EMBLEMAS E LEITURA DA IMAGEM SIMBLICA

NO PALCIO NACIONAL DE MAFRA

ESQUISSOS PARA UMA EXPOSIO VIRTUAL
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PREMBULO
Se um cego guiar a outro cego, ambos cairo na cova
Mateus, XV, 14
Afirmava Plato que todo o conhecimento reconhecimento,
sublinhando o papel nuclear desempenhado no processo pela
reminiscncia.
Efectivamente, a memria que determina a tica e a potica da
aco humana, possuindo a sua prpria histria, cuja relevncia ser
tanto maior quanto mais adequada e oportuna for a avaliao rectrospec-
tiva ao seu alcance. Por outras palavras: a incapacidade rememorativa
inviabiliza o acesso histria e cultura, comprometendo a assuno da
identidade individual, mas tambm da colectiva, e deixando o indivduo
em causa extremamente vulnervel e susceptvel de ser defraudado, sem
ter a mnima noo do que seja quer o gato, quer a lebre...
A vacuidade mental imperante, hodiernamente, umas vezes
promovida, outras subsidiada pelo Estado, apesar dos reiterados des-
mentidos das tutelas, aos seus diferentes nveis, alimenta a fico de que
segurana, eficincia e sucesso so potenciados por rotinas bem
oleadas, desvalorizando, como perturbadoras e institucional e social-
mente nocivas a ponderao reflexiva, bem como o confronto de ideias e
convices.
Para escamote-las, fazendo teno de no pertencer a este
mundo, difundiu-se a hipcrita moda de repetir: Os ces ladram e a
caravana passa! Por esse andar, de tal modo alienados da realidade,
aqueles que assim pensam e agem nem daro pelo prximo cataclismo
que, inexoravelmente, os h-de atingir tambm
J no que respeita ao patrimnio monumental, o que se constata
(por saber de experincia feito) que so excepcionais os casos de
adequada gesto histrico-cultural dos stios simblicos da nao,
assistindo-se, as mais das vezes, despudorada lauda da inrcia e
indigncia mental dos respectivos responsveis, aparentemente comis-
sionados para exercerem discricionria e arrogantemente o cargo que lhes
foi confiado transitoriamente, e em nome da coisa pblica, de molde a
12
Exposio Quando o Rei faz anos (Casa de Cultura D. Pedro V, 1997)
13
impedirem, ou pelo menos dificultarem o acesso a tais bens por parte de
investigadores ou artistas (sobretudo msicos) com provas dadas (e por-
tadores de credenciais vlidas), porm, no do seu agrado, dos seus ami-
gos ou dos amigos dos seus patrocinadores...
Considero, tambm, completamente intil solicitar a arbitragem
das tutelas, geralmente mais interessadas em fidelizar tcnicos e fun-
cionrios dceis e inseguros, logo tendencialmente subservientes, do que
aqueles cuja competncia e ecumenismo no so de molde a agradar aos
pedantismos efmeros, mas bem pensantes, das clientelas do momento.
radicalmente distinta e anti-conformista a postura que tenho
por adequada para resolver de forma duradoura a situao a que aludi,
no que concerne, especificamente, ao Palcio Nacional de Mafra. Desde,
pelo menos, 1997, quando da realizao da exposio Quando o Rei faz anos
Ideias para a Musealizao do Palcio Nacional de Mafra, que venho aler-
tando para ela e propondo alternativas prticas. No transacto ano de 2004
decidi mesmo criar o site Monumento de Mafra Virtual, com o objectivo
de assumir, virtualmente, a gesto integrada e experimental do conjunto
patrimonial legado a Mafra pelo monarca Magnnimo e Fidelssimo, a
saber: Palcio Nacional, Jardim do Cerco e Tapada.
No esta a ocasio indicada para explicitar o objecto e os meios
adoptados com vista concretizao do desiderato expresso. De resto, os
interessados podero encontrar minuciosamente enunciados todos os
mais relevantes aspectos no horizonte do clone do Monumento de Mafra,
nos endereos www.monumentomafravirtual.net ou www.cesdies.net.
O esquisso que ora se divulga, no passa disso mesmo: de um
projecto para uma exposio monogrfica, a primeira das iniciativas do
gnero j programadas, as quais, alm da divulgao on-line (em curso) de
todo o tipo de informaes indispensveis compreenso histrico--cul-
tural integrada do Monumento de Mafra, contemplaro, a breve trecho, o
incio da musealizao do Palcio Nacional de Mafra, sala a sala.
Todo esse imenso manancial de informao e de sonho ter como
destino, invarivel, o site supramencionado, de cujas pginas permitida
a reproduo integral e gratuita, com a nica condio de ser referencia-
da a fonte.
Enfim, aquilo que se esperaria que um autntico servio pblico
fosse: ecumnico (alheio a posies exclusivistas e monoreferenciais),
independente (ideolgica e idiossincraticamente), atento s expectativas e
sugestes dos cidados (em geral) e dos muncipes (em particular, sejam
quais forem as respectivas coordenadas), sem telhados de vidro e no
subvencionado, salvo se reconhecido o seu mrito, competncia, utilidade
e adequao aos fins para que foi institudo.
14
15
O espao eleito para a realizao da mostra Emblemas e Leitura da
Imagem Simblica no Palcio Nacional de Mafra, um dos vrios j referen-
ciados como adequados, aps ligeirssimas porm incontornveis
adaptaes, para albergar exposies temporrias (doravante, denomi-
nado Galeria de Exposies Temporrias 4-Sul), no mbito do projecto de
musealizao que o Monumento de Mafra Virtual tenciona divulgar,
oportunamente, de forma gradual mas sistemtica.
Alguns argumentos convm, entretanto, aduzir em prol de tal
opo:
Primeiramente, a circunstncia de no ser conhecida qualquer
funo especfica para o referido espao. De facto, a denominada Sala da
Msica do Palcio Nacional de Mafra foi inventada na dcada de 1950
por Ayres de Carvalho, nada constando historicamente que se lhe reporte
como tal. No se trata, por conseguinte, de subverter a histria funcional
da dependncia em questo (como tem vindo a acontecer, a outros
espaos, nos ltimos anos), uma vez que se desconhece, por absoluta
ausncia de registos de ndole histrica, ou outra, qual possa ter sido.
Alm disso, a rea total utilizvel uma das raras a permitir a
concretizao das exposies temporrias de dimenso mdia e pequena
no Piso Nobre, previstas e a agendar.
Registe-se, depois, a vantagem adicional de a Galeria de Exposies
Temporrias 4-Sul estar integrada no percurso seguido pelos visitantes que
tm a Casa da Livraria por meta, e relativamente prximo dela, ao ponto
de permitir a todos quantos desejem aceder ao acervo que complementa
aquele que (sempre que se trate de exposies bibliogrficas e documen-
tais) observaram exposto (no caso vertente os indispensveis repositrios
de livros de histria natural, iconografia, dicionrios antigos de smbolos,
religies e mitologia, etc.), o qual no escasseia, bem pelo contrrio, na
Biblioteca do Palcio Nacional de Mafra, ao invs do que sucede na
generalidade das demais bibliotecas congneres.
Por fim, uma questo no menos importante: a extrema simplici-
dade e economia de meios que ser necessrio afectar adaptao do
espao (vitrinas, painis, luminotecnia, etc.) para o desempenho da
funo que se lhe destina.
Conforme expresso no plano da mostra, esta dispor de dois
postos multimdia, facultando o acesso ao Roteiro-catlogo dela, bem como
a consulta integral, em suporte digital, da quase totalidade das obras
expostas. Um CD-Rom, expressamente concebido para reunir e repro-
duzir essa informao, ser comercializado, concomitantemente, em
edio limitada e numerada.
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Legenda
1. Exergo
2. O que um Emblema?
n. 1 Livros de Empresas
n. 2 - Hierglifos
n. 3 - Mitografia
n. 4 Animalia, Floralia e Mineralia
n. 5 Emblemtica do Amor Divino
n. 6 A Iconologia de Cesare Ripa
3. Alciato e as fontes da Literatura Emblemtica /Alciato em Portugal
4. A Idade de Ouro da Literatura Emblemtica
n. 7 a 21 Emblemtica Itlica
n. 22 a 40 Emblemtica Flamenga e Neerlandesa
n. 41 a 51 Emblemtica Germnica e Eslava
n. 52 a 57 Emblemtica Francesa
n. 58 a 77 Emblemtica Espanhola
n. 78 a 83 Emblemtica Portuguesa
5. Leituras da Imagem Simblica
A Um retrato emblemtico de D. Maria I
B As Virtudes da Baslica de Mafra segundo Cesare Ripa
C Tentao do Diabo
D Alegoria alusiva ao regresso de D. Joo VI do Brasil
1
2 (n. 1 a 6)
3
4 (n. 58 a 77)
4

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3
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PLANO DA EXPOSIO
EXERGO
Vivemos em contacto dirio e ntimo com smbolos e marcas
corporativas, cuja concepo e difuso visa suscitar o reconhecimento
instantneo dos produtos e bens de consumo que tm a finalidade de
representar. Estes smbolos e marcas no so uma inveno nem do
marketing, nem da publicidade modernos. Com efeito, eles constituem o
corolrio de uma vetusta tradio de intimidade do verbo com a imagem,
elaborada na antiguidade por Simnides e Horcio e consagrada pela
expresso ut pictura poesis.
O tpico da pintura como muda poesia impregnou de tal forma a
cultura e o pensamento europeus ao ponto de gerar um gnero literrio
de carcter didctico e moral, que proliferou entre meados de quinhentos
e os finais do sculo XVIII, perodo durante o qual, a crer nas cifras
apontadas por Mrio Praz, mais de setecentos autores tero produzido
cerca de quatro milhares de tratados ou enciclopdias de Emblemas,
Hierglifos, Empresas e Divisas.
O primeiro desses livros, digno do nome, creditado a Andr
Alciato (1492-1550), jurista itlico que instituiu a Emblemtica como
disciplina autnoma, ao atribuir a denominao de emblema, a cada uma
das alegorias que reuniu no seu Emblematum Liber, compndio de retratos
morais da humanidade, figurados por atributos naturais e eventos
histricos e mitolgicos.
Durante as oito dcadas imediatas edio princeps, impressa em
Augsburgo, no ano de 1531, o Emblematum Liber seria objecto de mltiplas
reedies em latim e em lnguas vernculas to diversas quanto a
francesa, a italiana, a espanhola ou a alem.
O mrito maior da literatura emblemtica foi o de ter instaurado
uma mediao eficaz entre as fbulas dos poetas (entendidas como
prefiguraes de mistrios filosficos e cientficos), as alegorias clssicas e
a arte de programa surgida com o Renascimento: a obra de arte, fruto de
uma prvia abstraco mental do artista, passaria, doravante, a inscre-
ver-se num processo intelectual, exigindo, consequentemente, um lema
fundador.
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O QUE UM EMBLEMA?
O emblema cannico uma composio tripartida,
concomitantemente pictrica e potica, constituda por:
1. Uma imagem, cifra ou figura (Pictura, Imago, Icon ou Symbolon),
geralmente xilogravada, denominada Corpo do emblema. Ilustra um
conceito, no qual personificado um vcio, uma virtude, ou um preceito
moral. Apesar da Pictura constituir o aspecto mais caracterstico da
literatura emblemtica, muitos autores optaram por prescindir dela
(emblemata nuda).
2. Um mote, sentena ou ttulo (Inscriptio, Titulus, Motto ou Lemma),
tambm denominado Alma do emblema, cujo propsito traduzir
sinopticamente o sentido da imagem. A generalidade dos emblematistas
compunha os motes destinados s suas prprias obras, apesar de a
maioria dos autores preferir tom-los dos clssicos, dos Padres da Igreja,
ou at da Bblia.
3. Um texto explicativo ou epigrama (Subscriptio, Epigramma ou
Declaratio), que entrelaa os sentidos da imagem e do mote. Consta de
duas partes: uma em que se descreve a Pictura, e outra em que se declara
uma mensagem moral ou um intuito didctico de aplicao universal
(sermo moralizante, por intermdio do qual o emblematista evidencia a
sua erudio).
Convm, porm, distinguir o emblema da empresa, gnero afim
do emblema (patente em registos herldicos, vinhetas, marcas de
impressores, ex-libris, etc.), com o qual, de resto, foi, frequentemente,
confundido aqum-Pirinus. Com efeito, a empresa uma figura ou
composio engenhosa de uso estrictamente pessoal, regra geral,
enigmtica e indissocivel de mote curto (redigido em latim ou grego)
que expe veladamente uma inteno, desejo ou conduta particular, ao
invs do emblema que expressa uma inteno geral.
Rafael Bluteau esclarece na perfeio as acepes adequadas a
cada um dos conceitos:
18
O QUE UM EMBLEMA?
Entre Humanistas, Emblema termo metafrico, porque da significao de
ornamentos materiais, passou a significar algum documento moral, que aberto em
estampas, ou pintado em quadros, se pe para ornamento das salas, galerias, academias,
arcos triunfais, etc. O Emblema tem, como a Divisa, ou Empresa, corpo e alma, a saber
figura visvel e letra inteligvel, porm em muitas coisas difere Emblema de Empresa.
1. Tanto mais perfeita a Empresa ou Divisa quanto mais simples e composta de
menos figuras. Mas o Emblema admite vrias figuras histricas ou fabulosas, materiais ou
artificiosas, verdadeiras ou quimricas; nem exclui, como a Empresa, corpos humanos; mas
antes com erudita moralidade s vezes representa um Ganimedes, que sobe, um Ddalo que
voa, um Faetonte que cai, etc.
2. O objecto da Empresa (segundo o seu uso primitivo) Herico e Particular. O
objectivo do Emblema um documento geral, concernente ao instituto da vida humana.
3. A Empresa como subtil, engenhosa e rebuada, usa de letra ambgua e
lacnica, que declarando encubra, e encobrindo declare, o que significa. Pelo contrrio, o
Emblema, como familiar, popular, liso e sincero, clara e difusamente expe o que ensina.
Finalmente, podem a Empresa e o Emblema ter o mesmo corpo ou figura, mas
no a mesma alma ou letra, porque a letra da Empresa h-de ser prpria e particular, e a
letra do Emblema h-de ser geral e dogmtica; e com esta advertncia, arrolando a alma, e
no o corpo, quero dizer mudando a letra sem mudar a figura poders fazer da Empresa
Emblema e do Emblema Empresa.
Em suma: o emblema um instrumento multimdia, cujos
contornos simblicos gozaram de enorme voga em toda a Europa,
constituindo-se como fonte privilegiada e instrumento hermenutico
impar no que concerne evocao e enquadramento filosfico-alegrico
de cosmovises, procedimentos teolgicos, retricos, pedaggicos e
estticos, bem como ao esclarecimento da semntica de sistemas de
representao e de programas iconogrficos.
Face praticamente inesgotvel gama de aplicaes do
alegorismo emblemtico, no admira que muitos emblematistas tenham
preferido enveredar pela especializao, concebendo obras versando
temas especficos, como o Amor divino e a mstica (emblemata sacra), a
teologia dogmtica (emblemtica eucarstica e mariana), as divisas e
empresas polticas (emblemata regia e politica), a arte da memria, a
mitologia, as fbulas, os bestirios, a iconologia, etc.
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LIVROS DE EMPRESAS
Os livros de empresas so, em regra, e semelhana dos
bestirios e lapidrios medievais, autnticos repositrios de portentos e
curiosidades pitorescas, bebidas tanto nos clssicos, quanto em eventos
coetneos dos respectivos autores.
A vasta literatura sobre empresas, difundida pelas cortes dos
monarcas franceses Carlos VIII e Lus XII, designadamente a partir da
invaso francesa da Itlia, tornando-a uma verdadeira filosofia do
corteso, representa o triunfo do conceito e do engenho na escrita.
Diversas foram as explicaes avanadas quanto origem da
empresa: Menestrier considerou-a italiana, Juan de Horozco (1589) di-la
originada nos signa dos estandartes romanos, distinguindo-a da divisa e
alegando que esta foi originalmente distintivo pessoal, posteriormente
convertido nos brases hereditrios, enquanto a empresa, sendo
igualmente pessoal, manifesta algum propsito que, por constituir o
objecto de um empreendimento, adquiriu a designao que usa.
Paolo Giovio e Pierre Le Moyne so apontados como os
responsveis pela definio e consagrao das regras compositivas da
empresa. O gosto renascentista pela elaborao de empresas, como
exerccio de agudeza, seria reiteradamente preconizado pela teoria
barroca da metfora, tornando-se parte indissocivel das opes estticas
do conceptismo.
20
1
LIVROS DE EMPRESAS
GIULIO CESARE CAPACCIO (1552-1634)
Tambm autor de *Principe, tratto dagli Emblemi dellAlciato (Veneza, 1620).
1 *Dell Imprese Trattato, Npoles, 1592 [BPNMafra: 2-41-10-18] A origem
comum de emblemas e empresas torna difcil a distino entre ambos os
gneros; alguns tratadistas esforam-se por esclarecer aquilo que na sua
opinio os distingue; com essa inteno escreve Capaccio: o emblema s
tem que alimentar a vista, a empresa a mente. Admite, todavia, que a
empresa possa ser utilizada como emblema, se despojada do lema e
enriquecida com uma inscrio. O emblema, por seu turno, pode ser
convertido em empresa se se lhe juntar um lema. Ilustrado com gravuras
em madeira.
21
1
HIERGLIFOS
O fascnio pelo saber cifrado nos hierglifos remonta
antiguidade, tendo sido reavivado pela Hieroglyphica (1505) de Horapolo
nos humanistas, especialmente em Marsilio Ficino e nos neoplatnicos
florentinos.
Outro impulsionador da difuso da hieroglfica havia de ser Frei
Urbano Valeriano Bolzanio (c. 1443-1524), que manteve contactos com
Colonna e Giovanni de Medici, posteriormente papa sob o ttulo de Leo
X. Seu sobrinho, Pierio Valeriano editaria um dos mais importantes
tratados sobre o tema.
A cultura simblica do barroco acolheria com entusiasmo esta
curiosidade renascentista.
Entre os pintores que adoptaram motivos inspirados nos
hierglifos contam-se: Pinturicchio, Leonardo, Mantegna, Giovanni
Bellini, Durer, Vasari. Em Portugal, destaque para Francisco de Holanda,
bem como para todos os cultores do brutesco.
22
HIERGLIFOS
GIOVANNI PIERIO VALERIANO (1477-1558)
Sobrinho e discpulo de Frei Urbano Valeriano Bolzano, amigo de
Francesco Colonna e figura central do movimento veneziano dedicado
investigao dos hierglifos. Amigo de Bocchio e Giraldo, foi secretrio
do cardeal Jlio de Mdicis e tutor de Hiplito e de Alejandro de Mdicis.
Consultado pelo emblematista portugus Vasco Mousinho Quevedo e
Castelo Branco.
2 *Hieroglyphicorum, ex sacris AEgyptiorum literis, Lio, 1602 [BPNMafra: 1-
36-8-1] A edio princeps de Florena, 1556; enciclopdia de hierglifos,
dedicada ao duque Cosme de Mdicis, cujo objectivo a anlise moral e
teolgica do mundo natural; at finais de seiscentos teve mais de 15
edies; a partir da reimpresso de 1567 foram-lhe acrescentados dois
livros compostos por Celio Augusto Curin, ficando, doravante,
constituda por 60 livros ou captulos; relaciona hierglifos com o
simbolismo dos lapidrios e bestirios medievais e com o do Physiologus
(atrib. Epifnio): animais terrestres (16 livros); animais voadores (17 a 26);
peixes (27 a 31); corpo humano (32 a 37); ao resto dos seres e objectos (38
a 49); vegetais e livros (50 e 58); deuses antigos (59 e 60). Constantemente
citada e utilizada pela literatura emblemtica posterior. No livro II (p.
20v), consagrado aos hierglifos do elefante, refere-se a uma composio
(perdida) de D. Miguel da Silva (embaixador portugus em Roma, no
perodo entre 1515 e 1525) sobre o elefante Hanon.
23
2
MITOGRAFIA
A mitologia clssica no esteve completamente ausente da
cultura medieval, tendo, no entanto, sido relegada para o plano da fbula.
Ficaria a dever-se a Boccacio a sistematizao, na sua Genealogia
deorum, da maior parte da informao at ento dispersa acerca dos
deuses pagos da antiguidade. O seu livro, a par das Metamorfoses de
Ovdio, constituu, at publicao das Imagini de i Dei (1566) de Vincenzo
Cartari, a principal fonte, no s para explicar em termos simblicos as
aces dos deuses, mas tambm a respectiva aparncia e atributos, de
molde a esclarecer a metfora hagiogrfica que haviam passado a
personificar.
24
3
MITOGRAFIA
LILIO GREGORIO GIRALDI (1479-1552)
Humanista, natural de Ferrara em cuja catedral foi cnego. Contactou
com Pontano e Sannazzaro durante uma curta estada em Npoles, tendo
feito amizade com Bocchio, Pierio Valeriano e Paolo Giovio, entre outros
emblematistas ilustres. Tambm autor de Libelli duo, onde versa os
enigmas da antiguidade e os smbolos do pitagorismo.
3 *Opera Omnia, Lio, 1696 (2 vols.) [BPNMafra: 1-38-2-2] Inclui o De deis
gentium varia, et multiplex historia [...], cuja edio princeps de Basileia,
1548
25
3
ANIMALIA, FLORALIA e MINERALIA
Uma das ideias-chave herdadas da Idade Mdia a de que o
Mundo e a Natureza se assemelham a um livro aberto por Deus para que
os homens conheam e interpretem a sua mensagem.
O emblematismo no desdenhou de tal lio, acolhendo as
fbulas sobre o comportamento e os atributos dos animais, expostos por
clssicos, como Aristteles, Plnio, Solino ou Eliano, e adoptados pelas
Etimologias de Santo Isidoro, pelo Physiologus, atribudo a Santo Epifnio,
ou ainda por Santo Ambrsio, Hugo So Victor ou Rbano Mauro, entre
inmeros outros.
26
ANIMALIA, FLORALIA e MINERALIA
JOACHIM CAMERARIUS (1534-1598)
Filho do humanista protestante do mesmo nome. Mdico e botnico,
formado em Pdua e Bolonha. Alm da obra exposta, autor de diversas
outras, tal como a apresentada, com gravuras de Hans Sibmacher (f.
1611): Symbolorum et Emblematum Morales (Nuremberga, 1559-1604), com
cem emblemas; Symbolorum et emblematum ex animalibus quadrupedibus
(Nuremberga, 1595); Symbolorum et Emblematum ex volatilibus et insectis de
suntorum centuria tertia [...] (Nuremberga, 1596); Symbolorum ac
Emblematum ethico politicorum [...] (Mogncia, 1697); e Symbolorum et
Emblematum ex aquatilibus et reptilibus [...] (?, 1604)
4 *Symbolorum et Emblematum ex re herbaria desumptorum centuria una
collecta, s. l. [Nuremberga], 1690 [BPNMafra: 2-51-6-6] Edio princeps de
1590.
27
4
EMBLEMTICA DO AMOR DIVINO
Os conceitos erticos da poesia lrica helenstica e petrarquista,
disfarados sob roupagens espirituais, converteram-se em instrumentos
da propaganda contra-reformista. O esprito cristo aliado ao
senequismo, cuja profunda implantao na Pennsula Ibrica foi
indubitvel, condicionaram e propiciaram a sua difuso em Portugal.
28
5
EMBLEMTICA DO AMOR DIVINO
HERMANN HUGO (1588-1629) S. J.
Autor do mais famoso livro de emblemas produzido por um padre da
Companhia de Jesus, traduzido e adaptado em praticamente todas as
lnguas europeias, incluindo o portugus. Adoptou o casal Amor e Amina
de Veen.
5 *Pia Desideria Emblematis Elegiis et affectibus SS. Patrum illustrata,
Anturpia, Henricus Aertssens, 1624 [BPNMafra: 2-13-1-15] e Anturpia,
1740 [BPNMafra: 2-13-1-4] Emblemas de Botius a Bolswert, inspirados
em Veen e no Thronus Cupidinis. A popularidade desta obra cresceu
paralelamente devoo do Menino Jesus renovada por Brulle e o seu
sucesso deve ter derivado da tradio de representar o amor humano sob
o disfarce do Eros alexandrino. Apresenta Cristo como Fonte de Vida.
Inspirou: azulejos da Casa da Irmandade da igreja de Santa Cruz de
Santarm e da Casa do Captulo do convento de Santa Marta de Lisboa;
as pinturas do arcaz da sacristia da igreja de So Pedro de Alcntara, em
Lisboa, etc.
29
5
A ICONOLOGIA DE CESAR RIPA
O termo Iconologia deriva do grego, eikn, imagem, retrato, e logos,
palavra, discurso. Foi usado por Plato com o significado de linguagem
figurada. Voltaria a ocorrer somente em 1593, j como cultismo grego
italianizado, para titular o tratado de alegorias, ou Verdadeira descrio das
imagens universais, de Cesare Ripa.
O conceito seria retomado pelos sucessivos editores da obra,
nomeadamente por Jean Baudoin (1636), Jean Baptiste Boudard (Parma,
1759), Cesar Orlandi (Pergia, 1764), etc., para quem passou a designar a
representao das faculdades da alma, das virtudes, das disposies
psquicas, das artes e das cincias.
30
6
A ICONOLOGIA DE CESAR RIPA
CESARE RIPA (1560-1625)
Pseudnimo de Giovanni Campani. Foi seu propsito estabelecer um
percurso emblemtico partindo das alegorias de Pierio Valeriano, Giraldi,
Conti e Cartari. Herdeiro da tradio aristotlica e didctica medieval,
criou aquilo que Seznec definiu como uma autntica Bblia do Smbolo,
o dicionrio simblico mais utilizado pelos artistas dos sculos XVII e
XVIII e a fonte prioritria na concepo de imagens alegricas na pintura
e na escultura desde a centria de seiscentos at o limiar do sculo XX.
6 *Iconologia overo descrittione dell Imagini universali cavate dallantichita,
Roma, Lepido Facci, 1603 (primeira edio ilustrada com 150 xilografias
de Cavalier d Arpino) [BPNMafra, 2-60-3-26] A edio princeps (Roma,
Herdeiros de Giovanni Gigliotti, 1593) carecia de ilustraes; a
compilao de alegorias das paixes, vcios, virtudes, artes, sentidos, etc.,
acha-se ordenada alfabeticamente e acompanhada pela respectiva
justificao iconogrfica, fontes e modelos estticos; extremamente
divulgado em Portugal: alegado inspirador dos seis medalhes
alegricos, pintados em grisalhas, que rodeiam o S. Miguel na abbada da
Igreja de S. Francisco de Paulo ( Lapa) e dos painis alegricos
concebidos pelo italiano Giovanni Pachini, em 1719-1720, para o tecto da
sala capitular da Casa do Cabido da S do Porto; nas cerimnias de
canonizao de Santa Isabel as virtudes da soberana foram personificadas
por imagens extradas da Iconologia; Machado de Castro expressamente a
nomeia como inspiradora do baixo-relevo do plinto da esttua equestre
de D. Jos, na Praa do Comrcio (Lisboa); ainda outras obras inspiradas
na Iconologia: Esttuas Monumentais do Palcio da Ajuda; Quatro
esttuas das Virtudes, na fachada da Baslica da Estrela; A Caridade, tela
pintada por Bento Coelho, existente no Seminrio das Misses (Cernache
do Bomjardim), proveniente do convento de S. Felix de Chelas (Lisboa);
Efgie da Repblica, alm de inmeras portadas alegricas de livros, etc.
31
ALCIATO E AS FONTES DA LITERATURA EMBLEMTICA
Andr Alciato (1492-1550) estudou em Milo (1504), sua cidade
natal, Pavia (1507) e Bolonha (1511), onde obteve o grau de doutor em
Cnones, no ano de 1514. A conheceu Filippo Fasanini, tradutor de
Horapolo, tendo mantido contacto com os crculos humanistas venezianos
e florentinos preocupados com a cultura hieroglfica. Em 1516, publica,
em Estrasburgo, os seus primeiros trabalhos sobre Jurisprudncia. A
instabilidade poltica na Lombardia obrig-lo-ia, entretanto, a dirigir-se
para Avignon (Frana), em 1518, onde permaneceu at 1522, tendo feito
amizade com Albutio, Peutinger, Erasmo, etc. Tendo regressado a Milo,
onde vive entre 1522 e 1527, dedica-se aos seus estudos, realizando
tradues e iniciando a composio dos Emblemata. A convite de
Francisco I de Frana leccionaria em Bourges (1529-1533), grangeando
prestgio e fama. Volta a Pavia de onde partir, em 1537, para Bolonha, e
da, em 1542, para Ferrara. Em 1546, declina o cardinalato, que lhe
oferecido por Paulo III, porm aceita tornar-se protonotrio apostlico.
No mesmo ano regressa a Pavia onde se fixar at ao fim da vida.
O ncleo da obra mais divulgada e influente de Alciato comeou
como uma singela colectnea de 30 epigramas gregos traduzidos e
includos nos Selecta epigrammata graeca (Basileia, 1529). O material
publicado por Heinrich Steiner, em 1531, ainda sem qualquer ilustrao,
constaria desses e de outros textos similares, encabeados por frases
sentenciosas, que Alciato oferecera ao seu amigo Conrad Peutinger.
Para a composio do Emblematum Liber Alciato teve vista a
Ilada e a Odisseia, os fabulrios latinos (de Fedro e Esopo), a cermica e
numismticas clssicas, os epigramas gregos (nomeadamente os da
Antologia Planudea, do perodo alexandrino), as obras de Ovdio, Aulo
Glio, Plnio, Ateneu, Eliano, Pausanias, etc., as coleces de provrbios e
mximas que sistematizavam a tica greco-latina (Dsticos Morais de
Cato e a Antologia de Estobeu), a Bblia, os bestirios, a herldica e a
literatura alegrica medievais, etc., e, designadamente, as invenes
hieroglficas de Horapollo e Colonna, bem assim como os elencos de
aplogos e provrbios em circulao nos meios humanistas,
compendiados em diversas obras, com destaque para os Adagia do mestre
de Roterdo.
32
Subsdios para a cronologia editorial do Emblematum Liber
nos sculos XVI e XVII
*Augsburgo, Heinrich Steyner, 1531
Durante algum tempo suspeitou-se da existncia de uma impresso milanesa
anterior, remontando a 1522, no entanto, hoje, considera-se esta a primeira edio
(2 impresses, em Fevereiro e em Abril), a qual inclui 104 emblemas xilogravados
por Jorg Breu.
*Paris, Christian Wechel, 1534
Dedicada a Konrad Peutinger, com 113 xilogravuras de Mercure Jollat.
*Paris, Christian Wechel, 1536
Primeira traduo francesa por Jean de Fevre.
*Paris, Christian Wechel, 1542
Primeira traduo alem por Wolfgang Hunger.
*Veneza, Filhos de Aldus Manutius, 1546
Inclui 86 emblemas inditos. O emblema 80 (Adversus naturam peccantes) faz a sua
apario nesta edio, ocorrendo nas de 1547, 1548 e na francesa de 1549 (p. 102,
sem imagem); excludo das seguintes, ser recuperado pela edio paduana de
1621.
33
Emblema 80,
Adversus naturam peccantes,
introduzido na edio de Veneza, 1546,
seria omitido das posteriores a 1549 e s
recuperado na de Pdua, 1621.
*Lio, Jean de Tournes, 1547
Rene 198 emblemas.
*Lio, Sebastian Gryphius, 1548
A Reliqua opera, com 201 emblemas, foi a derradeira edio revista pelo prprio
Alciato, no ilustrada.
*Lio, Guillaume Rouill, 1548
Inclui 201 emblemas, organizados segundo critrios morais.
*Basileia, Michael Isingrin, 1549
O Libellus emblematum consta do v. 4 desta edio da Opera Omnia de Alciato.
*Lio, Guillaume Rouill, 1549
Los emblemas de Alciato traducidos in rimas espaolas: primeira traduo castelhana;
o tradutor, Bernardino Daza Pinciano esteve em Portugal, integrado no squito de
D. Joana, filha de Carlos V que se consorciou com o Prncipe D. Joo, progenitor
de D. Sebastio; a sequncia dos emblemas diferente da das verses francesas,
latinas e italianas
*Lio, Masseo Buonhomo, 1549
Traduo francesa de Bartelemy Aneau.
*Lio, Guillaume Rouill (impresso por Masseo Buonhomo), 1549
Bartelemy Aneau acrescenta breves comentrios sua traduo do Emblematum
Liber
*Lio, Guillaume Rouill, 1549
Traduo italiana por Giovanni Marquale.
*Lio, Guillaume Rouill (impresso por Masseo Buonhomo), 1550
Acrescenta 11 emblemas inditos, perfazendo o total de 211, doravante
definitivos, excepo do emblema 80 aqui omitido e s reincorporado na edio
paduana de 1621.
*Lio, Jean de Tournes e Guillaume Gazeau, 1556
Edio com comentrios breves de Sebastio Stockhamer, eventualmente
patrocinada por Dom Joo de Meneses Sottomayor, Senhor de Cantanhede.
*Basileia, M. Isingrin, 1558
Reedio da Opera Omnia.
*Lio, Masseo Buonhomo, 1559
*Paris, Jean Ruelle, 1562
Traduo de Jean le Feure.
*Anturpia, Christophe Plantin, 1565
Com comentrios de Sebastio Stockhamer.
*Anturpia, 1566 e 1567
*Lio, Guillaume Rouill, 1566
So adicionados breves epimythia.
*Francoforte, Feyerabend, 1567
Inclui texto latino e traduo alem.
*Lio, Guillaume Rouill, 1573
Com comentrios de Franciscus Sanctius, professor em Salamanca.
*Paris, Jerome de Marnef e Guillaume Cavallet, 1573
Inclui notas breves em francs.
34
*Anturpia, Christophe Plantin, 1573
Ocorrem pela primeira vez os comentrios do jurisconsulto francs Claude
Mignault, os mais extensos de todos os publicados.
*Anturpia, Christophe Plantin, 1577
Duas reimpresses no mesmo ano com comentrios de Claude Mignault. Faz
aluso ao emblema 80 no final do Epigrammatum graecorum [] explicatio (p. 683).
*Anturpia, Christophe Plantin, 1581
Os extensos comentrios de Mignault tornaram esta edio uma das mais
volumosas (760 pginas), s ultrapassada pela de Pdua, de 1621.
*Basileia, Thomas Guarinus, 1582
Terceira edio da Opera Omnia
*Anturpia, Christophe Plantin, 1584
Inclui notas abreviadas baseadas nas de Mignault.
*Leiden, Christopher Plantin, 1586
Primeira edio inglesa por Geoffrey Whitney: A Choice of Emblemes and other
Devises
*Lio, Oficina Plantiana, 1591
Duas reimpresses do mesmo ano com comentrios de Claude Mignault.
*Leiden, 1591
*Anturpia, Oficina Plantiana, 1593
*Pdua, Pedro Paulo Tozzi, 1598
*Lio, Herdeiros de Guillaume Rouill, 1600
*Rahhelengii, Oficina Plantiana, 1608
*s. l. [Genebra], Guillaume Rouille, 1614
Com comentrios de Sebastio Stockhamer
*Lio, Herdeiros de Guillaume Rouill, 1614
*Njera, Juan de Mongastn, 1615
Edio de Diego Lpez (Declaracion magistral sobre los emblemas de Andrs Alciato),
com reedies em Valncia, 1655, 1670 e 1684; as estampas so cpias ampliadas
e invertidas dos emblemas sados dos prelos de G. Rouill, enquanto os
comentrios se inspiram no Brocense) [BPNMafra, 2-35-6-8]; 1616
*Pdua, Pedro Paulo Tozzi, 1618
Uma notula extemporaria de Laurentius Pignorius acompanha os comentrios de
Mignault.
*Pdua, Pedro Paulo Tozzi, 1621
A edio mais volumosa de sempre, com cerca de um milhar de pginas,
organizada por Johannes Thuilius; inclui comentrios de Francisco Sanchez, o
Brocense, Claude Mignault e Laurentius Pignorius; recupera o emblema 80,
omitido desde a edio de Guillaume Rouill, de 1550.
*Pdua, Pedro Paulo Tozzi, 1626
Com comentrios de Johannes Thuilius.
*Pdua, Paulo Frombotti, 1661
*Anturpia, Henrique e Cornlio Verdussen, 1692 [BPNMafra, 2-35-3-25]
35
ALCIATO EM PORTUGAL
Foi amplssima em Portugal a aceitao da obra deste
jurisconsulto milans e muito popular at aos finais da centria de
setecentos.
conhecido o quanto o Senhor de Cantanhede, D. Joo de
Meneses Sotomaior, encarecia os Emblemata, a ponto de, correspondendo
a uma sua solicitao, Sebastio Stockhamer ter composto, em 1552, os
sucintos comentrios, posteriormente impressos em Lio (1556),
Anturpia (1565, 1566 e 1567) e Genebra (1614).
Nas letras profanas os Emblemata inspiraram notoriamente Lus
de Cames, Andr Rodrigues Eborense, Antnio Ferreira, Francisco
Leito Ferreira, Antnio Delicado, Antnio de Sousa de Macedo, bem
como inmeros outros de entre os quais se destacam Manuel Faria e
Sousa, Manuel Severim de Faria e Bocage.
Nas artes so-lhes tributrios Joo de Ruo, Francisco de
Holanda, bem assim como os autores dos programas iconogrficos
destinados s entradas rgias e aos jardins de muitas quintas de recreio e
palcios, de que so paradigmticas a Quinta da Bacalhoa (Azeito) e o
Palcio Fronteira (Lisboa).
J no sculo XIX, tambm o pintor Antnio Manuel da Fonseca
utilizou os Emblemata para compr diversas das suas obras,
designadamente um painel de pintura destinado ao baro de Quintela.
A influncia de Alciato e de seus mais notrios discpulos no foi
menor entre telogos e moralistas, que empregaram emblemas para
interpretaes ao divino, como sucedeu com Frei Heitor Pinto e Manuel
Bernardes, em particular, e com os jesutas, em geral. Outro exemplo o
oratrio da duquesa de Bragana D. Catarina (Pao de Vila Viosa),
concebido pelo pintor Toms Lus.
A nica traduo portuguesa conhecida (Declarao Magistral
sobre os Emblemas de Alciato com todas as Historias, Antiguidades,
Moralidades, e Doctrina tocante aos bons costumes) foi realizada, em 1695, por
Teotnio Cerqueira de Barros, cavaleiro da Ordem de Cristo, familiar do
Santo Ofcio natural da Vila de Barca Provncia do Minho, a partir da
edio de Diego Lopez (1615).
36
ALCIATO EM PORTUGAL
37
Da Fbrica que falece ha Cidade de Lysboa (1571 [BA: 51-III-9]) de Francisco de Holanda:
Inigma inspirado num dos emblemas de Alciato
A IDADE DE OURO DA LITERATURA EMBLEMTICA
O xito retumbante e a popularidade alcanados pela obra de
Alciato, autntica vulgarizao da doutrina antes apenas acessvel nos
Espelhos e Regimentos de Prncipes (os denominados livros ad usum
delphini), testemunham o interesse generalizado que suscitou no s no
velho Continente como tambm nas colnias (nomeadamente as
americanas), o qual se havia de consubstanciar na adeso ao gnero de
um nmero crescente de autores. Paradoxalmente, o alinhamento de
muitos deles, por campos ideolgica e idiossincraticamente distintos,
como eram o dos reformados e o dos contra-reformistas, no os impediria
de, reiteradamente, partilharem as mesmas fontes.
Num pice, o emblematismo havia de transformar-se numa
espcie de linguagem universal e influenciar outros gneros e disciplinas,
tornando-se a literatura (Cames), o teatro (Shakespeare e Cervantes) e as
artes plsticas campos preferenciais para a sua expresso.
Os jesutas foram os primeiros e principais difusores da
linguagem simblica veiculada, desde os seus primrdios, pelo
emblematismo. A imaginao figurada, que desempenhou um papel
crucial no influente sistema pedaggico da Companhia de Jesus, na
maioria dos casos com uma finalidade persuasiva no mbito da Contra-
Reforma, moldou os hbitos mentais de inmeros artistas e literatos.
Concomitantemente, a vertente especulativa que animava os
discpulos de Loiola propiciou a redaco de algumas das mais notrias
enciclopdias e obras tericas sobre emblemas e empresas, susceptveis
de evidenciar e promover os mtodos subjacentes elaborao e exegese
de tais saberes.
38
EMBLEMTICA ITLICA
RAFFAELLO DA URBINO (1483-1520)
Pintor renacentista, formado na Escola de Umbra com Perugino.
7 *Diverses figures Hierogliphiques peinte par [...] dans une des Salles du
Vatican Rome, Paris, [?] [BPNMafra: 1-38-1-2]
ACHILLES BOCCHIO (1488-1562)
Bolonhs, amigo de Pierio Valeriano e de Lilio Gregorio Gyraldi.
8 *Symbolicarum quaestionum, de universo genere, quas serio ludebat, libri
quinque, Bolonha, 1574 [BPNMafra, 2-25-11-14] Segunda edio (a princeps
de 1555); trata-se de um dos mais belos livros do gnero, misturando
empresas com emblemas; as 151 estampas que o compem foram
39
7
gravadas em cobre por Giulio Bonasone e retocadas por Agostino Carraci
para esta reimpresso; alguns dos emblemas retomam temas erticos
alexandrinos e petrarquistas (cf. nmeros 6, 7, 13, 20, 75, etc.); Francisco
de Holanda inspirou-se no emblema 62 para o seu Hermes Mercrio do
De AEtatibus Mundi Imagines (fl. 26v / LII / 45).
ANTONIUS RICCIARDUS BRIXIANUS
Emblematista natural de Brescia.
9 *Commentaria Symbolica in duos tomos distributa, Veneza, Francesco
Senense, 1591 (2 vols.) [BPNMafra: 1-54-3-12 / 13]
40
EMBLEMTICA ITLICA
8
EMBLEMTICA ITLICA
GIROLAMO RUSCELLI (ca. 1504-1566)
Polgrafo e aventureiro, natural de Viterbo. Tradutor para italiano e editor
da Geografia de Ptolomeu. Autor do Discorso intorno allinventioni
dellImprese (1556).
10 *Le Imprese Illustri, Veneza, Francesco de Franceschi Senesi, 1584
[BPNMafra: 2-64-5-4] Edio princeps de 1566; explana as diferenas entre
emblema e empresa.
ABADE GIOVANNI FERRO
11 *Teatro dImprese, Veneza, Giacomo Sarzina, 1623 [BPNMafra:
2-25-14-3]
12 *Ombre apparenti nel Teatro dImprese, Veneza, 1629 [BPNMafra:
2-25-14-2] Rplica dirigida contra Aresi com quem manteve polmica.
41
10 11
EMBLEMTICA ITLICA
FRANCESCO PONA (1595-
1655)
Mdico e literato veneziano,
autor de vasta obra que abarca a
tratadstica cientfica, a histo-
riografia, a poesia, o teatro, etc.
13 *Cardiomorphoseos sive ex corde
desumpta Emblemata sacra,
Verona, 1645 [BPNMafra: 2-13-6-
21 e 22 = 2 exemplares] Inclui
uma centena de emblemas
cordiformes muito rsticos.
FILIPPO PICINELLI (1604-ca. 1667)
Religioso cuja obra emblemtiva teve assinalvel repercusso na Amrica
do Sul.
14 *Symbola virginea ad honorem Mariae Matris Dei [...], s. l., 1694
[BPNMafra: 2-6-2-10 / 11; 2-6-2-12 / 17 = 3 coleces] Traduo latina dos
Simboli verginali a gli honori di Maria madre di Dio Spiegati in cinquanta
discorsi (Milo, 1679).
15 *Mundus Symbolicus in Emblematum, Colnia, 1715 [BPNMafra: 1-17-2-
1 / 6 = 3 coleces] Traduo latina do Mondo simbolico o sia Universita
dimprese scelte, spiegate ed illustrate con sentenze ed erudizione sacre e profane
(Milo, 1653)
DANIELLO BARTOLI (1608-1685) S. J.
Considerado o Dante da prosa italiana. Tambm autor de Della Geografia
trasportata al morale (Milo, 1664)
16 *Simboli trasportati al morale, Varese, 1684 [BPNMafra: 2-35-15-1]
42
13
EMBLEMTICA ITLICA
OTTAVIO SCARLATINI
Acadmico.
17 *Homo et ejus partes figuratus et symbolicus, anatomicus, rationalis, moralis,
mysticus, politicus, legalis, collectus et explicatus cum figuris, symbolis, anatomiis,
[...], Augustae Vindelicorum, 1695 [BPNMafra: 1-17-2-7 e 8 = 2 exemplares]
Traduo latina de LUomo e sue parti figurato e simbolico [...] opera utile
predicatori (Bolonha, 1684), ilustrada com 41 gravuras no meio do texto.
CARLO LABIA (1677-1701)
Corteso veneziano, arcebispo de Corf e bispo de Adria.
18 *Dell Imprese Pastorali, Veneza, 1685 [BPNMafra: 1-5-5-14 e 15 = 2
exemplares] Empresas destinadas a eclesisticos.
19 *Simboli festivi per le solennit principali di Christo N. S. della B. Vergine
Maria, degl Apostoli, e d altri Santi [...], Veneza, Nicol Pezzana, 1698
[BPNMafra: 1-5-5-17 e 1-5-6-3 = 2 exemplares]
20 *Simboli predicabili estratti da Sacri Evangeli che corrono nelle Domeniche di
tutto lAnno, delineati con morali ed eruditi discorsi, Ferrara-Veneza, 1692-
1696 (2 vols.) [BPNMafra: 1-5-6-1 / 2 e 1-5-6-4 / 5 = 2 coleces]
21 *Horto symbolico che con Gieroglifici di varii altori e diverse Piante
rappresenta le virtu singulari d alcuni santi e molte sante, Veneza, 1700
[BPNMafra: 1-5-5-16 e 1-5-6-6 = 2 exemplares]
43
19 20
EMBLEMTICA FLAMENGA E NEERLANDESA
HADRIANUS JUNIUS (1511-1575)
Aadrian DeJonghe. Mdico holands formado em Bolonha e proibido por
Trento. Foi o primeiro a descrever uma espcie de cogumelos endmicos
nas dunas do litoral dos Pases Baixos, cuja nomenclatura cientfica o
homenageia (Phallus hadriani Vent. Pers.)
22 *AEnigmatum Libellus, Anturpia, Cristvo Plantino, 1565 [BPNMafra:
2-35-6-24] Atribui ao smbolo o mesmo valor que Polifilo; tal como
Coustau, adiciona aos emblemas e epigramas interpretaes em prosa,
carregadas de citaes, prtica muito seguida posteriormente por outros
emblematistas.
OTTO VAN VEEN(1555-1629)
Octavius van Veen de Leyden, um dos mais notveis emblematistas
flamengos. Estudou em Roma com Frederico Zuccaro de quem deve ter
herdado o gosto pela alegoria que, por sua vez, transmitiu a Rubens no
perodo em que o pintor foi seu discpulo (1596-1600). Tambm autor de
Amorum Emblemata (Anturpia, Henrik Swingen, 1608) e Amoris Divini
Emblemata (Anturpia, Martini Nutii e Ioannis Meursii, 1615), obras nas
quais introduziu o casal de personagens Amor e Amina.
44
22
EMBLEMTICA FLAMENGA E NEERLANDESA
23 *Theatro moral de la Vida Humana en cien emblemas; con el Enchiridion de
Epicteto, y la Tabla de Cebes, Philosopho platnico, Anturpia, 1733
[BPNMafra: 1-17-2-9 = em falta] Edio princeps de Bruxelas, 1672;
traduo castelhana do Q. Horati Flaci emblemata (Anturpia, 1607),
incluindo 104 gravuras; os desenhos dos 37 painis de azulejos (oficina de
Bartolomeu Antunes?, cerca de 1750) do pavimento inferior do claustro
do convento de S. Francisco da Baa (Brasil) reproduzem os do Teatro
Moral, tal como alguns do Palcio dos Coruchus e do convento de So
Joo de Deus, em Lisboa, ou os dos 2 painis da Casa Ges Calmon (actual
sede da Academia das Letras da Baa).
MICHAEL HOYER O. S. A.
24 *Flammulae amoris S. P. Augustini, Anturpia, 1708 [BPNMafra: 2-22-10-
21] Edio princeps de 1629, ilustrada por Henricus Aertssens e gravada
por G. Collaert; livro de emblemas protagonizado pela Alma (Arima) e o
Amor Divino (Amor); algumas das ilustraes que companham esta 3
edio, presente na mostra, foram mal gravadas.
45
23
EMBLEMTICA FLAMENGA E NEERLANDESA
JAN DAVID S. J.
Tambm autor de Duodecim Specula Deum aliquando videre desideranti
concinnata (Anturpia, 1610)
25 *Veridicus Christianus, Anturpia, Jan Moretus, 1606 [BPNMafra: 2-76-
5-12] A edio princeps sara em 1601.
26 *Paradisus sponsi et sponsae [...], Anturpia, 1618 [PNMafra: 2-77-3-10]
Edio princeps de 1607.
BENEDICTUS VAN HAEFTEN (1588-1648)
Discpulo de Daniel Cramer.
27 *Le Chemin royal de la croix, Lio, s. d. (2 vols.) [BPNMafra: 2-15-6-19
/ 20] Traduo francesa de Schola cordis sive aversi a Deo cordis ad eumdem
reductio et instructio (Anturpia, 1629); a Alma e o Amor so
representados em cerca de 50 aces no decurso das quais so ambos
submetidos a diversos tormentos. O tema do Amor torturado (j
presente no Cupido cruci affixus de Ausnio) ocorre nos azulejos da
sacristia do Convento de Santo Antnio de Varatojo (Torres Vedras),
tendo, provavelmente, inspirado: alguns painis cermicos dos jardins
de Santa Cruz de Coimbra e do convento da Serra de Ossa; seis painis
46
25 26
EMBLEMTICA FLAMENGA E NEERLANDESA
do acervo do Museu do Azulejo de Lisboa e do prprio claustro do
convento da Madre de Deus.
28 *Regia Via Crucis, Anturpia, 1738 [BPNMafra: 2-15-6-28] Edio
princeps de Anturpia, por Balthasaris Moreti, em 1635; o Amor Divino
(personificado pelo Menino Jesus) ensina o caminho da cruz Alma
Staurofila, em cerca de quatro dezenas de estampas. No final crucificam-
-se um sobre o outro, de acordo com Glatas (II, 19): Com Cristo estou
crucificado. Na sacristia do convento das Flamengas, ao Calvrio
(Lisboa), transformada em capela funerria por Joo Vanvessen, alto
dirigente da administrao rgia, contemporneo do incio do reinado de
D. Joo V, subsiste um conjunto de 10 telas (originalmente doze) da
autoria de Bento Coelho da Silveira, inspirado em estampas includas
nesta obra. O primeiro quadro localizava-se ao lado da antiga porta de
acesso sacristia, e representava a Alma numa bifurcao de estradas
(legenda latina cuja traduo: Este o caminho, segui por ele = Isaas, XXX,
21). Sob esta tela, achava-se uma mais pequena onde a Alma surge
abraada a uma cruz, dando em troca o seu corao, o que recusado
47
28
EMBLEMTICA FLAMENGA E NEERLANDESA
por Cristo. A terceira tela desapareceu em 1929; figurava Cristo
demonstrando Alma as vantagens do Caminho da Perfeio,
sublinhando que Deus tem sempre em conta os sacrifcios dos fiis. Sob
esta, situar-se-ia outra tela mais pequena figurando Cristo transportando
a Alma ao Inferno para que ela saiba o que est destinado a todos aqueles
que continuam presos aos prazeres mundanos. Aquilo que dado Alma
observar no Inferno mostrado na quinta tela que estaria colocada do
lado esquerdo do altar da capela: o castigo dos pecadores, figurados por
indivduos com ricas vestes, subjugados por demnios que lhes impem
pesadas cruzes as quais os esmagam (legenda latina, cuja traduo:
Muitos so os sofrimentos do mpio = Lucas, XXXII, 10). esquerda do altar
ficava o segundo conjunto de telas que principiava com a stima tela,
desaparecida antes de 1887, a qual retratava Cristo exortando a Alma a
abandonar os prazeres mundanos. A tela pequena, associada anterior,
figura a Alma transtornada desejando enveredar pelo Caminho da
Perfeio: A paixo sem reflexo j no coisa boa, mas aquele que apressado
nos seus movimentos erra (Provrbios, XIX, 2). Sobre os arcazes situavam-se
as telas alusivas aprendizagem da disciplina rigorosa pela Alma.
A primeira dessas grandes telas figurava a Alma amedrontada, temendo
a violncia do seu mestre espiritual (legenda latina, cuja traduo: Toma a
cruz e segue-me = Mateus, XVI, 24). A pintura mais pequena associada a
esta, em muito mau estado de conservao, figurava a Alma de joelhos,
segurando a cruz com grande dificuldade; Cristo encarna o papel do
mestre que no hesita em castigar (legenda latina, cuja traduo: Meu
filho, no rejeites as lies do teu Deus nem te apoquentes quando ele te corrigir
= Provrbios, III, 11). O ltimo par de telas situava-se ao lado da porta de
acesso igreja: A Alma segura firmemente a cruz, enquanto um anjo a
sobrevoa segurando a coroa que lhe destinada em virtude das suas
conquistas espirituais. O quadro mais pequeno figura a Alma recebendo
algumas recomendaes, consoante o teor da legenda latina, cuja
traduo: No te jactes de sbio ao executar os teus trabalhos (Eclesistico, X,
26). Em tudo semelhante a este conjunto, existe na sacristia do convento
de S. Pedro de Alcntara (Bairro Alto, Lisboa) outro grupo de telas do
mesmo pintor.
48
EMBLEMTICA FLAMENGA E NEERLANDESA
JACOBUS TYPOTIUS
Humanista holands, residente em Praga, no ano de 1600.
29 *Symbola divina et humana [...], Praga, 1601-1603 [BPNMafra: 1-17-2-12
e 13 = 2 exemplares]
MARCUS ZUERIUS BOXHORNIUS (1602-1653) S. J.
Tambm autor de Emblemata politica (Amesterdo, 1635)
30 *Monumenta illustrium virorum et elogia cum figuris, Amesterdo, 1638
[BPNMafra: 1-38-8-17, alis 1-38-10-10]
49
29
EMBLEMTICA FLAMENGA E NEERLANDESA
HENRICUS ENGELGRAVE (1610-1670) S. J.
Reitor dos Colgios de Judenaarde, Kassel e Bruges.
31 *Lux Evangelica sub velum Sacrorum Emblematum recondita, Colnia, 1726
(2 vols.) [BPNMafra: 2-4-7-11 / 12; alm desta, existem mais 3 coleces]
Edio princeps de 1655-1659
32 *Coeleste Pantheon [...], Colnia, 1727 (2 vols.) [BPNMafra: 2-14-7-6 / 7;
existem trs outras coleces] Edio princeps de 1658; a 1 parte foi
proibida por Decreto de 2 Junho 1636.
33 *Caelum Empyreum in festa et gesta sanctorum, Colnia, 1727 (2 vols.)
[BPNMafra: 2-4-7-2 / 3; alm desta existem mais 4 coleces] Edio
princeps de 1668-1670
JOHANN MICHAEL VON DER KETTEN
Membro da Ordem do Santssimo Salvador.
34 *Apelles symbolicus exhibens seriem amplissimam symbolorum, poetisque,
oratoribus ac Verbi Dei praedicatoribus conceptus [], Amesterdo, 1699 (2
vols.) [BPNMafra: 2-25-11-15 / 16] Imitao latina da Philosophia imaginum
(Amesterdo, 1695) do jesuta Claude-Franois Menestrier, com novas
ilustraes; inclui elenco de livros, imagens e conceitos teis para os
pregadores.
50
31
EMBLEMTICA FLAMENGA E NEERLANDESA
JAN LUYKEN (1649-1712)
Ilustrador e gravador, natural de Amesterdo. Inspirou-se nos emblemas
de Boetius a Bolswert.
35 *Jesus en de Ziel [...], Amesterdo, 1732 [BPNMafra: 1-54-1-1] Edio
princeps de 1678; protagonizado pelo Menino Jesus e pela Alma Staurofila;
a sua atmosfera muito mais espiritual que a dos Pia Desideria.
51
35
EMBLEMTICA GERMNICA E ESLAVA
JOANNES SAMBUCUS (1531-1584)
Mdico e historiador hngaro, tambm autor de Icones Veterum aliquot ac
recentium Medicorum Philosophorumque cum elegiolis suis editae opera [...]
(Anturpia, Plantino, 1574), com ilustraes de Pierre van der Borcht.
36 *Emblemata, et aliquot nummi antiqui operis [...], Anturpia, 1569
[BPNMafra: 2-35-3-26] Edio princeps por Plantino, em 1564; discorda da
opinio generalizada, segundo a qual emblema e conceito tm origem
epigramtica.
JACOBUS PONTANUS (1542-1626)
37 *Symbolorum libri 17 quibus P. Virgilii Maronis Bucolica, Georgica, AEneis
exprobationimis [...], Lio, 1604 [BPNMafra: 1-14-7-7]
JEREMIAS DREXELIUS (1581-1638) S. J.
Tambm autor de, entre outras obras: De Aeternitate considerationes
(Munique, 1620), Zodiacus christianus (Munique, 1622) e *Heliotropium
(Munique, 1627)
38 *Recta intentio omnium humanarum actionum, Munique, 1636
[BPNMafra: 2-15-1-9]
39 *Nicetas, seu triumphata incontinentia, Colnia, 1628 [BPNMafra: 2-15-1-1]
40 *Orbis Phaeton, Colnia, 1629 (3 vols.) [BPNMafra: 2-15-1-4 / 6]
Ilustrada por Sadeler.
52
36
EMBLEMTICA GERMNICA E ESLAVA
JAKOB MASEN (1606-1681) S. J.
Acadmico e historiador.
41 *Ars nova argutiarum, Colnia, 1711 [BPNMafra: 2-25-8-4] Ocupa-se do
epigrama; edio princeps de 1649.
42 *Speculum imaginum veritatis occultae, exhibens symbola, emblemata,
hieroglyphica, aenigmata [...], Colnia, 1681 [BPNMafra: 2-25-11-12] e
Colnia, 1714 (2 vols.) [BPNMafra: 2-25-11-20 / 21] Edio princeps de
1650; chama Iconomystica emblemtica.
JOHANNES SENFTLEBEN S. J.
43 *Philosophia moralis ad politico-christiane conversandum, Coimbra,
Tipografia da Universidade, 1729 [BPNMafra: 2-36-2-31] A edio princeps
saiu em Praga, no ano de 1683.
53
41 42
EMBLEMTICA GERMNICA E ESLAVA
JOACHIM SANDRART (1606-1688)
Pintor, gravador, antiqurio e literato.
44 *Iconologia Deorum, Nuremberga, 1680 [BPNMafra: 1-38-4-5] Traduo
alem das Metamorfoses de Ovdio, obra de referncia no que concerne
mitologia.
45 *Sculpturae veteris admiranda, sive deliniatio vera [...], Nuremberga, 1680
[BPNMafra: 1-38-11-5, alis 1-38-4-1]
AMBROSIUS MARLIANUS
46 *Theatrum politicum in quo quid agendum sit a principe, et quid cavendum
accurate praescribitur elogiis adagiis, emblematibus, notis academicis,
hieroglyphicis insignitum, Augustae Vindelicorum, Christoph Bartl, 1741
[BPNMafra: 2-36-4-19] Edio princeps de Roma, 1631
54
44
EMBLEMTICA GERMNICA E ESLAVA
JULII WILHELMI ZINCGREFII
47 *Emblematum Ethico-Politicorum Centuria, Heidelberg, 1666 [BPNMafra:
2-36-5-6] Edio princeps de 1664
48 *Emblemata varia cum figuris [Sem rosto: Oppenheim?] [BPNMafra:
2-13-6-23] Ilustrada por Theodor de Bry
JUSTUS REIFENBERG
49 *Emblemata politica, Amesterdo, 1632 [BPNMafra: 2-36-4-10]
PETRUS APIANUS (1495-1552)
Matemtico e cosmgrafo.
50 *Inscriptiones Sacrosanctae vetustatis, Ingolstadt, 1534 [BPNMafra:
1-38-12-6]
CHRYSOSTOMUS HANTHALER (1690-1754)
Historiador e literato cisterciense.
51 *Quinquagena Symbolorum Heroica, Crembsij, 1741 [BPNMafra: 1-17-1-3]
55
EMBLEMTICA FRANCESA
ANTOINE LE SUQUET S. J.
52 *Via vitae Aeternae iconibus, Anturpia, Martinus Nutius, 1625
[BPNMafra: 2-13-6-15] Ilustrada por Botius a Bolswert.
BLAISE DE VIGNERE (1523-1596)
Diplomata, criador de um sistema de decifrao conhecido por Mtodo
Vignere.
53 *Les Images ou Tableaux de platte peinture des deux Philostrates Sophistes
Grecs et les Statues de Callistrate [...], Paris, 1629 [BPNMafra: 1-38-2-4, alis
1-38-3-4]
JEAN JACQUES BOISSARD (1528-1602)
Tambm autor de Emblemata cum tetrastichis latinis ([Metz], [1584]) e Vitae
et icones sultanorum turcicorum, principum persarum [...] (Francoforte, 1596),
ilustrada por Theodorus de Bry.
54 *Theatrum vitae humanae ab ipso conscriptum, s.l., s.d. [BPNMafra: 2-1-
8-20]
56
52
EMBLEMTICA FRANCESA
GEORGETTE DE MONTENAY (1540-1607)
Tambm autora de Emblemes, ou Devises Chrestiennes (Lio, Marcorelle,
1571), obra dedicada Rainha de Navarra, na qual se incluem uma
centena de emblemas. Foi a introdutora da aplicao religiosa dos
emblemas. A figura do Amor Divino faz a sua primeira apario no
emblema 45.
56 *Monumenta emblematum Christianorum [...] centuria una [...],
Francoforte, 1619 [BPNMafra: 2-35-6-23]
AUGUSTIN CHESNEAU O. S. A.
57 *Orpheus Eucharisticus: Sive Deus Absconditus humanitatis illecebis
illustriores Mundi partes ad se pertrahens [], Paris, 1657 [BPNMafra:
2-22-12-11]
57
56
57
EMBLEMTICA ESPANHOLA
PEDRO DE BIVERO (1575-1656) S. J.
Tambm autor de Sacrum Sanctuarium crucis et patientiae (Anturpia, 1634)
58 *Sacrum Oratorium piarum imaginum immaculatae Mariae, Anturpia,
Plantino, 1634 [BPNMafra: 2-72-5-7]
ANDRS MENDO (1608-1684) S. J.
59 *Principe Perfecto y Ministros ajustados. Documentos Polticos y Morales en
Emblemas, Lio, 1661 [BPNMafra: 2-36-6-5] Trata-se da editio optima, a qual
inclui 80 estampas em cobre; edio princeps de Lio, 1642
JUAN DE HOROZCO Y COVARRUBIAS (1550-1608?)
Irmo do emblematista Sebastian de Covarrubias y Horozco. Arcedago
de Cullar na catedral de Segvia, posteriormente bispo de Guadix e
Agrigento.
60 *Emblemas Morales, Segvia, Juan de la Cuesta, 1589 [BPNMafra: 2-35-6-6]
Organizado em trs livros e 101 emblemas, acompanhados por um
58
60
EMBLEMTICA ESPANHOLA
epigrama de sentido moral e texto explicativo: o primeiro ocupa-se da
terminologia, conceitos e regras das empresas, emblemas, insgnias,
divisas, pegmas e hierglifos, concluindo com um resumo de
simbolismos inspirado em Pierio Valeriano; os livros segundo e terceiro
contm 50 emblemas cada um, acompanhados pelas respectivas
explicaes, impregnadas de cultura clssica e com intuito moralizante. A
editio optima, saiu em Saragoa, no ano de 1604; na BPNMafra existe ainda
outro exemplar desta obra, de Saragoa, 1610 [BPNMafra: 2-35-6-7].
61 *Paradoxas Christianas contra las falsas opiniones del mundo, Segvia, 1592
[BPNMafra: 2-14-5-4]
JUAN DE PINEDA S. J.
Discpulo de Georgette de Montenay.
62 *Commentariorum in Iob libri tredecim Adiuncta singulis capitibus sua
paraphrasi [...], Veneza, 1602 (2 vols.) [BPNMafra: 2-2-10-3 / 4]; Anturpia,
1612 [BPNMafra: 2-2-10-5 = apenas o 2 tomo]; Colnia, 1701 [BPNMafra:
2-2-10-1 / 2]. A edio princeps de Sevilha, 1598
ALONSO DE LEDESMA (1562-1623)
Natural de Segvia. Um dos mais destacados introdutores do
conceptismo em Espanha. Tambm autor de Enigmas hechas para honesta
recreacin, in Iuegos de Noche Buena moralizados a la vida de Christo, martyrio
de Santos, y reformacin de costumbres [...] (Madrid, 1611) e Epigramas y
hieroglficos a la vida de Christo, Festividades de nuestra Seora, Excelencias de
Santos, y Grandezas de Segovia (Madrid, 1625)
63 *Conceptos espirituales, Madrid, 1632 [BPNMafra: 2-24-9-17] Edio
princeps de 1600
ALONSO DE BONILLA (?-1635)
Outro destacado introdutor do conceptismo em Espanha.
64 *Nombres y attributos de la impeccable siempre Virgen Maria [...], Baeza,
1624 [BPNMafra: 2-24-11-4]
59
EMBLEMTICA ESPANHOLA
DIEGO DE SAAVEDRA FAJARDO (1584-1648)
Murciano, Cavaleiro da Ordem de Santiago e um dos mais importantes
diplomatas do seu tempo.
65 *Idea de un Principe Poltico Christiano representada en cien Empresas
[...],Amesterdo, 1659 [PNMafra: 2-36-4-25 / 26] Edio princeps de
Munique, 1640; editio optima, a de Milo, 1642; notvel tratado de
empresas polticas, na realidade um Espelho de Prncipes; a obra destinava-
-se educao do prncipe Baltasar Carlos, encontrando-se organizada
consoante as idades do destinatrio: a educao do prncipe (1 a 6 anos);
suas aces (7 a 37); o prncipe e os sbditos estrangeiros (38 a 48); o
prncipe com os ministros (49 a 58); o prncipe nos seus Estados (59 a 72);
o prncipe ante os males dos seus Estados (73 a 95); o prncipe na velhice
(100 e 101). Teve uma difuso surpreendente, sendo conhecidas mais de
trinta edies. O valor mnemnico das empresas sublinhado pelas
prosas que as acompanham por intermdio das quais o autor expe a sua
doutrina pedaggica.
ANDRES SANCHEZ DE VILLA MAYOR
66 *Simulacros morales, sombras illustradas con la razon, y con el exemplo en 12
discursos, Madrid, 1728 [BPNMafra: 2-14-3-8; 2-13-15-1]
60
65
EMBLEMTICA ESPANHOLA
Imagem 67 e
JUAN DE SOLRZANO Y PEREIRA (1575-1655)
Jurista. A Dedicatria do Panegrico Funebre nas exequias do muito Alto,
Poderoso, Fidelissimo Rey, o Senhor D. Joo V (Lisboa, 1750), do Padre
Manuel Rodrigues, abre com um cabeo gravado por Debrie, alusivo ao
monarca e inspirado num emblema de Solorzano: o Rei sentado,
esquerda, em um grande cadeiro com um brao apoiado numa mesa
sobre a qual est a coroa real; de joelhos, diante de si, um jovem oferece-
-lhe um manto onde se vem impressos olhos, ouvidos, e mos, os quais
significam: os olhos para ver as necessidades do povo, os ouvidos para
ouvir as suas queixas e as mos para com liberalidade o socorrerem.
Inferiormente, numa cartela, l-se: En tibi gerit, quam lumina praebuit
Argos, / Rex aures totidem, quin totidemque manus.
67 *Emblemata centum, Regio Politica [...], Madrid, 1653 [BPNMafra: 2-36-7-
17] Edio princeps de 1651.
ALEXANDRO LUZON DE MILLARES
68 *Idea poltica veri christiani, sive Ars Oblivionis, isagogica ad artem
memoriae [...], Bruxelas, 1665 [BPNMafra: 2-36-7-18] Edio princeps do ano
anterior; tratado emblemtico de mnemotecnia.
61
67
EMBLEMTICA ESPANHOLA
FRANCISCO NUEZ DE CEPEDA (1616-1690)
Capelo do arcebispo de Toledo, Don Lus de Portocarrero.
69 *Idea del Buen Pastor, copiada por los SS. Doctores, representada en empresas
sacras, con avisos espirituales, morales, polticos y econmicos para el buen
gobierno de un prncipe eclesistico [...], Lio, 1682 [BPNMafra: 2-14-8-3]
Talvez o livro mais representativo do gnero emblemtico expressamente
dirigido doutrinao dos prelados, o qual remontando patrstica, teve
ilustres representantes na pennsula Ibrica, tais como Don Juan Bernal
Diaz de Luco (f. 1556), bispo de Calahorra, e Frei Bartolomeu dos
Mrtires, bispo de Braga, alis a quem o autor adopta como exemplo. Na
sua forma primitiva a obra constituda por oito partes, num total de 40
empresas e mais de 700 pginas.
FREI FRANCISCO AGUILAR
70 *Hieroglyphica, sive Symbola Marianna [...], Salamanca, Eugenio Garcia
de Honorato, 1724 [BPNMafra: 2-6-11-10 e 11 = 2 exemplares]
71 *Psalterium decem chordarum superadditum hieroglyphicis Mariannis [...],
Salamanca, 1729 [BPNMafra: 2-6-11-23]
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69
EMBLEMTICA ESPANHOLA
FREI JUAN DE ROJAS Y AUSA (?-1685)
Bispo de Matagalpa (Nicargua). Tambm autor de, entre inmeras
outras obras: Representaciones de la verdad vestida, msticas, morales y
alegricas sobre las Siete Moradas de Santa Teresa, careadas con la Noche Oscura
del B. Fr. Juan de la Cruz (Madrid, Antonio Gonzalez de Reyes, 1679)
72 *Catecismo Real, y Alfabeto coroado, historial, politico y moral [...], Madrid,
1672 (2 vols.) [BPNMafra: 2-56-5-29 / 30]
FREI ANDRS FERRER DE VALDECEBRO (1620-1680) O. P.
Qualificador do Santo Ofcio.
73 *Govierno General, Moral y Politico hallado en las fieras, y animales
sylvestres, sacado de sus naturales virtudes, y propriedades, Barcelona, 1696
[BPNMafra: 2-36-5-17] Edio princeps de Madrid, 1658
74 *Governo General, Moral y Politico hallado en las Aves mas generosas, y
nobles, sacado de sus naturales propriedades, y virtudes, aadido con las aves
mostruosas, Barcelona, 1696 [BPNMafra: 2-36-5-16] A edio princeps sau
em Madrid, dos prelos de Bernardo de Villa Diego, em 1683; obra em 2
partes, constituda por 19 livros de hierglifos, alguns inspirados em
Pierio Valeriano.
JUAN PEREZ DE MOYA (ca. 1512-1596)
Conhecido pelo epteto de Prncipe das Matemticas. Tambm autor de
uma Arithmetica practica y speculativa.
75 *Filosofia secreta donde debaxo de Historias fabulozas se contiene mucha
doctrina provechosa [...], Madrid, 1628 [BPNMafra: 2-25-1-31]; 1673
[BPNMafra: 2-35-8-16] Edio princeps de Madrid, 1585; dicionrio
mitolgico directamente inspirado em Alonso Tostado.
FREI JUAN BAUTISTA AGUILAR
76 *Fabio instruido de Lelio a Lauro. Govierno Moral, in Varios eloquentes libros
recogidos en uno, fl. 261 [PNMafra: 2-29-8-1]
77 *Tercera parte de lo Theatro de los Dioses, Barcelona, 1702 [BPNMafra:
2-21-6-12] Edio princeps de Valncia, 1688; as primeira e segunda partes
haviam sido publicadas por Baltasar de Victoria.
63
EMBLEMTICA PORTUGUESA
JUAN BAPTISTA LAVANHA
78 *Viage de la Catholica Real Magestad del Rei D. Filipe III N. S. al reino de
Portugal, Madrid, 1622 [BPNMafra: 1-35-8-1]
FREI ISIDORO BARREIRA (f. 1634) O. Cristo
79 *Tratado das Significaoens das Plantas, Flores e Fructos que se referem na
Sagrada Escriptura, Lisboa, 1622 [BPNMafra: 2-14-7-3] O franciscano Frei
Antnio do Sacramento fez plgio integral da obra no Bosque mistico e
jardim divino, dispostos em consideraes sobre os significados das principais
plantas da terra, e flores de que se tracta na Sagrada Escriptura (Lisboa, 1749).
A segunda parte do Tratado esteve pronta para a impresso,
desconhecendo-se o seu actual paradeiro. Barbosa Machado afirma que
Frei Filipe da Silva, trs vezes D. Prior do Convento de Tomar, deixou
incompleto o manuscrito dos Commentarios aos dous tomos que compoz Fr.
Izidoro Barreira das significaens das plantas e flores.
64
78
EMBLEMTICA PORTUGUESA
BERNARDO FERNANDES GAIO
80 *Relao do magnifico e celebre Mausoleo que erigio a Santa Igreja Cathedral do
Porto nas funebres exequias da Serenissima Senhora D. Francisca, de Saudosa
Memoria: com a noticia dos Emblemas, Epitafios e Inscripoens, adorno e fabrica do
seu funebre apparato [...], Lisboa, 1736 [BPNMafraBVolante: 2-24-8-9 (23)]
SOROR MARIA DO CU (1658-1753) O. F.
81 *Aves Ilustradas, e avisos para as Religiosas servirem os officios dos seus
Mosteiros, Lisboa Ocidental, 1734 [BPNMafra: 2-14-4-27]
82 *Aplogos de algumas Pedras Preciosas Moralizadas com Doutrinas
proveitosas, in Obras Vrias e admiraveis, Lisboa, Manuel Fernandes, 1735
[PNMafra: 2-24-9-19 / 20]
83 *Metforas das Flores, Lisboa, Manuel Fernandes, 1735 [BPNMafra:
2-24-9-19 / 20] cap. XXIV: Metaforas das flores moralizadas em documentos
muy proveitosos).
65
81
LEITURAS DA IMAGEM SIMBLICA
A. Um Retrato Emblemtico de Dona Maria I
s.a. (Jos Incio de Sam Paio ?)
s. d. (sc. XVIII)
leo sobre tela / moldura em casquinha, encerada (1947); 2350 x 2350 mm
PNMafra: inv. 1613; Sala dos Destinos
Restaurado em 1947 pelo pintor Lauro Corado
Dona Maria I, em corpo inteiro, quase de frente, muito jovem, trajando
vestido azul, enfeitado com flores, e um grande manto roxo arminhado.
Agarra com a mo direita uma moldura oval coroada, com o retrato de
seu marido, D. Pedro III, a qual se acha pousada sobre uma mesa onde
tambm est um relgio.
66
LEITURAS DA IMAGEM SIMBLICA
Efectivamente, a funo do retrato ulico em apreo no se
resume a substituir uma pessoa ausente. Dele, como de inmeros outros
congneres, possvel extrair uma lio concomitantemente moral,
poltica e religiosa, em virtude da ostensiva presena de imagens
simblicas carreadas da literatura emblemtica.
A necessidade de pr em relevo as qualidades do efigiado foi,
sem dvida, o que motivou a incluso do aludido repertrio de imagens,
susceptveis de exprimir um significado especfico e singular. Conhec-lo
e saber como utilizar adequadamente, em cada circunstncia, a
linguagem plstica, caracterstica deste tipo de retratos cortesos, era
misso que competia ao pintor, de cujo cabal desempenho dependia a
respectiva aceitao e a consequente carteira de encomendas.
A presena de um retrato (do consorte, Dom Pedro III) dentro do
retrato parece ser motivo suficiente para uma primeira indagao. De
resto, a mesma soluo iconogrfica foi adoptada numa medalha
expressamente cunhada para assinalar o himeneu entre sobrinha e tio,
mas, igualmente e acima de tudo, para esclarecer os sbditos acerca das
razes de Estado subjacentes entronizao de uma mulher, quando era
o consorte que reunia todas as condies exigidas face da lei e do
costume nacionais para assumir a sucesso dinstica.
Antnio Pereira de Figueiredo ficou com a incumbncia de
explanar os argumentos em prol da soluo adoptada e a sua proficiente
prestao assumiu a forma de um folheto intitulado O Reinado do Amor:
dissertao filolgica e encomistica, a que deo occasio o Novo Cunho de Ouro
em que vemos esculpidos os rostos, e nomes dos dous Augustos Consortes
D. Maria I e D. Pedro III, nossos Reis e Senhores, composta no anno de 1778
(Lisboa, 1789).
A mesa, sobre a qual a Rainha pousa o retrato coroado do
consorte, empregue com certa frequncia no retrato ulico, como
atributo prprio do Prncipe e do estado nobilirquico, na sua dupla
vertente de mesa de trabalho e de mesa de justia, sendo coberta por um
tecido carmesim ou, ento, permanecendo nua, para no esconder a
riqueza dos bens materiais.
Contudo, um objecto, invulgar na presente circunstncia, toma o
lugar que, em regra, ocupado pela coroa real, ausente neste caso.
Trata-se de um relgio, o qual, numa primeira leitura, poderia
ser apontado como aluso explcita Vaidade da vida e ao momento
67
LEITURAS DA IMAGEM SIMBLICA
desconhecido da morte, tal como no-lo recorda o Evangelho segundo
S. Mateus (XXV, 13): Vigiai, pois no sabeis nem o dia, nem a hora!.
Porm, a presena do relgio, que tambm ocorre em retratos de,
por exemplo, Carlos V e Isabel de Portugal, pintados por Ticiano, no se
limita a remeter para o memento mori, ou para o quotidie morimur.
Covarrubias, incluiu um relgio de pesos no Emblema CXLII dos
seus Emblemas Morales, apresentando-o como alegoria da integridade da
vida e afirmando que o homem recto, firme e constante um relgio to
regulado que tarde ou nunca se desconcerta.
um facto que desde o sculo XVI o relgio se converteu numa
imagem aplicvel monarquia e ao governo. Em 1529, frei Antnio de
Guevara publicou o seu Relox de Prncipes, no qual descreve o Estado
como uma mquina concertada para cujo governo necessrio obter
qualificaes. Doravante, o relgio tornar-se-ia exemplo permanente do
soberano e imagem da consonncia que ele deve lograr no Reino, porque
a verdade da vida do Imperador virtuoso no seno um relgio que
concerta ou desconcerta o povo.
No contexto portugus, o dramaturgo e poeta Joo de Matos
Fragoso (1610-1689) aponta o relgio como o Rei de todos os
instrumentos, cuja soberana autoridade deveria servir de exemplo a
monarcas e soberanos (cf. Revista de Literatura, v. 28, 1965, p. 156).
Por seu turno, Juan de Borja, compara-o, nas Empresas Morales,
com o bom governo da Repblica, pois assim como o relgio constitudo
por rodas grandes e pequenas, tambm o governo formado por
ministros grandes e pequenos que auxiliam o Prncipe a governar. Para
que o relgio marque correctamente as horas torna-se imperativo que o
seu mecanismo se ache ajustado, tal como o concerto entre o Prncipe e s
seus ministros deve ser total na hora de governar. Lies idnticas
expem Andres Saavedra Fajardo, nas Empresas Politicas, e Filippo
Picinelli, no Mundus Symbolicus (Veneza, 1670, p. 588-593).
Completando a alegoria, torna-se evidente que o Rei o ponteiro
do relgio, enquanto o maquinismo o ministro. As entranhas da
governao e a maquinaria estatal permanecem ocultas, apenas a mo
Real permanece visvel, como sucede no relgio, que mostra os ponteiros,
mas oculta o maquinismo.
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LEITURAS DA IMAGEM SIMBLICA
B. As Virtudes da Baslica de Mafra, segundo Cesare Ripa
Sobre o prtico principal (central) da Baslica, observa-se uma
tabela em baixo relevo com a representao de diversas alfaias litrgicas
e paramentos indispensveis celebrao de uma Missa de Pontifical
(imagem de Cristo crucificado, castiais, naveta, turbulo com suas
cadeias, caldeirinha de gua benta, hissope, campainha e uma toalha).
Frei Joo de Santa Ana regista uma tradio conventual, segundo
a qual a dita tabela fora feita por um aprendiz e que em prmio pedira
ao Monarca Fundador que lhe desse por acabado o tempo de aprendiz
(fl. 248).
Ladeando a tabela descrita vem-se duas imagens de vulto, as
quais encarnam duas Virtudes Teologais: a F, do lado da Epstola, e a
Religio, do lado do Evangelho.
Das notcias de Cirilo se depreende que tero sido modeladas por
Caetano Paggi e esculpidas em mrmore por Giusti, tendo por arqutipo
as alegorias da Iconologia de Cesare Ripa.
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LEITURAS DA IMAGEM SIMBLICA
C. Tentao do Diabo
leo sobre tela, cpia de um original flamengo (?) de autor
desconhecido (sc. XVIII?).
Ilustra, maneira de Bosch, Bruegel e da tradio emblemtica,
um adgio cuja lio portuguesa registada por Antnio Delicado sob a
forma s vezes, corre mais o Demo que a lebre.
A Vaidade (a Vanitas, no centro da composio), lebre do Diabo
(que a mantm presa pelo tornozelo com um brabante), atrai aves de
distintas envergaduras e poleiros, as quais caem como tordos na
armadilha. S o simplrio, no canto inferior direito (qui, o pintor ou
autor da composio) tem o discernimento suficiente (por isso aponta
para a sua vista) para lograr escapar ao ardil.
incongruente a identificao da Vanitas com D. Maria I e do gaio
pousado num dos galhos superiores com o Marqus de Pombal, proposta
por Armando Ribeiro (Terras Fradescas, Lisboa, 1933, p. 145) ou o ttulo
Caa Coruja, aposto a outra cpia (ou ao prprio original?), existente
num museu francs (cf. Jours de France, 28 Jun. a 4 Jul. 1986).
70
LEITURAS DA IMAGEM SIMBLICA
71
LEITURAS DA IMAGEM SIMBLICA
D. Alegoria alusiva ao regresso de Dom Joo VI do Brasil
leo sobre tela (moldura em casquinha dourada), subscrito por Mximo Paulino dos Reis:
Mximo Paulino dos Reys, Alumno da Real Casa Pia, no Castello de Lisboa Pencionado na
Academia de Portugal em Roma, inventou e Pintou no Anno de 1816
PNMafra: inv. 1540; A tela pertenceu ao PNAjuda, tendo sido restaurada em 1956
Formando fundo, esquerda, uma vista de mar com a Torre de
Belm e, ao longe, o Forte do Bugio.
Em primeiro plano, ao centro, D. Joo VI, em p, a trs quartos
direita, olhando para a esquerda. Veste armadura completa e um grande
manto real de largo panejamento, ostenta Gr-Cruz, Colar do Toso de
Ouro e Comenda. O soberano apresenta o brao esquerdo estendido
sobre Wellington, que traja calo golpeado e uma tnica verde, e conduz
uma mulher (a Ptria), trajando peplo e apresentando um grande
diadema na cabea.
Mais direita, sobre um alto plinto cilndrico, o seu busto
escultural. Na rectaguarda outro busto mais pequeno. esquerda, a figura
feminina seminua representa o Brasil. Do solo sai o velho Tejo com a sua
coroa de algas. No alto, a bandeira constitucional com escudo e coroa.
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