LA VEJACIN A TRAVS DE LAS MQUINAS

Observaciones fios!ficas sobre a "osici!n "sico#is$!rica

%e a $ecnoo&'a ()%ica avan*a%a
El precio de las Luces
La biologa reciente nos ha acostumbrado a la idea de que la vida fsica del individuo no
es otra cosa que la fase exitosa de su sistema inmunitario. Desde este punto de vista, la
vida aparece como el milagro que permite a los organismos preservarse eficazmente de
entornos invasivos. Nos vemos tentados, si extendemos el enfoque sistmico, a
comprender el principio de la inmunidad ya no en un sentido nicamente bioqumico,
sino tambin en su acepci!n mental y psicodin"mica. #a$o este aspecto, una de las
prestaciones primarias de la vitalidad del organismo en el ser humano es la de ser capaz
de tener una preferencia espont"nea y enrgica por su propio modo de vida, por sus
propios valores, sus convicciones y las historias que le permiten interpretar el mundo.
Desde el punto de vista sistmico, los narcisismos poderosos son el signo de una
integraci!n afectiva y cognitiva exitosa del ser humano en s mismo, en su colectivo
moral y en su cultura. %l narcisismo intacto, en los individuos y en los grupos, sera la
automanifestaci!n inmediata de una historia de xito vital que, hasta ahora, ha permitido
a sus actores evolucionar en un continuum de afirmaciones respecto de s y de
preferencias por s mismos. &uando el escudo narcisista est" intacto, el individuo vive
en la convicci!n de que el hecho de ser l mismo es una venta$a insuperable. 'uede
celebrar permanentemente su analoga consigo mismo. La forma habitual de esta
celebraci!n es el orgullo. &uando uno siente orgullo respecto de uno mismo y de su
grupo, se produce de manera end!gena una suerte de vitamina inmaterial que protege al
propio organismo de las informaciones destructivas o invasivas. ( esas informaciones
invasivas que atraviesan el escudo narcisista de un organismo psquico las
denominamos, en lengua$e corriente, ve$aciones. &uando su orgullo se ve herido, el
individuo pasa por la experiencia del hecho de que una informaci!n imposible de
rechazar ha penetrado en l, y que le causa la sensaci!n de haber perdido su integridad.
La ve$aci!n es el dolor causado por el hecho de ser penetrado por algo moment"nea o
durablemente m"s poderoso que la homeostasis narcisista. )i concebimos el narcisismo
primario como el fantasma de integridad constitutivo del organismo psquico y
psicosom"tico, el concepto de ve$aci!n designa una agresi!n pat!gena contra el escudo
constituido por el sentido que el individuo tiene de su propia elevaci!n. 'ero cualquier
herida no tiene un efecto ve$atorio en sentido propio* s!lo se puede decir de aquella
invasi!n del organismo que lo persuade de que hay una desventa$a en el hecho de ser l
mismo. (hora bien, la inteligencia humana parece disponer de la facultad de de$ar atr"s
este tipo de experiencias de la desventa$a, y de asimilarlas en contextos de integraci!n
m"s maduros. %l modelo de esta din"mica de la maduraci!n se sita en el nivel
som"tico* lo que denominamos enfermedades infantiles puede ser descripto como un
curso de crisis fsicas tpicas a travs de las cuales los sistemas inmunitarios se entrenan,
en entornos especficos, para enfrentar a sus invasores, es decir, como regla general, a
bacterias y otros microorganismos. 'or un fen!meno an"logo, el alma infantil debera
atravesar una secuencia de ve$aciones bien dosificadas cuya asimilaci!n le dara la
fuerza de destacarse y afirmarse en el comercio con sus seme$antes y con los extra+os.
%l resultado de estas ve$aciones discretas sera, cuando las cosas se dan favorablemente,
una maduraci!n del escudo narcisista hasta el grado en el que las confrontaciones entre
el organismo psquico adulto y su entorno se desarrollan con normalidad. %l individuo
maduro goza de la venta$a de ser l mismo luego de haber superado episodios en el
transcurso de los cuales tuvo experiencias con el inconveniente de ser l mismo. ,oethe
formul! en trminos cl"sicos la posici!n del narcisismo post traum"tico* amo los
sufrimientos que he pasado.
%xtendiendo, ba$o la forma de ensayos, el concepto de inmunidad, he encontrado un
tel!n de fondo frente al cual la famosa sentencia trada al mundo por )igmund -reud, la
de las tres ve$aciones infligidas por la ciencia a la humanidad moderna, puede ser ob$eto
de una nueva lectura. Lo sabemos* -reud y sus compa+eros, en el transcurso de los a+os
de fundaci!n del movimiento psicoanaltico, se preocupaban sobre todo por la supuesta
recepci!n reservada que daban a sus doctrinas los especialistas y el gran pblico, y
meditaban sobre un mtodo para presentar sus pretendidos fracasos en el dominio de las
publicaciones como un argumento que hablara a favor de la veracidad de sus textos. %n
./.0, -reud redact! un peque+o ensayo titulado Una dificultad del psicoanlisis, en el
cual interpretaba como un fen!meno de resistencia narcisista frente a los
descubrimientos ve$atorios la actitud de rechazo que se supona que el pblico haba
adoptado respecto de su teora de la libido como fuente de las neurosis. %stas palabras
sin duda habran sido olvidadas como una querella inferior entre eruditos si no hubieran
vehiculizado una peque+a teora ingeniosa segn la cual se interpretaba la historia de las
ciencias modernas, en general, como un proceso de ve$aciones sucesivas. )e transpona
de esta manera en una breve historia de la Aufklrung 12lustraci!n3 el motivo del
inconveniente del an"lisis para la vida, como haba descubierto Nietzsche4 con un gran
talento para la simplificaci!n, -reud inventaba un modelo de desventa$a del ego humano
que creca a medida que avanzaba el progreso, una suerte de teora de las tres edades del
progreso ve$atorio.
%n un primer momento, segn -reud, &oprnico habra dado un golpe irremediable al
narcisismo cosmol!gico de la humanidad cuando dio pruebas de la imagen heliocntrica
del mundo, haciendo as que saliera del centro la patria del hombre, la 5ierra4 luego,
siempre segn -reud, Dar6in habra puesto un trmino a la arrogancia humana en
relaci!n con el reino animal, al reubicar al ser humano en la cadena animal por medio
de la teora de la descendencia. -inalmente, el psicoan"lisis habra provocado la tercera
ve$aci!n, la m"s sensible, aportando una demostraci!n a la tesis segn la cual nuestras
pulsiones sexuales no pueden ser totalmente domadas y los procesos espirituales se
desarrollan, por naturaleza, de manera inconsciente 7con lo cual se estaba obligado a
concluir que el 8yo9 no estaba autorizado a considerarse como el due+o de casa.:
%ste mito artificial lanzado por -reud est" construido con una cierta fineza, por un lado
porque ubica el nombre del propio -reud, que no est" citado explcitamente, en el lina$e
de autoridades formado por &oprnico y Dar6in4 por el otro, porque de$a adivinar en
qu medida el pasa$e de lo cosmol!gico a lo psicol!gico, pasando por lo biol!gico,
supone una interiorizaci!n creciente. %n esta historia, el concepto de ve$aci!n adquiere
un tinte cognitivo cada vez m"s ntimo. ;emite a un proceso intelectual en el cual el
hombre curioso y abierto a la verdad, $ustamente l, se revela cada vez m"s como aquel
que cosecha una desventa$a creciente por ser l mismo4 su instrucci!n se hace al precio
de da+os severos a su escudo inmunitario cognitivo
.
. %l precio de esta Aufklrung sobre
la situaci!n y la funci!n del hombre en el proceso del mundo <es lo que parece querer
.
%sta es la raz!n por la cual no hay libre entrada en el proceso de instrucci!n4 exige siempre un precio
psicotraum"tico. )!lo tienen un acceso especial y aparentemente gratuito los individuos que aportan
siempre mucho m"s traumatismo que lo que podran causar a su sistema narcisista las simples agresiones
cognitivas. 5ales candidatos reciben, en vano, como una elite universal de un tipo particular, el diploma
de estudios en ve$aci!n. Los sacrificios psquicos, desde el momento en que conciernen nicamente al
escudo inmunitario cognitivo, aparecen como alivios4 evolucionan entonces como peces en el agua en el
campo de la teora sombra. )us formas sociales son los medios deconstructivistas.
decir -reud, relacion"ndose con Nietzsche< es su expulsi!n de todos los parasos
narcisistas e ilusorios. 8%l mundo, una puerta que abre a mil desiertos, vaco y fro=9
%xtra+amente, seme$antes perspectivas no conducen al audaz psic!logo a la conclusi!n
de que sera necesario abandonar su peligrosa empresa. &omo su contempor"neo >ax
?eber, -reud se atiene a la concepci!n moderadamente heroica segn la cual los
hombres que participan en el proceso de desencantamiento del mundo a travs de la
ciencia deben forzosamente mostrarse a la altura de su ineluctable desenga+o personal.
De su voluntad estoica de sobriedad extrae el derecho, e incluso el deber, de practicar un
cierto sadismo en materia de publicaci!n4 extrae un ltimo orgullo de su facultad de
exponerse m"s temprano que los dem"s a las ve$aciones hist!ricamente inevitables,
para transmitirlas a un pblico constituido por seres todava a ve$ar. (quel que anticipa
y publica las ve$aciones puede salir como vencedor relativo del proceso global de
desenga+o, porque de la desventa$a sufrida por descubrir que es quien es, el que vuelve
pblico el desencantamiento extrae, con todo, la venta$a de preceder a los dem"s y de
decrselos en la cara. &on seme$ante presentaci!n, la Aufklrung se revelara como un
$uego cruel. %n la medida en que se debe prolongar como historia de la ve$aci!n,
constituira la tentativa de inocular el retrovirus del saber en los sistemas inmunitarios
narcisistas de una humanidad todava al abrigo de sus ilusiones a fin de que las
deconstruya desde el interior. %l Aufklrer es el amigo que no ha salvado mi ilusi!n.
'ero dado que hemos hablado de un sadismo latente de las publicaciones cientficas de
la ve$aci!n, habra que asegurarse de que esto no pueda ser comprendido como un
argumento que apunte a la persona s!lo en sus lmites estrechos. La moral y el car"cter
de individuos como Dar6in y -reud $uega un rol subalterno en la comprensi!n del
proceso en su con$unto. Los grandes maestros de la investigaci!n ve$atoria, o de la
investigaci!n que ha desestabilizado al narcisismo, s!lo son, globalmente, participantes
de un proyecto cognitivo que hizo poca y que se cumpli! por medio de individuos con
la fuerza de lo inevitable. Lo vemos antes que nada en el hecho de que el proceso
descripto por -reud 7en un sentido que le era favorable: no se detiene de ningn modo
en la revelaci!n psicoanaltica.

5enemos buenas razones para estimar que las ve$aciones cientficas del narcisismo
antropol!gico, hasta -reud, no fueron a fin de cuentas m"s que de naturaleza ret!rica, y
que la fase 8hardcore9 de la historia del desenga+o s!lo comienza despus de la tercera
ve$aci!n, la freudiana. @oy, de hecho, los psic!logos que recibieron una formaci!n
freudiana constituyen, $unto con los representantes de la investigaci!n fundamental
dura, una suerte de 2glesia de almas bellas. >uy recientemente, en un texto apasionante
publicado ba$o el ttulo Die vierte bis siebente Krnkung des Menschen Gehirn,
volution und Menschenbild
!
78Las cuarta y sptima ve$aciones del ser humano <
cerebro, evoluci!n e imagen del hombre9:, el bi!logo de la cognici!n ,erard Aollmer
describi! la historia de la ciencia en el transcurso de los ltimos cincuenta a+os como un
torrente en el que las oleadas de ve$aciones rompen en aceleraci!n constante, y cuya
energa ha arrancado tambin los ltimos restos del narcisismo codificado ba$o forma
religiosa o metafsica del antiguo humano. )egn Aollmer, la cuarta ve$aci!n va a
cuenta de la etologa humana, es decir, de esa ciencia que intenta inscribir no solamente
el fsico del ser humano sino tambin el comportamiento humano en la continuidad de
la historia de la especie, $unto con las evoluciones en el reino animal. Discierne una
quinta ve$aci!n en la teora del conocimiento inspirada por el evolucionismo. %sta llega
al coraz!n del narcisismo racionalista que, desde hace poco tiempo, se ha visto forzado
a reconocer que el aparato de conocimiento humano es suficiente, bien o mal, para hacer
B
%n "hilosophia naturales, nC B/, .//B, p. ..D y sig.
aparecer ba$o ciertos aspectos el nicho cognitivo habitado por el @omo )apiens, el
mundo mesoc!smico de las apariencias, como un espacio explorado4 a la inversa, en los
espacios monstruosos de las realidades micro y microc!smicas, no sirve m"s que para el
sonambulismo. Desde este punto de vista, todava el hombre sigue siendo, por cierto, un
animal l!gico de excepci!n, pero s!lo es el topo del universo que avanza cavando un
tnel cognitivo estrecho. %sta ve$aci!n epistemol!gica alcanza las capas m"s profundas
de nuestro optimismo cognitivo, que existe desde que hay memoria humana, y asesta un
golpe aniquilador a la confianza intelectual primitiva en la fuerza de adecuaci!n
ontol!gica de nuestro aparato de conocimiento. 2nmediatamente despus, debemos
prepararnos para aceptar el ataque de la ve$aci!n siguiente, la sexta, que se deriva de
una disciplina discutida, la sociobiologa4 sta reduce a migas, al menos si se cree en la
idea que ella se hace de s misma, a la ilusi!n halagadora que el hombre se hace a s
mismo pensando que podra fundar su comportamiento en motivos holistas, altruistas y
desinteresados4 en la base de todo comportamiento, la sociobiologa 8descubre9 un
egosmo de los genes totalmente indiferente respecto de los intereses del gnero y de la
especie. %n el centro del teatro del mundo, no encontraramos, en consecuencia, ni
individuos ni especies4 unos y otros seran s!lo m"scaras y medios de una potencia
central prehumana que uno podra definir como la voluntad de poder del gen. )e
anuncia de este modo, desde el punto de vista de la filosofa moral, un milenario de
lobos
E
, y este egosmo, que ha sido combatido en todas las civilizaciones evolucionadas
como la quintaesencia del mal, recibira, de un solo golpe, una sanci!n cientfica4 los
genes seran, por as decirlo, dioses sin contemplaciones a los cuales les tocara no
retroceder frente a nada.
%n el sptimo rango de la enumeraci!n de Aollmer, se ubica la ve$aci!n a travs de la
computadora* tiene, en lo esencial, dos rostros, el primero antropol!gico, que considera
al hombre como un doble maqunico, al que avergFenza porque lo imita4 y otro rostro
que se deriva de la historia de los medios, que degrada al ser humano tal como se lo ha
conocido hasta hoy hasta el rango de animal cultural parlante, que escribe y que es
capaz de percibir, y le impone tomar conciencia de la posici!n perimida e insuficiente
que ocupa en los nuevos horizontes. 'ero de este modo s!lo se ha cerrado la lista de
ve$aciones ya consumadas, y queda claro que la escala de las desautorizaciones
infligidas al narcisismo antropol!gico queda abierta hacia arriba. Gtras dos invitadas de
inquietante aura siniestra se anuncian ahora, y prometen arro$ar fuera de ellas a su
anfitri!n, el ser humano, de una vez por todas* por un lado, la ve$aci!n ecol!gica, que se
propone probar que a largo plazo los hombres de las culturas c"lidas s!lo interpretan
mal y destruyen los sistemas comple$os de su entorno, pero no pueden ni comprenderlos
ni salvarlos4 y para terminar una ve$aci!n neurobiol!gica que se derivar" de la alianza
entre la gentica, la bi!nica y la bioqumica que, a corto plazo, llevar" a que las
manifestaciones aut!nomas m"s ntimas de la existencia humana, como la creatividad,
el amor y el libre arbitrio, desaparezcan en un pantano de tecnologas reflexivas y de
$uegos de poder, una cinaga sembrada de fuegos fatuos.
%sta lista macabra permite discernir al menos dos cosas* por un lado, se puede
reconocer all una megatendencia impersonal que, m"s all" del rechazo o la aprobaci!n,
se cumple con un car"cter irresistible que otrora se hubiera calificado como fatdico4 en
esta tendencia, el motivo cientista, en su triple emergencia, el naturalismo, el
mecanicismo y el constructivismo, se impone de modo durable y por medio de saltos
repentinos, ba$o una corriente constante. La lista, por otra parte, hace aparecer
claramente que cada ola de ve$aciones desemboca en una asimetra clara entre lo activo
E
7N. del traductor al francs: (lusi!n al ttulo alem"n de la autobiografa de Nade$a >andelstam.
y lo pasivo4 porque la Aufklrung sigue un movimiento que va desde la vanguardia
hacia la retaguardia, existe, entre los emisores y los receptores de cada ve$aci!n, un
desnivel decisivo4 manifiestamente, el productor de la ve$aci!n tiene una oportunidad
privilegiada de compensar la desventa$a narcisista que hace pblica por la ganancia de
narcisismo que le asegura la propia publicaci!n, aunque el que publica se regenere ipso
facto m"s r"pidamente, mientras que todos los riesgos se concentran en el consumidor
de la ve$aci!n4 en efecto, ste se queda con esa situaci!n escandalosa que consiste en
adaptarse pasivamente y como simple paciente a un nuevo estado de cosas, salvo que
descubra un procedimiento que le permita revender a su vez esta pldora amarga. (quel
que no se puede presentar en persona como el inventor o intermediario de una ve$aci!n,
tiene todas las oportunidades de aterrizar en la base de la pir"mide, en donde est"n los
consumidores finales de informaciones que destruyen el narcisismo, abandonados
completamente solos a la desventa$a de ser ellos mismos. La percepci!n de esta
desventa$a se expresa de modo tpico en la depresi!n. %l que s!lo recibe la informaci!n
deconstructiva se convierte en un puro paciente. %l proceso global tiene el car"cter de
una cadena epistolar en la cual, como en todas las empresas de este tipo, los receptores
tardos s!lo pueden ser perdedores. 'ero para aquellos que se convierten a tiempo en
nuevos retransmisores de las ve$aciones, la empresa de la Aufklrung, desde el punto de
vista de la economa del narcisismo, sigue siendo un $uego de ganancias en el transcurso
del cual pueden intercambiar la ilusi!n contemplativa contra el poder operacional.
Desde el punto de vista psicodin"mico, este intercambio es la transacci!n primaria de
toda Aufklrung, y explica por qu una empresa tan precaria como el desmantelamiento
progresivo del narcisismo antropol!gico, con sus ilusiones acerca del centro y la
soberana, es capaz de reclutar tantos participantes activos. Huisiera emitir aqu la
hip!tesis psicohist!rica segn la cual toda historia de la civilizaci!n es la historia del
reformateo de los narcisismos4 en otros trminos, la historia de la ve$aci!n y de la
regeneraci!n de los sistemas inmunitarios mentales. %l concepto de enfermedad infantil
tiene tambin, de modo manifiesto, un sentido en la historia del espritu y del alma. %s
evidente que desde el punto de vista psicoecon!mico, el mercado moderno de
publicaciones de la Aufklrung y de la ve$aci!n, que conoce un xito arrasador,
terminara en la imposibilidad absoluta si no pudiera reivindicar en s mismo un modelo
sugestivo y eficaz de maduraci!n de la conciencia. %sto aboga por una Aufklrung de un
nivel m"s elevado, que surge de la promesa del hecho de que todas las ve$aciones s!lo
son inoculaciones de verdad que, luego de las reacciones de crisis primarias, pondr"n a
nuestra disposici!n fuerzas inmunitarias regeneradas y sentimientos elevados y
maduros.
Desde este punto de vista, la humanidad constituira una pir"mide de vacunaci!n
compuesta de seres completamente vacunados, a medias vacunados y no vacunados. %n
su extremo se ubicaran, desde el punto de vista del tipo ideal, aquellos para los cuales
la transformaci!n completa del narcisismo infantil y religioso primario se ha consumado
en el narcisismo adulto y tecnol!gico del 8poder hacer94 digamos, en el encuentro, en
personas idnticas, entre los polticos maquiavlicos y los $efes mdicos bon vivants4 en
la base, se encontraran las poblaciones inertes que continan dependiendo de
inmunizaciones que preceden a la Aufklrung y la tcnica, en la medida en que no
degeneren en proletariados depresivos4 el centro evolucionara, en una vasta paleta,
como una burguesa de fortuna cognitiva constituida por candidatos al devenirIadultos
que, cada uno en su nivel, traba$ara para cambiar la inmunidad primaria garantizada por
algunas ilusiones por una inmunidad m"s madura y tcnicamente m"s poderosa, un
proceso que se designa habitualmente con el trmino de 8estudios9 o de 8formaci!n
permanente9.
( partir de una visi!n psicoecon!mica, las culturas elevadas y las sociedades modernas
aparecen como gigantescos convertidores de narcisismos, que atribuyen a sus miembros
las venta$as y los inconvenientes de la pertenencia al grupo. Las fuerzas de cohesi!n
social que actan en este tipo de sistemas no pueden ser comprensibles m"s que si se
centra la atenci!n en la repartici!n de la energa narcisista en las comunas, las 2glesias,
las corporaciones y las naciones. Las sociedades feudales, por e$emplo, regulan sus
narcisismos colectivos representando de modo brillante la ma$estad real, y admitiendo
que los vasallos y sus parientes tengan parte en la irradiaci!n del polo soberano. 'ero
ciertas instituciones modernas obedecen ellas tambin a esta regla que asegura la
cohesi!n de sus miembros por medio de la repartici!n de venta$as narcisistas. No se
comprender", por e$emplo, qu es un colegio de mdicos si no se sabe lo que es una
pl"stica corporativa del narcisismo4 los %stados naci!n modernos no pueden ser
comprendidos m"s que como pl"sticas polticas del narcisismo <funcionalizan la
fanfarronada practicada por medio de la sangre y la cultura 7en este contexto,
mencionemos accesoriamente a la tragedia humana del mdico especialista Jaradzic,
que se imagin! que era un hombre poltico, mientras que cualquiera poda comprender
f"cilmente que estaba predestinado a convertirse en presidente de un colegio serbio de
mdicos:. Del mismo modo, no se puede, desde un punto de vista sistmico,
comprender a las 2glesias y los grupos religiosos m"s que distinguiendo en ellos
pl"sticas de participaci!n e ilusi!n que abastecen a sus miembros con satisfacciones
afectivas y con fuerzas inmunitarias mentales.
5odos esos colectivos exigen de sus miembros un precio por su pertenencia, pero, en
tanto que ellos obtienen su xito de grupo, se recompensan por medio de accesos
privilegiados a convicciones y medios de poder que permiten vivir, con una evidencia
suficiente, la venta$a de ser ellos mismos.
La modernidad protsica
Las reflexiones desarrolladas aqu, incluso si su forma recuerda mucho a la rapsodia y el
esbozo, nos permiten hacer un diagn!stico un poco m"s preciso acerca del malestar
actual en el seno de la cultura tecnol!gica. )e comprende por qu no se puede dar
ninguna respuesta directa a la pregunta por saber, por e$emplo, si la medicina rob!tica
m"s reciente es todava 8humana94 y se comprende tambin que, para arrancarle un
sentido, haya que dividirla en al menos tres subpreguntas a las cuales se puede dar una
respuesta m"s concreta. %ntonces me pregunto, primero* Ken qu punto del proceso de
ve$aciones cientficas y de los avatares de las ve$aciones aparece, en el origen, una
contribuci!n especfica de la medicinaL >e pregunto luego* Kde qu manera el malestar
causado actualmente por los robots que se utilizan en la medicina refle$a la
$erarquizaci!n tpica entre los productores y los consumidores de la ve$aci!n
tecnol!gicaL M en ltimo lugar* Kc!mo transformar el inconveniente de ser desclasados
por robots en la venta$a de coexistir con robotsL %stablezco una distinci!n entre estas
tres preguntas, pero me gustara unir las respuestas en el seno de un mismo camino del
pensar.
Lo recordamos* en el esbozo propuesto por -reud sobre la historia de las ve$aciones
cientficas se hablaba de una ve$aci!n psicol!gica4 pero en general no se ha atribuido a
la medicina ninguna contribuci!n intrnseca a la reconstrucci!n de los fantasmas
antropol!gicos del centro y de la soberana. )i la contemplamos me$or, esta
representaci!n resulta ser ob$etivamente no plausible e hist!ricamente falsa. 'or poco
que uno se quiera comprometer en esta forma especulativa de historia psicodin"mica del
espritu, hay que admitir que, desde el comienzo del proceso de con$unto, el factor
mdico $ug! un rol considerable. La ve$aci!n cosmol!gica asociada al nombre de
&oprnico no fue la nica en poner en marcha el proceso crtico y a imponer al hombre,
para retomar las palabras de ,oethe, 8el hecho de resignarse a la prdida del privilegio
inmenso de ser el centro del universo9. (l mismo tiempo que el giro cosmol!gico, se
despleg! una ve$aci!n anat!mica que hizo del cad"ver el verdadero profesor de
antropologa. &on los grandes actos cumplidos por los primeros anatomistas y sus
aliados, los artistas del grabado sobre madera y cobre, el cuerpo humano se convirti!
por fin en un cuerpo en el sentido en que lo entiende la fsica moderna, su$eto a las leyes
de la gravedad, de los escalpelos y de la representaci!n en perspectiva. )e podra hablar
de una ve$aci!n vesaliana. %n su despliegue, los anatomistas imponen pr"cticamente el
derecho de hacer abstracci!n de la dignidad teol!gica de su ob$eto4 produ$eron cortes
del cuerpo humano como si fuera totalmente indiferente saber, en su modo operatorio, si
ese mismo cuerpo, cuando estaba vivo, haba ido a misa, haba celebrado la eucarista y
haba sido proclamado por sus colegas de la facultad de teologa como un templo del
%spritu )anto.
%sta agresi!n anat!mica, de entrada, super! ampliamente el marco de la disputa de
facultades. %l anatomista y el te!logo se enfrentaban como dos fuerzas antin!micas, en
la pregunta capital de la relaci!n entre la naturaleza y la sobrenaturalaza, en lo que
concierne al ser humano. Los anatomistas se vieron as conferido, eo ipso, el rol del
agresor, mientras que los te!logos, naturalmente, el de defensor. %ste escenario se ha
prolongado hasta nuestros das con distribuciones diferentes4 desde hace cuatro siglos,
vemos repetirse la misma escena* los agresores naturalistas fuerzan a los defensores de
las dimensiones extranaturalistas a refugiarse en enclaves cada vez m"s modestos. %l
vencedor se roba toda la puesta4 una vez que se pudo plantear la cuesti!n de la
localizaci!n del alma ba$o la forma de conceptos anat!micos y biol!gicos, la derrota de
la antropologa religiosa, metafsica o incluso solamente humanista no era, pasara lo que
pasara, m"s que una cuesti!n de tiempo. 'ero con el paradigma anat!mico aparece ya
una parado$a fundamental de la comunicaci!n de los tiempos modernos* en los hechos,
no es posible ninguna paz entre el orgullo de las nuevas ciencias y el narcisismo de las
pr"cticas de fe cristoIhumanistas sin que haya un perdedor, o al menos un participante
m"s afectado que los otros. &!mo explicar al hombre, en efecto, este diagn!stico
anat!mico* se lo ha cortado en pedazos, pero no se pudo encontrar un !rgano del alma.
K&!mo hacer comprender a los hombres bautizados, que esperan la resurrecci!n, que la
disecci!n del hombre externo no hizo aparecer al hombre interiorL 'ara decirlo con una
f!rmula m"s brutal* Kc!mo decir al alma que cree en ella misma y en su salvaci!n que,
segn los descubrimientos m"s recientes, no hay almaL
Del lado del agresor, este problema de comunicaci!n permanece soportable hasta nuevo
aviso, porque el narcisismo del instructor saca ampliamente su provecho en la
transmisi!n de mensa$es deconstructivos. %l rol es bastante m"s difcil de sostener para
aquel que debe recibir la ve$aci!n4 si se cierra a los elementos nuevos que tiene que
conocer, pierde el vnculo con el nivel actual del arte4 si se abre a las nuevas evidencias,
le es preciso aceptar efracciones en su sistema inmunitario cognitivo. %n tanto que el
sistema de creencia supranatural tiene en la poltica de las ideas un poder idntico al que
detentaban las iglesias de los siglos NA2 y NA22, es una estrategia de contraataque lo
que viene naturalmente a la mente* en un pase de magia, se diaboliza al instructor
naturalista. )i el defensor, en el transcurso del tiempo, se convierte en demasiado dbil
para poder diabolizar al agresor, no queda otra soluci!n que el repliegue en orden. @oy
sabemos que este repliegue puede desplegarse a lo largo de varios siglos. %n l, los
atacados defienden su orgullo y se rehsan a convertirse en pacientes de la Aufklrung <
se rehsan a la vacunaci!n cognitiva forzada. 'ero tan le$os como puedan llegar los
movimientos de repliegue del orgullo religioso, el punto de fuga de todos los
movimientos de repliegue se sita, en todo caso, m"s all" de la afirmaci!n narcisista de
s mismo. 'orque para los atacados, lo que se impone en ltimo lugar a partir de la
ve$aci!n es la demostraci!n del alma. %s alma lo que autoriza a decir* soy ve$ado, por lo
tanto soy. )e podra dar a esta evidencia el nombre de cogito traumatol!gico. %ste
descubrimiento, sin embargo, s!lo es instructivo para el ser humano en un fondo de
depresi!n* se aprehende a s mismo cuando degusta hasta la borra amarga el c"liz del
inconveniente de existir. %sto lo hace salir de todos los sistemas religiosos constituidos.
%l matem"tico y fil!sofo francs #laise 'ascal fue uno de los primeros en haber
discernido un lazo profundo entre la dignidad y la debilidad del ser humano. )egn l,
el hombre es la m"s dbil de las criaturas <es un $unco que se quiebra f"cilmente, pero
un $unco que piensa. )i se profundiza todava m"s la reflexi!n de 'ascal, deberamos
desembocar en esta frase* el hombre es in e#tremis una herida, pero una herida que se
conoce a s misma. %n esto se manifiesta un concepto de la dignidad humana situado
m"s all" del narcisismo triunfante, en sus ciclos de ve$aci!n y reparaci!n. Lo que hace
la dignidad del hombre, desde un punto de vista filos!fico, no es que el hombre se
pueda sentir bien ba$o la protecci!n de ilusiones de integridad, primarias o regeneradas,
sino el hecho de que viva con el riesgo de ver fracasar su ilusi!n vital. (s se dibu$a
desde el siglo NA22 una antropologa tr"gica en la cual se expresa un orgullo sin orgullo
como ltimo horizonte de la dignidad humana. 'ero anticipo as mis reflexiones para la
conclusi!n4 volvamos a mi argumento sobre el rol de la medicina en el ataque cientista
contra el escudo de ilusi!n de la humanidad de los tiempos modernos.
&on la ve$aci!n anat!mica del siglo NA2, la existencia psicosom"tica del ser humano
fue integrada en un proceso de ob$etivaci!n que progresa inexorablemente. %n este
proceso, la imagen del cuerpo humano fue modelada segn el cad"ver, y la del cad"ver
segn la m"quina. &uando dos dimensiones son idnticas a una tercera, ellas son
idnticas una a la otra4 por medio del cad"ver se extrae, a prop!sito de la equivalencia
entre el hombre y la m"quina, otras consecuencias que se expresaron en el materialismo
francs del siglo NA222, m"s precisamente en La >ettrie, y que se desplegaron en el
naturalismo de los siglos N2N y NN.
%xisten buenas razones epistemol!gicas para preguntarse si lo que -reud llam! la
segunda y tercera ve$aciones, la ve$aci!n biol!gica y la ve$aci!n psicoanaltica, no son
en el fondo ve$aciones que se desprenden de la teora de la m"quina. 'orque la teora
darviniana bosque$a el retrato de la evoluci!n como si fuera una construcci!n
autom"tica de m"quinas animales4 el inconsciente freudiano presenta todas las
cualidades de una m"quina biopsquica que cumple el rol de transformador entre flu$os
de energa y simbolizaciones. 2ncluso la ve$aci!n que se supone primera, la ve$aci!n
cosmol!gica, tiene un sentido latente en el plano de la teora de las m"quinas* segn
ella, la 5ierra ya no aparece m"s como una escena de gracia en la cual Dios se habra
revelado a los hombres, sino como una dimensi!n excntrica en un sistema de
gravitaci!n astrofsica que, pese a que lo veamos, no se interesa para nada en los
hombres. La 5ierra tambin habra sido, de este modo, relegada, despus de haber
$ugado el rol de una instancia central teatral y narcisista, al rango de elemento
subalterno de un sistema solar.
)i existe efectivamente una ve$aci!n global del hombre de los tiempos modernos,
ve$aci!n que depende de la teora de las m"quinas <y, en superficie, todo parece abogar
a favor de este diagn!stico< tenemos una buena raz!n para interrogarnos acerca de los
motivos cientficos e hist!ricos de la irrupci!n y del desarrollo irresistible de esta fuerza
ve$atoria.
( esta pregunta, la respuesta siempre cardinal reside en la f!rmula de #acon* el saber es
poder. %sta frase, citada con demasiada frecuencia, pierde su trivialidad aparente desde
el momento en que se comprende lo que efectivamente afirma* el conocimiento acerca
de las m"quinas es el poder. %ntonces, el trmino Aufklrung designa esencialmente la
construcci!n de m"quinas y, luego, la utilizaci!n de m"quinas oponindose a la simple
naturaleza, vinculada con su utilizaci!n contra seres no instruidos y desprovistos de
m"quinas. ( esto corresponden todas las tentativas tpicas de los tiempos modernos por
adquirir poder a partir de un saber mecanicista* en la construcci!n de m"quinas estatales
en 5homas @obbes, en la construcci!n de m"quinas para el traba$o en Oames ?att, en la
construcci!n de m"quinas de verdad en Leibniz, en la construcci!n de m"quinas para la
belleza en la !pera barroca y la vida de la corte, en la construcci!n de m"quinas para
educar en el caso del liceo $esuita, en la construcci!n de m"quinas militares en el caso
de los e$rcitos permanentes del absolutismo, en la construcci!n de m"quinas de
identificaci!n de personas en las policas de los estados modernos, en la construcci!n de
m"quinas de salud en los hospitales de los tiempos modernos. %n la economa de saber
del siglo NA22 se cumple el pasa$e brutal del modelo ret!rico del poder de disposici!n
de signos al modelo del poder tcnico de la construcci!n de m"quinas.
K'ero quin es el que insufla a la idea de m"quina energas constructivas tan poderosas,
y quin dirige hacia ella esperanzas humanas tan elevadasL >e parece que la respuesta a
esta pregunta se relaciona con el esfuerzo insuperable del espritu de los tiempos
modernos por salir de la prisi!n metafsica en la cual los seres humanos se ven forzados
a considerarse como criaturas de Dios. %n la voluntad de construir m"quinas <o m"s
generalmente, en la voluntad de practicar diversas artes< se manifiesta una rebeli!n
global de los hombres modernos contra la restricci!n que les impone la heteronoma
teol!gica. )obre la base de todos los impulsos constructivistas de los tiempos modernos,
nos negamos de ahora en m"s a figurar como una parte receptora y sufriente de este
mundo. De hecho, ba$o el reino de la metafsica, el universo se articula en base a dos
elementos* el reino de la Naturaleza y el reino de la ,racia. %n raz!n de su doble
ciudadana en estos reinos, el hombre es doblemente su$eto, primero como criatura en el
todo natural, en la medida en que tiene que ver con el dios de lo regular, y luego como
receptor de carismas o dones de la ,racia, en la medida en que tiene que vrselas con un
dios que hace excepciones. 5anto en un reino como en otro, el hombre se descubre a s
mismo como un ser pasivo y una fuerza subalterna. )i quiere hacer estallar esta posici!n
heter!noma y convertirse l mismo en un candidato soberano a sus actos, debe a todo
precio intentar escapar de la alternativa entre la Naturaleza y la ,racia. (parece, en el
espacio del ente, una tercera dimensi!n que sale de dicha alternativa ontol!gica* la
m"quina, el artificio, la obra humana. %ntre el reino de la Naturaleza y el de la ,racia se
abre una divisi!n al principio casi imperceptible* el peque+o dominio de las
herramientas, las obras de arte, las m"quinas. M es evidente de inmediato que todas
ellas, por poco seriamente que se las examine, no fueron producidas por Dios en los seis
famosos das de la &reaci!n, y que el propio Dios no las de$! caer graciosamente del
cielo en avanzadas tardas y milagrosas a travs de una naturaleza regulada. Desde fines
del siglo N2A corra en las ciudades europeas, entre los artesanos, los mercaderes y los
artistas, un rumor fant"stico que no poda m"s que electrizar a los m"s inteligentes y a
los m"s fuertes* la m"quina, el artificio, el c"lculo son la chance del ser humano. @acia
.PQR, el mayor pensador de la #a$a %dad >edia, Nicol"s de &usa, retoma este rumor
profano y redacta el texto m"s poderoso de inicios de los tiempos modernos acerca de la
fuerza creadora del intelecto humano* $diota de mente, 8Discurso profano acerca del
espritu9. M de hecho, observamos en el inicio de los tiempos modernos, entre los
europeos m"s inteligentes, una inquietud que llevar" a una doble emigraci!n fuera del
vie$o mundo. %ntre los primeros inquietos, unos emigran al Nuevo >undo franqueando
el (tl"ntico, pasan a las dos (mricas, en donde la naturaleza misma parece tan abierta
como en una nueva ma+ana de la &reaci!n, liberada de la su$eci!n y del pecado original
de la vie$a %uropa4 emigran hacia el m"s all" trasatl"ntico donde los europeos esperan,
desde entonces, poder recomenzar de cero una vez m"s. 'ero aquellos que no emigran
tampoco se quedan en el lugar* emigran, abandonando su antigua pasividad, hacia el
tercer reino, el reino de las m"quinas y los artefactos. %migran, por as decirlo, hacia el
progreso. %n su seno se puede dar un giro tanto frente a la naturaleza como frente a la
,racia, y hacer aparecer en el mundo, a partir de la capacidad humana, lo nuevo, lo
libre, lo especfico.
La ciencia de la m"quina es el poder. %l poder es la capacidad de provocar algo que no
se revela en la antigua Naturaleza y que no ha sido conferido por la ,racia, sino que hay
que ponerlo a cuenta, sin duda, del ser humano, en tanto que arte, tcnica, estrategia,
m"quina. %l reino de la capacidad es el elemento del hombre de los tiempos modernos.
)u poca est" colmada por un acontecimiento nico* una monstruosa emigraci!n
inm!vil, una excursi!n al tiempo de los artificios. %l espritu europeo del arte, de la
ingeniera y de la medicina consuma as una avanzada en el reino de las m"quinas y los
medios, de las obras y las operaciones. %n l se encuentra concretamente la voluntad de
libertad de los hombres de los tiempos modernos.
Nos enfrentamos de este modo a una asombrosa inversi!n de nuestro supuesto inicial*
m"s ac" de todas la ve$aciones inflingidas por la m"quina, se encuentra la satisfacci!n
insuperable que ofrece la facultad de poder construir m"quinas. )in embargo, el
fen!meno de la ve$aci!n la sucede inmediatamente, porque la satisfacci!n que inspira la
competencia de construir m"quinas no puede, por naturaleza, aparecer en el seno de las
poblaciones modernas m"s que ba$o la forma de reparticiones fuertemente asimtricas.
Detr"s de aquel que posee la capacidad llegan, primero y ulteriormente millares,
decenas de millares de otros que no la tienen. La historia del espritu de los tiempos
modernos se desarrolla ineluctablemente hasta convertirse en un drama sadomasoquista
entre las fracciones de la cultura que fabrica m"quinas y aquellas fracciones que no las
fabrican, entre las raras que en un primer tiempo acceden a dicha capacidad, y las
innumerables que reciben, de buen o mal grado, la capacidad por parte de aquellos que
disponen de ella.
%l resto, son problemas de transferencia, los avatares del narcisismo. Aemos entonces
desarrollarse una suerte de enlazamiento tan delicioso como portador de violencia entre
ingenieros y no ingenieros, entre artistas y no artistas, entre empresarios y no
empresarios, entre ciru$anos y no ciru$anos. ( este campo tambin se ha agregado,
recientemente, la relaci!n entre el sponsor y el no sponsor. Desde esta !ptica, los
tiempos modernos toman la forma de una revoluci!n cultural global que tiene la calidad
de un drama sadomasoquista. %n este drama, la sociedad, que no tiene demasiadas
capacidades, es colonizada por un desembarco de detentores de facultades superiores.
%s preciso para ello grandes e$rcitos de docentes y ofensores. Sna historia coherente no
se puede formar a partir de estos $uegos tensos m"s que desde el momento en el que se
llega a convencer a las mayoras pasivas de que tienen una chance de apropiarse ellas
mismas del sadismo de la capacidad propia de las minoras activas, y entonces de
formar parte, ellas tambin, del bando de los ganadores.
La idea moderna de educaci!n $uega el rol de amortiguador entre las partes* transforma
el odio hacia los activos, en posici!n de atacar, en admiraci!n y en imitaci!n. %l culto
del genio, como puesta en pr"ctica del amorIodio entre el creativo y su receptor,
encuentra aqu su lugar sistmico. 'ero lo que aparece hoy como un reclamo hacia las
nuevas tecnologas, como un marTeting de visiones y poltica de las ideas, no es, la
mayor parte del tiempo, m"s que una puesta en escena tentativa en el teatro
sadomasoquista de la construcci!n permanente de m"quinas4 esos elementos regulan la
recepci!n de dicha construcci!n a travs de un pblico incapaz de saber de antemano si
llegar" o no, con las ltimas representaciones actualizadas, a tener o no una parte $usta
de goce. %n lo que concierne a las zonas con alto equipamiento tecnol!gico del mundo
industrializado, se puede afirmar que las poblaciones consumidoras y aprendices han
seguido, paso a paso, despus de una duda inicial tpica, las invitaciones de la
construcci!n de m"quinas y su progresi!n por oleadas. La modernidad es antes que nada
la historia de la recepci!n y popularizaci!n de la competencia en materia de
construcci!n y utilizaci!n de m"quinas.
%l malestar que sufre la cultura de alto nivel tecnol!gico se puede entonces deducir de
la historia de las m"quinas4 su principal motivo es el hecho de que la doble negaci!n de
la naturaleza y la gracia nos da la impresi!n de que el mundo tradicional en su con$unto
comienza a convertirse en a$eno. Sna cultura que $ug! su chance en la construcci!n de
m"quinas no debera asombrarse constatando la alineaci!n tcnica del mundo.
'or supuesto, la modernidad integra tambin el retorno rom"ntico a la naturaleza y el
retorno neorreligioso a la gracia4 pero ambas reacciones no pueden cambiar nada para
nosotros desde el momento en que un mundo construido artificialmente se nos hace
a$eno. 'orque la modernidad es resultado de la voluntad de producir del artefacto, y sta
no se evidencia en ninguna parte me$or que en la medicina moderna. Gpera natural y
conscientemente en el espacio, que no es ni naturaleza ni gracia. Ni las curaciones
milagrosas ni la confianza en la natura sanat 7confianza que supone que la curaci!n es
posible sin ninguna operaci!n: permiten a los mdicos y a los pacientes llegar al fondo
de las enfermedades y las debilidades. %xisten por cierto curaciones de car"cter
irracional, es verdad que la naturaleza tambin se cuida por s misma, y sera de cierto
tup no asombrarse de que los hombres, en general, tengan la capacidad de reconquistar
su salud perdida4 pero la chance especfica del hombre de los tiempos modernos se
revela solamente en el momento en que entramos en el tercer campo, el campo tcnico.
)i la mayor parte de los consumidores de tecnologas mdicas m"s recientes
experimentan, a pesar de todo, una cierta inquietud, es porque estas tecnologas se
ubican abiertamente, quiz"s demasiado abiertamente, en la perspectiva de la m"quina.
Las m"quinas son, por naturaleza, pr!tesis, y en tanto que tales, est"n hechas para
completar y reemplazar a la primera construcci!n de m"quinas, la que ofrece la
naturaleza, por una segunda construcci!n surgida del espritu de la tcnica. @ay que
estar alerta y no entender por 8pr!tesis9 solamente a los suced"neos primitivos de los
!rganos ya terminados. 'or el contrario, la naturaleza de la protsica quiere que
sustituya !rganos m"s imperfectos por m"quinas m"s eficaces. La calidad ofensiva de
estos reemplazos aparece en el momento en que se hace abstracci!n de las pr!tesis
reparadoras y que se considera a las pr!tesis expansivas como las pr!tesis
determinantes.
La protsica pudo comenzar, sin duda, como inclusi!n o ad$unci!n de cuerpos extra+os
al cuerpo humano4 pero no alcanza su ob$etivo m"s que en el momento en que crea
cuerpos de extensi!n que no solamente reparan al vie$o cuerpo, sino que aumentan sus
capacidades y lo transfiguran. Desde este punto de vista, los inv"lidos son los
precursores del hombre del ma+ana. No es por casualidad que el m"s intenso entre los
genios del poder de los tiempos modernos, Napole!n, haya erigido por primera vez un
monumento a los inv"lidos. Despus de esto, s!lo faltara una catedral a las pr!tesis y,
pens"ndolo bien, el universo tecnol!gico moderno constituye esta suerte de catedral.
KNo somos acaso los habitantes de un monumento protsico global en el cual, felices
inv"lidos, nos creamos constantemente nuevos complementosL KM no vivimos acaso el
mundo como si fuera una gran clnica, una comuna telem"ticaL La modernidad
protesiol!gica traba$a con obstinaci!n en extensiones operativas, sensoriales y
cognitivas del cuerpo, que se nos aparecen como milagros sin milagro, y como
naturalezas al margen de la naturaleza. 5odas caen en un espacio tcnico que nos es
a$eno y nos hacen sentir las fras consecuencias de nuestra emigraci!n al tercer dominio.
5odas las categoras de la a$enidad aparecen en la realidad clnica* los cuerpos a$enos,
ba$o la forma de pr!tesis mec"nicas o electr!nicas4 los !rganos a$enos, ba$o la forma de
m"quinas naturales transplantadas o como aloplastas enteramente sintticas4 el
movimiento a$eno ba$o la forma de la locomoci!n electrom!vil o rob!tica4 la rtmica
a$ena como sustituto tcnico a la emisi!n de frecuencia vital en las endopr!tesis activas
del tipo del marcapasos4 el sue+o se vuelve a$eno por medio de la ayuda de anestsicos4
las emociones se vuelven a$enas cuando se provocan con drogas psicotr!picas4 la
cognici!n se hace a$ena por medio del neurodesigning y la manipulaci!n
neurolingFistica4 los o$os se vuelven a$enos por medio de aparatos !pticos invasivos o
no invasivos que permiten ver en la vie$a penumbra del cuerpo4 los embarazos se
convierten en a$enos a travs de las pr!tesis placentarias y los teros artificiales. La
protsica practicada hasta aqu no ha sido sobrepasada m"s que por el avance de la
gentica, que permite a los hombres conquistar el poder de dar !rdenes biol!gicas4
vemos perfilarse aqu, en el horizonte, criaturas vivientes a$enas y tecn!genas. %n su
extremo, estas pr"cticas tienen, de aqu en m"s, un efecto retroactivo masivo sobre los
habitantes del medioambiente tcnico4 hacen necesaria una ontologa de las realidades
protsicas. La embestida actual sobre la virtualidad encubre indiscutiblemente la
exigencia de una ontologa del ser y de la apariencia tcnicos. %s cierto que se siente el
privilegio ontol!gico de nuestro primer cuerpo individual, en todas partes y de manera
vital4 pero est" abolido, tanto en los hechos como en las tendencias, en la medida en que
hacemos pasar una parte cada vez m"s importante del cuerpo natural hacia el cuerpo de
expansi!n tcnica. Los cuerpos extendidos nos abastecen por la evidencia del hecho de
que estaremos aventa$ados en tanto que nos convirtamos en m"quinas.
La humanidad y su compromiso histrico
'ara concluir, quisiera decir unas palabras sobre la vida humana en el espacio tcnico, y
recordar, con un nuevo matiz, la f!rmula muy conocida de (rnold ,ehlen, que habla del
8alma en la era de la tcnica9. &omo regla general, no estamos habituados a establecer
una relaci!n entre el concepto de 8era9 y los estados del alma, porque nuestra atenci!n
hist!rica se detiene, antes que nada, en los grandes acontecimientos y en las fuerzas que
marcaron pocas en el plano poltico, religioso o artstico. 'ero evidentemente toda
historia humana siempre es, tambin, la historia de las relaciones psquicas, y se piensa
en sus vira$es y sus transiciones cuando se habla de lo humano, de la amenaza que
hacen pender sobre l las fuerzas alienantes, y de la manera en la que se defiende de
dichas fuerzas. 'or analoga con la divisi!n hist!rica estandarizada entre la (ntigFedad,
la %dad >edia y los tiempos modernos, quisiera presentar aqu, sin aportar otros
argumentos o pruebas, la tesis segn la cual el dominio fenomnico de la psiqu conoce,
l tambin, tres edades o eras* una antigFedad animista, una %dad >edia sub$etivista y
una era moderna asub$etivista o maquinista. )e puede interpretar esta sucesi!n de tres
estadios de lo psicol!gico como una historia de la desustancializaci!n progresiva o, si se
quiere, de la funcionalizaci!n y la nihilizaci!n del alma. %l movimiento que lleva del
animismo al sub$etivismo y del sub$etivismo al maquinismo provee la matriz de todos
los episodios acaecidos en la historia de las ve$aciones narcisistas de la humanidad.
>uchos elementos se pronuncian a favor de la idea de que, en cada individuo
contempor"neo, toda la sucesi!n temporal se presenta en una abreviaci!n biogr"fica
singular. 'or lo tanto, tenemos el derecho de suponer que en cada hombre moderno se
disimulan dos predecesores ve$ados* un animista ve$ado que proviene de la poca
arcaica del alma, que fue negado en los comienzos de las civilizaciones elevadas por
una reformaci!n sub$etivista y personalista del dominio psquico4 y un personalista
ofendido, obligado a observar desde el comienzo de la era tcnica que fue superado por
los conceptos asub$etivistas y maquinistas de la psiqu. %n cada individuo moderno,
podemos esperar encontrar, de entrada, un cierto gusto por el retorno de lo superado, si
no una propensi!n latente a aliarse con la (ntigFedad y la %dad >edia contra los
tiempos modernos. )!lo el modelo de las eras, utilizado como tel!n de fondo, permite
explicar el fondo del concepto de lo humano. @umana, en primer lugar, es la atenci!n
que lo nuevo presta a lo antiguo despus de su victoria. %n un primer momento, la
humanidad s!lo fue el compromiso hist!rico entre el personalismo y el animismo,
despus de la victoria del primero sobre el segundo. %s la raz!n por la cual
aprehendemos al humanismo como nuestra antigua herencia, y ste aparece de modo
doble, como humanismo grecorromano y como humanismo cristiano. %l hombre
humano victoriosos de esa %dad >edia personalista pudo salir de su confort profesando
la idea de que nada de lo que es humano le es a$eno. %sto equivale a decir que incluso
en el rgimen personalista que gobierna las civilizaciones altamente avanzadas y las
relaciones entre Dios, alma y mundo, hay que integrar y aceptar ciertos motivos
animistas, motivo cuya superaci!n constitua igualmente, en la evoluci!n, el destino de
la vanguardia de la humanidad de aquella poca. La humanidad, en su origen, aparece
como un humor de civilizaciones altamente avanzadas en la relaci!n con lo que, en
nosotros y en nuestros vecinos, no depende de la civilizaci!n altamente avanzada. %l
humor humanista consiste en reba$ar el tiempo presente hacia un pasado superado, pero
todava no desaparecido. @ay que preservar el arcasmo interno tanto como la cosa sea
posible. )i ciertos ciru$anos llevan amuletos, es humano no burlarse de ello. %l
personalismo metafsica no est" desprovisto de humor m"s que all donde su sustancia
est" en cuesti!n* donde se cuestiona la supremaca incondicional de la tica y de la
ontologa monotestas sobre las costumbre politestas4 de stas, uno se ve forzado a
hablar como de atrocidades inadmisibles.
(l estudiar la historia antigua de la religi!n, uno se puede convencer del hecho de que,
para la humanidad, la transici!n hacia im"genes de mundo y actitudes de creencia
personalistas y monotestas represent! una crisis que se cobr! numerosas vctimas, y
que ha de$ado por todas partes animistas ve$ados. %n nombre de la paz interior, la nueva
formaci!n psquica tena a su disposici!n f!rmulas de reconciliaci!n con necesidades
animistas. Desde un punto de vista psicohist!rico, el humanismo es un semianimismo, y
en consecuencia el compromiso entre la %dad >edia espiritual y la (ntigFedad
espiritual. %l universo cat!lico, con su culto de los santos, de la Airgen, del )agrado
&oraz!n, y con su atracci!n por las msticas radicales, s!lo puede ser comprendido si se
tiene en mente el hecho de que la misi!n del milenario cat!lico, en la historia de las
religiones, fue acomodarse con la parte animista insuperable e integrarla, >e parece
plausible considerar como un compromiso an"logo la crisis de transici!n actual entre la
%dad >edia personalista y la civilizaci!n verdaderamente moderna y tcnica.
Los resentimientos contra la tcnica no llevan m"s all" de la constituci!n de subculturas
pobladas de desclasados, con sus mistificaciones tpicas para ese tipo de medios
espirituales4 sufren de una doble moral difcilmente evitable* pensar en trminos
pretcnicos y vivir tcnicamente. (quel que cree en el potencial humano no puede
ahorrarse el traba$o de un compromiso hist!rico renovado. %ste ltimo se debe articular
de modo doble, ba$o la forma de un equilibrio entre el maquinismo y el personalismo,
por un lado, y entre el maquinismo y el animismo, por el otro. 'ara adquirir una
practicabilidad humana, la ontologa maquinista dominante debe liberar una potente
idea de educaci!n. No puede ahorrarse el aprendiza$e de pensar de una manera m"s
comple$a, acrecentada de una dimensi!n psicohist!rica completa respecto de los
predecesores de las civilizaciones altamente avanzadas. %l personalismo $udo, el
platonismo cristiano y el humanismo cristiano llegaron hoy a endosar situaciones
reaccionarias. %l trmino 8reaccionario9 designa una posici!n desde la cual uno no
puede m"s que protestar, pero no hacer avanzar el pensamiento. %l humanismo cl"sico,
llegado al mundo como asistencia del personalismo para el animismo humillado, hoy
est" agotado4 me$or an, l mismo est" humillado y empu$ado a la defensiva. La
mediaci!n superior s!lo puede ser cumplida, de aqu en m"s, desde la modernidad
maquinista* ella se ve forzada a proclamarse como la oportunidad superior. @ay que
convertirse en tecn!logo para poder ser humanista. De una tecnocultura que quiere ser
m"s que una barbarie pragm"tica triunfante se exige sobre todo dos cosas* la educaci!n
psicol!gica y una facultad de transposici!n cultural. Los matem"ticos deben convertirse
en poetas, los cibernticos en fil!sofos de la religi!n, los mdicos en compositores, los
expertos en inform"tica en chamanes. La humanidad nunca fue otra cosa que el arte de
crear transiciones. &uando los polos est"n ale$ados unos de otros, el arte se convierte en
raro y la barbarie en verosmil. )i los hombres son animales que fabrican m"quinas, son
m"s todava criaturas que producen met"foras. )i se llegara a integrar a las m"quinas
inteligentes del porvenir en relaciones semianimistas con los humanos, no habra que
temer ver al hombre for$ar una amistad con su compa+ero robot. La misi!n de nuestro
tiempo es desarrollar un humor posmoderno que permita a los cibernticos tener
relaciones amistosas con los cardenales, los mollahs y los sacerdotes vudes. K'or qu
los hombres que construyen satlites, que descifran el genoma, que transplantan te$idos
de las meninges no estaran a la altura de comprender que, ba$o ciertos puntos de vista,
todava es sensato considerar al hombre como la imagen de Dios, como el vector de
derechos inalienables y como mdium de ancestros influyentesL %sto podra contribuir
al compromiso hist!rico entre el maquinismo y el personalismo si, en #aviera, la
colocaci!n de crucifi$os en los laboratorios inform"ticos y las salas de operaciones se
convirtiera en obligatorio, y poco importa lo que digan las almas muertas de Jarlsruhe
P
.
'ero incluso si los robots, en la era tcnica, han persuadido al alma de que no puede ser
aquella por la que se toma, queda al alma desustancializada el orgullo de sufrir
discretamente esta ve$aci!n. )u preocupaci!n es su prueba de existencia. %n la cumbre
de la modernidad maquinista se repite, en ciertos individuos, el nacimiento de la
humanidad a partir del saber de la vulnerabilidad de la vida.
5raducci!n de >argarita >artnez
P
7N. del traductor al francs: (lusi!n a una sentencia del tribunal federal de Jarlsruhe que, en .//Q,
otorg! la raz!n a algunos padres que haban elevado un pedido para que se sacaran los crucifi$os de las
aulas en #aviera.