Valoracin crtica de la obra

Biografa del autor y sus obras principales

Naci el 21 de junio de 1947 en San Sebastin (Espaa). Su familia se traslad a Madrid y all estudi la carrera de Filosofa y
Letras, rama Filosofa, en la Universidad Central, en la que se doctor. Imparti clases de Historia de la Filosofa en la Facultad de
Ciencias Polticas en la Universidad Autnoma de Madrid, de donde fue expulsado por su actitud de crtica poltica al rgimen. Fue
profesor de Etica y Sociologa en la Universidad a Distancia, UNED, y en 1980 comenz a impartir clases de Etica en la Universidad
del Pas Vasco, en San Sebastin. En el ao 1972 public Nihilismo y accin y La filosofa tachada, ensayos donde se podan
observar influencias de Friedrich Nietzsche y E. M. Cioran. Se exili voluntariamente en Francia en los ltimos aos del rgimen de
Franco, situado en un antiautoritarismo radical, muy prximo a las tesis anarquistas. Algn tiempo despus, polemiz con dureza
con el filsofo Javier Sdaba, a propsito de los conflictos del independentismo vasco en particular y, en un orden ms amplio, del
poderoso renacer del nacionalismo y las doctrinas xenfobas, neofascistas y racistas en el mundo. En 1973 se public Apologa del
sofista, ttulo al que siguieron Apstatas razonables (1976), Conocer Nietzsche y su obra (1977), Panfleto contra el Todo (1978),
Humanismo penitente (1980) y la obra que le hara obtener el Premio Nacional de Literatura de 1981, La tarea del hroe. En
aquellos aos public novelas como Caronte aguarda (1981), Diario de Job (1983) y en homenaje a Robert Louis Stevenson, El
dialecto de la vida (1985); estren textos dramticos como ltimo desembarco (1987), Catn. Un republicano contra Csar (1989),
as como ensayos de manifiesta intencin divulgadora: Invitacin a la tica (1982), El contenido de la felicidad (1986), tica para
Amador (1991) y, en consonancia con la exitosa lnea del anterior, un atpico best-sellers en diversos pases europeos, Poltica para
Amador (1992). En 1996 se traslad a Madrid, ao en el que fue nombrado catedrtico de Filosofa en la Universidad Complutense
de Madrid.
Objetivo de la obra
Bajo mi punto de vista, el objetivo principal de este magnfico libro es ensear a ser maestro, Savater plantea numerosas cuestiones
que en un futuro deberemos planternoslas los que hoy estudiamos magisterio, independientemente de la materia, preguntas como
Qu es la educacin? Qu ha sido y que puede llegar a ser? Qu esperamos de ella? Son algunas de las cuestiones mas
relevantes que aparecen a lo largo de la obra, ademas de formular estas y mas preguntas, se intentan responder
Sntesis de los captulos
CAPTULO 1.- EL APRENDIZAJE HUMANO
Como Fernando Savater afirma, el ser humano es tambin un deber, la solidaridad es un rasgo propio de las personasmuy
humanas. Habr pues quien ni siquiera intente ser humano o quien lo intente y no lo logre, junto a los que triunfen en ese noble
empeo. Nacemos humanos pero no basta: tenemos tambin que llegar a serlo, y podemos fracasar en el intento o rechazar la
ocasin misma de intentarlo. Graham Greene utiliza la palabra humano como una especie de ideal y no sencillamente como la
denominacin especfica de una clase de mamferos. Los dems seres vivos nacen ya siendo lo que definitivamente son, mientras
que los humanos nacimos para la humanidad. Hay que nacer para humano, pero slo llegamos plenamente a serlo cuando los
dems nos contagian su humanidad a propsito. Llegar a ser humano del todo es siempre un arte. Todos los nacimientos humanos
son en cierto modo prematuros: nacemos demasiado pequeos hasta para ser cras de mamferos respetables. Desmond Morris,
denomina la humano como mono desnudo es decir, mono inmaduro.
Neotemia significa pues plasticidad o disponibilidad juvenil El nio pasa por dos gestaciones: la primera en el tero materno, y la
segunda en la matriz social en que se cra.
Por medio de los procesos educativos el grupo social intenta remediar la ignorancia amnsica con la que naturalmente todos
venimos al mundo. Ser humano consiste en la vocacin de compartir lo que ya sabemos entre todos, enseando a los recin
llegados al grupo cuanto deben conocer para hacerse socialmente vlidos. Ensear es siempre ensear al que no sabe. La primera
titulacin requerida para poder ensear es haber vivido. El hombre llega a serlo a travs del aprendizaje.
La vida humana consisten en habitar un mondo en el que las cosas no slo son lo que son sino que tambin significan; pero lo ms
humano de todo es comprender que si bien lo que sea la realidad no depende do nosotros. Kant constata el hecho de que la
educacin nos viene siempre de otros seres humanos y seala las limitaciones que derivan de tal magisterio: las carencias de los
que instruyen reducen las posibilidades de perfectibilidad por va educativa de sus alumnos.
El primer objetivo de la educacin consiste en hacernos conscientes de la realidad de nuestros semejantes.
CAPTULO 2.- LOS CONTENIDOS DE LA ENSEANZA
El aprendizaje a travs de la comunicacin con los semejantes y de la transmisin deliberada de pautas, tcnicas, valores y
recuerdos es proceso necesario para llegar a adquirirla plena estatura humana. Ni siquiera en todos los animales basta con la mera
herencia biolgica para conseguir un ejemplar cuajado de la especie. Quiz no resulte inevitable contraponer abruptamente el
programa gentico al aprendizaje social, lo que heredamos por la biologa y lo que nos transmiten nuestros semejantes.
Lo primero que la educacin transmite es que no somos nicos, y lo segundo es que no somos los iniciadores de nuestro linaje. El
tiempo es nuestro invento ms caracterstico mas determinante y tambin mas intimidatorio. La panormica temporal es el
contrapeso de nuestra conciencia de la muerte inexorable que nos asla aterradoramente entro los seres vivos. Por va de la
educacin no nacemos al mundo sino al tiempo.
Qu es el presente?
Es algo relativo al paso y al fututo.
Es una cosa que existe en virtud de que existen
otras cosas.
Yo quiero slo la realidad, las cosas
sin presente.
No quiero incluir el tiempo en mi haber.
No quiero pensar en las cosas como presentes;
Quiero pensar en ellas como cosas.
No quiero separarlas de s mismas, tratndolas
De presentes.
(FERNANDO PESSOA, Alberto Caeiro)
El manejo del tiempo es la fuente de nuestra grandeza y el origen de nuestras miserias, y es un componente esencial de nuestros
modelos mentales. La enseanza est ligada intrnsecamente al tiempo. No hay aprendizaje que no implique conciencia temporal y
que no responda directa o indirectamente a ella.
La funcin de la enseanza est tan esencialmente enraizada en la condicin humana que resulta obligado admitir que cualquiera
puede ensear.
Gran parte de los grupos humanos primitivos carecieron de instituciones educativas especficas. Y todava muchas enseanzas se
transmiten as en nuestros das, aun en las sociedades mas desarrolladas.
Una reflexin sobre los fines de la educacin es una reflexin sobre el destino del hombre, sobre el puesto que ocupa en la
naturaleza, sobe las relaciones entre los seres humanos.
La contraposicin educacin versus instruccin resulta hoy ya notablemente obsoleta y muy engaosa. Michel Foucault ha mostrado
los engranajes segn los cuales todo saber y tambin su transmisin establecida mantienen una vinculacin con el poder o, mejor
con los difundidos poderes varios que actan normalizadota y disciplinarmente en el campo social
CAPTULO 3.- EL ECLIPSE DE LA FAMILIA
En la familia el nio aprende, o debera aprender aptitudes tan fundamentales como hablar, asearse, vestirse, obedecer a los
mayores, etc. Todo ello conforma la socializacin primaria. Despus las escuela, los grupos de amigos, el lugar de trabajo, etc.,
llevan a cabo la socializacin secundaria, en la que adquirir conocimientos y competencias de alcance ms especializado. En la
familia las cosas se aprenden de un modo bastante distinto a como luego tiene lugar el aprendizaje escolar. Los nios felices, no
son los nios mimados o sperprotegidos.
El protagonismo de la familia en la socializacin primaria de los individuos atraviesa un indudable eclipse en la mayora de los
pases, lo que constituye un serio problema para la escuela y los maestros.
Es muy importante el fanatismo por lo juvenl en los modelos contemporneos de comportamiento. Lo joven, la moda joven, la
despreocupacin juvenil, el cuerpo gil y hermoso eternamente joven a costa de cualesquiera sacrificios, dietas y remedios, la
alegre camaradera juvenil son los ideales de nuestra poca. Cifran dice quien no muere joven, merece morir. El espritu del
tiempo asegura hoy que quien no es joven ya esta muerto. Pero viejo se es enseguida: cada vez antes, aunque las arterias an
resistan la esclerosis, se conserve la piel lozana y el paso razonablemente elstico.
En el terreno laboral, tampoco la experiencia tiene demasiado buena prensa, se prefiere el joven virgen de toda malicia y
condicionamiento previo.
Pero para que una familia funcione educativamente es imprescindible que alguien en ella se resigne a ser adulto, este papel no
puede decidirse por sorteo ni por una votacin asamblearia.
Existe un gran problema, la televisin, el problema no estriba en que la televisin no eduque lo suficiente, sino en que educa
demasiado y con fuerza irresistible. La televisin ha terminado con ese progresivo desvelamiento de las realidades feroces e
intensas de la vida humana, las verdades de la carne, y las verdades de la fuerza se hurtaban antes a las miradas infantiles
cubrindolas con un velo de recato o vergenza que slo se levantaba poco a poco. La tarea d la escuela resulta el doble de
complicada, por una parte tiene que encargarse de muchos elementos de formacin bsica de la conciencia social y moral de los
nios que antes eran responsabilidad de la socializacin primaria.
Una actitud escolar vagamente inspirada en Piaget sostiene que la tica no puede ensearse de modo temtico, sino que debe
ejemplarizarse en toda la organizacin del centro educativo, en las actitudes de los maestros y su relacin con los alumnos.
La instruccin religiosa es una opcin privada de cada cual que el Estado no debe obstaculizar en modo alguno, pero que tampoco
est obligado a costear a los ciudadanos.
La cuestin de las drogas es quiz el ms difcil de los puntos que se encarga tratar educativamente a los maestros. Dado el
desarrollo de la qumica y la facilidad de producir droga sinttica por medios casi caseros, los jvenes van a vivir irremediablemente
toda su vida entre productos alucingenos, euforizantes o estupefacientes. En la escuela slo se pueden ensear los usos
responsables de la libertad, no aconsejar a los alumnos que renuncien a ella.
Dentro de la violencia, una sociedad humana desprovista de cualquier atisbo de violencia sera una sociedad perfectamente inerte.
CAPTULO 4.- LA DISCIPLINA DE LA LIBERTAD
Savater comienza este captulo comentando un hecho que le sucedi a George Steiner, que afirma q ningn nio quiere aprender o
por lo menos no quieren aprender aquello que le cuesta trabajo asimilar y que le quita el tiempo precioso que desea dedicar a sus
juegos.
Es cierto que obligamos a los nios a estudiar por su propio bien?, los nios ven este hecho como una tirana. En otro sentido la
educacin responde antes a los intereses de los educadores que a los de los educados. Para que la sociedad siga funcionando es
necesario que aseguremos el reemplazo en todas aquellas tareas sin las cuales no podramos subsistir. Si la educacin implica
cierta tirania, es una tirana de la que slo pasando por la educacin podremos en alguna medida ms tarde librarnos.
Segn Savater la educacin es siempre un intento de rescatar al semejante de la fatalidad zoolgica o de la limitacin agobiante de
la mera experiencia personal. El objetivo explcito de la enseanza en la modernidad es conseguir individuos autnticamente libres,
ser libre no es nada, devenir libre lo es todo. La libertad no es la ausencia original de condicionamientos, sino la conquista de una
autonoma simblica por medio del aprendizaje.
El maestro no estudia en el nio el modelo de madurez de ste, sino que es el nio quien ha de estudiar orientado por un ejemplo
de excelencia que el maestro conoce y le transmite.
Platn dice en su Repblica: No habr pues, querido amigo, que emplear la fuerza para la educacin de los nios; muy al contrario,
deber enserseles jugando para poder llegar a tambin a conocer mejor las inclinaciones naturales de cada uno. Hay que
destacar el lema de que hay q instruir deleitando, y como dice un refrn castellano ms se consigue con una gota de miel que con
una tonelada de hiel. Adems que la mayora de las cosas que la escuela debe ensear no pueden aprenderse jugando, la idea de
ir a la escuela a jugar es disparatada, ya que para jugar los nios se bastan solos.
La palabra autoridad viene del latn y significa crecer. La paradoja de toda formacin es que el yo responsable se fragua a partir de
elecciones inducidas, por las que el sujeto an no se responsabiliza.
Los nios no pueden rechazar la autoridad de los educadores como si se encontrasen oprimidos por una mayora compuesta de
adultos. El profesor no slo ensea con sus meros conocimientos cientficos, sino con el arte persuasivo de su ascendiente sobre
quienes le atienden: debe ser capaz de seducir sin hipnotizar.
CAPTULO 5.- HACIA UNA HUMANIDAD SIN HUMANIDADES?
Segn afirma el catedrtico, los planes de enseanza general tienden a reforzar los conocimientos cientficos o tcnicos a los que
se supone una utilidad prctica inmediata. Es mas seguro quedarse en la zona templada de la instruccin sobre los medios y en el
slido territorio del pragmatismo calculador, en el que la gran mayora suele coincidir.
La separacin entre cultura cientfica y cultura literaria es un fenmeno que no se inicia hasta finales del siglo pasando para luego
consolidarse en el nuestro, por razones de abarcabilidad de saberes cada vez ms tcnicos y complejos.
Las facultades que el humanismo desarrolla son la capacidad crtica de anlisis, la curiosidad, el sentido de razonamiento lgico,
etc
Franois de Closets dice: Poco importa en ltimo extremo lo que se ensee, con tal de que se despierten la curiosidad y el gusto de
aprender, las disciplinas empiezan por razonarse en trminos de horas, de coeficientes y de puestos.
La principal cuestin no es el qu, sino el cmo ensear. Y qu decir de la filosofa, cuyos manuales de bachillerato ofrecen ristras
de nombres agrupados en equipos opuestos que parecen a menudo la gua telefnica de grandes filsofos salvo que no figura
ningn nmero.
Cosets seala que un origen comn del pedantismo es que gran parte de los profesores fueron alumnos demasiado buenos de la
asignatura que ahora tienen que ensear. El profesor que quiere ensear una asignatura que empezar por suscitar el deseo de
aprenderla.
Para despertar la curiosidad de los alumnos hay que estimularla con algn cebo, quiz anecdtico o aparentemente trivial. Lo
principal es abrir el apetito cognoscitivo del alumno, pero sin agobiarlo.
Robert Boyle formul las cuatro ventajas de su culta cofrada: 1.- Que el virtuoso no es arrastrado por opciones y estmulos
vulgares. 2.- Que pueden valorar placeres y ocupaciones de naturaleza espiritual. 3.- Que siempre puede encontrar ocupaciones
agradables y tiles. 4.-Que sabe lo que es la dignidad y reconoce a un loco.
Savater se cuestiona si no hay motivos para preocuparse de la decadencia de las humanidades y sobre tono del oscurecimiento del
ideal de educacin humanista, entendida como una formacin integral de la persona y no slo como su preparacin restringida por
urgencias laborales.
Los estudios humansticos se basan en libros de origen humano y no divino, estos estudios han sufrido muchas transformaciones
hasta llegar a la situacin actual. La razn slo resulta beatificada por los que la utilizan poco, por lo menos que la emplean con
asiduidad exigente. Todos los humanistas son racionales. Actualmente hay una modalidad de racismo intelectual que cree elogiar lo
que discrimina (es la de quienes pretenden que africanos, orientales, etc., no practican la razn)
La gran verdad, dice Fernando que es que no hay educacin si no hay verdad que transmitir. La metodologa cientfica e incluso la
simple cordura indican que las verdades no son absolutas sino que se nos parecen mucho.
Hay que potenciar en quienes aprenden la capacidad de preguntar, y preguntarse, esa inquietud sin la cual nunca se sabe
realmente nada aunque se repita todo.
Otro aspecto de la educacin humanista que es necesario sealar es que la dimensin narrativa que engloba y totaliza los
conocimientos por ella transmitidos. Los humanos no somos problemas ni ecuaciones, sino historias.
El fomentar la lectura y la escritura entre los nios de hoy es una tarea de la educacin humanista que resulta ms fcil de elogiar
que de llevar a la prctica. El principal encuentro entre los chicos y los libros se produce en los pupitres del colegio.
CAPTULO 6.- EDUCAR ES UNIVERSALIZAR
La educacin no es nada nuevo, los primeros grupos humanos de cazadores-recolectores educaban a sus hijos. Ese proceso de
enseanza nunca es una mera transmisin de conocimientos objetivos o destrezas y de un proyecto de sociedad. John Dewey
sealo los que recibieron educacin son los que la dan; los hbitos ya engendrados tienen una profunda influencia en su proceder.
La sociedad prepara a sus nuevos miembros del modo que le parece ms conveniente para su conservacin, no para su
destruccin. La educacin es siempre en cierto sentido conservador, por la sencilla razn de que es una consecuencia del instinto
de conservacin.
Savater afirma que los aprendizajes humanos siempre se ven desbordados por lo que podramos llamar el entusiasmo simblico.
Hegel dice que el hombre no es lo que es y es lo que no es. Hubert Hannoun dice que la escuela no transmite exclusivamente la
cultura dominante, sino ms bien el conjunto de culturas en conflicto en el grupo del que nace.
Quien pretende educar se convierte en cierto modo en responsable del mundo ante el nefito. Hacerse responsable del mundo no
es aprobarlo tal como ses, sino asumirlo conscientemente porque es y porque slo a partir de lo que es puede ser enmendado.
La enseanza reansmite porque quiere conservar; y quiere conservar porque valora positivamente ciertos conocimientos,
comportamientos, habilidades, ideales, etc. La educacin nunca es neutral, y el maestro tampoco puede ser neutral. Segn el
catedrtico el ideal bsico que la educacin actual debe conservar y promocionar es la universalidad democrtica. Durante siglos la
enseanza ha servido para discriminar.
Hlderlin dijo que el espritu gusta darse formas y es su gusto tambin que esas formas rompan lo idntico una y otra vez. Lo que
realmente est en peligrosa alza hoy es, de nuevo, la recurrencia al origen como condicionamiento inexorable de la forma de
pensar.
La formacin en valores cvicos puede convertirse con demasiada facilidad en adoctrinamiento para una docilidad bienpensante que
llevara al marasmo si llegase a triunfar.
El propio sistema democrtico no es algo natural y espontneo en los humanos, sino algo conquistado a lo largo de muchos
esfuerzos revolucionarios en el terreno intelectual y en el terreno poltico. La socializacin poltica democrtica es un esfuerzo
complicado y vidrioso, pero irrenunciable. En Espaa se han escrito cosas tiles sobre este tema. La recomendacin razonada de
tales valores no debe ser una mera letana edificante, que ms bien acabar en el mejor de los casos hacindolos aborrecer.
Valoracin crtica de la obra
Lo ms destacable es el acierto de Savater en sus ideas y opiniones. Lo mejor es que ha sabido exponer su pensamiento y
explicarlo de una forma a menudo inmejorable en algunas de sus frases. Me parece muy interesante la forma que tiene de
exposicin, con su atencin por todos los detalles, casos posibles y excepciones que puedan darse, ajustando sus ideas a la
prctica; descartando as todas las dudas que puedan surgir.
Aunque dentro de los aspectos negativos que he encontrado al leer el libro como es que aunque sus ideas sintetizadas son
excelentes, cuando las desarrolla se llega a hacer algo montono; A menudo empieza hablando de una cosa, y, si para hablar de
esa cosa tiene que hacer alusin a otra, comienza a hablar de la segunda y deja la primera sin llegar a ninguna conclusin.
Como conclusin general del libro podemos destacar una serie de ideas principales: La necesaria humanizacin del ser humano,
para ensear, primero hay que haber vivido, los temas educacin e instruccin, no pueden ir nunca separados, el papel
imprescindible de la familia en la educacin, La televisin como educador no es positivo, el sexo ya no es algo obsceno como antes,
pero ahora se ha tornado en carcter demasiado explcito, demasiado comercial y se presenta como algo superficial, egosta y ante
lo que hay poca informacin, los maestros deben esforzarse por que sus alumnos encuentren inters en la asignatura y as sean
estos mismo los que sigan formndose por su cuenta, la educacin debe ser universal.
La mejor parte de ste ensayo, ha sido sin duda la carta a la ministra, en la que Savater pone en evidencia todas las decadencias
del sistema educativo espaol. En esta carta afirma que el hecho de ser ministra y no ministro no ha influido en escribir dicha carta,
y afirma que la enseanza debe ser pluralista como la sociedad.