25/03/14

Apuntes Derecho Poltico:

Curso de carcter terico:
Conceptos ligados a la teora:
Institucin
Gobierno
Estado
Constitucin
-Poder
-Pensamiento
-Racionalidad

*Orden jurdico Fundamental:
*teora Moderna
Para hacer una teora : mtodos consensual, causalidad
Teora cientfica: conceptual, abstracta;
Formar, tipo.
-teora de la sociedad
Pensamiento clsico griego, desarrollado respecto de determinados autores:
Se estudia el concepto, forma o tipo, institucin o cambio social.
**redactar bien**sistemticamente**
Elementos comunes Grupos humanos.
**estudiar mnimo conceptual**
**3 controles al ao 25% + 25% personal a criterio del profesor exigencia de asistencia a clases
Prueba Abril Mayo _Junio_Julio ] 50% + controles + letra.

Apuntes_; materia ; intranet
**Definicin precisa**


16-04-14

Extudiar desde el punto de vista teorico primero los contenidos progrmaticos
y luego los estudios generales posteriormente hemos diseado de una
cuestin de neto a fin de que puedan hacer una distincin de los concepctos
que se estudian en las ciencias socialas y las ciencias naturales.
Sealbamos en las ciencias sociales que era importante hacer una distincin
entre los conceptos objetivos o las estructuras obtejivos del pensamiento o
las ideas, y a la ves distinguamos la importancia de incorporar en trminos
actuales aspectos o criterios subjetivos, que dicen relacin con el individuo.
sealbamos en consecuencia no es solamente estudiar desde el punto de
vista de las ciencias sociales consecuentemente del derecho.
Los conceptos como solo ideas abstractas, solo como estructura de
pensamiento o de lenguaje, que esa forma de entender los conceptos que si
bien tienen un carcter objetivo no es menos cierto que se distancia , en la
conducta personal intima subjetiva.
En la clase anterior usbamos persona intima persona social esa distincin
que aparentemente puede considerarla obvia tiene enormes repercusiones
toda ves que el derecho y la forma en que se estudia el derecho se vincula
nica y exclusivamente en trminos generales a ciertas concepciones
objetivas. Esto es a categoras conceptuales a estructuras conceptuales en
consecuencia se minimiza el estudio del derecho la importancia que tiene el
individuo y las percepciones que tiene de manera subjetiva , ustedes van a
ver que incluso cuando se estudia, concepto de persona como lo seala
cdigo civil , todo individuo de la especie humana dice cualquiera que sea
sexo edad condiccion y lo define, y desde ese punto de vista vuelve a
reiterarse una visin una manera de entender los conceptos.
Desde el punto de vista social y las reglas de conducta y entender el derecho
como una ordenacin social como la regla de conducta esta forma poco
satisface las exigencias para explicarlo porque en un instante determinado
una conducta se aprecia de una manera o se aprecia de otra.
En consecuencia el anlisis interpretativo, que se realiza normalmente de las
normas jurdicas, tienden a desvincularse de las concepciones objetivas y a
establecer estructuras de categora puramente objetiva.
Ejemplo hay una madre aymara, que vive en el altiplano cuida a un menor, y
por circunstancias que suceden en el acontecer de esta mujer, tuvo que
elegir en recoger su ganado o ir a ver a su nio, en consecuencia el menor
paso toda la noche y muri.
Desde el punto de vista subjetivo era normal, de su cultura de su entorno de
su mundo.
Desde el punto de vista objetivo, se le aplico las normas jurdicas chilena.
Se minimiza la percepcin subjetiva y se maximiza desde el punto de vista de
la apreciacin de las normas jurdicas, una concepcin objetiva.
Esta distincin de las ciencias sociales entre lo objetiva y subjetiva tiene una
importancia fundamental, porque va a depender en definitiva de la teora o
de la interpretacin jurdica que nosotros estemos realizando a las normas,
que en un instante determinado se incorpora o se aceptan estos criterios
particulares de la personalidad subjetiva caracterstica subjetiva o si
solamente se ve el carcter objetivo.
Que prima? , prima el carcter objetivo esto es las instituciones. las formas
de conducta estn pre establecida que establecen una merced.
Se dice, no nos interesa lo que esta persona en su pensamiento intimo haya
tenido, aqu hay una conducta institucional y una forma de actuar objetiva y
es que ella tena que haber, estado obligado al cuidado de su hijo, si no,
cumpli con el deber de su cuidado, entonces cometi una infraccin en lo
cual debe tener una sancin.
En consecuencia esa distincin que se realiza, en que una forma de
solucionar esta forma extrema. Las opiniones objetivas y subjetivas que se
realizan.
Cierta organizacin para explicar desde el punto de vista metodolgico el
aspecto de la teora social y sealbamos el concepto de hbitos no privilegia
la concepcin subjetiva .
Teora sociolgica actual el papel que tiene los agentes(sujeto) la persona.
Dice que hoy por hoy el papel que tiene los agentes los sujetos no puede ser
desligado de las explicaciones sociales, de ah la importancia de construir una
teora entorno al individuo socialmente considerado que es una categora
conceptual diferente a la que nosotros empezaremos a estudiar.
La categora de sociedad y la teora de sociedad que nosotros realizamos,
esta dentro del concepto de estructura, el concepto de hbitos tiende a
desplazar esa relacin entre estructura y sujeto, trata de crear busca
conciliar las teoras individualista, o las teoras sociativa y las teora objetiva
que explican el mundo social.
Con el concepto de habitus busca explicar el echo de que las practicas del
individuo sobre estructural desde el mundo social.
Incorporar al anlisis no solo las estructuras objetivas y esta categora de
pensamiento individual si no sealbamos introducir como una forma de
solucin una visin prctica, las prcticas de los individuos son estructurarte
del mundo social y al mismo tiempo son el resultado de esa estructura.
Podramos nosotros establecer que la percepcin individual de esta mujer
aymara constituye la forma como todas las personas aymara deban actuar
como el punto social aymara la actividad de una persona, la actividad
prctica de un alumno, determina la actividad de la universidad?.
Es complejo de responder; por un lado se ve la practica individual, pero en la
practica individual aislada no es posible determinar conductas sociales.
En ese caso me voy a la estructura objetiva del derecho.
En consecuencia el concepto de habitus se levanta y permite describir la
relacin entre individuo y la sociedad mediante una teora de la practica.
Como se resuelve esto en el derecho , la JURISPRUDENCIA .
Jurisprudencia es esencialmente resoluciones practicas caso a caso, pero la
teora busca en un instante determinado establecer el precedente como base
de una resolucin general, derecho anglosajn en el que se dice que la
jurisprudencia de una caso puede constituir un precedente una practica que
permita establecer criterio personal.
La ley si constituye una estructura objetiva un deber ser de carcter
institucional que es posible que nada tenga que ver con la prctica, es posible
que un instante determinado se construya normas legales, que tienen poca o
ninguna aceptacin que no dejan de ser ley.
En consecuencia no es prctica, porque si fuese una cuestin practica
bastara que en un momento determinado esa ley dejara de ser practica esa
ley dejara de ser prctica para que se produjere su derogacin pero eso no
ocurre en la realidad por eso no hay que mesclar, en el derecho realmente
son todas estructuras objetivas incluso aquellas que resuelven los problemas
prcticos como la sentencia en su valoracin en definitiva lo hacen
apoyndose en la estructura objetiva que es la norma legal.
En la gua en consecuencia decimos para responder el concepto de
institucin en forma de conducta social, y para responder a las ordenaciones
sociales el derecho la moral, para distinguir en qu consisten esta como
estructura del pensamiento. En consecuencia lo planteamos los conceptos de
resolver el concepto de teora de la relacin sociedad individuo, a fin de
poder enfrentar el concepto de institucin, porque un concepto clave desde
el punto de vista de ordenacin es el concepto de institucin que vamos a ir
desarrollando en el transcurso del ao.
Vamos a desglosar la teora de la sociedad, hay muchas formas de acuerdo
en que se encuentran los conceptos, en la gua desarrollamos la tenida de
concepto de sociedad mediante los elementos de persona humana,
hablamos del grupo social, cultura.
Estructura objetiva de este concepto. Lo mas probable y posible que la
sociologa actual este muy distanciada de esta categora para entender lo que
es la sociedad atendida la advertencia que hemos echo la importancia desde
el punto de vista que es la persona. Es mas bien establecer que la nica
realidad social es la persona e individuo y la sociedad, solamente las
relaciones inter-sociales o inter-subjetivas.
Si yo me desplazo en esa teora y digo que la sociedad son nica y
exclusivamente la inter relaciones de carcter subjetivo, dirimimos en otra
teora de sociedad.
Pero vemos la forma clsica de los libros de sociologa que tratan del
concepto de sociedad, uno se detiene en este autor norte americano que
hace una sistematizacin de los conceptos de sociedad, vamos a poder
revisar que desde el punto de vista de la sociologa, ellos plantean, que el
imperio de la sociologa consiste justamente en determinar qu elementos
constituyen que se entenderan como concepto de vida social.
Una ves que desarrollan lo que llaman categoras sociales entran en lo que
llaman conglomerados sociales sea grupos y una vez que clasifican en qu
consisten los grupos humanos en la distincin entre conglomerado social y
grupo social haciendo una distincin entre la permanencia y no permanencia
que tienen esos grupos en una sociedad van considerando que los
conglomerados sociales de carcter permanentes van configurando el
concepto de sociedad. Entonces dicen que desde el punto conceptual la
sociedad aparece como una gran numero de seres humanos que obran
conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y comparten una
cultura comn.
**leer mario verdugo**
En esta definicin se distingue de la sociedad del grupo porque este grupo
comprende un sector de la sociedad y porque la cultura comn de una
sociedad mucho mas amplia que la de una persona particular o grupo.
Y siguiendo el razonamiento una definicin mas completa de sociedad
incluye los siguientes elementos. Estos elementos es la realidad , es difcil por
no decir imposibles que estos se den como una unidad, estas concepciones
siempre se deben tener presente el elemento historia ,
persona,territorio,cultura constituye social, pero se pregunta la sociedad
chilena de hoy en da es igual a la del ao 1810 ha la de 2013.
Que en 1810 el criterio de sociedad es posible que a lo mejor no fuese y
pudiese existir en un criterio equivalente hablando de comunidad sea
construir otro concepto.
Sin embargo desde el punto de vista moderno una definicin mas completa
de la sociedad incluye los siguientes elementos, las personas de una sociedad
constituyen una unidad demogrfica es decir pueden considerarse como una
poblacin total. El primer elemento que se destaca es la idea demogrfica
desde el punto de la sociedad nosotros hemos entendido persona grupo
social como poblacin, el concepto social se particulariza desde el punto de
vista demogrfico en el concepto de poblacin.
Se ha necesitado crear un concepto absolutamente alejado a la estructura
para incorporarla nuevamente a la propia estructura del pensamiento
entonces podramos hablar de persona vida social poblacion y podramos
hablar desde el punto de vista histrico como nacin.
Son equivalentes si y no , es lo mismo si y no, pero constituyen caractersticas
que se deben estudiarse en conjunto, no es posible en un instante
determinado hablar de la persona social, si no lo estamos refiriendo a la
poblacin porque si hablamos de la persona, hablamos del individuo de una
caractersticas subjetiva y que no vamos a responder a la idea de persona
grupo social y menos a la idea de nacin y pueblo, porque sin lugar a duda la
idea de nacin y pueblo no se construye en la base de una concepcin
individual y menos sobre una concepcin que nos habla de demografa sea
de persona desde el punto de vista natural biolgico, no se olviden que las
concepciones demogrficas relacionadas con el suelo, distinguen por ejemplo
el grupo humano, por ejemplo el sexo en 1810 numero de hombres numero
de mujeres 300.000 hombres y mujeres .
Se prefiere hablar de comunidad chilena porque 500.000 personas son
categoras tan distanciada porque su equivalente demogrfico no pesan lo
mismo con el de ahora, cuando uno entra a la historia entra en los
fenmenos consentidos sea en la realidad que se construye socialmente
con un sentido determinado.
Cuando Jos miguel carrera toma el poder no era el mismo estado chileno ,
si era conceptualmente si haba un estado, pero la historia nos muestra eso
como si fuese realmente, que construye el poder polticamente chileno jose
miguel carrera.
Entonces se construyen conceptos vinculados persona grupo social sociedad
comunidad poblacin, entra a analizar las particulares histricas.
Las personas de una sociedad constituyen una unidad demogrfica es decir
considerarse como una poblacin total esto no quiere decir que forman
todos una nica y amplia categora social.
Nosotros comenzamos a ver que tenemos dificultad a poder entender el
concepto de persona, en la gua nosotros decimos el ser humano o persona
social. Entonces introducimos una categora de tanta amplitud que
necesariamente nos satisface desde el punto de vista objetivo pero que se
someta la prueba de la realidad este ser humano empieza a ciertos
conflicto.
Como se resuelve estos conflictos desde el punto de vista metodolgico en la
gua dice este ser humano manifiesta sociabilidad y politicidad sea
expresa sentido entonces construimos un concepto que permite establecer
que la sociedad est compuesta por personas ya sea individuales o sociales
pero que expresan fundamentalmente sociabilidad y politicidad.
Entonces este concepto de sociabilidad el ser humano se distancia de la idea
natural demogrfica, nosotros hablamos de persona social, estamos
entendiendo que toda persona expresa una individualidad pero con un
sentido sea una conducta de la persona con un sentido, no solamente
relacionen puramente en que biolgica o natural qu importancia tiene esto
inmensa!! Porque se definen las conductas normalmente del grupo humano
en un instante determinado por estadsticas.
Si nos distanciamos y vemos los problemas de la politicidad y sociabilidad
entonces el problema 20.000 al establecer la categora de la sociedad se
puede desplazar a la idea de comunidad y decir un instante determinado que
los lasos familiares o de parentesco que es un poco la vida en comunidad
determina o no determina a esta persona social entonces nos desplazamos
de nuevo a la mujer aymara .
La estructura objetiva dice que existe una norma, pero es posible construir
teora que establezca que haya en realidad hayan niveles que la persona
social se expresa un ser humano incluso su nivel de politicidad y sociabilidad
y en ese caso nos interesa los lazos y vnculos de parentesco de esas
personas.
En consecuencia la explicacin consiste en construir algo ms que
demogrfica nosotros decimos para poder explicar una sociedad es necesario
comprenderla en cuanto manifieste politicidad y sociabilidad natural al ser
humano. El concepto natural no decir natural biolgico y ah ase una
referencia a una explicacin del concepto de sociabilidad y policitidad en el
sentido que fue usada originariamente por quienes la crearon sea decimos
muy bien introduzcamos para poder ver este concepto de persona en que la
politicidad y sociabilidad le da un cierto sentido al ser humano que en
consecuencia decimos que los elementos de la sociedad est constituido por
el grupo determinados de personas en el cual se manifiesta su sociabilidad y
politicidad.
Nos distanciamos del concepto biolgico y nos introducimos en concepto de
sociabilidad y politicidad para entender el concepto de persona estamos
hablando de la persona, del punto de vista natural biolgico estamos
hablando son que son las inter relaciones entre las personas sociales.
Persona sociales a la que expresan sociabilidad y politicidad es decir formas
de conducta consentidas, pero esas formas de conducta consentidas para
poder entender el concepto de politicidad y sociabilidad, decimos
rescatmosla de su sentido histrica, y los primeros que utilizan estos
conceptos son los griegos de ah la referencia que se hace a los griegos.
Aqu viene la distancia porque tenemos consecuencias de construir en su
concepto histrico.
Rescatemos su sentido histrico griego y el problema que nos planteamos es
que los griegos no hablan de sociabilidad ni politicidad si no de un concepto
de que es polis de ah que la gua se hace referencia a Aristteles y de ah
que la teora social y el derecho se diga que los primeros que se plantean los
problemas de politicidad y sociabilidad fueron los griegos que entendan los
griegos, por eso se rescata el estudio de los griegos.
Los griegos en su historia jams se plantearon comprender la sociedad si
no que ellos se plantearon entender la poli.
poli es lo mismo que sociedad? , no es lo mismo que sociedad todos los
textos afirman esto pero es abuso conceptual pero histricamente estaban
hablando los griegos la ciudad griega o polis a sido llamada a menudo ciudad
estado pero difiere en muchos aspectos de las asociaciones polticas que los
ltimos 400 aos hemos llamado estado.
Se van a encontrar con textos que hablan de ciertas categoras conceptuales
similares si llamamos estado a la polis griegas sin tomar precauciones
existir peligro que muchos supuestos tericos que concierna al estado
moderno se transfiera a la lejana Grecia en consecuencia que aquello que los
griegos que decan de si mismo a parezca poco. De ah en consecuencia de la
importancia que se le plantea al estudiante del concepto polis en el propio
lenguaje griego, en consecuencia lo primero en que se introduce en esta
concepcin que este no es un concepto natural en el sentido biolgico sin
embargo para los griegos era un sentido natural.
Para ellos hablar de polis es natural crecen hablando de ello, a referencia
como nosotros hablando nosotros de domicilio y lo que se adopta ninguna
connotacin ni filosfica ni social pero sin embargo los estudiosos de la teora
social, establecen como base del anlisis de habitus el domicilio y que dice
que uno nunca responde en las relaciones de politicidad y sociabilidad a la
estructura que tienen puramente formada si no tambin debiere tambin su
domicilio.
Las personas que viven en un lugar determinado incorporan a su estructura
de pensamiento como categora objetiva el entorno y el primer entorno en el
cual se produce entorno a nosotros es el domicilio .
22-04-14

La ley natural de aristoteles los primeros que observaron que es posible
establecer razones de carcter lgico respecto de la forma en que se organizan
los gobiernos.
Como llamaramos gobierno en trminos modernos, en consecuencia si uno
quiere en un instante determinado, responder a la pregunta que
antecedente histrico se relacionan con la observacin cientfica de las
formas de gobiernos tienen que necesariamente partir desde el punto de
vista occidental desde el punto de vista de nuestro pensamiento, partir con el
desarrollo con los pensadores clsicos de la Grecia.
Es por eso que sealbamos que eran los primeros que se plantean en
consecuencia el anlisis o estudio de las instituciones de alguna manera
debemos decir y con mayor seguridad, ellos fueron los primeros que se
sistematizaron en consecuencia la materia de primer ao de derecho, por
cuanto se plantearon preguntas y respuestas similares, con los instrumentos
tcnicos a las preguntas que enfrentaremos en el curso.
En consecuencia lo que se afirma en los estudios en los textos de la poltico
que el nombre es ser social y poltico en la naturaleza, constituye el
razonamiento respecto al individuo y la sociedad y las relaciones que existen
el uno del otro.
Primera idea en que consecuencia los primeros que se plantean la forma de
organizacin estado fueron los griegos.
Segunda idea establecen de esta forma de organizacin es que los individuos
deben lograr una especie de formacin de conocimiento tcnico practico que
es la posicin de Aristteles de manera de llegar a hacer un buen ciudadano.
Como y en qu manera se logra que las personas adquieran un modo de
participacin en estas formas de gobierno en consecuencia en el derecho, en
el derecho vinculado al gobierno y se realizan a travs de este concepto
aristotlico de buen ciudad es por esto que afirma que el hombre es un ser
social y poltico y naturaleza, que ese ser social de naturaleza constituye el
buen ciudadano.
Y la tercera idea distancindose de otros pensadores anteriores incluyendo
platn que esta se logra en trminos prcticos, es por eso que la actividad
poltica debe apreciarse en su sentido practico, desde sentido de actuar en
los individuos cuando este se traduce en forma en grupales o colectivas,
nosotros comenzamos a llamarle a esas forma colectivas o grupales de
buenos ciudadanos, nosotros empezamos a llamarlos instituciones en
trminos moderno en la actualidad es por eso que estos conceptos que
Aristteles lo vincula a la vida a la polis.
No se trata de prcticas individuales, esta naturaleza de buen ciudadano se
adquiere en la prctica mas no en la prctica individual, si no que en la
medida que en la prctica forma colectivas, estructuras colectivas, esto es
instituciones, porque si nosotros nos detenemos en un instante determinado
en el fundamento y racionamiento la prctica tendremos que concluir que
se reduce a una prctica individual, que practica colectiva puede insistir
susceptible a ser valorada, a menos que la aceptamos de carcter estructural
que sea actualiza en las practicas individuales, en consecuencia el carcter de
las instituciones siempre un quehacer colectivo basado en las practicas
individuales no es susceptible en ningn instante establecer como un grupo
humano realiza determinadas experiencias.
*** como es posible medir en un instante determinado lo que el grupo
humano experimento en chile en el mundial del 62 donde salimos
clasificados, no hay manera de medir la practica colectiva no hay manera de
medir **

No es posible en un instante determinado establecer de manera exacta cierta
conmocin de ah que el buen ciudadano sea un concepto cuya legitimidad
en la vida actual.
Un anlisis del pensamiento de Aristteles tenga cierto contenidos y valides
en la medida que introduce respecto de esta categora la prctica usted dice
es posible que un instante determinado entender que lo que es ser buen
ciudadano, es la misma manera que se determina lo que es un buen humano
esto se determina en la prctica de las instituciones es posible medir la
experiencia prctica de los ciudadanos en las cuestiones relativas en el
estado al gobierno a la constitucin en consecuencia este ciudadano ideal es
quien ejerce sus derechos en la polis segn aristoteles de ah la afirmacin
que se dice que solamente que el que no puede vivir en la sociedad, este
concepto sociedad esta en el sentido de la organizacin social poltica, el que
no necesita nada ni de nadie no forma parte de la polis, entonces dice es un
bruto es un animal, llevndolo a la teora actual el expresa esta ley natural de
que el es un animal y poltico a la ves.
El dice que el es un hombre ser racional Aristteles, primero la racionalidad.
Y se distancia de las explicaciones msticas o religiosas.
en un mundo mgico en que las explicaciones de las cosas bsica se puede
ver que en un instante determinado el ser humano se plantea la explicacin
de lo que le ocurre en trminos racionales, lo primero que se hace es
introducir la lgica es decir en consecuencia la actividad humana es lgica
reflexiva aun cuando en muchos casos , su explicacin y su fundamento
podran tener racionalidad.
En su propia experiencia prctica individual buscan fundamentos propios o
de la familia respecto de las autoridades o de la respuesta cotidiana respecto
a las relaciones sociales , en consecuencia la teora del buen ser ciudadano
que es aquello que introduce a lo natural va amarrada no separada no es que
sea consecuencia de la una o de la otra son categoras conceptuales que se
introducen en la unidad del pensamiento lgico en la medida que se
obedecen las reglas de la lgica formal a la vez se est respondiendo a
categoras de contenido buen ciudadano .
**el desastre de Valparaso, la participacin del buen ser humano termina
colapsada, que la ropa que se llev se bot porque no se poda organizar
para su distribucin **
Entonces indudablemente si nosotros sometemos la idea a estos principios
de racionalidad y lgica de buen ser ciudadano podemos entender de una
concepcin ideal no practica la que se construye como estructura sistemtica
del pensamiento generados por los griegos antiguamente .
Entonces establezcamos como ideal, en la prctica concreta en lo ideal es
que no funcionaron, lo que estamos indicando a que la ves que exista el
pensamiento aristotlico practica histrica como se construye de buen
ciudadano por la participacin de la actividad de la polis traduzcamos en un
ideal en consecuencia distanciemosno del periodo histrico del periodo que
se consigui y traduzcmoslo en la vida moderno como un ideal nosotros
vamos a ver evidentemente que hay una gran distancia en la propia practica
participativa en un instante determinado no tiene la suficiente fase de
racionalidad de ah la importancia en consecuencia de la comprensin de
ideal griego humano , que dice la vida buena vida o felicidad se alcanza en
la polis.
Aristteles agrega propio de la realidad de la polis y cuya aplicacin es la
actividad mas compleja el dice que la polis es autosuficiente llevado a la
participacin del individuo en la vida griega, no tiene traduccin practica
equivalente en la vida actual la autosuficiente esta muy limitada sin embargo
Aristteles desarrolla el concepto de la polis como auto suficiente esto es
como una comunidad capaz de satisfacer corregir las deficientes de
desigualdad segundo satisfacer las necesidades de sus ciudadanos y tercero
ser un lugar que se encuentra el pleno desarrollo de los individuos.
De ah que nosotros sealbamos que ese concepto de vida publica logra
solo su comprensin en la realidad histrica destinada en cuanto en la
introduccin al pensamiento cristiano y la divisin entre vida privada y vida
pblica se introduce una concepcin absolutamente nueva diferente de vida
pblica a la concepcin misma en consecuencia de esta concepcin
aristotlica de que el hombre es ser animal poltico y social a la ves ellos
estn hablando de comunidades y de realidades completamente diferente y
diversas a la nuestra actualmente, de ah para la nica via en un instante
determinado poder plantearse de los griegos de lo ideal de solo desde ese
punto de vista, esto es en la medida que se logre sistematizar el conjunto de
ideas o principios que establecan su propia filosofa , fue nica y
exclusivamente en la medida que estas constituyen un ideal propio de el.
De ah en consecuencia que el concepto de auto suficiente es la caracterstica
esencial de las comunidades griegas hoy por hoy carezca de todo sentido
real, no hay comunidad social en trminos del estado moderno, susceptible
de ser autosuficiente para ellos si cumple el crecimiento natural del grupo la
satisfaccin de sus necesidades permitidas sin lugar a duda que los individuos
se desarrollaran en el interior de la polis y la mediante participacin ley la
separacin de vida publica y privada.
Son realidades histricas tan diversas que no es posible mas que como actos
puramente ideales permitirse ciertas ideas que tienen los griegos respecto de
si mismo y trasladarla a la realidad actual.
Porque esta nfasis porque suele suceder en que la realidades publicas son
citadas en un instante determinado cierta expresiones inelares como
realidades histricas actuales hoy por hoy el hombre no es un ser poltico,
solo es posible concebir a este ser humano como naturalmente social y
poltico a la ves en la realidad histrica en que naci.
Se entiende en la teora social que para realidad griega y la historia y la
valides de que el ser humano es un animal social y poltico a la ves, es
justamente por la comprensin por el mundo de la polis que sea persona de
la misma que se llegaba a ser buen ciudadano.
**todo el mundo sabe que Alemania perdi la guerra y que los actos de
quienes ejecutaron los que dirigieron la guerra fueron juzgados todo el
mundo que la jerarqua la organizacin del estado nacional socialista fue
juzgado, porque esos actos han sido condenados entonces la pregunta es que
hagamos lo que estamos diciendo y otra cosa es que no permitamos la
existencia de nadie que no tenga ese pensamiento porque en Alemania que
ocurre con los grupos que se identifican con el partido nacional socialista son
mirados en proporciones de desagrado enorme**
Hay un ejemplo grande fue un nivel de sociedad un problema de la cultura de
la sociedad Alemania se plantea hasta el da de hoy, el porque la sociedad
alemana fue capaz de hacer lo que hiso.
En consecuencia el concepto aristotlico de animal social En consecuencia el
concepto aristotlico de animal social debe ser entendido en el sentido de la
sociedad o polis es en ella donde se encuentra la justicia es la determinacin
justo de la asociacin poltica, esta concepcin de la participacin
estructurada en la vida poltica cambia con la distincin cristiana en vida
pblica y vida privada la afirmacin que sea hace al predicar las categoras
del pensamiento social deben tambin circunscribirse a la forma y poca
surge el principal influencia que introduce el pensamiento cristiano es la
distincin entre la vida en la polis o la vida en la ciudad y la vida terrenal o la
vida espiritual en la ciudad de Dios se termina en consecuencia en vida
pblica y vida privada surge de la vida de los mundos.
Surge la existencia de los mundos o dos ciudades el echo que san agustin
utilice el termino de ciudad para designar las bastas comunidades la celestial
indica una vinculacin con el ideal catlico pero incluyendo la realidad del
mundo de Cristo o Dios.
En consecuencia se comienza a partir de la edad media a generar un
pensamiento entorno a estas formas de gobierno la ciudad de Dios se
gobierna diferente a la realidad terrenal y se genera relaciones en la practica
diferente.
La propia doctrina el camino de esa doctrina es el propio cristo, si la distancia
que existe en el origen que del pensamiento cristiano y el pensamiento
anterior a l desde el punto de vista religioso es la encarnacin, en un
instante determinado de ciertas concepciones respecto de Dios en el hijo en
cristo. Es por eso que en un instante determinado, como es esta historia el
dice el camino soy yo.
Y respecto al plano terrenal, logra en realidad se logra en la prctica que en
ambas idea no se separan y se traslada a las concepciones de autoridades
terrenal las formas y las estructuras.
La emergencia del individuo frente a la autoridad, porque si algo tienen la
revolucin francesa es el sentido de conocer a la autoridad.
De ah la dificultad que tiene desde el punto de vista conceptual trasladar
conceptos, incluso hay algunos que sostienen la expresin persona en el
sentido como la estamos usando, es propia estado occidental y cristiano y
que surge a la raz de la revolucin francs.
La sociabilidad y politicidad humana que hemos tanto hablado.
Instituciones polticas.

23-04-14

el estudio del estado del gobierno y de la constitucin como formas de
conductas generales colectivas valricas vinculadas a cada uno de sus objetos
o instituciones polticas o pblicas.
Nosotros partimos en la teora de las instituciones sealando que la sociedad
humana vive constantes transformaciones en el fondo reconociendo el hecho
que el grupo humano como individuo social produce ciertas conductas
diferenciadas con identidad.
Es lo que llamamos valores histricos conductas diferenciadas con identidad
en consecuencia hacemos nfasis en que la particularidad histrica no
constituye un conjunto de narraciones y de eventos, la historia pareciera
presentarse como un conjunto de narraciones y de eventos pero en realidad
no constituye ms que conducta diferenciada con ciertas identidad esto es
conducto diferenciadas que se pueden determinar periodos y con ciertas
identidad y despus con ciertos valores.
La sociedad humana vive constante transformaciones.
Cabe explicar esta realidad esta naturaleza cotidiana de la convivencia
humana.
Explicado como el fundamento del habitus, la particularidad de la
cotidianidad, como la cotidianidad que ese explica nicamente y
exclusivamente por formas perceptivas individuales sin embargo logran
construir ciertas estructuras de pensamientos generales colectivas sin
embargo logran construir instituciones.
La cual finalmente es capaz de crear cultura, cultura es aquella red dotada
de instituciones que comparten en comn de una sociedad determinada.
En un instante determinado se puede hablar de cultura pero en el sentido de
lo que estamos hablando esto es red de instituciones o formas de conductas
generales colectivas obligatorias y determinadas con valor no cualquier
conducta. es atreves de ella que el hombre escapa para configurar una
naturaleza propia, la base de esa concepcin propia sin lugar a duda esta
basada en la concepcin o en los fundamentos lgicos que entrega la
concepcin aristotlica es atreves de ella que escapan der las leyes naturales,
para configurar la naturaleza propia, la sociabilidad y la politicidad humana.



Entonces estamos hablando de las instituciones por eso decimos hay que
distinguir de la ciencias de la cultura que nos lleva inmediatamente a la
persona individual.
No nos interesa desde el punto la persona social la interpretaciones de
carcter biolgico o sicolgico aisladamente nos interesa para la reflexin del
concepto de socializar, nos interesa de formas de conductas, no interesa de
ese concepto las conductas individuales que expresan este sentido o valor y
en la dimensin de la sociedad.
Ya no estamos hablando de la practica de la naturaleza individual si no
estamos hablando de conductas colectivas.
Cultura Esta constituido personas sociales en la multi interaccin
Es posible concebir conductas individuales en el estado de carcter subjetiva,
o este solamente concibe conductas generales institucionales?
La institucin es una pauta de conducta colectiva es una creacin humana.
Concepto de institucin es una configuracin de combinacin de pautas de
conductas de comportamiento humanas.
Esta idea de hbito no est en la tierra es un tema que se desarrolla en la
tierra si no en la clase para tener precisar carcter general valrico, en la
medida que estn conceptuadas en personas sociales.
Si nos detenemos en el estado podremos observar el conjunto de
instituciones polticas que tiendes a establecer ciertas reglas.
**los partidos, la constitucin.**
Establecen estas conductas pero que las hace de tener importancia ciertos
valores en consecuencia desde el punto de vista de valores las actividades
que se realizan en otro sentido buscan establecer una cierta legalidad y una
cierta legitimidad en la medida que estn buscan estas relaciones
intersubjetivas que sean legales y legitimidad.
Las instituciones organizadoras del estado, desde la mas pequea a la mas
importante, por fecta que se le imagina o que se le conciba solo podrn
garantizar las observancias de forma jurdicas (legalidad) y la seguridad
jurdica . desde el punto de vista del derecho es que las instituciones
produzcan como valores y legitimidad, que sean formamentes formas juridias
si en un instante determinado establecemos estas formas en las cuales se
realizan estos actos con forme a una legalidad o una forma jurdica decimos
que tiene carcter de legalidad, permitan realizar relaciones intersubjetivas
seguras.
**la compraventa, formas de conducta legal sin saber las relaciones
subjetivas en lo que se hace, el carcter de comprador, sin embargo a nadie
se le pasa por la cabeza que tiene un lugar constitucional de una forma
jurdica, de asegurar formas juridicas.**
En el derecho en la legalidad en la forma jurdica solo se pueden hacer las
formulaciones que estn establecidas que estn observadas por la ley,
establecer la cotidianidad el acto mismo, cientos de actos de actividad
pblica se realiza por el conjunto de actividades jurdicas que en
consecuencia entablan ciertas legalidad y ciertas formas jurdicas.
Estas formas juridicas establecen un sentido histrico individual que tengan
identidad y diferenciacin surge con esto en el estado moderno entre
politicidad y carcter jurdica, no puede reinar nunca pleno acuerdo sobre
contenido y aplicacin de los principios jurdicos vigentes.
Es insoluble porque el estado en el individuo estn obligados en derecho
positivo y conciencia jurdica, la conciencia jurdica es la nica que
daseguridad esto es la relaciacion de la realidad con edintidades
diferenciacas.
Quien nicamente puede asegurar siempre la justicia es la conciencia jurdica
individual. las practicas individuales donde la conciencia adquiera expresin
porque la conciencia no es un elemento establecerse en un instante
determinado a priori, puramente si no caeramos en problemas sicolgicos.
En consecuencia la legalidad que el estado construye respecto a las
instituciones si bien son sometidas a la prctica individual social, el estado
para asegurar su propia legalidad debe asegurar una estructura conceptual
objetiva osea el derecho, es lo que los regulara.
No estn sencillo en un instante determinado desde el punto de vista del
estado de gobierno que establezcan que permitan una legalidad y una
legitimidad respecto a ella. Quedan resueltas en poder poltico y el poder
judicial en un instante determinado podemos ver que hay una razn jurdica
que llaman la atencin.
En situaciones de extremo en el mundo social y en las instituciones
*Venezuela, este esquema en la practica individual en lo cotidiano de la vida
tienen muchas sorpresas en un instante determinado de otros pases*
Es una estructura conceptual objetiva que permite establecer relaciones
intersubjectivas que denominamos en un instante instituciones solo la
conciencia individual es capaz establecer la claridad de legitimidad y
legitimidad , la libertad de la persona constituye el fundamento de esta
practica en general si yo digo eso es valor valorico, tu propia concepcin

30-04-14

para entender una institucin no hay que preguntar respecto del sujeto de
ello, se puede decir que la democracia no requiere de sujetos si no
constituyeron de practicas en abstracta, cuando Aristteles entre
comillas buen ciudadano, el origen de las instituciones no se trata de
establecer que corresponde en la teora del al estado desd el punto
de las instituciones estudiaron al grupo humano y establecer en la vida
social y del paiz se requiere la unidad, una categora imposible pero
eso no le quita la realidad democrtica a esa institucionalidad es
imposible construir en un concepto de institucin si creemos que se
construyen de unidad absoluta. Esa tendencia a construir tiende en
hacerla autnoma esto es laas intutionces obrar humano ciencia
tecnoliga en un instante pueden ser aisladas de su propia realidad de
nuestra socidad. En consecuencia la tecnologa va a ser reducida al
nico espacio donde se desarrollan de carcter de introducir la ultima
tecnologa. Las instituciones patrones de conductas con sentido
valorico y desligarlas.
De esa forma se traduce en la interpretacin normativa de las realidad, en un
instante determinado en la aplicacin de la norma.
Categora como grupo humano compone es un grupo de existencia
constituye la idea de nacin gobernacin pueblo y se acaba el grupo
humano si se hace en el efecto normativo de acuerdo ciertas
categoras. Las instituciones las contidiana conviviencia humana en el
concepto de habitus, queran incorporar de jhon bourduo es un lado
expresa una serie de categoras ideales o estructuras y por otro lado es
el conjunto preestablecidad solo son suceptibles atraves percepcin
actualizada o de la accin concreta que realiza la persona, cuando
hablamos instituciones de creacin humana decimos que al entender
de la naturaleza de la cotidiana convivencia humana es la cual
finamente es entregar cultura red total de instituciones que comparten
en comn de las personas de una sociedad anterior es atreves de ella
que el hombre escapa de las leyes naturales para configurar la
naturaleza propia giono dirmani existe una unidad no caer en la lgica
que esta realidad no expresa instituciones no expresa una unidad,
existe una unidad de sociedad cultural.
La cultura es una red de institucin son creaciones de hombres para
satisfacer necesidades sociales, una configuracin o combinacin de
pautas de comportamientos compartidas con una conectividad y
centradas en la satisfaccin de alguna necesidad bsica.
Caractersticas de las instituciones fundamentalmente se rescata la
reiteraciones de conductas opuestas a lo natural, esto es la
instituciones no son expresin de una quehacer colectivo que se
produzca en el fundamento puramente biolgico por mucho que
establezcan ciertos autores que revisten de carcter similar biolgica
del cuerpo, en su funcionamiento establece una ordenacin natural
funcional de la vida tambin el cuerpo social estable una ordenacin
natural que tendra una no intervencin racional.
Por eso se dice opuesta a lo natural se afirma ah que es un pacto o contrato
con poco acuerdo, estabilidad y continuidad deben permanecer en el
tiempo tienen un fin y presentan ciertos elementos.
No porque un instante determinado las instituciones tengas una estructura
formal corresponda a una relacin tcnica. corresponde una idea de
valores no significa que predomine sobre lo otro
La funcin de la institucin de carcter colectivo y denominamos
instituciones y que tienen un valor y que satisfacen siertas necesidades
sociales y nos preguntamos cual es el objeto de ella para que trabajan
desde el punto de realidad nos preguntamos de sus funciones.
Establecen funciones positivas y negativas.
Positivas simplifcan el comportamiento. Estabilidad a la cultura. Tienden a
regular el comportamiento.
Funciones de instituciones, estos ordenamientos se pueden expresar en
respescto de los conceptos alguna concepcin metodolgica estn no
remplazan la realidad social de lo constituyen estas creaciones de los
valores humanos de carcter colectivos que se traduce en instituciones
el lenguaje la tecnolgica la cultura el estado el gobierno. La realidad
social no es reemplazable o se le atribuye a estas pautas de
comportamiento. Simplificar el comportamiento porque existe en una
realidad determinada se reconoce como tal, esto es hay un conjunto
de conducto de realidad, que permite que las personas se relacionen
entre si.
Con cierta razonabilidad e inteligencia, la conducta de saludar con la mano
institucionalmente entiendo que la persona saluda, sea simplificado su
conducta al comprender lo comporta que me simplifica la relacin
porque en poca primitiva era un mundo salvaje no haba institucin y
cada uno propona un comportamiento.
Pero puede ser un comportamiento complejo. Atreves de la regulacin de los
modos de actuar.
Las instituciones tienen un valor fundamental, los comportamientos son
curiosos en la forma de verlos con el nuestro. La complejidad no es tan
sencilla.
Institucionalidad podra tener su dispercion social esta idea, pero no
constituye de ninguna manera un reemplazo que la propia realidad
expresa la realidad socio cultural mayor que la institucional.
Nos intereza la realidad normativa que expresa, el derecho la ley es dable y
exigible desde el punto de formacin introduzcamos siempre la idea de
la institucin el concepto de legalidad, la legalidad positiva vigente de
acuerdo de estas instituciones pero no que establezcamos que la
realidad normativa reemplaza a la realidad social.
El estado gobierno constitucin hay tendencia a que sealar que la
constitucin consiste en las normas de carcter positiva establecidas.