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FRANCIS BACON

Su propsito inicial era redactar una inmensa historia natural, que deba abrir el camino
a una nueva filosofa inductiva. Someti todas las ramas del saber humano aceptadas
en su tiempo a revisin, clasificndolas de acuerdo con la facultad de la mente (memoria,
razn o imaginacin) a la que pertenecan; llam a este esquema la gran instauracin,
y muchos de los escritos dispersos que lleg a elaborar, como El avance del
conocimiento.
Criticando el planteamiento aristotlico, consider que la verdad slo puede ser alcanzada
a travs de la experiencia y el razonamiento inductivo.
El mtodo inductivo que elabor pretenda proporcionar un instrumento para analizar la
experiencia, a partir de la recopilacin exhaustiva de casos particulares del fenmeno
investigado y la posterior induccin, por analoga, de las caractersticas o propiedades
comunes a todos ellos. Segn Bacon, ese procedimiento haba de conducir,
gradualmente, desde las proposiciones ms particulares a los enunciados ms generales.
Antes de comenzar esta induccin, el investigador debe liberar su mente de algunas
nociones falsas o tendencias que distorsionan la verdad. Son los llamados "dolos" (idola),
y son de cuatro tipos:
Los dolos de la tribu" (dola Tribus), que son comunes a la carrera;
"Los dolos de la caverna" (dola sepecus), que le son propias a la persona;
Los dolos del mercado" (dola fori), provenientes de la mala utilizacin del lenguaje, e
dolos del teatro" (dola teatrales), que resultan de un abuso de autoridad.
El final de la induccin es el descubrimiento de las formas en que ocurren los fenmenos
naturales, las causas de la que proceden.
Las ciencias ocultas se presentaban como tcnicas de control y dominio del universo,
anticipando as la idea de dominio del hombre sobre la naturaleza propia de la mentalidad
moderna posterior. Habamos mencionado entonces que la destruccin que se opera en
el Renacimiento de la ontologa aristotlica, y de su filosofa en general, deja como
consecuencia una credulidad sin lmites, una ontologa mgica en la que todo es posible y
una cultura poblada de influencias mgicas, astrolgicas y alquimistas, y que por
consiguiente la ciencia se ve en la necesidad de encontrar un nuevo mtodo de
investigacin de la naturaleza, una nueva lgica ante la abolida lgica aristotlica. La
invencin de esta nueva lgica es precisamente lo que se le atribuye a Francis Bacon, y lo
que le ha hecho memorable.
El Novum Organum tiene su punto de partida en el rechazo de la lgica de Aristteles y
en la necesidad de encontrar un nuevo mtodo de investigacin de la naturaleza. La
crtica de la lgica aristotlica y del pensamiento recibido, de sus prejuicios y de sus
errores, ocupa la parte principal del primer libro del Novum Organum, a manera de
preliminar de la filosofa de la ciencia que Bacon desarrolla en el segundo libro. Se trata
de una especie de fenomenologa del error, en la que se expone la reconocida teora
baconiana de los idola.
Los dolos y las falsas nociones que han ocupado ya el entendimiento humano y han
arraigado profundamente en l no slo asedian las mentes humanas haciendo difcil el
acceso a la verdad, sino que incluso en el caso de que se diera y concediera el acceso,
esos dolos saldrn de nuevo al encuentro, y causarn molestias en la misma
restauracin de las ciencias, a no ser que los hombres, prevenidos contra ellos, se
defiendan en la medida de lo posible.
Son cuatro las clases de dolos de las mentes humanas. Para mayor claridad les hemos
puesto nombres, de forma que la primera clase la llamamos dolos de la Tribu, a la
segunda dolos de la Caverna, a la tercera dolos del Foro y a la cuarta dolos del Teatro.
El remedio adecuado para la expulsin y alejamiento de los dolos es la obtencin de
Nociones y Axiomas por medio de la verdadera induccin.
Los dolos de la Tribu estn fundados en la misma naturaleza humana y en la misma tribu
o raza humana. Pues es falso afirmar que el sentido humano es la medida de las cosas;
muy al contrario: todas las percepciones, tanto las de los sentidos como las de la mente,
son por analoga humana y no por analoga con el universo.
Los dolos de la Caverna son los dolos del hombre individual. En efecto: cada cual
[adems de las aberraciones de la naturaleza humana en general] tiene un espejo o
caverna propia que rompe y corrompe la luz de la naturaleza ya sea por la naturaleza
propia y singular de cada uno o por la educacin y trato con los dems o por la lectura de
libros y la autoridad de aquellos que cada cual cultiva y admira, o bien por la diferencia de
las impresiones, segn ocurran en un nimo ocupado de antemano y predispuesto o en
un nimo tranquilo y reposado. Pues el espritu humano [tal como aparece dispuesto en
los individuos particulares] es diverso y est completamente perturbado y procede de
forma azarosa, por lo que muy bien dijo Herclito que los hombres buscan las ciencias en
mundos menores y no en el mundo mayor o comn.
Hay tambin dolos que surgen del acuerdo y de la asociacin del gnero humano entre s
y a los cuales solemos llamar dolos del Foro, a causa del comercio y consorcio entre los
seres humanos; pues los hombres se asocian por medio de los discursos, pero los
hombres se imponen a las cosas a partir de la comprensin del vulgo.
Finalmente estn los dolos que inmigraron a los annimos de los hombres desde los
diferentes dogmas de las filosofas y tambin a partir de las perversas leyes de las
demostraciones, a los cuales denominaremos dolos del Teatro, puesto que cuantas
filosofas se han recibido e inventado pensamos que son otras tantas fbulas compuestas
y representadas en las cuales se forjaron mundos ficticios y teatrales.
La parte constructiva estudia el modo en que debe ser organizada la experiencia. Es un
discurso sobre el mtodo cientfico. La viga maestra de este mtodo es la induccin. Para
organizar e interpretar los datos de la experiencia (y para hacer experimentos) Bacon
propuso su "teora de las tres tablas" (o tres registros):
En la primera ("Tabla de presencia") el investigador anotar aquello que encuentre
en la naturaleza que quiere someter a examen (ejemplo: el calor).
En la segunda ("Tabla de ausencia") se tomar nota de lo ausente en la naturaleza
sometida a examen (ejemplo: los rayos delsol se anotarn en la tabla anterior, mientras
que los de la luna, que no producen calor, en la segunda)
En la tercera ("Tabla de grados") se sealarn los casos en los cuales la naturaleza
observada aparecen en distintos grados de intensidad.2
A partir de esta investigacin interviene la induccin: se comparan los diferentes casos, se
interpretan, se construye una primera hiptesis y se procede a la experimentacin. Tras
un largo trabajo se llegar a una hiptesis crucial, que de verificarse ser la causa y la
naturaleza del fenmeno examinado. Bacon investigaba la naturaleza de las cosas, su
sustancia y su esencia.
La lgica Aristotlica, base hasta entonces de las ciencias, ha de ser remplazada pues
por una nueva lgica experimental e inductiva. Esto es necesario, segn Bacon, puesto
que la lgica del filsofo griego es esencialmente deductiva, parte de algunas
observaciones empricas, pero se precipita rpidamente en una generalizacin que olvida
la existencia de principios intermedios. Para decirlo en palabras de Bacon, la lgica
aristotlica es una va de investigacin y de descubrimiento de la verdad que parte "de las
sensaciones y de los hechos particulares para elevarse rpidamente a las proposiciones
ms generales". A esta va, Bacon opone una nueva forma de acceso a la verdad, que
parte igualmente de las sensaciones y de los hechos particulares, pero que "obtiene de
ellos proposiciones, ascendiendo de un modo continuo y progresivo la escala de la
generalizacin hasta llegar a los principios ms generales".
Francis Bacon (1561-1626) fue una de las principales figuras de la filosofa natural y en el
campo de la metodologa cientfica en el perodo de transicin desde el Renacimiento
hasta la era moderna. Los dolos Doctrina de Bacon de los dolos, no slo representa
una etapa en la historia de las teoras de error (Brandt, 1979), pero tambin funciona
como un elemento importante terico en el aumento del empirismo moderno.
Los dolos de la tribu Los dolos de la tribu tienen su origen en la produccin de falsos
conceptos, debido a la naturaleza humana, porque la estructura de la comprensin
humana es como un espejo torcido, lo que provoca reflejos distorsionados (de las cosas
en el mundo exterior).
3.1.2 Los dolos de la caverna Los dolos de la caverna consiste de las concepciones o
doctrinas que son queridos por la persona que los cuida, sin poseer ninguna prueba de su
verdad. Estos dolos se deben a que el sistema pre condicionado de cada individuo, que
comprende la educacin, costumbre o experiencias accidental o contingente.
3.1.3 Los dolos del foro (o del mercado) Estos dolos se basan en falsos conceptos que
se derivan de la comunicacin humana pblico. Que entran en nuestra mente en silencio
por una combinacin de palabras y nombres, por lo que sucede que no slo la razn
gobiernan las palabras, sino palabras reaccionar a nuestro entendimiento.
3.1.4 Los dolos del teatro De acuerdo con la idea de que el mundo es un escenario, los
dolos del teatro son los prejuicios derivados de los sistemas filosficos recibido o
tradicional. Estos sistemas se asemejan a obras en la medida en que hacen los mundos
de ficcin, que nunca fueron expuestos a una verificacin experimental o de una prueba
por la experiencia. Los dolos del teatro por lo tanto tienen su origen en la filosofa
dogmtica o en las leyes equivocado de manifestacin.

El mtodo inductivo parte de la experiencia sensible y se mueve a travs de la historia
natural (que proporciona datos de los sentidos como garanta) para reducir los axiomas o
proposiciones, que se derivan de las tablas de presentacin o de la abstraccin de ideas.
Bacon no identifica la experiencia con la experiencia cotidiana, sino que presupone que el
mtodo corrige y ampla datos de los sentidos en los hechos, que van de la mano con su
creacin de tablas (tablas de presencia y de ausencia y las tablas de comparacin o de
grados, es decir, los grados de ausencia o presencia).
Novum Organum, I, aforismo CXV (Bacon, IV (1901), 103) pone fin a la "tira hacia abajo"
de "los signos y las causas de los errores" dentro de las ciencias, logrado por medio de
tres refutaciones, lo que constituye la condicin para un introduccin racional de mtodo:
la refutacin de la "razn natural humana" (dolos), la refutacin de las "manifestaciones"
(silogismos) y refutacin de las "teoras" (tradicional de los sistemas filosficos).
Bacon, lleg a la idea fundamental de que los hechos no pueden ser recogidos de la
naturaleza, sino que debe estar constituido por procedimientos metdicos, que tienen que
ser puestas en prctica por los cientficos para determinar la base emprica para la
generalizacin inductiva. Su induccin, fundada en la recoleccin, comparacin, y la
exclusin de las cualidades de las cosas y de hecho en su estructura interior, ha
demostrado ser un logro revolucionario dentro de la filosofa natural, por ejemplo, que no
exista en la antigedad clsica.

CATEGORAS ARISTOTLICAS:
La sustancia es en Aristteles la forma privilegiada de ser. El ser se dice de muchas
maneras, pero fundamentalmente como sustancia, es decir, como aquello que no se da
en un sujeto sino que es ello mismo sujeto. Las otras formas de ser se dan
necesariamente en la sustancia, y Aristteles las llama accidentes: Junto con la sustancia,
constituyen las categoras del ser: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin,
estado, accin y pasin. ["El ser en s tiene tantas acepciones como categoras hay,
porque tantas cuantas se distingan otras tantas son la significaciones dadas al ser."
La sustancia es el individuo concreto y particular, lo que ordinariamente llamamos "cosas"
u "objetos".
La sustancia primera, la sustancia propiamente dicha, el ser, es el individuo; la esencia,
aquello por lo que conocemos el ser, es llamada por Aristteles sustancia segunda. La
materia prxima es, en realidad, la sustancia de la que estn hechas las cosas, como
decimos que el bronce es la materia de la estatua; la materia prima es, sin embargo,
aquel sustrato ltimo de la realidad, absolutamente incognoscible para nosotros ya que
est desprovisto de toda forma y, por lo tanto, de toda cualidad.
Mientras que la forma representa la esencia del objeto, de la sustancia, lo que en ella hay
de universal, la materia representa lo que hay de particular, de distinto en la sustancia. La
materia es, pues, principio de determinacin: lo que distingue una sustancia de otra es la
materia de la que est hecha (lo que diferencia esta mesa de aquella es la materia de la
que est hecha cada una de ellas, no la forma, que es idntica en ambas).
La forma, por el contrario, representa no solamente la esencia de cada ser, sino tambin
su naturaleza; dado que la materia es incognoscible, conoceremos las sustancias por su
forma, es decir, por lo que hay en ellas de universal y no de particular. En la medida en
que la forma representa tambin la naturaleza, y siendo la naturaleza principio y causa del
movimiento, Aristteles introducir en la sustancia la realidad misma del cambio y, con
ello, la posibilidad de explicarlo.
Aristteles entiende que una categora es una predicacin de alguna caracterstica con
respecto a algo o alguien. En otras palabras, una categora sera el referente de un
predicado.
En su metafsica se entienden como modos de ser; pero no modos cualesquiera
(como blanco,azul o incluso color), sino los modos ms generales (como cualidad).
Aristteles distingue en todo ente una sustancia permanente de unos accidentes
variables. La sustancia fundamenta la individualidad y unidad del ente, organiza sus
accidentes y adems justifica la permanencia del ente a travs del cambio. Menos
conocido es que a esta sustancia concreta se le llama "sustancia primera" y que hay
adems una "sustancia segunda". Mientras que las sustancias primeras (las cosas
concretas que nos rodean) son el objeto fundamental de su reflexin metafsica, las
sustancias segundas son las que en principio (pues Aristteles no siempre es claro en
este punto) pueden entenderse como categoras.
En Categoras, IV, Aristteles expone su famosa lista de 10 categoras. Por desgracia, no
dice cmo ha llegado hasta ellas. Se limita a enunciarlas, ilustrando cada una de ellas
mediante ejemplos.
Sustancia: hombre, caballo. Cantidad: de dos codos, de tres codos. Cualidad: blanco,
gramatical. Relacin: doble, mitad, mayor. Dnde: en el Liceo, en el gora. Cundo: ayer,
el ao pasado. Posicin: yacer, estar sentado. Tener: va calzado, va armado. Hacer:
cortar, quemar. Padecer: ser cortado, ser quemado.
Sustancia y accidentes
Sustancia, cantidad, cualidad y relacin son las categoras ms importantes. La diferencia
radical entre la sustancia y el resto de categoras se entiende mejor cuando relacionamos
sustancia segunda con sustancia primera: aqulla nos da la esencia de sta, mientras que
el resto de categoras slo nos informan de aspectos accidentales.
En cuanto a las dems categoras, debe decirse que son tan necesarias como la
sustancia. Pueden darse de una u otra forma, pero deben darse. Cantidad, cualidad y
relacin son accidentes intrnsecos a la sustancia; dnde, cundo, posicin y posesin
son extrnsecos; hacer y padecer son en parte intrnsecos y en parte extrnsecos.
La cantidad afecta a la sustancia primera a travs de su materia. Las cualidades de la
sustancia, en cambio, son accidentes que afectan a la sustancia por medio de su forma. Y
la relacin es un accidente que exige referencia a una segunda sustancia.

Positivismo:

Indudablemente el Positivismo aparece en un momento histrico (finales del Siglo XIX y
comienzos del XX), cuyo terreno haba sido abonado por innumerables cambios
tecnolgicos como los acontecidos por la Revolucin Industrial, coincidiendo a la vez, con
el decaimiento del sentido metafsico y religioso del conocimiento.
A partir de este momento, la realidad se va a encontrar limitada por coordenadas de
Tiempo, espacio y masa, puesto que solo considera la posibilidad de estudiar
cientficamente los hechos, los fenmenos, el dato experimentable, lo observable, lo
verificable para lograr el progreso de la sociedad, y ello, solo se puede alcanzar a travs
de la ciencia, considerada desde Hegel, como la expresin ms pura de la Racionalidad
de la cultura. Esta, se propone a entender el mundo real, definir sus relaciones, leyes y
caractersticas de la manera ms objetiva.
Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de
diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que denomin de los tres
estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Dada la naturaleza de la mente
humana, deca, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios
teorticos diferentes: el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por
ltimo, el cientfico o positivo". En el estadio teolgico los acontecimientos se explican de
un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio
metafsico los fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas. El
ltimo estadio de esta evolucin, el cientfico o positivo, se empea en explicar todos los
hechos mediante la aclaracin material de las causas. Toda la atencin debe centrarse en
averiguar cmo se producen los fenmenos con la intencin de llegar a generalizaciones
sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es
considerada como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud de
quien afirma que tan slo las ciencias empricas son la adecuada fuente de conocimiento.
Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas
actitudes polticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del
Derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como
el contrato social, la igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio positivo
se caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por Comte) de la
organizacin poltica.
La Ley de los tres Estados.
Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el
individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la
filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia.
Estos tres estados se llaman: Teolgico, Metafsico y Positivo.
Estado Teolgico:
Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los principios de
las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas:
Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o divino.
Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una
serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los
ros, los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y
concentrados en uno llamado Dios.
En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad.
Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las
pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu humano se aparte de esta
concepcin para pasar a otra. El papel histrico del estado teolgico es irremplazable.
Estado Metafsico:
O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia
entre el estado teolgico y el positivo. En l se siguen buscando los conocimientos
absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus
causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas
que le confieren su nombre de ontologa.
Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si
bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va
acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que los poderes se
resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo
sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del
estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado
positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la
edad adulta.
Estado Positivo:
Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente
humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni
principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene
a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo
retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y
busca slo las leyes de los fenmenos.
El Positivismo no admite como vlido cientficamente otros conocimientos, sino los que
proceden de la experiencia, rechazando toda nocin a priori y todo concepto total y
absoluto, por lo que apoya el relativismo del conocimiento. El hecho es la nica realidad
cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia.
No obstante, Mill consider necesario crear un mtodo que permitiera la indagacin de
dichos fenmenos de manera positiva, postulando el mtodo inductivo como va cientfica
del conocimiento. Considera que la experiencia suministra los datos, los fenmenos;
razn por la cual establece cuatro reglas para averiguar sus antecedentes:
-La Concordancia: que consiste en la observacin de un fenmeno y sus circunstancias
antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el fenmeno sigue dndose, la
conclusin es que esta ltima circunstancia es la causa del fenmeno observado.
-La Diferencia: si se suprime una circunstancia antecedente y, como consecuencia,
desaparece el fenmeno, se puede afirmar que tal antecedente es la causa del fenmeno.
-Los Residuos: llegado el caso en que se conoce la causa de una parte del fenmeno, se
debe considerar que el resto del fenmeno se debe a causas desconocidas an.
-Las Variaciones Concomitantes: consiste en partir de los hechos y, mediante el uso de la
induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es decir, cuando un fenmeno
vara en funcin de otro, se podra afirmar que de tal fenmeno es efecto del segundo.