FICHAMENTO DO TEXTO DE TANIA QUINTANEIRO

Livro: Um Toque de Clssicos

Editora UFMG, 1999, p.15 a 57

A ESPECIFICIDADE DO OBJETO SOCIOLGICO

Para Durkheim, a Sociologia pode ser definida como a cincia das instituies, da sua gnese
e do seu funcionamento, ou seja, de toda a crena, todo o comportamento institudo pela
coletividade.

Os Fatos Sociais so o objeto de estudo dessa cincia e compreendem toda maneira de agir,
suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; que geral na extenso de uma
sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes
individuais que possa ter. So tambm aquelas maneiras de fazer ou pensar, que exercem
influncia coercitiva sobre as conscincias particulares. So, portanto, exteriores aos
indivduos.

Para esse autor, os Fatos Sociais s podem ser explicados por meio de seus efeitos sociais. So
fatos sociais, os fatos cuja origem no se encontra nos interesses ou motivaes individuais,
mas em fenmenos sociais.

Na perspectiva de Durkheim, a sociedade no o resultado de um somatrio ou de uma
justaposio das conscincias, aes e sentimentos particulares: ao serem associados,
combinados fazem nascer algo novo e externo quelas conscincias. A sociedade mais do
que a soma dos indivduos que a compem: uma sntese que no se encontra em cada
umdesses elementos.

A mentalidade do grupo no a mesma que a dos indivduos; os estados de conscincia
coletiva so distintos dos estados de conscincia individual. Os fenmenos que constituem a
sociedade tm sua sede na coletividade e no em cada um dos seus membros.

Os fatos sociais so formados pelas representaes coletivas, ou seja, como a sociedade v a si
mesma e ao mundo que a rodeia, atravs de suas lendas, mitos, concepes religiosas, crenas
morais, comportamentos...

As maneiras de agir so fatos sociais menos consolidados: as correntes sociais, os movimentos
coletivos, as correntes de opinio, que fazem com que os indivduos, segundo pocas e
culturas diferentes, ajam diferentemente com relao ao casamento, ao suicdio ou a uma
natalidade mais ou menos alta, etc. e que se expressam nas estatsticas.

Fatos sociais mais consolidados, so as maneiras de ser sociais como: as regras jurdicas,
morais, dogmas religiosos e sistemas financeiros, a arquitetura, vesturio, linguagem.

Ambas as formas so imperativas sobre os indivduos, coagem a que se adotem determinadas
condutas e encontram-se fora dos indivduos por serem uma realidade objetiva externa a eles.
Possuem ascendncia sobre o indivduo e influenciam suas aes.

As regras e normas sociais (as maneiras de pensar, agir e sentir) so exteriores aos indivduos,
tanto que preciso o processo de socializaopara que sejam internalizados. O processo
educativo leva os indivduos, desde criana, a assimilarem as regras sociais: seguir horrios,
desenvolver certos comportamentos e maneiras de ser e mais tarde a trabalhar.

Para Durkheim, uma iluso pensar que educamos nossos filhos como queremos. Somos
forados a seguir regras estabelecidas no meio social em que vivemos. Com o tempo, as
crianas vo adquirindo os hbitos que lhes so ensinados e deixando de sentir a coao que
estes exercem, aprendendo os comportamentos do grupo onde vivem.

Para comprovar a coero que os fatos exercem sobre os indivduos e que eles tm uma
realidade objetiva, independente do sentimento ou da importncia especfica que algum lhes
d e que possuem uma certa autoridade sobre os membros de uma comunidade, Durkheim
aponta os problemas enfrentados pelos indivduos que procuram no se submeter a uma
conveno mundana: resistir a uma lei, violar uma regra moral, etc. Os obstculos vo desde a
punies, censura, riso, ironia ou outras restries que mostram a advertncia de que se est
agindo contra algo que est fora de ns.

No entanto, apesar das dificuldades impostas por um poder social contrrio, o comportamento
inovador vivel. Para que as instituies mudem e com elas os comportamentos sociais
necessrio que vrios indivduos decidam pela transformao que construa outro fato social.

Noentanto, quanto maior for o peso ou a centralidade que a regra, a crena ou a prtica social
tiver, maior a dificuldade para se processar uma mudana. Por exemplo, modificar valores
relativos vida bem mais difcil, como a liberao do aborto, a pena de morte ou a
eutansia.

A DUALIDADE DOS FATOS MORAIS

Ao mesmo tempo que as instituies se impem a ns, aderimos a elas; elas comandam e ns
as queremos; elas nos constrangem, e ns encontramos vantagens em seu funcionamento e
no prprio constrangimento(...).

O fato moral apresenta, pois, a mesma dualidade do sagrado que , num sentido, o ser
proibido, que no se ousa violar; mas tambm o ser bom, amado, procurado. A coao deixa,
ento, de ser sentida ao ser substituda pelo respeito que sentem os membros de uma
sociedade pelos ideais coletivos com base no prestgio de que certas representaes esto
investidas.

Assim, as regras morais possuem uma autoridade que implica a noo de dever e, em segundo
lugar, aparecem-nos como desejveis, embora seu cumprimento se d com esforo... As
crenas e prticas sociais agem sobre ns a partir do exterior...

Durkheim refere-se necessidade de um reaquecimento dos ideais coletivos, periodicamente,
atravs de reunies, assemblias, festas, rituais, para fazer renascer e manter as crenas
comuns. A sociedade refaz-se moralmente, reafirma os sentimentos e idias coletivas
queconstituem sua unidade e personalidade.

O MTODO DE ESTUDO DA SOCIOLOGIA SEGUNDO DURKHEIM

Ao procurar conhecer a vida social, uma das preocupaes de Durkheim era avaliar qual
mtodo permitiria faz-lo de maneira cientfica, superando as deficincias do senso comum
(...). O mtodo deveria ser estritamente sociolgico, investigando possveis relaes de causa e
efeito e regularidades com vistas descoberta de leis e de regras de ao para o futuro.

Assim, pare se analisar os fatos sociais, os pesquisadores sociais deveriam consider-los como
coisas, afastando sistematicamente as pre-noes, consider-las independentemente de suas
manifestaes individuais, da maneira mais objetiva possvel. coisa todo objeto do
conhecimento que a inteligncia no penetra de maneira natural...

Uma das bases da objetividade de uma cincia da sociedade teria que ser, necessariamente, a
disposio do cientista social a colocar-se num estado de esprito semelhante ao dos fsicos,
qumicos e fisiologistas quando se aventuram numa regio ainda inexplorada de seu domnio
cientfico, assumindo sua ignorncia, livrando-se de suas pr-noes ou noes vulgares,
adotando a prtica da dvida metdica.

COESO, SOLIDARIEDADE E OS DOIS TIPOS DE CONSCINCIA

Durkheim buscou saber por que os homens mantinham-se em sociedade, ou seja, por que os
agrupamentos humanos no costumavam desfazer-se facilmentee, ao contrrio, lutavam
contra ameaas de desintegrao.

Elaborou, ento, o conceito de solidariedade social e procurou mostrar como ela se constitua
e se tornava responsvel pela coeso entre os homens e de que maneira variava segundo o
tipo de organizao social, dada a presena maior ou menor da diviso do trabalho e de uma
conscincia mais ou menos similar entre os membros de uma sociedade.
A conscincia comum ou coletiva corresponde ao conjunto de crenas e dos sentimentos
comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade que forma um sistema que tem vida
prpria. Quanto maior a conscincia coletiva, mais a coeso entre os participantes da
sociedade refere-se a uma conformidade de todas as conscincias particulares a um tipo
comum.

Nas sociedades com acentuada diviso do trabalho, o relacionamento social supe uma
dependncia baseada na especializao de tarefas. Nesse caso, o equilbrio e a solidariedade
originam-se na prpria diviso social do trabalho, constituindo fortes laos que unem as
sociedades orgnicas a seus membros.

Os dois tipos de solidariedade:

Os laos que unem cada elemento ao grupo constituem a solidariedade que pode ser de dois
tipos: orgnica ou mecnica.

A solidariedade mecnica se d nas sociedades simples tambm chamadas inorganizadas.
Nessas sociedades, os tipos individuais so rudimentares, enquanto o tipo coletivo
bastantedesenvolvido. Os indivduos passam a estar em contato suficiente de modo a agir e
reagir uns sobre os outros desde o ponto de vista moral; eles no apenas trocam servios ou
fazem concorrncia uns aos outros, mas vivem uma vida em comum.

A solidariedade orgnica ou derivada da diviso do trabalho , deriva da condensao da
sociedade, ao multiplicar as relaes intersociais, levando ao progresso da diviso do trabalho.
medida que acentua a diviso do trabalho social, a solidariedade mecnica se reduz e forma-
se a solidariedade orgnica. Institui-se a um processo de individualizao. Os membros so
solidrios porque tm uma esfera prpria de ao, uma tarefa e, alm disso, cada um dos
demais depende das outras partes que compem a sociedade.

Os indicadores dos tipos de solidariedade:

Durkheim utiliza-se da predominncia de certas normas do Direito como indicador da presena
de um ou de outro tipo de solidariedade, j que esta, por ser um fenmeno moral, no pode
ser diretamente observada. O direito uma forma estvel e precisa e serve, portanto, de fator
externo e objetivo que simboliza os elementos mais essenciais da solidariedade social.

A SOCIEDADE AGINDO SOBRE O INDIVDUO

Para Durkheim, o suicdio resultante de fatores de origem social que atuam sobre os
indivduos exortando-os ou possibilitando que eles procurem a prpria morte. Para Durkheim,
aqueles que buscaramexplicar o suicdio a partir da considerao de casos isolados no
chegaram sua causa geradora que , segundo ele, exterior aos indivduos. Assim, cada grupo
social tem uma inclinao coletiva para o suicdio, e desta derivam as inclinaes individuais.

As causas so, portanto, objetivas, exteriores aos indivduos, estimulando-os ou detendo-os. A
maior coeso e vitalidade das instituies s quais o indivduo est ligado, a intensidade com
que se manifesta a solidariedade em seu grupo religioso, a solidez dos laos que o unem sua
famlia, a fora dos sentimentos que o vinculam sociedade poltica contribuem para
preserv-lo de cometer um ato dessa natureza.

Suicdio altrusta: mais freqentes nas sociedades simples, onde o suicdio visto como um
dever que, se no for cumprido punido pela desonra, perda da estima pblica ou por castigos
religiosos.

Suicdio egosta: decorrente da depresso, da melancolia, da sensao de desamparo moral
provocados pela desintegrao social (enfraquecimento dos grupos sociais a que ele pertence.
Para Durkheim a lacuna gerada pela carncia da vida social era maior nos povos modernos e
afligia mais os homens do que as mulheres.

Suicdio anmico: aquele que se deve a um estado de desregramento social no qual as
normas esto ausentes ou perderam o respeito. A sociedade deixa de estar suficientemente
presente para regular as paixesindividuais, deixando-as correr desenfreadas e esta a
situao caracterstica das sociedades modernas.

MORALIDADE E ANOMIA

Moral tudo que fonte de solidariedade, tudo o que fora o indivduo a contar com seu
prximo, a regular seus movimentos com base em outra coisa que no os impulsos de seu
egosmo, e a moralidade tanto mais slida quanto mais numerosos e fortes so estes laos.
(...) As paixes humanas no se detm seno diante de um poder moral que respeitem.

Conflitos e desordens so sintomas da anomia jurdica e moral presentes na vida econmica,
cujo progresso sem precedentes no tinha sido acompanhado pelo desenvolvimento de
instituies morais, dotadas de uma autoridade capaz de regulamentar os interesses e
estabelecer limites.

O mundo moderno caracteriza-se por uma reduo na eficcia de determinadas instituies
integradoras como a religio e a famlia, j que os indivduos passam a se agrupar segundo
suas atividades profissionais.

Durkheim buscou na esfera do trabalho, nos grupos profissionais, um lugar de reconstruo da
solidariedade e da moralidade integradoras to necessrias, a seu ver, nas sociedades
industriais.



MORAL E VIDA SOCIAL

A moral consiste em um sistema de normas de conduta que prescrevem como o sujeito deve
conduzir-se em determinadas circunstncias. Distingue-se de outros conjuntos de regras
porque envolvem uma noo dedever, possuem um respeito especial e para cumpri-las, somos
capazes de ultrapassar nossa natureza individual

Cada povo, em um certo momento da histria, possui uma moral. com base nela que a
opinio pblica e os tribunais julgam. Neg-la negar a sociedade e, embora possam haver
conscincias que no se ajustem moralidade de seu tempo, existe uma moral comum e geral
queles que pertencem a uma coletividade e uma infinitude de conscincias morais
particulares que a expressam de modo distinto.

Se existe uma moral, um sistema de deveres e obrigaes, mister que a sociedade seja uma
pessoa qualitativamente distinta das pessoas individuais que compreende e de cuja sntese o
resultado. A moral comea onde se inicia a vida no grupo (famlia, corporao, cidade, ptria).
A ligao do membro a um grupo a sua adeso a um determinado ideal social, e s na vida
coletiva o indivduo aprende a idealizar.

RELIGIO E MORAL

Durkheim procura tambm mostrar que a religio representa a prpria sociedade idealizada,
reflete as aspiraes para o bem, o belo, o ideal, embora tambm incorpore o mal, a morte, ...

Os fenmenos religiosos so de dois tipos: crenas so estados de opinio e ritos modos de
conduta. Ambos classificam o universo das coisas em profano e sagrado. A passagem do
mundo profano para o sagrado implica uma metamorfose e envolve ritos de iniciao. As
coisassagradas so protegidas e isoladas pelas interdies aplicadas s profanas, as quais
devem ser mantidas distncia das primeiras.

Como o sagrado e o profano no podem misturar-se, as grandes solenidades religiosas
suspendem o trabalho atividade atemporal e estabelecem o feriado ritual. As cerimnias
religiosas cumprem um importante papel ao colocarem a coletividade em movimento para sua
celebrao: elas aproximam os indivduos, multiplicam os contatos entre eles, torna-os mais
ntimos e por isso mesmo o contedo das conscincias muda. Em dias comuns, as
preocupaes utilitrias e individuais so as que ocupam mais os espritos. Nos feriados o que
ocupa o pensamento so as crenas comuns (...) so portanto social.




Para Durkheim, a religio uma expresso resumida da vida coletiva. Na religio originaram-se
quase todas as grandes instituies sociais (o direito, a cincia, a moral, a arte, etc.). Nesse
sentido, esse autor considera que a idia de sociedade a alma da religio, sendo esta o mais
primitivo fenmeno social.

Durkheim deixa antever sua esperana de que a vida coletiva se organize em potentes bases
morais uma vez que o homem descubra que a humanidade foi abandonada sobre a terra s
suas nicas foras e no pode seno contar consigo mesma para dirigir seus destinos.