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Epicuro y su pensamiento
sobre la tica
"Aqu el placer es el bien primero"




Alumno: Isaac Enrique Vega Muoz
Docente: Leopoldo Edgardo Tilleria Aqueveque


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Epicuro
Antes de comenzar a hablar acerca del pensamiento que tenia Epicuro acerca de
la tica, debemos situar a este personaje dentro de un marco contemporneo y comentar
algunas de sus experiencias vividas para lograr comprender de mejor manera sus ideas.
Epicuro vivi del 341 al 271 antes de Cristo, en una isla llamada Samos, "es una
isla de Grecia perteneciente al grupo de las islas Espradas Orientales" (portbooker.com)
al norte de la famosa isla de Patmos.se indica que este personaje fue ciudadano
ateniense, pero su padre abra marchado a Samos. Neocles (Su padre) era maestro, por
lo que probablemente ste comenzase a interesarse pronto por las cuestiones
intelectuales. Al parecer a los 14 aos ya haba comenzado a estudiar filosofa y se haba
hecho discpulo del filsofo platnico Pnfilo. Es posible que a partir de este encuentro
Epicuro adopte su postura anti-idealista contra la concepcin platnica y sus postulados
bsicos. A los 18 aos parti al servicio militar teniendo que ir a la capital filosfica, lo
importante de esto es que al regresar a su hogar , su familia haba tenido que trasladarse
de Samos a Colofn, donde Epicuro tubo como maestro a Nausfanes, un filosofo
atomisma que probablemente ejerci una gran influencia en Epicuro, a pesar de que ste
critic duramente a su maestro y nunca quiso reconocerse como su discpulo, llegando a
afirmar que haba sido un autodidacta. Tras los diez aos de estancia en Colofn, Epicuro
se instala en Mitilene, y posteriormente en Lampsaco, donde abre su primera escuela
filosfica. En el ao 306 Epicuro vuelve a la ciudad de Atenas instalndose
definitivamente. All comprar una casa y un pequeo terreno para su escuela, que ha
sido tradicionalmente denominada "El jardn".





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tica Epicureista
Epicuro desarroll la tica del placer de Arstipo y la combin con la teora atomista
de Demcrito, entonces una vez aclarado que pasos fue los que sigui Epicuro, podemos
decir que este personaje afirm: es bueno todo lo que produce placer, pues el placer,
segn l, es el principio y el fin de una vida feliz. Pero para que el placer sea real debe ser
moderado, controlado y racional. todo esto lo podemos ver expresado en un fragmento de
la carta de Epicuro a Meceno "necesitamos el placer cuando nos es doloroso no tenerlo
pero cuando no nos resulta dolorosa su ausencia ya no lo necesitamos. Por eso decimos
que el placer es el principio y el fin del vivir felizmente: ste es el bien primero y principal:
de l provienen toda eleccin y rechazo y consideramos bienes, por regla general, a los
que no producen perturbaciones. Tambin por ser el placer el bien primero y principal no
elegimos todos los goces, antes bien, dejamos de lado muchos cuando de ellos se han de
seguir dolores y llegamos a preferir ciertos dolores cuando de ellos se ha de seguir un
placer mayor. Todo deleite es un bien en la medida en que tiene por compaera a la
naturaleza, pero no se ha de elegir cualquier goce. Tambin todo dolor es un mal pero no
siempre se ha de huir de todos los dolores. Debemos pues, discernir tales cosas, y
juzgarlas con respecto a su conveniencia o inconveniencia." (Epicuro, Carta de Epicuro a
Meceno, 129-130).
Epicuro deja en claro que cuando habla del placer como bien supremo y fin ltimo
de la vida, no se refiere a los placeres desenfrenados y de los que se dan en el goce
desordenado y sin medida de las cosas, sino a la ausencia de dolor fsico (apona),sea
quiso desarrollar un arte de vivir que consista en evitar toda clase de dolor y a la
ausencia de alteracin en el alma (ataraxa), muy diferente a La meta de los cnicos y
estoicos que era aguantar toda clase de dolor, lo cual es muy diferente a centrar todos los
esfuerzos en evitar el dolor. Epicuro deca que el placer se convierta en un "bien",
depende estrictamente de la sabia eleccin del que acta ,de la sabidura y la prudencia
(phrnesis) con que se elija uno de entre todos los comportamientos posibles.
La tica epicuresta dice que para vivir una vida feliz, es muy importante superar el
miedo a la muerte; Epicuro dijo "La muerte no nos concierne, pues mientras existimos, la
muerte no est presente y cuando llega la muerte, nosotros ya no existimos"


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Los Filsofos del Jardn
Epicuro luego de establecerse en Atenas cre una comunidad denominada los
filsofos del jardn, puesto que era en el jardn de una casa que Epicuro adquiri en esa
ciudad, donde un grupo no slo de hombres sino tambin mujeres (cosa novedosa si la
comparamos con el Liceo de Aristteles o la Academia de Platn), se reuna para cultivar
la amistad y la Filosofa. stas dos eran para Epicuro las claves para conseguir la
felicidad y, por consiguiente, a ellas dedic su vida. Y puesto que la Filosofa permita
alcanzar la felicidad, toda persona deba dedicarse a ella. As lo expresaba el autor: Ni el
joven postergue el filosofar ni el anciano se aburra de hacerlo, pues para nadie est fuera
de lugar, ni por muy joven ni por muy anciano, el buscar la tranquilidad del alma. Y quien
dice: o que no ha llegado el tiempo de filosofar o que ya se ha pasado, es semejante a
quien dice que no ha llegado el tiempo de buscar la felicidad o que ya ha pasado. As,
deben filosofar ancianos y jvenes: aqullos para ensear a los jvenes y stos para
reunir al mismo tiempo juventud y experiencia. (Epicuro, Carta a Meneceo en Caro T.L. ,
De la naturaleza de las cosas).
ahora hablemos de estos dos factores que eran claves para conseguir la felicidad,
En primer lugar, cules son las preocupaciones que el filsofo propona evitar? Son
fundamentalmente tres: el temor a los dioses, el temor a la muerte y el temor al futuro.
Contrariamente a lo que muchos detractores del epicuresmo afirmaban, segn lo
que lei Epicuro no era ateo. Sin embargo, los dioses eran, para l, seres demasiado
alejados de nosotros los humanos, y no se preocupaban por nuestros sucesos, por lo
que careca de sentido temerles.
En cuanto al temor a la muerte, Epicuro lo consideraba sin sentido, puesto que
todo bien y todo mal residen en la sensibilidad, y la muerte no es otra cosa que la prdida
de la sensibilidad misma". Tambin lo expresaba el filsofo en otras palabras, las que se
transformaron en una clebre argumentacin: La muerte pues, el ms horrendo de los
males, en nada nos pertenece, pues mientras nosotros vivimos no ha llegado y cuando
lleg ya no vivimos. As, la muerte no va contra los vivos ni contra los muertos pues en
aquellos todava no est y en stos ya no est ms. (Epicuro, Carta a Meneceo en Caro
T.L. , De la naturaleza de las cosas, pg. 317)



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Esta concepcin de Epicuro trasciende el tema de la muerte en s. Detrs de ella
se esconde una valoracin de la vida fundamental en su filosofa. Lo que nos propone no
es una teora genrica sino, como muchos la han considerado, una sabidura de vida,
caracterizada principalmente por el optimismo y la admiracin ante la existencia del
mundo y del hombre. Esta afirmacin y estilo de vida fue puesta en prctica por el mismo
Epicuro, inclusive aun en los momentos finales de su vida, cuando afront con fortaleza y
optimismo la enfermedad renal que lo llev a la muerte.
Como ltimo punto de preocupaciones que el filsofo propona evitar est temor al
futuro, segn la lgica epicureista esto carece tambin de sentido , puesto que:
el futuro ni depende enteramente de nosotros ni tampoco nos es totalmente ajeno,
de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir infaliblemente ni tampoco
desesperarnos como si no hubiera de venir nunca. (Epicuro, Carta a Meneceo en Caro
T.L. , De la naturaleza de las cosas)
Entonces como el destino no existe, poseemos algunas cosas por el azar, y otras
por obra de nuestras decisiones, y son estas ltimas las que debemos atender.
El otro factor para lograr la felicidad, juntamente con la ausencia de turbacin
(ataraxia), es la obtencin del placer, Entonces surge la pregunta Debemos entender
esto al modo en que lo hicieron los antecesores del epicuresmo que sostenan que debe
buscarse el placer del momento, sin atender a la tranquilidad y al reposo espiritual?
Definitivamente no. Hay dos elementos que permiten diferenciar claramente la
propuesta de Epicuro de aquella que haba formulado Aristipo.
En primer lugar, Epicuro pona especial empeo en diferenciar tres tipos de
deseos: los naturales y necesarios (por ejemplo satisfacer nuestro apetito con el simple y
saludable pan de todos los das), los naturales y no necesarios (disfrutar de una comida
sabrosa, as como disfrutar de placeres espirituales), y los no naturales ni necesarios
(asistir a un magnfico banquete), a los que tambin llama vanos o superfluos. Los
placeres naturales no slo son permisibles sino que son buenos; por el contrario, el deseo
de placeres superfluos debe ser evitado.
"El acostumbrarse pues, a comidas simples y nada magnficas es til para la salud,
lleva al hombre a preocuparse por las cosas necesarias para la vida, lo pone en mejor
disposicin para concurrir de vez en cuando a los banquetes suntuosos y lo prepara ante
los vaivenes de la fortuna. As, cuando decimos que el placer es el fin no queremos
entender los placeres de los lujuriosos y los que consisten en el goce material como se

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figuran algunos ignorantes de nuestra doctrina o contrarios a ella o que la entienden
errneamente, sino que unimos el no padecer dolor en el cuerpo con el tener el alma
tranquila. (Epicuro, Carta a Meneceo en Caro T.L. , De la naturaleza de las cosas, pg.
318 y 319)
Juntamente con esta triple diferenciacin de los deseos, Epicuro nos habla de la
importancia de poseer una virtud sin la cual es imposible elegir y ordenar los placeres.
Esta virtud es la prudencia, y gracias a ella podemos desechar un placer si ste nos
ocasionar un mal futuro, aceptar un mal cuando su consecuencia sea un placer superior
o no caer en la aceptacin ciega de un placer si esto nos impide la adquisicin posterior
de un placer mayor o ms elevado.
Todo placer es un bien pero no se ha de elegir cualquier goce. Tambin todo
dolor es un mal pero no siempre se ha de huir de todos los dolores. Debemos pues,
discernir tales cosas por comparacin y juzgarlas con respecto a su conveniencia o
inconveniencia pues en algunos momentos huimos del bien como si fuese un mal y al
contrario buscamos el mal como si fuese un bien. (Epicuro, Carta a Meneceo en Caro
T.L. , De la naturaleza de las cosas, pg. 318)
En resumen, una vida rodeada de amistades y de placeres moderados, con el
mnimo de dolores posibles y tranquilidad en el alma, es lo que nos brindar la felicidad, y
hacia eso debe encaminarse el hombre.
Ni la posesin de las riquezas, ni la abundancia de las cosas, ni la obtencin de
cargos o el poder producen la felicidad y la bienaventuranza, sino la ausencia de dolores,
la moderacin en los afectos y la disposicin de espritu que se mantenga en los lmites
impuestos por la naturaleza. (Mondolfo, 1983, pg. 103)


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Bibliografa

Epicuro. Carta a Meneceo en Caro T.L. , De la naturaleza de las cosas. Madrid: Espasa-
Calpe.
Epicuro. (129-130). Carta de Epicuro a Meceno. Recuperado el 12 de 09 de 2012, de
http://quebuscastu.blogspot.com/2009/11/fragmento-de-la-carta-de-epicuro-meceno.html
Epicuro de Samos. (s.f.). Obtenido de
http://www.webdianoia.com/helenismo/epicuro_fil.htm
Mondolfo. (1983). El pensamiento antiguo. Buenos Aires, Losada: Tomo 2, pg. 103.
http://www.portbooker.com/es/puertos/informacion/isola+samos+grecia
Wikipedia. (s.f.). Recuperado el 16 de Septiembre de 2012, de
http://es.wikipedia.org/wiki/Isla_de_Samos
semblanza Filosfica . obtenido de
http://cibernous.com/autores/epicuro/teoria/biografia.html