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CELAM
II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano
CONCLUSES DE MEDELIN
1968
NDICE

Introduo ..................................................................................................... 4
1. JUSTIA .................................................................................................. 7
I. Fatos .......................................................................................................... 7
II. Fundamentao doutrinria ...................................................................... 7
III. Projees da pastoral social .................................................................... 8
l. Orientao da mudana, social .......................................................... 9
a) A famlia ....................................................................................... 9
b) A organizao profissional ........................................................... 9
c) Empresas e economia ................................................................... 9
Organizao dos trabalhadores ................................................... 10
Unidade de ao .......................................................................... 11
Transformao do campo ............................................................ 11
d) Industrializao .......................................................................... 11
2. A reforma poltica ........................................................................... 12
3. Informao e conscientizao ......................................................... 12
2. PAZ ........................................................................................................ 15
A situao Latino-Americana e a paz ......................................................... 15
I. Tenses entre classes e colonialismo interno .......................................... 15
II. Tenses internacionais e neocolonialismo externo ................................ 16
III. Tenses entre os pases da Amrica, Latina, ........................................ 17
I. Concepo crist da paz .......................................................................... 18
II. O problema da violncia na Amrica Latina .......................................... 19
III. Concluses pastorais ............................................................................. 21
3. FAMLIA E DEMOGRAFIA ................................................................. 22
I. A famlia em situao de transformao na Amrica Latina ................... 22
II. Papel da famlia na Amrica Latina ....................................................... 24
1. Formadora de pessoas ..................................................................... 24
2. Educadora na f .............................................................................. 25
3. Promotora do desenvolvimento ...................................................... 25
III. Problemas de demografia na Amrica Latina, ...................................... 26
IV. Recomendaes para uma pastoral familiar ......................................... 27
4. EDUCAO .......................................................................................... 29
I. Caractersticas da educao na Amrica, Latina ..................................... 29
II. Sentido humanista e cristo da educao ............................................... 31
1. A educao libertadora como resposta a nossas necessidades ........ 31
2. A educao libertadora e a misso da Igreja ................................... 31
III. Orientaes pastorais ............................................................................ 32
1. Linhas gerais ................................................................................... 32
2. Relativamente escola .................................................................... 33
3. Relativamente universidade catlica ............................................ 34
4. Relativamente ao planejamento ...................................................... 35
5. JUVENTUDE ......................................................................................... 36
1. Situao da juventude ..................................................................... 36
2. Critrios bsicos para orientao pastoral ...................................... 38
3. Recomendaes pastorais ............................................................... 38
3.2. A) Com relao juventude em geral ...................................... 39
3.5. B) Com relao aos movimentos juvenis ................................. 40
6. PASTORAL DAS MASSAS .................................................................. 41
I. Situao ................................................................................................... 41
2
II. Princpios teolgicos .............................................................................. 43
III. Recomendaes pastorais ..................................................................... 44
7. PASTORAL DAS ELITES .................................................................... 45
I. Situao ................................................................................................... 45
a) Fatos ........................................................................................... 45
b) Tipos ........................................................................................... 45
c) Atitudes na f .............................................................................. 46
II. Princpios ............................................................................................... 47
III. Recomendaes Pastorais ..................................................................... 48
a) De carter geral: ......................................................................... 48
b) De carter especial: .................................................................... 48
1. Artistas e homens de letras ............................................................. 48
2. Universitrios (estudantes) ............................................................. 48
3. Grupos econmico-sociais .............................................................. 49
4. Poderes militares ............................................................................. 49
5. Poderes polticos ............................................................................. 49
8. CATEQUESE ......................................................................................... 50
I. Necessidade de uma renovao ............................................................... 50
II. Caractersticas da renovao .................................................................. 51
III. Prioridades na renovao catequtica ................................................... 51
IV. Meios para a renovao catequtica ..................................................... 53
V. Concluses ............................................................................................. 54
9. LITURGIA ............................................................................................. 54
I. Dados garis sobre a situao na Amrica Latina ..................................... 54
II. Fundamentao teolgica e pastoral ...................................................... 55
III. Recomendaes .................................................................................... 57
10. MOVIMENTOS LEIGOS .................................................................... 59
I. Constataes ............................................................................................ 59
II. Critrios teolgico-pastorais .................................................................. 61
III. Recomendaes pastorais ..................................................................... 62
11. SACERDOTES .................................................................................... 63
I. Observaes sobre a situao atual ......................................................... 63
1. Motivao ....................................................................................... 63
2. Diversidade da situaes concretas ................................................. 63
3. O quantitativo s o qualitativo em relao aos sacerdotes ................ 63
4. Considerao das carismas sacerdotais ........................................... 64
5. Aspectos da crise pessoal ................................................................ 64
II. Elementos de reflexo pastoral .............................................................. 66
1. Sacerdcio de Cristo ....................................................................... 66
2. Comunho hierrquica .................................................................... 66
3. Comunidade eclesial ....................................................................... 66
4. Servio ao mundo ........................................................................... 67
II. Algumas concluses orientadoras .......................................................... 67
l. Espiritualidade ................................................................................. 67
2. Ministrio ....................................................................................... 68
3. Dilogo e cooperao ..................................................................... 68
4. Valores culturais ............................................................................. 69
5. Modo de vida .................................................................................. 69
IV. Saudao fraternal ................................................................................ 69
1. A nossos presbteros ....................................................................... 69
2. Aos que esto em crise.................................................................... 70
3. Aos que se afastaram ...................................................................... 70
12. RELIGIOSOS ....................................................................................... 70
Amrica Latina ........................................................................................... 70
Ajornamento ............................................................................................... 72
Participao no desenvolvimento da vida religiosa .................................... 73
Pastoral de conjunto ................................................................................... 74
Leigos consagrados na Vida Religiosa e nos Institutos Seculares .............. 75
Necessidade de centros regionais de deciso .............................................. 76
Os Religiosos na vida do Povo de Deus sob a coordenao da Hierarquia 76
13. FORMAO DO CLERO ................................................................... 77
I. Realidade da Igreja na Amrica Latina ................................................... 77
1.2. Estado atual da formao ao clero ............................................... 77
1.2.1. Diaconato permanente .......................................................... 77
1.2.2. Formao sacerdotal ............................................................. 78
3
1.2.2.1, Seminaristas ....................................................................... 78
1.2.2.2. Seminrios ......................................................................... 78
2. Pressuposto teolgico ..................................................................... 79
3. Orientaes pastorais ...................................................................... 79
3.1. Formao espiritual ................................................................. 79
3.1.1. Capacidade para ouvir fielmente a Palavra de Deus ............. 79
3.1.2. Uma espiritualidade marcada pelos conselhos evanglicos .. 80
3.1.3. Esprito de servio ................................................................ 80
3.1.4. Experincia pessoal e amor a Cristo ..................................... 80
3.2. Disciplina ................................................................................. 81
3.3. Formao intelectual ................................................................ 81
3.4. Formao pastoral .................................................................... 81
3.5. Pastoral vocacional .................................................................. 81
3.6. Pontos diversos ........................................................................ 82
3.7. Diaconato ................................................................................. 83
14. POBREZA DA IGREJA ....................................................................... 83
I. Realidade Latino-americana .................................................................... 83
II. Motivao doutrinria ............................................................................ 84
III. Orientaes pastorais ............................................................................ 85
15. COLEGIALIDADE .............................................................................. 88
I. Constataes ............................................................................................ 88
l. Continentais ..................................................................................... 88
2. Eclesiais .......................................................................................... 88
a) Fatores positivos ......................................................................... 88
b) Fatores negativos ........................................................................ 89
II. Orientaes doutrinais............................................................................ 89
III. Orientaes pastorais ............................................................................ 90
1. Comunidades crists de base .......................................................... 90
2. Parquias, vicariatos forneos e zonas............................................ 91
3. Dioceses .......................................................................................... 91
4. Conferncias episcopais .................................................................. 92
5. Organismos continentais ................................................................. 93
l. Renovao pessoal ........................................................................... 94
2. Planificao pastoral ....................................................................... 94
3. Exigncias pastorais ........................................................................ 94
16. MEIOS DE COMUNICAO SOCIAL ............................................. 95
l. Descrio da realidade ..................................................................... 95
2. Justificaes .................................................................................... 96
3. Recomendaes pastorais ............................................................... 97
4
Introduo
A Igreja latino-americana, reunida na II Conferncia Geral de seu Episcopado,
situou no centro de sua ateno o homem deste continente, que vive um momento decisivo
de seu processo histrico.
Assim sendo, no se acha desviada, mas voltou-se para o homem, consciente
de que para conhecer Deus necessrio conhecer o homem. Pois Cristo aquele em quem
se manifesta o mistrio do homem; procurou a Igreja compreender este memento histrico
do homem latino-americano Luz da Palavra, que Cristo. Procurou ser iluminada por esta
palavra para tomar conscincia mais profunda do servio que lhe incumbe prestar neste mo-
mento.
Esta ramada de conscincia do presente volta-se para o passado. Ao examin-lo,
v com alegria a obra realizada com tanta generosidade: seria este o momento de exprimir o
nosso reconhecimento a todos aqueles que traaram o sulco do Evangelho em nossos pases
e que estiveram ativa e caritativamente presentes nas diversas raas, especialmente
indgenas, do continente, queles que vm continuando a tarefa educadora da Igreja erro
nossas cidades e nossos campos. Reconhece tambm que nem sempre, ao Longo de sua
histria, foram todos os seus membros, clrigos ou Leigos, fi2s ao Esprito de Deus;
tambm em nossos tempos, a Igreja no ignora quanto se distanciam entre si a mensagem
que ela profere e a fraqueza humana daqueles aos quais o Evangelho foi confiado (GS 43).
Acatando o juzo da histria sobre estas Luzes e sombras, quer assumir
inteiramente a responsabilidade histrica que recai sobre ela no presente.
No basta, certamente, refletir, conseguir mais clarividncia e falar. E necessrio
agir. A hora atual no deixou de ser a hora da palavra, mas j se tornou, com dramtica
urgncia, a hora da ao. Chegou o momento de inventar com imaginao criadora a ao
que cabe realizar e que, principalmente, ter que ser levada a cabo com a audcia do
Esprito e o equilbrio de Deus. Esta Assemblia foi convidada a tomar decises e a
estabelecer projetos, somente com a condio de que estivssemos dispostos a execut-los
como compromisso pessoal nosso, mesmo custa de sacrifcios.
A Amrica Latina est evidentemente sob o signo da transformao e do
desenvolvimento. Transformao que, alm de produzir-se cem uma rapidez extraordinria,
atinge e afeta todos os nveis do homem, desde o econmico at o religioso.
Isto indica que estarmos no Limiar de uma nova poca da histria do nosso
continente. poca cheia de anelo de emancipao total, de libertao diante de qualquer
servido, de maturao pessoal e de integrao coletiva. Percebemos aqui os prenncios do
parto doloroso de urna nova civilizao. E no podemos deitar de interpretar este gigantesco
esforo por uma rpida transformao e desenvolvimento como um evidente signo do
Esprito que conduz a histria dos homens e dos povos para sua vocao. No podemos
deitar de descobrir nesta vontade, cada dia mais tenaz e apressada de transformao, os
vestgios da imagem de Deus no homem, cama um poderoso dinamismo. Progressivamente,
5
este dinamismo leva-o ao domnio cada vez maior da natureza, a uma mais profunda
personalizao e coeso fraterna e tambm a um encontro cem aquele que ratifica, purifica e
d fundamento aos valores conquistados pelo esforo humano. O fato de a transformao a
que assiste nosso continente atingir cem seu impacto todos os nveis da existncia,
apresenta-se como um signo e uma exigncia.
Ns, cristos, no podemos, com efeito, deitar de pressentir a presena de Deus,
que quer salvar o homem inteiro, alma e corpo. No dia definitivo da salvao Deus res-
suscitar tambm nossos corpos, por cuja redeno geme agora em ns o Esprito com
gemidos indescritveis. Deus ressuscitou a Cristo e, por conseguinte, todos os que crem
nele. Atravs de Cristo, ele est ativamente presente em nossa histria e antecipa seu gesto
escatolgico no somente no desejo impaciente do homem para conseguir sua total
redeno, mas tambm naquelas conquistas que, cama sinais indicadores, com voz cada vez
mais poderosa, do futuro, vai fazendo o homem atravs de uma atividade realizada no amor.
Assim, como outrora Israel, o antigo Povo, sentia a presena salvfica de Deus
quando ele o libertava da opresso do Egito, quando o fazia atravessar o mar e o conduzia
conquista da terra prometida, assim tambm ns: novo povo de Deus no podemos deixar
de sentir seu passo que salva, quando se diz o verdadeiro desenvolvimento, que , para
cada um e para todos, a passagem de condies de vida menos humanas para condies
mais humanas. Menos humanas: as carncias materiais dos que so privados do mnimo
vital e as carncias morais dos que so mutilados pelo egosmo. Menos humanas: as estrutu-
ras opressoras que provenham dos abusos da posse do poder, das exploraes dos
trabalhadores ou da injustia das transaes. Mais humanas: a passagem da misria para a
posse do necessrio, a vitria sobre as calamidades sociais, a ampliao dos conhecimentos,
a aquisio da cultura. Mais humanas tambm: o aumento na considerao da dignidade dos
demais, a orientao para o esprito de pobreza, a cooperao no bem comum, a vontade de
paz. Mais humanas ainda: o reconhecimento, por parte do homem, dos valores supremos e
de Deus, que deles a fonte e o fim. Mais humanas, finalmente, e em especial, a f , dom de
Deus acolhido pela boa vontade dos homens e a unidade na caridade de Cristo, que nos
chama a todos a participar como f ilhas na vida de Deus vivo, Pai de todos os homens.
Nesta transformao, por trs da qual se anuncia o desejo de passar do conjunto
de condies menos humanas para a totalidade de condies plenamente humanas e de
integrar fada a escala de valores temporais na viso global da f crist, tomamos conscincia
da vocao original da Amrica Latina: vocao de unir em uma sntese nova e genial o
antigo e o moderno, o espiritual e o temporal, o que outros nos legaram e nossa prpria
originalidade.
Nesta Assemblia do Episcopado Latino-Americano renovou-se o mistrio de
Pentecostes. Em torno de Maria como Me da Igreja, que cem seu patrocnio assistiu a este
continente desde sua primeira evangelizao, imploramos as luzes do Esprito Santo e
perseverando na orao, alimentamo-nos do po da Palavra e da Eucaristia. Esta Palavra foi
intensamente meditada.
6
Nossa reflexo orientou-se para a busca de formas de presena mais intensa e
renovada da Igreja na atual transformao da Amrica Latina.
Trs grandes setores, sobre os qua2s recai nossa solicitude pastoral, f oram
abordados em sua relao com o processo de transformao do continente.
Em primeiro lugar, o setor da promoo do homem e dos povos do continente
para os valores da justia, da paz, da educao e do amor conjugal.
Em seguida, nossa reflexo se dirigiu para os povos deste continente e suas
elites, que por estarem num processo de profunda mutao de suas condies de vida e da
seus valores, requerem uma adaptada evangelizao e educao na f, atravs da catequese
e da Liturgia.
Finalmente, abordamos os problemas relativos aos membros da Igreja. E preciso
intensificar sua unidade e ao pastoral atravs de estruturas visveis, tambm adaptadas s
novas condies do continente.
As concluses seguintes so o fruto do trabalho realizado nesta conferncia.















7
1. JUSTIA
I. Fatos
Existem muitos estudos sobre a situao do homem latino-americano. O
documento de trabalho preparado para esta II Conferncia Geral do Episcopado Latino-
Americano no ser certamente o ltimo. Em todos eles se descreve a misria que
marginaliza grandes grupos humanos em nossos povos. Essa misria, como fato coletivo, se
qualifica de injustia que clama aos cus. Entretanto, o que talvez no se esclareceu
suficientemente que os esforos que foram feitos, em geral, no foram capazes de
assegurar que a justia seja respeitada e realizada em todos os setores das respectivas
comunidades nacionais. As famlias, muitas vezes, no encontram possibilidades concretas
de educao para seus filhos; a juventude reclama seu direito de entrar nas universidades
ou em centros superiores de aperfeioamento intelectual ou tcnico-profissional; a mulher
reivindica sua igualdade, de direito e de fato, com o homem; os camponeses pedem
melhores condies de vida; os produtores, melhores preos e segurana na
comercializao; a crescente classe mdia sente-se atingida pela falta de perspectivas.
Iniciou-se um xodo de profissionais e tcnicos para pases mais desenvolvidos; os pequenos
artesos e industriais da Amrica Latina so pressionados por interesses maiores e no
poucos grandes industriais vo passando progressivamente a depender das grandes
empresas internacionais. No podemos ignorar o fenmeno desta quase frustrao universal
de legtimas aspiraes, que cria o clima de angstia coletiva que j estamos vivendo. A
falta de integrao scio-cultural, na maioria de nossos pases deu origem a superposio de
culturas.
No campo econmico implantaram-se sistemas que encaram s as possibilidades
dos setores com alto poder aquisitivo. Esta falta de adaptao ao que prprio e s pos-
sibilidades de nossa populao, origina, por sua vez, uma freqente instabilidade poltica e a
consolidao de instituies puramente formais. A tudo isto deve-se acrescentar a falta de
solidariedade, que provoca no campo individual e social, verdadeiros pecados, cuja
cristalizao aparece evidente nas estruturas injustas que caracterizam a situao da
Amrica Latina.
II. Fundamentao doutrinria
A Igreja Latino-Americana tem uma mensagem para todos os homens que neste
continente tm fome e sede de justia. O mesmo Deus que criou o homem sua imagem e
semelhana, criou a aterra e tudo o que nela existe para uso de todos os homens, e de todos
os povos, de modo que os bens criados possam bastar a todos de maneira mais justa (GS
69), e d poder ao homem para que solidria mente transforme e aperfeioe o mundo (Gn
1,29). o mesmo Deus que, na plenitude dos tempos envia seu Filho para que feito carne,
venha libertar todos os homens, de todas as escravides a que o pecado os sujeita: a fome,
a misria, a opresso e a ignorncia, numa palavra, a injustia que tem sua origem no
egosmo humano (Jo 8,32-34). Por isso, para nossa verdadeira libertao, todos os homens
necessitam de profunda converso para que chegue a ns o Reino de justia, de amor e de
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paz. A origem de todo desprezo ao homem, de toda injustia, deve ser procurada no
desequilbrio interior da liberdade humana, que necessita sempre, na histria, de um
permanente esforo de retificao. A originalidade da mensagem crist no consiste tanto na
afirmao da necessidade de uma mu dana de estruturas, quanto na insistncia que
devemos por na converso do homem. No teremos um continente novo, sem novas e
renovadas estruturas, mas, sobretudo, no haver continente novo sem homens novos, que
luz do Evangelho saibam ser verdadeiramente livres e responsveis. Somente a luz de
Cristo esclarece o mistrio do homem. Sob essa luz, toda a obra divina, na histria da
salvao uma ao de promoo e de libertao humana que tem como nico objeto o
amor. O homem criado em Cristo Jesus, feito nele criatura nova (2 Cor 5,17). Pela f
e pelo batismo, o homem transformado, cheio do dom do Esprito, com um dinamismo
novo, no de egosmo, mas de amor que o leva a buscar uma nova relao mais profunda
com Deus, com os homens seus irmos e com as coisas. O amor, a lei fundamental da
perfeio humana, e, portanto da transformao do mundo (GS 32), no somente o
mandamento supremo do Senhor, tambm o dinamismo que deve mover os cristos a
realizarem a justia no mundo, tendo como fundamento a verdade e como sinal a liberdade.
Assim que a Igreja quer servir ao mundo, irradiando sobre ele uma luz e uma vida que
cura e eleva a dignidade da pessoa humana (GS 41), consolida a unidade da sociedade (GS
42) e d um sentido e um significado mais profundo a toda a atividade dos homens.
Certamente, para a Igreja, a plenitude e a perfeio da vocao humana se alcana com a
insero definitiva de cada homem na Pscoa ou triunfo de Cristo, porm a esperana de tal
realizao definitiva, antes de adormecer, deve avivar a preocupao de aperfeioar esta
terra onde cresce o corpo da nova famlia humana, o que pode, de certa maneira, antecipar
a viso do novo sculo. No confundimos progresso temporal com Reino de Cristo; entre-
tanto, o primeiro, enquanto pode contribuir a ordenar melhor a sociedade humana,
interessa em grande medida o Reino de Deus (GS 39). A busca crist da justia uma
exigncia do ensinamento bblico. Todos os homens somos apenas humildes administradores
dos bens. Na busca da salvao devemos evitar o dualismo que separa as tarefas temporais
da santificao. Apesar de estarmos rodeados de imperfeies, somos homens de esperana.
Cremos que o amor a Cristo e a nossos irmos ser no somente a grande fora libertadora
da injustia e da opresso, mas tambm e principalmente a inspiradora da justia social,
entendida como concepo de vida e como impulso para o desenvolvimento integral de
nossos povos.
III. Projees da pastoral social
Nossa misso pastoral essencialmente um servio de inspirao e de educao
das conscincias dos fiis, para ajudar-lhes a perceber as exigncias e responsabilidades de
sua f, em sua vida pessoal e social. Dentro dessa perspectiva, a Segunda Conferncia
Episcopal quer evidenciar as mais importantes para os pases de nosso continente, tendo em
conta o juzo de valor que, sobre a situao econmica e social do mundo de hoje, emitiram
os ltimos documentos do magistrio da Igreja, e que no continente latino-americano tem
plena vigncia.
9
1. Orientao da mudana, social
A Igreja latino-americana julga dever orientar-se para a formao de
comunidades nacionais, que refletem uma organizao global, onde toda a populao,
porm, especialmente as classes populares, tenha, atravs de estruturas territoriais e
funcionais, uma participao receptiva e ativa, criadora e decisiva, na construo de uma
nova sociedade. Essas estruturas intermedirias entre a pessoa e o Estado devem ser
organizadas livremente, sem uma interveno indevida da autoridade ou de grupos
dominantes, no seu desenvolvimento e na sua participao concreta na realizao do bem
comum total. Constituem a trama vital da sociedade. So tambm a expresso real da liber-
dade e da solidariedade dos cidados.
a) A famlia
Sem desconhecer o carter insubstituvel da famlia, como grupo natural,
consideramo-la aqui como estrutura intermediria, posto que o conjunto de famlias deve as-
sumir sua funo no processo de transformao social. As famlias latino-americanas
devero organizar seu potencial econmico e cultural para que suas legitimas necessidades e
aspiraes sejam levadas em conta, dentro dos setores onde se tomam as decises
fundamentais, que podem ou promov-las ou prejudic-las. Deste modo, assumiro um
papel representativo e de participao eficiente na vida de comunidade global. Alm da
dinmica que lhes cabe desencadear no conjunto de famlias de cada pas, necessrio que
os governos estabeleam uma legislao e uma sadia e atualizada poltica familiar.
b) A organizao profissional
A II Conferncia Episcopal Latino-Americana dirige-se a todos aqueles que, com o
esforo dirio, vo criando os bens e servios que permitem a existncia e o desenvol-
vimento da vida humana. Pensamos muito especialmente nos milhes de homens e
mulheres latino-americanos, que constituem o setor campons e operrio. Eles, na sua
maioria, sofrem, esperam e se esforam por uma mudana que humanize e dignifique seu
trabalho. Sem desconhecer a totalidade do significado humano do trabalho, aqui o consi-
deramos como estrutura intermediria, enquanto constitui a funo que d origem
organizao profissional no campo da produo.
c) Empresas e economia
No mundo de hoje, a produo encontra sua expresso concreta na empresa,
tanto industrial como rural, que constituem a base fundamental e dinmica do processo
econmico global. O sistema empresarial latino-americano e, devido a ele, a economia atual,
corresponde a uma concepo errada sobre o direito de propriedade dos meios de produo
e sobre a finalidade mesma da economia. A empresa, numa economia verdadeiramente
humana, no se identifica com os donos do capital, porque fundamentalmente uma
comunidade de pessoas e unidade de trabalho que necessita de capital para a produo de
bens. Uma pessoa ou um grupo de pessoas no podem ser propriedade de um indivduo, de
uma sociedade ou do Estado. O sistema liberal capitalista e a tentao do sistema marxista
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pareceriam esgotar em nosso continente, as possibilidades de transformar as estruturas
econmicas. Ambos os sistemas atentam contra a dignidade da pessoa humana; um porque
tem como pressuposto a primazia do capital, seu poder e sua discriminatria utilizao em
funo do lucro. O outro, embora ideologicamente defenda um humanismo, vislumbra
melhor o homem coletivo e na prtica se transforma numa concentrao totalitria do poder
do Estado. Devemos denunciar que a Amrica Latina se encontra fechada entre essas duas
opes e permanece dependente dos centros de poder que canalizam sua economia.
Fazemos, por isso, um apelo urgente aos empresrios, s suas organizaes e s
autoridades polticas, para que modifiquem radicalmente a valorizao, as atitudes e as
medidas relativas finalidade, organizao e funcionamento das empresas. Merecem
encorajamento todos aqueles empresrios que individualmente ou atravs de suas
organizaes fazem esforos para integrar suas empresas nas orientaes do magistrio
social da Igreja. Disso tudo depender fundamentalmente a mudana social e econmica na
Amrica Latina, para uma economia verdadeiramente humana.
Por outro lado, esta transformao ser fundamental para o desencadeamento do
verdadeiro processo de desenvolvimento e integrao latino-americanos. Muitos de nossos
trabalhadores, se bem que venham adquirindo conscincia da necessidade desta
transformao, experimentam, simultaneamente, uma situao de dependncia ante os sis-
temas e instituies econmicas inumanas, situao que, para muitos deles, aproxima-se da
escravido no apenas fsica, mas tambm profissional, cultural, cvica e espiritual.
Com a lucidez que surge do conhecimento do homem e de suas aspiraes,
devemos reafirmar que nem a acumulao de capitais, nem a implantao das mais moder-
nas tcnicas de produo, nem os planos econmicos sero eficazes, para os trabalhadores e
para o servio do homem, se os trabalhadores no tiverem a unidade necessria de direo
e no estiverem incorporados, com todo o empenho do ser humano, mediante a ativa
participao de todos, na gesto da empresa, segundo formas estabelecidas com acerto.
(GS 68) , assim como nos nveis da macroeconomia, decisivos no mbito nacional e
internacional.
Organizao dos trabalhadores
Por isso, na estrutura intermediria profissional, a organizao sindical rural e
operria dever adquirir a fora e a presena suficiente a que os trabalhadores tm direito.
Suas associaes devero ter uma fora de solidariedade e responsabilidade
capaz de fazer valer o direito de sua representao e participao nos meios de produo e
no comrcio nacional, continental e internacional.
Assim devero exercer, igualmente, o direito de se fazerem representar poltica,
social, e economicamente, onde quer que sejam adotadas decises relativas ao bem comum.
11
Simultaneamente, as organizaes sindicais devero lutar com todos os meios ao
seu alcance, para formar moral, econmica e, sobretudo tecnicamente, aqueles que forem
designados para o exerccio dessas responsabilidades.
Unidade de ao
A socializao compreendida como processo scio-cultural de personalizao e de
solidariedade crescente, nos induz a pensar que todos os setores da sociedade, mas, nesse
caso, principalmente o setor econmico-social, devero superar, pela justia e fraternidade,
os antagonismos, para se transformarem em agentes do desenvolvimento nacional e
continental. Sem esta unidade, a Amrica Latina no conseguir livrar-se do neocolonialismo
a que est submetida, nem, em conseqncia, realizar-se com liberdade, com suas
caractersticas prprias, no campo cultural, sociopoltico e econmico.
Transformao do campo
A II Conferncia Episcopal no pretende deixar de expressar sua preocupao
pastoral pelo amplo setor campons, que embora compreendido implicitamente em tudo o
que foi dito, requer, por suas caractersticas especiais no continente, uma ateno imediata.
Embora se deva considerar a diversidade de situaes e recursos em pases
diferentes, no h dvida de que existe um denominador comum em todas elas: a
necessidade de uma promoo humana para as populaes camponesas e indgenas. Esta
promoo no ser vivel se no for realizada uma autntica e urgente reforma das
estruturas e da poltica agrrias. Esta transformao estrutural e suas polticas
correspondentes no podem limitar-se a uma simples distribuio de terras. Torna-se
necessrio fazer um estudo profundo das mesmas, segundo determinadas condies que
legitimam sua ocupao e seu rendimento, tanto para as famlias camponesas como para
sua contribuio economia do pas.
Isso exigir, alm dos aspectos jurdicos e tcnicos, cuja responsabilidade no
de nossa competncia, a organizao dos camponeses em estruturas intermedirias eficazes,
principalmente em forma de cooperativas e estmulo para a criao de centros urbanos nos
meios rurais, que permitam o acesso da populao camponesa aos bens de sua cultura, da
sade, desenvolvimento espiritual e de sua participao nas decises locais e naquelas que
incidam sobre a economia e a poltica nacional.
Esta elevao do meio rural contribuir para o processo necessrio de
industrializao e para a participao da massa camponesa nas vantagens de uma civilizao
urbana.
d) Industrializao
No h dvida de que o processo de industrializao irreversvel e necessrio
independncia econmica e para que possamos nos integrar na moderna economia mundial.
A industrializao ser um fator decisivo elevao dos nveis de vida de nossos povos e
para que se possa proporcionar-lhes melhores condies para o desenvolvimento integral.
12
Para isso indispensvel que se revejam os planos e as macroeconomias
nacionais, salvando-se a legtima autonomia de nossos pases, as justas reivindicaes das
naes mais fracas e a almejada integrao econmica do continente, respeitando-se sempre
os inalienveis direitos das pessoas e das estruturas intermedirias, como protagonistas
deste processo.
2. A reforma poltica
Em face da necessidade de uma transformao global nas estruturas latino-
americanas, julgamos que esta transformao tem como requisito a reforma poltica.
O exerccio da autoridade poltica e suas decises tm como nica finalidade o
bem comum. Na Amrica Latina tal exerccio e decises freqentemente aparecem favore-
cendo sistemas que atentam contra o bem comum ou favorecem grupos privilegiados.
A autoridade dever assegurar eficaz e permanentemente, atravs de normas
jurdicas, os direitos e liberdades inalienveis dos cidados e o livre funcionamento das
estruturas intermedirias.
A autoridade poltica tem a misso de proporcionar e fortalecer a criao de
mecanismos de participao e de legtima representatividade da populao, ou o estabeleci-
mento de novas formas de participao do povo se isso se tornar necessrio.
Queremos insistir na necessidade de vitalizar e fortalecer a organizao municipal
e comunal como ponto de partida para a vida departamental, provincial, regional o nacional.
A carncia de uma conscincia poltica em nossos pases torna imprescindvel a
ao educadora da Igreja, com vistas a que os cristos considerem sua participao na vida
poltica da nao como um dever de conscincia e como o exerccio da caridade em seu
sentido mais nobre e eficaz para a vida da comunidade.
3. Informao e conscientizao
Desejamos afirmar que indispensvel a formao da conscincia social e a
percepo realista dos problemas da comunidade e das estruturas sociais. Devemos
despertar a conscincia social e hbitos comunitrios em todos os meios e grupos
profissionais, seja no que se refere ao dilogo e vivncia comunitria dentro do mesmo
grupo, seja no que se refere a suas relaes com grupos sociais maiores (operrios,
camponeses, profissionais liberais, clero, religiosos, funcionrios etc.)
A tarefa de conscientizar e educar socialmente deve ser parte integrante dos
planos de Pastoral de Conjunto, em seus diversos nveis.
O sentido de servio e realismo exige da hierarquia de hoje uma maior
sensibilidade e objetividade sociais. Para isso se torna imprescindvel o contato direto com
grupos distintos, social e profissionalmente, em encontros que proporcionem a todos uma
viso mais completa da dinmica social. Tais encontros podem ser considerados como
13
instrumentos capazes de facilitar ao Episcopado uma ao colegiada, til para a garantia da
harmonizao do pensamento e das atividades numa sociedade em transformao.
As conferncias episcopais proporcionaro a organizao de cursos, encontros
etc., como meio de integrao dos responsveis pelas atividades sociais, vinculadas
Pastoral.
Alm de sacerdotes, religiosos e leigos, poder-se-ia tambm convidar lderes que
trabalhassem em programas nacionais e internacionais de promoo dentro do pas. Os
institutos destinados ao preparo de pessoal apostlico de outros pases, coordenaro suas
atividades de pastoral social com os respectivos organismos nacionais; alm disso,
promover-se- principalmente, a realizao de semanas sociais para elaborao da doutrina
social a ser aplicada a nossos problemas. Isso permitir formar a opinio pblica a respeito.
Merecem especial ateno os homens-chave, ou seja, aquelas pessoas que esto
em postos de deciso e comando e cujas atitudes repercutam nas estruturas bsicas da vida
nacional e internacional.
As conferncias episcopais, por isso mesmo, atravs de suas comisses de ao
ou Pastoral social, promovero, junto com outros organismos interessados, a organizao de
cursos para tcnicos, polticos, dirigentes, operrios, camponeses, empresrios e homens de
cultura em todos os nveis.
necessrio que as pequenas comunidades sociolgicas de base se desenvolvam
para o estabelecimento de um equilbrio diante dos grupos minoritrios, que so grupos que
detm o poder.
Isso s se tornar possvel mediante a ativao das mesmas comunidades e dos
seus prprios elementos naturais e atuantes, em seus respectivos meios.
A Igreja - Povo de Deus - prestar sua ajuda aos desamparados de qualquer tipo
e ambiente social, para que tomem conscincia de seus prprios direitos e saibam fazer uso
deles. Para tanto a Igreja utilizar sua fora moral e procurar a colaborao de profissionais
e instituies competentes.
A Comisso de Justia e Paz dever ser promovida em todos os pases, pelo
menos em nvel nacional.
Dever ser integrada por pessoas de alto nvel moral qualificao profissional e
de representatividade nos diferentes setores sociais; dever ser capaz de estabelecer um
dilogo eficaz com pessoas e instituies mais diretamente responsveis pelas decises
relativas ao bem comum, dever denunciar tudo o que possa lesar a justia e colocar em
perigo a paz interna e externa das comunidades nacionais e internacionais; ajudar a buscar
os meios concretos para conseguir as solues adequadas a cada situao.
Para o exerccio de sua misso pastoral, as conferncias episcopais constituiro
sua comisso de ao ou pastoral social para a elaborao doutrinria e para assumir as
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iniciativas na rea de atuao da Igreja, como estimuladora da ordem temporal, numa
autntica atitude de servio. O mesmo vale para os nveis diocesanos.
Alm disso, as conferncias episcopais e as organizaes catlicas devem
promover a colaborao, em mbito continental e nacional, com as igrejas e instituies cris-
ts no-catlicas, dedicadas tarefa de instaurar a justia nas relaes humanas.
Caritas, que um organismo da Igreja (cf. PP 46) integrado na pastoral de
Conjunto, no ser apenas uma instituio beneficente, mas um organismo que deve inserir-
se mais operativamente no processo de desenvolvimento da Amrica Latina, como uma
instituio verdadeiramente promocional.
A Igreja reconhece que as instituies de ao temporal pertencem esfera
especfica da sociedade civil, ainda quando criadas e dirigidas por cristos. Nas atuais situa-
es concretas esta Conferncia Episcopal sente o dever de atribuir um estmulo especial s
organizaes que tm como objetivo a promoo humana e a aplicao da justia.
A fora moral e animadora da Igreja estar consagrada, particularmente, a
estimular aqueles objetivos e se prope a atuar, neste campo, a ttulo supletivo e em si-
tuaes impostergveis.
Finalmente, a II Conferncia Episcopal tem plena conscincia de que o processo
de socializao, desencadeado pelas tcnicas e meios de comunicao social, faz destes um
instrumento necessrio e muito apto educao social, conscientizao de acordo com a
transformao de estruturas e vigncia da justia.
Em vista disso, nas tarefas de promoo humana, conclama, sobretudo os leigos
a seu adequado cumprimento.











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2. PAZ
Primeira parte
A situao Latino-Americana e a paz
Se o desenvolvimento o novo nome da paz, o subdesenvolvimento latino-
americano, com caractersticas prprias nos diversos pases, uma injusta situao pro-
motora de tenses que conspiram contra a paz.
Sistematizamos estas tenses em trs grandes grupos, destacando em cada caso
aquelas variveis que, por exprimir uma situao de injustia, constituem uma ameaa
positiva contra a paz em nossos pases.
Ao falar de uma situao de injustia fazemos referncia quelas realidades que
exprimem uma situao de pecado; isto no significa de conhecer que, por vezes, a misria
em nossos pases pode ter causas naturais difceis de superar.
Ao realizar esta anlise no ignoramos nem deixamos de valorizar os esforos
positivos que se realizam em diferentes nveis para a construo de uma sociedade mais
justa. No os inclumos aqui porque nossa inteno a de chamar a ateno, precisamente,
para aqueles aspectos que constituem uma ameaa ou negao da paz.
I. Tenses entre classes e colonialismo interno
1) As diversas formas de marginalizao: scio-econmicas, polticas, culturais,
raciais, religiosas, tanto nas zonas urbanas como nas rurais.
2) Desigualdades excessivas entre as classes sociais: especialmente, embora no
de forma exclusiva, naqueles pases que se caracterizam por um acentuado biclassismo:
poucos tm muito (cultura, riqueza, poder, prestgio) enquanto muitos nada tm. O Santo
Padre descreve esta realidade ao dirigir-se aos camponeses colombianos: Sabemos que o
desenvolvimento econmico e social foi desigual no grande continente da Amrica Latina; e
embora tenha favorecido os que o promoveram, em princpio, descuidou da massa das
populaes nativas, quase sempre abandonadas a um ignbil nvel de vida e por vezes trata-
das e exploradas duramente (Em Mosquera, 23-8-68).
3) Frustraes crescentes: o fenmeno universal das expectativas crescentes
assume na Amrica Latina uma dimenso particularmente agressiva. A razo bvia: as
desigualdades excessivas impedem sistematicamente a satisfao das legtimas aspiraes
dos setores postergados. Geram-se assim frustraes crescentes.
Semelhante estado de esprito constata-se tambm nas classes mdias que,
diante de graves crises, entram em um processo de desintegrao e proletarizao.
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4) Formas de opresso de grupos e setores dominantes: sem excluir uma
eventual vontade de opresso elas se exprimem mais freqentemente numa forma de
insensibilidade lamentvel dos setores mais favorecidos perante a misria dos setores
marginalizados. Da as palavras do papa aos dirigentes: Que vosso ouvido e vosso corao
sejam sensveis s vozes daqueles que pedem paz, interesse justia . . . (celebrao
eucarstica no Dia do Desenvolvimento no Congresso de Bogot).
No raro comprovar que estes grupos ou setores, com exceo de algumas
minorias lcidas, qualificam de ao subversiva toda tentativa de modificar um sistema
social que favorece a permanncia de seus privilgios.
5) Poder exercido injustamente por certos setores dominantes: como uma
conseqncia normal das atitudes mencionadas, alguns membros dos setores dominantes
recorrem, por vezes, ao uso da fora para reprimir drasticamente toda tentativa de reao.
Ser muito fcil para eles encontrar aparentes justificativas ideolgicas (anticomunismo) ou
prticas (conservao da ordem) para coonestar este procedimento.
6) Crescente tomada de conscincia dos setores oprimidos: tudo o que ficou dito
torna-se cada vez mais intolervel diante da progressiva tomada de conscincia que os
setores oprimidos fazem de sua situao. A isto se referia o Santo Padre quando dizia aos
camponeses: Mas hoje o problema se agravou porque tomastes conscincia de vossas
necessidades e de vossos sofrimentos e no podeis tolerar que estas condies perdurem
sem apresentar-lhes solcito remdio (Em Mosquera, idem). A viso esttica descrita nos
pargrafos precedentes agrava-se quando se projeta para o futuro: a educao de base e a
alfabetizao aumentaro a tomada de conscincia e a exploso demogrfica multiplicar os
problemas e tenses. No se deve esquecer, tampouco, a existncia de movimentos de todo
tipo, interessados, cada vez mais, em aproveitar e exacerbar estas tenses. Portanto, se
hoje a paz j vista seriamente ameaada, o agravamento automtico dos problemas
provocar conseqncias explosivas.
II. Tenses internacionais e neocolonialismo externo
Referimo-nos aqui, particularmente, s conseqncias que traz para nossos
pases sua dependncia de um centro de poder econmico em torno do qual gravitam. Da
resulta que nossas naes, cem freqncia, no so donas de seus bens e de suas decises
econmicas. Como bvio, isto no deixa de ter suas incidncias no plano poltico, dada a
interdependncia que existe entre os dois campos.
Para ns interessa assinalar especialmente dois aspectos deste fenmeno:
a) ASPECTO ECONMICO - Analisamos somente aqueles fatores que mais influem
no empobrecimento global e relativo de nossos pases, constituindo uma fonte de tenses
internas e externas.
1) Distoro crescente do comrcio internacional - Por causa da perda de preo
relativa aos termos de troca, as matrias-primas valem cada vez menos em relao ao custo
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dos produtos manufaturados. Isso significa que os pases produtores de matrias-primas -
sobretudo em se tratando de monocultores - permanecem sempre pobres, enquanto os
pases industrializados enriquecem cada vez mais. Esta injustia, denunciada claramente
pela Populorum Progressio (56-61), anula o eventual efeito positivo das ajudas externas;
constitui, alm disso, uma ameaa permanente para a paz, porque nossos pases percebem
que uma mo tira o que a outra d.
2) Fuga de capitais econmicos e humanos - A busca de segurana e o critrio do
lucro individual leva muitos membros dos setores abastados de nossos pases a inverter seus
lucros no estrangeiro. A injustia desse procedimento j foi denunciada categoricamente pela
Populorum Progressio (24). A isso se acrescenta a fuga de tcnicos e pessoal competente,
fato tanto ou mais grave quanto a fuga de capitais, devido ao alto custo de sua formao e
valor multiplicador de sua ao.
3) Evaso de impostos e envio de lucros e dividendos - Diversas companhias
estrangeiras que atuam em nossos meios (tambm algumas nacionais) costumam burlar
com sutis subterfgios os sistemas tributrios vigentes. Constatamos tambm que por vezes
enviam ao estrangeiro os lucros e os dividendos sem contribuir com adequadas reverses
para o progressivo desenvolvimento de nossos pases.
4) Endividamento progressivo - No raro constatar que, no sistema de crditos
internacionais, nem sempre so levadas em conta as verdadeiras necessidades e possi-
bilidades de nossos pases. Corremos assim o risco de afundarmo-nos em dvidas, cujo
pagamento absorve a maior parte de nossos lucros (PP 54) .
5) Monoplios internacionais e o imperialismo internacional do dinheiro - Com
isso queremos sublinhar que os principais culpados da dependncia econmica de nossos
pases so aquelas foras que, inspiradas no lucro sem freios, conduzem ditadura
econmica e ao imperialismo internacional do dinheiro condenado por Pio XI na
Quadragsimo Ano e por Paulo VI na Populorum Progressio.
b) ASPECTO POLTICO - Denunciamos aqui o imperialismo de qualquer matiz
ideolgico, que se exerce na Amrica Latina, em forma indireta e at com intervenes
diretas.
III. Tenses entre os pases da Amrica, Latina,
Denunciamos aqui um fenmeno especial de origem histrico-poltica, que
perturba as relaes cordiais entre alguns pases e levanta obstculos a uma colaborao
realmente construtiva: sem dvida, o processo de integrao apresenta-se como uma
necessidade imperiosa para a Amrica Latina. Sem pretender ditar normas sobre os aspectos
tcnicos, realmente complexos desta necessidade, julgamos oportuno destacar seu carter
pluridimensional. A integrao, com efeito, no um processo exclusivamente econmico;
apresenta-se antes com amplas dimenses, que abrangem o homem total, considerado em
sua totalidade: dimenso social, poltica, cultural, religiosa, racial etc.
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Entre os fatores que favorecem as tenses entre os nossos pases, salientamos:
1 - Um nacionalismo exacerbado em alguns pases - J a Populorum Progressio
(62) denunciou o que de nocivo tem esta atitude, precisamente onde a fraqueza das eco-
nomias das naes exige a cooperao comum de esforos, de conhecimentos, de meios
financeiros etc.
2 - Armamentismo - Em determinados pases, verifica-se uma corrida
armamentista que supera o limite do razovel. Trata-se, muitas vezes, de uma necessidade
fictcia que responde a interesses diversos e no a uma verdadeira necessidade da
comunidade nacional. A propsito, uma frase da Populorum Progressio particularmente v-
lida: Quando tantos povos tm fome, quando tantos lares sofrem misria, quando tantos
homens vivem submersos na ignorncia, toda corrida armamentista torna-se um escndalo
intolervel.
Segunda parte
I. Concepo crist da paz
A realidade descrita constitui uma negao da paz, tal como a entende a tradio
crist.
Trs notas caracterizam a concepo crist da paz:
1 - A paz , antes de mais nada, obra da justia (GS 73) ; ela supe e exige a
instaurao de uma ordem justa (PT 167; PP 76) na qual todos os homens possam realizar-
se como homens, onde sua dignidade seja respeitada, suas legtimas aspiraes satisfeitas,
seu acesso verdade reconhecido e sua liberdade pessoal garantida. Uma ordem na qual os
homens no sejam objetos, seno agentes de sua prpria histria. Portanto, onde existem
injustia, desigualdade entre os homens e as naes, atenta-se contra a paz (Mensagem de
Pau1o VI, 1-1-1968) .
A paz na Amrica Latina, no , portanto, a simples ausncia de violncias e de
derramamento de sangue. A opresso exercida pelos grupos de poder pode dar a impresso
de que a paz e a ordem esto sendo mantidas, mas na realidade, no se trata seno do
germe contnuo e inevitvel de rebelies e guerras (Mensagem de Paulo VI, 1-1-1968).
No se consegue a paz seno criando uma ordem nova que comporte uma
justia mais perfeita entre os homens (PP 76) . Nesse sentido, o desenvolvimento integral
do homem, a passagem de condies menos humanas para condies mais humanas o
nome novo da paz.
2 - A paz , em segundo lugar, uma tarefa permanente (GS 78) . A comunidade
humana realiza-se no tempo e est sujeita a um movimento que implica constantemente em
mudanas de estrutura, transformaes de atitudes, converso de coraes.
A tranqilidade da ordem, segundo a definio agostiniana da paz, no ,
portanto, passividade nem conformismo. No , tampouco, algo que se adquira de uma vez
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por todas, o resultado de um contnuo esforo de adaptao s novas circunstncias, s
exigncias e desafios de uma histria em mutao. Uma paz esttica e aparente pode ser
alcanada com o emprego da fora; uma paz autntica implica luta, capacidade inventiva,
conquista permanente (Cf. Paulo VI, Mensagem de Natal, 1967) .
A paz no se acha, h que constru-la. O cristo um arteso da paz (Mt 5,9) .
Esta tarefa, dada a situao descrita acima, reveste-se de um carter especial, em nosso
continente; por isso, o Povo de Deus na Amrica Latina, seguido o exemplo de Cristo, dever
enfrentar com audcia e valentia o egosmo, a injustia pessoal e a coletiva.
3 - A paz , finalmente, fruto do amor (GS 78), expresso de uma real
fraternidade entre os homens. Fraternidade trazida por Cristo, prncipe da paz, ao reconciliar
todos os homens com o Pai. A solidariedade humana no pode ser realizada seno em
Cristo, que d a paz que o mundo no pode dar (cf. Jo 14,27). O amor a alma da justia. O
cristo que trabalha pela justia social deve cultivar sempre a paz e o amor em seu corao.
A paz com Deus o fundamento ltimo da paz interior e da paz social. . . Por isso
mesmo, onde a paz social no existe, onde h injustias, desigualdades sociais, polticas,
econmicas e culturais, rejeita-se o dom da paz do Senhor; mais ainda, rejeita-se o prprio
Senhor (Mt 25,31-46) .
II. O problema da violncia na Amrica Latina
A violncia constitui um dos problemas mais graves da Amrica Latina. No se
pode abandonar aos impulsos da emoo e da paixo uma deciso da qual depende todo o
futuro dos pases do continente. Faltaramos a um grave dever pastoral se no
recordssemos em termos de conscincia, neste dramtico dilema, os critrios que derivam
da doutrina crist do amor evanglico.
Ningum se surpreender se reafirmarmos firmemente nossa f na fecundidade
da paz. Esse nosso ideal cristo. A violncia no nem crist nem evanglica (Discurso
de Paulo VI em Bogot, na celebrao eucarstica do Dia do Desenvolvimento, 23-8-68). O
cristo pacfico e no se envergonha disso. No simplesmente pacifista, porque capaz
de lutar (ver Mensagem de Paulo VI de 1-1-1968). Mas prefere a paz guerra. Sabe que as
mudanas bruscas e violentas das estruturas seriam falhas, ineficazes em si prprias, e
certamente em desacordo com a dignidade do povo, a qual exige que as transformaes
necessrias se realizem de dentro, isto , mediante uma conveniente tomada de conscincia,
uma adequada preparao e efetiva participao de todos. A ignorncia e as condies de
vida, por vezes infra-humanas, impedem hoje que seja assegurada (Discurso de Paulo VI
em Bogot, na celebrao eucarstica do Dia do Desenvolvimento, 23 de agosto de 1968) .
Se o cristo acredita na fecundidade da paz como meio de chegar justia,
acredita tambm que a justia uma condio imprescindvel para a paz. No deixa de ver
que a Amrica Latina se acha, em muitas partes, em face de uma situao de injustia que
pode ser chamada de violncia institucionalizada, porque as atuais estruturas violam os
direitos fundamentais, situao que exige transformaes globais, audaciosas, urgentes e
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profundamente renovadoras. No de estranhar, portanto, que nasa na Amrica Latina, a
tentao da violncia (PP 30). No se deve abusar da pacincia de um povo que suporta
durante anos uma condio que dificilmente aceitaria os que tm maior conscincia dos
direitos humanos.
Em face de uma situao que atenta to gravemente contra a dignidade do
homem e, portanto, contra a paz, dirigimo-nos, como pastores, a todos os membros do povo
cristo, para que assumam sua grave responsabilidade na promoo da paz na Amrica
Latina.
Desejaramos dirigir nosso apelo, em primeiro lugar, aos que tm uma maior
participao na riqueza, na cultura ou no poder. Sabemos que existem na Amrica Latina
dirigentes que so sensveis s necessidades e procuram remedi-las]. Reconhecem eles que
os privilegiados, em seu conjunto, exercem muitas vezes presso sobre os governantes, com
todos os meios de que dispem, impedindo as mudanas necessrias. Em algumas ocasies,
esta resistncia chega a adotar formas drsticas, com destruio de vidas e de bens.
Dirigimos-lhes, pois, um apelo urgente a fim de que a posio pacfica da Igreja
no seja invocada pela oposio, passiva ou ativa, para opor-se s transformaes profundas
que so necessrias. Se mantiverem zelosamente seus privilgios e sobretudo, se os
defenderem com o emprego de meios violentos, tornam-se responsveis, perante a histria,
por provocar as revolues nascidas do desespero (Discurso de Paulo VI, em Bogot, na
celebrao eucarstica do Dia do Desenvolvimento, 23 de agosto de 1968) . De sua atitude
depende, portanto, em grande parte, o pacfico porvir dos pases da Amrica Latina.
So tambm responsveis pela injustia todos os que no agem em favor da
justia na medida dos meios de que dispem, e ficam passivos por temerem os sacrifcios e
riscos pessoais que implica toda ao audaciosa e realmente eficaz. A justia e
conseqentemente a paz conquista-se por uma ao dinmica de conscientizao e de
organizao dos setores populares, capaz de urgir os poderes pblicos, muitas vezes,
impotentes nos seus projetos sociais, sem o apoio popular. Finalmente, nos dirigimos aos
que, diante da gravidade da injustia e da reao ilegtima s mudanas, colocam suas
esperanas na violncia. Reconhecemos que sua atitude, como diz Paulo VI, tem fre-
qentemente sua ltima motivao em nobres impulsos de justia e solidariedade (Discurso
de Paulo VI, em Bogot, celebrao eucarstica do Dia do Desenvolvimento, 23 de agosto de
1968). No falamos, aqui, por puro verbalismo que no implica em nenhuma responsabilida-
de pessoal e afasta as aes pacficas e fecundas imediatamente realizveis . . . verdade
que a insurreio revolucionria pode ser legtima no caso de tirania evidente e prolongada
que ofendesse gravemente os direitos fundamentais da pessoa e danificasse perigosamente
o bem comum do pas (PP 31) - provenha esta tirania de uma pessoa ou de estruturas
evidentemente injustas, - tambm certo que a violncia ou revoluo armada geralmente
acarreta novas injustias, introduz novos desequilbrios e provoca novas runas: no se
pode combater um mal real ao preo de um mal maior (PP 31) . Se considerarmos, ento, o
conjunto das circunstncias de nossos pases e levarmos em conta a preferncia dos cristos
pela paz, a enorme dificuldade da guerra civil, sua lgica de violncia, os males cruis que
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provoca, o perigo de atrair a interveno estrangeira - por mais ilegtima que seja, - a
dificuldade de construir um regime de justia e de liberdade, atravs de um processo de
violncia, ansiamos que o dinamismo do povo conscientizado ponha-se a servio da justia e
da paz. Fazemos nossas, finalmente, as palavras do Santo Padre, dirigidas aos sacerdotes e
diconos em Bogot, quando referindo-se a todos os que sofrem, lhes disse: Seremos
capazes de compreender suas angstias e transform-las no em dio e violncia, mas em
energia forte e pacfica para obras construtivas.
III. Concluses pastorais
Diante das tenses que ameaam a paz, chegando inclusive a insinuar a tentao
da violncia; diante da concepo crist da paz que ficou descrita acima, cremos que o
Episcopado latino-americano no pode deixar de assumir responsabilidades bem concretas,
porque criar uma ordem social justa, sem a qual a paz ilusria, uma tarefa emi-
nentemente crist. A ns, pastores da Igreja, cumpre educar as conscincias, inspirar,
estimular e ajudar a orientar todas as iniciativas que contribuem para a formao do
homem. Cumpre-nos tambm denunciar todos aqueles que ao irem contra a justia,
destroem a paz. .
Neste esprito cremos oportuno avanar as seguintes linhas pastorais:
1) Despertar nos homens e nos povos, principalmente atravs dos meios de
comunicao social, uma viva conscincia da justia, inspirando-lhes um sentido dinmico de
responsabilidade e solidariedade.
2) Defender segundo o mandato evanglico o direito dos pobres e oprimidos,
urgindo nossos governos e classes dirigentes que eliminem tudo quanto destri a paz social:
injustia, inrcia, venalidade, insensibilidade.
3) Denunciar energicamente os abusos e as injustias, conseqncias das
desigualdades excessivas entre ricos e pobres, entre poderosos e fracos, favorecendo a
integrao.
4) Fazer com que nossa pregao, catequese e liturgia tenham em conta a
dimenso social e comunitria do cristianismo, formando homens comprometidos na
construo de um mundo de paz.
5) Procurar que em nossos colgios, seminrios e universidades se forme um
sadio esprito crtico da situao social e se fomente a vocao do servio. Consideramos
ainda de grande eficcia as campanhas de nvel diocesano e nacional que mobilizem a todos
os fiis e organizaes levando-os a uma reflexo similar.
6) Convidar tambm as diversas confisses e comunidades cristas e no-crists a
colaborarem nesta fundamental tarefa de nossos tempos.

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7) Encorajar e favorecer todos os esforos do povo para criar e desenvolver suas
prprias organizaes de base, para a reivindicao e consolidao de seus direitos na busca
de uma verdadeira justia.
8) Pedir o aperfeioamento da administrao judicial cujas deficincias
freqentemente causam srios males.
9) Empenhar-se para que em muitos de nossos pases se detenha e reveja a
atual poltica armamentista, que constitui s vezes uma carga excessivamente despropor-
cionada em face s legtimas exigncias do bem comum, em detrimento de urgentes
necessidades sociais. A luta contra a misria a verdadeira guerra que devem travar nossas
naes.
10) Convidar os Bispos, os responsveis das diversas confisses religiosas e os
homens de boa vontade das naes desenvolvidas para que promovam nas suas respectivas
esferas de influncia, especialmente entre os dirigentes polticos e econmicos, uma
conscincia de maior solidariedade com as nossas naes subdesenvolvidas, fazendo com
que sejam reconhecidos, entre outras coisas, preos justos para nossas matrias-primas.
11) Por ocasio do vigsimo aniversrio da declarao solene dos direitos
humanos, interessar as universidades da Amrica Latina na realizao de investigaes para
se verificar sua aplicao em nossos pases.
12) Diante da ao injusta que, em escala mundial intentam as naes poderosas
contra a autodeterminao dos povos fracos, que tm de sofrer os efeitos sangrentos da
guerra e da invaso, denunciar o fato, pedindo aos organismos internacionais competentes,
ao eficaz e decidida.
13) Alentar e aplaudir as iniciativas e trabalhos de todos aqueles que nos
diversos setores da ao contribuem para a criao de uma ordem nova que assegure a paz
no seio de nossos povos.
3. FAMLIA E DEMOGRAFIA
Nesta tomada de conscincia da Igreja a respeito de si mesma, enquanto inserida
na realidade latino-americana, -lhe indispensvel a reflexo sobre a realidade da famlia.
Esta reflexo no fcil, por vrias razes. Porque a idia da famlia encarna-se
em realidades sociolgicas sumamente diversas. Porque a famlia tem sofrido, talvez mais
que outras instituies, os impactos das mudanas e transformaes sociais. Porque na
Amrica Latina a famlia sofre de modo especialmente grave as conseqncias dos crculos
viciosos do subdesenvolvimento: ms condies de vida e cultura, baixo nvel de
salubridade, baixo poder aquisitivo etc., transformaes que nem sempre se podem captar
adequadamente.
I. A famlia em situao de transformao na Amrica Latina

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1) A famlia sofre, na Amrica Latina, como tambm em outras partes do mundo,
a influncia de quatro fenmenos sociais fundamentais:
a) Passagem de uma sociedade rural a uma sociedade urbana, o que leva uma
famlia de tipo patriarcal a um novo tipo de famlia, de maior intimidade, com melhor
distribuio de responsabilidades e maior dependncia de outras micro-sociedades.
b) O processo de desenvolvimento implica em abundantes riquezas para algumas
famlias, insegurana para outras e marginalidade social para as restantes.
c) O rpido crescimento demogrfico, que no deve ser tomado como a nica
varivel demogrfica e muito menos como a causa de todos os males da Amrica Latina,
engendra vrios problemas tanto de ordem scio-econmica como de ordem tico-religiosa.
d) O processo de socializao, que subtrai famlia alguns aspectos de sua
importncia social e de suas zonas de influncia, mas deixa intactos seus valores essenciais
e sua condio de instituio bsica de sociedade global.
2) Estes fenmenos produzem na famlia concreta da Amrica Latina algumas
repercusses que se traduzem em problemas de certa gravidade. Na impossibilidade de
catalog-los todos, apontamos os que parecem ter maior transcendncia, incidncia mais
freqente ou maior repercusso scio-pastoral.
a) Baixssimo ndice de casamento. A Amrica Latina registra os mais baixos
ndices de casamentos em relao sua populao. Isto indica uma alta porcentagem de
unies ilegais, aleatrias e quase sem estabilidade, com todas as conseqncias que derivam
de tal situao.
b) A alta porcentagem de nascimentos ilegtimos e de unies ocasionais um
fator que pesa fortemente sobre a exploso demogrfica.
c) Crescente e alto ndice de desagregao familiar, seja pelo divrcio to
facilmente aceito e legalizado em no poucas regies, seja por abandono do lar (quase sem-
pre por parte do pai), seja pelas desordens sexuais nascidas de uma falsa noo de
masculinidade.
d) Acentuao do hedonismo e do erotismo como resultante da asfixiante
propaganda propiciada pela civilizao de consumo.
e) Srios problemas de moradia por causa de insuficiente e defeituosa poltica a
respeito desse problema.
f) Desproporo entre os salrios e as condies reais da famlia.
g) M distribuio dos bens de consumo e de civilizao, como: alimentao,
vesturio, trabalho, meios de comunicao, descanso, diverses, cultura etc.

24
h) Impossibilidade material e moral para muitos jovens de constituir dignamente
uma famlia, o que provoca o surgimento de muitas clulas familiares deterioradas.
Nosso dever pastoral fazer um premente apelo aos que governam e a todos os
que possuem alguma responsabilidade a respeito, para que dem famlia o lugar que lhe
corresponde na construo de uma cidade temporal digna do homem, ajudando-a a superar
os graves males que a afligem e impedem sua plena realizao.
II. Papel da famlia na Amrica Latina
A fora e o vigor da instituio matrimonial e familiar se evidenciam
igualmente: as profundas mudanas sociais contemporneas, no obstante as dificuldades a
que do origem, manifestam muitas vezes, de vrias maneiras, a verdadeira ndole dessa
instituio (GS 47).
, portanto necessrio ter em conta os valores fundamentais que a doutrina da
Igreja atribui famlia crist para que a ao pastoral leve as famlias latino-americanas a
conservar ou a adquirir esses valores que as capacitem a cumprir sua misso.
Entre eles, dentro das linhas de reflexo desta conferncia, queremos assinalar
trs especificamente: a famlia formadora de pessoas, educadora na f, promotora do
desenvolvimento.
1. Formadora de pessoas
A famlia recebeu diretamente de Deus a misso de ser clula primeira e vital da
sociedade (AA 11,3).
, pois, dever dos pais, criar um ambiente de famlia animado pelo amor, pela
piedade para com Deus e para com os homens que promova a educao ntegra, pessoal e
social dos filhos.
Continua impor-se a cada homem o dever de salvar a integridade de sua
personalidade, no qual sobressaem os valores de sua inteligncia, vontade, conscincia e
fraternidade. . . Como me e alimentadora desta educao acha-se em primeiro lugar a
famlia (GS 61) .
Essa doutrina do Conclio Vaticano II nos faz ver a urgncia de a famlia cumprir
sua tarefa de formar personalidades integrais, e para tanto conta com muitos elementos.
Realmente a presena e influncia dos modelos distintos e complementares do
pai e da me (masculino e feminino), o vnculo do afeto mtuo, o clima de confiana,
intimidade, respeito e liberdade, o quadro de vida social com uma hierarquia natural mas
matizada pelo clima de afeto, tudo converge para que a famlia se torne capaz de plasmar
personalidades fortes e equilibradas para a sociedade.
25
2. Educadora na f
Os esposos cristos so para si mesmos, para seus filhos e demais familiares,
cooperadores da graa e testemunhas da f. So para seus filhos os primeiros pregadores e
educadores na f (AA 11) e devem inculcar a doutrina crista e as virtudes evanglicas aos
filhos amorosamente recebidos de Deus (LG 41, 5), e realizar esta misso mediante a
palavra e o exemplo (LG 11), de tal maneira que graas aos pais, que precedero com o
exemplo e a orao na famlia, os filhos e ainda os demais que vivem no crculo familiar,
encontraro mais facilmente o caminho do sentido humano, da salvao e da santidade.
Sabemos que muitas famlias da Amrica Latina foram incapazes de se tornarem
educadoras na f, ou por no estarem bem constitudas, ou por estarem desintegradas e
outras, ainda, porque vm dando esta educao em termos de mero tradicionalismo, s
vezes at com aspectos mticos e supersticiosos. Da a necessidade de se dotar a famlia
atual de elementos que lhe restituam a capacidade evangelizadora, de acordo com a
doutrina da Igreja.
3. Promotora do desenvolvimento
A famlia a primeira escola das virtudes sociais necessrias s demais
sociedades. . . a que os filhos fazem a primeira experincia de uma s sociedade humana
. . . atravs dela que os filhos vo sendo introduzidos gradativamente na sociedade civil e
na Igreja (GS 3) .
Alm disso, a famlia a escola do mais rico humanismo (GS 52), e o
humanismo completo o desenvolvimento integral.
E considerando que na famlia convivem diversas geraes que se ajudam
mutuamente para adquirir uma sabedoria mais completa e estabelecer os direitos das
pessoas com as demais exigncias da vida social, sabemos que ela constitui o fundamento
da sociedade (GS 2).
Nela, os filhos, num clima de amor, aprendem, juntos, com maior facilidade a
reta hierarquia dos valores, ao mesmo tempo em que se imprime, de modo natural, na alma
dos adolescentes, medida que vo crescendo formas aprovadas de cultura (GS 61) .
Aos pais cabe preparar, no seio da famlia, os filhos para conhecerem o amor de
Deus para com todos os homens; ensinar-lhes, gradativamente, sobretudo pelo exemplo, a
solicitude pelas necessidades materiais e espirituais do prximo (AAEE), e assim a famlia
cumprir sua misso e promover a justia e demais boas obras a servio de todos os irmos
que padecem necessidade (AA) .
Por isso, o bem-estar da pessoa e da sociedade humana est ligado
estreitamente a uma situao favorvel da comunidade conjugal e familiar (GS 47), pois
ela um fator importantssimo no desenvolvimento.
26
Por isso todos os que tm influncia nas comunidades e grupos sociais devem
trabalhar eficazmente para a promoo do matrimnio e da famlia (GS 52) .
III. Problemas de demografia na Amrica Latina,
A questo demogrfica em nosso continente reveste-se de uma complexidade e
delicadeza peculiares: certo que existe um rpido crescimento da populao, devido,
menos ao ndice de nascimento, que ao ndice de mortalidade infantil, baixo mas no
satisfatrio, ao mesmo tempo em que ao crescente ndice de longevidade. Mas certo, tam-
bm, que a maioria de nossos pases sofre de subpopulao e precisa de um aumento
demogrfico como fator de desenvolvimento; tambm certo que as condies scio-
econmico-culturais, excessivamente baixas, se mostram adversas a um crescimento
demogrfico pronunciado.
Como pastores, sensveis aos problemas de nossa gente, fazendo nossas suas
dores e angstias, julgamos necessrio enunciar os seguintes pontos sobre esta matria:
1. Todo enfoque unilateral, como toda soluo simplista a respeito desses
problemas so incompletos e, portanto, equvocos. Aparece como particularmente daninha a
adoo de uma poltica demogrfica antinatalista que tende a suplantar, substituir ou relegar
ao esquecimento uma poltica de desenvolvimento mais exigente, mas a nica aceitvel.
Trata-se, com efeito, no de suprimir os comensais e sim de multiplicar o po (Paulo VI) .
2. Neste sentido a encclica Humanae Vitae, com o carter social que nela ocupa
um lugar proeminente e que a coloca ao lado da Populorum Progressio tem para nosso
continente uma importncia especial, pois ante nossos problemas e aspiraes a Humanae
Vitae:
a) Acentua a necessidade imperiosa de sair ao encontro do desafio dos problemas
demogrficos com uma resposta integral e orientada para o desenvolvimento.
b) Denuncia toda poltica fundada num controle indiscriminado da natalidade, isto
, a qualquer preo e de qualquer maneira, sobretudo quando se torna condio de ajuda
econmica.
c) Ergue-se como defensora dos valores inalienveis como: o respeito pessoa
humana, especialmente dos pobres e dos marginalizados, o valor da vida, o amor conjugal.
d) Contm um apelo e um estmulo formao integral das pessoas mediante
uma auto-educao dos casais, cujos elementos principais so: o autodomnio, a rejeio de
solues fceis, mas perigosas por serem alienantes e deformadoras, a necessidade da graa
de Deus para o cumprimento da lei, a f como estimuladora da existncia e um humanismo
novo, livre do erotismo da civilizao burguesa etc.
3) A aplicao da Encclica na parte a que se refere tica conjugal, como o
reconhece o prprio papa: aparecer facilmente aos olhos de muitos como difcil e at
impossvel na prtica (n. 20).
27
Conscientes dessas dificuldades e sentindo na alma as indagaes e angstias de
todos os nossos filhos e empenhados em oferecer nosso apoio a todos indistintamente, mas
de modo particular queles que escutam a palavra do papa e procuram viver o ideal que ela
prope, indicamos os seguintes pontos:
a) O ensinamento do magistrio na Encclica claro e inequvoco a respeito da
excluso dos meios artificiais para tornar voluntariamente infecundo o ato conjugal (HV).
b) Mas o prprio Santo Padre reafirmou, ao inaugurar esta conferncia: Esta
norma no constitui uma cega corrida para a superpopulao nem diminui a responsabi-
lidade, nem a liberdade dos cnjuges, a quem no se probe uma honesta e razovel
limitao da natalidade, nem impede os meios teraputicos legtimos, nem o progresso das
investigaes cientficas (Discurso ao inaugurar a II Conferncia Episcopal Latino-
americana).
c) A vida sacramental, sobretudo como caminho para uma progressiva
maturidade humana e crist do matrimnio, um direito e, mais ainda, um dever, e
corresponde a ns, pastores, facilitar esse caminho aos casais cristos.
d) A ajuda mtua que os casais se proporcionam ao reunirem-se, apoiados por
peritos em cincias humanas e sacerdotes imbudos do esprito pastoral, pode ser inesti-
mvel aos que, apesar de suas dificuldades, procuram alcanar o ideal visado.
e) Formulamos o propsito, e procuraremos cumpri-lo, no s de prestar nosso
servio s almas que lutam com essas dificuldades, com o corao de bom pastora (HV, e
discurso de abertura da II Conferncia), mas tambm, e de modo especial, de hipotecar
nossa solidariedade aos casais que sofrem, por meio do exemplo de nossa prpria abnegao
pessoal e coletiva, na pobreza real, no celibato assumido com sinceridade e vivido com
seriedade e alegria, na pacincia e dedicao aos homens, na obedincia palavra de Deus
e, sobretudo, na caridade elevada at ao herosmo.
IV. Recomendaes para uma pastoral familiar
Por vrios fatores histricos, tnicos, sociolgicos e at caracterolgicos, a
instituio familiar sempre teve, na Amrica Latina, uma importncia global muito grande.
certo que nas grandes cidades perde parte de sua importncia. Nas reas
rurais, que formam ainda maior parte do continente, apesar de todas as transformaes ex-
ternas, a famlia continua a desempenhar um papel primordial tanto no campo social, quanto
no cultural, no tico ou no religioso.
Por isso e ainda mais por sua condio de formadora de pessoas, educadora na f
e promotora do desenvolvimento, mas tambm a fim de sanar todas as carncias de que ela
padece e que tem graves repercusses, julgamos necessrio dar pastoral familiar uma
prioridade na planificao da pastoral de conjunto; sugerimos que esta seja planejada em
dilogo com os casais que, por sua experincia humana e pelos carismas prprios do
sacramento do matrimonio, podem auxiliar eficazmente em sua elaborao.
28
Esta pastoral familiar deve conter, entre outras coisas, as seguintes metas e
orientaes fundamentais:
1. Procurar, desde os anos da adolescncia, uma slida educao para o amor
que integre e ao mesmo tempo sobre passe a simples educao sexual, inculcando nos jo-
vens de ambos os sexos a sensibilidade e a conscincia dos valores essenciais : amor,
respeito, dom de si mesmo etc.
2. Difundir a idia e facilitar, na prtica, uma preparao para o matrimnio,
acessvel a todos os que vo se casar e to integral quanto possvel: fsica, sociolgica, ju-
rdica, moral e espiritual.
3. Elaborar e difundir uma espiritualidade matrimonial baseada simultaneamente
numa clara viso do leigo no mundo e na Igreja, e numa teologia do matrimnio como
sacramento.
4. Inculcar nos jovens em geral e sobretudo nos casais jovens a conscincia e a
convico de uma paternidade realmente responsvel (noo esta de primeirssima im-
portncia neste continente to marcado pela praga dos nascimentos ilegtimos) .
5. Despertar nos esposos a necessidade do dilogo conjugal que os leve
unidade profunda e a um esprito de co-responsabilidade e colaborao.
6. Facilitar o dilogo entre pais e filhos que ajude a superar, no seio da famlia, o
conflito de geraes e torne o lar um lugar onde se realize o encontro das geraes (GS).
7. Fazer com que a famlia seja verdadeiramente uma igreja domstica :
comunidade de f, de orao, de amor, de ao evangelizadora, escola de catequese etc.
8. Levar todas as famlias a uma generosa abertura para as outras famlias,
inclusive de concepes crists diferentes; e sobretudo para as famlias marginalizadas ou
em processo de desintegrao; abertura para a sociedade, para o mundo e para a vida da
Igreja.
Queremos, finalmente, estimular os casais que se esforam por viver a santidade
conjugal e realizam o apostolado familiar, bem como os que, de comum acordo, de forma
bem ponderada, aceitam com magnanimidade uma prole mais numerosa para educ-la
condignamente (GS 50).
Bem planejada e bem executada mediante os movimentos familiares, to
meritrios, ou mediante outras formas, a pastoral familiar contribuir, certamente, para fa-
zer de nossas famlias uma fora viva (e no, como poderia acontecer, um peso morto) a
servio da construo da Igreja, do desenvolvimento e da realizao das necessrias
transformaes em nosso continente.
29

4. EDUCAO
Introduo
Esta Conferncia do Episcopado Latino-americano, que teve o propsito de
entrosar a Igreja no processo de transformao dos povos latino-americanos, fixa muito es-
pecialmente sua ateno na educao, como um fator bsico e decisivo no desenvolvimento
do continente.
I. Caractersticas da educao na Amrica, Latina
Devemos reconhecer, antes de mais nada, que tm sido feitos esforos
considerveis em quase todos os nossos pases para estender a educao em seus diversos
nveis e so grandes os mritos que, neste esforo, correspondem tanto aos governos como
Igreja e aos demais setores responsveis pela educao.
Contudo, o panorama geral da educao apresenta-se a ns, ao mesmo tempo,
com caractersticas de drama e de repto. Ao dizer isto, no nos anima um esprito pessi-
mista, mas um desejo de superao.
Considerando a urgncia do desenvolvimento integral do homem e de todos os
homens na grande comunidade latino-americana, os esforos educativos padecem de srias
deficincias e inadequaes.
Existe, em primeiro lugar, o vasto setor dos homens marginalizados da cultura,
os analfabetos e especialmente os analfabetos indgenas, privados por vezes at do benefcio
elementar da comunicao por meio de uma lngua comum. Sua ignorncia uma
escravido inumana. Sua liberao, uma responsabilidade de todos os homens latino-
americanos. Devem ser libertados de seus preconceitos e supersties, de seus complexos e
inibies, de seus fanatismos, de sua tendncia fatalista, de sua incompreenso temerosa do
mundo em que vivem, de sua desconfiana e de sua passividade.
A tarefa de educao destes irmos nossos no consiste propriamente em
incorpor-los nas estruturas culturais que existem em torno deles, e que podem ser tambm
opressoras, mas sim em algo muito mais profundo. Consiste em capacit-los para que, eles
prprios, como autores de seu prprio progresso, desenvolvam de uma maneira criadora e
original, um mundo cultural, em acordo com sua prpria riqueza e que seja fruto de seus
prprios esforos, especialmente no caso dos indgenas, devem-se respeitar os valores
prprios de sua cultura.
A educao formal ou sistemtica se estende cada vez mais para as crianas e os
jovens latino-americanos, embora grande nmero deles fique ainda fora dos sistemas
escolares. Qualitativamente, est longe de corresponder quilo que exige nosso
desenvolvimento, considerando-se o futuro.
30
Sem esquecer as diferenas que existem relativamente aos sistemas educativos
nos diversos pases do continente, parece-nos que o seu contedo programtico em geral
demasiado abstrato e formalista. Os mtodos didticos esto mais preocupados com a
transmisso dos conhecimentos do que com a criao de um esprito crtico. Do ponto de
vista social, os sistemas educativos esto orientados para a manuteno das estruturas
sociais e econmicas imperantes, mais do que para sua transformao. uma educao
uniforme, em um momento em que a comunidade latino-americana despertou para a riqueza
de seu pluralismo humano; passiva, quando j soou a hora para nossos povos de
descobrirem seu prprio ser, pleno de originalidade; est orientada no sentido de sustentar
uma economia baseada na nsia de ter mais, quando a juventude latino-americana exige
ser mais, na posse de sua auto-realizao pelo servio e no amor.
Em especial, a formao profissional de nvel mdio e superior sacrifica com
freqncia a profundidade humana, em nome do pragmatismo e do imediatismo, para
ajustar-se s exigncias do mercado de trabalho. Este tipo de educao responsvel pela
colocao do homem a servio da economia e no desta a servio do homem.
Neste momento aflora tambm uma preocupao nova pela educao
assistemtica, de crescente importncia: meios de comunicao social, movimentos juvenis
e tudo quanto contribui para a criao de uma certa cultura popular e para o aumento do
desejo de mutao.
A democratizao da educao um ideal que est ainda longe de ter sido
atingido em todos os nveis, sobretudo no universitrio. J que nossas universidades no le-
varam suficientemente em conta as peculiaridades latino-americanas, transpondo com
freqncia esquemas de pases desenvolvidos, no deram suficientemente resposta aos
problemas prprios do nosso continente. A universidade permaneceu muitas vezes com
cursos tradicionais, quase sem currculos de durao intermediria, aptos nossa situao
scio-econmica. Nem sempre e em todo lugar esteve devidamente aberta para a
investigao ou para o dilogo interdisciplinar, indispensvel ao progresso da cultura e ao
desenvolvimento integral da sociedade.
Particularmente quanto Universidade catlica, assinalamos uma insuficincia na
instaurao do dilogo entre a teologia e os diversos ramos do saber, dilogo capaz de
respeitar a devida autonomia das cincias e de trazer a luz do Evangelho para a
convergncia dos valores humanos em Cristo.
A educao latino-americana, numa palavra, chamada a dar uma resposta ao
repto do presente e do futuro em nosso continente. Somente assim ser capaz de libertar
nossos homens das servides culturais, sociais, econmicos e polticas que se opem ao
nosso desenvolvimento. Quando falamos assim no perdemos de vista a dimenso
sobrenatural que se inscreve no prprio desenvolvimento o qual condiciona a plenitude da
vida crist.
31
II. Sentido humanista e cristo da educao
1. A educao libertadora como resposta a nossas necessidades
Nossa reflexo sobre este panorama conduz-nos a propor uma viso da educao
mais conforme com o desenvolvimento integral que propugnamos para nosso continente;
cham-la-amos de educao libertadora, isto , que transforma o educando em sujeito de
seu prprio desenvolvimento. A educao efetivamente o meio-chave para libertar os
povos de fada servido e para faz-los ascender de condies de vida menos humanas para
condies mais humanas (PP) , tendo-se em conta que o homem o responsvel e o
artfice principal de seu xito e de seu fracasso (PP 15).
Para tanto, a educao em todos os seus nveis deve chegar a ser criadora,
enquanto deve antecipar o novo tipo de sociedade que buscamos na Amrica Latina; deve
basear seus esforos na personalizao das novas geraes, aprofundando a conscincia de
sua dignidade humana, favorecendo sua livre autodeterminao e promovendo seu sentido
comunitrio.
Deve ser aberta ao dilogo, para se enriquecer com os valores que a juventude
intui e descobre como vlidos para o futuro e assim promover a compreenso dos jovens
entre si e com os adultos. Isto permitir aos jovens recolher ao melhor do exemplo e dos
ensinamentos de seus pais e mestres e formar a sociedade de amanh (Mensagem do
Conclio aos Jovens) .
A educao deve, alm disso, afirmar, com sincero apreo, as peculiaridades
locais e nacionais e integr-las na unidade pl2cral2sta do continente e do mundo. Finalmen-
te, deve capacitar as novas geraes para a mudana permanente e orgnica que o
desenvolvimento supe.
Esta a educao libertadora de que a Amrica Latina necessita para redimir-se
das servides injustas e, antes de tudo, do seu prprio egosmo. Esta a educao recla-
mada por nosso desenvolvimento integral.
2. A educao libertadora e a misso da Igreja
Como toda libertao j uma antecipao da plena redeno de Cristo, a Igreja
na Amrica Latina sente-se particularmente solidria com todo esforo educativo tendente a
libertar nossos povos. O Esprito do Senhor est sobre mim, por isso me enviou para
evangelizar os pobres (Isaas). Cristo pascal, imagem do Deus invisvel, a meta que o
desgnio de Deus estabelece para o desenvolvimento do homem, para que alcancemos
todos a estatura do homem perfeito (Et 1,4-13) .
Por isso, todo crescimento em humanidade (PP) capacita-nos a reproduzir a
imagem do Filho, para que ele seja o primognito entre muitos irmos (Rom 8,29).
A Igreja, no que se refere sua misso especfica, recomendada por seu divino
fundador, deve promover e fomentar a educao crist a que todos os batizados tm direito,
32
para que alcancem a maturidade de sua f. Enquanto servidora de todos os homens, a Igreja
busca por meio de seus membros, especialmente pelos leigos, colaborar nas tarefas de
promoo cultural humana sob todas as formas que interessam sociedade. No exerccio
deste direito e servio, juntamente com os demais setores responsveis, a obra educadora
da Igreja no deve ser obstaculizada por discriminaes de qualquer espcie.
Esta a viso alentadora que, sobre a educao na Amrica Latina, apresenta
hoje a Igreja. Ela, isto , todos os cristos, empregaro seus esforos, com humildade, de-
sinteresse e desejo de servir, na tarefa de criar a nova educao exigida pelos nossos povos,
neste despertar de um novo mundo.
III. Orientaes pastorais
1. Linhas gerais
A Conferncia Episcopal Latino-americana recomenda os seguintes critrios e
orientaes:
1.1. Reconhecendo a transcendncia da educao sistemtica para a promoo
do homem, em escolas ou colgios, convm no identificar a educao com qualquer dos
instrumentos concretos. Dentro do conceito educativo moderno, esta transcendncia
enorme, pois a educao a maior garantia para o desenvolvimento das pessoas e do
progresso social; j que conduzida corretamente para os autores do desenvolvimento; e
tambm ela a melhor distribuidora dos frutos do progresso, que so as conquistas culturais
da humanidade, constituindo-se no elemento mais rentvel da nao.
1.2. Este conceito ultrapassa a mera institucionalidade dos centros docentes e
projeta sua dinmica apostlica em outros setores que reclamam urgentemente a presena e
o compromisso da Igreja. Por isso, a Conferncia Episcopal faz um apelo aos responsveis
pela educao para que ofeream oportunidades educativas a todos os homens, em vista da
posse sempre maior de seu prprio talento e de sua prpria personalidade, a fim de que,
atravs dela, consigam alcanar, por si prprios, a sua integrao na sociedade, com
plenitude de participao social, econmica, cultural, poltica e religiosa.
Exorta, portanto, os educadores ao cumprimento de seus deveres e guarda de
seus direitos. A Igreja, de seu lado, por sua misso de servio, compromete-se a utilizar
todos os meios a seu alcance.
1.3. Dirige-se em primeiro lugar aos pais de famlia, os primeiros e principais
educadores. No podem ficar marginalizados do processo educativo. urgente auxili-los a
tomarem conscincia de seus deveres e direitos e facilitar-lhes a participao direta nas
atividades e na organizao dos centros docentes, atravs das Associaes de Pais de
Famlia, que devem ser criadas ou encorajadas onde existirem, ao nvel local, nacional e
internacional.

33
1.4. No que se refere aos educandos, insiste para que se leve em conta sua
problemtica. A juventude pede para ser ouvida com relao sua prpria formao.
preciso no esquecer que o aluno tende para seu auto-aperfeioamento, e por isso preciso
apresentar-lhe os valores, a fim de que ele adote uma atitude de aceitao pessoal em face
deles. A auto-educao, que deve ser ordenada com sabedoria, requisito indispensvel
para alcanar a verdadeira comunidade de educandos.
1.5. Quanto aos educadores preciso antes de mais nada valorizar sua misso
decisiva na transformao da sociedade e chegar a uma deciso consciente e corajosa na
preparao, seleo e promoo do professorado.
A seleo e a promoo devero insistir fundamentalmente nos dotes humanos
de personalidade e atitude de servio em permanente evoluo; e para a preparao deve a
Igreja latino-americana apoiar os institutos de formao do pessoal docente, confessional ou
no.
A Igreja deve, alm disso, trabalhar para que todas as tarefas sociais lhes sejam
retribudas convenientemente, colaborando com eles em suas justas reivindicaes.
1.6. Dentro da comunidade educacional ocupam hoje lugar prioritrio os grupos
juvenis, que vencem a distncia crescente entre o mundo adulto e o mundo dos jovens. Por
isso, a Conferncia Episcopal recomenda a formao de movimentos juvenis que realizem
toda sorte de atividades, de acordo com seus prprios interesses e com uma direo
suficiente, gradual e cada vez maior dos prprios jovens. Alm disso, aos que tiverem
qualidades humanas apropriadas devem ser dadas oportunidades de se formarem como
lderes.
1.7. A Igreja toma conscincia da suma importncia da educao de base. Em
ateno ao grande nmero de analfabetos e marginalizados na Amrica Latina, a Igreja, sem
poupar sacrifcio algum, se comprometer a promover a educao de base, que no visa
somente alfabetizar mas tambm capacitar o homem para convert-lo em agente consciente
de seu desenvolvimento integral.
2. Relativamente escola
2.1. A Igreja, servidora da humanidade, tem-se preocupado, ao longo de sua
histria, com a educao, no s catequtica, mas integral do homem. A II Conferncia
Geral do Episcopado Latino-americano reafirma esta atitude de servio e continuar
preocupando-se, por meio de seus Institutos Educacionais, aos quais reconhece plena
validez, em prosseguir nesta tarefa adaptada s mudanas histricas. Assim, incentiva todos
os educadores catlicos e congregaes docentes a prosseguirem incansavelmente em sua
abnegada funo apostlica e exorta-os sua renovao e atualizao, dentro da linha
proposta pelo Conclio e por esta Conferncia.
2.2. Recomenda, portanto, a obteno dos ttulos correspondentes ao exerccio de
sua profisso educadora.
34

2.3. Procure-se aplicar a recomendao do Conclio, relativa a uma efetiva
democratizao da escola catlica, a fim de que todos os setores sociais, sem discriminao
alguma, tenham acesso a ela e nela adquiram uma autntica conscincia social que informe
sua vida.
2.4. A escola catlica dever:
a) Ser uma verdadeira comunidade formada por todos os elementos que a
integram;
b) Integrar-se na comunidade local e estar aberta comunidade nacional e
latino-americana;
c) Ser dinmica, viva e estar em contnua experimentao franca e leal;
d) Estar aberta ao dilogo ecumnico;
e) Partir da escola para a comunidade, transformando a mesma escola em centro
cultural, social e espiritual da comunidade; partir dos filhos para chegar aos pais e famlia;
partir da educao escolar para chegar aos demais ambientes educacionais.
2.5. A fim de conseguir uma escola catlica, aberta e democrtica, esta
Conferncia Episcopal apia o direito que os pais e os alunos tm de escolherem sua prpria
escola e de obter os meios econmicos necessrios, dentro das exigncias do bem comum.
3. Relativamente universidade catlica
A II Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano lembra s Universidades
catlicas:
3.1. Que devem ser antes de tudo universidades; isto , rgos superiores, onde
a investigao e a procura da verdade seja um trabalho comum entre professores e alunos e,
desta forma, se crie a cultura em suas diversas manifestaes.
3.2. Para alcanar este objetivo as Universidades catlicas devem estabelecer o
dilogo entre as disciplinas humanas e o saber teolgico, em ntima conexo com as exi-
gncias mais profundas do homem e da sociedade.
Para isso o ensino teolgico deve estar em todos os setores da universidade, em
harmnica integrao. Para este fim procuraro ter sua prpria faculdade de teologia, ou,
pelo menos, um instituto superior de formao teolgica (GE 2) .
3.3. De acordo com o Conclio Vaticano II e a PP, as Universidades catlicas
devem esforar-se por integrar ativamente seus professores, alunos e graduados na co-
munidade universitria, suscitando sua respectiva responsabilidade e participao na vida e
atividade universitria, na medida em que as circunstncias concretas o aconselhem.
35

3.4. A universidade deve estar integrada na vida nacional e poder responder com
esprito criador e coragem s exigncias do prprio pas. Dever auscultar as necessidades
reais, para o estabelecimento de suas faculdades e institutos e para estabelecer,
simultaneamente, as carreiras intermedirias de capacitaro tcnica, tendo em vista o
desenvolvimento da comunidade, do pas e do continente.
3.5. Para a constante renovao das tarefas universitrias, importante
promover uma permanente avaliao dos mtodos e estruturas de nossas universidades.
4. Relativamente ao planejamento
4.1. Dada a complexidade atual dos problemas educacionais nos pases latino-
americanos, a pastoral educacional no pode ser concebida como uma srie de atividades e
normas desconexas, mas sim como resultado de um verdadeiro planejamento, sempre
renovado e composto dos seguintes elementos:
a) Reconhecimento das urgncias na pastoral de conjunto;
b) Elaborao das metas educacionais, fixando as prioridades;
c) Censo e ordenao dos recursos humanos disponveis;
d) Censo dos instrumentos e meios institucionais, financeiros e outros;
e) Elaborao das etapas do plano.
4.2. Nos assuntos de pastoral educacional, conveniente que se procure
gradualmente, dentro do respeito s pessoas e grupos, uma adequada articulao entre os
organismos episcopais de educao e os organismos correspondentes das Conferncias de
Religiosos e das Federaes de Colgios catlicos.
4.3. Compete aos cristos estar presentes em todas as possveis iniciativas do
campo educacional e da cultura e inform-las para que a todos chegue o plano divino da
salvao.
4.4. Para atender ao grande nmero de alunos das universidades e escolas no-
catlicas ser necessrio organizar equipes de sacerdotes, de religiosos ou de leigos
educadores, responsveis pelas tarefas apostlicas dessas instituies.
4.5. A atitude da Igreja no campo da educao no pode ser a de contrapor a
escola confessional no-confessional, a escola particular escola oficial, e sim, a de
colaborao aberta e franca entre escola e escola, universidade e universidade, entre as
escolas e as iniciativas extra-escolares de formao e de educao, entre os planos de
educao da Igreja e os do Estado; colaborao essa exigida em benefcio da comunidade
universal dos homens (GM 12) .
36
Esta coordenao no s est isenta de perigo para o carter confessional das
escolas catlicas, mas antes um dever ps-conciliar das mesmas, segundo o novo conceito
da presena da Igreja no mundo de hoje.
4.6. A Igreja deve procurar prioritariamente a melhoria das Universidades
catlicas existentes, antes que promover a criao de novas instituies.
4.7. Procure-se ainda uma coordenao efetiva entre as instituies educacionais
da Igreja e os organismos nacionais e internacionais interessados na educao.

5. JUVENTUDE
1. Situao da juventude
1.1. A juventude, tema digno do mximo interesse e de grandssima
atualidade
1
, constitui hoje no somente o grupo mais numeroso da sociedade latino-
americana, como tambm uma grande fora nova de presso. Ela se apresenta, em grande
parte do continente, como um novo corpo social (com perigo de detrimento na relao com
os outros corpos sociais) , portador de idias prprias e valores inerentes ao seu prprio
dinamismo interno. Procura participar ativamente, assumindo novas responsabilidades e
funes, dentro da comunidade latino-americana.
Freqentemente, sua impossibilidade de participao na vida da sociedade,
provoca na juventude uma certa marginalidade forada.
1.2. Vive numa poca de crises e mudanas que so causas de conflito entre as
diversas geraes.
2
Conflitos que esto exigindo um sincero esforo de compreenso e
dilogo, tanto da parte dos jovens como da parte dos adultos. Trata-se de uma crise que
atinge todos os nveis, e ao mesmo tempo em que produz um efeito purificador, traz tam-
bm freqentemente, a negao dos grandes valores.
1.3. Enquanto um setor da juventude aceita passivamente as formas burguesas
da sociedade (deixando-se levar, s vezes, pelo indiferentismo religioso) , outro rejeita com
marcado radicalismo o mundo que seus pais construram, por considerar seu estilo de vida
carente de autenticidade; rejeita igualmente uma sociedade de consumo que massifica e
desumaniza o homem. Esta insatisfao cresce de momento a momento.
A juventude, particularmente sensvel aos problemas sociais, reclama as
mudanas profundas e rpidas que assegurem uma sociedade mais justa: exigncia que,
constantemente, sente tentao de expressar por meio da violncia
3
. um fato constatvel

1
Paulo VI, Discurso de Abertura da II Conferncia do Episcopado Latino-americano.
2
Cf. Populorum Progressio, n. 10.
3
Cf. Populorum Progressio, n. 30.
37
que o excessivo idealismo dos jovens os coloca facilmente sob a ao de grupos de diversas
tendncias extremistas
4
.
1.4. Os jovens so mais sensveis do que os adultos aos valores positivos do
processo de secularizao. Esforam-se por construir um mundo mais comunitrio, que
vislumbram, talvez, com mais clareza do que os antepassados. Esto mais abertos a uma
sociedade pluralista e a uma dimenso mais universal da fraternidade.
A atitude religiosa da juventude se caracteriza por recusar uma imagem
desfigurada de Deus, que, s vezes, lhe tem sido apresentada, e pela busca de autnticos
valores evanglicos.
1.5. Freqentemente os jovens identificam a Igreja com os bispos e os
sacerdotes. Por no terem sido chamados a uma plena participao na comunidade eclesial,
no se consideram como integrantes da Igreja. A linguagem comum da transmisso da
palavra (pregao, documentos pastorais etc.), so-lhes muitas vezes estranhos e por isso
no tm influncia em suas vidas. Esperam dos pastores que no somente divulguem
princpios doutrinais, mas que os provem com atitudes e realizaes concretas. D-se o caso
de jovens que condicionam a aceitao dos pastores coerncia de suas atitudes com a
dimenso social do Evangelho : ( . . . o mundo, disse Paulo VI, nos observa hoje de modo
particular com relao pobreza e simplicidade de vida . . . )
5
.
1.6. A tendncia a reunir-se em grupos ou comunidades juvenis, mostra-se cada
vez mais forte dentro da dinmica dos movimentos de juventude na Amrica Latina. Os
jovens rejeitam as organizaes demasiado institucionalizadas, as estruturas rgidas e as
formas de agrupamentos massificados. As comunidades juvenis acima referidas se
caracterizam, geralmente, por serem grupos naturais (com dimenso humana) de reflexo
evanglica e reviso de vida, em torno de um compromisso cristo ambiental.
1.7. Sem desconhecer o significado das aes de massa entre os jovens, o
excessivo valor que a hierarquia atribui por vezes a seus resultados (resultados que muitas
vezes de importncia numrica), dificulta a tarefa daqueles movimentos educativos e
apostlicos que se esforam por manter uma presena de fermento e irradiao.
1.8. Os movimentos juvenis esperam da hierarquia da Igreja um maior apoio
moral, quando se comprometem na aplicao concreta dos princpios da doutrina social
enunciada pelos pastores.
1.9. Em sntese: a juventude oferece inegavelmente um conjunto de valores,
acompanhados, entretanto, de aspectos negativos. Mencionemos em primeiro lugar, uma
tendncia personalizao, conscincia de si mesmo, criatividade, que por contraste os leva
a rejeitar os valores da tradio. Possuem um idealismo excessivo que os leva a desconhecer
realidades inegveis que tero de ser aceitas, e adotam um inconformismo radical, cujas

4
A comisso analisou de maneira sumria a situao atual da juventude latino-americana, com exceo ao que se re-
fere ao setor universitrio, estudo solicitado especialmente da comisso de Pastoral das Elites.
5
Paulo VI, Discurso de Abertura da II Conferncia do Episcopado latino-americano.
38
manifestaes caractersticas ocorrem em quase todos os pases que os impulsionam a
pretender construir um mundo novo com negao absoluta do passado. Tambm carac-
terstica da juventude a espontaneidade que a leva a menosprezar nem sempre com razo
as formas institucionais, as normas, a autoridade e o formalismo.
Finalmente apresenta um conjunto de valores no plano da relao comunitria:
certas formas de responsabilidade, desejo de autenticidade e de sinceridade, uma aceitao
dos outros tais como so e um franco reconhecimento do carter pluralista da sociedade.
Esta tendncia comunitria, por sua vez, os faz correr o perigo de fecharem-se em pequenos
grupos agressivos.
2. Critrios bsicos para orientao pastoral
Antes de passar a considerar as atitudes concretas que se devero adotar com
relao juventude, ser oportuno esboar a viso geral que a Igreja tem dela.
2.1. A Igreja v na juventude a constante renovao da vida da humanidade e
descobre nela um sinal de si mesma: a Igreja a verdadeira juventude do mundo
6
.
a) V, portanto, na juventude o contnuo recomeo e a persistncia da vida, ou
seja, uma forma de superao da juventude. Isto no tem somente um sentido biolgico
mas tambm scio-cultural, psicolgico e espiritual. De fato, diante das culturas que
mostram sinais de velhice e caducidade, a juventude est sendo chamada a levar uma
revitalizado; a manter a f na vidas a conservar sua faculdade de alegrar-se com as
coisas que comeams Ela tem a tarefa de reintroduzir constantemente o sentido da
vidas. Renovar as culturas e o esprito significa trazer e manter vivos novos sentidos da
vida.
b) Na juventude, assim entendida, a Igreja descobre tambm um sinal de si
mesma. Um sinal de sua f, pois f a interpretao escatolgica da existncia, seu sentido
pascal, e atravs dele, a novidade que o Evangelho encerrado. A f, anncio do novo
sentido das coisas, a renovao e rejuvenescimento da humanidade. Nesta perspectiva a
Igreja convida os jovens a mergulhar nas luzes da f se deste modo introduzir a f no
mundo para vencer as formas espirituais da morte, quer dizer, as filosofias do egosmo, do
prazer, do desespero e do nada. Filosofias que implantam na cultura formas velhas e
caducas.
A juventude um smbolo da Igreja, chamada a uma constante renovao de si
mesma, ou seja, a um constante rejuvenescimento
7
.
3. Recomendaes pastorais
3.1. A Igreja, adotando uma atitude francamente acolhedora para com a
juventude, saber distinguir os aspectos positivos e negativos que ela apresenta na
atualidade. Por um lado, quer perscrutar atentamente as atitudes dos jovens que so

6
Mensagem do Conclio aos Jovens.
39
manifestaes dos sinais dos tempos: a juventude anuncia valores que renovam as diversas
pocas da histria; quer aceitar com prazer em seu seio e em suas estruturas a juventude e
promov-la numa ativa participao das tarefas humanas e espirituais.
Por outro lado, coerente com a nsia de sinceridade que demonstra a juventude,
a Igreja ter de cham-la a um constante aprofundamento de sua autenticidade e a uma
autocrtica de suas prprias deficincias, apresentando-lhe ento os valores permanentes
para que sejam reconhecidos por ela. Tudo isto demonstra a sincera vontade da Igreja de
adotar uma atitude de dilogo com a juventude. Dentro desta linha pastoral a II Conferncia
do Episcopado Latino-americano, reconhecendo na juventude no somente sua fora
numrica, mas ainda seu papel cada vez mais decisivo no processo de transformao do
continente, bem como sua importncia insubstituvel na misso proftica da Igreja, formula
as seguintes recomendaes:
3.2. A) Com relao juventude em geral
I. Desenvolver, em todos os nveis, nos setores urbanos e rurais, dentro da
pastoral de conjunto, uma autntica pastoral da juventude. Esta pastoral haver de tender
educao da f dos jovens, partindo de sua vida, de modo que eles participem plenamente
da comunidade eclesial, assumindo consciente e cristmente seu compromisso temporal.
Esta pastoral implica:
a) A necessidade de elaborao de uma pedagogia orgnica da juventude atravs
da qual se estimule no jovem uma slida formao humana e crist e se apiem os esforos
em adquirir uma autntica personalidade. Personalidade que os capacite, por uma parte,
assimilar com critrio lcido e verdadeira liberdade todos os elementos positivos das
influncias que recebem atravs dos diversos meios de comunicao social e lhes permita,
por outra parte, fazer frente ao processo de despersonalizado e massificao, que ataca de
modo particular a juventude. Pedagogia que eduque tambm no sentido (valor e
relatividade) do institucional.
b) A necessidade de um conhecimento da realidade scio-religiosa da juventude
constantemente atualizado.
c) A necessidade de promover centros de investigao e estudos no que se refere
participao da juventude na soluo dos problemas do desenvolvimento.
d) Esta pastoral exige, em particular, da parte dos ministros da Igreja, um
dilogo sincero e permanente com a juventude, tanto de movimentos organizados, como de
setores no organizados, atravs dos conselhos pastorais ou outras formas de dilogo.


7
Joo XXIII, Humanae Salutis.
40
3.3. II. A atitude de dilogo implica responder aos legtimos e veementes
reclamos pastorais da juventude, nos quais se h de reconhecer um chamado de Deus. Por
isso, esta Segunda Conferncia recomenda:
a) Que se apresente cada vez mais ntido na Amrica Latina o rosto da Igreja
autenticamente pobre, missionria e pascal, desligada de todo poder temporal e corajo-
samente comprometida com a libertao do homem todo e de todos os homens.
b) Que a pregao, dos documentos pastorais, e em geral a linguagem da Igreja
sejam simples e atuais, tendo em conta a vida real dos homens de nosso tempo.
c) Que se viva na Igreja, em todos os nveis, com carter de servio, um sentido
de autoridade isento de autoritarismo.
3.4. III. Procurar que em todos os centros educacionais da Igreja e nos outros,
onde ela deve realizar sua presena se capacite os jovens, atravs de uma autntica
orientao vocacional, que tenha em conta os diferentes estados de vida, para assumirem
sua responsabilidade social como cristos no processo de mudanas na Amrica Latina.
3.5. B) Com relao aos movimentos juvenis
I. Que se tenha muito em conta a importncia das organizaes e movimentos
catlicos de juventude, em particular os de carter nacional e continental.
Que se d maior confiana aos dirigentes leigos e se reconhea a autonomia
prpria dos seus movimentos. Que sejam eles consultados na elaborao da pastoral juvenil,
em nvel diocesano, nacional e continental. Que se estimule sua ao evangelizadora na
transformao das pessoas e das estruturas.
Que se apiem seus esforos no sentido da formao de lderes da comunidade.
Que se distribua mais racionalmente os sacerdotes para que haja uma maior
ateno para os movimentos juvenis.
Que se d formao de assessores da juventude (sacerdotes, religiosos,
religiosas e leigos) a importncia que tm num continente com uma maioria de jovens em
sua populao.
3.6. II. Que se favorea em todos os nveis o encontro, o intercmbio e a ao em
comum dos movimentos e organizaes juvenis catlicos com outras instituies de ju-
ventude.
III. Que se d apoio s iniciativas de carter ecumnica, entre os grupos e
organizaes de juventude, segundo as orientaes da Igreja.

41
IV. Que se considere a possibilidade e a convenincia de contar com a
colaborao de leigos, e entre eles de jovens, na qualidade de consultores, nos diversos
departamentos do CELAM.
6. PASTORAL DAS MASSAS
I. Situao
Na Amrica Latina, na grande massa de batizados, as condies de f, crenas e
prticas cristas so muito diversas, no s de um pas para outro, como entre regies de
uma mesma nao, e ainda entre os diversos nveis sociais.
Encontram-se tambm grupos tnicos semi-pagos; massas camponesas que
conservam uma profunda religiosidade e massas de marginalizados com sentimentos reli-
giosos, mas de pouca prtica crist.
H um processo de transformao cultural e religiosa. A evangelizao do
continente experimenta srias dificuldades que se vm agravando face exploso
demogrfica, s migraes internas, s modificaes scio-culturais, escassez de pessoal
apostlico e deficiente adaptao das estruturas eclesiais.
At agora a Igreja contou principalmente com uma pastoral conservadora,
baseada numa sacramentalizao com pouca nfase numa prvia evangelizao. Pastoral
apta, sem dvida, para uma poca em que as estruturas sociais coincidiam com as
estruturas religiosas, em que os mtodos de comunicao dos valores (famlia, escola . . . )
estavam impregnados de valores cristos e onde a f se transmitia quase pela prpria fora
da tradio.
Hoje, entretanto, as prprias transformaes do continente exigem uma reviso
dessa pastoral, a fim de que se adapte diversidade e pluralidade culturais do povo latino-
americano.
A expresso da religiosidade popular fruto de uma evangelizao realizada
desde o tempo da conquista, com caractersticas especiais. uma religiosidade de votos e
promessas, de peregrinaes e de um nmero infinito de devoes, baseada na recepo dos
sacramentos, especialmente do batismo e da primeira eucaristia, recepo que tem mais
conseqncias sociais que um verdadeiro influxo no exerccio da vida crist.
Embora a conduta moral deixe muito a desejar, observa-se, entre nossos povos,
uma enorme reserva de virtudes autenticamente crists, especialmente no que diz respeito
caridade. Sua participao na vida cultural oficial quase nula e sua adeso organizao
da Igreja muito escassa.
Esta religiosidade, mais do tipo csmico, em que Deus resposta a todas as
incgnitas e necessidades do homem, pode entrar em crise e, de fato, j comeou a entrar
com o conhecimento cientfico do mundo que nos rodeia.
42
Ante esta religiosidade se apresenta Igreja um dilema: ou continua a ser Igreja
universal ou converte-se em seita e, portanto, no os incorpora a si. Por ser Igreja e no
seita, dever oferecer sua mensagem de salvao a todos os homens, correndo, talvez, o
risco de que nem todos a aceitem da mesma forma e com a mesma intensidade.
Como em toda sociedade humana os diversos grupos de pessoas captam de
modo diferente os objetivos da organizao, respondem igualmente de formas diversas aos
valores e normas que o grupo professa, os graus de participao so diversos; as lealdade, o
sentido de solidariedade nem sempre so expressos do mesmo modo.
H, alm disso, na sociedade contempornea, uma tendncia aparentemente
contraditria; tendncia s manifestaes grupais no comportamento humano e, simulta-
neamente, uma tendncia para as pequenas comunidades onde existe melhor possibilidade
de realizao como pessoas.
Do ponto de vista da vivncia religiosa, sabemos que nem todos os homens
aceitam e vivem a mensagem religiosa da mesma maneira. No nvel pessoal um mesmo ho-
mem experimenta fases distintas em sua resposta a Deus, e no nvel social, nem todos
manifestam sua religiosidade nem sua f de um modo unvoco. O povo precisa manifestar
sua f de uma forma simples, emocional, coletiva.
Ao julgar a religiosidade popular, no podemos partir de uma interpretao
cultural ocidentalizada das classes mdias e alta urbanas e sim do significado que essa
religiosidade tem no contexto da sub-cultura dos grupos rurais e urbanos marginalizados.
Suas expresses podem estar deformadas e mescladas, em certa medida, com
um patrimnio religioso ancestral, onde a tradio exerce um poder quase tirnico; correm o
perigo de serem facilmente influenciadas por prticas mgicas e supersticiosas, de revelarem
um carter mais utilitrio e um certo temor ao divino, que necessita da interveno de seres
mais prximos ao homem e de expresses mais plsticas e concretas.
Esses tipos de religiosidade podem ser, entretanto, balbucios de uma autntica
religiosidade, expressa com os elementos culturais de que dispe.
mister recordar aos pastores que no fenmeno religioso existem motivaes
distintas que, por serem humanas, so mistas e podem corresponder ao desejo de segu-
rana, impotncia e, simultaneamente, necessidade de adorao, gratido para com o Ser
supremo. Motivaes que se plasmam e se expressam em smbolos diversos. A f chega ao
homem envolta sempre numa linguagem cultural; e na religiosidade natural do homem h
germens de um chamado de Deus.
Para responder a cada situao na qual o homem se encontra em seu caminho
para Deus, h necessidade de reafirmar a diversidade de respostas que devem ser dadas ao
homem contemporneo e no esquecer a urgncia em exigir, na medida do possvel, uma
aceitao mais pessoal e comunitria da mensagem da revelao.
43
II. Princpios teolgicos
Uma pastoral popular pode ser baseada nos seguintes critrios teolgicos :
1. A f, e, por conseguinte, a Igreja, nascem e crescem em religiosidade
culturalmente diversificada nos distintos povos. F, que embora imperfeita, pode encontrar-
se ainda nos nveis culturais mais inferiores.
Pertence precisamente tarefa evangelizadora da Igreja descobrir nessa
religiosidade a secreta presena de Deus (AG 9) e a luz da verdade que ilumina a todos
(NA 2), a luz do Verbo presente, mesmo antes da encarnao ou da pregao apostlica, e
fazer frutificar essa semente.
Sem extinguir a mecha fumegante (cf. Ml 12,20), a Igreja aceita com alegria e
respeito, purifica e incorpora f os diversos elementos religiosos (GS 92) que esto
presentes nessa religiosidade como semente oculta do Verbo (AG 11) e que constituem ou
podem constituir uma preparao evanglica (LG 16) .
2. Os homens aderem f e participam de diversas maneiras.
Ainda que no se possa supor sem mais nem menos a existncia da f e por trs
de qualquer expresso religiosa aparentemente crista tampouco se pode negar, arbitra-
riamente, o carter de verdadeira adeso fiel e de participao eclesial real, embora fraca, a
toda expresso que apresente elementos esprios ou motivaes temporais e egostas. Com
efeito, mesmo na f, como ato de uma humanidade peregrina no tempo, o homem depende
da imperfeio das motivaes mistas.
3. igualmente prprio da f, emborca incipiente e dbil, um dinamismo e
exigncia que a levam a superar constantemente suas motivaes inautnticas para firmar-
se em outras mais autnticas.
Pertence, pois, ao ato de f, sob o impulso do Esprito Santo, o dinamismo
interior que tende constantemente a aperfeioar o momento de apropriao salvfica
transformando-o em ato de doao e entrega absoluta de si.
4. Conseqentemente, longe de tranqilizar-se com a idia de que o povo latino-
americano, em seu conjunto, possui j f; longe de estar satisfeita com a tarefa de con-
servar a f do povo em seus nveis inferiores, fracos e ameaados, a Igreja, na Amrica
Latina, se prope a estabelecer e a seguir uma linha de pedagogia pastoral, que
a) Assegure uma sria re-evangelizao das diversas reas humanas do
continente;
b) Promova constantemente uma reconverso e uma educao de nosso povo na
f em nveis cada vez mais profundos e maduros, seguindo o critrio de uma pastoral
dinmica, que em consonncia com a natureza da f, impulsione o povo fiel para a dupla
dimenso personalizante e comunitria.
44
5. Segundo a vontade de Deus, os homens devem santificar-se e salvar-se no
individualmente, mas constitudos em comunidade (LG 9; GS 32). Esta comunidade
convocada e congregada em primeiro lugar pelo anncio da Palavra de Deus vivo (PO 2 e 4)
. Entretanto, no se edifica nenhuma comunidade crist se ela no tiver como raiz e centro a
celebrao da Santssima Eucaristia (PO 6), mediante a qual a Igreja continuamente vive e
cresce (LG 26) .
III. Recomendaes pastorais
1. Pedir que se realizem estudos srios e sistemticos sobre a religiosidade
popular e suas manifestaes, seja em universidades catlicas, seja em outros centros de
investigao scio-religiosa.
2. Estudar e realizar uma pastoral litrgica e catequtica adequada, no s
destinada a pequenos grupos, mas sim totalidade do povo de Deus, partindo-se de um
estudo das sub-culturas prprias, das exigncias e das aspiraes dos homens.
3. Impregnar as manifestaes populares, como romarias, e peregrinaes,
devoes diversas, da palavra evanglica. Rever muitas das devoes aos santos, para que
no sejam tomados apenas como intercessores, mas tambm como modelos de vida, de
imitadores de Cristo. Tratar das devoes e dos sacramentos de maneira que no levem o
homem a uma aceitao semi-fatalista e sim que o eduquem para se tornar administrador
com Deus, de seu destino.
4. Procurar a formao do maior nmero de comunidades eclesiais nas parquias,
especialmente nas zonas rurais ou entre os marginalizados urbanos. Comunidades que se
devem basear na Palavra de Deus e realizar-se, enquanto seja possvel, na celebrao
eucarstica, sempre em comunho e sob a dependncia do bispo.
5. A comunidade se formar na medida em que seus membros adquirirem um
sentido de pertena que os leve a ser solidrios numa misso comum, e consigam uma par-
ticipao ativa, consciente e frutificante, na vida litrgica e na convivncia comunitria. Para
isso, se torna mister faz-los viver como comunidade, incu1cando-lhes um objetivo comum:
alcanar a salvao mediante a vivncia de f e de amor.
6. Para a necessria formao dessas comunidades, colocar em vigncia, o
quanto antes, o diaconato permanente e convidar a uma participao mais ativa os reli-
giosos, religiosas e leigos.
7. A pastoral das massas dever adotar uma exigncia cada vez maior para
conseguir personalizao e vida comunitria, de modo pedaggico, respeitando as etapas
diversas no caminho para Deus. Respeito que no significar apenas aceitao e imobilismo,
mas tambm um convite a uma vivncia mais plena do Evangelho e a uma converso
reiterada. Para este fim, se torna necessria a estruturao de organismos pastorais
(nacionais, diocesanos, paroquiais) e a utilizao dos meios adequados, como os de
comunicao social, para uma catequese apropriada, misses baseadas sobretudo em
45
ncleos familiares ou de bairros etc., que dem um sentido de vida mais de acordo com as
exigncias do Evangelho.
7. PASTORAL DAS ELITES
I. Situao
a) Fatos
l. As elites so, em nosso contexto :
a) De modo geral: os grupos dirigentes mais adiantados, dominantes no plano da
cultura, da profisso, da economia e do poder;
b) De modo especial: dentro desses mesmos grupos, as minorias comprometidas
que exercem uma influncia atual ou potencial nos distintos nveis de deciso cultural,
profissional, econmica, social ou poltica
8
.
2. Conscientes da dificuldade em apresentar uma classificao adequada,
assinalamos, entretanto, como pertencentes elite cultural: os artistas, homens de letras e
universitrios (professores e estudantes); elite profissional: os mdicos, os advogados,
educadores (profisses liberais) ; engenheiros, agrnomos, planificadores1, economistas, so-
cilogos, tcnicos em comunicao social (tecnlogos) ; elite econmico-social: os
industriais, banqueiros, lderes sindicais (operrios e camponeses), empresrios, comer-
ciantes, fazendeiros. . . ; elite dos poderes polticos e militares: os polticos, os que
exercem o poder judicirio, os militares . . .
3. Partindo do ponto de vista de que se trata, em geral, de crculos especficos e
compactos, convm examinar, em primeiro lugar, suas atitudes, mentalidades e indicaes
em vista da transformao social, para considerar, posteriormente, as manifestaes de sua
f, seu esprito eclesial e social, em confronto com a pastoral atual da Igreja, propondo,
finalmente, algumas recomendaes pastorais.
4. A experincia mostra que difcil realizar uma anlise exata e profunda do
assunto por carncia de dados precisos, nestes diferentes setores.
Para uma anlise deste tipo, seria necessrio ouvir mais os tcnicos e os leigos.
Entretanto apresentamos as seguintes observaes:
b) Tipos
Por questes de mtodo e levando-se em conta o carter relativo de toda
tipologia - que comporta necessariamente matizes e simplificaes - e tratando-se de uma
classificao em funo da transformao social, assinalaremos os seguintes grupos : os

8
No texto, o conceito de elite tem um significado puramente descritivo e designa os principais agentes da mudana
social, sem qualquer juzo de valor ou conotao classista.
46
tradicionalistas ou conservadores; os progressistas ou revolucionrios, que podem ser
marxistas, esquerdistas no-marxistas, ou ideologicamente indefinidos
9
.
1. Os tradicionais ou conservadores manifestam pouca ou nenhuma conscincia
social, tm mentalidade burguesa e por isso no discutem o problema das estruturas sociais.
Em geral se preocupam com a manuteno de seus privilgios, que eles identificam com a
ordem estabelecida. Sua atuao na comunidade possui um carter paternalista e
assistencial, sem nenhuma preocupao em modificar o status quo.
Entretanto, alguns conservadores atuam, muitas vezes, sob o influxo do poder
econmico nacional ou internacional, com alguma preocupao desenvolvimentista.
Trata-se de uma mentalidade que freqentemente se destaca em alguns meios
profissionais, em setores econmico-sociais e do poder estabelecido. Isto faz com que certos
setores governamentais atuem em benefcio dos grupos tradicionalistas ou conservadores, o
que d lugar corrupo e ausncia de um benfico processo de personalizao e
socializao das classes populares. Em diversas regies as foras militares apiam esta
estrutura, e, s vezes, intervm para refor-la.
2. Os progressistas se ocupam preferencialmente dos meios de produo que,
segundo eles, devem ser modificados em qualidade e quantidade. Atribuem grande valor
tecnizao e ao planejamento da saciedade. Acham que o povo marginalizado deve ser
integrado na sociedade como produtor e consumidor. Do mais nfase ao progresso eco-
nmico que promoo social do povo que vise participao de todos nas decises que
interessem ordem econmica e poltica.
essa a mentalidade que se observa, freqentemente, entre os tecnlogos e os
vrios organismos que procuram o desenvolvimento dos pases.
3. Os revolucionrios contestam a estrutura econmico-social. Desejam a
transformao radical da mesma, tanto de seus objetivos como de seus meios. Para eles o
povo ou deve ser o sujeito dessa transformao, de modo a participar das decises para o
ordenamento de todo o processo social.
Esta atitude pode ser observada com maior freqncia entre os intelectuais,
pesquisadores, cientistas e universitrios.
c) Atitudes na f
Reconhecendo que em todos estes ambientes muitos vivem sua f conforme sua
conscincia e ainda realizam um trabalho positivo de conscientizao e promoo humana,
notamos, do ponto de vista da mudana social as seguintes manifestaes desta f :


9
Existem, evidentemente, grupos intermedirios que lutam pelas mudanas de estruturas em forma gradativa e mais
ou menos acelerada, opondo-se, porm, violncia e aos governos da fora.
47
1. No grupo dos conservadores ou tradicionalistas se encontra, com maior
freqncia, a separao entre f e responsabilidade social. A f mais a adeso a um credo
e a princpios morais. A pertena Igreja mais de estilo tradicional, e, s vezes
interesseira. Dentro desses grupos, mais que verdadeira crise de f, se verifica uma crise de
religiosidade.
2. Entre os progressistas podem ser encontradas diversas gamas de f, desde o
indiferentismo at a vivncia pessoal. Tm tendncia a considerar a Igreja instrumento mais
ou menos favorvel ao desenvolvimento. Nestes grupos se percebe mais claramente o
impacto da dessacralizao devida mentalidade tcnica.
Nota-se tambm em alguns desses grupos, especialmente entre universitrios e
os profissionais jovens, uma tendncia que leva ao indiferentismo religioso ou a uma viso
humanstica que exclui a religio, devido, sobretudo, sua preocupao com os problemas
sociais.
3. Os revolucionrios tendem a identificar unilateralmente a f com a
responsabilidade social. Possuem um sentido muito agudo do servio ao prximo e, ao
mesmo tempo, experimentam dificuldades no relacionamento pessoal com Deus
transcendente na expresso litrgica da f.
Dentro destes grupos ocorre mais freqentemente uma crise real de f. Quanto
Igreja, criticam determinadas formas histricas e algumas manifestaes dos representantes
oficiais da Igreja, em sua atitude e vivncia concretas, frente ao social.
II. Princpios
1. Em todos esses ambientes a evangelizao deve orientar-se para formao de
uma f pessoal, adulta, interiormente formada, operante e constantemente em confronto
com os desafios da vida atual, nesta fase de transio.
2. Esta evangelizao deve ser relacionada com os sinais dos tempos.
No pode ser atemporal nem a-histrica. Com efeito, os sinais dos tempos,
observados em nosso continente sobretudo na rea social, constituem um dado teolgico e
interpelao de Deus.
3. Por outro lado, esta evangelizao deve ser realizada atravs do testemunho
pessoal e comunitrio, que se expressar de forma especial no contexto do prprio com-
promisso temporal.
4. A evangelizao de que estamos falando deve tornar explcitos os valores de
justia e fraternidade, contidos nas aspiraes de nossos povos, numa perspectiva es-
catolgica.
5. A evangelizao precisa, como suporte, de uma Igreja-sinal.
48
III. Recomendaes Pastorais
a) De carter geral:
1. necessrio animar, dentro das elites, as minorias comprometidas, criando -
enquanto possvel - equipes de base que faam uso da pedagogia da reviso da vida,
fazendo-as compreender que so, simultaneamente, apstolos de seu prprio ambiente, e
estimulando, alm disso, contatos com os demais grupos na vida paroquial, diocesana e
nacional. Esta pastoral das elites no deve ser separada da pastoral geral da Igreja.
2. Procuremos que os sacramentos e a vida litrgica, com base numa relao
pessoal com Deus e com a comunidade, adquiram o sentido de apoio e desenvolvimento, o
amor de Deus e do prximo, como expresso da comunidade crist.
3. Na formao do clero, preciso dar maior ateno a este tipo de pastoral
especializada, preparando-se - tambm mediante estudos profissionais e tcnicos quando for
preciso - assessores especializados para estes grupos.
b) De carter especial:
1. Artistas e homens de letras
a) Levando-se em conta o importante papel que os artistas e homens de letras
esto chamados a desempenhar em nosso continente, especialmente em relao a sua auto-
nomia cultural, como intrpretes naturais de suas angstias e de suas esperanas, como
promotores de valores autctones que configuram a imagem nacional, a II Conferncia
considera particularmente importante a presena animadora da Igreja nestes setores.
b) Esta presena dever revestir-se de um carter de dilogo, longe de toda
preocupao moralizante ou confessional, em atitude de profundo respeito liberdade cria-
dora, sem detrimento da responsabilidade moral.
c) A Igreja latino-americana deve dar ao homem de letras e aos artistas o seu
devido lugar, requerendo sua ajuda para a expresso esttica de sua palavra litrgica, de
sua msica sacra e de seus lugares de culto.
2. Universitrios (estudantes)
a) Ante a urgente necessidade de uma efetiva presena da Igreja no meio
universitrio, esta II Conferncia pede que se levem em conta as recomendaes prticas do
encontro episcopal sobre pastoral universitria realizada em Buga, em fevereiro de 1967.
b) Da mesma forma, pede s hierarquias locais maior compreenso dos
problemas prprios dos universitrios, procurando valorizar antes de condenar
indiscriminadamente, as nobres motivaes e as justas aspiraes, muitas vezes contidas
em suas inquietudes e protestos, tratando de canaliz-las devidamente atravs de um
dilogo aberto.
49
c) Levando-se em conta o fato de que milhares de jovens latino-americanos
estudam na Europa e Amrica do Norte, o CELAM procurar, de acordo com as hierarquias
desses pases, dar a devida ateno pastoral aos mesmos, cuidando, simultaneamente, de
manter viva, neles, a conscincia do compromisso de servio para com seus pases de
origem.
3. Grupos econmico-sociais
a) A experincia demonstra que no ambiente dessas elites possvel a
constituio de grupos e organizaes especializadas, cujas metas e metodologia devem
manter-se em constante reviso luz do contexto latino-americano e da pastoral social da
Igreja.
b) Sem subestimar as formas assistenciais de ao social, a pastoral da Igreja
deve orientar preferencialmente esses grupos para um compromisso no plano das estruturas
scio-econmicas e que conduza s necessrias reformas das mesmas.
c) A Igreja deve prestar uma ateno especial s minorias ativas (lderes sindicais
e cooperativas) que nos ambientes rural e operrio esto realizando um importante trabalho
de conscientizao e promoo humana, apoiando e acompanhando pastoralmente suas
preocupaes com a transformao social.
4. Poderes militares
Com relao s foras armadas, a Igreja deve inculcar-lhes a idia de que, alm
de suas funes normais especficas, elas tm a misso de garantir as liberdades polticas
dos cidados, em vez de lhes pr obstculos. Por outro lado, as foras armadas tm a
possibilidade de educar, dentro de seus prprios quadros, os jovens recrutas para a futura
participao, livre e responsvel, na vida poltica do pas.
5. Poderes polticos
a) Promovam-se contatos e dilogos entre a Igreja e o poder constitudo sobre
exigncias da moral social, no se excluindo, onde se torne necessrio, a denncia, enrgica
e prudente, das injustias e dos excessos do poder.
b) A ao pastoral da Igreja estimular todas as categorias de cidados a
colaborarem nos planos construtivos dos governos e a contriburem tambm por meio de
uma crtica sadia, numa oposio responsvel, para progresso do bem comum.
c) A Igreja dever manter sempre sua independncia diante dos poderes
constitudos e dos regimes que os asseguram, renunciando, se for preciso, s formas
legtimas de presena que, por causa do contexto social, a tornam suspeita de aliana com o
poder constitudo e so, por isso mesmo, um contra-sinal pastoral (cf. GS 76).
d) A Igreja, entretanto, dever colaborar na formao poltica das elites, atravs
de seus movimentos e instituies educativas.
50

e) Note-se, finalmente, que tambm na Amrica Latina com o desenvolvimento
cultural, econmico e social, se consolida na maioria o anseio de participar mais plenamente
da ordenao da comunidade poltica . . . A conscincia mais viva da natureza humana fez
com que surgisse o propsito de se estabelecer uma ordem poltico-jurdica destinada a
proteger melhor a vida pblica e os direitos da pessoa humana, como o direito de livre
reunio, de livre associao, de expressar suas prprias opinies e de professar, particular e
publicamente, a religio (cf. GS 73 ) .
8. CATEQUESE
I. Necessidade de uma renovao
1. Diante de um mundo em transformao, e considerando o atual processo de
maturao da Igreja na Amrica Latina, o movimento catequtico sente a necessidade de
uma profunda renovao que expresse a vontade da Igreja e de seus responsveis de levar
avante sua misso fundamental: educar eficazmente a f dos jovens e dos adultos, em todas
as camadas. Falhar neste ponto seria trair, ao mesmo tempo, a Deus, que confiou Igreja
sua mensagem, e ao homem, que necessita dela para salvar-se.
2. A renovao catequtica no pode ignorar um fato: que nosso continente vive,
em grande parte, de uma tradio crista, e que esta impregna, simultaneamente, a
existncia dos indivduos e o contexto social e cultural. A religiosidade popular, embora se
observe um crescimento no processo de secularizao, um elemento vlido na Amrica
Latina. No se pode prescindir dela, dada a importncia, seriedade e autenticidade com que
vivida por muitas pessoas, sobretudo nos meios populares. A religiosidade popular pode
ser a ocasio ou ponto de partida para um anncio da f. No obstante, impe-se uma
reviso e um estudo cientfico dessa religiosidade, para purific-la de elementos que a
tornem autntica e para valorizar seus elementos positivos. Evitar-se-, assim, uma es-
tagnao em formas do passado, algumas das quais parecem hoje, alm de ambguas,
inadequadas e at nocivas.
3. Como conseqncia, os responsveis pela catequese encontram-se diante de
uma srie de tarefas complexas e difceis de conjugar:
Promover a evoluo de formas tradicionais de f, prprias de uma grande parte
do pblico cristo, e tambm suscitar formas novas.
Evangelizar e catequizar massas incontveis de pessoas simples, freqentemente
analfabetas, e, ao mesmo tempo, responder s necessidades dos estudantes e dos inte-
lectuais, que so as parcelas mais vivas e dinmicas da sociedade.
Purificar, quando necessrio, formas tradicionais de presena e, ao mesmo
tempo, descobrir uma nova maneira de estar presente s formas contemporneas de expres-
so e comunicao numa sociedade que se seculariza.
51
Assegurar, finalmente, o conjunto dessas tarefas, utilizando todos os recursos
atuais da Igreja e, ao mesmo tempo, renunciar a formas de influncia e atitudes de vida que
no sejam evanglicas.
II. Caractersticas da renovao
4. Ao apresentar sua mensagem renovada, a catequese deve manifestar a
unidade do plano de Deus.
Sem cair em confuses ou em identificaes simplistas, deve-se expressar
sempre a unidade profunda que existe entre o plano divino de salvao, realizado em Cristo,
e as aspiraes do homem; entre a histria da salvao e a histria humana; entre a Igreja,
povo de Deus, e as comunidades temporais; entre a ao reveladora de Deus e a experincia
do homem; entre os dons e carismas sobrenaturais e os valores humanos.
Excluindo assim toda dicotomia ou dualismo no cristo, a catequese prepara o
desenvolvimento progressivo do povo de Deus para a sua realizao escatolgica, que tem
agora sua expresso na liturgia.
5. Por outro lado, a catequese deve conservar sempre seu carter dinmico e
evolutivo.
A tomada de conscincia da mensagem crist se faz aprofundando cada vez mais
a compreenso autntica da verdade revelada. Essa tomada progressiva de conscincia,
porm, cresce na medida do surgimento das experincias humanas, individuais e coletivas.
Por isso, a fidelidade da Igreja Revelao tem que ser e dinmica.
A catequese no pode, pois, ignorar em sua renovao as mudanas econmicas,
demogrficas, sociais e culturais sofridas na Amrica Latina.
III. Prioridades na renovao catequtica
6. De acordo com esta teologia da Revelao, a catequese atual deve assumir
totalmente as angstias e esperanas do homem de hoje, para oferecer-lhe as possibilidades
de uma libertao plena, as riquezas de uma salvao integral em Cristo, o Senhor. Por isso,
deve ser fiel transmisso, no somente da mensagem bblica em seu contedo intelectual,
mas tambm sua realidade vital encarnada nos fatos da vida do homem de hoje.
As situaes histricas e as aspiraes autenticamente humanas so parte
indispensvel do contedo da catequese. E devem ser interpretadas seriamente, dentro de
seu contexto atual, luz das experincias vivenciais do povo de Israel, de Cristo, e da
comunidade eclesial, na qual o Esprito de Cristo ressuscitado vive e opera continuamente.
7. A Amrica Latina vive hoje um momento histrico, que a catequese no pode
ignorar: o processo da transformao social, exigido pela atual situao de necessidade e
injustia em que se encontram marginalizados grandes setores da sociedade. As formas
desta evoluo global e profunda podero ser diversas: progressivas e mais ou menos
rpidas. E cabe catequese ajudar na evoluo integral do homem, dando-lhe seu autntico
52
sentido cristo, promovendo sua motivao nos catequizados e orientando-a para que seja
fiel ao Evangelho.
8. necessrio ressaltar, tambm, as exigncias do pluralismo numa pastoral
latino-americana. As situaes em que se desenvolve a catequese so muito diversas: desde
as de tipo patriarcal, em que as formas tradicionais so ainda aceitas, at as mais avanadas
formas da civilizao urbana contempornea. Convm, por isso, destacar a riqueza que deve
existir na diversidade de pontos de vista e de formas que se do na catequese. Tanto mais
quanto esta deve adaptar-se diversidade de lnguas e de mentalidade e variedade de
situaes e culturas humanas.
impossvel, em vista disso, querer impor moldes fixos e universais. Com um
sincero intercmbio de colaboraes, devemos guardar a unidade da f na diversidade de
formas.
9. Apesar deste pluralismo de situaes, nossa catequese tem um ponto comum
em todos os meios: tem que ser eminentemente evangelizadora, sem pressupor uma
realidade de f, seno aps oportunas constataes.
J o fato de se batizarem as crianas pequenas, confiando na f da famlia, torna
necessrio uma evangelizao dos batizados, como uma etapa na educao de sua f. E
esta necessidade mais urgente, quando se considera a desintegrao que a famlia tem
sofrido em muitas regies, a ignorncia religiosa dos adultos e a escassez de comunidades
crists de base.
Esta evangelizao dos batizados tem um objetivo concreto: lev-los a um
compromisso pessoal com Cristo e a uma entrega consciente obedincia da f. Da, a
importncia de uma reviso da pastoral da confirmao, assim como de novas formas de
catecumenato na catequese de adultos, insistindo na preparao para os sacramentos.
Devemos rever, tambm, tudo aquilo que em nossa vida ou em nossas
instituies possa ser um obstculo para a re-evangelizao dos adultos, purificando assim a
face da Igreja diante do mundo.
10. Para os cristos, tem particular importncia a forma comunitria de vida,
como testemunho de amor e de unidade.
No pode, portanto, a catequese limitar-se s dimenses individuais da vida. As
comunidades crists de base, abertas ao mundo e inseridas nele, tm que ser o fruto da
evangelizao, assim como sinal que confirma com fatos a mensagem de salvao.
Nesta catequese comunitria deve-se ter em conta a famlia, como primeiro
ambiente natural onde se desenvolve o cristo. Ela deve ser objeto da ao catequtica, para
que seja dignificada e se torne capaz de cumprir sua misso. E, ao mesmo tempo, a famlia
se converte em agente eficaz da renovao catequtica.
53
11. Deve-se fazer ressaltar o aspecto totalmente positivo do ensinamento
catequtico com seu contedo de amor. Assim, fomentar-se- um so ecumenismo, evitando
toda polmica, e criar-se- um ambiente propcio justia e paz.
12. A catequese encontra-se diante de um fenmeno que est incluindo
profundamente nos valores, nas atitudes e na vida mesma dos homens: os meios de
comunicao social.
Este fenmeno constitui um fato histrico irreversvel que, na Amrica Latina,
avana rapidamente e conduz em breve prazo a uma cultura universal: cultura da imagem
Este um sinal dos tempos, que a Igreja no pode ignorar.
Da situao criada por este fenmeno, deve partir a catequese para uma
apresentao eficaz da mensagem crist. urgente, pois, uma sria investigao sobre o
efeito dos meios de comunicao social e uma pesquisa da forma mais adequada de dar uma
resposta, utilizando-os na tarefa evangelizadora, e uma sria avaliao das realizaes
atuais.
IV. Meios para a renovao catequtica
13. Para a realizao do trabalho catequtico, impe-se um mnimo de
organizao que, partindo da ordem nacional e diocesana, chegue s distantes comunidades
primrias. A organizao de tipo nacional, com suas bvias relaes internacionais, facilitar
evidentemente e dar agilidade ao trabalho nas dioceses e outros meios, com maior e eficaz
aproveitamento das tcnicas, pessoal especializado e possibilidades econmicas.
14. Esta renovao exige pessoal adequado, para formar a comunidade crist.
Conseqentemente, admitido o necessrio testemunho da prpria vida, sugerem-
se os seguintes pontos:
- preparao de dirigentes e orientadores catequistas com dedicao exclusiva;
- A formao de catequistas com um conhecimento bsico e uma viso ampla das
condies psico-sociolgicas do meio humano em que tero de trabalhar, bem como das
religies primitivas, em alguns lugares, e dos recursos de evangelizao que tenham sido
empregados;
- A promoo de catequistas leigos, preferentemente originrios de cada lugar, e
a formao, no ministrio da Palavra, dos diconos permanentes.
15. A linguagem falada pela Igreja reveste-se de importncia particular. Trata-se
tanto das formas de ensino simples - catecismos, homilia etc. - nas comunidades locais,
como das formas mais universais da palavra do magistrio. Impe-se um trabalho
permanente, de maneira que seja possvel fazer perceber como a mensagem de salvao
contida nas Escrituras, na liturgia, no magistrio e no testemunho hoje palavra de vida.
No basta, pois, repetir ou explicar a mensagem. Ao contrrio, cumpre reexpressar
incessantemente por novas maneiras, o Evangelho em relao com as formas de existncia
54
do homem, tendo em conta os meios humanos tnicos e culturais e guardando sempre a
fidelidade palavra revelada.
16. Para que a renovao seja eficaz, necessita-se de um trabalho de reflexo,
orientao e avaliao nos diferentes aspectos da catequese. H que multiplicar por toda
parte os institutos catequticos, as equipes de trabalho, nos quais pastores, catequistas,
telogos especialistas em cincias humanas, dialoguem e trabalhem conjuntamente a partir
da experincia, a fim de propor formas novas de palavras e ao, de elaborar o material
pedaggico correspondente e de verificar e avaliar, em cada caso, sua validade. mister que
essas equipes sejam dotadas de meios de trabalho adequados e da indispensvel liberdade
de ao.
V. Concluses
a) Renovar a catequese, promovendo a evoluo das formas tradicionais da f,
insistindo na catequese permanente dos adultos (no. 1, 2, 3) .
b) Evitar toda dicotomia ou dualismos entre o natural e o sobrenatural (n. 4).
c) Guardar fidelidade mensagem revelada, encarnada nos fatos atuais (n. 8).
d) Orientar e promover, atravs da catequese, a evoluo integral do homem e as
transformaes sociais (n.7).
e) Respeitar na unidade a pluralidade de situao (n. 8) .
f) Promover a evangelizao dos batizados: na confirmao, para adolescentes e
jovens; em um novo catecumenato, para os adultos (n. 9) .
g) Dar todo o valor catequtico famlia (n. 10) .
h) Empregar os meios de comunicao social (n.12) . i) Fomentar a organizao
da catequese em nvel nacional e diocesano (n. 13) .
j) Formar catequistas leigos, preferentemente autctones (n. 14).
k) Adaptar a linguagem eclesistica ao homem de hoje, resguardando a
integridade da mensagem.
1) Impulsionar trabalhos de reflexo e experimentao em institutos e equipes de
trabalho, com a suficiente amplitude e liberdade (n. 16) .
9. LITURGIA
I. Dados garis sobre a situao na Amrica Latina
A pluralidade de situao na renovao litrgica um fato; enquanto em algumas
regies esta aplicao se realiza com crescentes esforos, em outras sua aplicao feita de
forma ainda dbil. Em geral insuficiente. Falta uma mentalidade sobre o contedo da
reforma, a qual especialmente importante para o clero, cujo papel na renovao litrgica
55
bsico. Alm disso, necessrio reconhecer que a variedade de culturas provoca difceis
problemas de aplicao (lnguas, sinais) .
Tem-se a impresso de que o bispo nem sempre exerce de forma eficaz seu papel
litrgico, de promotor, regulador e orientador do culto.
As tradues litrgicas significaram um passo no avano da Igreja; mas os
critrios que tm sido adotados no permitiram ainda chegar ao grau de adaptao neces-
sria.
A liturgia no est integrada organicamente na educao religiosa, nem a ela
vinculada em mtua compenetrao.
So insuficientes os estudiosos capacitados para desenvolver a renovao
litrgica.
II. Fundamentao teolgica e pastoral
a) Elementos doutrinrios: a presena do mistrio da salvao, enquanto a
humanidade peregrina at sua plena realizao na parusia do Senhor, culmina na celebrao
da liturgia eclesial
10
.
A liturgia ao de Cristo, Cabea e de seu Corpo, que a Igreja
11
. Contm,
portanto, a iniciativa salvadora que vem do Pai, pelo Verbo e no Esprito Santo, e a resposta
da humanidade nos que se ligam pela f e pela caridade no Cristo, recapitulador de todas as
coisas
12
.
Como no vivemos ainda a plenitude do Reino
13
, toda celebrao litrgica est
essencialmente marcada pela tenso entre o que j uma realidade e o que ainda no se
verifica plenamente
14
; a imagem da Igreja, ao mesmo tempo santa e necessitada de
purificao
15
; tem um sentido de alegria e uma dolorosa conscincia do pecado. Numa
palavra, vive na esperana
16
.
A liturgia, momento em que a Igreja mais perfeitamente ela prpria, realiza,
indissoluvelmente unidas, a comunho com Deus e entre os homens
17
, e de tal modo, , que
aquela a razo desta
18
.
Busca-se, antes de tudo, o louvor da glria da graa
19
. certo, tambm, que
todos os homens precisam da glria de Deus
20
para serem verdadeiramente homens. E por

10
Cf. Sacrosanctum concilium, nn. 8 e 10.
11
Cf. Ibid., n. 7.
12
Cf. Ef. 1,10.
13
Cf. Lumen Gentium, nn. 3 e 5.
14
Cf. Lumen Gentium, n. 48; Sacrosactum concilium, n. 6.
15
Cf. Lumen Gentium, n. 8; Sacrosactum concilium, n. 2.
16
Cf. Lumen Gentium, n. 48; Sacrosactum concilium, n. 8.
17
Cf. Lumen Gentium, n. 1; Sacrosactum concilium, n. 47.
18
Parece-nos oportuno chamar a ateno a este respeito sobre dois pontos doutrinrios: o primeiro a dependncia
da caridade para com o prximo da caridade para com Deus. Conheceis os ataques que sofre em nossos dias, esta
56
isso mesmo o gesto litrgico, no autntico se no implica um compromisso de caridade,
um esforo sempre renovado por ter os sentimentos de Cristo Jesus
21
, e para uma contnua
converso.
A instituio divina da liturgia jamais pode ser considerada como um adorno
contingente da vida eclesial, j que nenhuma comunidade crist se edifica se no tem
sua raiz na celebrao da Santssima Eucaristia, pela qual se inicia toda a educao do
esprito da comunidade. Esta celebrao, para ser sincera e plena, deve conduzir tanto s
vrias obras de caridade e mtua ajuda como ao missionria e s vrias formas de
testemunho cristo
22
.
No momento atual da Amrica Latina, como em todos os tempos, a celebrao
litrgica comporta e coroa um compromisso com a realidade humana
23
, com o desenvol-
vimento e com a promoo, precisamente porque toda a criao est envolvida pelo desgnio
salvador que abrange a totalidade do homem
24
.
b) Princpios pastorais. No momento atual de nosso continente, certos estados de
vida e certas atividades humanas representam uma importncia vital para o futuro. Entre os
primeiros cabe destacar a famlia, a juventude, a vida religiosa e o sacerdcio; entre as
segundas, a promoo humana e tudo o que est ou pode ser colocado a seu servio: a
educao, a evangelizao e as diversas formas de ao apostlica.
Sendo a sagrada liturgia a presena do mistrio da salvao, visa em primeiro
lugar glria do Pai
25
. Mas essa mesma glria
26
comunica-se aos homens e por isso a cele-
brao litrgica, mediante o conjunto de sinais com que expressa a f, apresenta:
1. Um conhecimento e uma vivncia mais profunda da f;
27

2. Um sentido da transcendncia da vocao humana;
28

3. Um fortalecimento do esprito da comunidade;
29

4. Uma mensagem crist de alegria e esperana;
30

5. A dimenso missionria da vida eclesial;
31


doutrina de clarssima e inexpugnvel derivao evanglica... (Discurso de Paulo VI na inaugurao da II Confern-
cia Geral do Episcopado Latino-americano, Bogot, 24 de setembro de 1968).
19
Cf. Ef 1,5.12.14; Sacrosanctum concilium, n. 7.
20
Cf. Rom 3,23; cf. tambm Sacrosanctum concilium, n. 10.
21
Cf. Fl 2,5.
22
Cf. Presbyterorum ordinis, n. 6.
23
Cf. gaudium et spes, n. 43.
24
Cf. Ibid., n. 41.
25
Cf. Sacrosanctum concilium, n, M2. (?)
26
Sobre o sentido bblico de glria, pode-se ver essa palavra no Vocabulrio de Teologia Bblica, ed. Herder.
27
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 33.
28
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 41.
29
Cf. Perfectae caritatis, n 6; Sacrosanctum concilium, nn. 26 e 27.
30
Cf. Sacrosanctum concilium, nn. 5 e 6.
31
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 2; Ad gentes, n. 15.
57
6. A exigncia postulada pela f, de comprometer-se com as realidades
humanas.
32

Todas essas dimenses devem estar presentes onde quer que cada estado de
vida realize alguma atividade humana.
Para que a liturgia possa realizar, em plenitude, esses objetivos, necessrio se
faz:
1. Uma catequese prvia sobre o mistrio cristo e sua expresso litrgica;
33

2. Adaptar-se ao gnio das diversas culturas e encarnar-se nele;
34

3. Acolher, portanto, positivamente, a pluralidade na unidade, evitando erigir, a
priori, a uniformidade como princpio;
35

4. Manter-se numa situao dinmica que acompanhe tudo o que houver de so
no processo de evoluo da humanidade;
36

5. Conduzir a uma experincia vital da unio entre a f, a liturgia e a vida
cotidiano, em virtude da qual chegue o cristo ao testemunho de Cristo.
37

No obstante, a liturgia, que interpela o homem, no pode reduzir-se a mera
expresso de uma realidade humana freqentemente unilateral ou marcada pelo pecado.
38

III. Recomendaes
a) referentes aos bispos. O Conclio Vaticano II reconhece ao bispo o direito de
regulamentar a liturgia e aponta-lhe o dever de promove-1a no seio da Igreja local
39
. A ele
cumpre:
1. Com toda a responsabilidade pastoral, promover singular ou coletivamente, a
vida litrgica;
2. Celebrar freqentemente como grande sacerdote de sua grei, cercado por
seu presbitrio e ministros no meio de seu povo
40
;
3. Uma funo moderadora ad normam juris e segundo o esprito da
Constituio da Sagrada Liturgia;
41


32
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 11,12 e 48; Gaudium et spes, n. 43. Associar o povo de Deus celebrao hierr-
quica e comunitria dos santos ritos, exercitando, no s formalmente, seno tambm sincera e cordialmente a cari-
dade fraterna (Paulo VI, Discurso de Abertura da Conferncia).
33
Cf. Sacrosanctum concilium, nn. 9 e 35,3.
34
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 37; Ad gentes, n. 22; Gaudium et spes, n. 44.
35
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 37; Lmen gentium, n. 13;
36
Cf. Gaudium et spes, nn. 1 e 42.
37
Cf. Sacrosanctum concilium, nn. 11 e 48.
38
Assim, por exemplo, uma liturgia exequial no deve expressar somente o natural sentido de tristeza, mas tambm p
sentido de f e esperana crists na ressurreio (Cf. prlogo do Novo ritual de exquias).
39
Cf. Sacrosanctum concilium, nn. 22,1 e 41; Christus Dominus, n. 15; Lmen gentium, n. 26.
40
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 41.
41
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 22,1; Instr. Inter cumenici, n. 22.
58
4. Valer-se da comisso diocesana ou inter-diocesana, recomendadas pelo
Conclio, compostas de estudiosos da liturgia, Bblia, pastoral, msica e arte sacra
42
.
b) Referentes s conferncias episcopais. A renovao comunitria e hierrquica
necessita, alm disso, da integrao de diversas assemblias territoriais de bispos
legitimamente constitudas
43
. A elas cabe uma funo regulamentadora e coordenadora,
dentro dos limites estabelecidos que assegurem a fidelidade da imagem eclesial que cada
comunidade crista deve oferecer da Igreja universal.
Para conseguir melhor estas finalidades, a II Conferncia Geral do Episcopado
Latino-americano:
1. Deseja que se confiram s Conferncias Episcopais faculdades mais amplas em
matria litrgica, a fim de que possam realizar melhor as adaptaes necessrias, levando
em conta as exigncias de cada assemblia;
2. Recomenda que, dadas as peculiaridades circunstanciais dos territrios de
misso, seus ordinrios se renam para estudar as adaptaes necessrias e para que
possam ser apresentadas autoridade competente
44
.
c) Servios do CELAM. A coincidncia de problemas comuns e a necessidade de
contar com grupos de tcnicos devidamente preparados, aconselha, alm disso, o incre-
mento dos servios que possa proporcionar o Departamento de Liturgia do CELAM. Tais so:
1 - Um servio de informao, documentao bibliogrfica e coordenao
prestado pelo secretrio executivo do Departamento, que se prope manter em permanente
comunicao os Episcopados latino-americanos.
2 - Um servio de investigao e formao que j comeou a prestar o Instituto
de Liturgia Pastoral de Medelln, com vistas a adaptao mais profunda da liturgia s
necessidades e culturas da Amrica Latina
45
. Para isso se torna necessrio que se considere
e se facilite o agrupamento de tcnicos em liturgia, Sagradas Escrituras e Pastoral, como em
cincias antropolgicas, cujos trabalhos abram caminho a um progresso legtimo
46
.
3 - Um escritrio de coordenao dos musiclogos, artistas e compositores numa
unio de esforos que se estejam realizando em nossos pases, de forma a proporcionar uma
msica digna dos sagrados mistrios.
47

4 - Um servio de assessoramento tcnico, tanto para a conservao do
patrimnio artstico como para a promoo de novas formas artsticas
48
.


42
Cf. Sacrosanctum concilium, nn. 45 e 46; Instr. Inter cumenici, n. 47.
43
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 22,2.
44
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 40.
45
Cf. Sacrosanctum concilium, nn. 15, 16 e 44.
46
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 23.
47
Cf. Sacrosanctum concilium, nn. 46 e 119.
48
Cf. Sacrosanctum concilium, nn. 126, 127 e 129.
59
5 - Um servio editorial para diversas publicaes que sirvam de instrumento
valioso para a pastoral litrgica, sem que isso interfira no mbito de outras publicaes.
Os servios mencionados pressupem a existncia de bibliotecas especializadas e
suficientemente providas.
d) Sugestes particulares
1 - A celebrao da Eucaristia em pequenos grupos e comunidades de base pode
ter verdadeira eficcia pastoral; aos bispos cabe permiti-1a, tendo em conta as circuns-
tncias de cada lugar.
2 - A fim de que os sacramentos alimentem e fortaleam a f na situao atual
da Amrica Latina, aconselha-se o estabelecimento, planificao e intensificao de uma
pastoral sacramental comunitria mediante preparaes srias, graduais e adequadas para o
batismo (os pais e padrinhos) , confirmao, primeira eucaristia e matrimnio
49
.
recomendvel a celebrao comunitria da penitncia, mediante uma
celebrao da Palavra em observncia a legislao vigente, porque isso contribui para
ressaltar a dimenso eclesial desse sacramento e torna mais frutuoso, a participao no
mesmo.
3 - Incremente-se as sagradas celebraes da Palavra, conservando sua relao
com os sacramentos nos quais ela alcana sua mxima eficcia e particularmente com a
Eucaristia
50
. Promovam-se as celebraes ecumnicas da palavra, segundo o teor do decreto
sobre o ecumenismo, n, 8, e seguindo as normas do Diretrio no. 33.35.
4 - Sendo to arraigadas em nosso povo certas devoes populares, recomenda-
se buscar formas mais adequadas, que lhes dem contedo litrgico, de modo que se tor-
nem veculos da f e de compromisso com Deus e com os homens.
51

10. MOVIMENTOS LEIGOS
I. Constataes
1.1. Em outros documentos, e de diferentes ngulos, assinalou-se a presena dos
leigos no processo de transformao de nosso continente.
Neste documento nos propomos rever a dimenso apostlica dessa presena no
momento histrico em que todos estamos vivendo na Amrica Latina.
1.2. Recordemos mais uma vez que o momento histrico atual de nossos povos,
se caracteriza na ordem social e do ponto de vista objetivo, por uma situao de sub-
desenvolvimento, revelada por fenmenos macios de marginalidade, alienao e pobreza, e
condicionada, em ltima instncia, por estruturas de dependncia econmica, poltica e

49
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 59.
50
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 35,4.
51
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 13.
60
cultural em relao s metrpoles industrializadas, que detm o monoplio da tecnologia e
da cincia (neocolonialismo, cf. PP n. 3) .
Do ponto de vista subjetivo, nosso continente se caracteriza pela tomada de
conscincia dessa situao, que provoca em amplos setores dos povos latino-americanos
atitudes de protesto e aspiraes libertao, ao desenvolvimento e justia social.
Esta complexa realidade, historicamente, coloca os leigos latino-americanos ante
o desafio de um compromisso libertador e humanizador.
1.3. Por um lado, a modernizao refletida nos setores mais dinmicos da
sociedade latino-americana, acompanhada pela crescente tecnizao e aglomerao urbana,
manifestou-se em fenmenos de mobilidade, socializao e diviso do trabalho, cujo efeito
foi carrear importncia crescente aos grupos e ambientes funcionais - fundados sobre o
trabalho, a profisso ou a funo - em relao s comunidades tradicionais de carter de
vizinhana ou territorial.
Os ditos meios funcionais constituem em nossos dias os centros de deciso mais
importantes no processo de transformao social, e os focos onde se condensa, ao mximo,
a conscincia da comunidade.
Estas novas condies de vida obrigam os movimentos leigos da Amrica Latina a
aceitarem o desafio de um compromisso de presena, de adaptao permanente e de
criatividade.
1.4. A insuficiente resposta a estes desafios e, muito especialmente, a
inadequao s novas formas de vida que caracterizam os setores dinmicos de nossa
sociedade, explicam em grande parte as diferentes formas de crises que afetam os
movimentos leigos.
Muitos deles, com efeito, empreenderam um trabalho decisivo em seu tempo,
mas, por circunstncias posteriores, ou se fecharam em si mesmos, ou se aferraram inde-
vidamente a estruturas demasiado rgidas, ou no souberam situar devidamente seu
apostolado no contexto de um compromisso histrico libertador.
Por outro lado, muitos destes movimentos no refletem um meio sociolgico
compacto, ou talvez no tenham adotado a organizao e a pedagogia mais apropriadas a
um apostolado de presena e compromisso nos ambientes funcionais, onde, em grande
parte, fermenta o processo de transformao social.
1.5. Finalmente, entre os fatores que favorecem a crise de muitos movimentos,
assinalam-se tambm a pequena integrao do leigo latino-americano na Igreja, o freqente
desconhecimento, na prtica, de sua legtima autonomia e a falta de assessores
devidamente preparados para as novas exigncias do apostolado dos leigos.
1.6. Finalmente, no possvel desconhecer os valiosos servios que prestaram
e continuam prestando com renovado vigor os movimentos leigos promoo crist do
61
homem latino-americano. Sua presena em muitos ambientes, apesar dos obstculos e das
dolorosas crises de crescimento, cada vez mais efetiva e notria. Por outro lado, na
elaborao de muitas renovaes acolhidas e confirmadas pelo Vaticano II, no se pode
deixar de ver o trabalho e a reflexo de muitas geraes de militantes cristos.
II. Critrios teolgico-pastorais
2.1. No seio do Povo de Deus, que a Igreja, h unidade de misso e diversidade
de carismas, servios e funes obra do nico e mesmo Esprito (1 Cor 12,11), de sorte
que todos, a seu modo, cooperem unanimemente na obra comum (cf. LG 32 e 33).
2.2. Os leigos, como membros da Igreja, participam da trplice funo proftica,
sacerdotal e real do Cristo, em vista da realizao da sua misso eclesial. Todavia, realizam
especificamente esta misso no mbito do temporal, em vista da construo da histria,
exercendo funes temporais e ordenando-as segundo Deus (LG 31).
2.3. O que tipifica o papel do leigo seu compromisso com o mundo, entendido
como quadro de solidariedade humana, como trama dos acontecimentos e fatos significa-
tivos, em uma palavra, como histria.
Pois bem, comprometer-se ratificar com aes a solidariedade em que todo
homem se encontra imerso, assumindo tarefas de promoo humana na linha de um deter-
minado projeto social.
O compromisso assim entendido, na Amrica Latina, deve estar impregnado pelas
circunstncias peculiares de seu momento histrico presente, pelos signos da libertao, da
humanizao e do desenvolvimento.
Nunca demais dizer que o leigo goza de autonomia e responsabilidade prprias
para optar por seu compromisso temporal. A Gaudium et Spes assim o reconhece, quando
diz que os leigos conscientes das exigncias da f e vigorizados por suas prprias energias,
empreendam, sem vacilar e quando seja necessrio, novas iniciativas e levem-nas a bom
termo ( . . . ) No pensem que seus pastores estejam sempre em condies de poder dar-
lhes de imediato solues concretas em todas as questes, por mais graves que surjam. No
esta sua misso. Cumpram os leigos melhor suas misses especficas, luz da sabedoria
crista e com a observncia atenta da doutrina do magistrio (GS 43) .
E, como diz a Populorum Progressio em seu final: Aos leigos, por sua livre
iniciativa e sem esperar passivamente ordens e diretrizes, pertence impregnar de esprito
cristo a mentalidade, os costumes, as leis e as estruturas da comunidade em que vivem
(n. 81) .
2.4. Por mediao da conscincia, a f - que opera pela caridade - est presente
no compromisso temporal do leigo como motivao, iluminao e perspectiva escatolgica, e
d sentido integral aos valores baseados na dignidade humana, na unio fraternal e na
liberdade, que voltaremos a encontrar limpos de toda a mancha, iluminados e
transfigurados, no Dia do Senhor (GS 39). Ensina tambm a Igreja que a esperana
62
escatolgica no diminui a importncia das tarefas temporais, mas, pelo contrrio,
proporciona novas motivaes, para seu exerccio" (GS 21).
2.5. Pois bem, como a f exige ser compartilhada e por isso mesmo implica uma
exigncia de comunicao ou de proclamao, compreende-se a vocao apostlica dos
leigos dentro, e no fora, de seu prprio compromisso temporal.
Mais ainda: ao ser assumido este compromisso no dinamismo da f e da
caridade, ele adquire em si mesmo um valor de testemunho e se confunde com o
testemunho cristo. A evangelizao do leigo, nesta perspectiva, nada mais que a
explicao ou a proclamao do sentido transcendente deste testemunho.
Vivendo nas ocupaes e nas condies ordinrias de vida familiar e social, pelas
quais sua existncia est como que tecida, os leigos so chamados por Deus ali mesmo
para que, desempenhando sua prpria profisso e guiados pelo esprito evanglico,
contribuam para santificao do mundo, penetrando-o como fermento... A eles, pois,
corresponde iluminar e ordenar as realidades temporais, s quais esto estreitamente
vinculados (LG 31).
2.6. O apostolado leigo ter maior transparncia de sinal e maior densidade
eclesial, quando apia seu testemunho em equipes ou comunidades de f, nas quais o Cristo
prometeu especialmente estar presente (Mt 18,20) . Deste modo, os leigos cumpriro mais
cabalmente sua misso de fazer com que a Igreja acontea no mundo, na tarefa humana
e na histria.
III. Recomendaes pastorais
Tendo em conta as numerosas recomendaes pastorais j desenvolvidas em
outros documentos desta Conferncia sobre o papel dos leigos na Amrica Latina, atemo-nos
apenas s seguintes:
3.1. Atendendo s prioridades evidentes, derivadas da situao latino-americana
que descrevemos acima com especial nfase e urgncia, deve ser promovida a criao de
equipes apostlicas ou de movimentos seculares nos lugares ou estruturas funcionais,
sobretudo naquelas onde se elabora e se decide o processo de libertao e humanizao da
sociedade a que pertencem, dotando-os de uma estrutura adequada e de uma pedagogia
baseada no discernimento dos sinais dos tempos, no cerne dos acontecimentos.
3.2. Reconhecendo a crescente interdependncia entre as naes e o peso das
estruturas internacionais de dominao, que condicionam de forma decisiva o subdesenvol-
vimento dos povos perifricos, os leigos devem assumir seu compromisso cristo ao nvel
dos movimentos e organismos internacionais para promover o progresso dos povos mais
pobres e favorecer a justia entre as naes (PP 5) .
3.3. As equipes ou movimentos que j existirem para tais tarefas devem ser
apoiadas decididamente, e que no se abandone seus militantes quando, pelas implicaes
sociais do Evangelho, so levados a compromissos que ocasionam dolorosas conseqncias.
63
3.4. Os movimentos de apostolado dos leigos, situados no plano de uma mais
estreita colaborao com a hierarquia e que tanto contriburam para a ao da Igreja, con-
tinuam tendo vigncia como apostolado organizado. Ho de ser, portanto, promovidos, ainda
que se deva evitar ir para alm do limite de vida til de associaes e mtodos antiquados
(AA 19 d) .
3.5. Deve ser fomentada uma espiritualidade prpria dos leigos, baseada em sua
prpria experincia de compromisso com o mundo, ajudando-os a se entregarem a Deus,
entregando-se aos homens. Ensinando-os a redescobrir o sentido da orao e da liturgia
como expresso e alimento dessa dupla e recproca doao. Seguindo o exemplo do Cristo,
que exerceu o artesanato, alegrem-se os cristos de poder exercer todas as suas atividades
temporais, fazendo uma sntese vital do esforo humano, familiar, profissional, cientfico ou
tcnico, com os valores religiosos, tudo cooperando para a glria de Deus (GS 43).
3.6. Finalmente, que se preste o devido reconhecimento e apoio a todos os
movimentos internacionais de apostolado dos leigos, que atravs de seus organismos de
coordenao promovem e edificam com tanto sacrifcio o apostolado neste continente,
atentos s exigncias peculiares de sua problemtica social.
11. SACERDOTES
I. Observaes sobre a situao atual
1. Motivao
As grandes mudanas do mundo de hoje na Amrica Latina afetam
obrigatoriamente os presbteros no seu ministrio e em sua vida. Por isso ns, os bispos,
tentamos refletir com o propsito de contribuir para o orientamento da renovao sacerdotal
nesta hora complexa do continente.
2. Diversidade das situaes concretas
As conseqncias das mudanas no so as mesmas em todos os pases, nem em
todos os setores de cada pas. Afetam de modo particular as pessoas jovens e os sacerdotes
que esto comprometidos nos pontos-chaves da presente situao de mudana. Estas
conseqncias se caracterizam de modo particular pela maior valorizao de alguns aspectos
do ministrio e da vida sacerdotal e pelo menosprezo de outros. Em ambos os casos existem
elementos positivos e negativos. A soma desses elementos d um total, em definitivo,
construtivo e gerador de esperana.
3. O quantitativo s o qualitativo em relao aos sacerdotes
Como causa global da insuficincia pastoral na Amrica Latina leva-se muito em
conta a escassez numrica dos sacerdotes, alm do crescimento demogrfico. E isto ver-
dade: apesar da generosa integrao de presbteros enviados pelas Igrejas-irms e apesar
de no poucas famlias religiosas procurarem estabelecer ncleos em zonas ainda no
64
providas de clero diocesano. Reconhecemos, contudo, que existem erros de ordem
distributiva que influem na qualidade do trabalho pastoral como por exemplo:
a) a primeira coisa que salta vista o excessivo acmulo de pessoas nas igrejas
mais desenvolvidas e a ausncia de elementos do clero em regies que deles necessitam, no
mesmo pas, e at na mesma diocese ou cidade;
b) existem igrejas com abundncia de clero paroquial mas carecem de pessoas
especializadas. Existem regies e igrejas que se beneficiariam se recebessem - mesmo
temporariamente - a ajuda de sacerdotes especializados cujos servios no so aproveitados
integralmente.
4. Considerao dos carismas sacerdotais
O sacerdcio hierrquico enriquecido certamente pela ao renovadora do
Esprito Santo que prov sempre de carismas a sua Igreja. , sem dvida, possvel com-
provar que neste campo os superiores nem sempre prestam suficiente ateno diversidade
carismtica, o que afeta negativamente o ministrio sacerdotal. Por outro lado, no faltam
sacerdotes que confundem os dons do Esprito Santo com simples inclinaes naturais ou
interesses individuais sem levar em conta as perspectivas da comunidade, para cujo
exerccio so outorgados os carismas.
5. Aspectos da crise pessoal
a) Existe, antes de tudo, um perigo para a prpria f do presbtero de hoje e para
isso contribui um conjunto de elementos de especial complexidade. Cabe assinalar
principalmente certa superficialidade na formao mental e uma insegurana doutrinria,
ocasionada por um relativismo ideolgico e por certa desorientao teolgica (cf. discurso de
Paulo VI em Bogot por ocasio da abertura da II Conferncia Geral do Episcopado Latino-
americano) e tambm pelos atuais progressos, sobretudo das cincias antropolgicas e das
cincias da Revelao de que muitos presbteros no possuem o necessrio esclarecimento
ou no chegaram a assimil-los suficientemente.
Percebe-se, alm disso, neste momento de transio, uma crescente
desconfiana nas estruturas histricas da Igreja, que chega, em alguns, ao menosprezo de
tudo o que foi institudo, comprometendo os prprios aspectos da instituio divina. Parece-
nos que este perigo para a f , definitivamente, o elemento mais pernicioso para o presb-
tero de hoje.
b) O sacerdote de hoje sente a necessidade de uma expresso mais vivencial em
sua orao, de sua ascese e consagrao. A superao da dicotomia entre a Igreja e o
mundo e a necessidade de maior presena da f nos valores temporais exigem a adoo de
novas formas de espiritualidade, segundo as orientaes do Vaticano II. No poucos
sacerdotes, antes de assegurar a passagem valedoura para novas formas, emancipam-se do
tradicional com o risco de cair em desastroso enfraquecimento de sua vida espiritual. Este
65
enfraquecimento da espiritualidade particularmente perigoso porque o sacerdote transfere
facilmente sua prpria crise comunidade em que vive.
c) Em relao ao celibato sacerdotal, um louvvel aprofundamento do valor
afetivo da pessoa humana e uma exacerbao do erotismo no meio ambiente, unidos ao fre-
qente descuido da vida espiritual e a outras causas mais, abriram caminho a uma nova e
variada problemtica.
Alguns apiam seus argumentos em razes do tipo pastoral ou psicolgico ou
aduzem reflexes teolgicas que delimitam a distino entre carisma e ministrio, enquanto
outros pretenderiam diminuir a fora do prprio compromisso assumido na consagrao.
d) No ministrio presbiterial fcil sentir hoje uma tenso entre as novas
exigncias da misso e certo modo de exercer a autoridade, que pode implicar em crise de
obedincia. A conscincia mais viva da dignidade e responsabilidade da pessoa, a maior
sensibilidade atual pela ordem dos valores mais do que pela ordem das normas, a nova
concepo do ministrio hierrquico como estrutura colegial, o sentido da autoridade como
servio, a distino da obedincia especfica do religioso, da obedincia prpria do sacerdote,
(PC 14, comparado com PO 15) so indcios de um novo clima muito positivo mas tambm
portador de tenses: se a isto aduzirmos as falhas naturais das pessoas, compreender-se-
facilmente a presena de um conjunto de problemas delicados no exerccio do ministrio
sacerdotal.
Nesta ordem de coisas preciso assinalar, sobretudo, um perigoso ofuscamento,
em alguns, do valor do magistrio papal e episcopal, que pode levar no s a uma falta de
obedincia, mas tambm de f.
e) Tambm surgem dvidas no que concerne prpria vocao sacerdotal.
Motivam essas dvidas vrios fatores caractersticos desta hora de renovao eclesial:
- a crescente valorizao do papel do leigo no desenvolvimento do mundo e da
Igreja;
- a discusso moderna sobre o papel e a figura do sacerdote na sociedade;
- a superficialidade com que se encara e vive o prprio sacerdcio, em servios
religiosos de rotina e em uma forma de vida aburguesada.
f) H tambm uma crise entre sacerdotes que por sua idade e formao recebida
sentem-se como que incapacitados para assumir as mudanas de renovao promovidas
pelo Conclio.
g) Muitos sacerdotes lamentam que a reviso do regime de benefcios, lenta por
sua prpria complexidade, mantenha ainda em suas igrejas um lamentvel estado de
penria e pedem a quantos sejam afetados pelas imprescindveis reformas administrativas,
que facilitem a pronta aplicao das indicaes conciliares.
66
II. Elementos de reflexo pastoral
1. Sacerdcio de Cristo
a) Na nova Aliana, Cristo Jesus, Senhor ressuscitado, o nico sacerdote,
mediador sempre ativo ante o Pai em favor dos homens.
O ministrio hierrquico da Igreja, sacramento na terra desta nica mediao, faz
com que os sacerdotes atuem entre os homens in persona Christi. A eles tambm se aplica
parcialmente o que Paulo VI dissera de Cristo sumo e eterno Sacerdote . . . no s
diafragma, mas passagem; no s obstculo, mas sim caminho; no s um profeta
qualquer, mas o intrprete nico e necessrio do mistrio religioso . . . s a ponte entre o
reino da terra e o reino do cu. . . s necessrio, s suficiente para nossa salvao . . .
(Disc. de 22-8-68, em Bogot) .
b) Em seu sacerdcio Cristo unificou a trplice funo de profeta, liturgo e pastor,
estabelecendo com isso uma peculiar originalidade no ministrio sacerdotal de sua Igreja.
Por isso os sacerdotes, embora dedicados a tarefas ministeriais nas quais se acentua alguns
dos aspectos desta trplice misso, no devem esquecer os outros, nem enfraquecer a
intrnseca unidade da ao total de seu ministrio, porque o sacerdcio de Cristo indivisvel
(cf. PO 8) .
2. Comunho hierrquica
a) No corpo mstico de Cristo, os bispos e os presbteros so consagrados pelo
sacramento da Ordem para exercer o sacerdcio ministerial como um conjunto orgnico, que
manifesta e torna presente a Cristo Cabea (cf. LG 21). Os presbteros so incorporados a
este conjunto orgnico para serem cooperadores da Ordem episcopal. Deduz-se da, como
conseqncia inevitvel, a ntima unio de amizade, amor, preocupaes, interesses e
trabalhos entre bispos e presbteros de modo que no se possa conceber um bispo desligado
ou alheio a seus presbteros, nem um presbtero desligado do ministrio de seu bispo. Todos
os sacerdotes vinculados entre si por uma verdadeira fraternidade sacramental (PO 4),
devem saber conviver e atuar unidos na solidariedade de uma mesma consagrao.
b) Em vista da comunho hierrquica do ministrio sacerdotal sugere-se
assegurar uma forma institucionalizada da adequada co-responsabilidade dos presbteros
com a ordem episcopal. Encarece-se, assim, antes de mais nada, a criao ou eficiente
funcionamento do Conselho Presbiteral em cada diocese. Alm disso achamos importante,
hoje, maior representao dos presbteros nos organismos episcopais de nvel supra-
diocesano.
3. Comunidade eclesial
Os bispos, com os presbteros, receberam o ministrio da comunidade (cf. LG
20), pelo qual devem dedicar-se a edificar e a guiar a comunidade eclesial como sinais e
instrumentos de sua unidade (cf. PO 6).
67
Os presbteros atuam na comunidade como membros especficos que
compartilham com todo o povo de Deus o mesmo ministrio e a mesma e nica misso
salvadora. Os leigos, por seu sacerdcio comum, gozam na comunidade do direito e tm o
dever de contriburem com uma indispensvel colaborao para a ao pastoral (cf. AA 3) .
Por isso, dever dos sacerdotes dialogar com eles no de maneira ocasional, mas de
maneira constante e institucional. O mesmo diga-se a respeito das religiosas e dos religiosos
no-presbteros.
4. Servio ao mundo
a) Todo sacerdote ministerial tomado de entre os homens e constitudo em
favor dos homens no que se refere a Deus (cf Hebr 5,1).
A consagrao sacramental da Ordem situa o sacerdote no mundo a servio dos
homens. de particular importncia sublinhar que a consagrao sacerdotal conferida por
Cristo para a misso de salvao do homem. Isto exige de todo sacerdote uma especial
solidariedade de servio humano, que seja expressa em uma viva dimenso missionria, que
o faa colocar suas preocupaes ministeriais a servio do mundo com seu grandioso futuro
e seus humilhantes pecados, e um contato inteligente e constante com a realidade, de tal
maneira que sua consagrao resulte num modo especial de presena no mundo, e no em
uma segregao dele.
b) O mundo latino-americano encontra-se empenhado em um gigantesco esforo
para acelerar o processo de desenvolvimento no continente.
Nesta tarefa cabe ao sacerdote um papel especfico e indispensvel. Ele
meramente um promotor do progresso humano. Descobrindo o sentido dos valores tempo-
rais, dever procurar conseguir unindo o esforo humano, familiar, profissional, cientfico e
tcnico, uma sntese vital com os valores religiosos, sob cuja altssima hierarquia tudo
coopera para a glria de Deus (GS 43) . Mas para isso deve esforar-se, pela palavra e pela
ao apostlica no s sua mas tambm da comunidade eclesial, para que todo o trabalho
temporal adquira seu pleno sentido de liturgia espiritual, incorporando-o de maneira vital na
celebrao da Eucaristia.
c) Para promover o desenvolvimento integral do homem dever formar e
incentivar entre os leigos a participao ativa, com conscincia crist, na tcnica e elabora-
o do progresso. Mas acontece que na ordem econmica e social e principalmente na ordem
poltica, onde se apresentam diversas opes concretas, ao sacerdote no cabe diretamente
a deciso, nem a liderana e nem tampouco a estruturao de solues.
II. Algumas concluses orientadoras
l. Espiritualidade
a) A adequada co-responsabilidade ser uma vivncia pessoal intrinsecamente
vinculada ao ministerial (cf. PO 13) .
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Dentre as exigncias desta espiritualidade nenhuma superior nem mais
necessria que a de uma profunda e permanente vida de f. Por ela o sacerdote deve tornar
clara a perfeita unidade de Cristo com o Pai quem me v, v ao Pai (Jo 14,9) ; e poder
testemunhar com So Paulo sede meus imitadores, como eu o sou de Cristo (1 Cor 11,1).
O que importa, pois, antes de mais nada, que o sacerdote seja homem de
orao por antonomsia. Um sacerdote, cuja vida no for testemunha deste esprito de f,
jamais poder ser reconhecido como digno ministro de Cristo Senhor.
b) A caridade pastoral infundida pelo sacramento da ordem deve impulsionar,
hoje, os sacerdotes a trabalharem mais do que nunca pela unio entre os homens at dar a
vida por eles, como o fez o Bom Pastor.
No exerccio desta caridade que une o sacerdote intimamente com a comunidade,
encontrar-se- o equilbrio da personalidade humana, feita para o amor, e se redescobriro
as grandes riquezas contidas no carisma do celibato, em toda sua viso cristolgica,
eclesiolgica, escatolgica e pastoral (cf. Encclica: Sacerdotalis clibatus).
2. Ministrio
Uma clara conseqncia da orientao conciliar a superao da uniformidade da
figura do presbtero; os sacerdotes ...quer exeram o ministrio paroquial ou supra
paroquial, quer se dediquem s investigaes ou ao ensino, quer trabalhem manualmente,
compartilhando da sorte dos prprios operrios ... quer, enfim, levem a cabo outras obras
apostlicas ou relacionadas com o apostolado (PO 8), exercero seu ministrio em
consonncia com a exigncia pastoral das diferenas carismticas.
mister, entretanto, lembrar com respeito aos carismas, que compete aos que
presidem a Igreja julgar da autenticidade e ordenado exerccio de tais dons (cf. LG 12 e AA
3) . Neste campo preciso que haja uma planificao pastoral para melhor distribuio dos
sacerdotes tanto quantitativa quanto qualitativamente.
3. Dilogo e cooperao
a) A adequada co-responsabilidade entre bispos e presbteros pede o exerccio de
um dilogo no qual haja mtua liberdade e compreenso, tanto com respeito aos assuntos a
tratar quanto maneira de discuti-los. Isto ajudar muito a compreender melhor a misso
comum do sacerdcio ministerial e trar um clima novo, no qual ser mais fcil superar
certas tenses de obedincia pela busca em comum da vontade de Deus.
b) de extraordinria importncia dar vida aos Conselhos Pastorais que so
inegavelmente uma das instituies mais originais sugeridas pelo Conclio e um dos mais
eficientes instrumentos da renovao da Igreja em sua ao de pastoral de conjunto.
c) contrrio ao profundo sentido de unio do presbitrio o isolamento em que
vivem muitos sacerdotes.
Para que possa realmente ser compartilhada a responsabilidade comum na igreja
69
local, recomendamos vivamente que se fomente a vida das equipes sacerdotais em suas
diversas formas. preciso estabelecer centros sacerdotais onde possam reunir-se, em um
ambiente fraternal e de contato freqente com o bispo, todos os presbteros que tenham em
mente seu aperfeioamento pessoal.
4. Valores culturais
hoje urgente tornar possvel a atualizao cultural dos presbteros,
proporcionando-lhes tempo e meios adequados.
Em primeiro lugar, ser necessrio ajud-los a assimilarem com a devida
profundeza as grandes metas de orientao teolgica do Conclio e os principais progressos
das cincias da revelao. Alm disso, preciso maior adaptao a todo o progresso
humano; a misso do presbtero, na verdade, exige uma cultura autntica e dinmica,
constantemente atualizada e aprofundada, que no se reduza a mero cultivo intelectual,
mas que abranja todo o sentido da humanitas enriquecida pelos valores vividos
sacerdotalmente (tf PO 3).
5. Modo de vida
Uma das caractersticas indispensveis da espiritualidade sacerdotal,
especialmente requerida por nossa situao continental, a pobreza evanglica.
Os presbteros devem ser testemunhas do Reino, sendo pobres pelo esprito e
imitando Jesus Cristo, mas valorizando e usando de maneira pastoral os bens econmicos
em favor de Cristo pobre, presente todos os dias na pessoa dos necessitados. A pobreza
evanglica, que vivida na Igreja de acordo com as diferentes vocaes, ter que
concretizar-se, para os presbteros diocesanos, num modo de vida que lhes d as
possibilidades econmicas, condizentes com um ministrio de especial situao comunitria.
Dever ser preocupao dos bispos com seu presbitrio cuidar da realizao
concreta de um sistema de sustentao dos presbteros que, por um lado, evite toda a apa-
rncia de lucro com relao ao sagrado e, por outro lado, distribua eqitativamente as
rendas diocesanas reunidas de maneira solidria por todas as parquias (cf. PO 21). Em
particular as Conferncias Episcopais consigam quanto antes o funcionamento de uma
previdncia social adequada para o clero.
IV. Saudao fraternal
1. A nossos presbteros
Ns, bispos, sentimo-nos unidos a todos os queridos irmos que, na serenidade e
na paz, vm enfrentando problemas e inquietude que pem em relevo a riqueza de seu amor
pela Igreja e pelos homens. Unidos procuramos dar nossa resposta aos problemas do
homem atual. Pensaremos juntos, apoiando-nos no dom de Deus para discernir os sinais dos
tempos. Encontraremos no Evangelho a imagem mais ntida de Cristo Senhor. Contamos
70
com sua ajuda para levar a cabo este servio em uma Igreja que empreende com prazer e
confiana a tarefa de conduzir com Cristo, Pastor eterno, todos os homens casa do Pai.
de justia, em particular, manifestar nosso reconhecimento a todos os
sacerdotes que, em passado remoto ou prximo viveram, trabalharam e se entregaram aos
povos da Amrica Latina.
No podemos tampouco deixar de testemunhar nosso ntimo reconhecimento aos
numerosos sacerdotes e religiosos das Igrejas irms que, deixando ptria, tradies e
amigos, vieram juntar-se tarefa apostlica que sozinhos no poderamos consumar.
2. Aos que esto em crise
Dirigimo-nos, alm disso, aos nossos queridos cooperados que esto padecendo
as angstias de muitas e variadas crises depois de anos vividos na fidelidade e abnegao.
Reconhecemos que sua situao fruto, s vezes e em parte, de sinceridade e
autenticidade. Que exista entre ns uma recproca confiana e apesar de nossas deficincias
e at possveis, embora no intencionais, falhas, acreditem com esprito elevado que ns,
por disposio divina, somos tambm com respeito a tudo isso, responsveis perante Deus.
Permitam que os ajudemos e, na convivncia com os irmos presbteros, que
vivem e sofrem na senda do Senhor, procurem amparo e solidariedade. Acima de tudo, no
se afastem do contato ntimo e confiante com Cristo, que no os considera servos, mas sim
amigos. Saibam tambm que por eles oramos ao Pai das luzes.
3. Aos que se afastaram
Aos presbteros que, com ou sem consentimento da autoridade competente, como
resultado de uma crise, que em ltima instncia s a Deus cabe julgar, afastaram-se do
presbitrio, dizemos que os reconhecemos marcados com o carter do sacerdcio e que os
respeitamos como irmos, amando-os como filhos.
Encontraro sempre nosso corao aberto para prestar-lhes ajuda, na medida de
nossas possibilidades para que, conservando ou recuperando o vnculo visvel da unio
essencial da Igreja de Cristo, dem testemunho do Reino para o qual foram consagrados.
12. RELIGIOSOS
Amrica Latina
1. A caridade com que amamos a Deus e ao prximo a nica santidade
cultivada por todos aqueles que, guiados pelo Esprito de Deus, seguem o Cristo em
qualquer estado de vida e profisso a que foram chamados (LG 41 e 42) .
Na Igreja, todos so chamados santidade (LG 39), tanto os que pertencem
hierarquia como os leigos e os religiosos. Essa santidade se realiza mediante a imitao do
Senhor, no amor. Pelo batismo o cristo inaugura sua configurao com o Cristo (LG 7) que,
em seguida, pela ao de Deus e pela fidelidade do homem, ir crescendo at chegar idade
71
perfeita da plenitude de Cristo (LG 7) . Cada qual procura alcanar a santidade pela vivncia
da caridade, segundo as caractersticas prprias de seu estado de vida.
2. Nestes momentos de reviso, muitos se perguntam qual o lugar do religioso
na Igreja e em que consiste sua vocao especial no seio do Povo de Deus.
No transcorrer da histria da Igreja, a vida religiosa teve sempre, e agora com
maior razo, uma misso proftica, a de ser um testemunho da escatologia. Todo cristo,
seja religioso ou leigo, deve buscar o Reino de Deus identificando-se, por amor, com Cristo
na sua encarnao e na sua morte e ressurreio, que culmina na escatologia; todavia, o
que prprio do religioso, o que mais o caracteriza viver a caridade mediante uma peculiar
consagrao que se funda na do batismo e a exprime com maior plenitude (PC 5). Esta
consagrao peculiar um compromisso a viver com mais intensidade o aspecto escato-
lgico do cristianismo, para ser dentro da Igreja, de um modo especial, testemunha da
Cidade de Deus.
3. Isto quer dizer, de uma parte, que o religioso deve encarnar-se no mundo real,
e hoje com maior audcia que em outros tempos: no podendo alhear-se dos problemas
sociais, do sentido democrtico, da mentalidade pluralista etc., dos homens que vivem a seu
lado. E assim, nas circunstncias concretas da Amrica Latina (naes em via de
desenvolvimento, com escassez de sacerdotes etc.), exigem dos religiosos uma especial
disponibilidade, segundo seu prprio carisma, para inserirem-se nas linhas de uma pastoral
efetiva. Por outra parte, em meio a um mundo que marcha para a secularizao e o
esfriamento da f e da caridade, o religioso deve ser o sinal de que o Povo de Deus no tem
uma cidadania permanente neste mundo, mas que busca a futura mediante o estado
religioso que deixa seus seguidores mais livres dos cuidados terrenos, manifesta melhor
aos fiis os bens celestiais - j presentes nesta vida - e, sobretudo, d um testemunho da
vida nova e eterna conquistada pela redeno do Cristo, prenuncia a ressurreio futura e a
glria do reino celestial (LG 44) . Ou, conforme expressa a Lumem Gentium em outra pas-
sagem: Os religiosos, por seu estado, do claro e exmio testemunho de que o mundo no
pode ser transfigurado nem oferecido a Deus sem o esprito das bem-aventuranas.
Se verdade que o religioso se coloca certa distncia das realidades do mundo
presente, no o faz por desprezo ao mundo, mas com o propsito de recordar seu carter
transitrio e relativo.
4. Seu testemunho no algo abstrato mas existencial, sinal da santidade
transcendente da Igreja: quer-se viver com maior plenitude, por meio desta especial consa-
grao, aquela identificao pessoal com Cristo, que se iniciou com o batismo. Ela se
expressa principalmente pelo voto de castidade atravs do qual o religioso se une ao
Senhor com um amor indivisvel (OT 10) , e pela caridade da vida em
comunidade um prenncio da unio perfeita no reino futuro.
72
Nas congregaes de vida ativa, a ao apostlica, como atividade missionria,
no um trabalho de desagregao da vida religiosa, mas uma manifestao do desgnio de
Deus na histria da salvao que tambm tende plenitude escatolgica (AG 9) .
O testemunho do mundo futuro se manifesta de modo especial na vida religiosa
contemplativa que uma mediao e uma presena do mistrio de Deus no mundo. A ela
corresponde um grande papel, especialmente na situao latino-americana, j que, com sua
vida de f e abnegao, os contemplativos convidam a uma viso mais crista do homem e do
mundo.
5. Tanto na vida ativa como na contemplativa requer-se, para que esse
testemunho seja autntico, um contato ntimo com Deus na orao pessoal e um
aprofundamento no sentido da caridade que tem sua melhor expresso na celebrao
eucarstica.
6. Colocados esses princpios e orientando-se este documento especialmente para
o desenvolvimento e pastoral na Amrica Latina, insistiremos somente naqueles aspectos da
vida religiosa que tm relao direta com estes temas.
Ajornamento
7. As mudanas provocadas no mundo latino-americano pelo processo de
desenvolvimento e, por outro lado, os planos de pastoral de conjunto, atravs dos quais a
Igreja da Amrica Latina quer encarnar-se em nossas concretas realidades de hoje, exigem
uma reviso sria e metdica da vida religiosa e da estrutura da comunidade. Esta uma
condio indispensvel para que os religiosos sejam um sinal inteligvel e eficaz dentro do
mundo atual.
8. Algumas vezes a separao entre a vida religiosa e o mundo interpretada
equivocamente e h comunidades que mantm ou criam barreiras artificiais, esquecendo-se
que a vida comunitria deve abrir-se para o ambiente humano que a cerca, a fim de irradiar
a caridade e abranger todos os valores humanos.
9. A verdadeira caridade tem como efeito a flexibilidade de esprito para adaptar-
se a toda sorte de circunstncias. Ao religioso cabe ter uma perfeita disponibilidade para
seguir o ritmo da Igreja e do mundo atual, dentro dos limites que lhe marca a obedincia
religiosa. Deve adaptar-se s condies culturais, sociais e econmicas ainda que isto
suponha a reforma de costumes e constituies ou a supresso de obras que hoje perderam
sua eficcia. Os costumes, os horrios, a disciplina devem facilitar as tarefas apostlicas.
10. necessrio levar em conta as inquietaes e interrogaes da juventude,
que revelam em geral uma atitude de generosidade e compromisso com o ambiente.
11. Por outro lado, preciso abordar seriamente o conflito de geraes, que se
caracteriza no somente como conflito entre um sistema de normas, de um lado, e de
valores, de outro, mas tambm porque a certos valores no se lhes d o carter de
absolutos, e este relativismo produz na juventude, e mais ainda nos adultos, um estado
73
de insegurana que chega a afetar os valores da vida religiosa e da prpria f. necessrio,
portanto, dar uma educao personalizadora, que os leve a realizarem-se atravs de
graduais opes sociais, que tenham por meta a vivncia autntica dos valores evanglicos.
12. Tambm notamos que por causa desta transformao de mudana e
insegurana registram-se numerosas deseres nos institutos religiosos. Nestes casos ne-
cessrio um esprito de compreenso fraterna que facilite ao mximo o reajustamento
psicolgico e social dos que deixam a vida religiosa.
Participao no desenvolvimento da vida religiosa
13. O amor fraternal a todos os membros do Corpo mstico ter que nascer da
vida escondida com Cristo em Deus e h de ser a fonte de todo apostolado (PC 6), e o
apostolado ter que conduzir unidade da caridade (PO 9) . Para os religiosos de vida ativa
a ao apostlica no pode ser considerada como algo secundrio; muito ao contrrio, ela
integra a prpria natureza da vida religiosa; toda a vida religiosa de seus membros h de
estar saturada do esprito apostlico, e toda a ao apostlica enformada do esprito
religioso (PC 8; LG 44) .
14. A integrao da vida apostlica (em todas as suas manifestaes) na prpria
vida das instituies religiosas est se apresentando na Amrica Latina como um problema
de caractersticas dramticas, especialmente entre os jovens, mais sensibilizados pelos
condicionamentos do processo de humanizao do continente.
15. No entender desses jovens h uma dissociao prtica entre o conjunto de
observncia a que se d o nome de vida regular e a participao no desenvolvimento do
homem latino-americano.
16. Isto provoca uma crtica severa a seus prprios institutos e comunidades,
acusando a vida religiosa, assim entendida, de alienao fundamental relativamente vida
crist, e a inadaptao ao mundo de hoje.
17. As crises nas comunidades religiosas tomam grandes propores, enquanto
diminui o nmero dos que nelas ingressam.
18. a) Por isso recomendamos aos religiosos: desenvolver e aprofundar uma
teologia e uma espiritualidade da vida ativa. necessrio adquirir uma mentalidade que va-
lorize sobrenaturalmente os elementos de penitncia que o apostolado encerra e que realce
o exerccio das virtudes teologais e morais que ele implica.
b) preciso tomar conscincia dos graves problemas sociais de vastos setores do
povo em que vivemos.
19. A situao atual no pode deixar inativos os religiosos que, embora no
tenham que intervir no sentido de dirigir o que temporal, ho de trabalhar diretamente
com as pessoas em um duplo aspecto: no de faz-las viver sua fundamental dignidade
74
humana e no de servi-las em vista dos bens da redeno (CELAM, Concluses de Mar del
Plata, p. 39) .
20. Consideramos que a colaborao do religioso para o desenvolvimento integral
algo vital e inerente sua prpria vocao. Cada um deve aceitar generosamente seu
papel, sobretudo os que, por sua educao, sua situao e sua influncia, tm maiores
possibilidades (PP 32).
21. A este respeito recordamos aos religiosos a necessidade de:
a) Insistirem em uma sria formao espiritual, teolgica, profunda e continuada,
harmonizada com o cultivo e apreciao dos valores humanos.
b) Valorizar o apostolado e suas exigncias como elemento essencial da vida
religiosa. A fidelidade a este aspecto essencial exige dos religiosos a renovao constante de
seus mtodos dentro da continuidade com seu prprio patrimnio, para assimilar tudo o que
de melhor for surgindo na Igreja e adaptar seus sistemas aos novos processos e novas
necessidades e, em nosso caso, a Igreja da Amrica Latina, em cumprimento de sua misso
salvadora v ao encontro do problema do desenvolvimento.
c) Considerar que o desenvolvimento se conecta necessariamente com dimenses
de justia e caridade; a teologia deve intervir para ponder-las no sentido de uma pastoral
que cada vez mais carece de maior atualizao, dado o dinamismo do progresso humano.
d) Rever sinceramente a formao que se d no campo social aos religiosos,
dando especial importncia s experincias vitais ordenadas aquisio de uma mentalidade
social.
e) Atender, educar, evangelizar e promover as classes sociais marginalizadas
sobretudo, com um esprito eminentemente missionrio, preocupar-se com os numerosos
grupos indgenas do continente (PC 20).
f)Promover um autntico esprito de pobreza que se traduza efetivamente em
colocar a servio dos outros os bens de que se disponha (PC 13).
g) Realizar o pedido de Paulo VI referente reforma agrria no caso de
possurem terras no necessrias obra apostlica.
Pastoral de conjunto
22. necessrio que em nossos planos de Pastoral de Conjunto possam as
congregaes religiosas integrar-se de acordo com o carisma, as finalidades especficas de
cada instituto e as prioridades pastorais, ainda que para isso seja necessrio, s vezes,
abandonar certas obras para atender a outras que se considerem mais urgentes e neces-
srias.
23. Esta ntima participao dos religiosos ter que realizar-se a partir da fase de
reflexo e planificao at a fase de realizao, sem esquecer que a integrao real s se
75
obtm quando as prprias comunidades religiosas (ao nvel provincial e local) tomarem
conscincia da responsabilidade pastoral colegial e refletirem em sintonia com os demais
grupos e membros do Povo de Deus.
24. Temos conscincia do indispensvel trabalho apostlico que realizam
religiosos e religiosas; eles continuaro sendo, junto ao clero das dioceses, a base da
evangelizao da Amrica Latina. Sugerimos, sem embargo, que os religiosos se esforcem
por integrar os leigos nos trabalhos apostlicos, respeitando sinceramente sua competncia
na ordem temporal e reconhecendo-lhes sua responsabilidade prpria dentro da Igreja.
25. Finalmente, j que o trabalho de evangelizao supe permanncia e
estabilidade, esta II Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano pede
encarecidamente aos superiores que dem estabilidade ao pessoal religioso que desempenha
funes apostlicas na Amrica Latina, de acordo com convnios firmados com os bispos da
regio.
Leigos consagrados na Vida Religiosa e nos Institutos Seculares
26. A conscincia mais clara que os leigos vo tomando do lugar que lhes cabe
dentro da Igreja por fora de seu batismo, leva-nos a ver e apreciar de maneira especial o
enorme potencial que representam para a Amrica Latina os numerosos homens e mulheres
que, conservando sua condio leiga, se consagraram ao Senhor na vida religiosa ou nos
institutos seculares.
27. Recordamos antes de tudo que a vida religiosa leiga, tanto para os homens
como para as mulheres, constitui em si mesma um estado completo de profisso dos
conselhos evanglicos (PC 10).
28. Todavia, para que os religiosos leigos possam cumprir sua misso especfica
na Amrica Latina de hoje, necessrio que valorizem seu papel de leigos consagrados e
consigam uma insero mais profunda no laicato do Povo de Deus. Por meio de diversas
formas de presena em pequenas comunidades que vivem do prprio trabalho, os religiosos
leigos sero o fermento na massa. Por suas tarefas apostlicas e profissionais,
comunitrias ou pessoais, eles ho de ser um apoio eficaz para os leigos que trabalham nas
mesmas atividades.
29. No campo da promoo humana, os institutos leigos deveriam partir para
uma diversificao luz de uma presena bem compreendida da Igreja em um mundo em
desenvolvimento.
30. Os religiosos leigos podero prestar freqentemente um apoio valioso ao
ministrio hierrquico. Deste modo que adquire especial importncia, na situao atual, o
trabalho que realizam as religiosas encarregadas de parquias nos lugares em que a
presena do padre no permanente.
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31. Toda essa atualizao exige uma preparao esmerada que obriga as
comunidades religiosas a uma profunda reflexo crista sobre as condies humanas encon-
tradas na Amrica Latina e a uma aptido profissional nos diversos setores (GE 3) .
32. Os trabalhos domsticos necessrios e meritrios no devem ser, para os
religiosos e religiosas de instituies de apostolado direto, um impedimento para seu tra-
balho especfico.
33. Uma ateno especial deve ser prestada formao espiritual e ao
ajornamento dos religiosos leigos para que eles possam ser um sinal inteligvel que
manifeste ao homem latino-americano sua vocao.
Necessidade de centros regionais de deciso
(Cir. CLAR, op. cit., p. 48)
34. Por ser a situao da Amrica Latina muito diferente da de outras regies, em
todos os planos, muito importante que as decises para aplicao concreta das normas
gerais dadas pelos institutos religiosos sejam tomadas pelos responsveis latino-americanos
de cada pas. De outra maneira, corre-se o risco de interpretar mal a situao regional e
local, com grave dano para a vida e a atividade das comunidades religiosas.
Os Religiosos na vida do Povo de Deus sob a coordenao da Hierarquia
35. A caracterstica dos religiosos s compreensvel relacionando-a com os
outros membros, funes e ministrios do Povo de Deus.
36. Os religiosos sacerdotes tm uma situao especial: esto unidos com os
bispos no sacerdcio, so consagrados para ser cooperadores da ordem episcopal, pertencem
ao clero da diocese enquanto participam em obras de apostolado sob a autoridade dos
bispos (PO 7; CD 34) .
37. Religiosos e religiosas se integram pastoral hierrquica em diversos nveis:
no sacerdcio, no conselho pastoral, em organismos supra-diocesanos.
38. A diversidade de nveis de integrao supe para os superiores religiosos a
misso de coordenar e alimentar as diferentes participaes; cabe-lhes desenvolver e
manter o sentido de comunidade que deve ligar a vida religiosa, em suas diversas funes e
ministrios, com o Povo de Deus. Em conseqncia, a misso dos superiores, sobretudo dos
superiores de grau mais elevado, dever integrar-se muitas vezes em nveis que
ultrapassam os da Igreja local.
39. Para o bem da pastoral diocesana e nacional, indispensvel que os bispos
se renem periodicamente com os superiores religiosos e que as Conferncias Episcopais
convidem para suas assemblias a Conferncia de Religiosos e Religiosas e vice-versa, para
tratar, em um ambiente de compreenso e cordialidade, do que se relaciona com a
participao dos religiosos na pastoral de conjunto (CD 5, 6, 35).
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40. Um exemplo desta coordenao to necessria encontramo-lo muito bem
retratado no plano continental, graas s relaes institucionalizadas j existentes entre a
CELAM e a Confederao Latino-americana de Religiosos - CLAR. Que seja esta a
oportunidade para pedir a todos os religiosos e religiosas do continente que secundem a
atividade de suas conferncias nacionais e da CLAR, a fim de que todos esses organismos
sejam para o Episcopado interlocutores cada vez mais vlidos e mais eficazes veculos de
nosso interesse pela vida religiosa.
41. De outra parte, esta II Conferncia considera de extrema convenincia que
religiosos e religiosas de diversas regies da Amrica Latina participem nas Congregaes
Romanas e, em particular, na dos Religiosos.
13. FORMAO DO CLERO
I. Realidade da Igreja na Amrica Latina
A Amrica Latina apresenta uma sociedade em movimento, sujeita a
transformaes rpidas e profundas (exortao de Paulo VI ao CELAM, 24 de novembro de
1965, IV 8) . Isto repercute na Igreja e exige dela uma tomada de posio. A Igreja latino-
americana deve exprimir seu testemunho e seu servio neste continente, que enfrenta
problemas angustiosos como os de integrao, desenvolvimento, profundas modificaes e
misria.
Por outro lado, diante dos mltiplos problemas de tipo estritamente religioso, a
Igreja est com um nmero cada vez mais escasso de sacerdotes, com estruturas mi-
nisteriais insuficientes e s vezes inadequadas para um real trabalho apostlico.
Neste contexto colocamos a formao do clero, que deve ser instrumento
fundamental de renovao de nossa Igreja e resposta s exigncias religiosas e humanas de
nosso continente.
1.2. Estado atual da formao ao clero
A restaurao do diaconato permanente e os problemas particulares suscitados
pela existncia do sacerdcio nos leva ao estudo da situao atual da formao do clero.
1.2.1. Diaconato permanente
Em alguns pases da Amrica Latina j se desenvolvem experincias de formao
de diconos. cedo para emitir um juzo, porque sendo iniciativas incipientes, ainda no
alcanaram o suficiente grau de maturidade.
Contudo, nota-se que a promoo do diaconato surgiu devido a determinadas
exigncias pastorais. Isso vem dando lugar a uma relativa pluralidade de formas na
concepo, preparo e realizao da ao dos candidatos ao diaconato, de acordo com os
ambientes regionais.
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1.2.2. Formao sacerdotal
1.2.2.1, Seminaristas
- Aspectos positivos: a juventude de nossos seminrios participa das inquietudes
e dos valores dos jovens de hoje. Nota-se neles um desejo de autenticidade e sensibilidade
aos problemas sociais, desejo de justia e de participao nas responsabilidades nas
transformaes de hoje, maior desejo de vida comunitria, dilogo e sentido de Igreja como
catolicidade; anelo de pobreza e busca de valores evanglicos; respeito pessoa humana;
esprito de iniciativa pastoral; sentido de liberdade e autonomia; desejo de trabalhar para
inserir-se no ambiente e auxiliar em sua formao; apreo aos valores essenciais.
- Aspectos negativos: da mesma forma, a crise vivida hoje pela juventude e pela
sociedade se refletem na vida do seminrio: tenses entre a autoridade e a obedincia;
nsia de total independncia; falta de equilbrio para discernir entre o positivo e o negativo
das novidades que surgem dentro da vida da Igreja; rejeio de certos valores religiosos
tradicionais; exagerado ativismo que leva a descuidar sua vida de relao pessoal com Deus;
desconfiana dos adultos.
1.2.2.2. Seminrios
- Aspectos negativos: nota-se uma crise nos seminrios, que se manifesta
principalmente numa baixa notvel na perseverana e no ingresso cada vez menor de se-
minaristas. H, aqui, algumas causas reveladoras desta situao: educadores
insuficientemente preparados; falta de unidade de critrios na equipe de formadores e de
segurana entre os mesmos, para defender certos valores fundamentais dentro da formao;
deficincia de uma orientao segura e pessoal no que se relaciona com o crescimento na f
e na vocao especfica sacerdotal nos candidatos; abertura s vezes muito brusca dos
seminrios, sem gradu-la e sem preparar e assistir os seminaristas; falhas de formao
para uma maturidade humana plena; carncia em alguns seminrios de um esprito
autntico de famlia; relaxamento na direo espiritual do seminrio. Certos fatores externos
como a crise da atual figura do sacerdote, a valorizao do leigo e do matrimnio como pos-
sibilidades de participao na misso da Igreja e maiores oportunidades para a promoo
social etc.
- Aspectos positivos: nota-se uma ardente busca de solues. As principais
tentativas atualmente desenvolvidas, entre outras, so :
Em geral se verifica que h maior integrao na equipe de educadores,
atualizao deste nvel pessoal, atravs de cursos e encontros de reflexo, esforos de uma
formao mais pessoal dos seminaristas num ambiente de famlia; integrao do seminrio
na comunidade eclesial e na comunidade humana, em maior contato com o bispo e os
procos com os seminrios; maior sensibilidade para as realidades do mundo atual e da
famlia; renovao dos mtodos pedaggicos; aplicao de uma s psicologia no dis-
cernimento e orientao dos candidatos. Quanto ao seminrio menor, maior incorporao do
pessoal leigo, inclusive feminino; abertura para uma formao fundamentalmente humana e
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crist e uma orientao vocacional pluralista; criao de formas novas de seminrios
menores, tais como semi-internatos, externatos, assistncia a classes de colgios estatais,
particulares, etc.
No que respeita ao seminrio maior: uma formao pessoal base de equipes e
pequenas comunidades, sobre o que a Santa S deu orientaes precisas. No campo da
formao intelectual: tendncia a unir o pessoal de vrias dioceses e comunidades em
centros de estudos comuns e a freqentar universidades catlicas ou estatais, sobretudo
para o estudo da filosofia (Carta do Cardeal Garrone, maio de 1968) .
2. Pressuposto teolgico
A razo de ser do seminrio devemos coloc-la dentro da perspectiva bblica do
chamado e resposta. Como centro de formao sacerdotal dever partir, o seminrio, da
viso bblica Ex Hominibus Assumptus Pro Hominibus constitutos, para lograr aquela
maturidade humana nos candidatos que os capacite a tornarem-se guias de homens. Mais
ainda que aos simples batizados, pede-se aos seminaristas aquela maturidade crist
indispensvel para serem idneos do carisma sacerdotal, pelo qual so chamados a
configurar-se com Cristo, Cabea do Corpo Mstico. Esta configurao com o sacerdcio
ministerial de Cristo os situa num nvel especificamente distinto do sacerdcio comum dos
fiis.
3. Orientaes pastorais
De acordo com o que ficou dito e tendo em conta a situao latino-americana, e
sem pretender esgotar todos os aspectos de formao contidos nos documentos do Conclio
Vaticano II e da Santa S, permitimo-nos destacar os seguintes pontos:
3.1. Formao espiritual
Considerando o papel especfico do sacerdote na Amrica Latina e as tarefas da
pastoral que esta Conferncia destacou, julga que a formao especfica dos seminrios deve
insistir particularmente sobre algumas atitudes e virtudes sem pretender que elas sejam
nem as nicas nem as principais.
3.1.1. Capacidade para ouvir fielmente a Palavra de Deus
Exige-se do sacerdote de hoje saber interpretar, habitualmente, luz da f,
situaes e exigncias da comunidade. Esta tarefa proftica, por um lado, exige a capa-
cidade de compreender, com a ajuda do laicato, a realidade humana; exige, por outro, como
carisma especfico do sacerdote em unio com o bispo, saber julgar as realidades que esto
em conexo com o plano de salvao. Para chegar a esta capacidade necessita-se de:
3.1.1.1. Uma profunda e continuada purificao interior que d capacidade ao
homem para captar as autnticas exigncias da Palavra de Deus (sentido da direo es-
piritual) .

80
3.1.1.2. Um sensus fidei que aprofundado particularmente pela Sagrada
Escritura, assimilada vitalmente pela orao pessoal, por uma ativa, consciente, frutuosa
participao na liturgia e pelo estudo srio da mensagem; por um constante confronto com o
ensino do magistrio da Igreja. Com o mesmo fim parece necessrio desenvolver uma forte
paixo pela verdade e uma disposio habitual para defender-se da unilateralidade com uma
busca e verificao comunitrias.
3.1.2. Uma espiritualidade marcada pelos conselhos evanglicos
3.1.2.1. No perodo em que a pastoral latino-americana se acha comprometida
com a promoo humana, a fim de que cada homem se realize a si mesmo e goze dos bens
da natureza, necessrio que o sacerdote d a seus irmos, de maneira convincente, o
testemunho de saber viver com equilbrio e liberdade a renncia daqueles bens da natureza,
sem lhes dar um valor absoluto, evitando assim que se repitam os erros de outros pases.
3.1.2.2. O Conclio Vaticano II e o Sumo Pontfice reafirmaram recentemente a
vigncia do celibato para os sacerdotes. Sendo o motivo central do celibato a entrega a
Cristo, e por ele Igreja, e constituindo ao mesmo tempo uma forma de caridade pastoral
que se confunde com a consagrao total e um testemunho escatolgico para os homens,
necessrio que se dem aos seminaristas bases muito slidas para garantir seu
cumprimento. Assim pois, dadas as circunstncias concretas em que freqentemente o
sacerdote latino-americano vive, de particular importncia uma cuidadosa formao dos
seminaristas nesse sentido. Principalmente isso exige uma formao gradual, de acordo com
o desenvolvimento fsico e psicolgico; capacidade para que realize uma escolha madura,
consciente e livre; capacidade de amor e de entrega sem reserva, que exige uma f forte,
que o capacite a responder ao chamado de Deus; disciplina asctica e vida de orao que o
leve a uma maturidade no relacionamento com 0 outro sexo; uma realizao do sentido da
amizade e a capacidade para trabalhar em equipe com seus irmos sacerdotes.
3.1.3. Esprito de servio
O sacerdote est posto ao servio do povo como Cristo. Isto exige que ele aceite
sem limitaes as exigncias e as conseqncias do servio aos irmos e, em primeiro lugar,
saber assumir as realidades e o sentido do povo em suas situaes e em sua mentalidade.
Ele, com esprito de humildade e esprito de pobreza, antes de ensinar deve
aprender, fazendo-se tudo para todos a fim de lev-los a Cristo.
3.1.4. Experincia pessoal e amor a Cristo
Assim como a Pedro, Cristo pede ao seminarista de hoje um servio de entrega
total, como resultado de amor pessoal a ele e ao Pai, pelo Esprito, j que Cristo no quer
servos, mas amigos.
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3.2. Disciplina
A disciplina indispensvel, no somente para a boa ordem, mas sobretudo para
a formao da personalidade. necessrio que a disciplina seja objeto de uma adeso
interior para o seminarista, o que s possvel se os jovens perceberem seu valor e se
tiverem por objeto metas essenciais (tudo isto dentro das orientaes do Conclio e de Paulo
VI. Cf. 11; Paulo VI no Seminrio Lombardo 1966).
3.3. Formao intelectual
3.3.1. Hoje mais do que nunca urgente atualizar os estudos de acordo com as
orientaes do Conclio, insistindo naqueles aspectos que mais particularmente se
relacionam com a situao atual do continente.
3.3.1.2. Nesse sentido cuide-se da pureza doutrinal, ante uma tendncia de
novidades no suficientemente fundamentadas (cf. Discurso de Paulo VI na abertura da II
Assemblia do CELAM). Insista-se, alm disso, em aprofundar-se de tal modo que se alcance
um alto nvel intelectual com vistas, sobretudo sua condio de pastor.
3.3.1.3. D-se uma importncia particular ao estudo e investigao de nossas
realidades latino-americanas em seus aspectos religioso, social, antropolgico e sociolgico.
3.3.1.4. Quanto ao professorado, constatada a capacitao dos futuros
professores, h que procurar atualiz-los, por meio de encontros, cursos e institutos de
alcance nacional e latino-americano, buscando ainda a colaborao de professores
especializados que possam prestar servios nos diferentes centros.
3.4. Formao pastoral
3.4.1. H que cuidar que os professores de seminrios tenham experincia
pastoral e, ademais, que o clero esteja convenientemente atualizado para que assim possa
colaborar eficazmente para a formao dos futuros sacerdotes.
3.4.2. Numa forma mais concreta e em conformidade com sua futura atividade
pastoral, providencie-se melhor preparao dos seminaristas em alguns aspectos de par-
ticular importncia de nosso ambiente latino-americano: formao bsica sobre pastoral de
conjunto, preparao para a iniciao e assistncia s comunidades de base, conveniente
formao e treinamento da dinmica de grupos e relaes humanas e adequada informao
para utilizar os meios de comunicao social.
3.4.3. Por outro lado, deve-se procurar que participem de atividades pastorais de
forma gradual, progressiva e prudente, especialmente na poca de frias.
3.5. Pastoral vocacional
3.5.1. Sendo a pastoral vocacional a ao da comunidade eclesial sob a
orientao da hierarquia para levar todos os homens a fazerem sua parte na Igreja, toda a
comunidade crist, unificada e guiada pelo bispo, responsvel solidamente pelo
82
desenvolvimento vocacional, tanto no seu aspecto fundamental cristo, a vocao, quanto
em seus aspectos especficos: vocaes sacerdotais, religiosas e leigas.
3.5.2. Note-se que o sacerdote, por sua prpria misso, deve ser o mediador
mais direto nos chamados de
Deus, pelo ideal que deve encarnar para a juventude, e porque, sendo fiel sua
vocao, ser mais sensvel aos chamados de Deus nos outros.
3.5.3. Dado o fenmeno de um nmero cada vez mais crescente de jovens e
mesmo de adultos, tenha-se cuidado especial na promoo e cultivo dessas vocaes. Para
isso necessrio uma pastoral juvenil que, para ser plenamente autntica, deve levar os
jovens a um amadurecimento pessoal e comunitrio, e assim assumirem um compromisso
concreto ante a comunidade eclesial em alguns dos mencionados estilos de vida.
3.6. Pontos diversos
3.6.1. Procure-se promover no seminrio, uma reflexo contnua sobre a
realidade em que vivemos, a fim de que se saiba interpretar os sinais dos tempos e se criem
atitudes e mentalidade pastoral adequadas.
3.6.2. Todos os que participam da vida do seminrio, sejam quais forem os seus
graus, devem-se considerar como educadores.
3.6.3. Verifica-se, na Amrica Latina, uma busca de novas formas de preparao
de sacerdotes. Tenha-se em conta que, para que tais experincias sejam fecundas, devem
ser preparadas refletidamente, aprovadas pelas autoridades competentes, bem
compreendidas pelos interessados, acompanhadas, controladas e avaliados os seus
resultados, tendo sempre em conta sua reversibilidade. Ademais, seria desejvel que, uma
vez demonstrada sua validade, fosse comunicada s Conferncias Episcopais dos distintos
pases, para utilizao comum.
3.6.4. Por razes bvias, conveniente que a formao dos seminaristas, em
geral, seja realizada no seu prprio ambiente.
3.6.5. Julga-se conveniente que os sacerdotes de outros pases designados para
trabalhar na formao do clero, sigam cursos de adaptao em centros nacionais ou
internacionais e que completem um perodo prudencial de trabalho pastoral.
3.6.6. Para uma maior economia de foras e melhoramento do ensino,
recomendam-se iniciativas como: seminrios regionais e internacionais, cuidando que haja
simultaneamente uma integrao dos bispos responsveis e que, na medida do possvel,
abranjam zonas humana e pastoralmente homogneas. Igualmente recomendam-se institu-
tos e faculdades de filosofia e teologia comuns para os candidatos ao clero diocesano e
religioso. Isto ajudar a promover maior integrao no futuro trabalho pastoral e melhor
insero na realidade do mundo atual.

83
3.6.7. Considera-se de muita utilidade que se intensifique a colaborao mtua e
as relaes entre o CELAM e OSLAM (Organizao de Seminrios Latino-Americanos) com as
Comisses Episcopais de Seminrios e com as Conferncias Nacionais de Religiosos, havendo
uma informao mtua sobre os problemas de cada um.
3.7. Diaconato
Em seguida assinalamos algumas orientaes gerais no que se refere formao
dos diconos permanentes.
3.7.1. Fator indispensvel na formao do futuro dicono ser a colaborao
recproca entre este e a comunidade. Quer dizer que o candidato amadurece sua formao
atuando na comunidade e esta tambm contribui para form-lo. Alm disso, os mtodos de
formao tero de levar em conta a psicologia do adulto, excluindo todo tipo de formao
massificadora e utilizando os mtodos ativos.
3.7.2. A primeira preocupao dos responsveis da formao do futuro dicono
ser a de prepar-lo para que seja capaz de criar novas comunidades crists e ativar as
existentes, para que o ministrio da Igreja possa realizar-se nelas com maior plenitude.
3.7.3. Em vista do que acima ficou dito, necessrio despertar nos candidatos
uma espiritualidade diaconal prpria, que nos casados se una a uma autntica espirituali-
dade conjugal.
3.7.4. Considerando-se as diversas tarefas que o ministrio diaconal ter de
realizar na Amrica Latina, ser necessrio que a formao intelectual seja ao mesmo tempo
adequada s funes que tero de cumprir e ao nvel cultural do ambiente.
3.7.5. Ademais, de acordo com as condies da Igreja na Amrica Latina, na
formao do dicono, cuidar-se- tambm de capacit-lo para uma ao efetiva no terreno
da evangelizao e do desenvolvimento integral.
3.7.6. Recomenda-se que haja nas dioceses, regio ou pas, equipes responsveis
pela formao dos candidatos que podero ser integradas por presbteros, diconos, re-
ligiosos e leigos.
14. POBREZA DA IGREJA
I. Realidade Latino-americana
1. O Episcopado Latino-americano no pode ficar indiferente ante as tremendas
injustias sociais existentes na Amrica Latina, que mantm a maioria de nossos povos
numa dolorosa pobreza, que em muitos casos chega a ser misria desumana.
2. Um surdo clamor nasce de milhes de homens, pedindo a seus pastores uma
libertao que no lhes chega de nenhuma parte. Agora nos estais escutando em silncio,
mas ouvimos o grito que sobe de vosso sofrimento, disse o papa aos camponeses
colombianos. E chegam igualmente at ns as queixas de que a hierarquia, o clero e os
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religiosos, so ricos e aliados dos ricos. Sobre isso devemos esclarecer que com muita
freqncia se confunde a aparncia com a realidade. Muitos fatores tm contribudo para a
formao desta imagem de uma Igreja hierrquica rica. Os grandes edifcios, as residncias
dos procos e religiosos, quando so superiores s dos bairros em que vivem; os veculos
prprios, s vezes luxuosos; a maneira de vestir herdada de outras pocas, so alguns
desses fatores.
O sistema de esprtulas e penses escolares para o sustento do clero e para a
manuteno das obras educacionais, tornam-se mal vistos e at tm contribudo para a
formao de uma opinio exagerada sobre o montante das somas percebidas.
Acrescentamos a isso o exagerado sigilo em que se tem mantido o movimento
econmico de colgios, parquias e dioceses, ambiente de mistrio que agiganta as
sombras e ajuda a criar fantasias; e casos isolados de condenvel enriquecimento que foram
generalizados.
Tudo isso tem levado convico de que a Igreja, na Amrica Latina, rica.
3. Na realidade, muitssimas parquias e dioceses vivem tremendamente pobres.
H casos de muitos bispos, sacerdotes e religiosos que vivem cheios de privaes e que se
entregam com grande abnegao ao servio dos pobres. Isso escapa, em geral, apreciao
de muitos e no consegue dissipar a imagem deformada que persiste.
No contexto de pobreza e at de misria em que vive a grande maioria do povo
latino-americano, os bispos, sacerdotes e religiosos temos o necessrio para a vida e certa
segurana, enquanto os pobres carecem do indispensvel e se debatem entre a angstia e a
incerteza. E no faltam casos em que os pobres sentem que seus bispos, procos e
religiosos, no se identificam realmente com eles, com seus problemas e angstias, e que
nem sempre apiam os que trabalham com eles ou defendem sua sorte.
II. Motivao doutrinria
4. Devemos distinguir:
1. A pobreza como carncia dos bens deste mundo, necessrios para uma vida
humana digna um mal em si. Os profetas a denunciam como contrria vontade do
Senhor e, muitas vezes, como fruto da injustia e do pecado dos homens.
2. A pobreza espiritual, que o tema dos pobres de Jav (cf. Sof 2,3; Magnificat)
. A pobreza espiritual a atitude de abertura para Deus, a disponibilidade de quem tudo
espera do Senhor (cf. Mt 5). Embora valorize os bens deste mundo, no se apega a eles e
reconhece o valor superior dos bens do Reino (cf. Am 2,6-7; 4,1; 5,7; Jer 5,28; Miq 6,12-13;
Is 10,2 etc.).
3. A pobreza como compromisso, assumida voluntariamente e por amor
condio dos necessitados deste mundo, para testemunhar o mal que ela representa e a
liberdade espiritual frente aos bens do Reino. Continua, nisto, o exemplo de Cristo, que fez
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suas todas as conseqncias da condio pecadora dos homens (cf. Fl 2) e que sendo rico
se fez pobre (2 Cor 8,9) para salvar-nos.
Neste contexto, uma Igreja pobre:
- Denuncia a carncia injusta dos bens deste mundo e o pecado que a engendra.
- Prega e vive a pobreza espiritual como atitude de infncia espiritual e abertura
para o Senhor.
- Compromete-se ela mesma com a pobreza material. A pobreza da Igreja , com
efeito, uma constante na histria da salvao.
5. Todos os membros da Igreja so chamados a viver a pobreza evanglica. Mas
nem todos da mesma maneira, pois nela h diversidade de vocaes, que comportam di-
versos estilos de vida e diversas formas de agir. Entre os prprios religiosos, que tm a
misso especial de dar testemunho da pobreza, h diferenas segundo os carismas mais
prprios.
6. Dito tudo isso, necessrio salientar que o exemplo e o ensinamento de Jesus,
a situao angustiosa de milhes de pobres na Amrica Latina, as incisivas exortaes do
papa e do Conclio, pem a Igreja latino-americana ante um desafio e uma misso a que no
pode fugir e qual deve responder com a diligncia e audcia adequadas urgncia dos
tempos. Cristo, nosso Salvador, no s amou aos pobres, mas tambm, sendo rico se fez
pobre, viveu na pobreza, centralizando sua misso no anncio da libertao aos pobres e
fundou sua Igreja como sinal dessa pobreza entre os homens.
A Igreja sempre tem procurado cumprir essa vocao, no obstante tantas
debilidades e fracassos nossos, no passado (ES 50). A Igreja da Amrica Latina, dadas s
condies de pobreza e subdesenvolvimento do continente, sente a urgncia de traduzir esse
esprito de pobreza em gestos, atitudes e normas, que a tornem um sinal mais lcido e
autntico do Senhor. A pobreza de tantos irmos clama por justia, solidariedade,
testemunho, compromisso, esforo e superao para o cumprimento pleno da misso
salvfica confiada por Cristo.
A situao atual exige, pois, dos bispos, sacerdotes, religiosos e leigos o esprito
de pobreza que rompendo as amarras da posse egosta dos bens temporais, estimula o
cristianismo a dispor organicamente da economia e do poder em benefcio da comunidade
(Paulo VI, 23-7-68).
A pobreza da Igreja e de seus membros na Amrica Latina deve ser sinal e
compromisso. Sinal do valor inestimvel do pobre aos olhos de Deus; compromisso de so-
lidariedade com os que sofrem. (ibid.)
III. Orientaes pastorais
7. Por tudo isso queremos que a Igreja da Amrica Latina seja evangelizadora e
solidria com os pobres, testemunha do valor dos bens do Reino e humilde servidora de
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todos os homens de nossos povos. Seus pastores e demais membros do Povo de Deus ho
de dar sua vida, suas palavras, suas atitudes e sua ao, a coerncia necessria com as
exigncias evanglicas e as necessidades dos homens latino-americanos.
8. Preferncia e solidariedade
O mandato particular do Senhor, que prev a evangelizao dos pobres, deve
levar-nos a uma distribuio tal de esforos e de pessoal apostlico, que deve visar,
preferencialmente, os setores mais pobres e necessitados e os povos segregados por uma
causa ou outra, estimulando e acelerando as iniciativas e estudos que com esse fim se
realizem.
Queremos, como bispos, nos aproximar cada vez com maior simplicidade e
sincera fraternidade, dos pobres, tornando possvel e acolhedor o seu acesso at ns.
Devemos tornar mais aguda a conscincia do dever de solidariedade para com os
pobres; exigncia da caridade. Esta solidariedade implica em tornar nossos seus problemas e
suas lutas e em saber falar por eles.
Isto h de se concretizar na denncia da injustia e da opresso, na luta contra a
intolervel situao suportada freqentemente pelo pobre, na disposio de dialogar com os
grupos responsveis por essa situao, para faz-los compreender suas obrigaes.
Expressamos nosso desejo de estar sempre bem perto dos que trabalham no
abnegado apostolado dos pobres, para que sintam nosso estmulo e saibam que no ouvire-
mos vozes interessadas em denegrir seu trabalho.
A promoo humana h de ser a linha de nossa ao em favor do pobre,
respeitando sua dignidade pessoal, ensinando-lhe a ajudar-se a si mesmo. Com esse fim,
reconhecemos a necessidade da estruturao racional de nossa pastoral e da integrao de
nosso esforo com os esforos de outras entidades.
9. Testemunho
Desejamos que nossa habitao e estilo de vida sejam modestos; nossa
indumentria, simples; nossas obras e instituies funcionais, sem aparato nem ostentao.
Pedimos aos sacerdotes e fiis que nos dem um tratamento que convenha
nossa misso de padres e pastores, pois desejamos renunciar a ttulos honorficos prprios
de outras pocas.
Com o auxlio de todo o povo de Deus, esperamos superar o sistema de
esprtulas, substituindo-o por outras formas de cooperao econmica, desligadas da
administrao dos sacramentos.
A administrao dos bens diocesanos ou paroquiais dever ser integrada por
leigos competentes e dirigida, da melhor forma possvel, para o bem de toda a comunidade
(PO 17).
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Em nossa misso pastoral, confiaremos antes de tudo na fora da Palavra de
Deus; quando tivermos que empregar meios tcnicos buscaremos os mais adequados ao
ambiente em que devam ser usados e os colocaremos a servio da comunidade (GS 69) .
a) Exortamos os sacerdotes a darem, tambm, testemunho de pobreza e
desprendimento dos bens materiais como o fazem tantos, particularmente, em regies rurais
e em bairros pobres. Com empenho, procuraremos fazer com que tenham um justo, embora
modesto, sustento e a necessria assistncia social. Para isso, procuraremos criar um fundo
comum levantado de todas as parquias e da prpria diocese e das dioceses de todo o pas
(PO 21).
Estimularemos os que se sentem chamados a compartilhar da sorte dos pobres,
vivendo com eles e trabalhando com suas prprias mos, de acordo com o decreto
Presbyterorum Ordinis (n. 8) .
b) As comunidades religiosas, por especial vocao, devem dar testemunho da
pobreza de Cristo. Recebam nosso estmulo as que se sintam chamadas a formar, entre seus
membros, pequenas comunidades, encarnadas realmente nos ambientes pobres; sero um
chamado contnuo pobreza evanglica dirigido a todo o Povo de Deus.
Esperamos, tambm, que possam cada vez mais fazer participar de seus bens os
outros, especialmente os mais necessitados, repartindo com eles no s o suprfluo, mas
tambm o necessrio e dispostos a colocar a servio da comunidade humana os prdios e
instrumentos de suas obras (GS 68).
A distino entre o que pertence comunidade e o que pertence s obras,
permitir a realizao de tudo isto com maior facilidade. Igualmente, permitir buscar novas
formas para essas obras, da qual participem tambm outros membros da comunidade crista,
em sua administrao ou propriedade.
c) Estes exemplos autnticos de desprendimento e liberdade de esprito, far com
que os demais membros do Povo de Deus dem testemunho anlogo de .pobreza. Uma
sincera converso ter que modificar a mentalidade individualista em outra de sentido social
e preocupao pelo bem comum. A educao da infncia e da juventude, em todos os nveis,
comeando pelo lugar, deve ser includa neste aspecto fundamental da vida crist.
Este sentimento de amor ao prximo efetivo quando se estuda e se trabalha
tendo em vista a preparao ou a realizao de um servio para a comunidade; quando se
trata de render e produzir mais para maior benefcio da comunidade; quando se dispe
organicamente a economia e o poder em benefcio da comunidade.
10. Servio
A Igreja no impulsionada por nenhuma ambio terrena. O que ela quer ser
humilde servidora de todos os homens (GS 3; Paulo VI, 7-12-65).
Precisamos acentuar esse esprito em nossa Amrica Latina.
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Queremos que nossa Igreja latino-americana esteja livre de peias temporais, de
convenincias indevidas e de prestgio ambguo; que livre pelo esprito dos vnculos da
riqueza (Paulo VI, 24-8-68), seja mais transparente e forte sua misso de servio; que
esteja presente na vida e nas tarefas temporais, refletindo a luz de Cristo, presente na
construo do mundo.
Queremos reconhecer todo o valor e autonomia legtima das tarefas temporais;
servindo-nos delas, no queremos desvirtu-las nem desvi-las de seus prprios fins (GS
38). Desejamos respeitar sinceramente a todos os homens, escutando-os para servi-los em
todos os seus problemas e angstias (GS 1,3) . Assim, a Igreja, continuadora da obra de
Cristo, que sendo rico se fez pobre por ns, para enriquecer-nos com sua pobreza (2 Cor
8,9), apresentar ao mundo um sinal claro e inequvoco da pobreza do Senhor.
15. COLEGIALIDADE
I. Constataes
1. Continentais
1. Em nosso continente, milhes de homens se encontram marginalizados da
sociedade e impedidos de alcanar a plena dimenso de seu destino, ou em virtude da
existncia de estruturas inadequadas e injustas, ou por outros fatores, como o egosmo e a
insensibilidade das classes dirigentes; de outro lado, nossos povos esto tomando
conscincia da necessidade de desencadear um processo de integrao em todos os nveis:
desde a integrao dos marginalizados nos benefcios da vida social, at a integrao
econmica e cultural de nossos pases.
2. Eclesiais
2. A Igreja deve, pois, fazer face a esta situao com estruturas pastorais aptas,
marcadas pelo sinal da organicidade e da unidade. Nesse sentido, quando se examina a
realidade latino-americana, constata-se alguns fatores de ordem positiva e outros de ordem
negativa.
a) Fatores positivos
a) Entre os primeiros, podemos mencionar:
- A conscincia bastante difundida, ainda que s vezes imprecisa e vaga, das
idias de Pastoral de Conjunto e de Planificao Pastoral, como tambm diversas
realizaes efetivas nesta linha.
- A vitalizao dos vicariatos forneos, a criao de zonas, e a constituio de
equipes sacerdotais, por exigncias da ao pastoral conjunta.
- A celebrao de Snodos e a constituio, j iniciada em vrios lugares, dos
Conselhos presbiterais e de pastoral, incentivados pelo Conclio.
- O desejo dos leigos de participar das estruturas pastorais da Igreja.
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- A importncia adquirida pelas Conferncias Episcopais e a prpria existncia da
Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e do CELAM.
b) Fatores negativos
b) Entre os fatores de ordem negativa, figuram os seguintes:
- Inadequao da estrutura tradicional em muitas parquias para proporcionar
uma vivncia comunitria. - Sensao bastante generalizada de que as Crias diocesanas
so organismos burocrticos e administrativos. - Falta de gosto de muitos sacerdotes,
proveniente do fato de no encontrarem um lugar claro e satisfatrio na estrutura pastoral;
falta de gosto que amide foi o fator decisivo em algumas crises sacerdotais, tal como foi -
por analogia de situaes - nas crises de um nmero considervel de religiosos e leigos.
- Atitudes particularistas de pessoas ou instituies, em situaes que exigem
coordenao.
- Casos de aplicao incorreta da Pastoral de Conjunto ou da Planificao, seja
por improvisao ou incompetncia tcnica, seja pela excessiva valorizao dos plano, seja
por uma concepo demasiado rgida e autoritria de sua realizao.
II. Orientaes doutrinais
1. Toda reviso e renovao das estruturas eclesiais no que tm de reformvel,
deve evidentemente ser feita para atender as exigncias de situaes histricas concretas,
mas no perdendo de vista a prpria natureza da Igreja. A reviso que hoje se deve levar a
cabo em nossa situao continental h de ser inspirada e orientada pelas idias diretivas
muito sublinhadas no Conclio: a da COMUNHO e a da CATOLICIDADE (cf. LG 13).
2. Com efeito, a Igreja antes de tudo um mistrio de = comunho catlica, pois
no seio de sua comunidade visvel, pela vocao da Palavra de Deus e pela graa de seus
sacramentos, particularmente a Eucaristia, todos os homens podem participar
fraternalmente da comum dignidade de filhos de Deus (LG 32), e todos tambm, com-
partilhar a responsabilidade e o trabalho para realizar a misso comum de dar testemunho
do Deus que os salvou e os fez irmos em Cristo (LG 17; AA 3) .
3. Esta comunho que une a todos os batizados, longe de impedir, exige que
dentro da comunidade eclesial exista multiplicidade de funes especficas, pois para que ela
se construa e possa cumprir sua misso, o mesmo Deus suscita em seu seio diversos
ministrios e outros carismas que determinam a cada qual um papel peculiar na vida e na
ao da Igreja. Entre os ministrios, ocupam um lugar particular os que esto vinculados
com um carter sacramental; estes introduzem na Igreja uma dimenso estrutural de
direito divino. Os diversos ministrios no s devem estar a servio da unidade de
comunho, mas tambm, por sua vez, devem constituir-se e atuar de forma solidria. Em
especial, os ministrios que trazem anexa a funo pastoral - episcopado e presbiterado -
devem exercer-se sempre em esprito colegial, e assim bispos e presbteros, por terem de
atuar sempre como membros de um corpo (colgio episcopal ou presbitrio, res-
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pectivamente) so chamados a constituir na comunidade uma realizao exemplara de
comunho: forma facti gregis (feitos modelo do rebanho) (Pdr 5, 3).
4. essencial que todas as comunidades eclesisticas se mantenham abertas
dimenso da comunho catlica, de tal forma que nenhuma se feche sobre si mesma. Asse-
gurar o cumprimento desta exigncia tarefa que incumbe particularmente aos ministros da
hierarquia, e em forma essencialssima aos bispos, os quais, colegialmente unidos ao
Pontfice Romano, sua cabea, so o princpio da catolicidade das Igrejas. Para que a
mencionada abertura seja efetiva e no puramente jurdica, necessrio haver uma
comunicao real, ascendente e descendente, entre a base e a cpula.
5. De todo o exposto, se depreende que a ao pastoral da comunidade eclesial,
destinada a levar o homem todo e a todos os homens plena comunho de vida com Deus
na comunho visvel da Igreja, deve ser necessariamente global, orgnica e articulada. Disto
se infere que as estruturas eclesiais devem ser periodicamente revistas e reajustadas, de tal
forma que se possa desenvolver harmoniosamente o que se chama uma Pastoral de Conjun-
to: quer dizer, toda essa obra salvfica comum exigida pela misso da Igreja em seu aspecto
global, como que o fermento e alma da sociedade humana a ser renovada em Cristo e
transformada em famlia de Deus (GS 40).
III. Orientaes pastorais
A) Renovao das estruturas pastorais
1. Comunidades crists de base
a) A vivncia da comunho a que foi chamado, o cristo deve encontr-la na
comunidade de base: ou seja, em uma comunidade local ou ambiental, que corresponda
realidade de um grupo homogneo e que tenha uma dimenso tal que permita a convivncia
pessoal fraterna entre seus membros. Por conseguinte, o esforo pastoral da Igreja, deve
estar orientado transformao dessas comunidades em famlia de Deus, comeando por
tornar-se presente nelas, como fermento por meio de um ncleo, mesmo pequeno, que
constitua uma comunidade de f, esperana e caridade (LG 8; GS 40) . A comunidade crist
de base , assim, o primeiro e fundamental ncleo eclesial, que deve em seu prprio nvel
responsabilizar-se pela riqueza e expanso da f, como tambm do culto que sua
expresso. Ela , pois, clula inicial da estrutura eclesial e foco de evangelizao e,
atualmente, fator primordial da promoo humana e do desenvolvimento.
b) Elemento capital para a existncia de comunidades crists de base so seus
lderes ou dirigentes. Estes podem ser sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas ou leigos.
desejvel que eles pertenam comunidade por eles animada. A escolha e formao dos
lderes dever ter acentuada preferncia na preocupao dos procos e bispos, os quais
tero sempre presente que a maturidade espiritual e moral depende em grande parte da
assuno de responsabilidade em um clima de autonomia (GS 55) .
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c) Os membros destas comunidades, vivendo conforme a vocao a que foram
chamados, exeram as funes que Deus lhes confiou: sacerdotal, proftica e real, e faam
assim de sua comunidade num sinal da presena de Deus no mundo (AG 15) .
d) Recomenda-se a elaborao de estudos srios, de carter teolgico,
sociolgico e histrico, a respeito destas comunidades crists de base, que hoje comeam a
surgir depois de terem sido ponto-chave na Pastoral dos missionrios que implantaram a f e
a Igreja em nosso continente. Recomenda-se, tambm, que as experincias que foram
realizadas sejam divulgadas pelo CELAM e coordenadas na medida do possvel.
2. Parquias, vicariatos forneos e zonas
a) A viso que se exps h de levar-nos a fazer da parquia um conjunto pastoral
vivificador e unificador das comunidades de babe. Assim, a parquia tem de descentralizar
sua Pastor a1 no tocante a lugares, funes e pessoas, justamente para reduzir unidade
todas as diversidades humanas que nela se encontram e inseri-las na universidade da
Igreja (AA 10) .
b) O proco ter que ser, nesta configurao de parquia, o sinal e o princpio da
unidade, assistido no ministrio pastoral pela colaborao de representantes leigos,
religiosos e diconos. Merecem meno especial os vigrios cooperadores, os quais, no
obstante sob a autoridade do proco, no podem mais ser considerados meros executores de
suas diretivas, mas como seus colaboradores, pois pertencem ao mesmo e nico Presbitrio
(PO 8) .
c) Quando uma parquia no pode ser normalmente atendida, ou contar com um
proco residente, ela pode ser confiada aos cuidados de um dicono ou a um grupo de
religiosos ou religiosas, a exemplo do que j se fez em algumas regies com resultados
muito positivos.
d) A comunidade paroquial faz parte de uma unidade mais ampla: a do vicariato
forneo ou decanato, cujo titular chamado a promover e dirigir a ao pastoral comum no
territrio a ele confiado (ES 19,1). Se vrios vicariatos forneos vizinhos forem
suficientemente homogneos e caracterizados em sua problemtica pastoral, convm,
formar com eles uma regio, que poderia ficar sob a responsabilidade de um vigrio
episcopal (ES 14,2) .
3. Dioceses
a) O fato de ser presidida por um bispo, faz com que uma poro do Povo de
Deus constitua uma Igreja particular, na qual se encontra e opera verdadeiramente a Igreja
de Cristo que una, santa, catlica e apostlica (CD 11). O bispo a testemunha de
Cristo ante todos os homens (ibid.), e sua tarefa essencial colocar seu povo em condies
de testemunho evanglico de vida e ao. E isto, sem prejuzo do apostolado que compete a
todos os batizados em razo de sua ao. Ele deve preocupar-se de forma especial que os
movimentos apostlicos ambientais, que ocupam um lugar to importante na estrutura
92
Pastoral diocesana, se integrem harmonicamente na busca de ditas metas. Em uma palavra,
o bispo tem a responsabilidade da Pastoral de Conjunto enquanto tal, e todos, na diocese,
ho de coordenar sua ao nas metas e prioridades determinadas por ele.
b) Para assumir esta tarefa e responsabilidade, o bispo deve, porm, antes de
mais nada, contar com o Conselho Presbiteral, que deve ajud-lo eficazmente com seus
conselhos no ministrio e funo de ensinar, santificar e apascentar o Povo de Deus (PO 7).
tambm muito desejvel que o bispo possa contar com um Conselho Pastoral, dotado de
consistncia e funcionamento (cf. Disc. Paulo VI, II As. Ger. Ep. Lat.-Am.) : a este Conselho,
que representa o Povo de Deus na diversidade de suas condies e estados de vida
(sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas e leigos) incumbe estudar e ponderar o que diz
respeito s obras pastorais, de tal sorte que se promova a conformidade da vida e ao do
Povo de Deus com o Evangelho (ES 16). Se o Conselho Presbiteral deve ser o principal
canal do dilogo do bispo com seus presbteros, o Conselho Pastoral deve s-1o de seu
dilogo com toda a sua diocese.
c) A Cria diocesana, como prolongao da pessoa mesma do bispo em todos os
seus aspectos e atividades, deve ter um carter primordialmente pastoral (cf. CD 27) , e
seria de desejar que tivesse representao dentro do Conselho Presbiteral. Recomenda-se
que os cargos da Cria que possam ser exercidos por leigos, sejam a eles confiados.
d) De transcendental importncia a figura dos vigrios do bispo. A funo dos
chamados Vigrios Episcopais e o carter eminentemente pastoral de seu papel, delineado
pelo Conclio (cf. CD 27) , dispensam maiores comentrios; todavia, oportuno sublinhar
que no se pode continuar considerando o Vigrio Episcopal como um mero administrador da
diocese. Sendo o altar ego do bispo, h de ser um pastor. Na medida mesma em que se
multiplicam os Vigrios Episcopais especializados (cf. ES 14,2), indispensvel que o vigrio
geral seja um homem penetrado de toda a amplitude da misso episcopal.
e) Os bispos, em virtude da sagrao sacramental e pela comunho hierrquica
com o chefe e os membros do Colgio, so constitudos membros do corpo episcopal (CD 4)
. Por conseguinte, devem manter-se sempre unidos entre si e mostrar-se solcitos com
todas as Igrejas, j que por instituio divina e por imperativo do ofcio apostlico, cada
qual, juntamente com os outros bispos, responsvel pela misso apostlica da Igreja
(ibid., 6). O cumprimento deste dever reflete em benefcio da prpria diocese, pois assim a
comunho eclesial dos fiis se abre s dimenses da catolicidade.
4. Conferncias episcopais
a) A Conferncia Episcopal deve constituir em cada pas ou regio a expresso
concreta do esprito de colegialidade que deve animar cada bispo. Deve fortalecer sua
estrutura interna, precisando as respectivas responsabilidades mediante comisses formadas
por bispos competentes, com assessores especializados. recomendvel a utilizao de uma
dinmica de grupo e uma tcnica de organizao operantes, com ampla utilizao dos meios
de comunicao social e de opinio pblica.
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b) Sua atividade deve desenvolver-se dentro de uma autntica Pastoral de
conjunto e com planos pastorais que corresponda sempre realidade humana e s necessi-
dades religiosas do Povo de Deus. Deve tambm ser elemento de integrao entre as
diversas dioceses e, em especial, fator de equilbrio na distribuio de pessoal e dos meios
(cf. CD 6; ES 2; Paulo VI, Exort. Apost., 24-1165). Ela deve procurar, tambm, uma
autntica integrao de todo o pessoal apostlico que se oferece ao pas, vindo do exterior,
em particular mediante o dilogo com os organismos episcopais que o oferecem.
c) As Conferncias Episcopais devem assumir decididamente todas as atribuies,
reconhecidas ou concedidas pelo Conclio, nos campos de sua competncia e de acordo com
seu conhecimento concreto da realidade imediata.
d) As Conferncias Episcopais devem procurar ouvir a voz dos respectivos
Presbteros e do laicato do pas e que chegue at elas fielmente. Por essa razo, devem ter
uma mais estreita e operante integrao com a Confederao dos Superiores Maiores
religiosos, incorporado-os no estudo, elaborao e execuo da Pastoral.
e) Para que a ao seja mais eficaz, faz-se necessrio aplicar o que disse o
Conclio: 00 bem das almas pede a devida circunscrio no apenas das dioceses, como das
provncias eclesisticas, de forma que se provisionem as necessidades de apostolado de
acordo com as circunstncias sociais e locais (CD 39). conveniente pensar nas
convenincias das prelazias pessoais (cf. PO 10; ES 4) para maior ateno a certos grupos
tnicos dispersos em vrias circunscries eclesisticas e em situaes variadas, incluindo
aqui as situaes migratrias.
f) As Conferncias Nacionais devem ser os rgos de aplicao dos resultados das
Conferncias Gerais do Episcopado Latino-americano.
g) Para viver profundamente o esprito catlico, as Conferncias Episcopais
estaro em contato no apenas com o Pontfice Romano e os organismos da Santa S, como
tambm com as igrejas de outros continentes, tanto para a mtua edificao das igrejas,
como para a promoo da justia e da paz no mundo.
5. Organismos continentais
a) Em nvel continental, o esprito de colegialidade dos bispos latino-americanos,
na soluo de problemas comuns, expressa-se na Conferncia Geral do Episcopado Latino-
americano e no CELAM, se bem que de diferentes maneiras (cf. Paulo VI, Exort. Apost. 24-
11-65) . Guardada a integridade do CELAM como organismo de ndole continental, nada
impede que, para uma maior coordenao dos trabalhos pastorais, se agrupem vrios pases
que vivem problemas e situaes similares.
b) O CELAM, como rgo de contato, colaborao e servio, uma indispensvel
ajuda para a reflexo e ao de toda a Igreja latino-americana (cf. Exort. Apost. 24-11-65,
n. 27) .
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c) Para que este organismo tenha uma melhor solidez e funcionalidade, urgente
uma maior correspondncia entre os departamentos do CELAM, e as respectivas Comisses
das Conferncias Episcopais Nacionais, por meio das frentes de trabalho.
d) O CELAM, nesta fase, deve preocupar-se muito na reflexo integral e numa
continuada e enriquecedora comunho de experincias no campo pastoral. Entre as matrias
cujo estudo seria oportuno que abordasse, atualmente deveriam figurar as comunidades de
base.
e) O CELAM deve aumentar suas relaes com os organismos latino-americanos e
mundiais para um melhor servio ao continente.
B) Outras exigncias da pastoral de conjunto
l. Renovao pessoal
1. A Pastoral de Conjunto, levando em conta o momento atual da Igreja na
Amrica Latina, alm da j mencionada reforma de estruturas, exige: a) uma renovao
pessoal, e b) uma ao pastoral devidamente planificada de acordo com o processo de
desenvolvimento da Amrica Latina.
2. Planificao pastoral
2. A renovao pessoal implica um processo de contnua mentalizao ou
ajornamento, de dois pontos de vista:
a) teolgico-pastoral, fundamentado nos documentos conciliares e na teologia
vigente; e
b) pedaggico, proveniente de um contnuo dilogo apoiado na dinmica de
grupo e na reviso da ao levada a efeito pelas equipes de pastoral, tendendo a criar um
autntico sentido comunitrio, sem o qual totalmente impossvel uma genuna Pastoral de
Conjunto.
Esta renovao pessoal deve alcanar todas as esferas do Povo de Deus, criando
nos bispos, sacerdotes, religiosos e leigos, movimentos e associaes, uma s conscincia
eclesial.
3. Exigncias pastorais
3. Uma ao pastoral planificada exige:
a) Estudo da realidade local, com a colaborao tcnica de organismos e pessoas
especializadas.
b) Reflexo teolgica sobre a realidade.
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c) Levantamento e ordenao dos elementos humanos disponveis e dos
materiais de trabalho; o pessoal especializado deve-se preparar nos diversos institutos na-
cionais ou latino-americanos.
d) Determinao das prioridades de ao.
e) Elaborao do plano pastoral. Para tal, devem ser seguidos os princpios
tcnicos e srios de uma autntica planificao, dentro de uma integrao em planos de
nvel superior.
f) Avaliao peridica das realizaes.

16. MEIOS DE COMUNICAO SOCIAL
l. Descrio da realidade
1.1. A Comunicao Social hoje uma das principais dimenses da humanidade.
Ela inaugurou uma nova poca e produz um impacto que aumenta na medida em que
avanam os satlites, a eletrnica e a cincia em geral.
Os Meios de Comunicao Social (MOS) abrangem a pessoa na sua totalidade.
Plasmam o homem e a sociedade e tomam cada vez mais seu tempo livre. Forjam uma
nova cultura, produto da civilizao audiovisual que, se por um lado tende a massificar o
homem, por outro favorece sua personalizao. Esta nova cultura, pela primeira vez, se pe
ao alcance de todos, alfabetizados ou no, fato que no acontecia com a cultura tradicional,
que favorecia apenas uma minoria.
1.1.1. De outra parte, aproximam homens e povos, convertendo-os em prximos
e solidrios, contribuindo desta forma para o fenmeno da socializao (cf. IM 59), uma
das conquistas da poca moderna.
1.2. Na Amrica Latina os MCS representam um dos fatores que mais tm
contribudo e contribuem para despertar a conscincia das grandes massas sobre suas
condies de vida, suscitando aspiraes e exigncias de transformaes radicais. Ainda que
de forma incipiente, vm atuando, tambm, como agentes positivos de mudana atravs da
educao de base, programas de formao e opinio pblica etc.
1.2.1. Todavia, muitos destes meios esto vinculados a grupos econmicos e
polticos, nacionais e estrangeiros, interessados na preservao do status quo social.
1.3. A Igreja empreendeu uma srie de iniciativas neste campo. Se algumas no
chegaram a preencher sua finalidade pastoral, deveu-se acima de tudo falta de uma viso
clara do que representa a comunicao social em si mesma e ao desconhecimento das
condies que seu uso impe.
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2. Justificaes
2.1. A Igreja universal acolhe e incentiva os maravilhosos inventos da tcnica,
sobretudo os que se referem ao esprito humano, e tm aberto novos caminhos
comunicao entre os homens, como a imprensa, o cinema, rdio, televiso, teatro, discos
etc. (cf. IM 1).
Tambm na Amrica Latina a Igreja recebe com prazer a ajuda providencial
destes meios, com a firme esperana de que contribuiro cada vez mais para a promoo
humana e crist do continente.
2.2. Os MCS so essenciais para sensibilizar a opinio pblica no indispensvel
processo de transformao da Amrica Latina; so essenciais para apoiar esse processo;
essenciais para impulsionar os centros de poder que inspiram os planos de desenvolvimento,
a fim de orient-los segundo as exigncias do bem comum; so essenciais para divulgar
ditos planos e promover a participao ativa de toda a sociedade em sua execuo,
especialmente nas classes dirigentes.
2.3. De igual maneira, os MCS se convertem em agentes ativos do processo de
transformao, quando se colocam ao servio de uma autntica educao integral, apta para
desenvolver o homem todo, capacitando-o a ser o artfice de sua prpria promoo; o que se
aplica tambm evangelizao e ao crescimento na f.
2.3.1. De outra parte, no se pode ignorar que o uso dos MCS ocupa cada vez
mais o tempo livre de todas as categorias de pessoas que buscam neles a distrao. Este uso
lhes proporciona ao mesmo tempo informao, conhecimentos e influncias morais positivas
e negativas.
2.4. No mundo de hoje a Igreja no pode cumprir a misso que Cristo lhe confiou
de levar a Boa-Nova at os confins da terra, se no emprega os MCS, nicos capazes de
chegar efetivamente a todos os homens.
2.4.1. A palavra o vnculo normal da f: Fides ex auditu (Rom 10,17) . Em
nossos tempos, palavra tambm compreende imagem, cores e sons, adquirindo formas
variadas atravs dos diversos MCS. Ademais, os MCS, assim compreendidos, so um
imperativo dos tempos presentes para que a Igreja realize sua misso evangelizadora (Ml
28,26).
2.5. Finalmente, a Comunicao Social para a Igreja o meio de apresentar a
este continente uma imagem mais exata e fiel de si mesma, transmitindo ao grande pblico
no apenas notcias relativas aos acontecimentos da vida eclesial e suas atividades, mas,
sobretudo, interpretando os fatos luz do pensamento cristo.
2.6. Por todas estas razes, que o Decreto Inter Mirifica concita a todos os
filhos da Igreja para que utilizem os MCS eficazmente, sem a menor dilao e com o mximo
empenho. E insiste com os sagrados pastores para que cumpram sua misso neste campo,
intimamente ligada ao seu dever ordinrio de pregar (cf. IM 3).
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3. Recomendaes pastorais
3.1. O influxo sempre crescente e esmagador que a comunicao social exerce
em toda a vida do homem moderno, leva a Igreja a estar presente neste campo, com uma
pastoral dinmica que abarque todos os setores deste amplo mundo.
3.2. Reconhecendo o direito de a Igreja possuir meios prprios, que em alguns
casos so necessrios para ela, faz-se indispensvel um requisito para justificar essa pos-
sesso: no apenas contar com uma organizao que garanta sua eficcia profissional,
econmica e administrativa, mas, sobretudo que preste um servio real comunidade.
3.3. A insero dos cristos no mundo de hoje obriga a que estes trabalhem nos
MCS alheios Igreja segundo o esprito de dilogo e servio assinalado pela Constituio
Gaudium et Spes. O profissional catlico, chamado a ser fermento na massa, cumprir
melhor sua misso se integrar nesses meios para ampliar os contatos entre a Igreja e o
mundo, e, ao mesmo tempo, contribuir na sua transformao.
3.4. Dada a dimenso social destes meios e a escassez de pessoal habilitado para
neles atuar, urge suscitar e promover vocaes no campo da comunicao social, espe-
cialmente entre os leigos.
3.5. Este pessoal deve receber uma adequada formao apostlica e profissional,
de acordo com os diversos nveis e categorias de suas funes; a formao dever incluir
tanto conhecimentos teolgicos, como sociolgicos e antropolgicos que exigem as
realidades do continente.
3.6. O trabalho de formao, no que se refere aos usurios da comunicao
social, se estender s pessoas de todas as condies sociais, e de modo particular aos
jovens, para que conheam, valorizem e apreciem esses meios fundamentais pelos quais se
expressa o mundo contemporneo, desenvolvendo seu sentido crtico e sua capacidade de
tomar responsavelmente suas prprias decises.
conveniente, pois, que esta capacitaro comece desde os nveis inferiores do
ensino e tambm esteja includa na catequese (cf. IM 16).
3.7. Em virtude do carter de ministros da Palavra e de educadores do Povo de
Deus, igualmente necessrio que se ofeream aos bispos, sacerdotes e religiosos de
ambos os sexos, cursos que os instruam no significado da comunicao social e no
conhecimento das condies que regem sua utilizao. Esta formao deve ser matria de
estudo sistemtico nos seminrios e casas de formao religiosa (cf. IM 15).
3.7.1. Devido importncia que a Igreja concede aos MCS, pedimos aos
superiores eclesisticos que facilitem a capacitaro e dedicao de sacerdotes, religiosos e
religiosas tarefa especfica da formao, assessoria e inspirao das obras apostlicas,
relacionadas com este campo.

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3.8. Aos estudiosos e intelectuais, especialmente s sees especializadas das
universidades e institutos de MCS, pedimos que aprofundem o estudo do fenmeno da
comunicao social em seus diversos aspectos - entre os quais, a Teologia da Comunicao
- a fim de especificar cada vez mais as dimenses desta nova cultura e suas projees
futuras. De igual maneira, solicitamos que promovam e utilizem todo tipo de investigaes
que ensine a melhor adaptar os MCS uma mais efetiva promoo das distintas
comunidades.
3.9. O material adaptado s variadas culturas locais (p. ex.: artigos de imprensa,
emisses radiofnicas e televisivas etc.) deve ser orientado para a promoo dos valores
autctones e que possam ser recebidos adequadamente pelos destinatrios.
3.10. Para os objetivos especficos da Igreja necessrio que, entre outras
coisas, se criem e fortaleam em cada pas da Amrica Latina, Escritrios Nacionais de Im-
prensa, Cinema, Rdio e Televiso, com a autonomia que requer seu trabalho e com a
eficiente coordenao entre os mesmos.
3.11. Estes Escritrios devem manter uma estreita relao com os organismos
continentais: ULARC, UNDAAL e SAL-OCIC. Da mesma forma, ditos organismos devem
prestar toda sua colaborao ao Departamento de Comunicao Social do CELAM, para
estruturar planos de nvel latino-americano e promover sua execuo.
3.12. indispensvel favorecer o dilogo sincero e eficaz entre a hierarquia e
todos aqueles que trabalham nos MCS. Este dilogo tambm deve ser mantido com os que
atuam nas estruturas prprias da Igreja com o propsito de estimul-los e orient-los
pastora1mente.
3.13. Esta atitude de abertura vem de encontro necessria liberdade de
expresso, indispensvel dentro da Igreja, conforme o esprito da Gaudium et Spes, 92: A
Igreja... consolida um dilogo sincero, o qual, em primeiro lugar, requer que se promova no
seio da Igreja uma mtua estima, respeito e concrdia. Reconhecendo todas as legtimas
diversidades para abrir com fecundidade sempre crescente, o dilogo entre todos os que
integram o nico Povo de Deus, tanto os pastores como os demais fiis. Os laos de unio
entre os fiis so muito mais fortes que os motivos de diviso entre eles. Haja unidade no
necessrio, liberdade no duvidoso e caridade em tudo.
3.14. A Assemblia lembra aos Episcopados Nacionais a disposio do Decreto
Inter Mirifica, que em seu n. 18, oferece uma oportunidade excepcional para ensinar aos fiis
a transcendncia da mesma na vida do homem e da sociedade.
3.15. As observaes e orientaes pastorais que mencionamos, pem em relevo
a importncia que hoje ocupam os MCS; sem eles no se poder obter a promoo do ho-
mem latino-americano e as necessrias transformaes do continente. Assim, de todo o
exposto, se infere no apenas sua utilidade e convenincia, mas sobretudo a necessidade
absoluta de empreg-los, em todos os nveis e em todas as formas, na ao pastoral da
Igreja, para conseguir os fins a que esta Assemblia se props.
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