de &l el soberano Se%or" el centro de la comunidad. 0e todo lo anterior es posible concluir que un peque%o grupo de marginados" en una sociedad que .aba quedado desquiciada , que su#ra ba$o multitud de tensiones" de presin , agresin" propuso una visin del amor , de la reconciliacin" a #in de renovar a la sociedad desde dentro. 6o se trataba de personas carentes de agresividad" que .ubieran permanecido inmunes" al margen de las tensiones de su tiempo. Es m!s" algunos detalles indican lo 21 contrario" muc.a agresividad poda traducirse en luc.a contra la riquea , las posesiones" contra los #ariseos , los sacerdotes" contra el templo , los tabes" , poda situarse de esta manera al servicio de la nueva visin. Cran parte de la agresin #ue desviada" desplaada" pro,ectada" trans#ormada , simboliada. 1an slo este procesamiento de la agresin cre espacio para la nueva visin de amor , reconciliacin" en cu,o centro se .allaba el mandamiento nuevo del amor a los enemigos. El surgimiento de de la visin misma sigue siendo un enigma" porque es v!lida tambi&n la conclusin inversa: el #undamento , origen de las diversas #ormas de procesamiento de la agresin #ue un estado de !nimo e/ento de angustia" una renovada , radical con#iana en la realidad" que irradiaba desde la #igura de JessK .asta nuestros das. El movimiento de Jess #racas como movimiento de renovacin dentro del $udasmo. Aall tan poca resonancia" que el .istoriador $udo Jose#o apenas le prest atencin .aciendo una breve alusin a Santiago" el .ermano del Se%or" , a otros cristianos annimos que #ueron e$ecutados con &l en el a%o ;' d.7." adem!s" es mu, probable que su obra contuviera tambi&n un breve pasa$e sobre Jess" pero #ue re#undido con algunos cristianos 3-ntiquitates '<4. El #racaso en 2alestina podra estar relacionado ante todo con las crecientes tensiones que e/istan en el seno de la sociedad $udeo * palestinense. 2or otro lado" con la transicin del dominio directo de los romanos" surgi una serie de pro#etas de signos que an.elaban vivamente un pro#undo cambio. El .ambre en tiempo de 7laudio 3.acia los a%os +;=+E d.7.4 agudi probablemente las tensiones. 0urante este tiempo tuvo lugar el denominado concilio apostlico. En &l los representantes de la comunidad de Jerusal&n , los de la comunidad de -ntioquia acordaron renunciar a la circuncisin para admitir a gentiles en la comunidad cristiana. Esto imprimi un poderoso impulso a la misin entre los gentiles. 2oco despu&s se lleg en -sia 8enos , en Crecia a la #undacin de nuevas comunidades por obra de 2ablo. 7on esto llegamos a una segunda ran del #racaso del movimiento de Jess en 2alestina: precisamente" su &/ito #uera de ella. Este &/ito tuvo que tener repercusiones negativas sobre la situacin de los cristianos en el pas en que se .aba originado el movimiento" cuanto m!s claramente se vea que el cristianismo sobrepasaba las #ronteras del $udasmo , aceptaba a los gentiles incircuncisos" tanto menores eran las oportunidades que tena el movimiento de renovacin del $udasmo. - su modo" el evangelista Lucas e/presa esta idea de la visin retrospectiva que .ace de la guerra de los $udos , de la destruccin de Jerusal&n: cuando Jess entr en Jerusal&n" al ver la ciudad" llor por ella" , di$o: ?Si en este da comprendieras t tambi&n los caminos de la pa@ 2ero tus o$os siguen cerrados 3Lc 1D"+14. Co(en)rio! 22 - ttulo personal" considero que el traba$o realiado por Cerd 1.eissen se constitu,e en un subsidio de primera mano para abordar el tema de los orgenes del cristianismo" por el rigor" el car!cter metdico , cient#ico con el cual se realia el estudio. 0ic.a obra no tiene car!cter conclu,ente" pero dentro de un ambiente interdisciplinario que busque abordar con sensate el tema del origen del cristianismo" se .ace necesario su aporte. 0ado que es una obra de orientacin sociolgica que traba$a con base a #enmenos" lo obvio es que .a,a momentos en los cuales se quede corta para e/plicar realidades que trascienden lo #enom&nico" verbi gracia" lo re#erente al tema del Feino de 0ios" que es #undamental para entender el comportamiento de Jess ," las apariciones de pascua 3e/periencia pascual4" que permite entender el comportamiento de sus seguidores. En la ltima parte de la obra" cuando .abla del #racaso del movimiento de Jess en 2alestina" slo .ace alusin al Evangelio de Lucas" pero no tiene en cuenta la percopa del libro de los Aec.os de los apstoles :")+ss" en la cual queda mani#iesto el origen divino del movimiento de Jess: Entonces un #ariseo llamado Camaliel" doctor de la le," con prestigio ante todo el pueblo" se levant en el Sanedrn. 8and que se .iciera salir un momento a aquellos .ombres 3apstoles H carism!ticos itinerantes4" , les di$o:Bsraelitas" mirad bien lo que vais a .acer con estos .ombres. 2orque .ace algn tiempo se levant 1eudas" que pretenda se alguien que reuni a su alrededor unos cuatrocientos .ombres9 #ue muerto , todos los que le seguan se disgregaron , quedaron en nada. 0espu&s de &ste" en los das del empadronamiento" se levant Judas el Calileo" que arrastr al pueblo en pos de s9 tambi&n &ste pereci , todos los que le .aban seguido se dispersaron. Ls digo" pues" a.ora: desentendeos de estos .ombres , de$adlos. 2orque si esta idea o esta obra es de los .ombres" se destruir!9 pero si es de 0ios" no conseguir&is destruirles. > aceptaron su parecer. Lbviamente con esta percopa no quiero desconocer la importancia de las tensiones , H o con#lictos sociales que" de su,o" in#lu,eron" tanto para el surgimiento del movimiento de Jess como movimiento de renovacin9 como para su decadencia en 2alestina por su apertura a los gentiles. 2ero no considero que el t&rmino apropiado sea #racaso" pues" de su,o" el movimiento continu en peque%as comunidades $udeo palestinences , logr consolidarse con ma,or #uera entre los pueblos catalogados de gentiles. -dem!s" pervive .o," ba$o otras condiciones , caractersticas propias de la cultura" actualiando el pro,ecto de vida paradigm!tico de Jess" por #uera del Espritu de 0ios. 23