La Invasion Arquetipica de La Gran Madre

Revista Latinoamrica de Psicologa Analtica
ENCUENTROS
Nmero 5
Santiago de Chile, Marzo del 2014

Editores N. 5

Mariana Arancibia B.
Claudia Beas
Carolina Narea
Arlette Gillet
La Espinosa
Paula Durn H.
Alejandro Igor O.
lvaro Carrasco G.

Editores de nmeros anteriores

Macarena Ureta V.
Patricia Vargas Z.
Alejandro Dabovic T.
Hayde Domic T.
Javiera Snchez K.
Andr Sassenfeld J.
Susana Toloza G.
Mara Paz Soublette

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Reconocimiento 2.0 Chile de Creative Commons.
Para ver una copia de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by/2.0/cl/
ISNN: 0718-9133

La Revista Encuentros ofrece un espacio para promover ideas e
investigaciones en el mbito de la Psicologa Analtica. La intencin es
estimular el intercambio acadmico, cientfico y cultural entre la comunidad
Junguiana de Latinoamrica, as como alentar el dilogo con corrientes o
disciplinas afines a la psicologa analtica.

Contenidos

Editorial .. Pg. 5

Autores

Artculos

Natalia Valds
Descenso al Inframundo: una invasin arquetpica de
la Gran Madre..

Pg. 7
Matas Mndez L.

La Reina de la Floresta: La Virgen de la Concepcin
como Mensajera del S Mismo en la Doctrina del Santo
Daime ..

Pg. 22

Christian Rodway

La Caverna de las Ilusiones................................

Pg. 34

Informacin para los autores

1. Algunos tipos de trabajo a considerar y criterios con que se evaluarn los trabajos son:
Trabajos que se refieran al campo de la psicologa analtica o reas afines relevantes.
Que estn redactados con claridad y organizados para facilitar la lectura y el entendimiento
por parte del lector.
Que presenten de forma ordenada, resumida y/o simplificada trabajos de autores
junguianos importantes para lectores que se inician en psicologa analtica.
Que presenten de forma creativa u original trabajos de autores junguianos importantes para
quienes se estn formando en psicologa analtica.
Que se elaboren - de forma coherente, consistente y fundada en la teora reconocida - ideas
propias sobre la psicologa analtica.
Que no se expresen implcita o explcitamente valores que vayan en contra de la dignidad
de las personas.
Investigaciones relacionadas con las ideas de la psicologa analtica.
2. La revista considerar, preferentemente, artculos originales, no publicados con anterioridad. El
formato es tamao carta, letra Calibri 11 con 1,15 espacio de separacin entre lneas. La extensin
es libre. Se sugiere no exceder las 20 pginas. Los trabajos deben ser enviados slo en forma
electrnica a: revista@cgjung.cl Se confirmar la recepcin del trabajo antes de pasados 10 das de
haber sido recibido.
3. Las colaboraciones pueden tener la forma de artculo tradicional, ensayos, cartas en respuesta a
artculos, revisiones crticas y comentarios relevantes al pensamiento junguiano y la cultura,
incluyendo la ciencia y las artes. Son apreciados los artculos que faciliten un acercamiento
introductorio a la teora junguiana y de inters para el pblico general.
4. Los trabajos basados en otros escritos o ideas deben referirlas, preferentemente, segn el
formato de la American Psychological Association (APA). Las referencias deben ser solo aquellas
que se citan en el texto. En el caso de otro tipo de colaboraciones (como ensayos o comentarios)
las referencias (de haberlas) y las notas pueden ir al pie de pgina con numeracin correlativa,
respetando la diferencia entre libro y artculo.
5. En el caso de los artculos, deben iniciar con un resumen. Adems se solicita que los autores
sugieran palabras claves que faciliten la descripcin y bsqueda del artculo segn las temticas
que aborda.
6. Todos los artculos que se publiquen sern sometidos a una doble evaluacin ciega por pares.
7. Los editores se comunicarn va correo electrnico con los autores a efectos de cualquier
sugerencia, y se reservan el derecho de rechazar una colaboracin.

4

Editorial

Este nmero cuenta solo con tres trabajos, sin embargo su preparacin ha sido laboriosa y
nos agrada decir que los trabajos que se presentan son contingentes, provocadores y
estimulantes. Dos de los artculos circundan lo femenino. El escrito de Matas Mndez analiza una
imagen femenina en una alucinacin y rescata el carcter del nima como mensajera y maestra
en el proceso de individuacin. El artculo de Natalia Valds es un anlisis lcido y agudo de una
pelcula en torno a la irrupcin del aspecto negativo de la Gran Madre. Resulta particularmente
agradable presentar una interpretacin tan bien elaborada por una joven autora.
En un momento histrico donde ciertamente la necesidad de la dimensin femenina es
evidente en la sociedad y ha comenzado a instalarse en el poder, es interesante contar con
reflexiones respecto a este dinamismo y a su dualidad. Desde all tambin deben surgir ideas para
redescubrir lo masculino y su lugar en esta nueva sociedad:
"... Ahora el poder de la mujer debe ser reconocido para hacer posible una
adecuada relacin - que yo llamo una relacin andrgina en la que el hombre y
la mujer se encuentran como co-iguales. Son iguales, pero no lo mismo, porque
cuando se pierde la tensin de las polaridades se pierde la tensin de la vida."
Joseph Campbell
Las reflexiones de Platn han sido relacionadas con la psicologa analtica; en nmeros
anteriores Paula Durn ya nos present su anlisis al respecto. Ahora, el trabajo de Christian
Rodway amplifica el mito de la caverna de Platn desde distintas perspectivas, entre ellas la
psicologa analtica y el cine. Me parece interesante el reconocimiento del cine, as como otras
formas de cultura popular, como objetos de anlisis, interpretacin e iluminacin respecto al
inconsciente colectivo y su manifestacin simblica actual. Desde mi perspectiva restringir la
psicologa analtica a las imgenes y los medios del pasado limita el desarrollo de la teora y reduce
la posibilidad de comunicarla a audiencias ms amplias, de distintas culturas y edades.
Para finalizar quiero compartir algunos datos de nuestra Revista.

Estadsticas de Google Analytics para el 2013 de la Revista Encuentros.
1187 visitantes nicos
4827 pginas vistas
Pases con ms visitas: Chile (37%), Mxico (12%), Argentina (9%), Colombia (8%), Espaa (7%),
Venezuela (4%), Peru (3%), El Salvador (2%), Brazil (2%), Ecuador (25), Uruguay (2%)
Artculo del nmero 4 ms visto: Josefina Ihnen, "Psicologa Analtica y Perspectivas Dinmicas y
Afectivas en Neurociencias: Un Dilogo en torno a la Relacin Cuerpo-Mente".
Total de archivos bajados el ao 2013 segn el Open Journal Systems: 2164.
5

Mapa de visitas por pas 2013. Google Analytics.
Creemos que los datos refuerzan el trabajo de los autores y editores a quienes agradecemos.
Agradezco especialmente a Paula Durn por su estmulo y apoyo constante con esta iniciativa de
publicacin.

lvaro Carrasco G.
Editor
Revista Encuentros. N.5 2014. Pgs. 6 - 20
6

Descenso al Inframundo:
una invasin arquetpica de la Gran Madre

Natalia Valds
1

Resumen
En este texto se abordar la reconstruccin clnica del personaje femenino de
la pelcula Anticristo (2009). Se realizar un pasaje por el argumento de la
pelcula, para luego reconstruir cronolgicamente el proceso que llev a esta
mujer a la locura; cmo la escritura de su tesis, concebida como situacin
que le permitira reflexionar e integrar un aspecto sombro de lo femenino,
genera la aceleracin de un complejo materno hipertrfico, que ir creciendo
en intensidad hasta que ocurra la invasin arquetpica en la forma de la
Madre Terrible (Neumann, 2009). Pondremos en tensin esta dinmica con
un momento del mito de Psique: su descenso al Inframundo, en donde
deber enfrentarse con lo Femenino Primordial, y abandonar el trato
maternal y de piedad para con los otros. A diferencia de la protagonista del
relato griego, la madre de la pelcula no podr emerger renovada de esa
prueba, sino que se ver invadida por el contenido del inconsciente colectivo
con el que se pone en contacto.

Palabras claves: psicosis complejo materno invasin arquetpica Mito de
Psique Gran Madre

Carl Gustav Jung sostena que hay una fuerza psquica interna que nos lleva a la
integracin de nuestros caracteres opuestos, que nos compele a tratar con nuestras dificultades y
en ltimo trmino devenir nosotros mismos. A este proceso le llam proceso de individuacin y su
forma paradigmtica es el Camino del Hroe.

1
Estudiante avanzada de la Licenciatura en Psicologa, Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de
Crdoba. Miembro de la Asociacin Jung Crdoba. Trabajo final del curso de posgrado "Psicologa Analtica
Aplicada" dictado en la Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Crdoba.
Email de contacto: nataliagvaldes@hotmail.com
Una invasin arquetpica de la Gran Madre
7

Varios autores (Co & Martnez, 2007; Neumann 2009) han sealado el mito de Psique y
Eros como una descripcin del proceso de individuacin femenino, que comienza con la partida
del seno maternal indiferenciado para alcanzar la conciencia y la integracin de todas las
funciones psquicas, estado representado por las bodas olmpicas con Eros y la transformacin de
Psique de mujer mortal en diosa.
Este proceso de individuacin pone en tensin fuerzas y conflictos poderosos de la psiquis;
si el complejo yoico no se haya debidamente fortalecido y es flexible, el sujeto puede fracasar y
quedarse estancado en una fase o incluso padecer una desintegracin yoica y caer en la psicosis.
En el presente texto abordaremos la pelcula Anticristo (2009) de Lars Von Trier,
centrndonos en el personaje femenino, para ejemplificar un fracaso en la asimilacin de los
contenidos inconscientes movilizados por el proceso de individuacin. Esta pelcula posee
numerosas aristas para analizar: podemos centrarnos en el proceso psquico del personaje
masculino, en el del personaje femenino, en la relacin teraputica. Podemos abordarla desde una
mirada de perspectiva de gnero, desde un lenguaje simblico, desde una ptica literaria. Sin duda
se trata de una obra cargada de material para reflexionar, atravesada por la numinosidad
arquetpica.
La historia versa sobre una pareja que pierde a su hijo, quien cae por una ventana mientras
ellos tienen relaciones sexuales. A esta tragedia, la mujer reaccionar con un duelo intenso, con
ataques de pnico y depresin. Su marido decidir convertirse en su analista y llevarla al lugar que
de repente ms teme, una cabaa en medio del bosque que ellos llaman Edn. Esa cabaa ser el
caldero de incubacin para que algunos conflictos comiencen a aflorar, que terminarn en delirio,
mutilacin y muerte.
Realizaremos un pasaje por el argumento de la pelcula, para luego reconstruir
cronolgicamente el proceso que llev a esta mujer a la locura; cmo la escritura de su tesis,
concebida como situacin que le permitira reflexionar e integrar un aspecto sombro de lo
femenino, genera la aceleracin de un complejo materno hipertrfico, que ir creciendo en
intensidad hasta que ocurra la invasin arquetpica en la forma de la Madre Terrible (Neumann,
2009). Pondremos en tensin esta dinmica con un momento del mito de Psique: su descenso al
Inframundo, en donde deber enfrentarse con lo Femenino Primordial, y abandonar el trato
maternal y de piedad para con los otros. A diferencia de la protagonista del relato griego, la madre
de la pelcula no podr emerger renovada de esa prueba, sino que se ver invadida por el
contenido del inconsciente colectivo con el que se pone en contacto.
Para ello, mencionaremos las diferentes formas que el complejo materno toma en la mujer,
y describiremos cul creemos que es la situacin en el personaje de Anticristo. Caracterizaremos el
proceso de aceleracin
2
de un complejo y cmo esto da paso a una invasin arquetpica.
Retomaremos lo analizado por Erich Neumann (2009) en relacin al arquetipo de la Madre Terrible
para luego desarrollar su semejanza con el proceso de individuacin de Psique.

2
Entendemos por aceleracin al proceso que ocurre cuando un complejo entra en asociacin con el
medio ambiente y comienza a captar ms energa libidinal, cobrando mayor importancia en la
economa psquica.
8

Buscamos con este anlisis acercarnos a la visin clnica desde una ptica analtica, dado
que situar esta conflictiva dentro del mito nos proporcionar herramientas tanto de tratamiento
como de una posible prevencin que podra haberse realizado para evitar la desintegracin yoica.

I: Anticristo (2009)

La pelcula se divide en un prlogo, cuatro captulos y un eplogo. Tanto prlogo y eplogo se
desplegarn en blanco y negro, con una atmsfera irreal y lenta, donde el nico sonido es una
pera de Handel cuyos versos, si bien en otro idioma, van a tono con el proceso que viven los
personajes: Deja que llore/ Mi destino cruel,/ Y que suspire por la libertad/ Que el dolor rompa
estos lazos/ De mi martirio, aunque sea slo por piedad. Cada captulo tendr el nombre de un
sentimiento (tristeza, dolor y desesperacin), afectos que sern atribuidos a la aparicin de tres
animales -un cuervo, un ciervo y un zorro- los tres mendigos, nombre del ltimo captulo.
El prlogo muestra a una pareja manteniendo relaciones sexuales de manera apasionada,
mientras un nio se escapa de la cuna y lentamente, se acerca a una ventana abierta de par en
par. El nio atraviesa su cuarto de juegos, donde podemos observar un rompecabezas con los tres
animales mencionados y la presencia de tres soldaditos frente a la ventana, que tienen grabados
los tres sentimientos del duelo. Nick se asoma por la ventana y caer, mientras su madre alcanza
el climax sexual.
El captulo tristeza comienza con la mujer internada en un instituto psiquitrico por
depresin. Su marido decide sacarla de all, sacarle la medicacin y ser l mismo su analista las 24
hs. Ella se lamenta, la carcome la culpa, el deseo de morir ella tambin. Se observa una dinmica
compleja, donde los llantos y el sexo desesperado se alternan con cuestionamientos a su pareja,
por haber sido siempre tan distante y por interesarse en ella slo cuando deviene su paciente.
Posteriormente, comienzan los ataques de pnico a lo que l propone que definan su
miedo, para poder enfrentarlo. De manera imprecisa, ella elige una cabaa en el bosque a donde
suelen ir a vacacionar como el lugar que ms le inspira miedo, concretamente, la vegetacin
alrededor de la cabaa. l le propone pasar unos das all y trabajar su miedo. El captulo terminar
con la llegada a Edn y la visin por parte del hombre de una cierva que huye mientras est dando
a luz.
El segundo captulo transcurre en la cabaa. Al llegar a Edn, ella echa a correr hasta la
seguridad de la construccin. La naturaleza se muestra agrestre y hasta ominosa, como cuando el
esposo se despierta y encuentra que su mano, que haba sacado por la ventana, se encuentra llena
de garrapatas.
Durante las sesiones de terapia, ella comenta que cuando estaba con su hijo realizando su
tesis sobre feminicidio en Edn, comenz a tener miedo y a partir de ese momento dej de
escribir. Record que comenz a escuchar el llanto de un nio pero cuando busc
desesperadamente a Nick se dio cuenta que el llanto no era de l.
Por la noche escuchan las bellotas caer sobre el tejado y ella comenta que ese sonido le hizo
reflexionar en su momento de que las bellotas estaban llorando, y que todas las cosas estn
9

destinadas a morir. Cuando su esposo intenta racionalizar esto, la mujer le afirma, como al pasar,
que la naturaleza es la iglesia de Satans.
Luego de esta conversacin, a la maana siguiente, ella se levanta feliz y segura de caminar
en el bosque. Su esposo desconfa de esta mejora tan sbita, y ella se enoja. El segundo animal
hace su aparicin, un zorro que se come a s mismo, que mira al hombre y le dice reina el caos.
El captulo desesperanza (ginocidio) comienza con el ingreso al desvn por parte del
hombre, que descubre el trabajo a medio hacer de la tesis de su mujer. Las paredes estn
empapeladas con imgenes de torturas de la Santa Inquisicin, mientras que su trabajo muestra
una progresiva desintegracin psquica a nivel de la escritura. Al lado de ste, hay una ilustracin
que muestra la constelacin de los tres mendigos, los tres animales con sus tres nombres.
En la siguiente charla teraputica, l intenta un dilogo con ella, personificando l a la
naturaleza, pero a la naturaleza humana. Ella termina diciendo que ese era su tema de tesis, y que
se dio cuenta de la maldad intrnseca de las mujeres, que su cuerpo no es controlado por ellas
mismas, sino por esta naturaleza.
Cuando estn por mantener relaciones sexuales, ella le exige que le pegue, y que le duela.
Cuando l se niega a hacerlo, ella sale enojada y al pie de un rbol comienza a tocarse. Luego
vendr l que cumplir su deseo abofetendola y mientras ella habla de las hermanas hechiceras
de Ratisbona, observamos que el rbol se ha transformado en un conjunto de cuerpos humanos.
A continuacin observamos una pelea, en donde el marido insiste en que no va a continuar
si ella no lo escucha, que esas mujeres no fueron asesinadas por perversas, que esa maldad de la
que habla es una obsesin y que las obsesiones nunca se materializan en la realidad. Ella acepta
que tiene razn, pero que a veces se olvida.
El marido encuentra el informe forense de la muerte de su hijo, en donde lee que tena una
deformacin en ambos pies, de origen desconocido. Busca las fotos que su mujer tom en Edn
cuando realizaba la tesis, y se percata de que Nick tiene puestos los zapatos al revs en todas. Aqu
encontramos el primer indicio de una tortura real de parte de la madre del nio. Ella irrumpe
desesperada, diciendo que l va a abandonarla, y comienzan a tener sexo, pero ella no le cree que
la quiere, por lo que le da un golpe en el pene y lo desmaya. A pesar de ello, lo masturba hasta que
eyacula sangre y, enajenada, desmonta la piedra de afilar y la encastra en uno de los pies de su
pareja para evitar que huya. Agarra la llave inglesa con la cual lo hizo y la tira en los cimientos de la
cabaa.
l, al despertarse y percatarse de lo que est ocurriendo empieza a huir al bosque y termina
escondindose en la madriguera del zorro, mientras ella lo busca a los gritos de dnde ests
cabrn?, cmo te atreves a abandonarme?. All escondido, encontrar al ltimo de los tres
mendigos, el cuervo, que comenzar a graznar, delatndolo. Ella buscar una pala para intentar
sacarlo infructuosamente.
El ltimo captulo la encuentra a ella en el crepsculo, volviendo en s, y pidindole perdn a
su marido por toda esta locura. l le pide que le ayude a sacarse la piedra de la pierna, pero ella no
encuentra la llave para hacerlo, no recuerda haberla tirado, as que lo ayuda a arrastrarse hasta la
cabaa. l intenta razonar con ella, le pregunta queras matarme? Ah nos enteramos que la
desintegracin psquica contina, porque responde con un delirio: an no, faltan los tres
10

mendigos () cuando los tres mendigos llegan, alguien debe morir. Ella se acerca y solloza en su
pecho, para luego levantar la cara y murmurar una mujer que llora es una mujer que conspira.
A continuacin comienza a masturbarse, y recuerda que cuando estaba por alcanzar el
orgasmo, ella vio a Nick acercarse a la ventana, y no lo detuvo. Ante esta revelacin, ella le pide a
su esposo que la abrace, toma unas tijeras y se mutila el cltoris. El ciervo, que representa el dolor,
se hace presente y se acuesta a su lado. El zorro y el cuervo tambin hacen su aparicin, junto con
la llave inglesa. El esposo intenta sacarse la piedra de afilar, ella lo ataca con la tijera, pero l la
aparta y logra liberar su pierna. Aqu el director muestra una serie de primeros planos del cuerpo
de l, de manera similar a como lo hizo para marcar el ataque de pnico de ella al principio de la
pelcula. l, en pleno ataque de angustia, ahorca a su mujer. Luego riega todo con gasolina y le
prende fuego.
El eplogo, nuevamente en blanco y negro, lo mostrar a l yndose del bosque, apoyado en
el bastn. Come unas bayas y ve a los tres mendigos nuevamente, anunciando otra muerte. Una
masa de mujeres de todas las pocas pero sin rostro se acerca y pasa de largo, rumbo a la cabaa.
Todo esto, con el aria de Handel de fondo.

II: El complejo materno

La psique, para la psicologa analtica, se compone de un conjunto de unidades funcionales
relativamente autnomas, que son los complejos. Jacobi (1983) sostiene que todo complejo
consta, primordialmente, de un <elemento nuclear>, de un <portador de significado> que,
escapado a la voluntad consciente, resulta inconsciente e incontrolable; y secundariamente, de
una serie de asociaciones a aquel unidas, que proceden en parte de la disposicin personal original
y de las vivencias del individuo, determinadas por el medio ambiente (Jacobi, 1983, 17). En la vida
diaria, distintos complejos asociados a la conciencia se activan de acuerdo a las situaciones: el
complejo materno en relacin a la situacin de crianza de nuestros hijos, el complejo de maestro
cuando un docente da una clase, etctera; esto nos permite ser adaptativos al entorno y
corresponde a una expresin de salud psquica. Cada individuo a lo largo de su vida asocia distintas
palabras, emociones y recuerdos con cada complejo, por lo que si bien todos los complejos
maternos comparten caractersticas comunes, tambin son altamente especficos e individuales.
Etiolgicamente, los complejos poseen una raz arquetpica, una preforma de la cual
descienden, y a lo largo del desarrollo evolutivo, van adquiriendo contenido, van asociando
experiencias y emociones afines con ese ncleo. Ante una situacin que por va asociativa est
relacionada al complejo, este se activa y comienza a absorber ms energa psquica, proceso
denominado constelizacin. Un complejo afectivamente cargado es definido como la imagen
emocional y vivaz de una situacin psquica detenida, imagen incompatible, adems, con la actitud
y la atmsfera conscientes habituales; est dotada de una fuerte cohesin interior, de una especie
de totalidad propia y, en un grado relativamente elevado, de autonoma (Jung, 1969, 123).
En su texto Arquetipo e inconsciente colectivo Jung describe el arquetipo de la Madre y cmo este
se plasma en el complejo materno de la mujer. Describe cuatro posibles manifestaciones del
complejo: la hipertrofia de lo materno, la solamente hija, el eros exaltado o el complejo materno
negativo. Aclara que estas cuatro descripciones no agotan el fenmeno, pero representan tipos
11

ideales en base a los cuales se pueden reflexionar los casos clnicos (Jung, 2011). Nos ocuparemos
de la hipertrofia de lo materno, por creerlo ms pertinente para detallar la situacin psquica del
personaje de Anticristo.
La constelizacin de este complejo puede manifestarse como una hipertrofia del instinto
maternal. En l, el hombre slo constituye un instrumento para la procreacin y un objeto de
cuidados, al igual que los muebles, los nios, las mascotas y las plantas. El autor acota que muchas
veces la propia personalidad femenina es un accesorio, que permanece en segundo plano e
inconsciente en comparacin a su deber de madre. Sus hijos son su razn de ser, pero esta
abnegacin en realidad oculta una asfixia: cuanto ms inconsciente de su propia personalidad es
una madre de ese tipo, tanto mayor y tanto ms violenta es su voluntad inconsciente de poder
(Jung, 2011, 98), llegando al punto de la aniquilacin de la personalidad del hijo.
En este sentido, si bien Jung aclara que un complejo materno activado no necesariamente
es slo patolgico, parecera que en el caso de la mujer de Anticristo, la activacin no va hacia la
madre nutricia precisamente, sino a la madre asfixiante y devoradora.
Resulta interesante recordar algunas escenas de la pelcula. Cuando se encuentran en Edn,
la protagonista murmura que su hijo se haba distanciado de ella en la temporada que haban
pasado all mientras ella haca su tesis; que l debera haberse acercado ms a ella. Esta acusacin
sorprende por la corta edad del nio, que no superaba los dos o tres aos. Nos resuena que la
misma acusacin fue realizada al inicio de la pelcula, cuando le recrimina a su esposo que no la
acompa a Edn, incluso cuando ella le haba pedido que no fuera. Snchez (2010) en un anlisis
que realiza desde una perspectiva lacaniana a esta misma pelcula, sostiene que resulta
interesante que cuando la protagonista comienza a sentir la independencia de su hijo, comienza a
colocarle los zapatos al revs, para evitar que pudiese caminar, y as, alejarse ms de ella.
El llanto que escucha y cree en un primer momento que es de Nick, su hijo, contina
Snchez, estara unido tambin a esto: es una necesidad psquica de sentir que su nio la necesita,
necesidad que la lleva incluso a la alucinacin.
Su tesis sobre feminicidio la acerca a una concepcin misgina, propia del Medioevo, que
probablemente activ reflexiones en torno a la maldad femenina, a la mujer que asfixia, que mata,
que es manipuladora. Al mismo tiempo, su hijo comienza a dar muestras de independencia,
situacin que ella, por su constelacin psquica ligada a una hipertrofia de lo materno, no puede
tolerar. El complejo comienza a acelerarse, y la madre abnegada, de repente, no quiere que el hijo
crezca, y por ello, le deforma los pies, para atarlo y continuar su dependencia. De la misma
manera, cuando su esposo descubre la tortura que ella realiza al nio, ella teme que la abandone,
por lo cual lo desmaya y luego le inserta la piedra de afilar en la pierna, para evitar que huya.
Siguiendo esta lnea argumentativa, por qu permite entonces la muerte de Nick? Jung
describe otra manera en que el complejo materno puede manifestarse: el complejo materno
negativo, en donde el sujeto reniega de todo lo referente a la maternidad. Esta manera de
manifestarse consiste en la persistente defensa contra el poder materno en todas sus formas y es
esa defensa lo que constituye siempre el ms alto fin de su vida (Jung, 2011, 102). Podramos
conjeturar que se activan estos contenidos en la primera estada en Edn, donde ella se confronta
con el estudio de la maldad femenina, acelerndose en su interior, un complejo que quiere la
posesin total de su hijo. Decide abandonar su proyecto de tesis, supuestamente por encontrarlo
12

simplista, aunque parecera ser que la verdadera causa est relacionada con el llanto que alucina,
con la necesidad abrumadora de que Nick necesite de ella y no la abandone, y al mismo tiempo la
certeza cada vez ms arraigada de que la naturaleza de la mujer es malvada y que aquello que
quiere hacerle a su hijo es culpa de esa maldad. De esta manera, su tesis le recuerda su propio
conflicto, que prefiere ignorar, y por ello la abandona.
El complejo se desacelerar
3
, pero volver en forma de renegacin de la maternidad. Cuando
ocurre la oportunidad de que su hijo est por caer, ella prefiere fingir que no ve. Lo prefiere
muerto, vuelto al interior de la tierra, antes que independiente. Recuerda al dicho de ciertas
amantes posesivas: si no puede ser mo, de nadie ser.

III: Del complejo al arquetipo

A nivel dinmico, la psique puede conceptualizarse como un continuo fluir de energa entre
complejos, entre las diferentes instancias. Cuando un complejo es activado, comienza un proceso
de aceleramiento del complejo, que progresivamente va captando ms asociaciones y va teniendo
ms energa disponible para actuar y as sucesivamente, casi como una personalidad autnoma,
con la que el yo no se identifica. Si esta aceleracin es pronunciada, puede incluso que el yo sea
invadido por un contenido propio del inconsciente colectivo, por una imagen arquetpica. Si el
complejo yoico no es lo suficientemente flexible para poder integrarlo, sobrevendr una
disociacin fuerte, o incluso una psicosis.
Cuando un complejo es luego desacelerado, el yo no se siente parte de las reacciones o
pensamientos que tuvo durante el proceso de constelizacin. Sin embargo, hay una diferencia de
grado entre este proceso y una invasin arquetpica, en donde ya hay una enajenacin y
desintegracin psquica mayor.
Cmo ocurri el proceso de constelizacin de nuestra protagonista?
La primera fase de la constelizacin ya la hemos descripto ms arriba. Posteriormente a la
muerte del nio, aparece el duelo y los pensamientos recurrentes de culpa, una fase ms
melanclica. A lo largo de todo el proceso, su marido no quiere en principio tener relaciones
sexuales con ella, puesto que es una regla del anlisis que no debe ser quebrantada. Ms all del
error que comprende tomar como paciente a su pareja y abandonar su lugar de sostn como
marido para pasar a ser su terapeuta, esta reticencia de l genera que el sexo se vea como algo
pecaminoso, algo que est mal que ella desee. Esta percepcin colabora en la constelizacin del
complejo, puesto que la hace sentir dominada por esta naturaleza malvada femenina; esto
culminar tiendo las relaciones sexuales con una demanda de masoquismo en las etapas finales
de la aceleracin.

3
La desaceleracin de un complejo es el proceso inverso a la aceleracin. Es la reduccin de las
asociaciones actuales que posee el ncleo con el medio ambiente, y por ende de la carga libidinal
atrada. Por lo general, se asocia con un aumento de la energa libidinal en el complejo yoico y una
vuelta a la personalidad cotidiana.
13

Tambin, como contraparte a un proceso teraputico y al trabajo que se hace con el
complejo en sesin, el paciente necesita pisar tierra en su cotidianidad para as desacelerarlo.
Sin embargo, en Edn, en esa cabaa, el vnculo analtico no se rompe nunca; nunca se los ve
hacer otra cosa que hablar del tema, tener relaciones sexuales (como lo prohibido de la misma
terapia) o dormir. No se los ve haciendo excursiones por el bosque, o comiendo, o hablando de
otras cosas. Ac no existe eso, por ende el complejo no puede desacelerarse, todo es un estmulo
para que siga invadiendo la conciencia.
Cul es el caso en Anticristo? La presencia de delirios y momentos de disociacin nos hacen
creer que su proceso de aceleramiento termin en una invasin arquetpica. Ella habla de la Iglesia
de Satn, de que la tierra arde, de que slo cuando aparezcan los tres mendigos alguien debe
morir. Al mismo tiempo, no recuerda haber permitido que su hijo se tire por la ventana, o que
escondi la llave inglesa en los cimientos de la cabaa. Hay una fragmentacin psquica que llega
al lmite cuando transcurren los das en Edn.
La invasin (o posesin, como homologaba Jung) implica la intrusin en la conciencia de
material propio del colectivo, de otras pocas y con otras cualidades, ms cercanas al proceso
primario. A continuacin describiremos la dinmica propia del arquetipo de la Madre y cules han
sido las aristas que ha experimentado la protagonista de Anticristo.

IV: La Madre Terrible

Los arquetipos podran ser definidos como virtualidades creativas, los dinamismos
estructurantes del psiquismo humano, cuyo conjunto forma lo que Jung denomin el inconsciente
colectivo () Estas estructuras se manifiestan en las imgenes arquetpicas (o imgenes
primordiales). Son los smbolos comunes a toda la humanidad que estn en la base de las
religiones, de los mitos y de los cuentos de hadas. Aparecen en los sueos y en los fantasmas, y
son el fundamento de la mayora de las actitudes humanas frente a la vida (Von Franz, 1993, 7). A
la manera de un molde o matriz arquetipo etimolgicamente proviene de esta palabra-, son los
patrones organizativos en donde se nuclean y asocian las experiencias humanas.
Los complejos, como mencionamos anteriormente, estn relacionados con los arquetipos;
son, de alguna manera, su plasmacin en la psique individual. En este caso, el complejo materno
que hemos analizado supra desciende, o tiene su raz, en el arquetipo de la Gran Madre.
Erich Neumann (2009) propone una genealoga de los arquetipos. Propone que en los
comienzos debe haber existido un arquetipo originario, al que nombra como Uroboros. El mismo
contiene un sinnmero de cualidades y atributos positivos y negativos, opuestos. Es un smbolo
del estado psquico inicial y la situacin original en la que la consciencia y el yo humanos son
todava dbiles y rudimientarios (Neumann, 2009, 34), es tambin el smbolo de la totalidad de la
psique. De aqu se desprendern dos arquetipos centrales en la vida de todo sujeto: el Gran
Masculino y el Gran Femenino. El Gran Femenino contiene todos los rasgos caracterizados como
femeninos pero de manera desordenada. De ste arquetipo se desprendern otros tres, que son
los que nos competen: La Gran Madre, como figura mediadora y sintetizadora de dos opuestos, la
Madre Bondadosa y la Madre Terrible. Reproducimos a manera de sntesis el esquema que
14

resume todo el anlisis que hace Neumann de estas tres manifestaciones arquetpicas (ver figura
1).
El arquetipo puede ser analizado en funcin de dos ejes, que son dos cualidades que posee
el Gran Femenino. Un carcter contenedor, que es representado por el eje maternal (M) y un
carcter transformador, representado por el eje transformador (A), el cual est relacionado ms
con la figura del nima. Estos ejes tienen polos ms positivos (carcter transformador positivo y
Madre Bondadosa) y polos negativos (carcter transformador negativo y Madre Terrible). Estos
ejes entran en contacto con tres crculos que van marcando de alguna manera la evolucin de la
conciencia. El primer crculo marca la predominancia del carcter elemental, de la participacin
mystique, en donde la conciencia y el yo son dbiles; el crculo del carcter transformador, en
donde ya hay un yo ms estructurado que puede soportar los embates del inconsciente; y el
ltimo circulo vendra a plasmar cmo se relacionan los ejes maternal y transformador en la
transformacin espiritual. En todas estas intersecciones el autor coloca palabras claves en relacin
a las cualidades predominantes.

En qu parte del esquema podramos colocar la invasin psquica de nuestra Eva? Siguiendo la
historia, sabemos que su tesis se basaba en fuentes medievales sobre la Inquisicin. Me gustara
reproducir aqu algunas citas de textos cristianos relevantes para darnos una idea de cul era la
imagen del Gran Femenino que podra haber estado presente en esas lecturas:

Figura 1. El Arquetipo de la Gran Madre. (Extrado de Neumann, 2009).
15

Pues San Bernardo dice: sus caras son como viento abrasador, y sus voces
silbidos de serpiente, pero tambin aplican encantamientos nefastos a
incontables hombres y animales. Y cuando se dice que su corazn es una red,
se est hablando de la malicia insondable que impera en sus corazones.
(Bosch, Ferrer y Gili, 1999, 20).
Tertuliano dice en De Culta Feminarum: "Y no sabes t que eres una Eva? La
sentencia de Dios sobre este sexo tuyo vive en esta era: la culpa debe
necesariamente vivir tambin. T eres la puerta del demonio; eres la que
quebr el sello de aquel rbol prohibido; eres la primera desertora de la ley
divina; eres la que convenci a aqul a quien el diablo no fue suficientemente
valiente para atacar. As de fcil destruiste la imagen de Dios, el hombre. A
causa de tu desercin, incluso el Hijo de Dios tuvo que morir." (McGyver
Gonzlez, 2010, 60).
San Agustn de Hipona: Es Eva, la tentadora, de quien debemos cuidarnos en
toda mujer... No alcanzo a ver qu utilidad puede servir la mujer para el
hombre, si se excluye la funcin de concebir nios () Las mujeres no deben
ser iluminadas ni educadas en forma alguna. De hecho, deberan ser
segregadas, ya que son causa de insidiosas e involuntarias erecciones en los
santos varones. (McGyver Gonzlez, 2010, 60).

Dado que estas citas son escritas por hombres, las cualidades mencionadas pueden
relacionarse mejor con el eje transformador de nuestro esquema, puesto que son las
representaciones de lo femenino que hace el varn, ms cercanas a la figura de nima que a la de
madre. La relacionan con los encantamientos, con la lascivia, con la tentacin, con el pecado y el
demonio. Todas estas cualidades podramos colocarlas a lo largo del eje transformador negativo,
representado por figuras como la joven bruja o Lilith.
Sin embargo, nuestra protagonista parece haber interpretado estas lecturas en funcin a su
propia psique, a su complejo materno que vena en aceleracin. De esta manera, la invasin
arquetpica que padece sera por la Madre Terrible, aquella que devora, captura y mata a sus
propios hijos. El Gran Femenino, como divinidad terrible de la tierra y la muerte, es en su
violencia devoradora la tierra en la que se corrompen los organismos vivos (Neumann, 2009,
166). Curiosamente similar a esta cita es un dicho de nuestro personaje: Las bellotas golpeaban el
techo. Seguan cayendo y cayendo. Y muriendo y muriendo. Y entend que todo lo que sola ser
hermoso sobre Edn, tal vez era repugnante. Ahora puedo or lo que no haba odo antes. El grito
de todas las cosas que van a morir () la naturaleza es la iglesia de Satans (Von Trier, 2009).
Anteriormente habamos mencionado que el complejo materno de nuestra protagonista
estaba teido por una maternidad abrumadora y por una dificultad de ver positivamente la
independencia de su hijo. Como madre, ella es la dadora de vida, pero en la faceta de Madre
Terrible, tambin es la dadora de muerte, aquella que conduce el reino de los muertos, el seno al
cual regresan todas las criaturas. () si es invadida de clera () pueden cerrar el seno de todo lo
viviente y hacer que la vida se detenga (Neumann, 2009, 174).
16

El Arquetipo engloba todas las manifestaciones de todas las culturas en relacin a la Gran
Madre, pero cada invasin psquica se halla teida de elementos culturales particulares. En este
caso, y retomando las citas de ms arriba, su certeza de la maldad femenina est teida de
elementos cristianos, de la maldad del cuerpo y el pecado: Descubr ms cosas de las que
esperaba en mi material, que la naturaleza humana es malvada tambin la de las mujeres las
mujeres no controlan su cuerpo, lo hace la naturaleza (Von Trier, 2009).
Podramos afirmar que los delirios y las manifestaciones conductuales de ella se relacionan
con una perspectiva de la Madre Terrible (o sea, del eje elemental) en el crculo del carcter
transformador, donde las palabras claves son menguar y devorar. En un comienzo, esta madre
que contena y protega a su hijo (nos hallaramos en el centro del esquema) empez a no desear
la independencia de su hijo, a intentar retenerlo y capturarlo, por ejemplo, a travs de
deformarle los pies y por ende evitar que se alejase demasiado. A medida que avanza la pelcula
podemos observar cmo la protagonista va deslizndose cada vez ms hacia el polo negativo de
ese eje, ya no slo captura, sino que devora y que mata a ese hijo suyo, convencida de que su
maldad es intrnseca.
Tambin podemos conjeturar que esta invasin est teida por atributos del nima, puesto
que la relacin de pareja/terapeuta impregna toda la aceleracin del complejo. Por ejemplo,
cuando ella solloza, y luego aclara una mujer que llora es una mujer que conspira, en
consonancia con la visin de la mujer como perdicin para el hombre, como prfida y lasciva. De
hecho, resulta interesante que la visin de los tres mendigos la tiene siempre el hombre. En este
sentido, l termina entrando tambin en la locura, en su propia constelizacin, que va a concluir
en un ataque de pnico en el que la estrangula.
La ablacin del cltoris que ella se realiza casi al final de la pelcula sera el punto clmine, en
donde se arranca el origen del mal, segn una perspectiva centrada en el nima. Se extirpa
aquel centro de maldad femenina que hizo olvidar su labor de madre. Sin l, est protegida de la
tentacin, ya puede ser solamente madre, acorde a su hipertrofia del complejo maternal.

V: Mito de Psique

En su libro Psique y Eros de 1971, Erich Neumann realiza un anlisis de este mito, inserto en
el Asno de Oro de Apuleyo (2012). Sostiene que es la elaboracin mtica del proceso de
individuacin femenino, que es la descripcin del trnsito de la dependencia infantil e
indiferenciada hacia el desarrollo de la conciencia.
El relato puede resumirse de la siguiente manera: la herona es comparada con la diosa
Afrodita por lo que causa la ira de esta diosa. Esta le ordena a su hijo Eros que la haga desdichada,
pero l se enamora de la muchacha y se casa con ella. Este es un perodo de ensueo, porque
Psique vive en una mansin fantstica, donde todo se hace por arte de magia. Slo hay una
restriccin: no puede ver el rostro de su marido. Sus hermanas le empujarn a verle, motivo por el
cual Eros desaparecer de su vida y Psique comenzar una aventura llena de peripecias para volver
a encontrarle. Llegar hasta Afrodita y ella le someter a cuatro pruebas, tras las cuales podr ver
a su amado y terminar casndose con l en el Olimpo.
17

Segn Co y Martnez (2007), este mito reproduce el esquema tradicional del Camino del
Hroe: la herona debe dejar el hogar y romper la endogamia; despus de ello llegar a un lugar
de latencia, que evoca un clima idlico, de ensueo, este perodo ser interrumpido por alguna
catstrofe, tras la cual sobrevendr un perodo de tribulacin en el cual es castigada o puesta a
prueba, lo que implica someterse a la iniciacin con un compromiso profundo; tendr que probar
las fuerzas y flaquezas de su ego individual, luchando tanto contra fuerzas csmicas (en el caso de
Psique, representadas en Afrodita), como contra fuerzas sombras propias, inconscientes,
afrontando incluso la muerte como prueba, para que se produzca un cambio en su vida, y
trascienda as su anterior nivel de conciencia (Co & Martnez, 2007, 88).
Las cuatro tareas podran entenderse psicolgicamente de la siguiente manera: en un
primer momento deber separar diferentes semillas mezcladas, esto es, relacionarse con la
cualidad masculina del anlisis y el orden; la segunda tarea ser conseguir lana de oro de unos
carneros salvajes, esto es, ponerse en contacto con el principio masculino agresivo; la tercera ser
relacionarse con el principio masculino espiritual inconsciente y contenerlo, al tener que obtener
un lquido que existe en lo alto de una montaa; la ltima prueba consistir en el descenso al
Inframundo para pedirle que llene un cofre a Persfone, con belleza y juventud para Afrodita. Se
trata del encuentro con el Gran Femenino, el descenso al inconsciente y el resistirse a cuidar a
otros, una lucha contra la naturaleza femenina, mostrada esta en la inclinacin bsica hacia la
piedad, piedad que a veces conlleva el peligro de establecer - con aquellos a quienes se ayuda- un
vnculo indisoluble que mantiene a todos en el mundo de los muertos (Co & Martnez, 2007,
94). La torre que impide que Psique se suicide cuando Afrodita le da la tarea final, le advierte:
encontrars un asno cojo, cargado de lea, guiado por un conductor cojo tambin. Este te pedir
que recojas algunas ramas que le han cado de la carga; sin responderle una sola palabra contina
tu camino () al surcar las encrespadas olas, un viejo, que nada muerto en la corriente, levantar a
ti sus manos putrefactas, rogndote que le subas a la barca. Pero no sientas compasin por l; est
prohibido () encontrars a unas viejas hilanderas que te rogarn que les ayudes a tejer un poco
de tela. Es preciso que no te aventures a hacerlo (Apuleyo, 2012 ,97-98). Es la recomendacin de
dejar de cuidar de otros (relacionado con el carcter elemental de lo femenino y su funcin
contenedora) y proceder a la propia transformacin, a desarrollarse como individuo ntegro.
Podemos conjeturar que la protagonista de Anticristo hace su propio descenso al
Inframundo, pero no puede abandonar su papel contenedor, no puede renunciar a ser madre y
cuidar de los otros. Como ya analizamos supra, este personaje tiene un complejo materno
hipertrfico, lo que le impide ver positivamente el comienzo de la separacin/individuacin de su
hijo, al mismo tiempo que realiza una tesis sobre la misoginia. En el momento en que se adentra
en el estudio intelectual de la sombra colectiva medieval, comienza a vivenciar su propia sombra
individual, que es capaz de torturar a su hijo con tal de que no se separe de ella. Volviendo al mito,
sera como si Psique ayudara a todos los personajes con los cuales se encuentra en su camino al
Averno. Ayudarles implica que ya no podr abandonar el reino de Hades. En trminos mticos,
significa sucumbir a una invasin arquetpica, la desintegracin yoica y el desencadenamiento de
una psicosis.
Cul fue la causa de que la protagonista de la pelcula sucumbiera en esta prueba y no
saliera victoriosa como Psique en el mito? Los mitos presentan descripciones esquemticas de los
18

procesos psquicos colectivos, es por ello que podemos usarlos de guas para el anlisis del devenir
de los seres humanos. La detencin y el extravo en el proceso de individuacin que implica el
aprisionamiento en el Inframundo, est dada por el fracaso en alguno de los momentos anteriores
del mito.
Podemos conjeturar que se trata de la primera tarea dada por Afrodita: separar y clasificar
semillas de trigo, cebada, avena, garbanzos, lentejas y habas en una sola noche. Esta prueba es
realizada en el mito gracias a la ayuda de las hormigas, que Co y Martnez (2007) relacionan con
la capacidad de anlisis masculina, esto es, una funcin propia del nimus.
Su situacin en Edn le exiga conciliar su tesis con sus conflictos en relacin a su hijo. Ello le
exiga poder diferenciar, separar, la maldad atribuida por los hombres a las mujeres, de la
maldad intrnseca femenina, de su propias dificultades como madre. El principio analizador del
nimus tena que marcar estas fronteras, para permitir un proceso de integracin de ese complejo
materno que se hallaba constelizado. Al no estar en contacto con esta funcin del nimus, al no
poder utilizar esta capacidad de discriminacin interna, se mezclaron las semillas y se confundi la
sombra colectiva con la sombra individual. El complejo se aceler cada vez ms, permitiendo la
invasin arquetpica.
Es interesante destacar que el mito que probablemente estuviera trabajando en su tesis, el
mito de Adn y Eva y sta como la pecadora, tambin es un relato sobre el poder de la
discriminacin. En esta narracin bblica, comer el fruto del rbol del bien y el mal implica ganar la
capacidad de discriminacin, pero perder la participation mystique, la indiferenciacin
paradisaca primordial (Co & Martnez, 2007, 96). De esta manera, la protagonista quiz en vez
de ver el mito como una metfora, como la posibilidad de ver la prdida de la participacin
mystique en pos del desarrollo consciente, acept esa culpa, y reneg de la capacidad de
discriminacin que alej a los hombres del paraso.

Conclusiones

El anlisis propuesto resulta escueto para la pelcula. Hubiese sido interesante analizar el
proceso de constelizacin del personaje masculino que termina derivando en el asesinato de su
mujer, o trabajar la relacin terapeuta-paciente que se confunde con la relacin de pareja y cmo
este error tcnico pudo contribuir al agravamiento del cuadro. Hubiese sido interesante tambin
realizar una mirada simblica. Observar la utilizacin del zorro, la cierva y el cuervo (el cual, en sus
dos apariciones, emerge del suelo, del Inframundo), del comportamiento de la naturaleza en Edn,
de la banda sonora elegida, o de los fenmenos sobrenaturales. Tambin una lectura desde la
perspectiva de gnero hubiese trado riquezas al anlisis del caso, trabajando el discurso misgino
y sus consecuencias en la psique femenina.
Son muchas las lneas que se abren para la discusin de esta pelcula. Por ello, decidimos
centrarnos en un solo personaje, el femenino, y realizar la reconstruccin clnica del caso: Una
mujer de mediana edad que realiza su tesis de licenciatura mientras su hijo alcanza la edad en que
comienza a caminar e independizarse. Esta situacin activar su complejo materno hipertrfico
que desear detener el proceso evolutivo. Esta encrucijada es similar al descenso al Inframundo
que realiza Psique, con la salvedad de que la protagonista de Anticristo no posee las cualidades de
19

discriminacin del nimus a su favor. Esto impide que pueda separar lo que est estudiando de sus
propios procesos psquicos y el complejo materno se acelera an ms, llegando al punto incluso de
la alucinacin de un llanto y de las torturas fsicas que le realiza a Nick.
Esta aceleracin parecer remitir cuando vuelven con su hijo al hogar, pero queda de
manifiesto nuevamente cuando ella simula no ver que Nick est por caerse por la ventana. Ella
alberga sentimientos ambivalentes en torno a su nio y prefiri que ste muriere antes de que la
abandonase. Posteriormente vendr la culpa y el duelo, el complejo est tan disociado del yo que
ste no recordar la negligencia. Su marido decidir sacarla de internacin, terminar la medicacin
y ser su terapeuta. Los dficit de elaboracin se manifestarn en crisis de ansiedad y ataques de
pnico que l querr resolver llevndola al lugar que ms le inspira temor, Edn, el lugar en donde
el conflicto comenz.
El proceso de aceleracin del complejo continuar, dado que constituirn una sesin
teraputica ininterrumpida, en donde las relaciones sexuales no deberan ser parte del encuadre,
pero aun as se realizan, generando ms culpa por la maldad femenina y contribuyendo a la
constelizacin.
El lugar, la relacin teraputica, todo contribuir hasta que el complejo yoico sucumba y la
invasin arquetpica ocurra. El arquetipo de la Madre Terrible, aquella que tanto da como quita la
vida, aquella que posee el poder de generar granizo con sus gritos, aquella que conspira. El nivel
de violencia y de delirio aumentar la naturaleza es la Iglesia de Satans-, intentar impedir el
abandono de su esposo ponindole una piedra de afilar en una pierna. Probablemente, la invasin
hubiese llevado a la consumacin final, esto es, el asesinato de su esposo, si no hubiese sido
asesinada ella primero.
Como mencionamos anteriormente, los mitos y relatos constituyen una va de investigacin
del inconsciente colectivo. Son esquemas, descripciones de procesos psquicos universales que
ocurren desde tiempos inmemoriales. Algunos autores sostienen que vivimos en la era de la
muerte del mito, puesto que no tenemos un nico mito fundacional, como s tenan las culturas
antiguas o la occidental en tiempos del Medievo. Esto remitira en una prdida simblica
irremplazable, puesto que no contamos con directrices claras en relacin a nuestro proceso de
individuacin.
Sin embargo, Anticristo genera una numinosidad -u ominosidad en trminos freudianos-
muy clara. Activa emociones fuertes en sus espectadores, los fascina y horroriza, los mueve a la
reflexin. El presente anlisis ha demostrado lo rica que es como relato, como plasmacin de una
etapa del proceso de individuacin, lo atravesada que est por lo arquetpico. Plasmacin que, por
estar teida con elementos modernos, quizs nos sea ms fcil de digerir y analizar. Analizar,
porque, como dice Marie Louise Von Franz, la interpretacin psicolgica es la forma moderna de
contar historias, ya que seguimos necesitndolas igual que antes y seguimos aspirando a la
renovacin que comporta la comprensin de las imgenes arquetpicas (Von Franz, 1993, 58). Los
mitos no han muerto; slo han cobrado una nueva forma.

20

Bibliografa

Apuleyo (2012). El asno de oro. Versin digital de la traduccin de De la Vega, J. y Valencia Madrid,
M. (1909) El asno de oro.
Bosch, E., Ferrer, V. y Gili, M. (1999). Historia de la misoginia. Barcelona: Antrophos Editorial.
Versin electrnica disponible en
http://books.google.com.ar/books?id=cWiGmqTZMegC&printsec=frontcover&source=gbs_g
e_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
Coo, S. y Martnez, M. C. (2007). Las tareas de psique en los cuentos infantiles. En Universidad
Adolfo Ibez (2007), Aportes en psicologa analtica: Analtica Junguiana, 1, 85-103.
McGyver Gonzlez, (2010). Analizando a los locos ateos. S/D. Versin electrnica disponible en
http://books.google.com.ar/books?id=LiW0nSC6Ha4C&printsec=frontcover#v=onepage&q&
f=false
Neumann , E. (2009). La Gran Madre. Ed. Trotta: Madrid.
Jung, C.G. (1969). Los complejos y el inconsciente. Altaya Psikolibro: Madrid.
Jung, C.G. (2011). Arquetipos e inconsciente colectivo. Paids: Buenos Aires.
Sanchez, J. (2010). Antichrist, un estudio psicopatolgico, publicacin electrnica en
http://www.dos-teorias.net/2010/10/antichrist-un-estudio-psicopatologico.html, extrado
el 5 de septiembre de 2013.
Von Franz, M. L. (1993). rase una vez. Ed. Lucirnaga: Barcelona.
Von Trier, L. (Director). (2009). Anticristo [pelcula]. Dinamarca: Zentropa Entertainments.
Revista Encuentros. N.5 2014. Pgs. 21 32
21

La Reina de la Floresta:
La Virgen de la Concepcin como Mensajera del S Mismo en la
Doctrina del Santo Daime

Matas Mndez Lpez
1

Resumen
La iglesia del Santo Daime es un movimiento religioso sincrtico surgido a
comienzos del siglo XX en el corazn de la selva amaznica brasilea. La
doctrina daimista incorpora e integra elementos provenientes de distintas
tradiciones y matrices culturales, como son la fe cristiana, el espiritismo
kardecista, la umbanda afro-brasilea y la medicina tradicional de los pueblos
nativos del Amazonas, destacando el uso sacramental que los miembros de la
iglesia hacen de la bebida psicoactiva conocida comnmente como
ayahuasca o yaj. El mito de origen de la iglesia relata las primeras
experiencias visionarias de su fundador, Raimundo Irineu Serra, durante las
cuales tuvo la visin de una entidad espiritual femenina que identific como
la Reina de la Floresta o la Virgen de la Concepcin. En este ensayo se
aborda el papel que cumple la imagen de la Virgen de la Concepcin en la
iglesia del Santo Daime, tomando como clave de lectura la teora analtica de
Carl Gustav Jung. Se propone que la imagen de la Virgen puede ser
interpretada como una representacin simblica del arquetipo del
nima/nimus, sealando su papel en el proceso de individuacin de los
miembros de la iglesia.
Palabras clave: Religin, nima/nimus, Individuacin

1
Psiclogo clnico. Docente Escuela de Psicologa, Universidad Diego Portales (Chile). Magster (c) en
Psicologa Clnica de Adultos, Universidad de Chile. Contacto: m.mendez.lopez@gmail.com
La Reina de la Floresta
22

Introduccin

La iglesia del Santo Daime es un movimiento religioso fundado a comienzos del siglo XX
en el corazn de la selva amaznica de Brasil, en cuyos rituales se consume una bebida psicoactiva
de origen botnico conocida comnmente como ayahuasca o yaj. Si bien este brebaje ha sido
utilizado desde tiempos muy remotos por diversos grupos indgenas en el marco de sus
ceremonias chamnicas (Luna, 2011; Schultes y Hofmann, 2000), as como por curanderos
mestizos en diferentes regiones urbanas y rurales de Per, Colombia y Ecuador (Luna, 1986, 2011;
Vlez y Prez, 2004), la formalizacin de cultos religiosos basados en la ingesta ritual de ayahuasca
es un fenmeno contemporneo que se da exclusivamente en Brasil (Labate, MacRae y Goulart,
2010).
El desarrollo de esta y otras Religiones de Ayahuasca ha suscitado bastante controversia
debido a la utilizacin de la bebida en sus rituales. Dicha controversia no se limita solamente al
contexto brasileo, pues a medida que el culto se ha expandido hacia otros pases dentro y fuera
del continente sudamericano ha tenido que enfrentarse a numerosos juicios en el marco de las
polticas de drogas de cada nacin (Labate y Jungaberle, 2011).
A pesar de la polmica, la doctrina del Santo Daime constituye un caso particularmente
interesante cuando se intenta dar cuenta de la variedad de la experiencia religiosa en el ser
humano, pues se trata de un culto que incorpora elementos provenientes de diferentes
tradiciones y matrices culturales, como son la fe cristiana, el espiritismo kardecista, la umbanda
afro-brasilea y la medicina tradicional de los pueblos nativos del Amazonas (Dawson, 2013;
Labate, 2005; MacRae, 1992, 2000). Estos elementos son integrados en un corpus doctrinario que
pese a su sincretismo y complejidad, resulta altamente coherente, dando forma a un sistema
simblico particularmente rico y diverso.
El culto daimista surge formalmente en 1930 de la mano de un hombre de ascendencia
africana llamado Raimundo Irineu Serra. Con slo 13 aos de edad, Irineu Serra decide abandonar
su tierra natal para adentrarse en la floresta brasilea durante el boom dela extraccin del
caucho de comienzos de 1900. Luego de una larga temporada trabajando como seringueiro en las
plantaciones de caucho, se uni a la Guardia Territorial de Brasil, lo cual le permiti recorrer
diferentes localidades de la regin fronteriza con Per y Bolivia y conocer as las costumbres de los
habitantes indgenas y mestizos (caboclos) que poblaban aquellas zonas de la selva amaznica
(MacRae, 2000; Murilo, 2012)
De acuerdo a la doctrina daimista, Irineu Serra fue iniciado en el uso ritual de la ayahuasca
por un curandero peruano llamado D. Pizango, quien afirmaba ser depositario del conocimiento
ancestral de los antiguos Incas (Dawson, 2013; MacRae, 2000). Entre los habitantes no-indgenas
de la regin, los rituales de ayahuasca eran considerados prcticas diablicas, pues stos incluan
la invocacin de entidades espirituales nativas. Sin embargo, la primera vez que Irineu Serra tom
la bebida, al contrario de los diablos que esperaba, vio nicamente cruces, lo que le caus mucha
extraeza y lo llev a dudar de que se tratase realmente de algo diablico (MacRae, 2000, p. 16).
23

En una toma posterior, Irineu Serra tuvo la visin de una hermosa mujer con un guila
sobre su cabeza a punto de emprender el vuelo. Esta mujer reposaba apaciblemente, sentada
sobre una butaca en el centro de la luna. Al percatarse de esta presencia femenina y tras sostener
un breve pero conmovedor dilogo con ella, Irineu Serra finalmente la identific como la Reina de
la Floresta o la Virgen de la Concepcin (Dawson, 2013; MacRae, 2000).
De acuerdo a la doctrina daimista, este primer encuentro y otros que le siguieron
marcaran el hito fundacional de la nueva iglesia. Segn se cree, habra sido la Virgen de la
Concepcin quien encarg a Irineu Serra crear la iglesia del Santo Daime. Asimismo, se dice que
habra sido ella quien transmiti a Irineu Serra los himnos que se cantan durante sus fiestas y
rituales. Con el pasar del tiempo y tras instalarse en la localidad de Ro Branco en el Estado de
Acre, Brasil, Irineu Serra congreg a un grupo creciente de seguidores, quienes reconocieron a la
Virgen Mara como su Patrona. Hoy la iglesia cuenta con miembros en Brasil y otros pases de
Amrica y Europa producto de la expansin del culto daimista ms all de los lmites de la
Amazona (Labatey Jungaberle, 2011).
En los mitos de origen de numerosas religiones occidentales y orientales abundan las
referencias a experiencias extticas durante las cuales Dios o alguna entidad espiritual conmina a
un hombre a fundar una iglesia. Asimismo, la aparicin de entidades espirituales femeninas es un
tema comn en diversos relatos sobre la iniciacin de sanadores, profetas y chamanes en todo el
mundo. Segn explica Von Franz (1984), algunos de estos incluso llevan ropas de mujer o llevan
pintados en su vestimenta pechos femeninos con el fin de manifestar su lado interno femenino, el
lado que les capacita para ponerse en relacin con la tierra de los fantasmas (p. 180). En el caso
de Irineu Serra, y de acuerdo a la creencia de los miembros del Santo Daime, quien lo visit fue la
Reina de la Floresta o la Virgen de la Concepcin.
Analizando los relatos que se hacen sobre las experiencias visionarias de Raimundo Irineu
Serra y atendiendo a la presencia de la imagen de la Virgen de la Concepcin en las visiones del
fundador de la iglesia del Santo Daime, es posible ver en qu medida en la figura de la Virgen se
condensan diversos elementos que son parte no slo de la tradicin cristiana, sino tambin del
curanderismo amaznico, dos marcos religiosos/espirituales que si bien provienen de contextos
culturales claramente diferentes, comparten una aparente lgica que las ana. Consideramos,
en este sentido, que el caso de la presencia de la imagen de la Virgen en la iglesia del Santo Daime
representa una constatacin concreta de las intuiciones de Carl Gustav Jung acerca de la existencia
de un inconsciente colectivo que trasciende la psique individual y que vincula a los seres humanos
ms all de sus biografas individuales y sus contextos socioculturales e histricos. En este
contexto, en este ensayo abordaremos el papel que cumple la imagen de la Virgen de la
Concepcin en la iglesia del Santo Daime, tomando como clave de lectura la teora analtica de Carl
Gustav Jung. Para efectos de nuestro estudio, nos centraremos principalmente en el concepto de
nima propuesto por el autor, afirmando que la imagen de la Virgen puede ser entendida como
una representacin simblica de esta importante figura arquetpica de la psique (Stein, 2004).
En este sentido, argumentaremos que la Virgen de la Concepcin (en tanto smbolo del nima)
desempeara un rol de gran relevancia en el proceso de individuacin de los miembros de la
iglesia, siguiendo los pasos del fundador de la doctrina.
24

Cabe sealar que este trabajo no pretende tomar una posicin en el debate respecto de la
legalidad o validez del consumo ritual de ayahuasca en contextos religiosos, sino centrarse en el
anlisis de las visiones del fundador de la iglesia del Santo Daime desde una perspectiva simblica,
ofreciendo algunas interpretaciones al respecto.

El arquetipo del nima/nimus y su funcin en el proceso de individuacin.

Jung distingue entre los principales aspectos de la psique humana el arquetipo del
nima/nimus, el que representa los polos femenino y masculino del psiquismo individual y
colectivo. En trminos generales, el nima corresponde al aspecto femenino en todo hombre,
mientras el nimus representa el aspecto masculino en cada mujer (Von Franz, 1984). Se trata,
explica Jung, de un elemento que yace en un plano ms profundo que el arquetipo de la Sombra,
lejos de alcance de la conciencia individual, y que representa la otredad absoluta, aquello que es
totalmente otro. De acuerdo a Stein (2004), nima y nimus yacen fundamentalmente allende
toda influencia de las fuerzas que moldean y dan forma a la consciencia del individuo tales como la
familia, la sociedad, la cultura y la tradicin, y en su condicin de arquetipo, al nima/nimus
solamente podemos percibirlo de manera indirecta al observar sus manifestaciones (p. 170).
El nima/nimus forma parte de la dimensin inconsciente de la psique y, como ya hemos
dicho, representa una faceta de la misma que es ms honda y desconocida que la sombra. De
acuerdo a Jung, la sombra corresponde a todo aquello que es rechazado, reprimido y alejado de la
conciencia: actitudes, caractersticas y comportamientos propios de la persona que resultan
inaceptables o amenazantes para el Yo. En este sentido, todas aquellas partes de la personalidad
que normalmente conformaran el yo, de estar integradas, pero que han sido suprimidas debido a
una disonancia bien sea cognitiva o emocional, tienden a caer en la sombra (Stein, 2004, p. 145).
Al consistir bsicamente en una constelacin de elementos que son rechazados activamente por el
Yo, la dimensin sombra de la psique yace en un espacio muy cercano a la conciencia, lo cual
determina que el Yo pueda relacionarse con sta en forma directa. Ya el mismo hecho de rechazar
ciertos aspectos de s constituye una forma de relacin entre la dimensin consciente y el
inconsciente sombro.
El caso del nima/nimus es diferente, pues su estructura no est compuesta de
elementos rechazados o negados por la conciencia. Antes bien, se trata de un contenedor
autnomo (separado de la conciencia) que se nutre de experiencias que el sujeto ha tenido
durante su vida con personas significativas del sexo opuesto. De acuerdo a Jung, el arquetipo del
nima/nimus cumple un rol de gran importancia en el proceso de individuacin. Su papel en la
vida interior del sujeto es homloga al de la Mscara o Persona en relacin al mundo exterior
(Jung, 1999; Stein, 2004). La Mscara es aqul aspecto de la personalidad que permite que la
conciencia individual interacte con los objetos del medio externo, mientras que la funcin del
nima/nimus:

consiste en procurar un vnculo entre la consciencia individual y el inconsciente colectivo
*+. En cierto aspecto la persona *+ representa una esfera entre la consciencia del Yo y el
objeto del mundo externo. nimo y nima [sic] deberan actuar como un puente o puerta
25

para las imgenes del inconsciente colectivo, al igual que la persona representa una
especie de puente hacia el mundo. (Jung, 1999, p. 471)

El nima/nimus opera como un mediador entre el Yo y el arquetipo del S Mismo, el que
representa tanto el ncleo como la totalidad de la psique. El S Mismo se erige como el centro
regulador de la vida psquica del individuo, el que tiene la funcin de llevar a la prctica el
proyecto de vida y de guiar el proceso de individuacin (Alonso, 2004, p. 63). Al ser el arquetipo
de la totalidad, el S Mismo es a menudo representado simblicamente como un gran maestro
sabio e incluso como un dios (Alonso, 2004; Von Franz, 1984).
Cuando el Yo recibe el llamado del S Mismo para embarcarse en la aventura del proceso
de individuacin y as volverse completo, el nima/nimus opera generalmente como el
mensajero y mediador. En este sentido, el nima/nimus trae consigo la clave para atravesar el
umbral que conduce al desarrollo espiritual, invitando al individuo a adentrarse en los misterios
del inconsciente colectivo, siguiendo la senda que lleva a la unin con la Totalidad (Von Franz,
1984).

La Virgen de la Concepcin como mensajera y maestra en la doctrina del Santo Daime
2
.

Tal como expusimos al comienzo de este ensayo, el mito de origen de la doctrina daimista
relata los encuentros que sostuvo su fundador, Raimundo Irineu Serra, con una entidad espiritual
que identific como la Virgen de la Concepcin. Segn cuenta la historia, habra sido la Virgen
quien encarg al Mestre Irineu crear la iglesia del Santo Daime con el fin de compartir con otros
hombres y mujeres sus enseanzas en beneficio de su salud fsica y su desarrollo espiritual.
La primera vez que Irineu Serra tuvo noticia de la existencia de la ayahuasca habra sido en
el tiempo en que trabajaba como guardia fronterizo en el lmite de Per y Brasil. Segn relata
Murilo (2012), en aqul entonces

oy decir que se trataba de un instrumento de bsqueda en el camino de la energa
espiritual, en el camino de los chamanes, y que tena efectos curativos aunque, a su vez,
poda llevar a la tortura fsica y psquica. Irineu se interes y busc una manera de entrar
en contacto con ella. (p. 483)

Fue gracias a su primo Antonio Costa que lleg a conocer a unos hombres mestizos que
utilizaban la ayahuasca. En su primera toma, Irineu Serra tuvo la experiencia de visitar tierras
lejanas en lo que MacRae (2000) llama sus primeros viajes astrales (p. 16), experimentando en
carne propia los efectos subjetivos de la bebida.

2
Cabe sealar en este punto que el uso que se hace en el presente trabajo de la imagen de la Virgen de
la Concepcin y otros elementos propios de la religin Cristiana responde al modo en que dichos
elementos son interpretados e incorporados por los miembros de la iglesia del Santo Daime, as como a
una lectura personal del autor a partir de un marco terico establecido.
26

Una noche de sbado, el Mestre tom la bebida y se dispuso a mirar la luna llena. Cuando
la bebida comenz a surtir efecto, la luna pareci hacerse cada vez ms grande, acercndose al
punto que casi poda tocarla estirando una mano. En el centro de la luna, Irineu distingui la figura
de una hermosa mujer, sentada en una butaca, sobre cuya cabeza divis un guila a punto de alzar
el vuelo. Entonces, la mujer dijo:
- Tienes el valor para llamarme Satans?
- Ave Mara, seora! De ninguna manera!
- Crees que alguien ya vio lo que t ests viendo ahora?
En ese momento l vacil y pens que estara viendo aquello que otros ya haban visto.
- Ests equivocado. Lo que ests viendo nadie ha visto jams. Slo t. Ahora dime:
quin crees que soy yo?
Delante de aquella luz l dijo:
- Usted es la Diosa Universal!
Raimundo Irineu Serra supo entonces que ella era la Reina de la Floresta o la Virgen de la
Concepcin. (MacRae, 2000, p. 17)

Otras versiones de la historia relatan que en el centro de la luna no haba una mujer, sino
slo un guila que traa consigo el mensaje para el Mestre (MacRae, 1992).
Luego de este significativo encuentro con la imagen de la Virgen, Irineu Serra recibi de
ella indicaciones sobre la manera en que deba prepararse para recibir una misin especial (la
fundacin de la iglesia del Santo Daime) y transformarse en un gran sanador (MacRae, 1992).
Durante los siguientes ocho das, el hombre se intern en la selva, tomando ayahuasca y evitando
todo contacto con otras personas, especialmente con mujeres. Sigui una dieta estricta, sin
consumir sal ni azcar, una prctica habitual en la iniciacin y aprendizaje de los curanderos
amaznicos tradicionales (Luna, 2011). Al finalizar su retiro, Irineu volvi a reunirse con sus
compaeros en Brasil, ofreciendo trabajos (trabalhos) de sanacin a quienes estuvieran
interesados en probar la bebida. Poco a poco fue reuniendo a un grupo de hombres y mujeres en
torno suyo, conformndose as el primer grupo de lo que luego sera la Iglesia del Santo Daime.
Al detenernos en el relato sobre el primer encuentro de Irineu Serra con la Virgen de la
Concepcin, llama la atencin el rico simbolismo presente en la visin. En primer lugar, resulta
significativo el hecho de que la Virgen apareciera como sentada sobre la luna, pues en la
iconografa cristiana la Virgen Mara habitualmente se representa de pie o sentada en un trono
sobre la luna, pisando adems con uno de sus pies una serpiente. En el imaginario cristiano
tradicional, la luna sobre la que se posa la Virgen est en su fase menguante, con sus puntas
apuntando hacia el cielo. Esta imagen puede interpretarse como smbolo de una actitud femenina
receptiva. La luna habitualmente se asocia a aspectos femeninos, y la disposicin de aqulla hace
que se asemeje a una copa o cliz, contenedor del agua vital o de la sangre de Cristo. En los
rituales de la Iglesia del Santo Daime el saln se decora normalmente con esta imagen de Mara.
Tambin llama la atencin en esta representacin de la Virgen la presencia de una
serpiente. sta se asocia tradicionalmente en la doctrina cristiana al pecado original. Sin embargo,
la serpiente es tambin el smbolo que ocupan los curanderos amaznicos para referirse al espritu
de la ayahuasca. La anaconda es la Reina de la Selva (as como la Virgen de la Concepcin es para
27

los daimistas la Reina de la Floresta), y es ella quien ensea a los chamanes el arte de sanar. En la
doctrina del Santo Daime, la cura supone la expiacin de las culpas, la que se logra redimiendo
los pecados perpetrados en esta y otras vidas anteriores. As, la serpiente deja ver una doble
cualidad, positiva y negativa, pura e impura, luminosa y sombra, constructiva y destructiva.
Adems, la serpiente se asocia habitualmente a la transformacin personal, aludiendo al cambio
de piel que rejuvenece y transmuta.
En segundo lugar, podemos reparar en el smbolo del guila. En la mitologa de la antigua
Grecia, el guila es el animal con que se representa al dios Zeus, rey el Olimpo. En este contexto
cultural, el ave es la portadora de los mensajes y designios de Dios. Y en las tradiciones
chamnicas de toda Amrica, el hombre-medicina o curandero se transforma en un guila y
emprende el vuelo para comunicarse con el Gran Espritu (Dios) y traer consigo su mensaje para la
tribu. En la visin de Irineu Serra, el guila es quien trae el mensaje desde el Reino del Padre
Celestial para sus hijos en la tierra.
El complejo simbolismo contenido en la visin de Irineu Serra da cuenta del lugar que
ocupa la Virgen de la Concepcin en la doctrina de la Iglesia del Santo Daime. Ella es la mensajera
de Dios, quien comunica a su profeta la misin de fundar una iglesia consagrada al perdn de los
pecados, principal vehculo de sanacin espiritual. De hecho, en la doctrina daimista Irineu Serra
es considerado la reencarnacin de Jess Cristo, suponiendo que su presencia en la tierra es la
constatacin de la anhelada segunda venida del hijo de Dios. El Cruzeiro de la Iglesia con sus dos
maderos horizontales grafican las dos permanencias de Jess en la tierra. La misin del Mestre
sera entonces la de refundar la iglesia cristiana para la salvacin de todos los mortales.
Por otro lado, la Virgen es la maestra que transmite la doctrina a Irineu Serra y lo instruye
en el arte de sanar, tal como lo hace el espritu de la enredadera/serpiente a los chamanes
indgenas. Segn afirman los miembros de la iglesia, la Virgen habra transmitido sus enseanzas
en forma de himnos, los que son cantados durante las ceremonias y trabajos de cura. Esta
transmisin de conocimiento y medicina a travs de cantos se asemeja a lo que ocurre con los
carosde los curanderos amaznicos, cantos que seran canalizados por stos durante sus
rituales de sanacin (Luna, 2011). En palabras de Murilo (2012),

el Mestre Irineu, en sus primeros das de contacto con la bebida, escuch susurros
cantarines que le ordenaron compartir esos mensajes con sus acompaantes y preparar
nuevas canciones a entonar solemnemente durante el ritual de la ingesta. Con la fuerza
del Daime, los mensajes, que podan parecer frases ingenuas en un comienzo, se
convirtieron en vigorosas palabras doctrinarias. La vibracin de las ideas y de los smbolos
contenidos en el himno y su contacto con las conciencias al unsono revelaron el poder de
generar un egrgor. (pp. 489-490, cursivas en el original)

Esta doble funcin de la Virgen de la Concepcin (mensajera y maestra) se corresponde
con lo que Jung describi a propsito del papel del nima/nimus en el proceso de individuacin.
El nima/nimus es quien se presenta en sueos, transmitiendo el llamado del S Mismo para
iniciar la bsqueda espiritual. En el caso de Irineu Serra, la aparicin de este poderoso arquetipo
asume forma femenina (nima), encarnndose en la Virgen Mara y la luna. Como ya hemos
28

explicado, la Virgen trae consigo el mensaje de Dios, comunicndole a Irineu cul es su verdadero
destino en esta tierra y de qu manera ha de realizarlo en vida. Como vimos, el S Mismo es quien
gua el proceso de individuacin del Yo, y sus designios se transmiten a travs del nima
mensajera.
Resulta interesante observar la existencia de un evidente paralelo entre esta visin
particular del nima y otras representaciones del principio femenino en otras culturas. Von Franz
(1984) comenta, por ejemplo: una figura del nima ms popular en China es la Seora de la
Luna, que otorga el don potico o musical a sus favoritos e, incluso, puede concederles la
inmortalidad (p. 187). La Reina de la Floresta leg a la humanidad la llave de la vida eterna, as
como concedi a su profeta, quien no posea cultura musical alguna, el don de cantar hermosos
himnos. Aqu se devela la segunda funcin de la Virgen en la doctrina del Santo Daime. La Reina
del Universo es la maestra que ensea la doctrina e instruye al Mestre y los miembros de la iglesia
en el arte de curar. Segn la tradicin, el Santo Daime es en cierto modo una escuela de sanadores
y la Virgen de la Concepcin es la profesora. Los libros sagrados que son estudiados por quienes
participan en la doctrina son los hinarios, compilaciones de cantos sagrados recibidos
directamente desde el plano astral.
En la literatura sobre la ayahuasca, se describen sus efectos como una puerta de acceso al
mundo del inconsciente. Desde una perspectiva analtica, puede decirse que la bebida permite la
irrupcin en la conciencia de contenidos inconscientes de los estratos personal y colectivo de la
psique, dando oportunidad para la integracin de dichos contenidos a la experiencia consciente de
la persona. El que dicha integracin tenga lugar en forma efectiva y nutritiva depender en gran
medida de la capacidad del Yo para procesar y dar sentido a la vivencia, pudiendo existir casos en
que la actitud consciente no logre metabolizar e incorporar adecuadamente aquellos contenidos
inconscientes que emerjan durante la experiencia
3
. Nuevamente, aqu podemos encontrar un smil
con el papel del nima en el proceso de individuacin, toda vez que este arquetipo opera como un

3
Es preciso advertir a propsito de lo anterior que si bien existe evidencia que apunta a posibles
efectos teraputicos asociados a la ingesta de ayahuasca y otras sustancias psicoactivas (Labate y
Canvar, 2014; Lima et al., 2011; McKenna, 2004), tambin es cierto que dicha prctica puede
ocasionar en ciertos casos una serie de efectos adversos sobre la salud fsica y psquica de quienes
las consumen, resultando en graves trastornos de consideracin psiquitrica. Tal es el caso de
personas que habiendo consumido ayahuasca en contextos rituales experimentaron episodios
psicticos con presencia de ideas paranoides y suicidas (dos Santos y Strassman, 2011). Asimismo,
el consumo de ayahuasca est contraindicado en personas que utilizan medicamentos
antidepresivos que actan sobre la recaptacin de serotonina, pues debido a la accin
farmacolgica de la bebida sobre el sistema nervioso central, la interaccin de los frmacos y el
brebaje puede gatillar un sndrome serotoninrgico con resultado de muerte (Callaway, 2006;
Frecska, 2007; dos Santos, 2013). Si bien la incidencia de este tipo de incidentes es relativamente
baja (Gable, 2007; dos Santos y Strassman, 2011), vale la pena tener en consideracin estos
riesgos a la hora de evaluar en forma responsable la seguridad del consumo de sustancias
psicoactivas.

29

puente que conecta la actitud consciente con las dimensiones inconscientes del psiquismo
individual y colectivo. El nima muestra al Yo los secretos que se esconden tras el velo de la
Sombra, as como los misterios otrora insondables del inconsciente colectivo. En su recorrido hacia
el S Mismo, el Yo ha de atravesar distintas pruebas, muchas de ellas dolorosas y difciles. Es el
camino del hroe que conduce al encuentro con lo numinoso; superando cada obstculo, el Yo se
acerca progresivamente al centro de la psique, acumulando en su caminar innumerables
aprendizajes de gran valor personal.
Dicho todo esto, queda en evidencia en qu medida la Virgen de la Concepcin representa
no slo el nima de Irineu Serra, sino tambin el nima colectiva de la Iglesia del Santo Daime. Se
trata de un verdadero smbolo de transformacin, una representacin de la otredad misteriosa, de
lo totalmente otro. Mensajera de Dios, los fieles la reconocen como Santa Patrona, como
maestra y como gua espiritual. Aprenden de su mano acerca de su propia vida, as como son
instruidos en la forma de ayudar a otros en su propio camino de crecimiento y aprendizaje.
Muestra el misterio que permanece velado a la conciencia ordinaria gracias al poder visionario del
sacramento que entreg al fundador de la Iglesia.

Comentarios.

En este breve ensayo nos hemos centrado exclusivamente en la figura de la Virgen de la
Concepcin en la doctrina daimista. Sin embargo, sera interesante proponer un anlisis ms
amplio que considere los dems conos del panten de la iglesia, el que incluye adems de la Reina
de la Floresta a otros personajes de la tradicin cristiana como son San Jos, San Juan Bautista, el
Arcngel Miguel, entre muchos otros. Todos ellos pueden ser entendidos desde el prisma
junguiano como aspectos de la psique individual y colectiva que cumplen roles especficos en el
proceso de individuacin de los miembros del Santo Daime. Asimismo, pueden ser vistos como
smbolos que se emparentan con ciertos elementos de la tradicin chamnica de la selva
amaznica (Madera, 2009).
Por otro lado, sera interesante poder rastrear los aspectos comunes de las dems lneas
de trabajo espiritual que se funden en la doctrina del Santo Daime. Como mencionamos ms
arriba, la doctrina daimista integra elementos que provienen de otras tradiciones como son el
espiritismo kardecista y africano (Umbanda) y otros sistemas espirituales de Oriente. Todos ellos
dan forma a un complejo sistema simblico que a pesar de su diversidad, adquieren una peculiar
coherencia en el corazn de la iglesia. Esta tarea excede las pretensiones de este trabajo, por lo
que aqu nos limitaremos slo a anunciarla como una posible lnea de desarrollo para prximos
anlisis.
Tambin quisiramos mencionar el hecho de que en muchas formas de neo-chamanismo
americano se pueden encontrar referencias a la iconografa tradicional cristiana. En Amrica del
Norte funciona la Iglesia Nativoamericana, cuyos miembros utilizan el cactus del Peyote como
sacramento en un marco ritual que integra la espiritualidad nativa con elementos cristianos.
Resulta interesante observar que en ambas iglesias (Santo Daime y Nativoamericana) se
reemplaza la ostia por plantas con propiedades psicoactivas que inducen estados no-ordinarios de
30

conciencia y que los conos cristianos se integran en forma coherente con el marco simblico
chamnico ancestral (Labate, MacRae y Goulart, 2010).
Segn parece, esta fusin de elementos simblicos diversos respondera slo en parte al
proceso de enculturacin que han sufrido los grupos nativos norteamericanos producto de la
invasin del hombre blanco en sus territorios y sus tradiciones. Los miembros de la Iglesia
Nativoamericana, as como ocurre tambin entre los integrantes del Santo Daime, consideran que
las imgenes cristianas son, de hecho, smbolos que refieren a entidades espirituales contactadas
durante sus trabajos de cura y adoracin utilizando los sacramentos psicoactivos, habitantes del
mundo de los espritus. Desde una lectura junguiana, la presencia de Cristo, la Virgen y otros
conos cristianos en el imaginario de estos cultos sincrticos puede ser vista, nuevamente, como
una constatacin emprica de la hiptesis de Jung acerca del inconsciente colectivo y del papel de
los arquetipos en la psique del ser humano. Tambin enunciaremos aqu este tpico como una
interesante posibilidad a desarrollar en prximos ensayos.
Durante el anlisis desarrollado en este trabajo, hemos podido dar cuenta de la funcin
que desempea la Virgen de la Concepcin en el proceso de individuacin del fundador y los
miembros de la Iglesia del Santo Daime, en tanto en cuanto representacin simblica del
arquetipo del nima/nimus. Sin embargo, podramos tambin hacer un ejercicio similar
considerando la Reina de la Floresta como smbolo del arquetipo materno. Cuando el Mestre
reconoce a la mujer en su visin como la Reina de la Floresta, establece un interesante nexo
simblico con la tradicin chamnica, pues sabemos que los indgenas nativos de la Amazona
llaman a la floresta la Madre Selva. La Madre Selva es la que da a sus hijos el alimento y la
medicina necesarios para su supervivencia, as como la Reina de la Floresta seala al inconsciente
y ensea la doctrina a los miembros de la Iglesia. En el Santo Daime, la Virgen es tambin llamada
Madre Celestial, quien junto a Dios el Padre Celestial- conforman la dualidad paterno/materna.
En este sentido, podramos proponer que Dios Padre y la Virgen Madre son dos imgenes
simblicas que refieren a los arquetipos paterno y materno respectivamente dentro del marco
doctrinario de la iglesia. Con ello, veramos que el rol de la Virgen de la Concepcin en el
imaginario daimistasera ms amplio y complejo que el que hemos esbozado hasta aqu.
Llama la atencin que en la doctrina del Santo Daime, y siguiendo el anlisis propuesto, el
nima slo es representada en su aspecto positivo y luminoso, a travs de la imagen de la Virgen.
Esto nos lleva a preguntarnos dnde se encontrara la contraparte sombra que compensa la
dimensin positiva de la mensajera de Dios en el marco simblico de la iglesia. Una posibilidad
sera considerar como tal a la serpiente que, como vimos, es un smbolo que a menudo acompaa
la imagen de la Virgen Mara en la iconografa cristiana tradicional, como representacin del
pecado original. En la Iglesia del Santo Daime existen pocas referencias directas a este poderoso
smbolo, si bien la serpiente es un elemento que suele estar presente en las visiones de quienes
consumen ritualmente la ayahuasca. Esto ltimo resulta significativo, pues podramos pensar que
el aspecto sombro del arquetipo del nima (y por qu no, tambin del arquetipo materno) es de
alguna manera obviado, consciente o inconscientemente, por los miembros de la iglesia.
Al analizar el lugar que ocupa la Virgen de la Concepcin o la Reina de la Floresta en la
doctrina daimista, hemos visto en qu medida sta representara un smbolo del nima individual
y colectiva de los miembros de la Iglesia. La mensajera de Dios llama a los creyentes a reunirse con
31

su Padre Celestial, encarnando as el impulso divino que los conmina a emprender el camino que
conduce a la individuacin. Dios Padre llama a su rebao, la Virgen Madre entrega el mensaje y
gua a los fieles hacia la Luz Divina, el Reino de Dios. Ella indica el camino hacia el inconsciente
individual y en el Misterium Tremendum de la psique colectiva, siguiendo la intrincada senda de la
individuacin. Guiados por la luna (MacRae, 1992), los miembros de la iglesia esperan encontrarse
al final del camino con la salvacin divina y la vida eterna, reunidos todos en el Saln Dorado (otro
smbolo habitual en la doctrina daimista) de su Padre Celestial.

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Revista Encuentros. N.5 2014. Pgs. 33 - 50
33

La Caverna de las Ilusiones

Christian Rodway F.
1

Resumen
El presente trabajo muestra distintas interpretaciones del Mito de la
Caverna de Platn, considerado por el autor como un lugar de
encuentro entre la Filosofa clsica, la Mitologa, la Psicologa Junguiana
y el Cine. Se exploran algunas implicancias individuales y colectivas
reconocidas en algunas pelculas significativas en trminos simblicos,
donde el mito platnico se percibe como su fundamento.

Palabras claves: mito, caverna, cine, idea platnica y arquetipo
junguiano, hroe, cinesofa, proceso de individuacin

Las pelculas, al igual que los mitos, son sueos colectivos compartidos por millones de
personas durante la tarde de un sbado. Son sntomas de movimientos, de pulsiones en el
inconsciente colectivo. Son historias multidimensionales, historias con muchas capas que pueden
ir desprendindose en la medida que aprendemos su lenguaje: el lenguaje de los smbolos. Las
pelculas son mitos cuya naturaleza es fiel al tiempo que representan: el tiempo del hombre. No
hay dioses protagnicos, pero s rastros de elementos numinosos en muchsimas de ellas. Ahora
todo depende del hombre, de su auto-descubrimiento, y cmo esto influye en la realidad y en el
devenir histrico individual y colectivo.
Cine y Mito se relacionan no solo como las races y el follaje de un rbol, sino que tambin de
maneras ms literales. Dentro de una sociedad antigua, algo en apariencia tan simple como un
conjunto de historias tradicionales tena funciones de suma importancia para la existencia del
individuo y la comunidad. En nuestro tiempo, el arte que nos ocupa tambin tiene funciones
relacionadas con el medio en el cual se desarrolla. Si hacemos un breve ejercicio de comparacin
podemos ver amplias similitudes:

1
Ingeniero Civil, Diplomado en Psicologa Junguiana 2011, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Autor de
Platn y el Cine (Editorial Kier, 2009), y relator de talleres de Filosofa Aplicada, Mitologa, Cinesofa y
materias relacionadas.
34

CINE
2
MITO
3

Trascendente, sintetiza todas las artes, y
su objetivo es atrapar la vida en
movimiento y superar lo esttico de la
muerte.
Culturizacin, es fuente de alimentacin
poderosa de ideas colectivas e
individuales, apelando a las emociones a
travs de los sentidos.
Social, en la poca moderna es uno de
los factores de creacin de pertenencia a
una cultura y al mundo.
Validatoria, otorga verdad en el
sentido de que lo filmado constituye
historia y queda registrado para el
futuro.
Mstica, de reconciliacin de la consciencia
con lo que est ms all de su propia
existencia.
Cosmolgica, que formula y presenta una
imagen del universo.
Sociolgica, que valida o mantiene un
orden social especfico.
Psicolgica, que da forma a los individuos
para que alcancen las metas e ideales de
sus distintos grupos sociales.

Pero lo primordial es siempre una buena historia que contar
Postularemos aqu que el primero que esboz la idea de Cine fue Platn
4
, 2500 aos antes de
que los hermanos Lumiere espantaran a su audiencia parisina con la exhibicin del tren llegando a
la estacin de Pars
5
. Veamos la razn de esta afirmacin, aunque las intenciones de nuestro
filsofo estaban lejos de entretener.
En el libro VII de su conocido dilogo filosfico llamado La Repblica, Platn nos cuenta el
famoso Mito de la Caverna, que reproduce fielmente (desde nuestra consciencia moderna) las
caractersticas de una sala de cine:

2
Curso de Apreciacin de Cine, David Vera-Meiggs, Programa de formacin interactiva, Pontificia
Universidad Catlica de Chile.
3
El Hroe de las Mil Caras, Joseph Campbell, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1997.
4
Platn de Atenas (427-347 A.C.) fue discpulo de Scrates y maestro de Aristteles. Con l la Filosofa
adquiri rigurosidad y cuerpo definitivo. Dej una vasta obra escrita, y su academia dur 900 aos, hasta el
advenimiento de los emperadores romanos cristianos.
5
"L' Arrive d'un train La Ciotat", secuencia proyectada por los hermanos Lumiere el 28 de diciembre de
1895.
35

De acuerdo con la figura, el mito nos plantea lo siguiente: existe un grupo de prisioneros en
una caverna, encadenados de tal modo que solo pueden ver la pared delante de ellos. En esta
pared ven y escuchan el pasar de objetos que en realidad son las sombras proyectadas por la luz
de un fuego situado atrs, y que ellos no pueden percibir. Estas sombras estn fabricadas por
otros personajes, que se pasean con los objetos reales delante del fuego. Los prisioneros discuten
entre s, compitiendo por la explicacin ms satisfactoria para la realidad que perciben. Sin
embargo, en el fondo discuten acerca de sombras. Platn no menciona por qu, pero uno de
ellos se libera de las cadenas, se da vuelta y observa la luz, y vislumbra la salida, encaminndose
hacia ella. A medida que asciende empieza a entender su situacin, enfrentndose a un proceso
de acostumbramiento de la vista a la luz, hasta que consigue salir de la caverna, comprendiendo la
naturaleza de la realidad. A pesar de que no desea volver a entrar, lo hace llevado por el deseo de
ensear a sus congneres lo que ha visto, aunque stos no lo comprendan, e incluso intenten
matarlo.
No entraremos en detalles acerca de la gigantesca obra platnica (no en vano el filsofo
ingls Alfred N. Whitehead deca que la filosofa occidental eran los pies de pgina de los
Dilogos de Platn), sino que nos centraremos en la capacidad multisignificativa del mito. En
palabras simples, un hroe escapa de una comunidad completamente sometida y engaada,
atrevindose a ir donde nadie se ha aventurado. En su viaje conoce la verdadera naturaleza de la
realidad, y movido por su compasin, retorna a su comunidad para liberarla, a riesgo de su propia
vida. Cuntos argumentos cinematogrficos se pueden recordar basados en esta trama
narrativa?

1. Una interpretacin filosfica

Una primera interpretacin es la filosfica, donde el mito plantea una revisin tanto de las
estructuras de la realidad como de las formas de conocerla, incluso contradiciendo nuestra
percepcin ordinaria de las cosas. Platn presenta de modo grfico su Teora de las Ideas, la cual
establece que la realidad est compuesta por dos mundos relacionados entre s: el mundo sensible
(la caverna), que es aquel que perciben nuestros sentidos fsicos, y cuya caracterstica es que es
mutable, mltiple, perecedero, ilusorio, siempre en movimiento (nocin que Platn tom de
Herclito
6
); y el mundo inteligible (el exterior), que es aquel donde viven las ideas, entidades
imperecederas, eternas, inmutables, y sobre todo, reales (nocin que Platn tom del concepto
de Ser de Parmnides
7
). La relacin entre ambos implica que el segundo provee el modelo y el

6
Herclito de feso (544-484 A.C.), podramos considerarlo como el filsofo del cambio. Es autor de la frase:
En los mismos ros nos baamos y no nos baamos en los mismos; y parecidamente somos y no somos
(fragmento 49.a., Los Presocrticos, edicin de Juan Garca Bacca, Fondo de Cultura Econmica, 1996).
7
Parmnides de Elea (540-470 A.C.), en contraposicin a Herclito, es el filsofo del Ser, cuyos atributos
son su inmutabilidad, infinitud e imperturbabilidad. En su Poema escribe El Ser es, el No-Ser no es (lnea
I.2., poema ontolgico, dem). Platn titula uno de los dilogos tardos con su nombre, y le retrata como un
hombre que produce temor reverencial.
36

sentido para los objetos del primero (existen millones de mesas en el mundo, pero solo una idea
de mesa, que le da sentido a toda esa multiplicidad). Este mundo inteligible es captable con
sentidos no fsicos, principalmente con un pensamiento inspirado, incluso numinoso. El hombre,
mediante un proceso filosfico llamado Dialctica (una suerte de talking cure o cura dialogada),
debe discernir lo ilusorio de lo verdadero, alejndose del mero juego de palabras con que la
Retrica (que es el proceso filosfico que ejercen los encadenados) define y busca las causas de
objetos que, en el fondo, son solo sombras en la pared. Debe encaminarse hacia el mundo de las
ideas (salir de la caverna), para contemplar las causas verdaderas, y culminar en el proceso
mayutico de dar a la luz
8
la verdad contenida en el alma. Este es el objetivo de la Filosofa, y la
posibilidad de libertad para el hombre, principalmente interior.
Es necesario destacar que Platn convirti en protagonista de todos sus Dilogos
9
a su
maestro de juventud, Scrates de Atenas (470-399 A.C.), quizs el mayor hroe en la historia de la
Filosofa, a causa de su juicio y condena a muerte por defender sus principios. Constantemente,
Scrates se desplazaba por Atenas enseando a los jvenes a travs del persistente
cuestionamiento de las opiniones y los juicios a priori sostenidos por sus interlocutores
10
,
mediante un riguroso ejercicio de la razn, no exento de irona. El interlocutor lograba encontrar
las respuestas filosficas de esta manera, limpiando falsos conceptos y prejuicios en una suerte
de alumbramiento interior, debido a que su alma, que conoca las ideas mediante su
contemplacin en el mundo inteligible antes de encarnar en un cuerpo mortal, lograba
recordarlas. Sala de su propia caverna y contemplaba el sol de la verdad universal y objetiva.
Este procedimiento conocido como mtodo socrtico puede verse en pelculas biogrficas
como SCRATES (Socrate, dirigida por Roberto Rosellini, 1970), o la puesta en escena del dilogo
EL BANQUETE (Le Banquet, dirigida por Marco Ferreri, 1988). En muchas escenas de paseos o
reuniones, Scrates lanza una idea o pregunta inicial al ruedo pidiendo la opinin de los asistentes,
dando inicio a un dilogo que persigue no necesariamente una definicin precisa sino una
apertura de conciencia. En forma ms general, la adaptacin cinematogrfica de la novela de
Jostein Gaarder EL VIAJE DE SOFA (Sofies Verden, dirigida por Erik Gustavson, 1999) presenta
tambin el desarrollo de algunas ideas platnicas:

8
En el dilogo platnico Teeteto (Dilogos, Editorial Porra, 2009), Scrates se refiere a esto de la
siguiente manera: Mi arte mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte *de las
comadronas]. Pero difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas,
y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo, que permite saber si
lo que engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa o un fruto verdadero.
9
Fiel a su primera vocacin literaria y dramatrgica, Platn prefiri el gnero literario del dilogo para
exponer sus ideas, escribiendo 36 de ellos.
10
Un excelente ejemplo de mtodo socrtico puede verse en cada episodio de House M.D.. El arrogante,
hurao y brillante doctor Gregory House somete a su equipo a un duro intercambio de opiniones, preguntas
y respuestas, no exentas de insultos e ironas, cuyo objetivo es eliminar personalismos, prejuicios e ideas
falsas en sus diagnsticos clnicos.
37

Y as como el psiclogo Carl G. Jung (a quien nos referiremos ms adelante) estableci los
tipos psicolgicos de extravertido/introvertido, dependiendo de la preferencia de una persona por
el mundo externo o interno, podramos aventurar que, a partir de Platn y su estructura dual del
mundo, se establecen los tipos filosficos de idealista/realista, para categorizar la actitud filosfica
hacia el mundo y su forma de entenderlo.

2. Una breve interpretacin biolgica

Hablamos anteriormente de contemplar el mundo de las ideas, porque es algo que atae
directamente a quienes aman el cine. Tanto para Platn como para su nmesis filosfico
Aristteles
11
, la visin estaba estrechamente relacionada con el conocer. Fiel a su enfoque
realista, Aristteles inicia su Metafsica de la siguiente forma: Todos los hombres desean por
naturaleza saber. As lo indica el amor a los sentidos; pues, al margen de su utilidad, son amados a
causa de s mismos, y el que ms de todos, el de la vista. En efecto, no slo para obrar, sino
tambin cuando no pensamos hacer nada, preferimos la vista, por decirlo as, a todos los otros. Y la
causa es que, de los sentidos, ste es el que nos hace conocer ms y nos muestra muchas
diferencias
12
. En el dilogo Timeo, Platn declara, fiel a su planteamiento idealista y dual, que

11
Aristteles de Estgira (384 322 A.C.) fue el mas famoso de los discpulos de Platn, con quien se
disgust por no haberlo nombrado su sucesor en la direccin de la Academia de Atenas. Despechado fund
ms tarde su propia escuela llamada el Liceo, y fue el mentor de Alejandro Magno. Impuls la Lgica, la
Fsica, la Astronoma, la Biologa y la Botnica, y se interes por la Poltica, la Potica, la tica, en otras
palabras, por toda la fascinante variedad del mundo sensible, que pretendi estudiar, clasificar, modelar y
explicar.
12
Metafsica, Editorial Grados, Madrid, 1977.
MUNDO SENSIBLE
Retrica,
Prctica filosfica que ejercen los
prisioneros para definir los objetos
que ven, pero que en realidad son solo
ilusiones
MUNDO INTELIGIBLE
Mundo de las sombras
(objetos perecederos, mutables,irreales)
Dialctica,
Proceso filosfico
para discernir lo
verdadero de lo
ilusorio
Mayutica,
Proceso
filosfico del
despertar del
alma para
contemplar las
ideas

Mundo de las Ideas
(entes eternos,inmutables,reales)
38

un dios invent y nos concedi la visin para que observando los circuitos del entendimiento en el
cielo, los utilizramos para las rbitas del pensamiento en nosotros
13
, cosa que nos lleva a otra
interpretacin del mito, una muy evidente y muy curiosa que llamaremos biolgica
14
, y que se
refiere a la funcin del ojo y a la formacin de imgenes en el cerebro. En este caso, una imagen
vale por mil palabras:

3. Una interpretacin Psicolgica

Otra interpretacin del mito proviene de la Psicologa Analtica fundada por el psiquiatra suizo
Carl G. Jung (1875-1961). Jung postulaba que el aspecto consciente y el aspecto inconsciente de un
ser humano deban entrar en una relacin profunda e integrada, si se deseaba alcanzar madurez
psicolgica. El proceso a travs del cual esto ocurre lo denomin como el Proceso de
Individuacin.
Lo consciente y lo inconsciente corresponden en Jung a tres realidades psquicas
autnomas e interconectadas. La primera es (valga la redundancia) el Consciente, que
corresponde a la parte de la psique especializada primariamente en las relaciones con el mundo
exterior. Aunque tambin puede volverse hacia el mundo interior para intentar recoger los aportes
de los niveles inconscientes o captar su funcionamiento
15
. El nivel consciente se encuentra en

13
Timeo, versin del griego de Oscar Velsquez, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2004.
14
Esta no es la primera o la nica conjuncin entre mito y biologa. La investigadora Cecilia Beltrn de la
Joseph Campbell Foundation ha profundizado en el mito del Gnesis y el rbol de la Vida de los cabalistas,
para relacionarlos con la estructura, el desarrollo y las funciones del cerebro
(http://www.jcf.org/new/index.php?categoryid=37&blogid=21).
15
Los modelos teraputicos de Carl Jung y de Carl Rogers, Marco Antonio Recuero, Ediciones Universidad
Catlica de Chile, 2007.
39

estrecha y compleja relacin con la segunda realidad llamada el Inconsciente personal. ste se
forma al curso de la ontognesis e historia personal del individuo y est constituido por todo
aquello que, perteneciendo a lo anecdtico e histrico del sujeto, no est asumido por su
conciencia
16
. Vale decir, los contenidos olvidados, los que no tienen la suficiente energa para
salir a flote en la superficie de la conciencia, y aquellos que son reprimidos por la conciencia.
Todos ellos se organizan en torno a los Complejos, o contenidos psquicos independientes de la
conciencia, que pueden funcionar autnomamente y as llegar (o no) a estimular, inhibir o
modificar sus producciones
17
. Los complejos se forman a partir de una fuerte experiencia
emocional sumada a un aspecto significativo, cuya raz es mucho ms profunda, y que veremos
enseguida. Numerosos autores se refieren a los complejos como heridas psquicas, si bien no
necesariamente se convierten en agentes psicopatolgicos. Una manera de hacerlos conscientes
es su personificacin, vale decir, otorgarles una imagen y una personalidad, de manera de
conocerlos y poder graduar sus influencias. Son como los personajes de nuestra pelcula interna: la
mscara o el personaje que acta por nosotros en el mundo social; la sombra o nuestro
antagonista o nmesis interno; el alma o nima-nimus (la mujer interna en el hombre, o el
hombre interno en la mujer, respectivamente) nuestro compaero o gua en la aventura
interior; el yo, o el protagonista de dicha aventura, desde donde percibimos las circunstancias
internas y externas de nuestra vida, el si-mismo o self, el centro ms esencial de nuestra
psique, que integra todos los dems, etc.
Insistimos en que estas dos realidades pertenecen a la esfera personal. La comunicacin
entre las dos primeras realidades se da a travs de los sueos, su lenguaje son los smbolos y sus
mensajes son los mitos, y el propsito de esta comunicacin, de acuerdo con Jung, es
compensatorio, de manera de establecer (o ms bien, restablecer) cierto equilibrio psicolgico en
el individuo.
Es aqu donde debemos mencionar la tercera realidad psicolgica, quizs la ms real de
todas. Jung (y en esto se diferenci de su maestro Sigmund Freud y de otras corrientes
psicoanalticas) la llam el Inconsciente Colectivo, aquella realidad plena de contenidos
universales, donde se encuentran guardadas, y se siguen guardando, todas las experiencias
psicolgicas de nuestra especie. Al respecto, Jung escribi que las capas ms profundas de la
psique pierden la peculiaridad individual a mayor profundidad y oscuridad. Se vuelven ms
colectivas hacia abajo, es decir, al aproximarse al sistema autnomo de funcionamiento, para
convertirse en universal
18
. Estas experiencias se archivan enriqueciendo elementos primordiales
que Jung denomin Arquetipos. Segn Jung, el concepto de arquetipo se deriva de la
observacin repetida varias veces de que por ejemplo los mitos y los cuentos de la literatura
universal contienen siempre en toda partes ciertos motivos. Estos mismos motivos los hallamos en
las fantasas, sueos, delirios e imaginaciones de los individuos actuales. Estas imgenes y
conexiones tpicas se designan como representaciones arquetpicas. Tienen, cuanto ms claras son,

16
dem.
17
dem.
18
Recuerdos, Sueos, Pensamientos, C.G. Jung, Editorial Seix Barral, 2009.
40

la propiedad de ir acompaadas de vivos matices afectivos impresionan, influyen y fascinan.
Provienen de un arquetipo imperceptible en s mismo, de una pre-forma inconsciente que parece
pertenecer a la estructura heredada de la psique, y puede, a causa de ello, manifestarse en todas
partes como fenmeno espontneo
19
.
Destacaremos tres ideas de la definicin anterior: primero, la universalidad y atemporalidad
de los arquetipos; segundo, son incognoscibles, y solo podemos percibir de ellos sus imgenes
arquetpicas; tercero, su potencia afectiva es raz en la formacin de los complejos personales. Es
fcil hacer la asociacin con la potencia y la persistencia de las imgenes cinematogrficas. Los
arquetipos y sus representaciones son parte importante del xito y el impacto de una pelcula.
Mientras ms vibren en la pantalla, ms resonarn en el interior del espectador: In general, the
degree of discrepancy between the objective reality of the image and the association to it indicate
the extent of the complex *+ The answer is that these very specific images bring with them an
energy that contains a transformative potencial. The transformative energy is expressed by these
very images, and no others. Thus, from the psyches point of view, the image is the carrier, par
excellence, of energy
20
. Jung reconoci arquetipos tales como el Hroe, la Sombra, el
nima/nimus, el S-Mismo, el Nio Divino, el Viejo Sabio. Nos referiremos a algunos de
ellos ms adelante
21
.
El concepto unificador de todos estos planteamientos es lo que Jung denomin el Proceso de
Individuacin: Se trata, en principio, de una tendencia espontnea, natural y autnoma, de
origen inconsciente. Constituye el paralelo psicolgico del proceso de crecimiento y transformacin
corporal. Su meta es la realizacin plena de la personalidad total o, dicho de otro modo, la
autorrealizacin del individuo. Implica el encuentro con el S-Mismo y, por lo tanto, el logro de una
identidad nica al tiempo que compartida en todo lo de ms autnticamente humano que hay en
cada uno de los individuos de la especie (...) Este proceso implica, por una parte, la diferenciacin
creciente de cada uno de los elementos de la psique y, por otra, tambin la armonizacin creciente
entre ellos. Especialmente significativo es, en este sentido, el desarrollo de los pares de opuestos y
sus interrelaciones e integraciones
22
.
Mucha investigacin junguiana ha sido dedicada al paralelo existente entre el proceso de
individuacin y el mito del Viaje del Hroe y sus etapas, cosa que no abordaremos ac, pero sin
duda es un importante lugar de conjuncin entre Cine, Mito y Psique. Prcticamente toda pelcula
es una aventura emprendida por un hroe que sufre una transformacin, cosa que abordaremos
un poco ms adelante.

19
dem.
20
The Way of the Image: the orientational approach to the psyche, Yoram Kaufmann, Zahav Books Inc. NY,
2009.

21
Basndose en el trabajo de Jung y Joseph Campbell, el guionista norteamericano Christopher Vogler
escribi el libro El Viaje del Escritor (ahora una referencia obligada para cualquier aspirante a escritor de
Hollywood), donde reconoce estos y otros arquetipos que acompaan al hroe en su aventura, tales como
el Guardin del Umbral, el Heraldo, la Figura Cambiante y el Embaucador.

22
Los modelos teraputicos de Carl Jung y de Carl Rogers, Marco Antonio Recuero, Ediciones Universidad
Catlica de Chile, 2007.
41

Observando la representacin del mito de la caverna, encontramos algunas similitudes
fuertes con los conceptos junguianos anteriores:

Efectivamente, nuestro complejo ms familiar (el Yo) tiene una mirada muy limitada de la
realidad, teida y condicionada por otros complejos ms activos. Vive en su caverna, observando
una realidad constituida por interpretaciones subjetivas (sombras de la realidad) del mundo y de
s mismo. Sin embargo (y producto, por ejemplo, de una crisis en la mitad de la vida), este Yo
abandona su zona de comodidad, y emprende un viaje (una individuacin, por ejemplo, gatillada
por un proceso teraputico) que le permite ir conociendo a los amos de su propia caverna, hasta
diferenciarse de ellos e integrarlos, adems de tomar contacto con las fuentes ms profundas de
su mundo individual, pero que son comunes a todo ser humano (los arquetipos). Con ello alcanza
una suerte de integracin de sus mundos, una totalidad psquica que enriquece su vida (la
salida de la caverna). Y probablemente su accin en el mundo ser ms amplia (un retorno a la
caverna, simbolizando, por ejemplo, el caso de pacientes que se vuelven terapeutas).
Segn el analista John Beebe, en nuestra vida individual solo podemos observar quizs una
pequea parte de todo un patrn arquetpico. La pelcula nos da todo el patrn en un par de horas.
La pelcula nos hace sentir transportados de una experiencia personal en el sentido individual, a
algo verdaderamente universal. Creo que ah est el valor del arquetipo. Como un boleto de
entrada a una perspectiva ms amplia
23
. El profundo estudio de los arquetipos y las imgenes
arquetipales hecho por Jung es un pilar fundamental de toda psicologa del fenmeno artstico, y
en particular para la Cinesofa. Toda pelcula debe lidiar principalmente con las tensiones

23
John Beebe entrevistado en La Sabidura de los Sueos, documental de la BBC, dirigido por Stephen
Segaller en 1989, disponible en Youtube.
INCONSCIENTE COLECTIVO CONSCIENTE
Realidad psquica donde habitan
Complejos como Sombra,
nima/nimus, Mscara, etc.
Realidad donde
habita el complejo
Yo
PROCESO DE INDIVIDUACIN
INCONSCIENTE PERSONAL
Realidad psquica constituida
por los Arquetipos (en especial
el SELF)
Integracin de las Realidades
conscientes e inconscientes, del Yo
y el SELF, para alcanzar la
madurez psicolgica.
42

Bien/Mal, Luz/Oscuridad y Protagonista/Antagonista. No existe relato sin esas tensiones
24
, y Jung
lo ha ejemplificado muy bien en el proceso de individuacin. La puerta de entrada a este proceso
es el encuentro con el arquetipo de la Sombra (lo reprimido, no asumido o potencial en la psique),
cuyo efecto est notablemente expuesto en pelculas como EL CISNE NEGRO (Black Swan, Darren
Aronofsky, 2010), donde una ingenua y reprimida bailarina de ballet (interpretada por Natalie
Portman) debe enfrentar su lado oscuro para poder interpretar correctamente al cisne negro de
El Lago de los Cisnes. Un tratamiento muy interesante de la Sombra se ve en la triloga de
BATMAN filmada por Christopher Nolan. All apreciamos su integracin y funcin positiva en el
duro proceso de Bruce Wayne (interpretado por Christian Bale) para dominar a sus enemigos
internos: el miedo y la ira, que proyecta en los negros murcilagos que viven en la caverna bajo su
mansin. Una vez que triunfa sobre s mismo, ocupa esos mismos smbolos para crear su arma
ms poderosa y restablecer la Justicia en Gotham City: el miedo que produce el oscuro Batman, la
sombra de los criminales (Convirtete en aquello que ms temes). Y si bien VANILLA SKY
(Cameron Crowe, 2001) y UN MTODO PELIGROSO (A Dangerous Method, David Cronenberg,
2011) tambin aluden a la Sombra, y muestran el proceso vinculado a la integracin del arquetipo
del nima
25
(lo femenino en el interior del hombre) de forma notable, tanto en sus aspectos
luminosos (la sensibilidad, la intuicin) como oscuros (la inestabilidad emocional, la perversidad).
En trminos mucho menos abstractos y mas humanos, podemos ver un notable proceso de
individuacin en la pelcula ganadora del Oscar 1999 BELLEZA AMERICANA (American Beauty, Sam
Mendes). Su protagonista Lester Burnham (interpretado por Kevin Spacey) despierta del tedio y el
vaco de su sombra vida laboral y familiar, al conocer a la sensual y provocativa ngela, una amiga
de su hija, en la cual reconoce a su nima (verdadera gua y dadora de vida), a travs de los
sueos y las fantasas erticas que primero lo hacen revivir por dentro, y luego por fuera, al dejar
su trabajo, y adoptar actitudes juveniles ms vitales, como volver a escuchar el rock de su juventud
y fumar marihuana. Pero no se trata de una simple liberacin. En las escenas finales, que ocurren
en una noche negra y muy lluviosa, en la casa familiar blanca y de puerta roja (colores de la
integracin alqumica), Lester logra integrar y diferenciar a ngela de su nima, cuando ella le
revela la verdad acerca de su condicin de virgen. Ese proceso le permite adems ver a las
mujeres de su vida con imparcialidad y aceptacin. Finalmente, muere en paz consigo mismo.
Logra salir de su caverna. En la escena final, la voz de Lester nos habla desde un ms all donde
se observan imgenes significativas para l, y cmo las deja fluir con amor y sabidura. Su Yo se
ha conectado con el Self (el arquetipo de la totalidad psquica)
Sabemos que Jung tena una fuerte influencia gnstica y neoplatnica, y que Platn fue una
inspiracin constante para la Filosofa oculta medieval y renacentista, tan relacionada con la
Alquimia, ciencia arcana favorita de Jung. Vemos aqu un puente de 2000 aos entre el griego y el
suizo (adems de que es muy posible que sus tipos psicolgicos fueran similares). Vemos tambin
que ambos se movieron en mbitos abstractos distintos pero muy cercanos (el filosfico y el

24
Herclito escribe que La guerra es el padre de todas las cosas, el rey de todas (fragmento 53, Los
Presocrticos, edicin de Juan Garca Bacca, Fondo de Cultura Econmica, 1996).
25
Cuya contrapartida en la mujer es el nimus (lo masculino en el interior de la mujer).
43

psicolgico), para ambos el Alma era un concepto importantsimo, as como el sentido
trascendente de la vida del ser humano. En ambos, el camino de liberacin implica una suerte de
iluminacin. Para los dos, las causas primeras son entidades abstractas incognoscibles,
captables a travs de imgenes mentales. Y si bien son conceptos muy parecidos, hay una
pequea diferencia entre Idea platnica y Arquetipo junguiano: la primera existi, existe y existir
siempre, llena de contenido en s misma e independiente del ser humano; el segundo se ha
formado con las experiencias de toda la especie a travs de la historia, est vaco de contenido y,
en cierto modo, depende del ser humano para existir (activarse). En este ltimo sentido, el gran
director Stanley Kubrick puntualizaba que The most terrifying fact about the universe is not that it
is hostile but that it is indifferent; but if we can come to terms with this indifference and accept the
challenges of life within the boundaries of death however mutable man may be able to make
them our existence as a species can have genuine meaning and fulfillment. However vast the
darkness, we must supply our own light
26
.

4. Una interpretacin escatolgica

La trgica pero plcida muerte de Lester Burnham nos da otra posibilidad de interpretacin
del mito platnico. La llamaremos escatolgica, o el proceso de muerte y nacimiento a la otra
vida. Citando uno de nuestros trabajos anteriores
27
: Platn habla reiteradamente de estas
cuestiones en sus dilogos, otorgando tambin al Mito de la Caverna una dimensin escatolgica
innegable. En su pensamiento es central la inmortalidad del Alma, demostrada dialcticamente por
Scrates en el ms curioso de los momentos: justo antes de beber la cicuta. Es ms, la
reencarnacin, que tantas personas asocian con los Yoguis hindes o los Lamas tibetanos, es
tambin materia de discusin y prueba positiva por parte de Scrates en el dilogo llamado Fedn
(lectura que recomendamos con fuerza): por qu hemos de temerle a la muerte si siendo el Alma
algo perteneciente a las regiones divinas (o mundo inteligible) slo puede contemplarlas con sus
ojos y no con los de carne, que se complacen y se dejan atrapar como Ulises por Circe en el mundo
sensible! Por ello es que el verdadero filsofo se prepara toda su vida para ese momento. Todo se
reduce a nuestro estado interno en el momento de la muerte. Somos capaces de salir de la
Caverna definitiva y contemplar la luz de las regiones superiores? O debemos volver a entrar
porque an pertenecemos al mundo de las sombras, pues no rompemos definitivamente las
cadenas?.
Presentamos a continuacin el cuadro llamado La Subida al Cielo del famoso pintor
neerlands Jernimo Bosch, El Bosco (1450-1516), y una de las ilustraciones que el famoso
dibujante Gustav Dor (1832-1883) hizo para una edicin de La Divina Comedia. Ambas figuras
representan exactamente lo que el mito platnico significara en el terreno escatolgico, adems
de reproducir la famosa experiencia del tnel y el daimn que guarda este umbral, presente en los
relatos de experiencias cercanas a la muerte:

26
Stanley Kubrick: Playboy Interview, Eric Nordern, 1968.
27
Platn y el Cine, Christian Rodway, Editorial Kier, 2009.
44

El concepto de vida despus de la muerte es arquetpico en el ser humano. La muerte como
disolucin de la consciencia y la identidad en la Nada es probablemente una idea del
materialismo de los ltimos siglos. Pero la pregunta por lo que hay mas all est lejos de ser
extirpada, cosa que recuerda las tribulaciones existenciales y religiosas que Woody Allen
28
expuso
en HANNAH Y SUS HERMANAS (Hannah y sus hermanas, 1986).
As como el cosmos tiene su estructura arquetpica comn a todas las civilizaciones (Cielo,
Tierra, Inframundo), el proceso de muerte tambin parece tenerlo. En forma esquemtica y
simple, diremos que luego del traspaso llamado muerte fsica, se conservara un grado
importante de conciencia, la cual atraviesa un proceso cuya imagen arquetpica es el tnel,
donde una serie de contenidos psquicos liberados por el traspaso se manifiestan ante la
conciencia como deidades pacficas o iracundas. Luego se accede a un lugar donde, tutelado por
un daimn o ngel guardin, la conciencia es sometida a un juicio que determina su siguiente
etapa: un lugar paradisiaco para aquellos de conciencia ms desarrollada, y otro menos
favorable para aquellos que no poseen esa condicin. Una diferencia cultural se produce ac,
pues, en Oriente y otras tradiciones antiguas, este lugar es la vida terrena misma, a la que se
retorna a travs de la re-encarnacin o metempsicosis; en el Occidente cristiano, ese lugar es el
purgatorio/infierno.

28
La obra de Woody Allen est llena de referencias y chistes con respecto al Psicoanlisis. Sin embargo, la
Imaginacin Activa es una tcnica narrativa importante para potenciar muchos de sus argumentos, tal como
se aprecia en Annie Hall (1977), Deconstruyendo a Harry (Deconstructing Harry, 1997), Alice (1990),
Crmenes y Pecados (Crimes and Misdemeanors, 1989) y Recuerdos (Stardust Memories, 1980).
45

Gran parte de la imaginacin simblica y creadora del ser humano se ha ocupado en la
bsqueda de una respuesta al proceso anteriormente descrito
29
. Y desde el Cine nos han llegado
mensajes a travs de pelculas tan dispares como EL SPTIMO SELLO (The Seventh Seal, Ingmar
Bergman, 1957), MS ALL DE LOS SUEOS
30
(What dreams may come, Vincent Ward, 1998),
ALUCINACIONES DEL PASADO (Jacobs Ladder, Adrian Lyne, 1990), SIN MIEDO A LA VIDA (Fearless,
Peter Weir, 1993), NUESTRO HOGAR (Nosso Lar, Wagner de Assis, 2010), las notables escenas
finales de ALL THAT JAZZ (Bob Fosse, 1979) y en especial LA FUENTE DE LA VIDA (The Fountain,
Darren Aronofsky, 2006), donde observamos tres historias distintas: un conquistador espaol que
parte a Centroamrica enviado por la Reina a encontrar el rbol de la Vida para salvarla de la
muerte dictada por la Inquisicin; un cientfico de punta que investiga una cura para el cncer de
su esposa a travs de los componentes orgnicos de un rbol tropical; un ser que viaja en una
esfera de cristal hacia una estrella moribunda, llevando un rbol en ella. Todas estas historias
confluyen en la resolucin del conflicto que no permita al protagonista su acceso a una dimensin
superior, producto del trauma por la muerte de su esposa, y el temor a su propia muerte.

5. Una interpretacin ms contempornea

Sin embargo, el mito de la caverna encuentra su expresin ms potente en la triloga de
pelculas que se ha convertido (a nuestro juicio) en el gran mito de nuestro tiempo: THE MATRIX
TRILOGY (The Wachowski Brothers, 1999-2003).

29
Carl Jung se ocup de los aspectos psquicos de este tema en su Comentario Psicolgico incluido en El
Libro Tibetano de los Muertos editado por W.Y. Evans Wentz (Bardo Thodol, Editorial Kier, 2009). Platn
tambin se ocupa de esto en 3 4 mitos donde relata la estructura del Otro Mundo y el viaje del alma,
siendo el ms conocido el Mito de Er de Panfilia incluido en la ltima seccin del dilogo La Repblica.
30
Esta pelcula es un interesante ejemplo de re-escritura y re-interpretacin de un mito clsico, pues relata
la historia de un hroe imitador de Orfeo, esta vez triunfante.
REGIN TERRESTRE
Viaje arquetpico de la Muerte,
donde se vive la experiencia del
Daimn, el Tnel y el Juicio
REGIN CELESTIAL
Reino de Bienaventuranza, donde
habitan seres espirituales, guas
y modelos para el ser humano
Reino de Sufrimiento y Aprendizaje,
donde los seres humanos
46

La estructura bsica del mito es muy evidente en la primera pelcula: los seres humanos viven
prisioneros de una realidad virtual llamada Matrix, creada computacionalmente por una raza de
mquinas, y que se confunde con la verdadera realidad. Uno de ellos, Neo (interpretado por
Keanu Reeves), es despertado y desconectado del programa por los seres libres que viven fuera
de la simulacin virtual. Debe acostumbrarse a la nueva realidad y a su nuevo estado de
conciencia, para volver a entrar y derrotar a Smith (interpretado por Hugo Weaving), el guardin
de la prisin electrnica, para empezar el proceso de liberacin del resto de los humanos.
Neo se mueve constantemente entre opuestos en tensin, especialmente los de vigilia/sueo
y realidad /virtualidad. Ocurre entonces una primera conjunctio o unin de opuestos, cuando
toma consciencia de s mismo y logra definir su identidad, la misma ya sea dentro o fuera de
Matrix
31
, a pesar de ser asesinado virtualmente por Smith. Una mxima hermtica dice que
quien no haya encontrado su identidad no puede pasar la prueba de la muerte
32
(recuerde el
lector a Scrates y sus palabras en el Fedn, que vimos en la seccin 4). En la segunda entrega,
Neo debe adaptarse a su nuevo nivel de consciencia y comprender y usar las leyes que rigen
ambos mundos. Por ello, las tensiones de opuestos relevantes ahora son sincronicidad/causalidad
de los eventos que enfrenta y ciclicidad/linealidad del tiempo. La gran resolucin, la mysterium
conjunctionis, se da en la tercera entrega. Tanto Neo como Smith se revelan finalmente polos en
tensin (unidad/multiplicidad), cuya resolucin es el sacrificio de Neo (al entrar por ltima vez a
la caverna virtual), que permite el fin de la guerra, y el precario equilibrio (Tao) entre los dos

31
Luego de que en muchos de sus fragmentos Herclito destaca el carcter dual del mundo, y la
fuerza creativa de la tensin de sus opuestos, en su fragmento 89 escribe que para los que estn
despiertos, hay un solo y mismo mundo (Los Presocrticos, edicin de Juan Garca Bacca, Fondo
de Cultura Econmica, 1996).
32
En la famosa entrevista hecha por Richard Evans a Jung en 1957 (disponible en Youtube), ste se
refiere a una forma de existencia psquica ms all del tiempo y el espacio.
47

grandes demiurgos de la Matrix: el arquitecto (hombre de pelo, barba y traje blanco, racional,
Yang) y el Orculo (mujer negra, intuitiva, Yin).
Como la ltima triloga de Batman, la individuacin de Neo parece ser un proceso llevado
adelante desde la Sombra, por la constante y cada vez ms numerosa presencia de Smith, y el
tono oscuro general de las pelculas. Un smbolo quizs del lado oscuro de la tecnologa que nos
domina, y que recin estamos empezando a discernir como sociedad. Probablemente, los
contenidos luminosos de internet estn muy por debajo en nmero de los contenidos
oscuros
33
. Sin embargo, los procesos individuales y colectivos avanzan, sin esperarnos. En este
sentido, al final de la tercera entrega, y luego de la apocalptica batalla final, lo que aparece
recuperado bajo la lluvia es el Orculo, la panmater de la Matrix, un smbolo del Anima Mundi,
la gran alma del mundo, que cuando elige evolucionar (avanzar en su propio proceso de
individuacin), tracciona a todas las almas que viven en ella tal como la deidad femenina Eiwa
de AVATAR. A pesar de nuestra realidad sociocultural patriarcal dominante, el espritu de Gea,
Dmeter y de todas las diosas madres, el nima colectiva, est muy viva y despierta
El mito platnico ha dado pie tambin a una serie de pelculas referidas a la manipulacin de
la realidad, por lo que est lejos de ser un tema agotado; tenemos por ejemplo DARK CITY (Alex
Proyas, 1998), EL SHOW DE TRUMAN (The Truman Show, 1999), El PISO 13 (The thirteenth floor,
Josef Rusnak, 1998), EL JUEGO (The Game, David Fincher, 1997), EXISTENZ (David Cronenberg,
1999) y EL ORIGEN (Inception, Christopher Nolan, 2010) entre otras.
Todo lo anterior nos trae a la memoria una frase del director de cine ms mitolgico de las
ltimas dcadas: George Lucas
34
. Como un aplicado y cercano discpulo de Joseph Campbell, Lucas
resume nuestras apreciaciones en la siguiente frase: Con Star Wars estoy contando un viejo mito
de una forma nueva. Cada sociedad toma ese mito y vuelve a contarlo de manera diferente,
relacionndolo con el particular ambiente en que vive
35
. Pues bien, desde este punto de vista, el
ao 1999 parece haber sido un ao con una fuerte pulsin en el inconsciente colectivo. Es el ao
de estreno de la mayora de estas pelculas. El boom de internet, las comunicaciones instantneas,
las redes sociales, etc. estn devolviendo al individuo la capacidad de decidir su destino, en una
suerte de salida masiva de la caverna contempornea, llena de sombras polticas, culturales,
religiosas y sociales ya aejas. Desde el reflejo de la pulsin en la pantalla hasta su expresin
cvica, ha pasado casi una dcada, pero este perodo de tiempo parece acortarse en nuestros
tiempos. Hay un nuevo mito colectivo luchando por expresarse, y cuyo fundamento es el mito

33
De hecho existe la llamada Deep Web o Internet profunda, cuyos contenidos no son accesibles por los
motores de bsqueda tradicionales al no poder indexarlos, y que se estima que es unas 500 veces ms
grande que la Internet superficial de uso comn. La mitologa cibernutica la asocia con los contenidos
ms oscuros que los seres humanos pueden generar y compartir, algo similar a lo que se puede ver en la
pelcula 8 mm, dirigida en 1999 por Joel Schumacher y protagonizada por Nicolas Cage.
34
He aqu una curiosa tensin de opuestos: con su fantasa pica espacial, Lucas es acusado por los crticos
cinematogrficos ms puristas como el destructor del realismo crudo predominante en el cine
norteamericano de los aos 60 y 70.
35
Mythology of Star Wars with George Lucas & Bill Moyers, entrevista filmada en 1999, disponible en
Youtube.
48

platnico de la caverna. Si se menciona la palabra Matrix en cualquier parte del mundo, su
significado, sentido y alcance es comprendido casi de inmediato
36
. La salida de la caverna es
tambin parte importante de otra pelcula ms reciente, y que aspira a convertirse en otro mito
contemporneo: AVATAR (James Cameron, 2010). Jake Sully (Sam Worthtington), el protagonista,
vive postrado en su silla de ruedas, y la experiencia de vivir en otro cuerpo y otra cultura, es para
l, literalmente, una brusca salida de la caverna en que vive. Solo el tiempo dir si el mensaje
libertario de la pelcula, que integra adems el rescate y el empoderamiento de lo femenino y su
relacin con la naturaleza, alcanzan el impacto psicolgico de The Matrix.

6. Consideraciones finales

Si observamos cada una de las pelculas presentadas y su estructura platnica, subsiste
tambin en ellas la idea de viaje, de punto de partida y punto de llegada. En cierto modo, de
conexin o relacin entre dos mundos, y el hombre como puente. El cine, como su reflejo, no
es ajeno a esto. Es el sptimo arte (cosa notoriamente simblica), y ocupa esta posicin ya que es
el que utiliza, sintetiza e "integra" a las dems artes, potenciando con ello los objetivos del gran
Arte. En el perodo clsico, su objetivo era la elevacin espiritual del espectador mediante la
experiencia esttica (por ejemplo, el teatro griego asociado a los Misterios Eleusinos). Pero si el
Arte moderno se aleja de esto, pretendiendo ms que nada remecer, chocar, denunciar y clamar,
ambos (arte clsico y moderno) intentan ser trascendentales, universales y transformadores. De
hecho, una de las mayores inspiraciones para casi todo artista, grande o pequeo, es el hecho de
expresarse para transformar.
Transformacin es un gran concepto, estrechamente relacionado con otro: Evolucin. Y no es
patrimonio materialista de Darwin. Somos darwinianos en la medida que no tenemos una
conciencia desarrollada, y nos vemos arrastrados por la marea de la vida y sus circunstancias, en
una suerte de proceso de individuacin natural
37
. Evolucionamos si tomamos conciencia dinmica
de nosotros mismos y del todo en el que estamos inmersos y relacionados, lo que en trminos
psicolgicos equivale al verdadero mtodo peligroso: el proceso de individuacin consciente. En
conceptos orientales, el paso del "mundo del Karma" al "mundo del Dharma". En trminos mticos,
el Viaje del Hroe. Desde la Cinesofa distinguiremos transformacin" de "evolucin" a travs
de otra gran palabra: Sentido. En esto coinciden dos grandes nombres de la psicologa: nuestro
gua daimnico Carl Jung y el viens Victor Frankl. Para ste (fundador de la Logoterapia), el
hombre es movido por una "bsqueda de sentido". Para Jung el proceso de individuacin conduce

36
Cosa similar ocurre con el concepto de La Fuerza de la triloga Star Wars, equiparable al Ki y Chi
orientales, la Heka egipcia, y tambin a la perspectiva junguiana de la energa psquica o Lbido.
37
En Respuesta a Job (Fondo de Cultura Econmica, 1998) Jung escribe: En la medida en que este proceso
[de individuacin] se realiza, por lo general de manera inconsciente, como lo ha hecho siempre, tiene el
mismo significado que tiene la bellota para la encina, la ternera para la vaca y el nio para el adulto. Pero si
el proceso de individuacin se hace consciente, la conciencia tiene que enfrentarse al inconsciente y
encontrar un equilibrio entre los contrarios. Como esto no es posible lgicamente, la nica solucin son los
smbolos, los cuales hacen posible la unin irracional de los contrarios.
49

al S-Mismo, pleno de sentido
38
. Y, probablemente, esta bsqueda es el motor que permite salir
de la caverna.
Con el Mito de la Caverna, Platn va ms all de una simple teora del Conocimiento.
Avanza hacia un plano ms trascendente, en el que el deber del hombre es liberarse para
conocer, emprender el viaje que lo har conocer la esencia y la verdad de las cosas
39
. Es ah
cuando el hombre comienza a filosofar, y toma el camino hacia las verdades que esa vivencia le
permite intuir. Platn hace depender esta liberacin exclusivamente del ser humano. Ms
exactamente, de su interioridad, de la calidad de los recursos interiores de que dispone, del nivel
de evolucin de su alma. Con esto, la nocin de proceso de liberacin y su culminacin en la
experiencia directa de la Verdad aparecen por primera vez en la Filosofa clsica. Si recordamos
tambin aquello escrito en el Evangelio de Juan 8:32, la verdad os har libres, vemos cmo el
Mito de la Caverna emerge constantemente en las creaciones cinematogrficas ms populares
porque el ser humano posee instintivamente un anhelo de libertad, una pulsin de liberacin
que se expresa a travs de un proceso arquetpico, uno de cuyos smbolos ms potentes es el mito
platnico.
Mircea Eliade escribi: Los hombres tendrn, pues, la tendencia a hacerse arquetpicos y
paradigmticos. Esta tendencia puede parecer paradjica, en el sentido de que el hombre de las
culturas tradicionales no se reconoce como real sino en la medida en que deja de ser l mismo
(para un observador moderno) y se contenta con imitar y repetir los actos de otro. En otros
trminos, no se reconoce como real, es decir, como verdaderamente l mismo sino en la medida
en que deja precisamente de serlo. Sera, pues, posible decir que esa ontologa primitiva tiene
una estructura platnica, y Platn podra ser considerado en este caso como el filsofo por
excelencia de la mentalidad primitiva, o sea, como el pensador que consigui valorar
filosficamente los modos de existencia y de comportamiento de la humanidad arcaica
40
. En
tiempos de cambio de paradigmas como los que estamos viviendo, esta cita es una invitacin a
recuperar la cosmovisin de Platn, y un camino para lograrlo es el que traz Jung. Podemos
aventurar que para ambos, Filosofa, Mitologa y Psicologa eran vecinos muy prximos con un
objetivo comn: desentraar el porqu de las cosas, las causas primeras. Y el Arte, en especial
aquel ligado a la imagen, es, en cierto modo, quien les permite expresarlo ms poderosamente.
Terminaremos con la atrevida declaracin del terico del arte Herbert Read
41
: las artes han
sido los medios por los cuales el hombre ha podido comprender paso a paso la naturaleza de las
cosas. El arte nunca ha sido un intento de aprehender la realidad como un todo eso est ms all
de nuestra capacidad humana-; no ha sido siquiera un esfuerzo por representar la totalidad de las

38
De hecho, el destacado sinlogo Richard Wilhelm, autor de la ms notable traduccin del clsico libro
sapiencial y oracular I Ching, tradujo Tao como Sentido.
39
Para los griegos, el concepto de verdad era la Aletheia, asociado a un proceso de desvelamiento o
revelacin de algo. Aletheia es la raz del nombre Alicia, la clsica herona creada por Lewis Carroll, cuya
historia es tambin un proceso de liberacin.
40
El Mito del Eterno Retorno, Mircea Eliade, Emec Editores, 2001.
41
Imagen e Idea, Herbert Read, Fondo de Cultura Econmica, 1957.
50

apariencias, sino que ms bien ha sido el reconocimiento fragmentario y la fijacin paciente de lo
significativo en la experiencia humana. La actividad artstica podra por tanto describirse como una
cristalizacin, a partir del reino amorfo del sentimiento, de formas significativas o simblicas.
Sobre la base de esta actividad se hace posible un discurso simblico, y surgen la religin, la
filosofa y la ciencia como modos del pensamiento. Esta es una afirmacin realmente osada, ya que
otorga al arte el primer lugar y la funcin primaria en la evolucin de todas las facultades
superiores que constituyen la cultura humana.

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La Revista Encuentros es una iniciativa de difusin de la Fundacin Chilena de Psicologa
Analtica. Esta publicacin se ofrece de forma gratuita en el sitio web: http://revista.cgjung.cl.

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Santiago de Chile, Marzo del 2014.

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