Teologia Feminista para Uma Vida Digna Dentro Do Lar

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.
Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.1427-1442

NO MEU CORPO E NO CORPO DE CRISTO:
TEOLOGIA FEMINISTA PARA UMA VIDA DIGNA DENTRO DO LAR

Danili Busanello Krob
*

Resumo:
O princpio bsico da Teologia Feminista a promoo da humanidade plena das mulheres. A
violncia domstica contra a mulher est presente em todas as classes sociais, idades, etnias,
orientaes sexuais, culturas, nveis educacionais e religies. De acordo com dados divulgados pela
Fundao Perseu Abramo em 2010, a cada 24 segundos uma mulher agredida no Brasil. Portanto,
a violncia domstica no algo que pode ser ignorado. Ao longo da histria podemos observar uma
estreita relao entre Igreja e violncia contra as mulheres a mulher como um ser inferior e
responsvel pela entrada do pecado no mundo, a caa s bruxas entre tantos outros fatores que
contribuem para que essa violncia se justifique e se perpetue at hoje. Porm, por muitas vezes, a
Igreja o nico refgio da mulher que sofre violncia. preciso saber como lidar, como acolher e
aconselhar esta mulher que vem, to frgil, em busca de socorro.

Palavras-chave: Teologia Feminista. Violncia domstica. Mulheres.

Abstract:
The basic principle of feminist theology is to promote the full humanity of women. Domestic violence
against women is present in all social classes, ages, ethnicities, sexual orientations, cultures,
educational levels and religions. According to data published by Perseu Abramo Foundation in 2010,
every 24 seconds a woman is attacked in Brazil. Hence, domestic violence is not something that can
be ignored. Throughout history we can observe a close relationship between church and violence
against women - women as inferior beings and responsible for the entrance of sin into the world, the
witch hunt - among many other factors that contribute to this violence is justified and perpetuated
today. However, many times, the Church is the only haven of the woman who suffers violence. We
need to know how to handle, how to welcome and advise this woman who is so fragile, who is looking
for help.

Keywords: Feminist theology. Domestic violence. Women.

Introduo
A Teologia Feminista traz discusso temas como a questo do cotidiano,
do poder, da tica, da diversidade, das desigualdades entre os gneros, da
corporeidade, dos direitos reprodutivos, dos direitos humanos, da ecologia e do eco-

*
Mestranda em Teologia, bolsista CNPq Brasil, Musicoterapeuta, Integrante do Ncleo de Pesquisa
de Gnero da Faculdades EST. Email:danielibusanello@gmail.com. Pesquisa orientada pela Profa.
Dr. Gisela Isolde Waechter Streck.

1428
feminismo
1
. O princpio bsico da Teologia Feminista a promoo da humanidade
plena das mulheres
2
.
A violncia domstica contra a mulher est presente em todas as classes
sociais, idades, etnias, orientaes sexuais, culturas, nveis educacionais e religies.
De acordo com dados divulgados pela Fundao Perseu Abramo em 2010, a cada
24 segundos uma mulher agredida no Brasil
3
. Em 2009, com o objetivo de levantar
a opinio das brasileiras sobre a violncia contra a mulher, a Fundao Avon, em
parceria com o IBOPE, entrevistou 2000 mulheres em todo o pas. Esta pesquisa
revelou que 55% das entrevistadas conhecem casos de agresses a mulheres; 24%
no abandonam o homem com comportamento agressivo por dependncia
econmica, 23% por preocupao com a criao dos filhos e filhas e 17% por medo
de serem mortas caso a relao seja rompida. A violncia contra a mulher
apontada por 56% das entrevistadas como a maior preocupao feminina da
atualidade; 51% defendem a priso do homem com comportamento agressivo e
36% atribuem a violncia contra a mulher ao machismo
4
.
Apesar de a violncia domstica ser uma das formas de violncia mais
explicitada contra as mulheres, estas tambm esto vulnerveis a toda uma gama
de diferentes fatores comportamentais que contribuem para outras formas de
violncia. Tais formas de comportamento so baseadas nas relaes de gnero
5
. A
violncia de gnero constitui a base para todas as outras formas de violncia contra
a mulher. Saffioti define violncia de gnero como uma categoria de violncia geral,
que pode abranger a violncia domstica e a violncia familiar
6
.

1
STRHER, Marga J. Teologia feminista e gnero territorialidades, deslocamentos e horizontes. In
Comunicaes do III Frum Mundial de Teologia e Libertao, 2009. Disponvel em:
<http://www.wftl.org/pdf/055.pdf>. Acesso em: 16/04/12. p. 507.
2
RUETHER, Rosemary R. Sexismo e Religio: Rumo a uma teologia feminista. Traduo de Lus
Marcos Sander; Walter Altmann. So Leopoldo: Sinodal, 1993. p. 23.
3
MORIRE, Laisy. Polticas pblicas e combate violncia contra a mulher. In Fundao Perseu
Abramo, 2011. Disponvel em: <http://www.fpabramo.org.br/artigos-e-boletins/artigos/politicas-
publicas-e-combate-violencia-contra-mulher>. Acesso em: 16/04/12. p. s/n.
4
IBOPE/Instituto Avon: Percepes sobre a Violncia Domstica contra a Mulher no Brasil. In IBOPE,
2009. Disponvel em:
<http://www.ibope.com.br/calandraWeb/servlet/CalandraRedirect?temp=6&proj=PortalIBOPE&pub=T
&nome=home_materia&db=caldb&docid=D7729580E3B30044832575A20052BAEC>. Acesso em:
16/04/12. p. s/n.
5
PAZ, Nivia Ivette Nez de La. Da Violncia de Gnero para Relaes Humanizadas: Guia
Regional. So Leopoldo: Com-Texto Grfica e Editora, 2010. p. 12.
6
SAFFIOTI, Heleieth I. B. Gnero, Patriarcado, Violncia. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2004. p.69.

1429
Ao longo da histria podemos observar uma estreita relao entre Igreja e
violncia contra as mulheres. Tanto a teologia ocidental que coloca a mulher como
um ser inferior e responsvel pela entrada do pecado no mundo quanto a caa s
bruxas mulheres independentes que no se encaixavam no esteretipo da mulher
submissa entre tantos outros fatores, contriburam para que a discriminao e a
violncia contra as mulheres permanecessem at hoje na sociedade
7
. Porm, por
muitas vezes, a Igreja o nico refgio da mulher que sofre violncia. preciso
saber como lidar, como acolher e aconselhar esta mulher que vem, to frgil, em
busca de socorro.

Teologia Feminista
Dentro de uma sociedade e Igreja patriarcal nasce a Teologia Feminista,
baseada na leitura das fontes da Teologia, da Escritura e da Tradio, tendo como
objetivo a busca de igualdade entre mulheres e homens. Seu pano de fundo a
sociedade como um todo. Frequentemente, criam-se confuses em torno da
Teologia Feminista, quando, por exemplo, (mal) interpretada como teologia de
mulheres ou de temas femininos, e no como uma teologia da libertao que se
ope s estruturas sociais opressoras que afetam mulheres e homens igualmente
8
.
Teologia Feminista e Teologia da Mulher no so a mesma coisa. Na dcada de
1950 surgiu a Teologia da Mulher, quando a revista LAgneau dOr (1954) props o
esboo de uma Teologia da Mulher. , essencialmente, unilateral, centrada em si
prpria e preocupada consigo mesma. Foi elaborada por telogos e clrigos que
utilizavam esquemas mentais derivados da cultura dominante patriarcal
9
. A Teologia
Feminista, por sua vez, uma teologia de mulheres feita pelas mulheres: mulheres
crists refletem sobre sua experincia humana e crist, e experimentam criticamente
esta experincia. Ao contrrio da Teologia da Mulher, ela no quer ser unilateral,

7
BERGESCH, Karen. A dinmica do poder na relao de violncia domstica: desafios para o
aconselhamento pastoral. So Leopoldo: Sinodal, 2006. p. 108.
8
MENDES, Jones T. Alguns traos acerca da Teologia Feminista. In Fraternidade Sul, 2008.
Disponvel em: <http://www.fraternidadesul.org.br/artigo08005.html>. Acesso em 16/04/12. p. s/n.
9
SOUZA FILHO, Augusto Bello. A Teologia Feminista. Disponvel em:
<http://www.bibliapage.com/mulher1.html>. Acesso em: 12/07/11. p. s/n.

1430
mas sim fazer parte de uma autntica Teologia da Integralidade
10
. Associa a
experincia da Bblia e da tradio com as experincias atuais das mulheres
11
:
[...] estamos diante da reflexo teolgica de algum que se atreve a pensar
pessoalmente, a duvidar, a levantar suspeitas, a fazer perguntas [] a
tarefa mais difcil e para a qual faz falta maior criatividade e valentia: abrir
caminhos, romper muros, convidar a sair ao campo aberto.
12

A Teologia Feminista coloca em discusso o mundo masculino e seu modelo
social patriarcal, lutando pelos direitos civis e pela liberdade e autonomia feminina. A
Teologia Feminista expresso de mulheres feministas e crists que
compartilham com outras e outros a militncia por sua emancipao e libertao. No
entanto, como crists e telogas, tambm esto comprometidas com suas
comunidades e com uma reflexo de f:
A teologia feminista no pode retroceder ao resto da reflexo e da cincia
na perspectiva feminista, tanto nos mbitos tradicionais como alternativos. A
reflexo feminista e a cincia feminista seguem sendo o contexto no qual
tem lugar, incluindo quando os contatos entre o mbito civil e teolgico no
so to freqentes e naturais quanto desejamos.
13

A Teologia Feminista uma forma de teologia contextualizada, onde a
reflexo teolgica no se produz de forma acadmica, mas sim a partir de um
determinado contexto de compromisso e militncia. um fazer teolgico
fragmentado, narrativo. No parte de conceitos abstratos, mas sim de relatos de
vidas. A sua ateno especialmente voltada para as experincias vividas em uma
sociedade sexista
14
. Diante de uma tradio crist que sempre denegriu o corpo
especialmente o corpo feminino a Teologia Feminista direciona sua ateno s
experincias reais do corpo. Sua espiritualidade est fundamentada na sensualidade
/ sexualidade, isto , nas experincias dos desejos / sentimentos / necessidades do
corpo feminino:
O corpo da mulher tem sido objeto de todos os tipos de leituras, usos e
abusos. Ele tem sido usado, convertido em objeto de venda [...] Mas hoje,
no caso do corpo da mulher, pela primeira vez na histria, h a

10
SOUZA FILHO, Acesso em: 12/07/11. p. s/n.
11
STEEGMANN, Laura. Teologia Feminista. Disponvel em:
<http://www.4shared.com/document/EuUxN8zb/TEOLOGIA_FEMINISTA_-_LAURA_STE.html>.
Acesso em: 16/04/12. 2011. p. 1.
12
ALEXANDRE, D. Apresentao do livro de GEBARA, I. Teologa a ritmo de mujer. Madrid: San
Pablo, 1995. p. 5.
13
MIGUEL, V.; NAVARRO, M. Diez palabras clave en teologia feminista. Navarra: Verbo Divino,
2004. p. 484.
14
STEEGMANN, 2011. p. 3.

1431
possibilidade de que a mulher interprete a si mesma como corpo-sujeito e
no como corpo-objeto de outros.
15

Outra caracterstica importante da Teologia Feminista a hermenutica da
suspeita, que possibilita a aproximao da mulher s tradies bblicas e eclesiais,
que explicitamente desvalorizam todo o feminino
16
. Sendo assim, critica-se a
tradio bblica, descobrindo e rejeitando aqueles elementos que perpetuam, em
nome de Deus, a subjugao da mulher ao homem e descartam as mulheres da
conscincia histrico-teolgica. Esta hermenutica deve recuperar todos os
elementos que nos textos e tradies bblicas refletem as experincias e vises
libertadoras do povo de Deus:
A histria e a teologia da opresso das mulheres, perpetuada pelos textos
bblicos patriarcais e por um patriarcado clerical, no pode invalidar a
histria e a teologia da luta, da vida e da liderana de mulheres crists que
falaram e agiram na fora do Esprito.
17

Influenciadas pelo Movimento Feminista, desde o incio da dcada de 1960,
muitas mulheres no mundo todo comearam a perceber com maior clareza as
relaes entre a face simblica histrica e masculina de Deus e a opresso das
mulheres
18
:
Esse ser poderoso e abstrato, adorado e glorificado como Senhor absoluto
dos cus e da terra, justificava leis, comportamentos e costumes
estabelecidos. Ele determinava, por intermdio de seus representantes e
dos textos reconhecidos como revelados, os diferentes papis sociais.
Ordenava caminhos, julgava e at condenava os que pareciam se distanciar
de uma ordem predeterminada por ele mesmo fixada.
19

Em 1968, Mary Daly publicou The Church and the Second Sex, que serve de
referncia para muitas telogas que escrevem em todas as disciplinas teolgicas e
eclesiais
20
. Alm disso, estas mulheres tiveram outros nomes para se inspirar, tais
como Juana Ins da Cruz, religiosa mexicana vtima da Inquisio no sculo XVII.
Por no se conformar com a priso domstica e com o impedimento de busca de
conhecimento a que as mulheres eram impostas, sob a alegao de cumprirem a
vontade de Deus, tornou-se poetisa, literata e astrnoma. Seus textos, por serem

15
SANTISO, Porcile M. T. Con ojos de mujer. Uruguai: Doble Clic, 1997. p . 113.
16
17
FIORENZA, Elisabeth S. En memoria de ella. Bilbao: Descle, 1989. p. 73.
18
GEBARA, Ivone. O que Teologia Feminista. Coleo Primeiros Passos, 326. So Paulo:
Brasiliense, 2007. p. 15.
19
GEBARA, 2007. p. 15.
20
MENDES, 2008. p. s/n.

1432
considerados atrevidos, foram queimados pela Inquisio e ela foi forada a assumir
a culpa de no seguir os caminhos que a Igreja lhe indicara, na fidelidade ao seu ser
feminino. Morreu dois anos aps ter sido condenada a prestar trabalhos domsticos
forados no Convento de So Jernimo. Outro nome que serviu de inspirao para
muitas biblistas feministas o da sufragista norte-americana do sculo XIX
Elisabeth Cady Stanton. Ela escreveu a Bblia das Mulheres quando percebeu que
os homens contrrios ao direito de voto feminino apoiavam-se na Bblia para fazer
valer, em nome de Deus, as proibies de ascenso feminina cidadania. Porm,
apenas em 1988 cem anos aps a sua morte seu trabalho foi redescoberto e seu
pioneirismo em favor das mulheres foi reconhecido. Nasceu assim uma leitura e
interpretao dos textos bblicos partindo das mulheres hermenutica feminista da
Bblia. O texto bblico passa a ser a expresso de um modo de ser cultural, escrito,
interpretado, situado e datado
21
.
A Teologia Feminista no um bloco unitrio, pois pode se identificar nela
diversas perspectivas e correntes, dentre as quais uma delas situa-se claramente
dentro da tradio bblico-crist e de suas instituies, visando exercer uma funo
proftica frente sociedade e frente Igreja:
Uma imagem transcendente do Pai sem a correspondente imagem da Me,
tal como h em nossa cultura, nos fecha o caminho para a imanncia de
Deus e tem levado o cristianismo e a todos ns ao engano sobre o centro
da religio crist que a encarnao e a presena de Deus na criao.
Portanto, devemos expandir nossas imagens de Deus cheias de vidas
novas e antigas. Una nova gerao de pais pode nos ajudar a ver o Pai de
um modo novo, olhando no para a transcendncia, afastamento e
onipotncia, mas sim para a corporalidade, proximidade com a terra e ao
trabalho de relao [] eu mesma creio em Deus Pai e espero um novo
Pai.
22

Outra corrente da Teologia Feminista inclui mulheres que se movem em um
espao aberto, ps-cristianismo, em busca de novas formas de experimentar a
transcendncia. H um discurso religioso, porm no cristo. Nesta corrente,
podemos citar Mary Daly e Peggy Ann Way, que consideram que no cristianismo se
constitui uma distoro das relaes humanas. Se o smbolo principal do
cristianismo se expressa atravs de uma linguagem masculina e patriarcal, como a
expresso da f em Deus como Pai, disto se deriva uma srie de conseqncias

21
GEBARA, 2007. p. 17.
22
MOLTMANN, J.; WENDEL, E. M. Hablar de Dios como mujer y como hombre. Madri: PPC, 1991. p.
20.

1433
que so nocivas para as mulheres, como prticas e estruturas sociais patriarcais.
Quando a mulher abandona a sociedade sexista e a Igreja patriarcal, experimenta
uma vida nova. Neste novo caminho, as mulheres se unem em uma irmandade,
entendida como o estar juntas em um caminho de libertao.
A Bblia deixa claro a condio desafortunada e muitas vezes miservel
da mulher nos tempos antigos. Os redatores do Antigo e Novo Testamento
eram homens de seu tempo, e seria ingnuo pensar que estavam livres dos
preconceitos de sua poca. Portanto, um processo muito duvidoso
elaborar uma ideia de natureza feminina ou do plano divino para as
mulheres a partir dos textos bblicos. Como expressou um telogo: Sejamos
cuidadosos para no transcrever a termos de natureza aquilo que foi escrito
em termos histricos.
23

Ainda podemos citar uma terceira corrente religio da Deusa ou
espiritualidade da Deusa
24
. O culto Deusa sobreviveu at a Idade Clssica de
Grcia e Roma, e s comeou a perder foras na poca dos imperadores cristos de
Roma.
O smbolo da Deusa tem muito a oferecer para as mulheres que lutam para
liquidar aqueles estados de nimo e aquelas motivaes poderosas,
persuasivas e persistentes, geradas pela religio patriarcal, de devoluo do
poder feminino, de desvalorizao do corpo feminino, de desconfiana da
vontade feminina e de negao dos vnculos e do patrimnio cultural das
mulheres. E assim como as mulheres esto lutando para criar uma cultura
nova na qual se celebram o poder, os corpos, a vontade e os vnculos das
mulheres, tambm parece natural que volte a aparecer a Deusa como
smbolo da beleza, da fora e do poder recuperados das mulheres.
25

Especificamente relacionado com o catolicismo, importante citar como um
dos primeiros movimentos feministas, a fundao Aliana Internacional Joana DArc,
fundada na Gr Bretanha em 1911. Sua proposta era garantir a igualdade dos
homens e das mulheres em todos os campos. O seu lema, considerado polmico,
era Orai a Deus: Ela vos ouvir! A proposta com o uso do feminino para Deus era
evidenciar que Ela/Ele no nem masculino nem feminino, mas transcende as
diferenciaes sexuais
26
.
A Teologia Feminista ganha vida atravs de cada especificidade de
experincias cotidianas de mulheres e homens, de fatores scio-culturais, tnicos,

23
DALY, M. El cristianismo: una historia de contradicciones. In Del cielo a la tierra: Una antologa de
teologa feminista. Chile: Sello Azul, 1995. p. 61.
24
25
CHRIST, C. Why Women Nedd the Goddess. In Womanspirit Rising. New York: Harper and Row,
1979. p. 286.
26
GIBELLINI, Rosino. A Teologia do Sculo XX. Traduo de Joo Paixo Netto. So Paulo: Loyola,
1998. p. 415.

1434
entre outros. Sendo assim, h diversas correntes da Teologia Feminista espalhadas
pelos continentes. No contexto brasileiro, ganha fora a Teologia Feminista Latino-
Americana, da qual falaremos a seguir.

Teologia Feminista Latino-Americana
Com razes na Teologia Latino-Americana da Libertao e influncia de
diversas correntes de Movimentos Feministas contemporneos, temos a Teologia
Feminista Latino-Americana. Com a Teologia Latino-Americana da Libertao, os
pobres, os fracos, os oprimidos ganham voz e vez. levado em considerao a
classe social e at mesmo, de certa forma, a etnia. No entanto, o gnero deixado
margem. necessrio apontar o grande abismo de diferenas que h na condio
de vida entre o pobre e a pobre, o fraco e a fraca, o oprimido e a oprimida. Neste
contexto, a Teologia Feminista Latino-Americana compartilha de teorias,
reivindicaes e lutas dos Movimentos Feministas para transformar a opresso e a
dor em libertao e integridade humana para as mulheres e para seus vnculos
familiares e sociais. Um exemplo o mtodo da desconstruo das ideologias
patriarcais:
Este mtodo tem sido muito importante para mostrar que a maioria dos
ensinamentos cristos foram baseados em uma perspectiva patriarcal, onde
os homens tm todo o poder e s mulheres restava ocupar o segundo ou o
terceiro lugar nas igrejas e no lar. Assim, foi imposta a ideia da
masculinidade de Deus, subjacente aos ensinamentos doutrinrios, a
filiao divina nica de Jesus, um varo, o conceito de masculinidade
presente nas trs pessoas da Trindade Divina, a ideia da virgindade de
Maria de Nazar e vrias outras ideologias sexistas.
27

A Teologia Feminista Latino-Americana diferencia-se de outras Teologias
Feministas por considerar, especificamente, a realidade histrica, cultural, social e
tnica das mulheres latino-americanas e caribenhas. A forma de apreender o mundo
e de interpretar a realidade determinada por gnero, raa, classe, idade e
orientao sexual:
Na Amrica Latina a teologia feminista elaborada a partir de realidades
concretas, quer acompanhar a experincia que as mulheres pobres e
oprimidas tm de Deus em sua prtica libertadora e procura responder s
questes e aos desafios que essa prtica prope f crist. Alm disso,

27
TOMITA, Luiza Etsuko. A Teologia Feminista Libertadora: Deslocamentos Epistemolgicos. In
Fazendo Gnero 9: Disporas, Diversidades, Deslocamentos. Florianpolis: Universidade Federal de
Santa Catarina, 2010. ISSN 2179-510X. Disponvel em:
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/site/anaiscomplementares>. Acesso em: 16/04/12. p. 3.

1435
entende que a revelao no ocorre fora das coordenadas histricas, da a
contextualidade ser uma das suas caractersticas centrais.
28

No fazer teolgico feminista latino-americano, o conhecimento no se d
apenas atravs do exerccio da razo, pois a reflexo no se separa da experincia
vital. No cotidiano se encontra a experincia de Deus e onde devem ocorrer as
construes de relaes de dignidade vida de mulheres e homens
29
. Esta teologia
engloba as mltiplas dimenses da existncia humana e est intimamente ligada
aos limites e possibilidades da vida cotidiana, ao mundo real e plenitude do corpo
e expanso do esprito. Emprega valores iguais ao pblico (Igreja e sociedade) e ao
privado (ambiente domstico-familiar), pois os processos de libertao das mulheres
devem acontecer plenamente, e no apenas como aparncias aos olhos do povo.
Sendo assim, a Teologia Feminista Latino-Americana busca identificar e nomear os
fatores opressivos para ento conseguir afetar os padres de comportamentos
institucionais, os valores, as atitudes e as relaes que se do no cotidiano:
Esta teologia entende que o exerccio de pensar a f a partir da prpria
conscincia, situao e condio de mulheres, interpretada analiticamente,
supe nomear os mecanismos de dominao, enfrentar-se com eles e
transform-los. Se a teologia feminista latino-americana quer ativar a prtica
emancipatria das mulheres, deve esclarecer as causas que a impedem.
30

Segundo Maria Pilar Aquino (1998), a Comisso Latino-Americana de
Mulheres da Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo (ASETT)
contribuiu notavelmente para a crescente incorporao de mulheres ao fazer
teolgico. Em 1979, no Mxico, aconteceu o primeiro encontro promovido pela
ASETT, o Encontro Inicial, com o tema Mulher Latino-Americana, Igreja e Teologia.
Neste evento foi reconhecido que a viso das mulheres vinha sendo omitida pela
Teologia da Libertao. Sua meta principal foi impulsionar e encorajar a
incorporao de mulheres no campo teolgico. O evento seguinte, o Encontro de
Ampliao, ocorreu em Buenos Aires, em 1985, com o tema Encontro Latino-
Americano de Teologia desde a Perspectiva da Mulher. Teve um impacto decisivo
no desenvolvimento da Teologia Feminista Latino-Americana, pois seu foco foi o

28
AQUINO, Mara Pilar. A teologia, a Igreja e a Mulher na Amrica Latina. Traduo Rodrigo
Contrera. So Paulo: Paulinas, 1997. p. 55.
29
SILVA, Silvia Regina de Lima. Abriendo Caminos, Teologa Feminista e Teologa Negra Feminista
Latinoamericana. In Revista Magistro: Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras e Cincias
Humanas UNIGRANRIO. Vol. 1, no. 1. 2010. ISSN: 2178-7956. Disponvel em:
<http://publicacoes.unigranrio.edu.br/index.php/magistro/article/view/1055>. Acesso em: 16/04/12. p.
88.
30
AQUINO, 1997. p. 57.

1436
discernimento das categorias intelectuais para articular e analisar o discurso
teolgico enraizado na experincia de f das mulheres oprimidas. No ano seguinte,
novamente no Mxico, ocorreu o Encontro de Enlace, que teve como tema principal
Fazer Teologia desde a Perspectiva das Mulheres do Terceiro Mundo. Este evento
contou com a participao de telogas da sia, frica e Amrica Latina. Seu ponto
chave foi o reconhecimento de que necessrio romper com os sistemas patriarcais
para se alcanar uma sociedade justa e igualitria. Por fim, no ano de 1993, no Rio
de Janeiro, ocorreu o Encontro de Consolidao e Avano, com o tema
Espiritualidade pela Vida: Mulheres contra a Violncia. Seu ponto chave foi a
constatao de que o discurso teolgico deve contribuir na busca de alternativas
para combater a violncia contra as mulheres, visto que esta uma realidade
crescente
31
.

A Igreja e a Violncia Domstica
Os tabus religiosos, muitas vezes, colaboram para manter a mulher que
sofre violncia em seu relacionamento. A falta de preparo teolgico para lidar com
situaes de violncia domstica contra as mulheres tambm pode contribuir e
alimentar os mitos religiosos que compactuam com esta realidade. Um dos maiores
mitos da Igreja Crist o lar como local seguro e sagrado, devendo ser mantido
acima de tudo:
[...] os aconselhadores pastorais precisam reconhecer a realidade de que a
famlia o grupo mais violento ao qual mulheres e crianas pertencem.
Mesmo que haja um desejo de ver a famlia como um grupo que vive os
valores cristos, onde h conforto, amor e alegria, necessrio reconhecer
que a famlia um lugar onde no apenas a violncia, mas tambm a
tragdia pode ocorrer.
32

Muitas mulheres buscam compreender a relao de violncia que sofrem
atravs da religio. Essa busca de compreenso pode se dar, frequentemente,
atravs da orao, do dilogo com Deus. Elas querem entender a causa e o
propsito de seu sofrimento. Muitas vezes, essa busca ou at mesmo algum
aconselhamento religioso as direciona para a histria da crucificao de Jesus.
Cria-se uma espcie de conformao com a situao de violncia atravs do

31
AQUINO, Mara Pilar. Teologia feminista latinoamericana. In Cristianismo Y Sociedad: Teologa
Feminista desde Amrica Latina. Vol/No. 135-136. Quito: FEPP, 1998. p. 21-23.
32
BERGESCH, Karen. Falas de violncia e o imaginrio religioso. In Epistemologia, violncia e
sexualidade: Olhares do II Congresso Latino-Americano de Gnero e Religio. So Leopoldo:
Sinodal/EST, 2008. p.125.

1437
sofrimento de Jesus, pois este o maior sofrimento existente. Esta afirmao
teolgica diminui qualquer sofrimento humano:
[...] no centro da tradio crist, est o filho de Deus, sofrendo e morrendo
na cruz. Historicamente, seu sofrimento e morte pode ter sido apresentado
para todas as pessoas crists como necessrio, salvador [...] Quando esta
interpretao teolgica e pastoral do sofrimento combinada com Gnesis
3.16, onde Deus aumenta extremamente a dor de Eva no parto, devido ao
seu pecado cometido, uma mensagem duradoura e complicada enviada
para as mulheres [...] o sofrimento a conseqncia inevitvel do pecado
pessoal. As mulheres crists so chamadas a sofrer tanto quanto Jesus
sofreu; como filhas de Eva, as mulheres so eternamente punidas com
sofrimento.
33

A Igreja, por vezes, passa a ser o refgio, o local onde a mulher que sofre
violncia busca auxlio e acolhida. Isso se deve, primeiramente, ao fato de que este
um espao permitido a ela pelo homem que a agride. Outro fator relevante que
este espao religioso e seus/suas lderes so considerados/as sagrados/as, livres de
sentimentos profanos. No entanto, no podemos esquecer que as instituies
religiosas e seus/suas representantes esto inseridos/as no sistema patriarcal, e
suas polticas, ideologias e atitudes podem contribuir para a manuteno desta
organizao social. Um exemplo que deixa isto claro que os pecados dos homens
so sempre diminudos e at mesmo justificados, enquanto que as mulheres so a
causa deste pecado. Quando uma mulher estuprada, muito comum
presenciarmos atitudes que a colocam no papel de culpada pelo estupro. Se o
estuprador cometeu este ato foi porque a mulher se insinuou, provocou, permitiu e
pediu para ser violentada. Esta culpabilizao da mulher tambm est presente
dentro das instituies religiosas:
[...] a reproduo um dom divino, e a sexualidade constitui um meio para
alcanar o fim divino da reproduo. Esta concepo religiosa justifica a
desapropriao do corpo das mulheres e abre espao para a violncia
contra elas quando querem exercer seus direitos de autonomia e liberdade
[...] Existe uma viso tradicional que torna as mulheres e seus corpos
culpados da violncia que sofrem, embora, na verdade, a violncia se
encontre enraizada na sociedade, que se pauta por um sistema por si
mesmo violento na medida em que a engendra, mas que atribui ao corpo da
mulher a violncia que ela prpria, a sociedade, produz, e na qual
aparecem, como importante componente, as instituies religiosas.
34

33
TATMAN, Lucy apud BERGESCH, Karen. A dinmica do poder na relao de violncia domstica:
desafios para o aconselhamento pastoral. So Leopoldo: Sinodal, 2006. p. 220.
34
OROZCO, Yury Puello. Violncia, religio e direitos humanos. In Religies em Dilogo: Violncia
contra as Mulheres. So Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, 2009. p. 138.

1438
Assim, quando uma mulher busca auxlio na religio, sente seu sofrimento
diminudo, banalizado e naturalizado, passando a entender que o sofrer faz parte do
ser mulher. Diante disso, passa a assumir a culpa pela violncia que sofre. Procura
recordar momentos de sua vida ou de seus relacionamentos onde fez algo errado,
pelo qual est sendo castigada agora. Para evitar mais castigos, procura se esforar
para ser esposa exemplar. Mas, afinal, o que ser uma esposa / companheira
exemplar? cuidar dos afazeres domsticos, dos/as filhos/as, do marido /
companheiro, sem ter anseios prprios e autonomia e ainda estar disponvel para
satisfazer o outro sexualmente, mesmo sem prazer, sem desejo? Ou uma esposa /
companheira exemplar seria aquela que busca uma relao de respeito e dignidade
mtua? Seria aquela mulher que no finge prazer apenas para alimentar o ego
masculino e, ainda, espera que este realmente a satisfaa, que haja uma troca de
entrega? Qual destas mulheres a maioria dos/as lideres religiosos/as acredita ser a
esposa / companheira exemplar?
A vida e a posio social das mulheres hoje no a mesma que h dez
anos atrs e, muito menos, que em sculos. No entanto, o discurso religioso nunca
acompanhou esta mudana de paradigmas femininos:
A realidade em relao a muitas mulheres na sociedade e a forma como a
famlia se organiza mudaram. As mulheres hoje, em um nmero crescente,
trabalham fora de casa, so profissionais qualificadas e competentes,
moram sozinhas e, muitas, sustentam suas prprias famlias. O discurso da
Igreja hoje no est adequado para a realidade cotidiana destas mulheres,
sejam elas independentes ou estejam elas em um relacionamento abusivo
[...] O tema da violncia contra a mulher pode ser tratado em prdicas ou
como tema nos vrios grupos da comunidade.
35

A Igreja no pode manter-se inerte em relao violncia domstica diante
dos dados estatsticos. Se no Brasil a cada 24 segundos uma mulher sofre algum
tipo de violncia, quantas mulheres esto nesta situao dentro de uma comunidade
religiosa? As Igrejas devem tomar como responsabilidade a capacitao e a
qualificao de seus/suas lderes religiosos/as para atender e acolher as mulheres
que (con)vivem com a violncia domstica. Elas necessitam se sentir seguras
tanto em relao ao sigilo quanto em relao a no julgamentos preconceituosos:
A mulher que procura auxlio e que, ao mesmo tempo, tem dificuldade de
compreender a relao de violncia da qual participa, precisa que sua
histria seja reconhecida como verdadeira [...] ela necessita que o/a

35
BERGESCH, 2006. p. 128.

1439
aconselhador/a pastoral compreenda e acredite no seu discurso.
Consequentemente, isto significa tambm receber encaminhamentos
prticos, como, por exemplo, endereos de casa de abrigo, telefones de
auxlio e encaminhamentos necessrios.
36

No entanto, preciso estar atento/a a todos os aspectos que envolvem a
violncia domstica, como os ciclos da violncia e as ameaas do homem com
comportamento agressivo, por exemplo. bastante comum que a mulher busque
ajuda na sua Igreja e que depois, arrependa-se deste ato. Em alguns casos, pode
at mesmo se distanciar de sua comunidade, para no precisar explicar o porqu
desta nova chance ao seu relacionamento / casamento. Mas se o/a conselheiro/a
tem conhecimento de todas as questes complexas que esto envolvidas em uma
relao abusiva, no far (pr)julgamentos e saber como continuar acolhendo e
aconselhando esta mulher.

Concluso
A Teologia Feminista, atravs da redescoberta do feminino na teologia,
ajuda a promover um novo modelo de cristianismo. Todos os seus elementos
apontam para a mobilidade, crescimento, desenvolvimento e transformao. As
mulheres podem ajudar a desenvolver a teologia atravs da experincia, da
existncia, da vida, da totalidade que vive no Esprito. E, como resultado, surge uma
experincia de Deus liderada pelo Esprito, que integra e transcende as diferenas
entre os gneros:
Sobre o corpo e a sexualidade feminina que se expressam a opresso e a
dominao de gnero. No se pode fazer Teologia Feminista sem falar dos
corpos femininos e da sexualidade feminina. Esse o lugar a partir do qual
comea a opresso e tambm o lugar a partir do qual se afirma a autonomia
e a libertao feminina. esse o lugar marcado pelas investidas masculinas
de violncia. Por isso [...] uma abordagem feminista a partir das relaes de
gnero deve explicitar a questo das relaes de poder e da violncia a
partir da sexualidade.
37

Muitas das mulheres que sofrem violncia tm a permisso do homem que
as agridem para frequentarem apenas a Igreja, que passa a ser a sua nica opo
de auxlio, de aconselhamento. Esta realidade, por si s, mostra a importncia de ter
uma estrutura preparada e qualificada para saber identificar relaes abusivas
dentro de suas comunidades. E, alm de identificar, saber intervir, de forma legal e

36
BERGESCH, 2006. p. 129.
37
STRHER, 2009. p. 516.

1440
tica, visando o melhor para a mulher e toda a sua famlia que sofre. Porm, isto se
torna um tanto quanto utpico quando os/as prprios/as lderes religiosos/as esto
enraizados/as dentro da cultura patriarcal e machista. Quando a situao esta, a
mulher que busca ajuda acaba apenas encontrando uma justificao e naturalizao
para toda a violncia presente em sua vida. A Bblia pode ser interpretada como
permissiva das relaes de poder dos homens sobre as mulheres. A Teologia
Feminista tem como um de seus objetivos fazer uma releitura das Escrituras,
buscando assim justia e igualdade entre mulheres e homens:
Acreditamos que a sabedoria religiosa s tem sentido se for capaz de tocar
o corao humano, se for capaz de ajudar a abraar, a acolher, a enxugar
lgrimas, a perdoar, a partilhar o po, o vinho, as roupas, a terra, o
conhecimento e a alimentar esperanas. Todas essas pequenas coisas no
vm de um outro mundo nem de um Ser Todo-Poderoso, mas de ns
mesmas, capazes de gerar sempre de novo o amor e a ternura [...] A
religio partindo do feminino um convite de retorno nossa humanidade
esquecida, gratuidade do inesperado, ao gesto que faz renascer a
esperana, ao abrao aconchegante que devolve a confiana na vida,
beleza dos lrios do campo e do pr-do-sol, partilha do po e da terra,
vibrao do corpo ao contato com outros corpos.
38

Por fim, h que se investir, dentro da(s) Igreja(s), em educao e
conscientizao voltada, tambm, para os homens e meninos, com o objetivo de
promover igualdade e justia no que tange os direitos e deveres de meninos e
meninas e, futuramente, de homens e mulheres, buscando para tal embasamento
teolgico. Talvez assim, possamos almejar o dia em que todos e todas sero
tratados/as como seres humanos que so, de igual valor.

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38
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