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tarahumaras o rarmuris

Los tarahumaras o rarmuris son un pueblo nativo de Mxico, asentado en territorio del
estado de Chihuahua; su endnimo es rarmuri.
ndice
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1 Denominacin
2 Ubicacin Geogrfica.
3 Historia
4 Sociedad
5 Rasgos fsicos
6 Indumentaria
7 Gobierno
8 Tradiciones y religin
9 Uso ritual del peyote
10 Mezcla de religiones
o 10.1 La Semana Santa
o 10.2 Danzas rituales
11 Festividades
12 Mito de la creacin tarahumara
13 Presencia en la literatura
14 Juegos Olmpicos
15 Referencias
Denominacin[editar]
Tarahumara tambin es como se conoce en castellano a la lengua de este pueblo. La
denominacin "tarahumara" es la castellanizacin de la citada palabra rarmuri, que debe
pronunciarse con una r suave al principio, inexistente ya que en este ltimo caso se
deformara la pronunciacin original, sin r fuerte. Segn el historiador Luis Alberto
Gonzlez Rodrguez, rarmuri etimolgicamente significa "pie corredor" y en un sentido
ms amplio quiere decir 'los de los pies ligeros', haciendo alusin a la ms antigua tradicin
de ellos: correr.
Ubicacin Geogrfica.[editar]
Artculo principal: Demografa de los tarahumara
Los tarahumaras ocupan una cuarta parte del territorio en el suroeste del estado de
Chihuahua (65 mil km) en una de las partes ms altas de la Sierra Madre Occidental,
conocida tambin como Sierra Tarahumara, este territorio alcanza su mayor altura en el
Cerro del Mohinora a 3,307 msnm, ubicado en el municipio de Guadalupe y Calvo y su
menor altura a 501 m sobre el nivel del marubicada en la zona del barranco del municipio
de Batopilas
2
.
Dentro de los cuatro grupos de indgenas que estn asentados en la sierra, los tarahumaras
suman alrededor de 85,316 habitantes
3
. El 90% de la poblacin rarmuri se concentra
principalmente en los municipios de Bocoyna, Urique, Guachochi, Guadalupe y Calvo,
Batopilas, Carich, Balleza y Nonoava.
Historia[editar]


Tarahumaras en Tuaripa (Chihuahua, 1892).


Artesana tarahumara en Chihuahua.
Es posible que los antepasados de los indgenas tarahumaras provinieran Asia (Mongolia),
atravesando el estrecho de Bering, hace aproximadamente unos treinta mil aos, pero los
vestigios humanos ms antiguos que se han encontrado en la sierra son las famosas puntas
clovis (armas tpicas de los cazadores de la megafauna del Pleistoceno) con una antigedad
de casi 15,000 aos, lo que nos permite datar la presencia de los primeros pobladores de la
Sierra Tarahumara.
La economa de los primeros grupos tnicos tarahumaras se basaba en la agricultura, la
caza y la recoleccin. Cultivaban maz, calabaza, chile y algodn. Cada grupo tena su
dialecto de la lengua tarahumara y sus gobernantes, quienes se encargaban de proteger el
territorio contra las etnias vecinas y garantizar el orden interno de la tribu.
Eran belicosos y politestas. Crean en la vida despus de la muerte y en la existencia de
seres benvolos y malvolos. Entre los benvolos consideraban al sol, la luna, el mdico,
las serpientes y las piedras, que provocaban las lluvias y controlaban los animales que
cazaban. Entre los malvolos estaban los seores del inframundo que causaban la muerte y
los desastres naturales. Sus rituales comunales eran parte esencial de su cultura. Adoraban
el sol y la luna, celebraban victorias blicas, la caza de animales y la cosecha agrcola.
Fue hasta 1606 cuando los misioneros jesuitas tuvieron el primer contacto con los indgenas
de la sierra. Segn las referencias histricas de la poca colonial, la conquista y la
evangelizacin inici con los chnipas, muy relacionados con los guarijos, etnia
considerada como la ms fiera de la regin en esos tiempos. Cuando llegaron
permanentemente los religiosos a su pueblo en 1632, su presencia provoc un
levantamiento entre los pueblos indgenas, quienes estaban descontentos con la labor
evangelizadora. Esta protesta la comand el jefe Combameai. La primera revuelta
termin con la muerte de dos religiosos, lo que origin una fuerte represin por parte del
gobierno de la Nueva Espaa. Fue entonces cuando muchos guarijos huyeron y se
internaron en las barrancas de lo que hoy es el estado de Chihuahua.
Encima de eso, fue en los siglos XVII y XVIII cuando diversos grupos de agricultores y
comerciantes novohispanos invadieron esta regin despojando de gran parte de la tierra a
los indgenas, intercambindoselas por productos como jabn, sal, mantas y otras baratijas;
algunos indgenas fueron obligados a trabajar con ellos como peones pagndoles muy poco.
En cambio, otros emigraron hacia las partes ms recnditas de la sierra para protegerse y
evadir el trabajo forzado en haciendas y minas.
Es ah en lo ms abrupto de la sierra donde se asentaron las misiones jesuitas que, sin
mucha controversia, muchas veces sirvieron de refugio a los abusos cometidos contra los
indgenas. La expulsin de la orden de los confines del Imperio espaol signific un retorno
de los tarahumaras a la vida seminmada que llevaban. Por otra parte este acontecimiento
les dej completamente aislados en los altos de la Sierra. Eso les ayud a conservar su
cultura y a desarrollar un singular sincretismo religioso que todava existe y es nico en
Mxico por su mezcla de catolicismo y chamanismo.
En el ao de 1856, mediante la ley de la desamortizacin de los bienes eclesisticos, los
mestizos de la zona ocuparon las tierras pertenecientes a los pueblos de misin habitadas
por tarahumaras, quienes se vieron obligados a abandonarlas. Pero no sera hasta 1876 que
se rebelaran, cuando fueron obligados a partir de las pocas tierras que les quedaban, pero
esta vez seran respaldados por el gobierno del estado que abog por ellos. Se registraron
otros dos levantamientos: uno en Agua amarilla en 1895 y otro en Chinat en 1898.
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Sociedad[editar]
El inhspito medio donde habitan los tarahumaras impone la existencia de familias
pequeas -sus parcelas difcilmente pueden mantener a ms de cuatro o cinco miembros de
la familia, en la que el imberbe, a los 14 aos de edad, es considerado ya un adulto por el
resto del grupo-. As, el hogar tarahumara -la unidad ms persistente y definida en su vida-,
responde a las modalidades originales de su psicologa y, al asegurar las bases econmicas
del matrimonio, cumple con una vital funcin social, impidiendo uniones permanentes
entre discapacitados fsicos o mentales, o entre faltos de carcter o de sentido de
responsabilidad.
Estructura familiar
El padre utiliza un trmino diferente para referirse a su hijo (Nol) y su hija (Mal), pero la
madre emplea un mismo nombre para todos sus hijos (Rnala). Por su parte, aunque tanto
los hijos como las hijas tienen un trmino diferente para designar al padre, ambos usan el
mismo para la madre. (Bennett y Zing) En el idioma rarmuri se usa la palabra Teweke
para referirse a la nia y Tow para el nio.
A los hijos nunca les regaan, y desde muy pequeos les dejan la responsabilidad del
cuidado de algunos animales o tierras y sobre todo de decidir por ellos mismos.
La joven tarahumara nunca expone su cuerpo despus de los 6 aos de edad; an casada, no
se quita la ropa frente al marido e incluso hace el amor vestida. La reserva frente a las
experiencias sexuales se rompe en las tesginadas, donde el joven puede entablar
comunicacin y contacto con la chica y es una forma aceptada de iniciacin libre.
En la vejez, el tarahumara vive en una casa separada, a donde sus hijos le llevan presentes
de comida y ropa; cuando muere, se le incinera en alguna cueva o en un cementerio (si es
que est bautizado) y se hacen complicadas ceremonias para que su alma viaje sin tropiezo.
En la filosofa rarmuri es primordial el respeto a la persona, por lo que los visitantes o
turistas debern tambin ser respetuosos con ellos y sus tradiciones, como ellos lo son con
toda la gente. Valoran ms a las personas que a las cosas.
Los habitantes, mestizos e indgenas de la comunidad tarahumara conviven en un medio
social que no favorece a los rarmuri, debido al despojo de casas y hogares amenazados.
Esta situacin adquiere dimensiones adicionales por la carencia de una adecuada
infraestructura para los servicios de salud y educacin, en la proliferacin de enfermedades
y desnutricin infantil, en las muy limitadas alternativas para fortalecer la economa
domstica, en la escasa disponibilidad de electricidad, agua potable, y vas de
comunicacin, que se agravan con frecuencia por el impacto de los caprichos del clima y
las prolongadas sequas.


Vivienda tarahumara tradicional.


Caverna habilitada como vivienda por una familia rarmuri.


Un hombre carga lea en las inmediaciones de un poblado tarahumara de Chihuahua.
Vivienda
Sus chozas de troncos de rbol, trabadas horizontalmente, salpican las laderas de las
montaas a los lados de los arroyos y en las altas mesetas. La parte superior se deja abierta
en un lado para que salga el humo del fuego que constantemente arde en la pieza de piso de
tierra aplanada. El techo es de tabletas o de troncos acanalados. En sus habitaciones, las
mismas desde tiempos precolombinos, no se acostumbran las sillas, las mesas o las camas.
Estilo de vida Tarahumara
Perduran los utensilios de sus abuelos como metates, jcaras, molcajetes, vasijas de barro y
bateas. Algunos duermen sobre tarimas o sobre un cuero de chivo en el suelo. No pocos
viven en cuevas; las tapias de piedra los guarecen mejor de los vientos y de las lluvias e
impiden la entrada a los animales. En las barrancas predominaba las construcciones de
piedra y lodo por la escasez de madera. Los hogares, por familia, consisten de dos
habitaciones generalmente pero a veces la cocina es tambin comedor, recmara y sala. La
nica puerta la abren en el centro del muro.
Generalmente, los tarahumaras tienen carencia de servicios de salubridad y por su mala
alimentacin los agobian las enfermedades, entre ellas: dispepsias, enteritis agudas,
congestiones alcohlicas, cirrosis de hgado, pulmona, tosferina, tuberculosis pulmonar y
sarna.
Matrimonio
El matrimonio es mongamo, aunque hay casos frecuentes de poligamia. Los recin
casados prefieren la residencia matrilocal. Se evita la unin entre hermanos y primos, pero
en si no hay reglas para esos enlaces. Se acostumbra el matrimonio a prueba, por un ao,
durante el cual la muchacha se va a vivir con el joven. La mujer embarazada trabaja hasta el
ltimo momento. A punto de dar a luz, se retira a la montaa, hace un lecho de yerba junto
a un rbol, y apoyada en l, pare, lava al nio y quema el cordn umbilical, el cual entierra.
Generalmente, los tarahumaras se casan muy jvenes; antes de los 16 aos. En las
tesginadas -que son a la vez reuniones sociales y de carcter econmico-, se conocen y
se tratan todos los miembros de la comunidad. All se hacen los noviazgos con plena
libertad de seleccin, aunque es frecuente que la mujer tome la iniciativa en las relaciones
amorosas, cantndole, bailndole en frente y llamando la atencin del muchacho, tirndole
guijarros.
Celebrado selvticamente el matrimonio, al domingo siguiente los casa oficialmente el
gobernador, ante la presencia de los dems miembros del grupo. Como se comprender,
estos matrimonios son monogmicos y endogmicos -en lo primero influye la tradicin, y
en lo segundo, factores geogrficos, la falta de comunicaciones, diferencias en cultura,
idioma y economa.
Es evidente el estilo propio con que el indgena ama. El tarahumara, al casarse, lo hace ms
por clculo que por amor. Piensa ms en lo prctico y lo utilitario, as como en lo
fisiolgico, que en la espiritualidad de su mujer. Le interesa ms la salud de su mujer y que
esta sea "nueva" (es decir, joven, fuerte y trabajadora), que su alma. Esto no quiere decir,
sin embargo, que carezca l de una tonalidad amorosa propia. Prefiere el uso de su fuerza a
los refinamientos erticos.
Tesginada: se refiere a la bebida Tesgino que se hace con maz fermentado, con
consistencia espesa y sabor algo amargo.
Rasgos fsicos[editar]
Generalmente, los tarahumaras son delgados, entre ellos son muy raros los tipos
musculosos y muy altos. La mujer tiende a ser baja y ms robusta. Los ojos generalmente
tienden a ser oblicuos, pmulos salientes, orejas chicas, nariz y boca mediana, labios casi
gruesos; el cabello lo tienen negro, grueso y liso; lampia y ancha la cara y escaso vello en
el cuerpo; su piel es morena, gruesa y un poco reseca por las bajas temperaturas; pies
regulares, algo largos sus brazos y sus piernas, como las caractersticas de los atletas y
corredores de grandes distancias. Su estatura promedio es de 1,70 m (5 pies 7 pulg).
Indumentaria[editar]


Mujeres tarahumaras en Chihuahua.


Una mujer teje en un telar de cintura.
En muchas comunidades el tarahumara ha adoptado la indumentaria occidental. Sin
embargo, an conserva la vestimenta tradicional, preferentemente, en el caso de los
hombres, y siempre en las mujeres. Las blusas o camisas de colores brillantes, estampados,
a veces floreados, son usadas por hombres y mujeres.
Las faldas son muy apreciadas por la mujer, quien viste muchas a la vez, una encima de
otra, lo que le da esa apariencia de bellamente esponjada. Le sirve de adorno, de abrigo y,
adems, parece envolverla en mil colores. Los hombres visten un calzn de manta llamado
Tagora. El ceidor o cinturn lo usan por igual hombres y mujeres. Estn tejidos con
dibujos propios y los utilizan para sostener pantalones, zapatos y faldas.
El huarache rarmuri (akaka) es muy peculiar: tiene una suela ligera, y correas hasta el
tobillo; actualmente utilizan llantas usadas para la suela de sus huaraches. Aunque tambin
es muy comn ver a mujeres y a nios descalzos.
La Koyera, cinta usada para mantener el pelo en su lugar, es la prenda ms distintiva del
pueblo tarahumara y la portan con orgullo hombres, mujeres y nios. En algunas
comunidades el largo de las puntas da referencia sobre la condicin econmica del
portador, cortas para cuando tienen poco dinero y largas para cuando su condicin es
holgada, cabe destacar que en algunas etnias esta costumbre se basaba en saber quin era la
familia ms fuerte econmicamente.
La cobija es una prenda muy importante que sirve para abrigo durante los das fros y como
cama en la noche. Generalmente, las tejen de la lana de sus propias ovejas y la aprecian
mucho, de tal manera que slo la intercambian o apuestan en ocasiones importantes.
Gobierno[editar]
Los tarahumaras tienen un espritu democrtico, y en ninguno de los actos de su vida se
pone de manifiesto tan elocuentemente como en la eleccin de su gobierno tribal. Consta
ste de un gobernador o Sirame, quien es el jefe del grupo; un mayor, especie de juez
civil; y varios policas, que son los mandaderos, los que hacen cumplir las disposiciones del
gobernador. Son raros los casos en que ellos no resuelven sus problemas en sus concilios
dominicales, por lo que las autoridades estatales y federales slo vienen a ser figuras
mticas en la mayora de las ocasiones.
El Gobernador o Sirame, frecuentemente el ms viejo y experimentado de la comarca,
cuya actividad ms importante es ofrecer a la comunidad, generalmente congregada los
domingos, nawsari o sermn en el que se ventilan los problemas de la colectividad. El
Gobernador es auxiliado a veces por un segundo gobernador, un capitn, un teniente, un
fiscal y varios soldados.
Sin embargo, la comunidad en asamblea es la autoridad suprema; ella elige y dispone a sus
autoridades, desde el Sirame que preside las reuniones, dirige el sermn, conduce las
ceremonias religiosas, concierta partidos deportivos, juzga los delitos cometidos.
Todos los miembros de la comunidad asisten a las tesginadas, desde el alcalde, el teniente,
el capitn, el mayor y el fiscal hasta las ms humildes guswame.
El gobernador, quien es electo de por vida generalmente ejerce su cargo durante 5 o 10
aos; la votacin se hace por aprobacin unnime, en voz alta. Nombrados los distintos
candidatos por el gobernador saliente, el que obtiene mayor vocero es declarado su
sucesor, y en l queda depositada la autoridad civil y religiosa. Esta autoridad la personifica
el disora o bastn, acompaante inseparable que, ya lo clave en el suelo o lo recargue en
una cruz, es obedecido sin protestas por todos. Sin embargo, hasta hoy ningn Sirame ha
logrado tener control de todo el conglomerado tarahumara. Cada "pueblo" tiene su
gobernador y las dems autoridades indgenas, pero su influencia poltica rara vez
trasciende los lmites de su comunidad.
Los guas espirituales los doctores son los owirames. Aunque existen tambin los
Sokoruames que se encargan de hacer el mal. Al hombre blanco o mestizo le denominan
chabochi, al cual rehuyen argumentando que engaa, roba, acumula, despoja, invade sus
tierras, es ventajoso, destruye el bosque, no comparte ni es justo, todos ellos grandes
valores que los rarmuris llevan hasta sus ltimas consecuencias.
Tradiciones y religin[editar]
Los tarahumaras son muy religiosos pero practican sus creencias al margen de iglesias. De
acuerdo a reconocidos cientficos como Richard Evans Schultes y Wade Davis este pueblo
es digno de admiracin, pues ha preservado muchas de sus costumbres, a pesar del dominio
y la imposicin de las iglesias europeas.
Se organizan en torno a los cantores (maynates) y rezadores, ancianos que ofician y
conducen las ceremonias al ritmo de sus sonajas que hacen con bules y sus cantos guturales
donde van narrando y describiendo la vida de los animales del monte como los lobos,
coyotes, mulas y zopilotes.
Gran parte de las tradiciones actuales de los rarmuris son una apropiacin de lo aprendido
de los misioneros jesuitas durante los casi 150 aos que convivieron en la poca colonial.
(Luis G. Verplancken)
Sus complejas celebraciones mstico-religiosas estn conformadas por danzas, tesginadas
y ofrendas, en las que nunca falta la bebida tradicional de maz llamada tesgino. Para ellos
la danza es una oracin; con la danza imploran perdn, piden lluvia (para propiciarla se
baila la danza de dutuburi), dan las gracias por ella y por la cosecha; danzando ayudan a
"Rep betame" (El que vive arriba), para que no pueda ser vencido por "Rer betame" (El
que vive abajo).
Puede afirmarse que el tarahumara ha conservado su vieja cultura con sorprendente
tenacidad. Desde hace varios siglos emplean los mismos dibujos, los mismos smbolos en
sus obras artsticas, en sus fajas, cermica y cobijas. A sus muertos continan dejndoles
comida para el viaje sin retorno y les "ayudan" a subir al cielo mediante la celebracin de
tres o cuatro fiestas, segn si el difunto es hombre o mujer. Aunque en muchos casos el
significado de ritual ha desaparecido, ste ha demostrado gran vitalidad para subsistir.
Todos sus movimientos se han mantenido vivos, latentes y an han influido en algunas
ceremonias de la Iglesia catlica. La existencia del patio para las ceremonias rituales, el
humo, que es el incienso del tarahumara, el roco de los cuatro puntos cardinales, y los
cnticos ininteligibles se practican religiosamente, pero no pueden los tarahumaras darnos
una explicacin mitolgica de todo esto.
El Chamn (sukurame) emplea prcticas ocultas para hacer el mal. y el Owiruame es el
sanador bueno, en los das antiguos se transportaba de un lugar a otro en forma de ave, al
llegar a su destino recuperaba su cuerpo, a veces viajaba junto con su familia.
El chamn es el guardin de las costumbres sociales de un pueblo. Sus obligaciones como
especialista ritual y teraputico le obligan a ser un defensor del orden tradicional. Su
funcin es establecer un equilibrio entre el cuerpo y el cosmos. Algunos chamanes utilizan
el peyote (hkuli) para sus curaciones, esta planta alucingena tiene un uso restringido y
slo los chamanes saben la cantidad que se utilizar, as como su recoleccin y
almacenamiento. Se usa como ungento en la piel para sanar reumatismo, mordeduras de
serpiente y otras dolencias. En ciertos lugares solo se usa el Jiculi para curar, y en otros la
Bakanoa, son plantas sagradas que tienen asegurada su territorialidad. y los de un lugar no
se atreven a mencionar la planta del otro lugar.
Uso ritual del peyote[editar]
El siguiente es un extracto del libro El ro, exploraciones y descubrimientos en la selva
amaznica de Wade Davis.
"Para los tarahumaras el peyote era el hikuli, el ser espiritual sentado al lado del Padre Sol. Era una
planta tan potente que portaba cuatro caras, perciba la vida en siete dimensiones, y a la que nunca
se poda permitir reposar en el hogar de los vivos. Para recoger el hikuli los tarahumaras viajaban
lejos, hacia el sureste, ms all de las estribaciones de la sierra, en el desierto. All encontraban la
planta al escuchar su cancin. El hikuli nunca deja de cantar, incluso despus de ser recolectado. Un
hombre le cont a Lumholtz que al volver al desierto haba tratado de usar como almohada su bolsa
de hikuli. Su canto era tan alo que no podra dormir. Ya seguros en casa, los tarahumaras extendan
el hikuli en mantas que luego pringaban por encima con sangre, para luego guardar con cuidado las
plantas secas hasta que las mujeres estuvieran prontas a molerlas en un metate hasta convertirlas en
un espeso lquido ocre. Se haca una gran hoguera, con leos orientados hacia el este y el oeste.
Sentado al oeste del fuego, un chamn trazaba un crculo en la tierra dentro del cual dibujaba el
smbolo del mundo. Colocaba en la cruz un botn del peyote y lo tapaba con una calabaza invertida
que amplificaba la msica y placa al espritu de la planta. El chamn luca un tocado de plumas,
que le infunda la sabidura de los pjaros y evitaba que los vientos malignos entraran en el crculo
de fuego. Despus de las porciones el peyote pasaban de mano en mano y hombres y mujeres
envueltos en telas blancas y descalzos empezaban una danza que duraba hasta el amanecer. Luego,
a la primera seal del sol, el chamn y su gente se paraban hacia el este y se despedan con los
brazos del hikuli, el espritu que haba descendido llevado por las alas de palomas verdes, para partir
luego en compaa de una lechuza.".
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Mezcla de religiones[editar]
Los tarahumaras tienen como Dios principal una fusin de Cristo con su dios, al cual
denominan Onorame, quien hizo al mundo y lo regula. Las concepciones religiosas
incluyen el concepto del alma y el de su prdida. El hombre est rodeado de seres malignos
y benignos; el viento es bueno y el tornado es malo. Se han aadido a sus creencias los
nombres de Jess, Mara, Dios, infierno y pecado, el uso del rosario y del crucifijo y el
santiguamiento.
La Semana Santa[editar]
Al llegar los misioneros a la sierra trataron de ensear a los rarmuri ciertos pasajes
evanglicos de la Semana Mayor, celebraciones que fueron de gran agrado para los
indgenas. Actualmente en todas las partes donde hay un templo se siguen haciendo estas
celebraciones siguiendo el mismo patrn que los misioneros les ensearon. En estas fiestas
colocan ramas de pino que marcarn el camino de las mltiples procesiones; aqu participan
principalmente dos grupos: el de los fariseos (bandera blanca) y el de los soldados (bandera
roja); ambos tienen capitanes que los dirigen, tenaches que cargan con las imgenes de los
santos y los pascoleros que participan con la alegre danza del pascol, usando cascabeles
alrededor de los tobillos bailan al son de los violines y flautas.
Un dato interesante es que los rarmuris representan a los chabochis(los blancos, mestizos,
los mexicanos) en el grupo de los malos (fariseos), los cuales se pintan de blanco y
representan a los partidarios de Judas, que en la danza simblicamente andan en todas
partes y dominan la situacin, pero al final son vencidos y triunfan los representantes del
bien: los soldados.
Danzas rituales[editar]
Las danzas que realizan los tarahumaras no son exactamente bailes sociales, sino
ceremonias llenas de significado; son una plegaria en pantomima, cuidadosamente
ejecutada, y jams cambiada por la inventiva. Pocas ceremonias tienen la afinidad del actor
y el espectador inherente en estas danzas, hilos de comprensin tejido en la tela de la vida
de la tribu, motivacin espiritual de costumbres y creencias. Para el observador curioso
podrn parecer un retroceso raro, de fondo impresionante, e indumentaria artstica, pero,
esencialmente, entretenimiento. Mas, para ellos, significan mucho ms, pues a travs de sus
danzas se desenvuelve su cultura y en ellas expresa sus esperanzas, sus temores, los
tormentos de su alma, sus anhelos de vida mejor, y sus plegarias por felicidad y alegra.
Bailan para agradecer bendiciones o para alejar los maleficios y para evitar las
enfermedades, el sufrimiento y la tragedia.
A travs de sus danzas se ponen en comunicacin con Dios. Al son del ruido iscrono que
producen sus sonajas, con uncin religiosa, ejecutan el Tutugri y el Ymare, tan parecidos
al mitote de los huicholes y tepecanos del Sur; las pascolas y la danza del peyote.
El baile Tutugri, es deprecatorio y generalmente se ejecuta de noche, especialmente en
poca de cosechas. Lo bailan toda la noche, y al amanecer se comen las ofrendas que
haban colocado al pie de las creces. Tanto este baile como en el Ymare no se tocan el
violn y la guitarra, sino nada ms acompaa al canto del sacerdote la sonaja. Con
excepcin de la Semana Santa, los Matachines -baile de la poca colonial-, se bailan en
todas las fiestas al son de guitarra y violn.
Es interesante observar que la caracterstica ms notable es el silencio. La vida nmada y
las tesginadas no se prestan para una extensa mitologa o para un acervo de cuentos y
leyendas.
Festividades[editar]
Las fiestas son una parte importante de su cultura porque conserva su identidad. Entre las
ceremonias ms trascendentes estn las que realizan durante el ciclo agrcola, en fechas del
calendario catlico y cualquier acontecimiento familiar como el nacimiento de un hijo.
La tradicin es que cada hombre organice tres fiestas durante su vida y la mujer cuatro
porque es la ms propensa al pecado y debe pagar ms. Un elemento bsico de la
ceremonia es la presencia del cantor, quien desde que se oculta el sol, cuando inicia la
fiesta, hasta la madrugada del da siguiente entona los cantos que sirven de fondo para que
hombres y mujeres dancen. Tambin bailan la Pascola que acompaan con msica de
arpa y violn.
En la etnia de los guarijo, cuando alguien de la comunidad muere, se realizan tres
velaciones, pues consideran que debe volver a recoger sus huellas por los lugares donde
pas y en caso de no hacerles las ceremonias se convierten en almas sin descanso. Al igual
que los tarahumaras, pima y tepehuanes, beben tesgino durante los rituales, lo que acarrea
problemas de violencia.
Tesgino
Del nacimiento a la tumba, a propsito del ciclo agrcola, de las fiestas, del trabajo
compartido al servicio de la comunidad, el tesgino los acompaa para subrayar la
convivencia, el esfuerzo comn, la celebracin especial, es el alimento fundamental de los
dioses. Por esta razn se ofrece al sol y a la luna, a los cuatro rumbos del universo, a las
milpas y a los innumerables espritus del cosmos.
Los matachines
Son los bailarines que actan en las fiestas de la iglesia. Se distinguen por el brillante
colorido de su atuendo. La danza matachn es ejecutada por un nmero par de bailarines,
ocho o doce, que bailan acompaados de violines y guitarras. Es un baile de movimiento,
giros y cambios rpidos, ejecutado en dos hileras de danzantes bajo la direccin del jefe.
Los chapeones marcan el ritmo lanzando gritos en falsete, adems de ser la nica persona
que usa mscara, tambin revisan que la indumentaria de los danzantes sea la establecida.
Las carreras de bolas (rarajpari)
Este es un juego de pelota muy comn entre los tarahumaras y guarojos. Es tambin el acto
colectivo ms importante que llevan a cabo los hombres tarahumaras. Consiste en lanzar
con el empeine del pie una bola (komakali) hecha de races de encino u otro rbol y correr
descalzo detrs de ella hasta alcanzarla. Con esta carrera los equipos realizan apuestas,
resulta ganador quien llegue a la meta, la cual a veces est a 200 kilmetros de distancia.
Las carreras pueden durar hasta dos das, toda la comunidad apoya y ayuda a sus
competidores: les llevan agua y pinole, iluminan su camino durante la noche con ocotes
encendidos, les echan porras, e incluso corren con ellos a lo largo de toda la ruta. Las
mujeres tambin juegan a lanzar dos pequeos aros entrelazados, a lo que le llaman rowena.
Con las carreras representan la razn de ser de su existencia: el correr.
Procedimiento del Rarajpari
Se juega en equipos, cada equipo es de 5 integrantes, y utilizan un los llamados palillos,
que se asemejan a una cuchara de un metro de largo. Estn hechos de una sola pieza de
madera de encino. En la punta miden tres centmetros de ancho y se van ampliando hasta
alcanzar unos veinte centmetros donde empieza la cuchara.
Junto a los palillos entierran la pequea pelota de madera, del tamao de una de golf.
Antes de empezar hacen las apuestas. Puede ser en efectivo o prendas. Tambin el
pblico apuesta.
En cuanto gritan que inicia el partido, los diez jugadores agarran su palillo y amontonados
buscan la pelota enterrada. El juego consiste en aventar la bola con el palillo para el lado
contrario.
El equipo que llega primero a la meta gana. Fijan un espacio de aproximadamente un
kilmetro a lo largo del arroyo.
No hay reglas para quitarse la pelota. Se empujan, se avientan y suben por la ladera en
busca de la bola.
Despus de una reida competencia, descansan un rato y continan con el juego de
pelota. Participan los mismos integrantes. En este caso la bola es ms grande, de unos
veinte centmetros de dimetro, y la avientan con el pie. En este juego no disputan el
baln. Cada equipo tiene el suyo, gana el que llegue primero a la meta. Deciden dar tres
vueltas aproximadamente un kilmetro cada una.
Antes de hacer las apuestas, los indgenas se quitan un huarache para pegarle con ms
facilidad a la pelota. As continua el juego hasta que el equipo ganador logra llegar a la
meta.
Mito de la creacin tarahumara[editar]
Dios cre a los rarrmuris y el diablo a los chabochis. Bajo la premisa de esta leyenda
que se transmite por tradicin oral entre los indgenas de la Sierra Tarahumara, subyace una
realidad insoslayable: la pobreza y la marginacin de las etnias que habitan el territorio
chihuahuense.
Segn otros historiadores, contrario a el Sr. Luis Gonzlez, el vocablo Rarmuri significa
"hijos del Sol". El vocablo Raynari significa "Sol" o "Estrella luminosa" siendo el Sol su
dios principal.
En la leyenda, Dios se enoja con los rarmuris porque perdieron una competencia ante los
chabochis. Y de all devino una sentencia que se ha convertido en prctica ancestral, que
durante siglos ninguna autoridad, ni divina ni humana, ha podido erradicar: ...Les dijo que
de ah en adelante seran pobres (los rarmuris) y los chabochis ricos.
El Sol y la Luna
Es creencia general entre los tarahumaras el hecho de que en un principio todo lo era el Sol
y la Luna, que en forma de nios vivan solos, vestidos nicamente con hojas de palmilla y
habitaban una choza de palos revocados con lodo y techo de palma. Estos nios no posean
ningn bien terrenal: ni vacas, ni chivos, ni gallinas, ni borregos, ni cconos. Los dos nios
eran de color oscuro y el lucero de la maana era el nico que brindaba luz a la tierra
pecaminosa. La luna se coma los piojos de la cabeza del sol y el lucero de la maana los
vigilaba.
Poco despus varias centenas de tarahumaras no hallaban qu hacer en tanta oscuridad. No
podan trabajar y tenan que tomarse de la mano para no tropezar con las piedras y caer a
los barrancos. Pero he que un da curaron al sol y a la luna tocndose el pecho con
crucecitas de madera de madroo mojadas en tesgino, y poco a poco el sol y la luna
empezaron a brillar y a dar luz. Cuando el mundo se llen de agua (diluvio), un nio y una
nia tarahumara subieron a la montaa llamada Lavachi (guaje), situada al sur de
Panalchic, de la cual llegaron cuando el agua desapareci llevando consigo tres granos de
maz y tres de frijol, y como todo estaba blando con tanta agua, las plantaron en una roca,
se acostaron y tuvieron un sueo aquella noche. Posteriormente cosecharon, y de ellos
descienden todos los tarahumaras.
La leyenda de Basaseachi
Ocurri en tiempos inmemorables, cuando el mundo estaba tiernito, antes de que llegaran
los espaoles a esta tierra. Candamea era el amo y seor de la Alta Tarahumara. Tena una
hija llamada Basaseachi, de extraordinaria belleza.
Muchos aspiraban a ella y el celoso padre les impuso una serie de difciles pruebas. Cuatro
de ellos las superaron: Tnachi, seor de las cimas; Pamachi, el de ms all de las
barrancas; Areponpuchi, el de los verdes valles; y Carich, el de las filigramas de la cara al
viento.
Pero en la ltima prueba que Candamea les impuso todos murieron. Basaseachi,
desesperada, se arroj al abismo. Su cada se transform en cascada por la poderosa magia
del brujo del lugar. Desde entonces su cuerpo no ha dejado de fluir por las profundidades
de la barranca.
Nunca se supo de Candamea, la tristeza lo invadi y desapareci, aunque muchos creen
que su espritu vaga por la barranca buscando el cuerpo de su amada hija.
Presencia en la literatura[editar]
"Por los diarios del explorador dans Carl Lumholtz supo que los tarahumaras, unos indios
de la Sierra Madre Occidental de Mxico, eran los mejores corredores del mundo. en
carreras sin descanso y llevando un botn de peyote y la cabeza disecada de un guila bajo
el cinto para protegerse de la brujera, los hombres tarahumaras podan trotar ms de
doscientos kilmetros. Un empleado del servicio postal mexicano, en cinco das, haba
entregado una carta a novecientos sesenta kilmetros de distancia"
6

Juegos Olmpicos[editar]
En 1928, el gobierno Mexicano ingres a dos Tarahumaras al Maratn, obtuvieron los
lugares 32 y 35, quejndose de que la carrera fue muy corta.
http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_tarahumara
yaquis
Los yaquis son un pueblo indgena del estado de Sonora, (Mxico), asentados originariamente a lo
largo del ro Yaqui.
El conjunto del territorio yaqui comprende tres zonas claramente diferenciadas: una zona serrana
(Sierra del Bacatete); una zona pesquera (Gusimas y Baha de Lobos) y tierras de cultivo (el valle
del Yaqui). En la actualidad, la poblacin alcanza aproximadamente los 32 000 habitantes segn
ciertas fuentes, habiendo sido duramente reducidos por las guerras que libraron por su
supervivencia durante ms de 50 aos. A finales del siglo XIX, bajo el gobierno de Porfirio Daz,
fueron combatidos y muchos deportados a plantaciones de Yucatn y Quintana Roo. Muchos de
ellos regresaron a pie a sus tierras ancestrales, en tanto que otros emigraron a Arizona (Estados
Unidos) para escapar de la represin del gobierno mexicano. La poblacin yaqui de Arizona es de
8000 habitantes y la tribu es reconocida por el gobierno estadounidense.
En la actualidad, adems de los habitantes de la zona tradicional yaqui, existen otros grupos
asentados en las diferentes ciudades del estado de Sonora. Al no regresar a sus pueblos, forman
sus propias colonias dentro de las ciudades importantes. En la ciudad de Hermosillo, capital de
Sonora, son conocidos como barrios yaqui las colonias de La Matanza, El Coloso y Sarmiento,
lugares donde sus habitantes hacen esfuerzos por conservar las tradiciones y races culturales de
la nacin yaqui.
ndice
[ocultar]
1 Historia
o 1.1 poca colonial
o 1.2 poca independiente
2 Bandera Yaqui
3 Economa, vivienda, salud, educacin
4 Gobierno
5 Religin
6 Creencias
o 6.1 Mitos
6.1.1 El origen de la lluvia
o 6.2 Acerca de la muerte
7 Msica y danza
o 7.1 Principales danzas y msica ritual
7.1.1 Danza del Venado
7.1.1.1 Instrumentos musicales
7.1.1.2 Indumentaria ceremonial
7.1.2 Danza de Pascola
7.1.3 Danza de los Coyotes (extinta hace dcadas)
7.1.4 Danza de Matachines
7.1.4.1 Indumentaria
7.1.5 Danza procesional de Cuaresma y Semana Santa: los Chapayeca o
fariseos
7.1.5.1 Indumentaria
o 7.2 Msica profana
8 Artesana
9 Salud
10 Referencias
11 Vase tambin
12 Enlaces externos
Historia[editar]
poca colonial[editar]
1533. Se da el primer contacto entre espaoles y miembros de la etnia, la expedicin liderada por
Diego de Guzmn llega a orillas del ro Yaqu el 4 de octubre de 1533 y es recibido de forma hostil
por miembros de la tribu. A consecuencia se da el primer enfrentamiento entre ambos resultando
en varios espaoles y yaquis muertos as como yaquis hechos prisioneros que fueron utilizados por
los espaoles como guas para sus siguientes exploraciones.
1607. El capitn Diego Martnez de Hurdaide al territorio yaqui persiguiendo unos indios mayo.
Hay varios combates para someter a los yaqui, los cuales, sin embargo, logran acorralar a los
espaoles. Pero gracias a una ardid del capitn espaol huyen y desde entonces, reconociendo su
valor, apodarn a los espaoles (y por extensin a los no indios) yori, los que no respetan la ley
tradicional.
1610. Los yaqui ofrecen la paz a los yori y solicitan misioneros jesuitas, ya que vieron el beneficio
que les haba reportado a sus vecinos mayo.
1617. Llegan a territorio yaqui los jesuitas Fray Andrs Prez de Rivas y Fray Toms Basilio,
iniciando con ellos un largo periodo de paz. Estos misioneros para poder ensearles ms
fcilmente los congregan en ocho pueblos: Ccorit (Chiltepines), Bcum (lagunas), Vcam (puntas
de flecha), Ptam (topos), Trim (ratas), Hurivis (un tipo de pjaro), Rhum (remansos) y Belem
(Beln).
Los misioneros introdujeron, junto con la ganadera, cultivos europeos como el trigo, la vid y las
legumbres y mejoraron sus siembras con los avances tecnolgicos que les llevaron. En las misiones
el trabajo estaba reglamentado: tres das en los asuntos de la misin, otros tres en sus propias
tierras comunales y el sptimo estaba dedicado al culto cristiano.
La evangelizacin result tan eficaz que los ritos actualmente se mantienen tal como los
ensearon los misioneros jesuitas en el siglo XVII, en un sincretismo de creencias ancestrales y
cristianas, manteniendo la institucin del temastin o catequista indgena y dems autoridades
religiosas.
1740. Levantamiento de la tribu junto con grupos mayo, pima y pata, al pretender los blancos
apoderarse de sus frtiles tierras y usarlos como mano de obra barata.
1767. La expulsin de los jesuitas de los territorios de la corona de Espaa les causa un fuerte
descontrol e inconformidad y se rompe el periodo de paz. Los misioneros franciscanos que
sustituyen a los jesuitas no pudieron controlarlos.
poca independiente[editar]
1810. Los yaquis no participan en la Guerra De La Independencia puesto que siempre se
consideraban una nacin independiente.
1825. Se reinician las rebeliones yaqui con choques continuos entre yori y yaqui para formar una
nacin independiente separada de Mxico, bajo el liderazgo de Juan Banderas. Existen
continuamente alzamientos, asaltos, fusilamientos, promesas, divisiones que merman la etnia,
obligndoles a refugiarse varias veces en la Sierra del Bacatete y creando un clima de
intranquilidad en toda la zona. Entre los levantamientos destacan los de Cajeme en 1870 y las
guerrillas de Tetabiate.
1897. Paz de Ortiz con el gobierno mexicano, que se rompe muy pronto y vuelven las hostilidades.
La Guerra del Yaqui surge en el ltimo tercio del siglo XIX como una respuesta a la convocatoria
abierta para colonizar las tierras de los Valles del Yaqui y del Mayo por parte del gobierno
mexicano. Los yaqui se levantan en defensa de su tierra y su autonoma. En esta guerra fue
decisiva la Batalla de Mazocoba (1900), en la que el ejrcito federal infligi una fuerte derrota a los
yaqui, mueren cientos de ellos y el ejrcito toma a 300 mujeres y nios prisioneros. A partir de
este momento comienza la deportacin a Yucatn, que se mantiene de una manera constante
hasta terminar la primera dcada del siglo XX, llegando la mayora en 1908.
Deportacin a Yucatn. Para acabar con las rebeliones de los yaqui, el gobierno de Porfirio Daz
deporta a miles de yaqui, inclusive familias enteras, para ir trabajar en las haciendas del henequn
de Yucatn, un trabajo muy pesado y que ocasion una alta mortandad. Los yaqui eran famosos
por su fuerza y porque cortaban ms pencas que los dems (tambin hubo chinos, coreanos,
tlaxcaltecas, etc. en estas haciendas). Las mujeres trabajaban en la cocina comunal. De los 6500
que se calcula fueron deportados a Yucatn, volvieron unos 3500, de los que la mayora muri y
unos pocos se arraigaron all al casarse con una mujer u hombre maya (en el censo de INEGI de
1990 en Yucatn slo se registraron dos hablantes de lengua yaqui). A partir de 1911 comienza de
una manera paulatina su regreso a Sonora. La deportacin no logr su cometido de desarraigo, al
revs, les afianz ms como pueblo y como cultura propia.


Yaquis entre 1910 y 1915
Con la deportacin quedaron en Sonora unos 3.000 yaquis, protegidos por hacendados con
influencia. La mayora estaban en Yucatn y otros emigraron hacia Arizona (Estados Unidos). A su
regreso, muchos se establecen en Ptam y otros buscan trabajo en Hermosillo donde se instalan
en los barrios de El Coloso. El Mariachi y La Matanza, trabajando en numerosas obras pblicas
como la Penitenciara, ferrocarril, etc. si bien su presencia en esta ciudad se inicia desde mediados
del siglo XIX.
1910. La etnia tuvo una importante participacin en el conflicto de la Revolucin mexicana, ya que
se les haba prometido que con su colaboracin, al final de la guerra les devolveran sus territorios.
Al no cumplir las autoridades, se dieron nuevos levantamientos todava en 1929.
1937 a 1939. Acuerdos, bajo la presidencia del general Lzaro Crdenas, donde conceden y
ratifican a la etnia el dominio de sus tierras, incorporndola al sistema nacional de ejidos y
reconociendo la legitimidad de las autoridades tradicionales yaqui. La margen izquierda del ro
Yaqui queda en poder de yori y la margen derecha en poder del pueblo yaqui.
En la actualidad, continua la lucha yaqui por la defensa de sus tierras y su autonoma, rigindose
por sus propias autoridades tradicionales, dentro del marco de la legalidad de Mxico.
Bandera Yaqui[editar]


La bandera yaqui.
La bandera yaqui tiene los siguientes significados, el Azul La fortaleza del pueblo cubierto con el
manto azul del cielo, el blanco es la pureza de sangre de raza yaqui, el Sol es el Dios Padre que
ilumina y da vida a la raza, la Luna es la Diosa Madre que nos protege de noche y de da, las
estrellas son los espritus que vigilan desde el ms all los cuatro puntos cardinales del territorio
Yaqui, la Cruz es la nueva religin del Yaqui y el rojo La sangre que derramaron nuestros hermanos
de raza por la defensa de nuestro territorio y autonoma como nacin.
1


La lengua yaqui o Jiak Nokpo pertenece al sistema lingstico chita, de la familia yuto-azteca.
Chita es un trmino que denomina a una agrupacin lingstica o racial. En la actualidad
sobreviven en Sonora, dos de los veintitrs grupos cahitas: los yaquis y los mayos.
La lengua yaqui es un poco difcil pronunciar correctamente para los hispanos: los sonidos finales
de palabras son sordos (no producen vibracin de las cuerdas bucales), el uso de la oclusiva glotal,
y hay uso de tonos entre los habladores viejos de la lengua.
Por eso, hay diferencias entre la escritura de las palabras: por ejemplo, algunos escriben hiakim y
otros escriben hiaki - y con la influencia de la ortografa castellano podemos ver jiaqui.
Yaqui es una grafa relativamente moderna, ya que la forma etimolgica es hiaqui. Al parecer los
indgenas tomaron su nombre de hia, que significa voz y asimismo grito o gritar, y baqui, que es
ro, connotando los del ro que hablan a gritos.
Ellos a s mismos se llaman yoreme, es decir gente, en contraposicin a los que no son yaquis o
yori (es decir los feroces; originalmente, se signific slo leones).
Es curioso observar el sentido de estas palabras en cuya composicin entran yori o yoreme:
Yori: Aioiore, acatar, tener respeto; ioretiutuame, afrentador; iorevebia, azote, ltigo;
ioresuame, matador de gente.
Yoreme: ioremraua, humanidad; ioremte, engendrar; ioremtua, adquirir cordura.
Como se ve la connotacin de yori, blanco, conquistador, criollo, se refiere a lo que es externo o
diferente. An el mismo aioiore, acatar, tener respeto, se refiere a un acatamiento impuesto,
exigido y tirnico.
Economa, vivienda, salud, educacin[editar]
La tenencia de la tierra revisa tres formas: el ejido, la propiedad comunal y la pequea propiedad.
Poseen ganado y cultivos (trigo, crtamo, soya, alfalfa, hortaliza y forraje), tambin pesca en
Puerto Lobos y trabajo artesanal.
La vivienda tradicional es una estructura de carrizo y adobe, con piso de tierra y techo de carrizo o
palma. Actualmente son de material de cemento y lmina, cuentan con electricidad, agua potable,
correo, telgrafo, telfono e Internet.
En el nivel educativo cuentan con escuelas de primaria de educacin bilinge, secundaria y
bachillerato tecnolgico. Los libros de texto de primaria son en lengua yaqui con ejemplos del
contexto social del grupo, para que los nios no desvirten el conocimiento de los valores y
tradiciones de su grupo. Tambin se est desarrollando el Proyecto Educativo de la Tribu Yaqui,
dentro de la jefatura de zonas de supervisin de educacin indgena de la Secretara de Educacin
y Cultura. Cuentan con bastantes estudiantes de la etnia en la Universidad de Sonora realizando
estudios de licenciatura en Lingstica, Leyes y otras carreras superiores.
Lutisuc Asociacin Cultural,
2
trabaja con los grupos yaquis asentados en la ciudad de Hermosillo
tratando de apoyarlos en la preservacin de su cultura. Con este objetivo se realizan talleres de
apoyo a la msica y vestimenta tradicional, talleres artesanales y cursos de recuperacin de lengua
yaqui. Tambin tienen artesanas muy exticas que atraen el turismo.
Gobierno[editar]
A la llegada de los misioneros, los yaqui vivan en once pueblos y muchas rancheras a lo largo del
ro. La labor misionera comenz reunindolos a todos en los ocho pueblos tradicionales.
Adems de la religin, los misioneros les ensearon nuevas tcnicas agrcolas y la alfabetizacin, la
organizacin social regida por autoridades civiles, militares y religiosas, que son las que
actualmente se conocen como autoridades tradicionales:
Autoridad civil y judicial. Cada pueblo cuenta con un gobernador o Cobanao mayor,
auxiliado por otros cuatro gobernadores y Los Pueblos, especie de consejo de ancianos o
senado, formado por el Pueblo Mayor y otros tantos segn el nmero de habitantes del
poblado. El gobierno supremo de la etnia lo forman los 40 gobernadores y los ancianos de
los pueblos reunidos.
Autoridad militar. El de ms importancia es el alfrez o abanderado, luego el tambulero,
despus el capitn yoowe o primero, capitn segundo, tenientes, sargentos y cabos.
Autoridad religiosa. Funge durante la poca de Cuaresma, en la que la autoridad suprema
y total es depositada en los fariseos o chapayecas, bajo cuyas rdenes actan las
autoridades militares y religiosas, mientras las civiles cesan temporalmente sus funciones.
Religin[editar]
Evangelizados por jesuitas, se consideran catlicos y conceden cierta autoridad a los sacerdotes
catlicos (cf. Todava en algunas comunidades piden o llevan las palmas a bendecir al sacerdote de
Vicam, piden la presencia del sacerdote en algunas fiestas, etc.). Tienen una estructura similar a la
jerarqua catlica: sacristanes (casi hacen las funciones del dicono en algunos aspectos),
"maistros" (que hacen las funciones de los sacerdotes en las celebraciones de la misa) y el
"temastimon" (casi funciones de Obispo). Antiguamente tenan una institucin que se llamaba
"catequistas" que se perdi a mediados del siglo XX (fuente: maistros de Vicam Pueblo). Sus ritos
son en latn, segn la tradicin heredada por los jesuitas. Utilizan el misal Tridentino y en algunos
ahora simplemente un misal en latn aun cuando no entienden la traduccin y hacen una lectura
literal como si fuera espaol. La "Misa" que es presidida por el "Maistro" es toda ella en latn,
desde el "Introitus" (correspondiente a la antfona de entrada de la reforma post-vaticano II) hasta
el "ite misa est" (Despedida actual). Solamente eliminan toda la parte de la plegaria eucarstica
(momento de la consagracin del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo segn la tradicin
catlica haciendo referencia con ello a que saben que "hace falta algo en nuestra misa" (Fuente:
Maistro fausto de Loma de Bacum).
La principal festividad es la Cuaresma, que determina una divisin dual del calendario ritual y que
coincide con la divisin estacional entre la poca seca de invierno y la de lluvias de verano (Como
corresponde al origen de la "cuaresma" desde los primeros siglos del cristianismo). Algunos dicen
que Cristo es la figura central en los ritos cuaresmales, Mara es la central en las no cuaresmales,
ms por las fiestas a lo largo del ao se ve que ambos son centrales dependiendo del tiempo y de
la fiesta.
En la Cuaresma el grupo de fariseos, conocido como La Costumbre, juega el papel ms importante.
Sus miembros representan todos los personajes que intervinieron en la pasin de Cristo: fariseos o
Chapayecas, Pilato, soldados romanos, el propio Jesucristo (slo en la Semana Santa), a los que se
suman un tambulero (su sonido recuerdan los clavos de cristo en la cruz, un flautista (su sonido es
el lamento de la madre de Dios) y un cuerpo de vigilancia con grados militares para proteger y
vigilar el orden.
Todos los miembros de La Costumbre lo son por manda o promesa hecha por tres aos
consecutivos (aunque algunos tienen la manda de por vida). Uno de los sacrificios consiste en
llevar una mscara hecha de cuero y no hablar durante todos los actos de la Cuaresma, no inge, y
el predominio de lo masculino, establecen un paralelo entre este ceremonial y el de otros grupos
yuto-aztecas, que realizan ritos semejantes dedicados al sol.
Sol, luna y estrella de la tarde, eran para los yuto-aztecas la trada sagrada, que unida al resto de
los astros influyen directamente en la vida en la tierra y establece contacto con el mundo del ms
all. Entre los yaqui estas creencias siguen latentes bajo el ropaje catlico.
La sombra poca cuaresmal se cierra el sbado de Gloria, no el domingo, con la Resurreccin del
Seor (de acuerdo a la tradicin prevaticano II que se celebraba en la Iglesia catlica). Se inicia en
la maana sacando a pasear un monote de paja montado sobre un asno: el Judas, quien es el
depositario de todas las culpas de la Pasin y objeto de burlas y reclamos. Tras el paseo, quizs
recogiendo en s el mal que hay por el pueblo, se desmonta y se sujeta de pie a un palo frente al
templo. Las mscaras de los fariseos lo rodean para formar con l una hoguera que arder y
quemar todo el mal.
Tras la quema del Judas se inicia una nueva poca llena de vida, flores, alegra, abundancia, que
abarca el resto del ao. Este segundo periodo establece el reinado de Mara (smbolo de la lluvia,
de la abundancia, de la fertilidad...) simbolizada en los ptalos de flores que son lanzados al aire y
esparcidos por todo el suelo en la liturgia del Sbado de Gloria (Savalo Loria).
A partir de este momento se puede volver a las actividades cotidianas, al tiempo que los
matachines o danzantes de la Virgen reanudan sus danzas.
Otras fiestas son: la Santa Cruz, el 3 de mayo, donde realmente se termina la Cuaresma; los Cabos
de ao o velaciones con danzas tradicionales al cumplir un ao los difuntos (durante 4 aos), fiesta
de la Virgen de Guadalupe en Loma de Guamuchil; de la Santsima Trinidad en Ptam; Corpus
Christi en Rhum; San Juan Bautista en Vcam; Virgen del Camino en Lomas de Bcum; de San
Francisco de Ass (hay los que le confunden a San Francisco Javier) el 4 de octubre en Magdalena
de Kino, entre otras. En el rea del sur de Sonora la fiesta ms grande corresponde a la fiesta de
Loma de Bacum el 2 de julio. (Para ver un poco el aspecto "catlico" de la tradicin se podra ver el
"Catecismo Yaqui" publicado por varios organismos bajo ayuda de la Dicesis de Ciudad Obregn
pero respetando casi "a la letra" las aportaciones y reflexiones de "maistros", "cantoras",
"catequistas", etc.)
Creencias[editar]
La tradicin oral habla de la existencia de los Surem como sus antepasados, describindolos como
gente sabia con una gran barba, que coma races y frutos silvestres y viva muchos aos.
"Un da supieron que venan unos padres para bautizarlos, algunos no quisieron bautizarse y
fueron a esconderse al monte (o sea a la sierra), debajo de la tierra y por eso se convirtieron en
animales, dicen que el principal gobernador es la hormiga, los otros son pjaros, conejos, etc.
Los que fueron bautizados se quedaron en la tierra, esos somos nosotros, los de ahora. Los Sures
todava nos visitan cuando llega el temporal..."
(Testimonio de Don Pedro Matus, comunidad de la Gusimas, 1994)
Mitos[editar]
El origen de la lluvia[editar]
Cuenta la leyenda que en tiempos antiguos, la regin yaqui vivi una intensa sequa. Los ojos de
agua se secaron, las rocas se carbonizaron y el suelo arda debido a la escasez del tan preciado
lquido. Los ocho pueblos sufran de una insaciable sed.
Los lderes principales de los ocho pueblos, muy sedientos entonces, decidieron intentar
comunicarse con Yuku, el dios de la lluvia. El noble gorrin, capaz de surcar los inmensos cielos con
su incesante aleteo, fue el primer elegido para llevar el mensaje a Yuku, ante la presencia del cual
exclam:
He venido en nombre de los ocho pueblos a pedirte el favor de tu lluvia.
A lo cual el dios respondi:
Con gusto. Vete sin preocupacin y dile a tus jefes que muy pronto habr lluvia.
Aunque el gorrin descendi a la velocidad de una centella, poco antes de llegar al pueblo el
mundo se llen de nubes y comenzaron los rayos; fue as que el veloz huracn alcanz a la avecilla
y el agua por lo tanto nunca lleg a la tierra yaqui.
Ante el fracaso del gorrin el pueblo yaqui orden ahora a la golondrina llevar a cabo la misin. La
golondrina vol hacia el dios de la lluvia, suplicndole de parte de sus jefes que enviara un poco de
agua porque el pueblo mora de sed. Yuku le respondi de muy buen humor:
Ve sin preocupacin con tus jefes y ten la seguridad que tras de ti llegar la lluvia.
La golondrina vol de regreso, pero al igual que el gorrin, fue alcanzada por el rayo y el viento. Ni
ella ni una sola gota de lluvia llegaron a la tierra yaqui. Entonces, los lderes de la tribu,
desesperados por no saber a quin ms enviar decidieron mandar al sapo. Primero trataron de
localizarlo en la laguna o "Bahkwam" como se le conoce de acuerdo a la tradicin Yaqui. Una vez
que lo encontraron llamndolo por su nombre "Bobok" le dijeron que fuera a una junta a un lugar
cercano a Vcam. Ah se encontraban los lderes principales de los ocho pueblos. El sapo se
present y le dijeron:
"Debes ir con el dios de la lluvia y rogar porque nos la mande"
"Muy bien", dijo el sapo, "Con su permiso me retirar para alistarme para el viaje de maana.
Esprenme a m y a la lluvia". Se fue de regreso al Bahkwam y visit a un amigo que era mago que
le proporcion unas alas de murcilago. Al da siguiente, Bobok vol hacia las nubes y encontr al
dios de la lluvia. Luego de saludarlo de parte de sus jefes, le dijo: "Seor, no trate tan mal a los
yaquis.
Envennos un poco de agua para beber porque morimos de sed".
"Muy bien" respondi Yuku. "Adelante, no te preocupes, la lluvia te seguir muy aprisa" Bobok
fingi partir pero realmente se meti bajo la puerta de la casa del dios de la lluvia.
Despus, el cielo se nubl, se vieron rayos, se oyeron truenos y comenz a llover. La lluvia llegaba
a la tierra pero no alcanzaba a Bobok.
El sapo (ahora con alas) subi ms arriba que la lluvia, diciendo: "Kowak, Kowak, Kowak".
La lluvia, oyendo al sapo, comenz a caer de nuevo. El sapo dej de cantar y la lluvia, pensando
que Bobok estaba muerto, se calm otra vez. Entonces, el sapo empez a cantar de nuevo, yendo
desde la lluvia hacia la tierra. Al fin la lluvia lleg a la regin yaqui, todava buscando al sapo para
matarlo.
Llova por toda la tierra y de repente hubo muchos sapos, todos cantando. Bobok devolvi las alas
de murcilago a su amigo mago y vivi tranquilamente en su laguna Bahkwam.
Acerca de la muerte[editar]
Quien muere en Cuaresma no puede tener pompas fnebres con fiesta, msica, danzas y
borrachera, hasta que pasa esta poca. Slo entonces puede el alma encontrar su camino para
retornar a la casa del padre viejo, del ITOM ACHAI (padre nuestro en el idioma yaqui).
Con la evangelizacin el ritual de enterrar al difunto con sus pertenencias se modific por el uso de
calzarlos con sandalias nuevas y colocarles al lado una jcara con agua para el camino.
El cielo yaqui es la feliz llegada del espritu a la casa con el Padre Viejo y donde lo esperan todos
sus ancestros y antepasados, para lo cual es conveniente una fiesta por parte de los vivos para
acompaar al difunto en su alegra. El dolor por la separacin de un ser querido jams debe
manifestarse con llanto, pues esto hara que el espritu perdiera el rumbo y se pudiera convertir en
un eterno vagabundo, solitario y sin rumbo fijo (que podra considerarse como el infierno yaqui) El
gozo o sacrificio despus de la muerte no se debern entonces a los mritos personales en vida
sino como resultado de la actitud de los vivos y de la exactitud como se celebren los ritos.
Msica y danza[editar]
Principales danzas y msica ritual[editar]
Danza del Venado[editar]
Llamada en lengua yaqui Maaso Yiihua representa momentos del ciclo vital del venado, animal
sagrado para el pueblo yaqui. Mediante el uso de una mmica libre, imita las reacciones de
sorpresa, alerta, atisbo, venteo, etc. que el venado manifiesta al entrar en contacto con su
entorno, as como la interaccin que establece con otras especies representadas por las figuras de
los Pascola (que pueden representar un pjaro, una serpiente, una flor, un coyote, el agua, etc.)
Tanto los Pascola como el Maaso se despojan de su personalidad durante el baile para adoptar la
del animal, la planta o del ser que introducen en la danza.
Por lo general son 4 pascola y bailan de uno en uno, danzando primero el ltimo en jerarqua, el
llamado el lobito que representa animales menos estimados en la valoracin del yaqui: burro,
perro, zorro, etc., despus bailan los otros dos pascola y por ltimo el pascola Yoowe (anciano) o
jefe del grupo.
La danza se inicia con algunos golpes secos de tambor, despus entran un tambor de agua y dos
raspadores, produciendo un ritmo montono. Enseguida se escucha la flauta y aparece el cuarto
Pascola. Mientras tanto, el maaso se va colocando su tocado de venado disecado sobre la cabeza,
cuando ya est listo lo hace saber sacudiendo con fuerza las sonajas que lleva en las manos. En ese
instante se inicia el canto en lengua yaqui y el venado empieza a bailar con el pascola. Al terminar
su danza el Lobito se retira y la flauta deja de sonar. El canto y los rascadores, as como el tambor,
siguen el son del venado. Termina el canto y siguen solos el tambor y los raspadores. La flauta
inicia nuevamente y aparece el segundo Pascola, el maaso vuelve a sacudir las sonajas y se inicia el
segundo canto de la serie. Este ritmo se repite igual con los cuatro pascola.
Despus el venado se retira y los pascola siguen bailando la danza del Pascola. Estas dos danzas
se van alternando el tiempo que dure la fiesta, bien sean horas o das.
Juego del venado con los coyotes: en esta danza intervienen dos o ms Pascola simultneamente,
representando a coyotes, intentando hacerle bromas o dao al Venado, mientras este trata de
defenderse con agilidad y elegancia
La muerte del venado: donde se representa la lucha del hombre-cazador y el Venado, que termina
entregndose y muere. Los Pascola representan al cazador y los raspadores y el tambor de agua,
con su ritmo, van indicando los latidos del corazn del venado y su respiracin, dejando de sonar
cuando el maaso muere.
Instrumentos musicales[editar]
Venado: Tambor de agua (Baa-whai)
Dos raspadores de madera (Hirkiam)
Canto de uno o dos de los ejecutantes de los raspadores
Pascola: Flauta de carrizo (Bacacusia), .
Tambor de doble parche (Cbahi)
Este complejo sonoro se complementa con el sonido de los capullos (Tenboim) que llevan
enrollados en sus piernas el maaso y los pascola, el cinturn formado por pezuas de venado que
lleva en su cintura el maaso, el de cascabeles metlicos que llevan los pascola, las sonajas de
calabaza que lleva el maaso en las manos y la sonaja o Sena, aso que el pascola usa en su mano
derecha.
Indumentaria ceremonial[editar]
Venado: Cabeza de venado disecada, con cinta de color rojo enredada entre los cuernos, colocada
sobre un pauelo de color blanco que cubre la cabeza del danzante de adelante hacia atrs,
cubriendo parcialmente sus ojos. Torso desnudo y sobre el pecho un collar de chaquira con cruces
de concha ncar. En la cintura se ata una paoleta con figuras de flores muy coloridas. Sobre su
cadera se enrolla un rebozo que le llega hasta las rodillas, sostenido por una faja negra o azul
oscuro. Encima lleva un cinturn-sonaja con pezuas de venado. En los tobillos lleva enredados los
tenaboim, con los pies descalzos. Una de sus muecas va ceida con una tela de color blanca. En
cada mano sostiene una sonaja o guaje de calabaza.
Pascola: En la cabeza lleva una mscara pintada de color negro, blanco y a veces adornos rojos,
con largas barbas y cejas cortas, de ixtle o bien de cerda. Torso desnudo y en la cintura una manta
gruesa de algodn enredada sobre las piernas hasta la rodilla. Tambin usa una paoleta como la
del venado y un cinturn-sonaja con cascabeles metlicos. En las piernas se enrolla los capullos de
mariposa (tenaboim) y tambin baila con los pies descalzos, con un rosario o collar sobre el pecho
y una sonaja en la mano derecha. Sobre la coronilla se recoge un mechn de pelo, sujetndolo con
una cinta de color.
Msicos: no tienen una indumentaria especial.
Danza de Pascola[editar]
Ejecutada al son de arpa y violn. Siguen un orden similar a la del Venado, bailando del cuarto al
primer pascola, mientras descansan los msicos del venado. Lo esencial de esta danza es mostrar
la agilidad de pies y precisin en el ritmo. Hay una gran variedad de sones de Pascola el comn
denominador es el inicio de la danza con el son "Son del Canario".
Danza de los Coyotes (extinta hace dcadas)[editar]
Ejecutada por tres Danzantes Coyote sobre su arco guerrero como si fuera un caballo, golpeando
rtmicamente el arco con un carrizo que llevan en la mano izquierda. Caminan hacia delante y
hacia atrs marcando, con la cabeza y el torso, la seal de la cruz. El instrumento musical es el
tambor de doble cuero y la voz del tambulero al cantar el son, junto con el ruido de los carrizos al
golpear el arco.
La indumentaria es una piel de coyote o zorro colocada encima de la cabeza que les cae hasta la
cintura. Sobre la piel de coyote llevan cosidas hileras de plumas de guila. En la cabeza, sujetan la
piel con una tela de color rojo y una cruz de concha ncar a la altura de la frente. En el hombre
izquierdo llevan su carcaj con flechas, hecho tambin de piel de coyote o de zorro. Esta
indumentaria se usa sobre la vestimenta habitual, as como el uso de huaraches o de zapatos. Sin
embargo, se puede encontrar en Cuautla, Morelos.
Danza de Matachines[editar]
Se baila en todas las grandes festividades religiosas del ao, fuera de la Cuaresma. Los
instrumentos usados son dos violines y dos guitarras, o bien tres violines y tres guitarras.Est
conformada por puros varones de diferentes edades y que por alguna razn o "manda" han
ofrecido bailar en agradecimiento por alguna gracia obtenida. Los Matachines estn organizados
para la danza en dos lneas verticales con respecto al frente, en la parte delantera se encuentra el
"Monarca" o "Monaja" y tras del "Aprendiz".
Indumentaria[editar]
Blusa blanca muy bordada con grandes flores de colores vistosos, un collar hecho de cuentas de
"papelillo" que es una perla de plstico de colores con acabados metlicos, una corona o "sehua"
como ellos le llaman en su lengua con crculos de cartn en donde estn dibujados flores y
motivos tradicionales, una sonaja de calabaza en una mano y en la otra una palma que es una cruz
hecha con carrizo y que esta adormada con 5 "montoncitos" de plumas de colores en forma de
hoja de palma.
Los nios aprendices de Matachn, o danzantes de la Virgen, se llaman Malinche y llevan un
vestido blanco de faldn largo, con blusa y falda muy bordada, con dos listones de colores
cruzando su pecho y espalda, adems del collar con muchas cuentas de colores. En la cintura lleva
ms listones de colores brillantes. Tambin llevan corona, sonaja y palma.
El director del grupo, que danza al frente, es el Monarca o Monaha.
La danza consiste en usa serie muy variada de pasos cortos y breves, con toda la planta del pie
apoyada en el suelo, describiendo determinadas figuras coreogrficas.
Danza procesional de Cuaresma y Semana Santa: los Chapayeca o fariseos[editar]
Es una procesin que realizan los fariseos o chapayeca, con ritmo marcial, durante la Cuaresma y
Semana Santa. Van acompaadas con la msica de la flauta (el lamento), el tambor (golpes a los
clavos de Cristo) y el cinturn de pezuas de animal (agradecimiento o alabanza del hombre
pecador a su Dios Redentor) de los fariseos. Mientras tanto los Maestros y las Cantoras van
entonando cantos de tipo litrgico.
Indumentaria[editar]
Estos chapayeca, que asumen los papeles de soldados romanos y de judos para representar la
Pasin de Cristo, llevan sobre la cabeza una mscara de cuero de animal, una espada en la mano
derecha y en la izquierda un cuchillo. La principal caracterstica de la mscara de judo son las
enormes orejas y su gran nariz puntiaguda (por eso son llamados Chapayeca: nariz larga en lengua
yaqui). La mscara de los soldados romanos puede ser de muy diferentes formas: hombres o
animales, muecos, personajes de moda, etc. Cada uno, en sus movimientos, va representando el
personaje o animal que describe su mscara. Debajo de la mscara, llevan constantemente un
rosario de cuentas de madera en la boca, recordando su obligacin de guardar silencio y para
protegerse del mal, simbolizado por la mscara.
Su traje puede ser de dos tipos:
Fariseo judo: viste pantaln blanco hasta la rodilla, saco, sombrero de copa y polainas
negras. Sobre la cadera el cinturn-sonaja, en los tobillos los capullos y los tradicionales
huaraches o sandalias yaqui.
Soldado romano: pantaln blanco a la rodilla, cinturn-sonaja, capullos en las piernas y
huaraches. Se cubre con una cobija de lana a cuadros, sobre todo de color rojo, simulando
el arns romano.
Nota: Es importante sealar que todas las danzas yaqui estn ejecutadas por hombres de la tribu.
La mujer participa como Cantora en las celebraciones de Cuaresma y Semana Santa.
Msica profana[editar]
Se limita a canciones populares con acompaamiento de uno o varios instrumentos, al estilo de la
msica nortea mexicana.
Artesana[editar]
La Artesana Yaqui est relacionada con la celebracin de sus fiestas tradicionales.
Elaboran las piezas que componen la vestimenta y los accesorios de sus danzantes: cabeza de
venado y mscaras; collares; rosarios de Chapayeca o Fariseo; cinturones y tenabaris; huajes o
sonajas; tambores y rascadores; violines y arpas entre otros.
Tambin elaboran muebles hechos a base de madera y cuero, tales como: mesas y taburetes, etc.
Las mujeres confeccionan y bordan las prendas de su vestido tradicional (rebozos, blusas, faldas),
as como muecas representativas de su etnia.
Salud[editar]
El grupo cuenta con un Centro Mdico Rural cristina y Cruz Roja en la poblacin de Vicam, y
algunos mdicos del sector salud en otros pueblos y adems de mdicos particulares.
Desde hace algunos aos se ha acrecentado el alcoholismo y la drogadiccin entre ellos,
especialmente entre los hombres jvenes.
Los padecimientos de los Yaqui no difieren mucho del resto de los grupos indgenas de Sonora y
existe entre ellos una fuerte prctica de la medicina tradicional.
Los curanderos y curanderas mantienen mucho respeto entre la poblacin y algunas de ellas, a
travs de un programa del Instituto Mexicano del Seguro Social, han recibido entrenamiento para
funcionar como parteras, con la asistencia de los mdicos del IMSS.
Los yaqui son el grupo indgena con mayor cohesin social de Sonora y muy posiblemente de todo
Mxico.
http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_yaqui
Huichol
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Wixrika

Wixrika de Zacatecas.
Poblacin total 43.929 [1]
Idioma Huichol
Religin Religin basada en los chamanes
Etnias relacionadas Cora, tepehuanes, Guachichil
Los wixrikas o wixricas (huichol [virraica]), son un grupo mayoritario en Tepic y la
mayor parte de Nayarit, conocidos en espaol como huicholes, habitan el oeste central de
Mxico en la Sierra Madre Occidental, principalmente en los estados de Jalisco, Nayarit y
partes de Durango y Zacatecas. Se autodenominan wixrika a la gente en su lengua, a la
que llaman wixaritari waniuki y que en espaol se conoce como huichol o lengua
huichola), que pertenece a la familia de lenguas uto-aztecas. El etnnimo huichol proviene
de la adaptacin al idioma nhuatl del autnimo wixarika, debido a que en idioma huichol
la a puede llegar a oirse como o; r y l son alfonos y la pronunciacin de x que era sibilante
fue interpretada como africada tz entre los siglos siglos XVII y XVIII (poca en que pudo
ocurrir el prstamo de la palabra), ms la prdida de la slaba -ka, dio como resultado
huitzol en nhuatl y su castellanizacin huichol.
1

Los wixricas hablan una lengua del grupo corachol que est cercanamente emparentado
con el grupo nahua (aztecoide). Adems han recibido influencias mesoamericanas, lo cual
se refleja en que el huichol tiene rasgos tpicos del rea lingstica mesoamericana.
ndice
1 Distribucin geogrfica
2 Historia
3 Vestimenta
4 Indumentaria
5 Creencias religiosas
6 Ojos de Dios
7 Controversia en el territorio sagrado de Wirikuta
8 Grupo musical
9 Referencias
o 9.1 Enlaces externos
10 Vase tambin
Distribucin geogrfica[editar]


Extencin territorial de los Wixrika y pueblos vecinos antes de la conquista espaola.
La regin wixrika se encuentra en el espinazo de la sierra Madre Occidental o sierra
Wixarika, en el estado de Jalisco. Dividida en cinco grandes comunidades, cada una de las
cuales es autnoma, tiene sus propias autoridades civiles y religiosas. La autoridad civil es
encabezada por un gobernador llamado totohuani y se renueva anualmente. Los maraakates
o maraakames -cantadores o sacerdotes- tienen como misin conservar y mantener vivas
las tradiciones.
Historia[editar]
Los wixaritari (hablando tambin de los huicholes en forma plural) llegaron a la regin de
la barranca de Bolaos despus de que llegaran los tepecanos o tepehuanes. Los
antroplogos e historiadores no estn de acuerdo de cuando lleg esta etnia a la regin, pero
los mismos wixrika reconocen en sus leyendas que, cuando llegaron a sus tierras actuales,
ya haba otra etnia que las habitaba. La historia oral de los tepehuanes afirma que algunas
poblaciones actualmente habitadas por wixrika, como por ejemplo Santa Catarina, fueron
tepehuanas en el pasado.
2
Adems, no existen relatos en la historia oral ni de los tepehuanes
ni de los wixrika de alguna conquista o dominacin de los wixrika por parte de los
tepehuanes.
La actividad central en la religin tradicional de los wixaritari es la recoleccin y consumo
ritual del peyote (un cactus alucingeno) en el lugar que ellos llaman wirikuta, que se ubica
en la regin de Real de Catorce en el estado de San Luis Potos. El peyote no crece en la
regin de los wixaritari, pero es abundante en San Luis Potos, territorio que fue dominio
central de los guachichiles antes de la llegada de los espaoles. A los guachichiles se les
reconoca como una etnia fieramente defensiva de su territorio.
3
Que los guachichiles
hubieran dejado pasar por su territorio a guerreros a cazar sin perturbarlos indica que los
reconocan como parte de su misma etnia. Esto lo confirma la historia oral de los wixrika,
4

as como la similitud entre el idioma de los wixrika que tiene ms similitud con la lengua
de los guachichiles (ya extinta) que con la de los coras, sus vecinos actuales.
5

Documentos histricos indican que para el siglo XVI, los wixrika ya haban llegado a la
regin del norte de Jalisco. En los relatos de Alonso Ponce, que datan del ao 1587, indica
que en la provincia de Tepeque, habitaba una etnia que sola unirse con los guachichiles
para llevar a cabo incursiones a los asentamientos y caravanas espaolas.
6
Los espaoles
que exploraron la regin que lleg a ser Jerez relatan que se encontraron con bandas de
guachichiles en la regin que haban desalojado a los zacatecas que haban vivido ah.
7
A
travs de esta evidencia histrica es posible postular que los wixrika llegaron a la regin
de la barranca de Bolaos aproximadamente al mismo tiempo que los espaoles. La llegada
de los espaoles a tierras de los guachichiles en Zacatecas y San Luis Potos haba trado
epidemia entre las comunidades indgenas cuyos integrantes no tenan resistencia a las
enfermedades de Europa. Adems, aquellos indgenas que no moran de las epidemias
sufran a causa de las encomiendas y concentraciones que llevaban a cabo los espaoles
para trabajar las minas recin descubiertas. Estas experiencias tambin quedan
documentadas en la historia oral de los wixaritari.
8

Llegaron los wixrikas a la regin de la barranca de Bolaos como refugiados y se
asentaron entre los pueblos de los tepehuanes. Es probable que se mezclaran los pueblos, ya
que es evidente que estas dos etnias compartan muchas tradiciones, rituales (tal como el
del uso de chimales, o palos de oracin, y el uso de peyote en sus ceremonias) y hasta
solan unirse bajo un solo lder para defenderse de las incursiones espaolas y para montar
rebeliones contra el gobierno colonial espaol. Queda documentada una rebelin montada
entre las dos etnias en El Tel en 1592
9
y otra en Nostic en 1702.
Vestimenta[editar]
La vestimenta tradicional vara de una regin a otra y se caracteriza por su llamativa y
elaborada confeccin, especialmente del traje masculino. Todos los diseos tienen una
significacin religiosa importante.
La vestimenta de las mujeres consiste en una blusa corta en color rojo ampola, naguas
interiores y exteriores, con un manto floreado para cubrir la cabeza y collares de chaquira.
Los hombres usan pantalones de manta blanca y camisas del mismo material que tienen
abierta la parte inferior de las mangas; dichas prendas estn bordadas con elaborados
diseos simtricos de algodn. Los huicholes usan sombreros de palma con adornos de
chaquira o bolas de estambre, una capa cuadrangular doblada a la mitad que se coloca sobre
los hombros y, eventualmente, aretes y pulseras de chaquira. Para amarrar los faldones de
la camisa a la cintura se usan cintas de lana. Cada hombre lleva consigo varios morrales
pequeos; calzan huaraches. Los nios ms grandes visten como sus padres, mientras los
ms pequeos andan semidesnudos.
Los huicholes constituyen un grupo orgulloso por su gran riqueza cultural, son de carcter
alegre, comunicativo y hospitalario, y es frecuente verlos portando su vistosa indumentaria
tradicional hecha de manta con bordados de colores vivos. Los hombres llevan terciadas
bolsas de lana con bellos bordados y, segn su nmero y color, es la posicin social y
econmica de quien las porta.
Indumentaria[editar]


Arte huichol.
Los wixricas son notorios por lo vistoso de su indumentaria. La kamirra (< kamixa <
camisa) o kutuni, es decir, 'camisa larga', abierta de los costados y sujeta a la cintura con el
juayame, 'faja ancha y gruesa' hecha de lana o de estambre. Encima de la faja van varios
morralitos bordados que llaman h+iyame o huaikuri, unidos con un cordn. En ellos no se
guarda nada, sirven nicamente para completar el adorno. Cruzado al hombro llevan uno o
varios kuchuri o morrales tejidos o bordados. Sobre la espalda, la tuwaxa (tubarra) especie
de paoln bordado, se anuda al cuello y tiene en la orilla una franja de franela roja. Un
sombrero que ellos llaman rupurero (< xupureru < *ub
u
reru < sombrero), hecho de palma
y adornado en formas diversas segn el uso: con chaquira, plumas, estambre, flores, espinas
o pedazos de corteza. El hombre es siempre el que usa la ropa ms adornada.
La esposa pone todo su cuidado para que las prendas luzcan muy bien bordadas. En
contraste con la indumentaria masculina, el traje de la mujer Wixrika es sencillo: consta de
una blusa corta hasta la cintura, a la que llaman kutuni. La falda de pretina, llamada wi,
lleva en el borde inferior una amplia franja de bordados, lo mismo que la blusa. Se cubre la
cabeza con el xikuri (rricuri), formado por dos cuadros de manta blanca, tambin bordados
bellamente.


Diseo decorativo.
Los diseos decorativos tradicionales de la ropa huichola son de una enorme variedad y
conservan desde tiempos antiguos un significado mgico que describi el antroplogo
noruego Carl Lumholtz (El Mxico desconocido) en 1896.
Para sus fiestas los huicholes acostumbran pintarse la cara con dibujos simblicos y en las
ceremonias rituales los maraakates utilizan los muwieris, 'palillos adornados con plumas'.
Creencias religiosas[editar]
La religin wixrica y la religin cora son prcticamente las nicas en Mxico que cuentan
con una poblacin importante (50 por ciento) de fuertes creencias nativistas como animistas
es decir, con un arraigo religioso prehispnico y con menores influencias del catolicismo.
El otro 50 por ciento de su poblacin profesa el catolicismo.
10
Su religin consiste en cuatro
principales deidades: maz, guilas, ciervos y peyote, todos ellos descendientes del sol,
"Tau". Sus actos religiosos se llevan a cabo en un monte llamado 'Quemado', en el estado
de San Luis Potos (Mxico). Este monte se encuentra dividido en dos, un lado para las
mujeres y otro para los hombres. En sus actos religiosos suele hacerse uso del peyote. La
siguiente es una descripcin de lo que para ellos significa el uso de este cactus:
"Hay quienes tenemos alguna enfermedad fsica, del alma o del corazn o simplemente no hemos
podido encontrar nuestra vida. En este desierto viviente y mgico, confn del mundo, el Venado
Azul se nos revelar para encontrar nuestra vida, l nos ensear, l ser nuestra medicina. Una
maximizacin del espritu nos conducir hasta el punto de la transformacin temporal en
transicin a la exaltacin espiritual, para encontrar las fuerzas del equilibrio. Esa capacidad
inefable para aventurarnos sin temor en el angosto puente a travs del gran abismo que separa el
mundo ordinario del mundo del ms all. Para lograr stas fuerzas del equilibrio debemos vencer
nuestros miedos, quitar los malos pensamientos de nuestros corazones y unirlos. Los peregrinos
debemos de estar limpios de todo mal de sentimiento, debemos de regresar al periodo de la vida en
que ramos inocentes, antes de que furamos adultos, mundanos, ya que a sta tierra madre
venimos a nacer. El pasar de este mundo al ms all podremos hacerlo, porque al recibir el
Venado Azul, dejaremos de ser ordinarios, seremos transformados. Pero hay que recordar que es
solamente temporal porque somos solamente hombres y mujeres y no dioses."
Cabe mencionar que la religin va implcita a travs de la vida del wixrika, forma parte de
su identidad y est presente a lo largo de su accionar, de sus costumbres y en la
cotidianeidad tanto individual como en lo comunitario. La religin viene a ser un
compromiso fundamental en su existencia, es parte de su cultura y de sus distintas formas
de expresin.
La msica y el baile entre los wixrikas tienen fuertes rasgos prehispnicos y es parte del
ritual con que se honra a la divinidad. Los bailes son poco variados y los pasos muy
sencillos, llevan el ritmo con los pies. Una caracterstica de las celebraciones es la de tomar
naw (tejuino), bebida hecha a base de maz fermentado, distinta al tejuino popular, que es
una bebida que embriaga y tiene un sabor distinto.
Los wixrikas conocen a los mestizos u occidentales con el nombre teiwari (singular) o
"teiwarixi" (plural), y su significado no se sabe a ciencia cierta. Los wixricas conforman
una de las culturas indgenas que mantienen saberes y tradiciones ancestrales, una
cosmovisin propia y diferente, y hoy en da buscan encontrar un dilogo con la cultura
denominada occidental y conservarse frente a los retos de la globalizacin.
Ojos de Dios[editar]
Archivo:U5 sod f1.jpg
Ojo de Dios.
El Museo de los Cuatro Pueblos de Nayarit, de la Unidad Regional Nayarit de la Direccin
General de Culturas Populares e Indgenas del [Conaculta], mantiene una exposicin
permanente de artesanas wixrikas, coras, tepehuanas y mexicaneras. Uno de los
investigadores de la cultura wixrika ms acreditados, el etnlogo alemn Johannes
Neurath, dice que los adornos en el atavo tradicional de los huicholes tienen un propsito
reivindicativo de su etnia, de su cultura y de su religin y una intencin protectora de
contenido mgico.
En un tapiz de Efran Ros en el que describe el "rito del tambor" -con el cual se protege a
los nios a partir de su nacimiento hasta los cinco aos de edad- aparece en el centro
"Tatewar" (el Sol), cuya lnea circular en rojo y amarillo est coronada por una cornamenta
de venado, y entre las astas sobresale el dibujo de un peyote. En torno a la simbolizacin
del "abuelo fuego" estn tejidos otros elementos religiosos importantes: rayos de sol,
flechas, estrellas, flores, veladoras (nico referente cultural de procedencia cristiana), el
tambor ritual y un "rbol csmico" integrado por uno o ms "ojos de Dios".
El "ojo de Dios" (tsik+ri) es la figura instrumental religiosa ms conocida de la cultura
huichola. Representa los cinco puntos cardinales del cosmos wixrika -oriente, poniente,
norte, sur y centro- y en l se reivindica al oriente, donde surge "abuelo fuego", punto
geogrfico ms importante del universo. Un "ojo de Dios" equivale a un ao en la vida de
un nio y cada ao, despus de su iniciacin en la "Fiesta del tambor" apenas recin nacido,
su padre debe elaborar uno hasta que cumpla cinco aos de edad, para que siempre est
protegido. Estos amuletos integran un "rbol csmico" que se tira al mar en un lugar
sagrado que los wixrikas tienen en San Blas, Nayarit.
11

Controversia en el territorio sagrado de Wirikuta[editar]
El gobierno Federal dio una concesin para explotar una mina en la Zona de Wirikuta, la
zona ms sagrada para los huicholes, lo cual gener protestas por parte de ellos y varios
artistas. [2]
Grupo musical[editar]
Existe un grupo contemporneo cuya exitosa cancin "Cusinela" est basada en el cantante
venado azul, que est en idioma huichol.
http://es.wikipedia.org/wiki/Huichol
Pueblo cora
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Cora (Nayeeri)
Poblacin total 24,390
1

Idioma Cora y espaol
Religin Sincretismo
Etnias relacionadas Huichol, yaqui, mayo, pata, pima
Para otros usos de este trmino, vase cora.
Los coras son un grupo tnico que vive en la sierra nayarita, y ms precisamente en el
municipio de El Nayar, en el oriente del estado de Nayarit (Mxico). Tambin tienen
asentamientos en el estado de Jalisco, vecino de Nayarit. Los coras se nombran a s mismos
nayeeri, etnnimo del que deriva el nombre del estado de Nayarit. En 1995, el Instituto
Nacional Indigenista, antecedente de la actual Comisin Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas de Mxico, calculaba que el grupo estaba compuesto por una poblacin
tnica de alrededor de 23 mil 500 integrantes.
2

ndice
1 Lengua
2 Religin
3 Referencias
4 Bibliografa
5 Enlaces externos
Lengua[editar]
El idioma de los coras es una lengua indgena de Mxico, y es slo por una parte de este
grupo tnico. El idioma nayeri, como le llaman los propios coras a su lengua, pertenece al
espacio lingstico mesoamericano, y est emparentado con lenguas como el idioma
huichol con el que forma el grupo coracholano y ms lejanamente con el nhuatl. Tras
la aprobacin de la Ley de los Derechos Lingsticos en Mxico, el cora es reconocido
como una lengua nacional en ese pas. Es comn que los coras utilicen su lengua para
comunicarse entre s, aunque tambin emplean una mezcla de esta misma lengua, espaol
moderno y expresiones de espaol antiguo al que denominan "castilla". Los coras han
habitado desde la poca prehispnica en la Sierra del Nayar, ubicada en la Sierra Madre
Occidental, al extremo norte del Estado de Nayarit. tu mamita no es hombre
Religin[editar]
La religin cora es resultado del sincretismo entre la religin tradicional cora y el
catolicismo, que fue introducido en Nayarit luego de la conquista espaola.Uno de sus
dioses fue quetzal.
La religin cora tiene tres divinidades principales. Llaman al dios supremo Tayau que
significa Nuestro Padre. Tayau es una divinidad del Sol que viaja en el cielo durante el da,
y se sienta en su silla de oro al medioda. Los coras creen que las nubes son el humo de su
pipa. En edades tempranas los sacerdotes de Tayau, los Tonat, eran la autoridad ms alta
de las comunidades coras. Su esposa es Tetewan la diosa de la fertilidad asociada con la
luna, la lluvia y el punto cardinal del oeste
http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_cora
Pueblo mayo
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Mayo (Yorem)

Poblacin total 60,093
1

Idioma Mayo y espaol
Religin Sincretismo
Etnias relacionadas Cora, yaqui, pata, pima
Los mayos o yoremes son un pueblo amerindio que habita en el norte del Estado mexicano
de Sinaloa (Valle del Fuerte) y el sur de Sonora (Valle del Mayo).

ndice
[ocultar]
1 Caractersticas
2 Historia
3 Vase tambin
4 Referencias
Caractersticas[editar]
Su nmero ronda las 100.000 personas. Tienen usos, costumbres, tradiciones y lengua
propios. La religin que se practica tradicionalmente es el catolicismo, tomado desde los
primeros evangelizadores jesuitas que llegaron a esa regin en el siglo XVI.
Tienen autoridades tradicionales propias, que se eligen por voto, y se respeta su jerarqua a
la par de las leyes civiles mexicanas.
Se autodenominan "Yoreme" (el que respeta). Los primeros pobladores de la regin se
dedicaban inicialmente a la cacera, a la pesca y a la recoleccin. Paulatinamente
desarrollaron una tcnica agrcola que les permiti asentarse en una amplia zona en
diversas comunidades. A la llegada de los espaoles a los hoy estados de Sonora y Sinaloa,
los mayos formaban parte de una confederacin india constituida por apaches, ppagos,
pimas y yaquis, cuya finalidad era la defensa conjunta de la invasin de otros grupos, el
respeto mutuo de sus respectivos territorios y asegurar el intercambio cultural.
Historia[editar]
Los primeros vestigios de asentamientos en la regin mayo, datan del ao 180 a. C., en el
actual municipio de Huatabampo, Sonora.
Despus de la conquista de Mxico, se organizaron campaas militares por los espaoles,
para someter la regin mayo a la corona espaola, en 1531. Sin embargo no se logr hasta
1599, gracias a la mediacin de misioneros jesuitas.
Luego de la pacificacin se inici la evangelizacin a cargo del jesuita Pedro Mndez. Sin
embargo, los mayos no cesaron de resistirse a los espaoles. En 1740 hubo un nuevo
levantamiento armado, que termin con la victoria nuevamente para los ibricos, despus
del cual hubo un nuevo periodo de paz que dur casi un siglo.
Para 1867 volvieron a tomar las armas junto con los yaquis, esta vez contra el gobierno de
Mxico, logrndose un acuerdo de paz, despus de la revolucin mexicana, con el reparto
de tierras en forma de bienes comunales.