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La bida' du irja' et les murji'ah
La bida' du irja' et les murji'ah

Par le Dr. Tariq Abdel Halm.

Source : Imprim en Arabe dans Al Bayan Magazine (Londres, Royaume-Uni) en 1986.

La prcipitation est une caractristique commune l'tre humain. Comment ne pourrait
il pas en tre ainsi quand le Crateur dit : car lhomme est trs htif [17:11]. Puis
Allah ta'ala a accord Sa faveur aux croyants en dirigeant leur nature tmraire, si
enracin dans son empressement, vers la bont et la fortune, qui redirige son
empressement vers les bonnes actions.

J'ai commenc par cette introduction afin de demander au lecteur d'excuser mon
empressement dans la rdaction de cet article propos de l'irja' et des murji'ah , qui
fait partie des livres que j'intente d'crire (avec un autre frre) et de publier (avec l'aide
d'Allah) sur les sectes de l'Islam. []

J'ai entrepris cela car j'ai pens qu'il tait ncessaire de le faire afin d'exposer tous les
mauvais effets de cette fitna. Par moment, ce virus est cach, et d'autres il est visible
parmi les musulmans, et trangement, chez les musulmans actif. Il frappe la vie des
musulmans en prnant la faiblesse, l'impuissance et la perte de capacit distinguer le
bon du mauvais, connatre le corrupteur du rformateur, et, fortement influencer, de
manire ngative, la prsence islamique, que se soit dans les domaines sociaux ou
politiques.

Nous n'avons pas l'intention d'engager cette discussion la va vite dans nos
explications des dtails de la voie de l'irja' et ses fondateurs. Tout comme nous n'avons
pas l'intention d'exposer chaque petit dtail, except ce que nous rsumerons, ce qui
est gnralement mentionn propos de cette innovation.

Ensuite, nous procderons la rfutation de leurs paroles (celle des murji'ah) et
clarifierons la vrit du minhaj d'Ahl Sunnah.

Puis enfin, nous nous pencherons sur la situation des musulmans de nos jours afin de
voir le degr d'influence du virus de l'irja', qui continu de se propager dans le monde
islamique jusqu' aujourd'hui. Le rsultat en est un corps affaibli qui est sujet la
division et l'effondrement, qui corrompt les gouverns, permet au gouverneur
d'opprimer, et ouvre la voie l'garement loin du chemin droit.

Al irja' :

La racine tymologique dans la langue arabe du verbe veut dire :
reporter/retarder . veut dire retarder/reporter quelque chose.

Ce nom a tait attribu la secte des murji'ah quand ils ont reporter/retarder les
actes de la croyance . En d'autres termes, ils ont spar la croyance et les
actes. Ils ont fait de l'acte un lment ultrieur et moins significative que la croyance
dans le but de retarder les jugements/statuts lgaux de fasiq et kafir bas sur leurs
actes. Ils affirment que tout jugement est report au Jour du Jugement dernier.

La doctrine des Murji'ah est centr sur l'Iman (la foi). La plupart des adeptes de
cette secte dfinissent l'Iman comme suit : la croyance du cur et l'affirmation de la
langue (et certains d'entre eux affirment que seul la croyance du cur suffit et ne
requiert pas l'affirmation de la langue de la Shahada mme en ayant la capacit de le
faire). Dans les deux cas, ils n'incluent pas les actes dans la dfinition de la foi. Par
consquent, l'Iman selon les murji'ah est complet pour quiconque croit au Message et
prononce la Shahada ; mme s'il n'accomplit aucun acte de bien !

Cette bida' est apparue chez les murji'ah cause de leur comprhension [dfectueuse]
de l'Iman, et que l'Iman est un bloque qui ne peut tre chelonn ou partitionn (c--d
que l'Iman n'augmente pas et et ne diminue pas). Al murji'ah s'en est tenu cette
dfinition en affirmant que le sens du terme Iman dans la langue arabe veut dire
croyance , comme Allah dit {

} Tu ne nous croiras pas, mme si


nous disons la vrit [12:17].

De faon similaire, ils ont prit le sens apparent de certains hadiths, comme celui
rapport par Muslim o Abu Huraira rapporte que le Messager d'Allah salallahu 'alayhi
was salam a dit : Il m'a tait ordonn de combattre les gens jusqu' qu'ils attestent
qu'il n'y a nul autre divinit si ce n'est Allah . Ainsi qu'un autre rapport par Muslim o
Abu Huraira rapporte que le Prophte salallahu 'alayhi was salam a dit : Et donc
quiconque tu rencontre derrire ce mur et atteste qu'il n'y a nul autre divinit si ce n'est
Allah, et dont le cur est affermi sur cela, annonce lui la bonne nouvelle du paradis .

Ils disent que ces hadiths indiquent que l'Iman est la croyance du cur et l'affirmation
de la Shahada par la langue. Ainsi, ils suffisent prouver l'Iman et rentrer au paradis
sans faire aucun acte de bien.

Toutefois, certains de ceux qui taient touch par l'affliction de l'irja' sont all encore
plus loin. Il ne se sont pas arrt au fait de retirer les actes d'obissance (obligatoire ou
recommand) de l'Iman, mais ils aussi retirer les actes qui sont fondamentalement li
au sens de la Shahada et vital l'accomplissement du Tawhid d'adoration ( )
(tel que juger avec la shari'ah d'Allah). Et pourquoi en serait il autrement ? Vu que
l'Iman est seulement dans le cur et la croyance dans l'absolu ?! Quel serait le mal
d'abandonner l'application de la shari'ah vu que cela est quivalent n'importe quel
autre pch ? En d'autre terme, celui qui n'applique pas les lois de la shari'ah est
semblable celui qui vol une orange ou fait du mal son voisin ?!

Et donc ce groupe a attribu leur paroles au salafs qui bien entendu n'ont jamais dit de
tel choses. partir de l, ils ont pos les bases de ce que nous voyons aujourd'hui
dans nos socits Islamique comme nous allons le dmontrer.

Rfuter la voie de l'irja' se fera en deux tapes :

La premire tape sera gnrale. Ceci inclut de rfuter leurs fondements en examinant
les Textes. C'est une approche commune pour rfuter les sectes innovatrice qui suivent
leur passion.

La deuxime tape sera spcifique aux murji'ah, ce qui inclut la rfutation de leurs
prtentions une par une et d'tablir leur corruption en utilisant les preuves Textuel.

Nous prsenterons chaque tape de manire brve mais concise afin que l'article reste
relativement court.

Premirement, la rfutation gnrale :

Les gens de la bida' et de la hawa ont sollicit des moyens spcifique pour tudier la
shari'ah, ce qui les mnent leurs conclusions errons.

Nous rsumerons leurs mthodologies comme suit :

1. L'inexistence de mthode pour comprendre et justifier la pertinence de toutes les
preuves ( ). Plutt, ils choisissent la premire preuve qui
prouverait (d'une certaine manire) ce qu'ils dsirent et va dans le sens de leur
passion. Si ils se heurtent d'autres preuves, ils ne les compilent pas avec la
premire. En vrit, ils dforment leur sens ou les cachent toutes (les preuves
qui s'opposent leur hawa). Alors que la pratique des savants enracin dans la
science est d'accepter la shari'ah de faon complte [...]

2. L'utilisation de hadiths faible ou invents tout en ignorant et/ou cachant les
hadiths sahih. Tandis que Ahl Sunnah suit les hadiths sahih et ceux dont la
shari'ah statut qui peuvent tre correctement accept (que ces derniers soit
sahih ou hassan, cela dpend de leurs fondements).

3. Leur dpendances aux branches de la shari'ah sans s'en rfrer et les rapporter
aux principes de base qui rgissent et organisent les branches.

4. Dvier le sens de la preuve (c--d les versets et les hadiths) en la sortant de son
contexte original. Il s'agit d'une manipulation qu'Allah a condamn dans le
Qur'an. Ils font cela en prenant une preuve s'appliquant un contexte spcifique
et l'applique un contexte compltement diffrent. Cela est appel tahqiq al
manat ( ) chez les usuliyun. Il n'y a aucun doute que n'importe quel
musulman condamne le fait de changer le sens des mots en les sortant de leur
contexte et n'ont pas recours ce procd moins d'tre confus ou ignorant de
la vrit. Combin cela un dsire [d'atteindre une conclusion couru d'avance]
qui l'aveugle de l'utilisation correcte de la preuve et le rsultat de tout cela est
que l'on devient tout simplement un innovateur. C'est ainsi que la
gnralisation de la comprhension des preuves sous l'illusion qu'ils couvrent
toutes les circonstances possible sans aucune vrification de ces dernires
revient partiellement changer le sens des mots lis leur contexte, ce qui les
mne la bida' plutt qu'au suivi de la sunnah . [1/223 ]

Deuximement, la rfutation spcifique :

La dduction des murji'ah comme quoi l'Iman est une affirmation et incorrecte. La
vrit est que l'Iman est un nom qu'Allah soubhana wa ta'ala a utilis pour signifier un
signification spcifique dans la shari'ah. L'Iman dans la shari'ah est la combinaison de
paroles suivi d'actes (c--d que le sens linguistique est trop restrictif). Parce que ce
qui est important de savoir c'est que : les termes se trouvant dans le Qur'an et les
hadiths une fois interprt par le Prophte salallahu 'alayhi was salam et que leur sens
est connu, il n'est pas ncessaire d'y introduire le langage des savants ou d'autres :
[245: ].

De plus, l'Iman ne veut pas seulement dire affirmation dans la langue arabe. Par
exemple, il est dit un locuteur que l'auditeur croit : je te crois ( ) ; mais il ne lui est
pas dit : j'affirme par toi ( ) ou je t'affirme ( ). Plutt, on lui dira : je crois en toi (
).

Allah azzwa jal dit dans le Qur'an {

} Lo crut en lui. [29:26]. Et Il dit {

} Personne ne crut (au message) de Mose, sauf un groupe de


jeunes gens de son peuple [10:83]. De l, quand l'adjectif est prcd d'un comme
dans , cela implique la croyance au sens linguistique (c--d l'affirmation). Mais
quand l'adjectif est prcd d'un alors l'Iman doit tre compris dans son sens shari'
qui inclut aussi les actes . [248: ]

Tout comme l'oppos de l'Iman n'est pas le rejet mais plutt le kufr. Il est dit a celui
qu'on ne croit pas : tu mens, et a celui qui n'a pas d'Iman : tu es sur le kufr.

Une autre ombre au sens des termes affirmation et rejet est qu'ils s'appliquent
ce qui est visible et invisible, alors que l'Iman est uniquement utilis dans le contexte de
l'invisible. [249: ]

L'islam et l'Iman sont des noms qui indiquent une seul sens quand ils sont utilis
sparment : la soumission complte Allah azza wa jal et l'obissance Lui seul,
extrieurement et intrieurement. Cependant, quand ces deux termes sont cit dans un
mme contexte, ils indiquent un sens diffrent l'un de l'autre. L'islam indique les actes
extrieurs tel que la prire, le jene et le plerinage. Alors que l'Iman indique les actes
intrieurs tel que l'amour et la crainte d'Allah (qui sont des actes du cur).

Plusieurs versets et hadiths dmontrent que les actes font partie intgrant de l'Iman.
Les compagnons, leurs successeurs et nos prdcesseurs se sont tous accords sur le
fait que les actes font partie intgrante de la dfinition de l'Iman. Ainsi, l'Iman est la
parole et l'acte, il augmente et diminue (il augmente avec les bonnes uvres et diminue
avec les pchs). Allah soubhana wa ta'ala a dit {

} afin quils
ajoutent une foi leur foi [48:3].

Muslim rapporte dans son sahih qu'Abu Huraira a dit : Le Messager d'Allah salallahu
'alayhi was salam a dit : L'Iman a 70 branches (ou 60 branches). La plus lev est de
dire il n'y a nul autre divinit digne d'tre ador si ce n'est Allah , et la plus basse est
de retir un objet obstruant le chemin. Et la modestie est une branche de l'Iman. .

Muslim rapporte aussi propos d'ibn Abbas dans le hadith de la dlgation d'Abd Qays
que le Messager d'Allah salallahu 'alayhi was salam a dit : L'Iman stablit en priant,
en donnant l'aumne, en jenant le mois de Ramadan, et en donnant un cinquime du
butin de guerre .

Par consquent, nous pouvons conclure que l'Iman est :

-Parole du cur : l'affirmation du Message de l'Islam.

-L'acte du cur : la reconnaissance et l'acceptation totale qui se base sur l'amour et
l'agrment.

-Parole de la langue : proclamer la Shahada.

-L'acte de la langue et des membres : accomplir de bonnes uvres, abandonner les
mauvaises qui augmentent et diminuent l'Iman.

Ensuite, nous regarderons la dduction des murji'ah sur les hadiths de l'intercession
dans lesquels ils est dit que la prononciation de la Shahada par une personne affirme
son Islam et son Iman mme si cette personne commet un acte de kufr (tel que ne pas
appliquer la loi Islamique). Nous dmontrerons les mthodes des gens de l'innovation
qui n'adopte ni ne fournissent les preuves Lgales de la shari'ah et nous montrerons
leur mauvaise utilisation des hadiths.

Les murji'ah disent : Muslim rapporte dans son sahih qu'Umar ibn al Khatab rapporte le
hadith de Jibril et dit : le Messager d'Allah salallahu 'alayhi was salam a dit : Que tu
dclare qu'il n'y a nul autre divinit sauf Allah et que Muhammad est Son Messager,
accomplisse la prire, donne la zakat, jene le mois de Ramadan, et fait le plerinage
la maison sacr si tu en est capable .

Mais ils ngligent la rcit qui suit directement (le prcdant) dans le sahih Muslim o
Abu Huraira a dit : Le Messager d'Allah salallahu 'alayhi was salam a dit : L'Islam c'est
adorer Allah et ne Lui donner aucun associ, accomplir les prires obligatoires, donner
la zakat obligatoire, et jener le mois de Ramadan .

De mme, le hadith stipulant les piliers de l'Islam que Muslim rapporte des propos d'Ibn
Umar qui le tient de son pre. Abdul Allah [Ibn Umar] a dit : Le Messager d'Allah
salallahu 'alayhi was salam a dit : L'Islam est battit sur 5 piliers : la dclaration qu'il n'y
a nul autre divinit sauf Allah et que Muhammad est Son serviteur et Messager ,
accomplir la prire, payer l'aumne, accomplir le plerinage la maison sacr et jener
le mois de Ramadan.

En outre, ils ont aussi nglig un autre rcit de Muslim dans le mme chapitre ou Ibn
Umar rapporte que le Prophte salallahu 'alayhi was salam a dit : L'Islam est construit
sur 5 piliers : que tu ai le Tawhid d'Allah, accomplisse les prires, jene le mois de
Ramadan, et fasse le plerinage .

Il y a d'autres hadiths comme les exemples fournit prcdemment ou les murji'ah
reconnaissent un rcit et ne tiennent pas compte d'un autre. Tout cela montre que la
proclamation de la Shahada qui est accept par la Shari'ah est : Le Tawhid d'Allah,
l'adorer Lui seul et abandonner le shirk. C'est dire : la proclamation de la Shahada qui
est un signe du sens de l'accomplissement du Tawhid dans le cur, l'me et le corps
travers les paroles et les actes. Tant qu'il n'y a pas d'actes apparent de kufr, il n'y a pas
d'autre signification la simple prononciation de la Shahada.

C'est ce qu'Ibn Al Qayim a not dans , que les termes sont compris par le
sens qui est voulu (par Allah azza wa jal), et non par le simple sens linguistique et ce
qu'il (la langue) a labor dans les intentions et les objectif derrire les termes [
1/157 ].

Par consquent, les questions suivantes doivent se poser :

Quels sont les causes qui ont men l'mergence de l'irja' dans l'histoire ?

Et quels sont les lments qui ont particip sa survie et sa persistance jusqu'
aujourd'hui ?

Les rponses ont besoin de dtail et de plus de temps et de place que ne le permet cet
article. Nanmoins, il est important d'en mentionner quelques points.

Certains ont retrac l'origine de l'irja' l'poque des compagnons pendant la priode de
fitna quand la dynastie Umayyade est apparu. Ces compagnons qui n'ont pas particip
cette fitna taient vu comme les premiers murji'ah. Toutefois, nous sommes d'avis que
cette thorie est tir par les cheveux et alourdi le fardeau de cette priode et que
cela est intolrable. Certains aime faire de cette priode la cause de toutes les
corruptions apparu dans l'histoire Islamique. En faites, les compagnons qui se sont
abstenu dans cette fitna ne l'ont pas fait cause de l'irja'. Au contraire, certains ont
reconnu qu'ils taient correcte et les ont suivi, alors que d'autres qui taient ambigus
dans leurs positions ont donc prfr se rallier au groupe le plus sre.

C'est une raction typique dans de tels circonstances ; certains participent pendant que
d'autres se sont isols (certains penseurs pourraient conclure que c'est la base du
madhab des Mu'tazila [Une secte qui a merg lorsque que son fondateur c'est
isol d'al Hassan al Basri quand ce dernier a refus de renier les attributs d'Allah.],
car ils ont choisi l'isolation) [105/3 ].

Ce qui nous apparat cet gard [en bref] est que le credo de l'irja' est adapt ceux
qui abandonnent leur position et prfrent la scurit au danger mme si il les mne au
faux. Car quiconque prononce la Shahada est un croyant au mme niveau que Jibril !
En outre, les actes ne reprsentent pas l'Iman, ainsi que le fisq (perversion), ou mme
le kufr. partir de l, ce n'est pas nous de rfuter les mensonges et rvl les maux
des corrupteurs et de pointer leur vilenie (en suivant la Sirah du Messager d'Allah
salallahu 'alayhi was salam dans l'valuation du fasiq, du muthnib ou du kafir).

Le comportement prcdemment expos profite et s'adpate au gouverneur injuste ou
mcrant. Ainsi, ce credo n'incitera aucun dsaccord avec le gouverneur peut importe
ce qu'il fait, car il est perptuellement croyant, ne prononce-t-il pas tout le temps la
Shahada ?! Nous n'avons aucun intrt vouloir connatre et regarder les intentions
invisible des gens et affirmer que nous savons ce qui se trouve dans leurs curs, tant
que leurs actes extrieurs et apparents n'ont aucune influence sur l'Iman.

-L'affirmation elle seule ne nous suffit-elle pas ?

-La simple prononciation de la Shahada n'est-elle pas suffisante pour se ranger de son
ct ?

-Cela n'est il pas suffisant pour pactiser avec lui et l'excuser pour tout ce qu'il pourrait
faire ?

-Cela n'est-il pas suffisant pour nous pour accepter de vivre sous ses lois dviantes, en
lui faisant juste certains reproches ou objections occasionnelles ou mme constantes
de son garement ?

-Cela est-il un reproche bas sur la Loi islamique et un conseil d'un frre dans la foi
un autre ?

-Ou est ce une objection de la soumission et laffirmation du dsaccord la marche
sous la mme bannire ?

Un autre lment qui a pu avoir un effet sur l'mergence de l'irja' (plutt la persistance
de ce dernier pour tre plus prcis) est l'mergence des sectes qui sont inspir du
credo des khawarij dans leur concept et leur doctrine, mais pas ncessairement dans
leur nom. Cette situation a dup toute personne n'ayant pas profondment tudi ces
doctrines et dissmin les avis valides de ceux qui sont errons (la majorit d'entre eux
sont des jeunes - emport dans le giron des ttes de la fitna qui sont conscient de leur
bida' ; certains d'entre eux innovent intentionnellement). Ceci a men ceux qui ont
taient tromp s'associer l'irja' dans leurs paroles et leurs actes sans
s'autoproclamer murji'ah et sans tre conscient de ce fait, pensant tre sur le credo des
pieux prdcesseurs. Cela les a conduit l'action sans prise de conscience des causes
menant l'extrmisme et lexagration dans la comprhension du credo de l'opposant.
Pour chaque groupe, que se soit celui de la ngligence ou de l'extrmisme, les deux
sont issu d'une raction ngative un jugement injustifi qui a assombrit toute socit
Islamique quelque soit l'poque.

Par consquent, l'irja' est aussi un credo politique, ou plus exactement, un point de vue
politique. Il a fallu une tude des croyances qui accompagnaient cette vague
d'aggravation de la situation Islamique au dbut de la priode des Umayyades, et de
l'mergence des tudes philosophique. C'tait un avis politique qui a fait face aux
gouverneurs injustes, une poque ou ils gouvernaient avec les Lois de la Shari'ah,
mme s'ils enfreignaient certaines limites et ont exagr dans l'injustice. Puis cela a
continu en tant qu'idologie des faibles parmi ceux qui voulaient profiter d'un pacte
avec l'oppresseur tout en justifiant leur position de faiblesse et d'humiliation, mme
quand l'oppression atteignait le kufr. De l, nous constatons que les murji'ah n'taient
pas une cible des autorits oppressives et tyranniques n'importe quel poque que se
soit. Parmi eux se trouvait des potes et des employs du gouverneur, tel que Thabit
Qutna qui tait un administrateur de Yazid ibn Al Mulhab. C'est une croyance qui
convient au gouverneur et le rassure sur le fait qu'il peut tre en paix avec toutes les
sectes innovatrices.

Ainsi, les murji'ah ont un genre de pacte/trve secret non crit avec le gouverneur, et
les deux profitent d'une libert de mouvement et de paroles. Pendant ce temps, Ahl
Sunnah subit les foudres de ces gouverneurs comme au temps des imams du fiqh et du
hadith tel que Malik, Ahmad ibn Hanbal, Ibn Taymiya, et beaucoup d'autres parmi ceux
ont suivi la voie des pieux prdcesseurs dans la comprhension du Livre d'Allah et la
Sunnah de Son Messager salallahu 'alayhi was salam.