CAPITALISMO, SOCIALISMO, POSITIVISMO, MARXISMO

SISTEMA ECONMICO: modo de organizar las actividades, relaciones y posiciones de los

individuos para producir los bienes y servicios requeridos por la sociedad
Finales de la edad media finales del siglo XV decaimiento del sistema feudal
surgimiento del sistema econmico capitalista, junto con la burguesa
CAPITALISMO: forma de organizacin econmica dominante en el mundo entero a partir de
la edad moderna, consiste en la organizacin del sistema econmico para la produccin con
fines de lucro siempre renovado
CARACTERSTICAS DEL SISTEMA CAPITALISTA:
1. PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN: los medios de
produccin son todos los recursos necesarios para la produccin econmica desde la
materia prima hasta las grandes industrias y centros de investigacin. Todos estos
medios de produccin o recursos son formas que adquiere el capital, es decir son
riqueza producida y convertida en medios de produccin y recursos para producir ms
riqueza.
El capital: no es la riqueza acumulada, sino la riqueza invertida, es decir, convertida en
recursos, instrumentos, medios para producir ms riqueza
2. MOTIVACION AL LUCRO E INTERES INDIVIDUAL: estas dos condiciones
operan como patrn de las decisiones econmicas, a pesar de parecer egosta a largo
plazo tiende a beneficiar a toda la sociedad con la distribucin eficiente de recursos, la
equidad social y la riqueza colectiva. Los productores al intentar el lucro particular, se
ven obligados a innovar productos, procesos productivo, instrumentos de produccin,
etc., para producir a menores precios y satisfacer la expectativas de los consumidores,
de este modo los recursos se emplean eficientemente y los productores incapaces de
producir a precios decrecientes son remplazados en el mercado por los ms eficiente y
productivos. Esto es descrito por Adam Smith como la obra de una mano invisible
Mano invisible: al buscar su propio inters, el hombre a menudo favorece el de la sociedad
mejor que cuando realmente desea hacerlo.
3. MERCADO COMPETITIVO: este mecanismo impide la arbitrariedad de los interese
individuales que pretendan beneficios exagerados mediante altos precios, ya que los
consumidores rechazan los precios exagerados y eligen a los productores ms eficientes,
lo mismo ocurre con el trabajo ( mercanca del mercado) mejores salarios all van
los empleados.
El mercado opera como distribuidor deficiente de los recursos de modo que precios,
salarios y beneficios sean equitativos
4. ACUMULACION DE CAPITAL: acumular capital entendido como ampliar las
capacidades productivas, y no como sumar dinero en cuentas improductivas. esta
dinmica interna impulsa a la inversin constante de una parte de los beneficios para
hacer ms eficiente la produccin, esta reinversin es una necesidad impuesta por el
sistema econmico: los productores que no invierten comienzan a quedarse atrs y
finalmente son desalojados del mercado

5. INOVACION: aunado a todo esto es indispensable la innovacin en el sistema
capitalista. Esta innovacin comprende la introduccin de nuevos productos y tcnicas e
instrumentos de produccin as como tambin se extiende a la gama de necesidades
humanas , a los modos de satisfacerla individual y colectivamente y en general a todas
las reas de la convivencia social; por esta razn el sistema capitalista ha demostrado
una gran capacidad adaptativa a condiciones ambientales, sociales, polticas y
culturales, a pesar de competir con la alternativa socialista

ORGENES DEL CAPITALISMO INDUSTRIAL
El tipo ideal de socialismo se fue cristalizando desde finales de la edad media y tuvo su mayor
apogeo con la revolucin industrial hacia el siglo XIX primera industrializacin a gran
escala 1 Europa- 2 Amrica del Norte
CONTEXTO EN QUE SE DESENVOLVIO LA AFITADA VIDA SOCIAL DE ESA
EPOCA
1. EXPANSION DE CAPACIDADES PRODUCTIVAS EN LA SOCIEDAD: como
consecuencia del inmenso desarrollo tcnico, industrial y comercial, el hombre someti a
la naturaleza. Los efectos sicolgicos y sociales de tal proceso aun se siente: el hombre
perdi la inocencia original y la pasiva conciliacin del ser natural. Viven urgidos por el
sueo prometeico de dominar la naturaleza y hacer que les obedezca; de decidir la historia y
hacerla a su medida
2. DESHUMANIZACION DE HOMBRE, MUJERES Y FAMILIAS: el costo de esta
expansin productiva fue una miseria generalizada de la muchedumbre de los proletarios,
esta miseria tambin se vio acompaada por la elevacin de los niveles de vida de algunos
sectores que concentraban las riquezas producidas
CAPITALISMO SALVAJE Y EDAD DE LA MISERIA PROLETARIA.
1800-1870 Edad de oro del capitalismo salvaje, sin ningn control estatal ni el contrapeso
de la clase obrera Edad de la miseria proletaria:
Vida caracterizada por la pobreza vergonzante, irrespeto a la persona y el trabajo desarrollado
en condiciones inhumanas


Horarios de hasta 16 horas de trabajo
Atmosfera fsica y moralmente malsana: ruido ensordecedor, olores repugnantes, calor,
humedad o frio extremos
Salarios insuficientes
Se trabajaba da y noche en las fabricas
Contratacin indiscriminada de mujeres y nios menores de 6 aos
No haba ningn tipo de seguridad laboral por enfermedad o accidentes laborales
Hogares en ambientes asqueroso, sin agua o luz y en barrios azotados por epidemias
Dermatitis, raquitismo, tuberculosis, alta mortalidad infantil como consecuencia de la
mala alimentacin y precaria higienes
Las clases dirigentes solo le ofrecen al proletario paciencia y resignacin, ante esto se
concede cierta razn a las crticas de Marx al poder alienante del dinero, a la
deshumanizacin del trabajo en el mundo capitalista y el fetichismo de la mercanca
ALTERNATIVA SOCIALISTA
Los abusos del capitalismo industrial movilizaron la indignacin de muchos que clamaban por
una economa moral, no solo pretenda la superacin de las injusticias del capitalismo, sino
una meta ilusoria: la recuperacin de la comunidad tradicional del Medioevo hecha pedazos, as
pues se formulo la alternativa socialista.
Se han desarrollado diversos modelos socialistas en la teora:
Socialismo utpico: nostlgico del pasado perdido
Socialismo cientfico: propuesto pon Marx y sus seguidores, que no pretenda la
recuperacin de la comunidad tradicional perdida, sino que se afianzaba en una visin
progresiva irreversible de la historia
Experimentos sociales
Socialismo sovitico
Socialismo rurales
Versin latinoamericana (cuba)
Socialismo democrtico: Europa central y nrdica
RASGOS ESENCIALES DEL SOCIALISMO IDEAL
1. PROPIEDAD SOCIAL O ESTATAL DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN: el estado
controla la propiedad de los medios de produccin, al menos de aquellos considerados
estratgicos. Es as como el proceso productivo intenta garantizar la igualdad social y no el
lucro individual

2. COOPERACION Y SOLIDARIDAD COMO MOTIVO DE LAS DECISIONES
ECONOMICAS: desconoce el proceso de competencia y el mecanismo del mercado como
medios para asegurar la eficiente distribucin de los recursos y la igualdad social, se
estimula institucionalizacin de la cooperacin y la solidaridad como motivo de las
decisiones econmicas

3. ECONOMIA CENTRALMENTE PLANIFICADA: para garantizar el punto anterior el
estado centraliza todas las decisiones en materia econmica. De este modo se atribuye al
estado la tarea que Adam Smith atribu a la mano invisible, es decir , la funcin de
distribuir y coordinar los recurso para hacerlos realmente eficientes

LA EXPERIENCIA SOCIALISTA
El socialismo ha sido mucho ms que una teora. En realidad ha sido el ms importante intento
de cambiar el sistema capitalista.
Las sociedades nrdicas, son el ejemplo del ms avanzado reformismo social, las mismas
exhiben patrones de calidad de vida muy superiores a los de la mayor parte de las sociedades
capitalista. En estas sociedades ha habido cambios dentro del sistema, se ha implantado el
socialismo reformista.
El reformismo es un tipo de movimiento social o poltico que generalmente apunta a realizar
cambios graduales a fin de mejorar un sistema, proyecto o sociedad. Esos cambios se refieren
generalmente solo a ciertos aspectos, a veces fundamentales, ms que a la totalidad, lo que lo
diferencia tanto de posiciones revolucionarias como reaccionarias
En otras sociedades se intento el cambio radical del sistema, es decir el socialismo
revolucionario, aboliendo la propiedad privada de los medios de produccin, la motivacin al
lucro individual y el mercado abierto
El balance indica que el socialismo en su versin reformista ha sido mucho ms exitoso que la
revolucionaria
CASO SOVIETICO
La desaparecida Unin Sovitica, constituy el primero y ms prolongado -ejemplo de sociedad
construida por la revolucin socialista. La revolucin rusa implant por k fuerza, en 1917, al
partido bolchevique en el poder, y a partir de entonces se constituy un gobierno centralista
dictatorial, la llamada dictadura del proletariado, controlado exclusivamente por k alta
burocracia del Partido Comunista Ruso, que se justific por dcadas como rgimen de
transicin necesario hacia el comunismo, la verdadera sociedad sin clases.
Se supona que la planificacin central de la economa contrarrestara los desequilibrios y des-
igualdades, al estar animada por intereses solidarios colectivos. Pero -desde el inicio la
revolucin rusa tropez con problemas irresolubles:

Los campesinos se negaban a cultivar tierras que nunca serian de su propiedad, y-conse-
cuentemente, la Unin Sovitica fue crnicamente -deudora de alimentos.

En el terreno industrial, el sector militar fue considerado prioritario frente al" de
produccin de bienes de consumo, de modo que escasez de bienes bsicos, el
desabastecimiento y las interminables filas frente a los almacenes fueron siempre
caractersticas del socialismo sovitico.

La economa centralmente planificada, a pesar de -que tericamente pareca una respuesta ms
racional a la ineficiencias e inequidades del mercado, termin bloqueada por el control
dictatorial de la lite burocrtica del Partido Comunista. La tarea de coordinar desde un
centro de decisiones, materias primas, proveedores, productores y distribuidores, en suma,
la compleja cadena de agentes econmicos -en el vasto territorio de una nacin se revel
prcticamente imposible. Lo que la competencia y la iniciativa individual resuelve
eficientemente en el sistema capitalista al ensamblar millones de decisiones individuales
sometidas a las leyes del mercado, fue un desafo insuperable para el socialismo: lejos de
convertir a la economa en un sistema integrado y funcional, el resultado fue procesos de
produccin y distribucin inconexas e ineficientes.
Como en todos los regmenes autoritarios, la corrupcin de la minora gobernante
envileci todas las instancias. A la larga, las decisiones econmicas terminaron alejndose de
los requerimientos colectivos para -complacer las exigencias de la minora dominante.
La ausencia del mercado y de la competencia impidi el desarrollo de un sistema de incentivos
que premiara la innovacin, la productividad y la calidad de los bienes y servicios producidos.
Las empresas improductivas terminaban cubriendo su dficit gracias a k proteccin estatal, de
modo que las ineficiencias se hicieron crnicas.
A finales de k dcada de 1980 todo el sistema econmico del socialismo sovitico se derrumb
definitivamente ante la mirada incrdula del mundo capitalista. En efecto, el sistema sovitico
de tal modo se haba cerrado sobre s mismo, que ni siquiera la informacin fluia libremente, y
nadie hubiera podido pronosticar meses antes su estruendosa cada.

La suerte de la Unin Sovitica se ha repetido con escasas variantes en el resto del mundo
socialista. A inicios del s. XXI se ha alcanzado la conviccin generalizada de la ineficiencia e
inviabilidad prctica del socialismo planteado como sistema alternativo al capitalismo. Como
apuntbamos antes, a la hora del balance, las reformas del sistema capitalista inspiradas
por la corriente socialista, eso que se ha llamado "socialismo reformista", han resultado
histricamente mucho ms exitosas y humanizantes que el socialismo revolucionario.
LUCES Y SOMBRAS DEL PROYECTOS SOCIALISTA
El socialismo revolucionario plantea severos problemas:
a) LOS DOS ULTIMOS SIGLOS SON CEMENTERIOS DE REVOLUCIONES: no
hay una sola revolucin socialista histricamente exitosa. Las sociedades que se hacen
llamar socialistas estn empeadas en procesos de reformas para restituir el mercado, la
competencia, etc. Cuando no es as, el experimento revolucionarios se mantiene
despticamente al precio de la libertad de toda la sociedad y la vida de muchos hombres
y mujeres

b) NO SE HA CONOCIDO NINGUNA REVOLUCIN SOCIALISTA DE
CARCTER PACFICO: inicialmente suelen presentarse como proyectos atractivos
para los pobres el nico modo de conservar el poder termina siendo la represin
todas las revoluciones socialistas han cobrado la sangre de miles de hombres y
mujeres A la larga, toda revolucin socialista termina siendo un rgimen policial
represivo

c) TODAS LAS REVOLUCIONES SOCIALISTAS QUE ALCANZARON EL
PODER: establecen un rgimen social autoritario, dictatorial, en el que la libertas
individual es desconocida o simplemente reprimida. Justifica el sacrificio de la libertad
individual en aras de la justicia social y la solidaridad interhumanas; sin libertad no es
posible la dignidad personal, y ni siquiera la igualdad o la justicia son valores que
puedan justificar el sacrificio del ms alto de los bienes

Cualquier proyecto social o poltico debe partir de la libertad.
INDEA DE PROGRESO: alma de la modernidad, es comn a los dos grandes modelos de
pensamiento: positivismo que anima al progreso de la ciencia y el marxismo que sostiene la
evolucin necesaria de la sociedad humana de estadios primitivos de barbarie hacia la sociedad
sin clases
EL POSITIVISMO
El positivismo es la primera corriente socio-cultural generalizada de la modernidad y constituye
la espina dorsal de la sociedad moderna occidental. El positivismo es hijo de la racionalidad
cientfico-tcnica. Todo lo que es real y todo lo que sucede debe ser sometido al dominio-
conocimiento de la razn
Teora propuesta por Auguste Comte.
HISTORIA DE LA HUMANIDAD:
TELEOLOGICA: poderes sobrenaturales mitos y dioses
FILOSOFICA: conceptos tericos filosficos ideas
POSITIVISMO: poder de la razn y la ciencia observacin y verificacin
RASGOS FUNDAMENTALES:
1. REDUCCION DE LA EXPERIENCIA A EMPIRIA
Reduccin del conocimiento racional a la experiencia emprica en cuanto es medible, calculable,
verificable y formulable bajo la forma sistemtica de ciencia emprica-positiva otras formas
de conocimiento como intuiciones, filosofa, teologa, tica, arte en general, etc, no son
reconocidas en su condicin de saberes de la razn por el hecho de no conformarse con el
modelo de ciencia emprica-positiva.
El mundo llamado trascendente (ms all de la experiencia sensible), sera una invencin
humana que carece de referentes reales. La nica realidad existente es la que est al alcance de
su experiencia emprica, nada hay por encima del mismo
Entidades como la tica, valores y moral carecen de fundamento y sentido, no hay fenmenos
morales sino interpretacin mora de los mismos
2. REDUCCION DE LA RAZON A LA RAZON INSTRUMENTAL Y LA
MITOLOGIA DE LA CIENCIA
Se ha llamado a este modo de racionalidad razn instrumental porque en su ejerci est
pautada por valores como la utilidad, la eficacia y el rendimiento. Esa racionalidad presupone
que todo ha de servir para algo til y practico.
Mito de la ciencia: el bien de la humanidad ser el fruto de la ciencia y sus aplicaciones
3. NO HAY SENTIDO. SOLO FUNCION Y UTILIDAD
Se evita la pregunta acerca de la esencia, el fundamento o sentido de lo real, y en su lugar se
establece la pregunta por la funcionalidad
Estadios
4. EL COLONIALISMO DE LA ECONOMIA Y EL CONSUMO
A esta mentalidad le corresponde un hombre orientado al dominio y control del mundo, a travs
de una lgica funcionalista: todo debe reportar alguna utilidad. La felicidad de -ese hombre no
es la completa satisfaccin de sus deseos, sino el placer provocado por el consumo material: el
predominio de los valores econmicos desaloja cualquier otra visin de la felicidad. El hombre
es homo cxonomicus orientado preferentemente al consumo. De este modo todos los mbitos
de la existencia humana son vistos -como extensiones o "colonias" del proceso productivo y de
consumo; la educacin, la tica, la poltica, el arte o la recreacin terminan siendo entendidos
bajo la ptica de la razn instrumental (utilitaria, pragmtica, productiva).

Las relaciones interpersonales tienden entonces a calcarse sobre la relacin mercantil: todo tiene
un precio, nadie -da nada gratis, detrs de cada encuentro entre personas tiene que haber algn
inters... Amor, ternura, sacrificio, entrega, gratuidad, amistad,... son palabras fantasmagricas -
que esconden "intereses". Paralelamente, otros modos de conocimiento -distintos a la ciencia
emprica-, como la tica, el arte o la filosofa son tratados como marginales o irrelevantes, y
slo "hallan algn reconocimiento en la medida en que se esfuerzan por asemejarse al -saber
cientfico-tcnico.
5. LA BARBARIE INTELECTUAL (critica al positivismo)
La crtica fundamental a la mentalidad positivista tiene que ver con su ilegtima reduccin de la
experiencia del hombre a la sensorial-emprica, susceptible de manipulacin-medicin-
verificacin. Como dice Berger, "hace falta ser un brbaro intelectual para afirmar que la
realidad es nicamente lo que podemos ver mediante mtodos cientficos
La mentalidad positivista elirnina la posibilidad de responder a k pregunta por el sentido
de la existencia humana, que como sabemos es una cuestin apriorstica.

En ltimo trmino, quedan negadas las posibilidades del conocimiento filosfico
(metafsica) y teolgico; y la existencia humana queda empobrecida al desconocerse su
dimensin espiritual, tica y esttica.

Como hemos visto, la reduccin de la razn a su versin instrumental-flincionalista
conduce a una visin del hombre como homo (Economicus orientado al consumo, que
mercantiliza todas sus relaciones, incluso las interpersonales. Adems de ser una visin
empobrecida del hombre, esa visin del hombre est netamente circunscrita a una poca
histrica y a un modelo -de sociedad determinado: -es la funcional para el sistema
econmico capitalista.

EL MARXISMO
Tambin el marxismo participa de la idea moderna de progreso ilimitado al sostener k evolucin
necesaria de la sociedad humana de estadios primitivos de barbarie hacia k sociedad sin clases y
la posibilidad del hombre -de la clase proletaria- de intervenir consciente y activamente en ese
proceso mediante la revolucin social.
1. DESPERTAR DEL SUEO IDEALISTA
No existe el hombre ideal de los filsofos, todo lleno de potencialidades; lo que existe
es el hombre real, concreto, que trabaja, sufre, es sometido a injusticia y se ve obligado
a vender lo nico a su disposicin: su fuerza de trabajo a cambio de un msero jornal.

Dios, la salvacin, la eternidad son ilusiones, el suspiro fallido de una existencia de
frustraciones que slo se hace tolerable con el opio -de esas ilusiones.

A partir de esta intuicin fundamental, Marx elabora la teora del materalismo
histrico cuyo objeto es interpretar la realidad para transformarla mediante la
revolucin social que establezca k sociedad comunista en la que han de ser desterradas
las divisiones sociales, k explotacin econmica, y k radical frustracin del hombre
cosificado -convertido en una mercanca.

2. EL SER DETERMINA LA CONCIENCIA, NO LA CONCIENCIA AL SER

Para el marxismo no existe otra realidad que la material, la susceptible de ser
experimentada empricamente por parte del hombre concreto. El espritu, el mundo
sobrenatural, Dios o no existen o son producto de los procesos materiales: el hombre,
construye representaciones falseadas de k realidad (ideologas) o bien ideas sublimes
que son representaciones ideales en negativo" de la realidad alienada en la que vive
(sublimaciones)

La existencia humana est de tal modo signarla por k miseria y el sufrimiento, que el
hombre imagina un mundo fantstico en el que no existe la frustracin. Se trata de una
ilusin consoladora


3. EXPLOTACION CAPITALISTA

La humanidad no es una unidad, sino que est dividida en explotadores dominadores y
explotados dominados: clases sociales opuestas en lucha

La actividad econmica es la base o fundamento de toda la realidad social Sobre la
estructura de las relaciones econmicas de la sociedad se levanta un "edificio" o
"superestructura" que incluye las ideologas, las cosmomovisiones, el derecho, la
religin, la moral, la poltica... entidades carentes de realidad en s mismas, que
"reflejan" y estn al servido del mantenimiento de las relaciones econmicas de una
sociedad dada.

La religin y todo intento de explicacin trascendente de la realidad humana son "opio
para d pueblo": representaciones idealizadas y falseadas de k realidad miserable que en
el fondo aspira a la emancipacin. La tica no es "universal", sino "clasista": la
normativa impuesta a la sociedad por la clase burguesa con el propsito de mantener d
orden de dominacin del que se beneficia.

Ante las falsas representaciones trascendentes, y ante k tica burguesa, el marxismo
reivindica las ansias de emancipacin de las clases explotadas, particularmente del
proletariado. Esa emancipacin se traduce en k necesidad de liberar al hombre de todo
tipo de alienacin o explotacin: en primer lugar, la alienacin del trabajo productivo;
en segundo lugar, la explotacin poltico-social; finalmente, la alienacin ideolgica y
religiosa


4. LA EMANCIPACION HUMANA POR LA REVOLUCION SOCIAL
Se trata de una revolucin construida sobre k solidaridad entre los obreros, y la lucha contra la
clase burguesa y sus instituciones. El fruto esperado de la revolucin es la sociedad sin clases,
sin propiedad privada y sin Estado: el paso del reino de la necesidad al reino de la
libertad.
5. ESCATOLOGIA MARXISTA
Esto significa que la clave de la antropologa marxista est en d futuro, al final de la historia, es
escatolgica
6. LA ILEGITIMA REDUCCION AL HOMO ECONOMICUS
La visin antropolgica de Marx se construye sobre la tesis fundamental del materialismo
histrico: la infraestructura determina la superestructura. La dimensin bsica de la existencia
humana viene dada en el proceso y relaciones econmicas, que determinan todas las dems
dimensiones de la existencia.
7. RELIGION: ALIENACION O EMANCIPACION
En el pensamiento de Marx, la religin es alienante y est determinada por la ms profunda de
las alienaciones, la econmica.
8. LA MUERTE Y EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA PERSONAL
La muerte personal es el tributo que cada hombre paga por la perpetuacin del gnero humano.
Dicho con otras palabras: en la perspectiva del destino definitivo del hombre, la colectividad
tiene primado absoluto sobre la persona. Y como la pertenencia del hombre al gnero humano
es un hecho biolgico-natural, es la naturaleza la que tiene el primado definitivo sobre el
hombre personal.
9. UNA ANTROPOLOGIA DEFICIENTE
Finalmente, la visin antropolgica de Marx es insuficiente por otros dos motivos:

Al entender al trabajo -actividad de transformacin de la naturaleza-como la actividad
humana por excelencia, en el pensamiento marxista hay un vaco acerca de papel de la
conciencia humana y su creatividad como .condicin para la transformacin de la
naturaleza. Es insuficiente presentar la transformacin de k naturaleza radicada en las
necesidades materiales del hombre. El hombre se enfrenta a la naturaleza y la
transforma no slo para satisfacer sus necesidades biolgicas, sino para plasmar sus
experiencias de la belleza, de la verdad y del bien. Si lo que distingue el trabajo
humano del trabajo de las abejas y las hormigas, como dice el mismo Marx, es k
conciencia y k libertad, a su antropologa le falta una reflexin rigurosa acerca de la
conciencia y de la libertad: sin esa reflexin su visin del hombre es incompleta y
rastrera.

Hay -que reconocer -el valor de la percepcin de Marx segn la cual el hombre -es el
conjunto de sus relaciones sociales. Ese es un dato importante del que no puede
desentenderse ninguna antropologa honesta. Pero a Marx se le ha olvidado la persona
concreta y sus relaciones interpersonales. Se dir que Marx fue un cientfico social y
que su centro de inters son las dimensiones y categoras sociales, pero este argumento
es dbil, porque Marx pretendi ofrecer algo -ms que una "ciencia social'
5
: su obra est
cargada de mesianismo y pretende ser k ciencia totalizadora de k historia humana. El
problema est en que precisamente en las reacciones interpersonales -es donde se revela
la dignidad inalienable de k persona humana. Todo hombre, independientemente de las
condiciones -econmicas o sociales -en las que debe existir, representa pata sus
semejantes una exigencia incondicional de reconocimiento y respeto de su condicin
personal.
Es verdad que al denunciar la opresin y la explotacin de la dase obrera, Marx afirma
implcitamente la dignidad humana personal del obrero; pero no procede ulteriormente hasta la
formulacin de una tica basada en el valor de la persona humana... Por eso su antropologa no
poda plantearse k pregunta acerca del fundamento ltimo del hombre como persona, es decir,
en cuanto dotado de -conciencia y libertad.
10. LA BARBARIE SOCIAL
A fines del s. XX parecen haberse derrumbado muchos sueos marxistas. El marxismo Lleg a
ser la ideologa dominante sobre k mitad de k humanidad, pero en nuestros das -el balance es
francamente decepcionante: no alcanz a suprimir las miserias que denunciaba, ni lleg a
resolver las contradicciones sociales y tericas de que se le acusaba, ni pudo cumplir con sus
promesas mesinicas.

Ahora bien, que los sistemas sociales fundados en k ideologa marxista y que el mesianismo
comunista se hayan derrumbado en nuestros das, no invalida el fondo de verdad que existe en
el anlisis marxista de k economa capitalista y deja -en pie y sin solucin k realidad de -
explotacin e injusticia que subyace al esplendor de las sociedades occidentales. El hombre de
fines del s. XX tiene-delante, hoy ms crudamente que nunca, el reto de k miseria injusta a k
que se ven sometidos miones de sus semejantes.
MARXISMO emancipacin del pueblo poder ejercido por el pueblo conceptos
alienacin (religiosa, poltica, econmica), burguesa, proletarios, infraestructura,
superestructura, utopia.
Proletariado: clase trabajadora, quienes venden su mano obrera y reciben dinero a
cambio, pero que no poseen los medios para la produccin, los principales responsables
de otorgar riqueza a una sociedad (construyen, fabrican, producen servicios, etc)

Burguesa: a la que pertenecen quienes tienen los medios de produccin y compran el
servicio del proletariado para su explotacin

Alienacin: tambin denominada como enajenacin, resulta ser aquel fenmeno a
partir del cual se le suprime la personalidad a un individuo, es decir, se lo despoja de
la misma, pasando a controlarle y anularle su libre albedrio a partir de ese momento
convertirlo en una persona dependiente de los intereses de quien lo enajena, ya sea otro
individuo, una organizacin, o un gobierno, entre otras alternativas.
En tanto, hay 4 tipos bien definidos de alienacin social: religiosa (persiste una resignacin a un
dogma determinados que son supuesto frustrar el desarrollo individual), poltica (se consiente
con el silencio la opresin y dominacin de un gobierno), econmica (tanto los medio como los
productos que produce el propio individuo lo dominan) y consumista (somos esclavos de lo
que nos dice la publicidad, es decir, compramos nicamente lo que ella nos dice, sin evaluar
primero racionalmente la utilidad o necesidad que tengamos del producto en cuestin. La
felicidad pasa solamente por consumir el producto que la publicidad nos indica y no por los
beneficios que ste nos puede reportar)
Infraestructura y superestructura: Segn la teora marxista,
la base o infraestructura es la base material de la sociedad que determina la estructura
social, el desarrollo y el cambio social. Incluye las fuerzas productivas y las relaciones
de produccin. De ella depende la superestructura, es decir, el conjunto de elementos
de la vida social dependientes de la base o infraestructura, como por ejemplo: las
formas jurdicas, polticas, artsticas, filosficas y religiosas de un momento histrico
concreto. Los aspectos estructurales se refieren a la organizacin misma de la sociedad,
las reglas que vinculan a sus miembros, y el modo de organizar la produccin de bienes.