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Marco Antnio Sousa Alves

O AUTOR EM CENA:
Uma investigao sobre a autoria e seu funcionamento na
modernidade









Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas FAFICH/UFMG
2013



Marco Antnio Sousa Alves




O AUTOR EM CENA:
Uma investigao sobre a autoria e seu funcionamento na
modernidade

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais
como requisito parcial para a obteno do ttulo de
Doutor em Filosofia.

Linha de Pesquisa: Filosofia Social e Poltica

Orientador: Rodrigo Antnio de Paiva Duarte
Co-orientador: Helton Machado Adverse



Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas FAFICH/UFMG
2013


Tese defendida e ____________________, com nota _________________ pela Banca
Examinadora constituda pelos Professores:



___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Rodrigo Antnio de Paiva Duarte Filosofia/UFMG (orientador)

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Helton Machado Adverse Filosofia/UFMG (co-orientador)

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Guilherme Castelo Branco Filosofia/UFRJ

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Csar Candiotto Filosofia/PUC-PR

___________________________________________________________________________
Profa. Dra. Eliana Regina de Freitas Dutra Histria/UFMG

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Fabio Roberto Rodrigues Belo Psicologia/UFMG


Suplentes:

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Romero Alves Freitas Filosofia/UFOP

___________________________________________________________________________
Profa. Dra. Virginia de Arajo Figueiredo Filosofia/UFMG



Ps-Graduao em Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Federal de Minas Gerais

Belo Horizonte, 27 de janeiro de 2014.


AGRADECIMENTOS


No sei como, nem por quem comear. So tantos A tantos
Ao Tales, meu filho que me acompanhou neste ltimo ano. Fez-me entender muitas
coisas, embora ele ainda, talvez, no entenda por que estive to absorto.
Carol, minha mulher amada, que fiz tanto penar em razo deste quase infindvel
trabalho. Agradeo, sobretudo, o apoio e a presena em minha vida, ao meu lado (de verdade)
desde h tanto tempo. Te amo!
Ao meu irmo quase-eu, Marco Aurlio, que de to prximo nem consigo assumir a
distncia necessria para agradecer. E qualquer palavra seria pouca e superficial.
minha me, que me ensinou o b--b, e ao meu pai, como agradecer? Sempre
presentes, sempre prontos, sempre apoiando e encorajando. Assim como meus irmos:
Marcelo, Mnica e Mrian. E meus sobrinhos. Tambm aos meus avs, tios, primos... Enfim,
famlia grande e prxima, que s me traz alegrias. E uma lembrana especial de meu av, que
me deu desde pequeno o gosto pelas palavras, cruzadas ou impressas nos livros.
Ao Prof. Rodrigo Duarte, meu orientador, meu muito obrigado pela abertura,
acolhendo meu projeto e permitindo-me realizar tantas mudanas de rumo (encorajando-me
sempre a seguir meu caminho). Obrigado tambm pela incrvel disponibilidade e pelo
profissionalismo exemplar.
Ao Prof. Helton Adverse, meu co-orientador, obrigado pela prestimosidade e,
sobretudo, por aceitar entrar em um barco j em pleno mar, oferecendo-me uma rica e
agradvel interlocuo.
Au Prof. Roger Chartier, mes plus vifs remerciements pour mavoir accueilli en
France de faon tellement chaleureuse et attentive, malgr ses nombreuses charges. Sa
comptence, sa rigueur et sa lucidit mont beaucoup appris. Sans aucun doute, ses
observations, dune rare acuit, ont chang lorientation de ma recherche.
Aos membros da banca, Professores Guilherme Castelo Branco, Csar Candiotto,
Eliana Dutra, Fbio, Romero e Virgnia, eu agradeo a disponibilidade que tiveram de
assumir a ingrata tarefa de ler e avaliar, durante as merecidas frias, tantas e tantas pginas
escrevinhadas. Peo desculpa por no ter tido o tempo, nem ter sido capaz, de ser mais breve.
Ao Prof. Eduardo, que contribuiu muito para este trabalho com suas consideraes
perspicazes e certeiras, um agradecimento especial. Sua estadia na Alemanha poupou-lhe da
penosa tarefa de ler essas quase quinhentas pginas (infelizmente, para mim).


Aos professores do departamento de filosofia da UFMG, Verlaine, Giorgia, Rogrio,
Carlo, Alice, Ablio, Ernesto, Ester, Telma, Mauro, Patrcia, e todos os demais, deixo meu
muito obrigado por fazerem de minha experincia acadmica algo to rico e prazeroso.
Estendo esse agradecimento, de modo muito especial, aos professores, hoje j aposentados,
mas sempre em atividade, que tiveram um papel inestimvel em minha formao: Margutti,
Calvet, Maral e Miracy.
Andrea, funcionria exemplar, competente e compreensiva, obrigado por estar
sempre ao meu lado no enfrentamento dos meandros burocrticos.
Aos professores Ana Clark, Maria Ins e Teodoro Renn, da Faculdade de Letras da
UFMG, agradeo por me introduzirem nos estudos sobre a autoria na literatura, dos tempos
homricos ps-modernidade.
toutes les personnes formidables que jai eu la chance de faire connaissance Paris,
je remercie lattention et laide prcieuse. Je pense particulirement Jean-Yves Mollier,
Philippe Artires et Valrie Tesnire. Jadresse encore toute ma gratitude aux institutions,
notamment la Bibliothque nationale de France, qui mont permis de travailler dans daussi
bonnes conditions.
Aos meus amigos de sempre, David, Chico, Franck, agradeo a amizade sempre
enriquecedora e revigorante.
Ao tambm velho amigo Tiago, que se perdeu por a, agradeo por me ter feito parar
para pensar sobre esta e tambm muitas outras questes.
Aos amigos mais novos (alguns j bastante antigos), da Filosofia, Lincoln, Daniel de
Luca, Thiago Chaves, Guilherme, Mnica Herrera, Maria Jos, Joo Gabriel, Slvia,
Lenidas, Lcio, Arthur, Flvio Loque, Luiz Henrique, Cntia, Rodrigo Cssio, Felcio, Anna,
Rachel, Lucas, William, Peter, e da vida afora, Decat, T, Roberta, J, Alexandro, Anderson,
Lucas, Andr Rubio, Guga, Lo Pontes, Kirlian, Pompeu e tantos outros, que no poderia
nomear todos, meu muito obrigado, fico feliz simplesmente pelo fato de serem como so.
Cada um, sua maneira, contribuiu para meu trabalho e para minha formao como
acadmico e como pessoa.
CAPES e ao CNPq, agradeo pelas bolsas recebidas, respectivamente, no Brasil e
na Frana.
A todos aqueles que de alguma forma contriburam para este trabalho e que minha
memria me trai neste momento, meu muito obrigado. Perdoem-me e saibam que o fato de
permanecerem na sombra no diminui em nada a importncia de vocs.






















Lmergence, cest donc lentre en scne des
forces, cest leur irruption [] lmergence
dsigne un lieu daffrontement

M. Foucault, Nietzsche, la gnalogie,
lhistoire, 1971.



[] mes livres sont pour moi des expriences,
dans un sens que je voudrais le plus plein
possible. Une exprience est quelque chose
dont on sort soi-mme transform.

M. Foucault, Conversazione con Michel
Foucault (Entretien avec Michel Foucault),
1980.






RESUMO


Pensemos na seguinte figura: o autor proprietrio de sua obra. De to trivial que ela , tendemos a
pensar que sempre existiu, ainda que assumindo diferentes roupagens. Mas o autor e sua obra so
muito mais contingentes e instveis do que parecem. Convm assim se perguntar: quando emergiu
essa figura e como ela funciona? Como o sujeito se relaciona com o discurso, conferindo a este
uma unidade autoral? E desde quando passou a ser concebvel que um discurso pudesse ser
atribudo a um indivduo e apropriado por algum? Em certa medida, pretendo responder essas
perguntas nesta tese, partindo de uma perspectiva foucaultiana, segundo a qual o autor moderno
concebido como uma maneira de organizar o discurso, uma determinada especificao da funo-
sujeito e um complexo mecanismo de poder. A tese est estruturada em trs partes: (1) um estudo
inicial da noo de autor no pensamento de Foucault, visando fornecer elementos para a
investigao que se segue; (2) uma breve anlise da funo-autor e das relaes estabelecidas
entre autor, discurso, sujeito e poder, seguida de um estudo metodolgico visando fixar as linhas
bsicas de uma abordagem genealgica; (3) uma pequena genealogia do autor na modernidade.
Nesta ltima parte, embora o foco da pesquisa seja a emergncia do autor proprietrio de sua obra,
entendo ser preciso levar em considerao um perodo histrico mais amplo para podermos
analisar como a complexa e multiforme funo-autor passou a operar na modernidade, como o
autor ganhou autoridade e assumiu responsabilidades para, por fim, tornar-se dono de sua obra.
Em suma, sero consideradas trs camadas histricas. Primeiro, o aparecimento do autor como
auctoritas nos sculos XIV e XV, em associao com as mutaes da cultura escrita. Em segundo
lugar, o surgimento do autor como transgressor, responsvel por sua criao, nos sculos XVI e
XVII, em associao com o desenvolvimento da imprensa, da censura e de novas formas de
controle e consagrao social do autor. E, por fim, a emergncia do autor como proprietrio no
sculo XVIII, em associao com as mudanas no direito, no regime literrio, no mercado livreiro
e nos discursos estticos e morais. Embora esta tese possa parecer, primeira vista, um longo
estudo histrico bem distante das questes atuais, creio que essa volta ao passado se justifica em
razo de algumas urgncias de nosso tempo. Estamos vendo emergir novas tecnologias de poder
e novas posies-sujeito, que parecem apontar para novas formas de unificao e apropriao dos
discursos, agora tomados como informaes em uma grande rede compartilhada e mutante. A
tese, de certa forma, pretende ser um trabalho histrico-filosfico que assume uma postura
propriamente crtica, como um exerccio de transformao, de mudana de nosso modo de ser,
que nos permite pensar e agir diferentemente.




ABSTRACT


Consider the following picture: the author as the owner of her work. It is so trivial that we tend to
think of it as having always existed, perhaps under different disguises. But the author and her
work are much more contingent and unstable than they seem to be. The following questions then
come forth: when did this figure emerge, and how does it work? How is the subject related to the
discourse, so that it is given an authorial unit? And since when has it become conceivable that a
discourse can be attributed to an individual and it can be owned by someone? To a certain extent,
my aim here is to answer these questions from a Foucauldian perspective, according to which the
modern author is conceived, at the same time, as a way of organizing the discourse, a certain
specification of the subject-function, and a complex mechanism of power. This dissertation is
structured in three parts: (1) an initial study of Foucault's notion of author that aims at providing
the needed elements for the investigation to come; (2) a short analysis of the author-function and
of the relationship between author, discourse, subject, and power, which is then followed by a
methodological survey that aims to establish the basic guidelines of a genealogical approach; (3) a
short genealogy of the author in modernity. In this last part, even though the main focus of my
dissertation is the emergence of the author as the owner of her work, I find it necessary to take
into account a broader historical period, so that I can analyze how the complex and multifaceted
author-function has operated in modernity, and how the author has acquired authority and
assumed responsibilities until she could finally become the owner of her work. In short, I consider
three historical stages. First, the emergence of the author as auctoritas, in association with some
changes in the writing culture, in the fourteenth and fifteenth centuries. Secondly, the emergence
of the author as a transgressor, who is responsible for her creations, in association with the
development of the press, the censorship, and the new forms of controlling and consecrating the
author, which occurred in the sixteenth and seventeenth centuries. Finally, the emergence of the
author as the owner, in association with some changes in the law, the literary system, the book
market, and in aesthetic and moral discourses, in the eighteenth century. Even though this
dissertation may seem, at a first glance, a long and distant historical study, far removed from
current issues, I believe that this "return to the past" is called for by the urgencies of the present".
We witness now the emergence of new subject-positions and new technologies of power, which
seem to indicate new forms of unifying and appropriating discourses, which are now understood
as a huge, shared and ever-changing information network. This dissertation, to some extent, is
intended to be a historical and philosophical analysis that encompasses a critical attitude,
understood here as a transforming exercise, i.e., an activity that changes our way of being and
allows us to think and act differently.


RSUM


Envisageons limage suivante : lauteur propritaire de son uvre. Si trivial quil est, on a
tendance penser quil a toujours exist, quoique avec diffrents habillements. Mais l'auteur et
son uvre sont beaucoup plus contingents et instables qu'ils donnent limpression de ltre. Il
convient donc de se poser les questions suivantes : quand cette figure a merg et comment
fonctionne-elle ? Comment sujet et discours se relient-ils ? Et depuis quand est devenu concevable
qu'un discours puisse tre attribu un individu et appropri par quelqu'un ? Dans une certaine
mesure, je compte rpondre ces questions partir d'une perspective foucaldienne, selon laquelle
l'auteur moderne est conu comme un principe dorganisation du discours, une spcification
particulire de la fonction-sujet et un mcanisme complexe de pouvoir. La thse est structure en
trois parties : (1) une tude prliminaire de la notion d'auteur chez Foucault, visant fournir des
lments pour linvestigation qui suit, (2) une courte analyse de la fonction-auteur et des relations
tablies entre l'auteur, le discours, le sujet et le pouvoir, suivie d'une tude mthodologique dans
le but de fixer les lignes fondamentales d'une approche gnalogique, (3) une petite gnalogie de
l'auteur dans la modernit. Dans cette dernire partie, bien que l'accent de la recherche soit
l'mergence de lauteur propritaire de son uvre, je crois qu'il faut tenir en compte une priode
historique plus large en vue d'analyser comment la complexe et multiforme fonction-auteur a
fonctionn dans la modernit, comment l'auteur a acquis autorit, comment il a assum des
responsabilits et, enfin, comment il est devenu propritaire de son uvre. En bref, trois couches
historiques seront prises en considration. Tout d'abord, l'mergence de l'auteur comme auctoritas
dans les XIVe et XVe sicles, en association avec les mutations de la culture crite.
Deuximement, l'apparition de l'auteur comme un transgresseur, responsable par sa cration, dans
les XVIe et XVIIe sicles, en liaison avec le dveloppement de la presse, de la censure, et des
nouvelles formes de contrle et de conscration sociale de l'auteur. Et finalement, l'mergence de
l'auteur en tant que propritaire au XVIIIe sicle, en liaison avec les transformations dans le droit,
le rgime littraire, le march du livre et les discours esthtiques et moraux. Bien que ce travail
puisse paratre, premire vue, une longue recherche historique loigne des questions actuelles,
je crois que ce retour au pass se justifie en raison de certaines urgences de notre temps .
Nous assistons prsent lmergence de technologies de pouvoir et de positions-sujet indites,
qui semblent indiquer larrive des nouvelles formes dunification et d'appropriation des discours,
pris maintenant comme des informations dans un grand rseau partage et en constante mutation.
La thse, en quelque sorte, se prtend un travail historique et philosophique qui revendique une
attitude proprement critique, comme un exercice de transformation, de changement de notre
manire d'tre, qui nous permet de penser et d'agir diffremment.


LISTA DE ABREVIATURAS
1




AN Os anormais (Les Anormaux: cours au Collge de France, 1974-1975).
AS A arqueologia do saber (Larchologie du savoir, 1969).
CV A coragem da verdade: o governo de si e dos outros II (Le Courage de la
vrit: le Gouvernement de soi et des autres II - cours au Collge de France,
1983-1984)
DE1 Ditos e Escritos (Dits et crits, vol. 1, 1954-1975)
DE2 Ditos e Escritos (Dits et crits, vol. 2, 1976-1988)
GSA O governo de si e dos outros (Le Gouvernement de soi et des autres I: cours au
Collge de France, 1982-1983)
GV Do governo dos vivos (Du gouvernement des vivants: cours au Collge de
France, 1979-1980)
HF Histria da loucura na idade clssica (Histoire de la Folie lge classique,
1961)
HS A hermenutica do sujeito (L'Hermneutique du sujet: cours au Collge de
France, 1981-1982)
HS1 Histria da sexualidade 1: a vontade de saber (Histoire de la sexualit I: la
volont de savoir, 1976)
HS2 Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres (Histoire de la sexualit II:
lusage des plaisirs, 1984)

1
Esta lista refere-se aos livros de Michel Foucault citados na tese, que so os nicos referidos de forma
abreviada. Informa-se, aqui, apenas o ttulo das obras (em portugus e francs) e o ano da primeira publicao
(ou da apresentao pblica). Os demais dados dessas obras consultadas encontram-se ao final, juntamente com
outras observaes pertinentes ao modelo adotado especialmente para se referir aos textos foucaultianos
(seguindo um procedimento comumente usado por seus comentadores). Quanto aos demais autores, suas obras
aparecem nas referncias bibliogrficas, conforme prescreve as regras da ABNT.


HS3 Histria da sexualidade 3: o cuidado de si (Histoire de la sexualit III: le souci
de soi, 1984)
IDS Em defesa da sociedade ( Il faut dfendre la socit : cours au Collge de
France, 1975-1976)
LVS Aulas sobre a vontade de saber (Leons sur la volont de savoir: cours au
Collge de France, 1970-1971)
MC As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas (Les mots et les
choses: une archologie des sciences humaines, 1966)
NB Nascimento da biopoltica (Naissance de la biopolitique: cours au Collge de
France, 1978-1979)
NC Nascimento da clnica (Naissance de la clinique, 1963)
OD A ordem do discurso (Lordre du discours: leon inaugurale au Collge de
France, 1970)
PP O poder psiquitrico (Le Pouvoir psychiatrique: cours au Collge de France,
1970-1971)
RR Raymond Roussel (Raymond Roussel, 1963)
SP Vigiar e punir: nascimento da priso (Surveiller et punir: naissance de la
prison, 1975)
STP Segurana, territrio, populao (Scurit, territoire, population: cours au
Collge de France, 1977-1978)











SUMRIO



INTRODUO 1
1. O AUTOR (EM) FOUCAULT: UM COMENTRIO INTRODUTRIO 4
1.1. Os anos sessenta: autoria, linguagem e experincias transgressoras de pensamento
1.2. O autor em foco na virada da dcada (1969-1970)
a. O autor em A arqueologia do saber
b. O autor na conferncia O que um autor?
c. O autor em A ordem do discurso
1.3. Os anos setenta e oitenta: autoria, poltica e tica
1.4. O riso de Foucault: do comentrio utilizao
7
51
55
71
91
102
119
2. O AUTOR EM QUESTO: ABRINDO A CAIXA DE FERRAMENTAS 150
2.1. O funcionamento do autor: discurso, sujeito e poder
2.2. Diagnosticar o autor: uma experincia crtico-filosfica
153
173
2.3. Para uma genealogia do autor na modernidade
a. Uma histria do autor
b. Uma anlise dos mecanismos do poder autoral
c. Domnios estratgicos: o dispositivo da autoria e a construo do autor
185
191
206
231
3. O AUTOR EM CONSTRUO: UMA GENEALOGIA DO AUTOR NA MODERNIDADE 244
3.1. O autor como autoridade: mutaes na ordem dos livros e as novas auctoritates
3.2. O autor como transgressor: impresso, censura e privilgios reais
3.3. O autor como proprietrio no sculo XVIII
a. O mercado do livro: a emergncia do autor comercial e do editor moderno
b. O direito autoral: o nascimento do copyright, do droit dauteur e o debate alemo
c. A esttica autoral: a elevao do gnio criador e o advento da crtica biografista
254
300
338
343
368
396
CONCLUSO 433
Ilustraes 437
Referncias a Michel Foucault: observaes e dados bibliogrficos 447
Referncias bibliogrficas 452


1

INTRODUO



Pensemos na seguinte figura: o autor proprietrio de sua obra. De to trivial que ela ,
tendemos a pensar que sempre existiu, ainda que assumindo diferentes roupagens. Somos
inclinados a crer, em suma, que haveria algo a de invarivel e universal. Mas o autor e sua
obra so muito mais contingentes e instveis do que parecem. A figura do autor foi
naturalizada, tornada evidente ao longo da modernidade por uma srie de fatores que
envolvem sua consagrao jurdica, econmica, social e crtica. Convm assim se perguntar:
como emergiu essa figura e como ela funciona? Desde quando passou a ser concebvel que
um discurso pudesse ser atribudo a um indivduo e apropriado por algum? Como o sujeito se
relaciona com o discurso, conferindo a este uma unidade autoral? Para responder essas
perguntas, no basta analisar apenas as mudanas legais, os discursos tericos ou a
mentalidade de uma poca, pois estamos diante de algo que emerge de uma complexa
articulao dos discursos mais heterogneos com diversas prticas. A relao entre autoria e
propriedade, estabelecida claramente no sculo XVIII, encontra suas condies de apario
em mltiplos fatores, que exigiram da presente tese uma extenso temporal da anlise e
tambm um aumento do escopo da pesquisa. De certa forma, vemos no autor moderno uma
maneira de organizar o discurso, uma determinada especificao da funo-sujeito e um
complexo mecanismo de poder.
Para enfrentar esse desafio, que constitui o objetivo desta tese, terei um guia principal:
Michel Foucault. Este guia ser til ao menos de trs maneiras diferentes. Primeiro, ele
fornecer uma reflexo de base sobre o tema, ou seja, uma abordagem sobre o que um autor.
Em segundo lugar, fornecer as linhas fundamentais da metodologia empregada, que podemos
nomear de genealgica, e um pano de fundo filosfico, que permitir situar este trabalho
como um estudo histrico-crtico regional. Em terceiro lugar, partirei de algumas de suas
consideraes na tentativa de delinear uma genealogia do autor na modernidade.
Apesar da importncia desse guia, este trabalho no pretende ser apenas um
comentrio ou uma interpretao de sua obra. Apenas em um primeiro momento recorrerei a
esse artifcio, quando do estudo da noo de autor no pensamento de Foucault. Esse estudo
encontra sua justificativa uma vez que entendo que no foi ainda realizada uma leitura mais
aprofundada e completa dessa noo em Foucault (embora exista uma infinidade de leituras
parciais, geralmente focalizando a questo literria ou metodolgica). Esse comentrio inicial
2

visa fornecer instrumentos para as anlises que se seguem. Como na metfora apresentada por
Wittgenstein no aforismo 6.54 do Tractatus logico-philosophicus, trata-se de uma escada que,
aps ter-se subido por ela, deve ser jogada fora (cf. WITTGENSTEIN, 2001, p. 281). Em
suma, no pretendo fazer de meu guia um guru. Gostaria de evitar a mania do texto, o simples
recurso a uma referncia que autentica e legitima. Respondendo a um pedido do prprio
Foucault, procurarei tomar seus textos, idias e anlises como ferramentas, que empregarei na
medida em que se mostrarem teis para meus fins. Ao invs de leitor, pretendo ser, sobretudo,
um utilizador de Foucault. Sendo assim, meu guia ser, em certo sentido, deformado em cada
uso (e aos meus leitores cabe a tarefa de avaliar a fidelidade ou legitimidade desses usos). Em
suma, partindo da abordagem foucaultiana da noo de autor, de seus projetos metodolgicos
(em particular de suas pesquisas genealgicas) e de suas rpidas consideraes sobre a
emergncia do autor na modernidade, pretendo desenvolver uma anlise do autor e delinear
uma pequena genealogia.
A tese est estruturada em trs partes. A primeira (Captulo 1) mais propriamente um
excurso inicial dedicado ao estudo da noo de autor no pensamento de Foucault, visando
fornecer elementos para uma anlise do autor a ser desenvolvida para alm de Foucault. A
segunda parte (captulo 2) situa a proposta da tese no interior de uma abordagem genealgica
e desenvolve uma pequena anlise da funo-autor e das relaes estabelecidas entre autor,
discurso, sujeito e poder. Alm disso, realiza-se nela um estudo metodolgico na tentativa de
estabelecer as linhas bsicas da abordagem genealgica do autor na modernidade. A terceira e
ltima parte da tese (captulo 3) procura levar adiante uma pequena anlise genealgica da
figura do autor. Embora o foco desta tese seja a emergncia do autor proprietrio de sua obra,
entendo ser preciso levar em considerao um perodo histrico mais amplo para podermos
analisar como a complexa e multiforme funo-autor passou a operar na modernidade, como
o autor ganhou autoridade e assumiu responsabilidades para, por fim, tornar-se dono de sua
obra. Sua emergncia ser analisada, ento, a partir de trs camadas histricas: o
aparecimento do autor como auctoritas nos sculos XIV e XV (em associao com as
mutaes da cultura escrita), o surgimento do autor como transgressor, responsvel por sua
criao, nos sculos XVI e XVII (em associao com o desenvolvimento da imprensa, da
censura e de novas formas de controle e consagrao do autor), e, por fim, a emergncia do
autor como proprietrio no sculo XVIII (em associao com as mudanas no direito, nos
discursos estticos e morais, no regime literrio, no mercado livreiro e nas prticas de
produo, circulao e recepo).
3

Embora esta tese possa parecer, primeira vista, um longo estudo histrico bem
distante das questes atuais, creio que essa volta ao passado justifica-se em razo de
algumas urgncias de nosso tempo. Entendo que o autor, tomado como um construto
moderno, est sofrendo uma profunda transformao. Estamos diante de uma radical
reformulao da ordem dos discursos, que coloca em questo a forma-livro e a autoridade
autoral, alm de subverter as formas de controle e os modelos comerciais estabelecidos desde
o sculo XVIII. Estamos vendo emergir novas tecnologias de poder e novas posies-sujeito,
que parecem apontar para o anonimato do murmrio ou para novas formas de unificao e
apropriao dos discursos, agora tomados como informaes em uma grande rede
compartilhada e mutante. Embora no enfrente esses temas diretamente neste trabalho (o que
poderia ser e desejaria que fosse objeto de um estudo futuro), espero que as consideraes
aqui realizadas sejam capazes de jogar alguma luz sobre as questes atuais e que elas possam
preparar-nos melhor para as novas batalhas que se apresentam, alterando nossa percepo e
provocando a estranheza indispensvel para o exerccio crtico.
Para alm de um trabalho acadmico, realizado por um filsofo profissional dentro
de sua disciplina ou especialidade, que contribui para a hermenutica de uma obra ou
desenvolve um estudo histrico e conceitual de seu objeto (tomado como algo externo,
distante de sua experincia), gostaria de reivindicar para este trabalho uma outra dimenso,
algo como uma atitude crtico-filosfica que se volta sobre ns mesmos e visa levar adiante
uma experincia transformadora de pensamento. Ao problematizar a noo moderna de autor
e procurar analisar sua emergncia e seu funcionamento, a presente tese possui um carter
claramente reflexivo, que tem por objeto nossa prpria posio no discurso e o estatuto
mesmo desta obra. Ao produzir esta tese, erijo-me como autor: exero uma autoridade,
assumo responsabilidades e detenho sobre este texto certos direitos de ordem moral e
patrimonial. Em certo sentido, este trabalho procura analisar essa posio mesma que assumo
no discurso ao produzir esta tese. Trata-se, nesses termos, de uma crtica de ns mesmos, das
maneiras de pensar e agir que so ainda, em grande medida, as nossas. Em suma, a nossa
prpria ordem do discurso, com suas posies-sujeito e seus mecanismos de poder, que est
em questo. Sendo assim, este trabalho histrico-filosfico assume uma postura propriamente
crtica, como um exerccio de transformao, de mudana de nosso modo de ser, que nos
permite pensar e agir diferentemente.



4

CAPTULO 1

O AUTOR (EM) FOUCAULT:
UM COMENTRIO INTRODUTRIO


Mon travail personnel [] sera anonyme, le Texte
y parlant de lui-mme et sans voix dauteur.

S. Mallarm, Autobiographie: Lettre Verlaine,
1885.

Il ny a plus doriginal, mais une ternelle
scintillation o se disperse, dans lclat du dtour
et du retour, labsence dorigine.

M. Blanchot, Le rire des dieux, 1965.


O que um autor? Que sujeito esse e qual sua funo no discurso? Como ele se
relaciona com o ato da escrita e com a constituio de uma obra? Essas e outras questes
relativas ao problema da autoria esto presentes de diferentes maneiras no pensamento de
Foucault, sobretudo ao longo dos anos sessenta do sculo passado. Verifica-se a presena
dessas questes em diversos textos dedicados experincia literria, assim como em reflexes
mais propriamente metodolgicas a partir de meados dos anos sessenta, sem esquecer, por
bvio, a clebre conferncia intitulada O que um autor?, pronunciada em 1969. Trata-se,
como pretendo mostrar, de um tema recorrentemente trabalhado por Foucault e que assume
grande importncia em seu pensamento. Ao todo, se levarmos em considerao o
levantamento feito por Edgardo Castro em seu estudo do vocabulrio de Foucault, so quase
trezentas referncias noo de autor que encontramos nos trabalhos foucaultianos, embora,
em alguns casos, de forma trivial e sem rigor conceitual (cf. CASTRO, 2009, p. 47-8).
Muito j foi escrito sobre o tema do autor em Foucault. De maneira geral, as leituras
feitas nesse domnio tendem a privilegiar a questo do desaparecimento do autor na escrita
literria. Embora seja um ponto importante, entendo que a reflexo foucaultiana sobre o autor
diverge substancialmente da tese da morte do autor la Blanchot ou Barthes. Alm disso, ela
no se restringe a um problema de teoria literria, possuindo uma dimenso eminentemente
filosfica. Mesmo no incio dos anos sessenta, quando Foucault demonstrava um grande
fascnio por certas escritas literrias, entendo que seu interesse foi voltado primordialmente
5

para as experincias de pensamento ali presentes e no exatamente para a linguagem literria
por si mesma (tema que, alis, tende a desaparecer de seus estudos posteriores). Dentro desse
vis mais propriamente literrio, a maior parte das leituras de Foucault no suficientemente
atenta riqueza dessa noo, que est associada a uma anlise dos modos de existncia dos
discursos e tambm a uma crtica filosfica mais geral noo de sujeito.
Alm dessa abordagem de vis literrio (ps-nietzschiana ou estruturalista), tambm
comum encontrarmos leituras do tema do autor em Foucault que tendem a limitar-se questo
metodolgica, ou seja, s crticas que Foucault dirigiu s categorias de autor, obra e
disciplina, tomadas como princpios que permitiriam conferir unidade aos discursos. Nesse
sentido, a crtica ao autor est associada proposta da anlise arqueolgica, que no faz (ou
no pretende fazer) referncia psicologia ou biografia pessoal de um indivduo como meio
de organizao discursiva e de atribuio de sentido. Mais uma vez, entendo que tratar o
problema do autor por uma chave apenas metodolgica uma reduo, ainda que no seja,
por bvio, um engano.
Acredito que, em grande medida, essas leituras comumente realizadas no levam em
conta o desenvolvimento dessa questo no pensamento de Foucault como um todo, o que
exige o recurso aos demais livros publicados nos anos sessenta e, sobretudo, a um vasto
material contido nos Ditos e escritos. Embora muitas interpretaes dessa fase do pensamento
foucaultiano j tenham sido feitas, normalmente no se dedicou uma ateno especial
questo do autor, ainda que seja impressionante observar o quanto o tema recorrente nos
textos e entrevistas de Foucault da poca.
O objetivo desta primeira parte da tese, que consiste justamente em seguir o percurso
foucaultiano na tentativa de explicitar como a noo de autor abordada, pode ser, portanto,
caracterizado como um comentrio da obra foucaultiana. A estruturao bsica desse
comentrio ser construda sobre trs blocos temporais: o pensamento de Foucault dos anos
sessenta, a virada dos anos sessenta para os setenta, e os desenvolvimentos realizados nas
dcadas seguintes at sua morte, em 1984. Embora a estrutura adotada procure seguir a
cronologia dos textos de Foucault, importante ressaltar que a anlise a ser empreendida
privilegiar um tratamento temtico, sendo os temas apenas situados em certos momentos
genericamente considerados do percurso foucaultiano. Ainda que veja em Foucault um
pensador que conferiu maior ou menor importncia a determinados temas em certos
momentos de seu itinerrio intelectual, a descrio desse percurso no deve ser feita de forma
estanque e linear. Em outras palavras, a opo adotada da forma de apresentao temtico-
cronolgica no deve conduzir ilusria imagem de um mito Foucault, para empregar o
6

termo utilizado por Hasumi em uma entrevista concedida por Foucault no Japo (cf.
FOUCAULT, 1977, DE2, 216, p. 399). O que se entende por mito Foucault so os vrios
Foucault devidamente classificados e situados no tempo: o Foucault contestador, que
passeou pelo domnio suspeito da loucura e da literatura, o Foucault estruturalista, metdico e
srio, o Foucault engajado e poltico dos anos setenta e, poderamos acrescentar, o Foucault
helenfilo e latinfilo dos anos oitenta, voltado para questes ticas. Contrariamente a essa
viso linear simplista, gostaria de ressaltar como o pensamento de Foucault marcado,
tambm no que diz respeito ao tema do autor, por vrias idas e vindas, por importantes
retomadas, por inmeros deslocamentos e por significativas mudanas de foco.
A exposio que se segue ser dividida em quatro partes. Primeiramente (1.1.), ser
feita uma anlise do aparecimento do tema do autor no pensamento de Foucault dos anos
sessenta, ligado questo das experincias transgressoras de pensamento e da reflexo sobre
a linguagem e a escrita literria. Nesse momento, pretendo apresentar algumas anlises
realizadas por Foucault que colocaram em questo as noes de autor e de obra, juntamente
com a crtica literria, e gostaria tambm de tratar da relao dessas questes com o
pensamento estruturalista corrente em Paris na poca. Em seguida (1.2.), realizarei uma
leitura mais detalhada da idia de funo-autor, tal como ela desenvolvida no final dos anos
sessenta e incio dos setenta, tendo por base trs textos: A arqueologia do saber (1969), a
conferncia intitulada O que um autor? (1969) e a aula inaugural no Collge de France que
tem como ttulo A ordem do discurso (1970). Em um terceiro momento (1.3.), gostaria de
traar alguns apontamentos de como a noo de autor aparece (e desaparece ou modifica-se)
no pensamento de Foucault dos anos setenta at sua morte, em 1984, perodo no qual as
questes literrias e epistemolgicas cederam espao aos problemas mais propriamente
polticos e, posteriormente, ticos. Por fim (1.4.), analisarei a postura assumida pelo prprio
Foucault diante de sua obra, o que nos convida a problematizar a prpria prtica do
comentrio (que caracteriza esse percurso inicial da tese) e incita-nos a realizar uma mudana:
ao invs da obra, voltarei meu olhar para as experincias de pensamento.







7

1.1. Os anos sessenta: autoria, linguagem e experincias transgressoras de pensamento


Woher nehme ich den Begriff Denken? Warum
glaube ich an Ursache und Wirkung? Was giebt
mir das Recht, von einem Ich, und gar von einem
Ich als Ursache, und endlich noch von einem Ich
als Gedanken-Ursache zu reden?

F. Nietzsche, Jenseits von Gut und Bse, 16,
1886.

Quest-ce que cest que penser, quest-ce que cest
que cette exprience extraordinaire de la pense?

M. Foucault, Dbat sur le roman, 1964.


inegvel que a linguagem literria um tema recorrente nos primeiros textos de
Foucault. Entre 1961 e 1970, ou seja, entre Histria da loucura e A ordem do discurso, h
mais de vinte textos de Foucault sobre escritores ou entrevistas que abordam temas literrios.
Esses textos tenderam a despertar pouco interesse entre os filsofos comentadores de
Foucault, que foram tentados, em sua maior parte, a pensar que se tratava apenas de uma
produo lateral e anedtica. Embora seja indiscutvel que o interesse de Foucault pelas
questes literrias no perdurar a partir dos anos setenta (pelo menos no da mesma
maneira), entendo que dessa alterao de rota no devemos simplesmente retirar a concluso
de que esse era um interesse secundrio e menor de um Foucault ainda jovem (cf. ADORNO
F.P., 1996, p. 27-8). Nesse sentido, concordo quando Roberto Machado ressalta a importncia
desses textos e do tema literrio no percurso foucaultiano, afirmando que os estudos de
Foucault sobre Blanchot, Roussel e Bataille no so simples ornamentos sua produo
histrico-filosfica, e que o fato de ele no ter desenvolvido uma arqueologia da literatura de
forma mais sistemtica no significa que seu interesse pela literatura tenha sido passageiro,
espordico ou marginal, como se poderia pensar, considerando o carter disperso e
desordenado de seus textos sobre o tema (MACHADO, 2005, p. 11).
preciso reconhecer que a questo da literatura aparece em diferentes momentos nos
textos de Foucault, com mltiplos significados e servindo a fins diversos. Como
caracterstico em Foucault, ele est sempre redimensionando suas anlises, sua metodologia,
seus objetos de investigao e seus pressupostos. No incio dos anos sessenta, momento de
maior proximidade com a literatura, o tema do autor aparecer no pensamento de Foucault
8

associado a diversas questes, como a loucura, a morte, a experincia trgica, a transgresso
literria, as novas formas de pensamento, ou ainda o problema do ser da linguagem. Assim, o
autor insere-se em uma complexa rede de questes, que dizem respeito, direta ou
indiretamente, escrita literria. O objetivo inicial desta tese pode ser assim resumido:
mostrar como o tema do autor foi tratado no seio desse emaranhado de problemas.
Em uma conferncia intitulada Literatura e linguagem, proferida em Bruxelas em
1964 (que s veio a ser publicada postumamente), Foucault deixou claro que a transgresso
ou a fala transgressiva (parole transgressive) uma figura exemplar e paradigmtica daquilo
que a literatura (cf. FOUCAULT, 1964, p. 86, 104). Apesar de ser visvel nos textos de
Foucault do incio dos anos sessenta uma grande atrao pela experincia literria, preciso
deixar mais claro o que exatamente interessa Foucault. Mais do que a literatura, como gnero
ou forma de expresso artstica, o que atrai Foucault a experincia de linguagem, ou, em
outras palavras, as experincias radicais de pensamento que transitam pelos limites da
linguagem. No a literatura enquanto tal, mas o gesto que se vale dela como estratgia de
batalha contra a hegemonia do sentido (cf. ARTIRES; BERT; POTTE-BONNEVILLE;
REVEL, 2013, p. 15).
Essas experincias no remetem a algo pessoal e privado, inscrito no domnio da
interioridade, mas, ao contrrio, colocam a prpria unidade do sujeito em questo e o
pressionam para fora de si mesmo. Sendo assim, j nesse perodo, vemos em Foucault um
interesse pelas experincias de pensamento que colocam em questo a linguagem e a posio
do sujeito. O autor e a obra so, j nessa poca, vistos como princpios ordenadores, que
caracterizam uma forma de pensar determinada e que podem ser superados, como acreditava
Foucault no incio dos anos sessenta, por outra forma transgressiva ou subversiva de pensar.
1

Esse interesse por outras formas de pensar acompanha, de certa maneira, todo
percurso foucaultiano. Ele se manifesta, nesse primeiro momento, como um grande
entusiasmo pela escrita literria contempornea, assim como por alguns temas tradicionais,
quando se trata de pensar o limite do pensamento, como a loucura e a morte. Comecemos
ento analisando essas duas experincias-limite.

1
Essa forma de pensar transgressiva no deve ser compreendida em termos poltico-partidrios. importante
ressaltar que o carter subversivo ou transgressor que Foucault, nos anos sessenta, acredita encontrar na
literatura, no est associado a uma escrita engajada, comprometida diretamente com uma causa revolucionria.
O ato de escrever (lacte dcrire), como uma fora de contestao, nada tem a ver com a posio poltica
daquele que escreve. Tal possibilidade seria visvel, por exemplo, em Blanchot, cuja postura mais conservadora
(por vezes de extrema direita) nada teria diminudo da fora transgressora de sua escrita. Em suma, a escrita
que mantm, em si mesma, a funo subversiva (cf. FOUCAULT, 1970, DE1, 82, p. 982-3).
9

A loucura claramente uma experincia arrebatadora que parece apontar para os
limites da linguagem e da razo. O interesse de Foucault pela loucura no incio dos anos
sessenta pode ser aproximado e inserido no bojo de uma pesquisa mais geral acerca das
experincias transgressivas de pensamento. Nesse sentido, observa Roberto Machado que
tanto a anlise arqueolgica da loucura quanto a reflexo sobre loucura e literatura esto
ordenadas pelas noes de limite e de transgresso (MACHADO, 2005, p. 36). O louco pode
ser tido por um transgressor, algum que desafia os princpios ordenadores do discurso e,
dessa maneira, transita perigosamente para alm do universo do sentido, em uma espcie de
no-linguagem. Tambm a literatura moderna flerta, em grande medida, com o lado de fora
(dehors), questionando os princpios ordenadores, como as noes de autor e de obra, e
transgredindo os limites estabelecidos. Essa transgresso, que tanto interessou o Foucault
desse perodo, embora tambm tenha uma dimenso poltica, mais propriamente vista como
algo excessivo, descontrolado, que caminha para o inslito, para alm dos limites da
normalidade.
Na Histria da loucura, publicado originalmente em 1961 e considerado por muitos o
primeiro grande livro de Foucault (resultante de sua tese de doutorado), h vrias passagens
nas quais Foucault aproxima a loucura de certas experincias literrias.
Escritores/artistas/transgressores (como Nietzsche, Hlderlin, Van Gogh, Artaud, Roussel,
Sade ou Goya) teriam feito emergir a surda conscincia trgica da loucura que a tradio
humanista e seu inevitvel cortejo da razo tendeu a mascarar na forma da stira social,
sendo a loucura vista apenas de longe, como ocorre no riso de Erasmo (cf. FOUCAULT, HF,
p. 36, 53). Como na desordem trgica, o murmrio confuso da loucura misturaria sombra e
luz no interior do furor da demncia, com a diferena de que o louco, ao contrrio do heri
trgico, no mais portador da verdade, mas sim excludo do ser e obscurecido pelas iluses
do sonho (cf. FOUCAULT, HF, p. 264).
A loucura, tomada como uma experincia trgica, encontra na literatura a partir do
sculo XIX seu local privilegiado de manifestao, renascendo ento como exploso lrica
(clatement lyrique) (cf. FOUCAULT, HF, p. 537). A imagem da nau dos loucos
(Narrenschiff) analisada por Foucault, que ilustra bem a situao limiar do louco e de sua
experincia trgica, tomada como uma viagem para outro mundo, a Passagem absoluta
(labsolut Passage), pode ser aproximada da experincia literria transgressora, que se situa
tambm no limiar (cf. FOUCAULT, HF, p. 22). A loucura reaparece assim no domnio da
linguagem, mas de uma linguagem do fim ltimo e do recomeo absoluto, do homem que
encontra na noite mais sombria a luz do recomeo, deparando-se, no fundo de si mesmo, com
10

os sonhos mais incompreensveis (cf. FOUCAULT, HF, p. 369, 535-6). Em suma, o que atrai
Foucault na relao literatura/loucura a possibilidade de uma experincia trgica da
linguagem, que permitiria transgredir a ordem instituda do discurso.
2

A influncia de Nietzsche j se faz sentir claramente nessa leitura de Foucault, o que
permite situar a Histria da loucura no interior de um movimento de redescoberta de outro
Nietzsche na Frana.
3
Segundo Foucault, a crtica nietzschiana testemunha que a conscincia
da loucura permanece viva no corao de nossa cultura, preservando seu poder de
contestao, ainda que ela possa receber apenas uma formulao lrica (cf. FOUCAULT, HF,
p. 188). Em sua leitura, Roberto Machado sustenta que h uma homologia estrutural
surpreendente entre O nascimento da tragdia e a Histria da loucura, no sendo sem razo
que Foucault declarou no prefcio que seu livro foi escrito sob o sol da grande pesquisa
nietzschiana. Nesse sentido, Foucault teria concebido a relao entre literatura e loucura a
partir da tragdia, entendida como a transfigurao de um fenmeno dionisaco puro,
selvagem, brbaro e titnico em uma arte trgica, apolnea/dionisaca, que realiza a unio
conjugal das duas pulses estticas. Em suma, traa-se a seguinte analogia: a literatura

2
Alm da Histria da loucura, a questo da relao entre literatura e loucura abordada em diversas entrevistas,
ensaios e em obras posteriores de Foucault. Em uma entrevista intitulada A loucura existe apenas no interior de
uma sociedade, realizada no mesmo ano da publicao da Histria da loucura, Foucault afirma que suas
influncias principais viriam da literatura (Blanchot e Roussel) e que seu interesse maior teria sido analisar a
presena da loucura na literatura (cf. FOUCAULT, 1961, DE1, 5, p. 196). Poucos anos depois, no texto
intitulado A loucura, a ausncia de obra, Foucault volta a sustentar a existncia de uma estranha vizinhana da
loucura e da literatura e afirma que o ser da literatura (ltre de la littrature), tal como se produziu desde
Mallarm e chegou at ns, atingiu a regio onde ocorria, desde Freud, a experincia da loucura (cf.
FOUCAULT, 1964, DE1, 25, p. 447). Em As Palavras e as coisas, publicada em 1966, encontramos tambm
passagens nessa direo: Esse novo modo de ser da literatura (nouveau mode dtre de la littrature), foi
preciso que ele fosse desvelado em obras como as de Artaud ou Roussel [...], no interior da loucura que ela [a
literatura] se manifestou (FOUCAULT, MC, p. 395). Por fim, ainda nesse mesmo sentido, diz Foucault em uma
entrevista intitulada Loucura, literatura, sociedade, publicada originalmente no Japo anos depois (quando ele j
tomava a literatura por algo assimilado e sem poder transgressivo), que seu interesse pela literatura estava ligado
ao fato de ele ter visto nela a irrupo do mundo festivo da loucura (monde festif de la folie), afirmando:
Poderamos dizer que, no momento em que o escritor escreve, o que ele conta, o que ele produz no ato mesmo
de escrever, nada mais que a loucura (FOUCAULT, 1970, DE1, 82, p. 982).
3
No final dos anos 1930 e nos anos da Segunda Guerra Mundial, um segundo momento nietzschiano teria se
produzido na Frana, uma redescoberta que teria sido obra, sobretudo, de literatos marginais como Bataille,
Blanchot e Klossowski. Bataille, em vrios textos publicados no final dos anos trinta na revista Acphale, afasta
o pensamento de Nietzsche do fascismo e o toma como uma revoluo que permitiria romper com Hegel.
Blanchot, nessa direo, v no estilo nietzschiano uma busca por uma linguagem no-dialtica e no-
fenomenolgica, que introduziria uma forma trgica e transgressora de pensar. J Klossowski, importante
tradutor de Nietzsche para o francs, ressaltava o conflito entre o nietzschianismo e o ensino filosfico,
mostrando como Nietzsche rejeitava e ironizava a figura do filsofo professor de Universidade e como sua
maneira de pensar exigia uma redefinio da atividade filosfica. Essas leituras nietzschianas influenciaram
muito o pensamento de Foucault, sobretudo no incio dos anos sessenta. Alguns desses temas sero uma
constante no percurso foucaultiano, como a necessidade de se redefinir a atividade filosfica. Alm desses
autores e desse segundo momento nietzschiano na Frana, convm ressaltar o novo interesse que a gerao de
Foucault nutrir por Nietzsche, o que se verifica na realizao do Colloque de Royaumont de 1964 e, em
particular, na publicao de Nietzsche e a filosofia de Deleuze em 1962, que destaca novamente a ruptura que
Nietzsche operou com a dialtica (e com a tradio hegeliana) (cf. LE RIDER, 1993, p. lxix-xcvi).
11

estaria para a loucura em Foucault assim como a tragdia est para o culto dionisaco em
Nietzsche (cf. MACHADO, 2005, p. 24-5, 45).
No prefcio da edio original da Histria da loucura, Foucault introduz algumas
idias que permitem situar a questo do autor nessa relao entre loucura e literatura. Pode-se
dizer que nem o louco nem o escritor transgressor produzem obras e assumem, de forma
aproblemtica, a posio de sujeito ou autor de seus discursos. Foucault esboa nesse prefcio
um primeiro tratamento da idia de ausncia da obra (labsence de luvre), que ser
analisada a seguir, e contrape a linguagem da razo (langage de la raison) ao murmrio
de insetos sombrios (murmure dinsectes sombres) (cf. FOUCAULT, 1961, DE1, 4, p. 192).
Esse murmrio compreendido como uma espcie de barulho surdo que atravessa a histria
sem assumir a forma ordenada e controlada de uma obra, como um rudo que se propaga sem
um princpio ordenador. Segundo Foucault:

O murmrio obstinado de uma linguagem que falaria sozinha sem sujeito
falante e sem interlocutor, amontoada sobre si mesma, como um n feito na
garganta, desfazendo-se antes mesmo de atingir qualquer formulao e
retornando sem brilho ao silncio do qual ela nunca se desatou
(FOUCAULT, 1961, DE1, 4, p. 191). [Grifo meu].
4


Esse murmrio, esse sussurro que nem sequer se realiza como obra, essa figura
desconcertante que no tem direito sequer a assumir um lugar na histria, ele reflete, em certa
medida, o carter descontrolado da experincia-limite. A loucura ausncia de obra, ela no
se organiza de forma ordenada e compreensvel, ela no tem sentido, ela um murmrio. E o
escritor/artista/transgressor, na medida em que flerta com o limite e realiza uma experincia
transgressiva (na qual linguagem e delrio entrelaam-se e obra e loucura ligam-se
profundamente), ele tambm, de certa forma, murmura, problematizando, em sua prpria
experincia, o carter de obra de sua produo e seu papel mesmo de autor ou sujeito, dado
que a linguagem parece falar por conta prpria (cf. FOUCAULT, HF, p. 554).
Foucault chega a sugerir um deslizamento do problema da loucura para a questo da
linguagem. Em um texto intitulado Debate sobre a poesia, publicado na revista Tel quel em
1964, Foucault sustentou a tese de que teria havido um deslocamento no jogo do limite, da
contestao e da transgresso, que no estaria mais presente na relao razo/desrazo para,
ao invs, aparecer com mais vivacidade no domnio da linguagem. Segundo Foucault, toda
cultura estabelece seus prprios limites (procedimentos de excluso, controle e proibio), e

4
No original: le murmure obstin dun langage qui parlerait tout seul sans sujet parlant et sans interlocuteur,
tass sur lui-mme, nou la gorge, seffondrant avant davoir atteint toute formulation et retournant sans clat
au silence dont il ne sest jamais dfait.
12

quanto mais vivos e marcados eles so, mais violenta e espetacular tende a ser a transgresso.
Assim teria ocorrido com o problema da loucura na idade clssica e, a partir do sculo XIX,
com o problema da linguagem (cf. FOUCAULT, 1964, DE1, 23, p. 426). Nessa linha, diz
Foucault em A loucura, ausncia de obra que a loucura foi durante sculos a face visvel da
forma geral de transgresso. Voltando a dizer que no existe uma nica cultura no mundo na
qual tudo seja permitido, Foucault chega a sugerir um estudo da organizao dos interditos
de linguagem, em um claro prenncio daquilo que foi posteriormente analisado em A ordem
do discurso (como veremos a seguir) (cf. FOUCAULT, 1964, DE1, 25, p.443).
Mas, apesar de ressaltar essa aproximao entre loucura e literatura, Foucault acentua
tambm algumas importantes diferenas. A literatura, ao contrrio da loucura, no uma
experincia completamente demolidora e negativa. Pode-se dizer que a literatura flerta com a
loucura sem, contudo, transpor por completo a passagem absoluta. Ela joga com o lado de
fora sem, contudo, tornar-se pura exterioridade, sem saltar da turbulncia para o turbilho (cf.
PELBART, 1989, p. 183). A literatura permanece na borda, nos limites, sem negar por
completo a obra e os princpios que conferem ordem ao discurso. Nesse sentido, em O no
do pai, texto publicado em 1962 na revista Critique, Foucault coloca a seguinte questo:
onde termina a obra e onde comea a loucura?. Na resposta, Foucault sugere que, ao invs
de ver no evento patolgico o crepsculo no qual a obra se desfaz, devemos seguir o
movimento pelo qual a obra se abre pouco a pouco sobre o espao no qual o ser
esquizofrnico adquire seu volume, revelando assim, no limite, aquilo que nenhuma
linguagem pode dizer (cf. FOUCAULT, 1962, DE1, 8, p. 219). Ou seja, a obra literria
explora as margens da linguagem e constitui-se como uma verdadeira experincia-limite
produtiva (e no puramente negativa como a loucura, tomada como ausncia de obra).
Essa diferena entre a loucura e a literatura, e esse lado mais controlado da experincia
literria, aparece tambm claramente em uma entrevista intitulada Loucura, literatura,
sociedade, publicada no Japo anos depois, na qual Foucault traa uma distino entre a
loucura real (folie relle), que constantemente transgressiva e envolve uma excluso
radical, e a literatura, que apenas flertou com o outro lado (lautre ct) no sculo XIX, mas
que, posteriormente, teria recuperado sua funo social normal, passando a ser assimilada pela
burguesia (o que explica em parte o desinteresse posterior de Foucault pela experincia
literria, como veremos a seguir) (cf. FOUCAULT, 1970, DE1, 82, p. 987).
Para finalizar essa anlise da relao entre literatura e loucura e de como o problema
do autor aparece aqui, resta examinar um pouco mais a idia da loucura como ausncia de
13

obra. Afinal, o que significa exatamente dizer que a loucura absoluta ruptura de obra ou
que onde h obra, no h loucura (cf. FOUCAULT, HF, p. 556-7)?
Em um sentido mais elementar, significa dizer que no devemos nunca tentar explicar
uma obra pela loucura de seu autor. O interesse de Foucault pela loucura no significa, de
maneira alguma, uma atrao pela explicao psicolgica da escrita literria, vista ento como
sintoma. Ele sempre deixa claro que, embora analise escritores famosos por suas loucuras,
como Roussel, Artaud e Nietzsche, a possvel patologia deles em nenhum momento levada
em considerao (cf. FOUCAULT, 1968, p. 50, 53). Em vez de uma expresso de uma
mente doentia, a obra literria vista como algo que estabelece suas regras e cuja fora
transgressora depende no da inteno do autor (fruto ou no da loucura), mas do
funcionamento mesmo da linguagem. Foucault reconhece que vrios escritores, pintores e
msicos perambularam pela loucura, havendo entre a loucura e a obra um perigoso
afrontamento. Mas, apesar disso, a loucura no invade a obra, posto que ela justamente a
ausncia de obra, o ponto a partir do qual preciso calar-se (cf. FOUCAULT, HF, p.555-6).
Nesse sentido, para exemplificar esse ponto, convm recordar que Foucault valorizou, na
leitura feita sobre Raymond Roussel, seu modo de ser literrio (mode dtre littraire) e no
as possveis significaes patolgicas de sua obra. Segundo Foucault: era-me indiferente
estabelecer se a obra de Roussel era ou no obra de um neurtico. Eu queria ver, ao contrrio,
como o funcionamento da linguagem de Roussel poderia, a partir de ento, ter lugar no
interior do funcionamento geral da linguagem literria contempornea (FOUCAULT, 1967,
DE1, 50, p. 633).
5

Para alm dessa acepo mais superficial, a idia da loucura como ausncia de obra
possui um sentido mais profundo, no qual a loucura tomada como uma negatividade
absoluta de sentido, uma experincia transgressiva da linguagem que escapa a qualquer
perspectiva racional (por exemplo, da psicologia ou da crtica literria). Embora a loucura
possa ser considerada, em certo sentido, uma linguagem, ela uma linguagem de tipo
murmurante, que transgride as leis da linguagem a ponto de ser considerada no-linguagem,
insensatez, mero rudo sem sentido (MACHADO, 2005, p. 41-2). Foucault desenvolveu esse
tema em uma emisso radiofnica que foi ao ar no dia 4 de fevereiro de 1963 com o ttulo de
A linguagem enlouquecida (Le langage en folie) (que permaneceu indita e no foi
publicada nos Ditos e escritos), ressaltando a complexidade da relao entre loucura e

5
Em francs: Il mtait indiffrent dtablir si luvre de Roussel tait ou non luvre dun nvros. Je voulais
voir, linverse, comment le fonctionnement du langage de Roussel pouvait dsormais prendre place
lintrieur du fonctionnement gnral du langage littraire contemporain.
14

linguagem e o fato de que a loucura passa sempre pela linguagem ou, mais exatamente, por
um estranho universo fechado da linguagem (cf. FOUCAULT, 1963, p. 51 et seq.).
Por outro lado, contrapondo-se a essa radicalizao transgressiva da loucura, a
literatura assume a forma de obra de razo, limitando a linguagem e conferindo-lhe uma
forma slida e estvel. Apesar disso, ainda possvel uma experincia literria transgressora
em relao obra, que a conteste e subverta, indo alm dos limites estabelecidos, transitando
assim na dobra (pli) da linguagem. Mas, diferentemente da loucura, a linguagem literria
ser sempre uma construo a partir desse desmoronamento total que a loucura. A literatura
s existe como obra, ela expressa paradoxalmente o desejo de destruio da obra pela
realizao dela, instituindo assim um novo limite (transgredindo e fixando novas fronteiras).
Para designar essa oscilao inconclusa da realizao da obra para sua ausncia, esse
movimento de constituio e destruio permanentes, cunhou-se o termo desobramento
(dsuvrement) (cf. PELBART, 1989, p. 177). nesse sentido demolidor e, ao mesmo
tempo, produtivo, que a experincia literria radical deve ser compreendida (cf. LEVY, 2003,
p. 24-5).
Em uma conferncia intitulada Linguagem e literatura, realizada em 1964 em
Bruxelas (texto que tambm permaneceu indito e no foi publicado nos Ditos e escritos),
Foucault abordou diretamente esse tema e distinguiu claramente a linguagem da obra. A
linguagem definida como aquilo a partir do qual se fala: o murmrio de tudo que
pronunciado, as palavras acumuladas na histria, o prprio sistema da lngua. Ela
ultrapassagem primeira e situa-se aqum das categorias do normal e do patolgico. J a obra,
por sua vez, definida como uma coisa estranha no interior da linguagem, uma
configurao de linguagem que se detm em si prpria, que se imobiliza e constitui um
espao que lhe prprio, retendo nesse espao o fluxo do murmrio, ela vista como um
volume opaco, provavelmente enigmtico (cf. FOUCAULT, 1964, p. 77). como se a
experincia murmurante e desordenada da linguagem encontrasse na obra um princpio
ordenador. Pensando nesses termos, Foucault situou claramente a loucura como uma
linguagem que no constitui obra. J a literatura, por outro lado, transita entre a obra e a
linguagem murmurante da loucura. Nesse sentido, em seu livro sobre Raymond Roussel,
Foucault considera que a linguagem de Roussel envolve a excluso mtua da loucura e da
obra (negao da loucura pela obra e da obra pela loucura), sendo comparada ao sol, cuja
visibilidade to resplandecente que esconde aquilo que mostra. Esse vazio solar (creux
solaire) associado ao espao soberano da linguagem, no qual a obra e a loucura se
15

comunicam e se excluem mutuamente (cf. FOUCAULT, RR, p. 205-7; PELBART, 1989, p.
175).
E como fica o autor nessa experincia literria? Assim como a obra problematizada
(transgredida e preservada), tambm o autor ou sujeito do discurso literrio problematizado
(sendo igualmente transgredido e preservado). A escrita transgressiva de figuras como Sade,
Hlderlin, Nietzsche ou Artaud no deve ser compreendida como uma experincia subjetiva,
expresso de uma interioridade demente. O autor, como a obra, tomado como um ser de
razo, um princpio ordenador que confere unidade e sentido ao discurso. Assim como no h
obra na loucura, tambm no se pode falar em autor, dado que a experincia-limite da loucura
rompe com a ordem estabelecida e desrespeita seus princpios ordenadores. Nesse sentido, os
autores transgressores contestam no apenas a obra (estabelecendo novos limites) como
tambm sua prpria posio como autores ou sujeitos do discurso, conferindo s suas
experincias literrias uma dimenso aparentemente mecnica e no-intencional, como no
murmrio ou na linguagem que fala por si mesma. nesse sentido que Foucault afirma que
a literatura, desde Mallarm, deixou de ser uma fala inscrita no interior de uma lngua dada
para se tornar uma fala que inscreve nela mesma seu princpio de decifrao (uma linguagem
que diz e diz como diz), fazendo com que a crtica se situe no mais no enigma psicolgico
de sua criao, mas no corao da literatura, do vazio que ela instaura em sua prpria
linguagem (cf. FOUCAULT, 1964, DE1, 25, p. 446-7).
6

Outro tema que tambm interessou Foucault no incio dos anos sessenta, juntamente
com a loucura, foi a morte. Mais do que a loucura, a morte constitui a grande experincia-
limite para o ser humano, tradicionalmente vista como uma passagem para o alm. Nos
escritos de Foucault da poca, o tema da morte recorrente e pode tambm (como a loucura)
ser associado ao interesse pelos limites da linguagem e das experincias de pensamento. Na
Histria da loucura, Foucault relaciona loucura e morte dizendo que a primeira uma espcie
de j-a da morte (le dj- l de la mort), de modo que, ao invs de ruptura, a substituio

6
Alm da experincia literria, Foucault, em uma emisso radiofnica que foi ao ar em 1963, observa tambm
como o teatro vira as costas para a loucura e tenta atenuar seus poderes e controlar sua violncia subversiva no
esforo de realizar uma bela representao, que acaba com a festa e separa seus participantes em atores ou
espectadores (cf. FOUCAULT, 1963, p. 28). Essa relao entre loucura, obra e autoria no teatro tambm foi
explorada por Derrida mais ou menos no mesmo perodo, em A escritura e a diferena (1967), sobretudo na
anlise realizada do teatro da crueldade de Artaud, que se contrape ao imperialismo da letra, ao teatro das
palavras, ditadura do escritor ou ainda superstio teatral do texto, na qual a cena pr-determinada
pelo Autor-Deus. Artaud teria defendido a emancipao do teatro em relao ao texto, fazendo-o confundir-se
com a prpria vida (naquilo que ela tem de irrepresentvel), expulsando Deus do palco e produzindo um espao
no-teolgico (sem um autor/criador comandando a representao). Assim, segundo Derrida, a arte em Artaud
no d ocasio para obras e nem se realiza no espao do palco (como o teatro clssico ou do espetculo) ou no
luxuoso livro (como as belles lettres). A obra, alis, comparada a um excremento, uma matria informe, sem
fora nem vida, separada do esprito (cf. DERRIDA, 2005, p. 115, 127 et seq.).
16

do tema da loucura pelo da morte vista como uma toro no interior de uma mesma
inquietude, que diz respeito ao nada da existncia. Mas esse nada (nant) a chave para
desvendar o segredo da razo (no caso da loucura) e da vida (no caso da morte) (cf.
FOUCAULT, HF, p. 26-7).
Essa aproximao entre loucura e morte permite entender melhor o desenvolvimento
conjunto no incio dos anos sessenta dos projetos da Histria da loucura (1961) e do
Nascimento da clnica (1963). Em sua idade positivista, a loucura passou a ser vista como
algo que revelava a verdade elementar do homem, como se fosse a infncia do homem,
reveladora de seus desejos primitivos e mecanismos simples, e o mesmo processo ocorre com
a anatomoclnica, que buscou na morte o segredo para compreender a vida. Para conhecer o
homem verdadeiro (lhomme vrai), o caminho passa pelo homem louco (lhomme fou), de
modo que o homo psychologicus, descrito pela psicologia, um descendente do homo mente
captus (cf. FOUCAULT, HF, p. 544, 549, 538). Da mesma forma, a morte tambm teria
deixado de ser a grande ameaa sombria, abandonando seu velho cu trgico para se
transformar no segredo visvel da prpria vida, de modo que a vida do homem se manifesta a
partir do homem morto. A medicina, libertada do medo da morte, abre o cadver em busca da
verdade sobre a vida, sendo assim um dos primeiros saberes a relacionar o homem com sua
finitude originria (cf. FOUCAULT, NC, p. 161, 176, 192, 201).
Mas e a literatura, onde se situa nessa relao? Assim como a loucura teria encontrado
na experincia literria, aps o sculo XIX, seu locus privilegiado de manifestao, da mesma
maneira a experincia da finitude (relao homem/morte) teria emergido na medicina e na
literatura do sculo XIX. Ou seja, Foucault v na finitude um solo comum que se manifesta
tanto no lirismo do sculo XIX, quanto no conhecimento positivo da medicina. Na concluso
do Nascimento da clnica, Foucault estende sua anlise para alm do domnio mdico (que
dominou o corpo do livro) e afirma claramente o parentesco entre a experincia mdica e a
lrica, estando ambas ligadas emergncia das formas da finitude (cf. FOUCAULT, NC, p.
202). Na experincia literria, assim como na experincia mdica, o n da experincia (esse
ponto que rene vida e morte) parece tornar-se visvel ou legvel (cf. MACHEREY, 1999, p.
xiii). Em suma, assim como a literatura teria flertado com a loucura, transitando pelo outro
lado da no-linguagem, da mesma forma a literatura tambm percorreria perigosamente a
fronteira com a morte, expondo como ela a experincia da finitude. O exemplo de Roussel
muitas vezes evocado por Foucault justamente para ilustrar esse isomorfismo entre a
linguagem e a morte, pois, assim como a abertura do cadver foi a condio para a
17

anatomoclnica conhecer a vida, o limiar da morte a chave para dar conta dos mecanismos
da linguagem de Roussel, de natureza pstuma (cf. FOUCAULT, RR, p. 12, 71, 202).
Quanto ao problema do autor, Foucault, no texto intitulado A linguagem ao infinito,
publicado em 1963 na revista Tel quel, trata da relao da escrita com a morte e, nessa
anlise, inverte o famoso topos da imortalidade baseado na idia de perpetuao que a obra de
arte poderia conferir a seus realizadores e heris: ao invs de adquirir vida eterna, o sujeito
que escreve no pra de morrer. O autor, portanto, no vive em sua obra, mas morre
incessantemente no gesto mesmo de escrever. A obra de linguagem compreendida como
algo atravessado pela morte, que constitui seu limite e seu centro. Citando Foucault:

No dia que se falou para a morte e contra ela, para tom-la e det-la, algo
nasceu, um murmrio que se retoma, desenvolve-se e desdobra-se sem fim,
segundo uma multiplicao e uma densificao fantsticas, nas quais se situa
e se esconde nossa linguagem atual (FOUCAULT, 1963, DE1, 14, p. 280).
7


Essa inverso do topos da imortalidade, que v na escrita um processo no mais de
eternizao, mas de mortificao, associa-se emergncia de uma linguagem murmurante e
produtora de si mesma. Em uma entrevista concedida em 1968, diz Foucault: a escrita para
mim a deriva do ps-morte e no um caminhar em direo fonte da vida (FOUCAULT,
1968, p. 39).
8
Essa tese, que j estava presente em Blanchot (talvez a principal influncia
sobre Foucault nessa poca), afirma que a obra no uma morada segura na qual o eu do
autor pode residir tranqilamente, mas, ao contrrio, a obra exige que o homem que a
escreve sacrifique-se por ela, de modo que ilusrio crer que a arte e a literatura teriam por
vocao eternizar o homem (cf. BLANCHOT, 1959, p. 293, 333). Para Blanchot, o poeta s
recebe sua realidade no poema, mas no sobrevive criao da obra, vivendo ao morrer
nela (cf. BLANCHOT, 1987, p. 228-9). Foucault chega a afirma que nem ousaria tratar da
relao entre escrita e morte, pois Blanchot j teria dito sobre esse assunto coisas muito mais
essenciais, gerais, profundas e decisivas (cf. FOUCAULT, 1968, p. 36). Essa idia, de um
contnuo desaparecimento do autor no ato da escrita e de uma linguagem sem sujeito
fundador, um ponto importante tambm na aproximao entre Foucault e as teses
estruturalistas de Barthes sobre a morte do autor e a intransitividade da linguagem, como
veremos mais adiante.

7
No original: du jour o on a parl vers la mort et contre elle, pour la tenir et la dtenir, quelque chose est n,
murmure qui se reprend et se raconte et se redouble sans fin, selon une multiplication et un paississement
fantastiques o se loge et se cache notre langage daujourdhui.
8
No original: Lcriture est pour moi la drive de laprs-mort et non pas le cheminement vers la source de
vie.
18

Mas e o discurso filosfico? Seria ele tambm, como a escrita literria, capaz de
transitar nas fronteiras da linguagem, transgredindo e produzindo novas e radicais
experincias de pensamento? Como foi visto, o interesse de Foucault pelas experincias-
limite da literatura, da loucura e da morte pode ser inserido no conjunto de uma mesma
questo, acerca dos limites da linguagem e dos possveis meios de transgresso, que instauram
outras formas de pensamento, nas margens e para alm da ordem instituda. Mas como a
filosofia, que pode ser considerada, na tradio ocidental, o local privilegiado para as
experincias radicais de pensamento, abordada por Foucault?
J se encontra no Foucault do incio dos anos sessenta uma postura que ir
acompanh-lo ao longo de sua trajetria e que se caracteriza por uma desiluso em relao
grande Filosofia e uma reticncia de se considerar um filsofo. Essa desiluso e reticncia,
contudo, no devem ser interpretadas como uma recusa ou uma ausncia de filosofia, mas
sim como uma busca por outra filosofia, ou ainda como um interesse pela dimenso crtica da
atividade filosfica. Trata-se, mais propriamente, de uma espcie de guerra filosfica contra a
Filosofia, seguindo uma senda aberta por Nietzsche e Heidegger.
O que incomoda Foucault a assimilao da filosofia a uma disciplina universitria
que deixa de realizar novas experincias de pensamento, perdendo assim sua atitude crtica.
Foucault acusa a reflexo filosfica de seu tempo de permanecer presa a uma linguagem
dialtica, fenomenolgica e antropocntrica, de modo a perder sua capacidade contestatria e
transgressora. Esse desapontamento a principal razo que fez com que Foucault fosse buscar
fora da filosofia, especialmente na literatura, outras e novas experincias de pensamento.
Nessa postura, mais uma vez, a influncia nietzschiana claramente sentida. Segundo
Foucault, Nietzsche serviria de inspirao para essa nova atividade filosfica, posto que ele
teria multiplicado os gestos filosficos, indo buscar a filosofia na literatura, na histria, na
poltica, etc. (cf. FOUCAULT, 1966, DE1, 41, p. 580).
Em certo sentido, o interesse pela literatura no deve ser entendido como um
desinteresse pela filosofia, posto que essas atividades so (para alm de qualquer arbitrria
distino institucional) intrinsecamente misturadas. O que est no centro do debate o uso
transgressivo da linguagem, o que pode encontrar seu lugar em uma filosofia literria ou
em uma literatura que pensa (cf. MACHEREY, 1990; FORTIER, 1997, p. 139-42). Levar a
literatura a srio, como teria feito Blanchot e Bataille, faz-la sair da esfera da arte, das
belles lettres, qual ela est tradicionalmente vinculada, fazendo dela uma forma de pensar.
Nesses termos, o interesse de Foucault, quando olha para a experincia literria, permanece
sendo propriamente filosfico.
19

Pode-se dizer que h em Foucault uma espcie de jogo entre a literatura e a filosofia.
Nesse jogo, ele se diz, por vezes, filsofo (tomando a filosofia em sentido mais amplo, como
uma experincia de pensamento), e, outras vezes, ele marca sua distncia com relao
filosofia (tomada em sentido estrito, como uma disciplina universitria marcada pela forma
historicista hegemnica na Frana da poca). Ao se relacionar com o grupo Tel quel,
Foucault, embora ressaltasse freqentemente a extraordinria convergncia e ressonncia
existente entre eles, no deixava tambm de observar a especificidade de sua empreitada, que
ele qualificava, ironicamente, de sem talento (sans talent), e que consistia, basicamente, em
buscar na experincia da linguagem novas maneiras de pensar (cf. FOUCAULT, 1964, DE1,
23, p. 423; ADORNO F.P., 1996, p. 33). Diante desse grupo de literatos e crticos, Foucault
mostrava-se um pouco sem jeito e assumia, geralmente, uma posio de filsofo, mas sempre
com certa ironia, dizendo, por exemplo, que era um homem ingnuo e desajeitado com sua
botina pesada de filsofo (gros sabots de philosophe) (cf. FOUCAULT, 1964, DE1, 22, p.
366-7). Em uma entrevista realizada alguns anos depois no Japo, intitulada Loucura,
literatura, sociedade, Foucault volta a insistir no fato de que seu interesse estaria localizado
na prtica do filosofar, que ele qualifica ento como a realizao de certas escolhas
originais (choix originels), entendidas como um pensamento mais fundamental em nossa
cultura. Tais escolhas, segundo Foucault, seriam mais visveis, em seu tempo, fora da
filosofia, sobretudo na literatura, na cincia ou na poltica, o que explica a extenso de seus
gestos filosficos para alm dos muros tradicionais da disciplina-filosofia (cf. FOUCAULT,
1970, DE1, 82, p. 975).
9

Sobre essa relao entre filosofia e literatura, convm destacar a anlise que Foucault
realizou de Bataille em um texto intitulado Prefcio transgresso, publicado em 1963 na
revista Critique. Mais do que um escrito sobre literatura, o ensaio apresenta uma singular
interpretao de Bataille como filsofo. Segundo Foucault, Bataille teria pretendido, com sua
escrita fragmentria (que transita pelo ensaio, novela, poesia e aforismos), fundar uma
heterologia, ou seja, uma cincia da experincia-limite, da transgresso dos limites. Em sua
leitura, Foucault situa a linguagem filosfica de Bataille na noite ensurdecedora, no vazio

9
Esse interesse filosfico pelas experincias-limite da linguagem literria reafirmado por Foucault em diversos
momentos, mesmo depois dos anos setenta, quando j depositava pouca esperana na escrita institucionalizada
da literatura. Em uma entrevista intitulada Da arqueologia dinstica, publicada em 1973, Foucault afirma que
Blanchot, Bataille, Klossowski e Artaud teriam feito emergir a linguagem mesma do pensamento, que no seria
nem filosofia, nem literatura, nem ensaio, mas um pensamento sempre aqum ou alm da linguagem (cf.
FOUCAULT, 1973, DE1, 119, p. 1280). Por fim, em outra entrevista, publicada em 1980 com o ttulo de
Entrevista com Michel Foucault, ele afirma que no se considera um filsofo e que suas principais referncias
foram escritores e ensastas como Bataille e Blanchot, que o teriam despertado para a questo da experincia-
limite, libertado-o da formao filosfica universitria francesa da poca (baseada em Hegel e restrita a uma
histria da filosofia) (cf. FOUCAULT, 1980, DE2, 281, p. 862).
20

deixado pela experincia da finitude e da morte de Deus. nesse vazio que a linguagem de
Bataille se expande e se perde sem nunca cessar de falar. Contrariamente filosofia dos
nossos dias, que descrita por Foucault como um deserto e uma fala embaraada, a
linguagem de Bataille seria no-dialtica, no-fenomenolgica e no-antropocntrica,
responsvel por um desmoronamento do sujeito, que, ao invs de se expressar, vai ao
encontro de sua prpria finitude, de sua morte. nesse contexto de desmoronamento e de
morte que a experincia singular da transgresso encontra seu lugar, como um gesto que
concerne o limite e que regido por uma obstinao, indo em direo a uma linha que recua
sempre, um horizonte inalcanvel (cf. FOUCAULT, 1963, DE1, 13, p. 263-5, 269, 277).
Sintetizando, cito Foucault:

O desmoronamento da subjetividade filosfica, sua disperso no interior de
uma linguagem que a despossui, mas que a multiplica no espao de sua
lacuna, provavelmente uma das estruturas fundamentais do pensamento
contemporneo. No se trata aqui ainda de um fim da filosofia. E talvez, a
todos aqueles que se esforam para manter antes de tudo a unidade da funo
gramatical do filsofo ao preo da coerncia e da existncia mesma da
linguagem filosfica ns poderamos opor o empreendimento exemplar de
Bataille, que nunca cessou de romper nele, obstinadamente, a soberania do
sujeito filosofante [...]. Esquartejamento primeiro e refletido daquele que fala
na linguagem filosfica (FOUCAULT, 1963, DE1, 13, p. 270-1). [Grifo
meu].
10


Ou seja, o que o interesse pela experincia literria e, em particular, por Bataille,
revela, uma busca por uma maneira de pensar que no mais se baseie na soberania do
sujeito filosofante, desse sujeito que fala e se expressa, como se o pensamento tivesse sua
origem em uma misteriosa interioridade e no no jogo mesmo da linguagem. Vemos assim, na
desiluso de Foucault pela linguagem da filosofia de nossos dias, uma crtica posio do
sujeito e, em certo sentido, ao autor. Pode-se dizer que a possibilidade de uma experincia
transgressora da linguagem exige rever, antes de qualquer coisa, o lugar de onde se fala. O
pensar radical problematiza a figura do sujeito soberano que expressa seus pensamentos,
permanecendo, assim, prisioneiro de seu sono antropolgico. Nesse sentido, preciso operar
o esquartejamento primeiro e refletido daquele que fala na linguagem filosfica, ou seja,

10
No original: Leffondrement de la subjectivit philosophique, sa dispersion lintrieur dun langage qui la
dpossde, mais la multiplie dans lespace de sa lacune, est probablement une des structures fondamentales de la
pense contemporaine. L encore il ne sagit pas dune fin de la philosophie. Plutt de la fin du philosophe
comme forme souveraine et premire du langage philosophique. Et peut-tre tous ceux qui sefforcent de
maintenir avant tout lunit de la fonction grammaticale du philosophe au prix de la cohrence, de lexistence
mme du langage philosophique on pourrait opposer lexemplaire entreprise de Bataille qui na cess de
rompre en lui, avec acharnement, la souverainet du sujet philosophant. [] cartlement premier et rflchi de
ce qui parle dans le langage philosophique.
21

teramos de pensar em um filosofar que se realiza sem a figura ordenadora do autor ou
sujeito filosofante soberano, assim como a experincia literria transgressora teria abdicado
da escrita autoral e do ideal de expresso de uma interioridade.
Em suma, Foucault, partindo de Bataille, aponta para algo como uma filosofia
annima, uma espcie de experincia de pensamento na qual no encontra mais lugar a figura
fundadora do filsofo/sujeito/autor. nesses termos que Foucault chega a associar o aspecto
subversivo da escrita e seu poder de transgresso com o tema do carter intransitivo da
linguagem, do qual fala Barthes (o que ser analisado mais adiante). Alm disso, a idia de
uma filosofia sem autor e de um pensamento liberto do sono antropolgico (sem sujeito
fundador), que, nesse momento do percurso foucaultiano, esto associados afirmao do
valor soberano da linguagem, anunciam tambm um novo ethos filosfico (cf. LE BLANC,
2006, p. 56). Essa outra maneira de filosofar, como tambm ser visto mais frente, envolve
uma atitude de problematizao que faz da filosofia uma experimentao, um esforo de
pensar o presente de forma sempre parcial e provisria, sem a unidade e completude de uma
obra e tambm sem a coerncia e a originalidade de uma escrita autoral.
Por fim, convm lembrar que, muitos anos depois dessa homenagem prestada a
Bataille, em seu primeiro curso no Collge de France (1970-1971), Foucault observa como a
figura do filsofo est associada experincia aristotlica, que afastou o discurso filosfico da
fala potica e mtica, assim como da discusso retrica e poltica (que caracterizava ainda, em
grande medida, a experincia platnica). Teria nascido com Aristteles o modo de existncia
histrico da filosofia, que se caracteriza por ser ordenado segundo o jogo da obra individual
(jeu de luvre individuelle), uma histria organizada em unidades que podem ser designadas
por nomes prprios e concebida em termos de uma disperso de individualidades
(dispersion dindividualits). Partindo da, a tradio da histria da filosofia seria ento
marcada pela repetio e pelo comentrio, de modo que cada filsofo busca pensar o
impensado por outros e procura estabelecer assim sua relao com a verdade (cf.
FOUCAULT, LVS, p. 36-7). Em suma, enquanto o filsofo funciona, no seio da tradio
filosfica, como um autor, que ordena e unifica o discurso (como seu pensamento e sua obra),
a experincia da transgresso exemplificada por Bataille aponta justamente para um
pensamento sem sujeito fundador, para uma filosofia sem autoria.
Para finalizar essa anlise do autor nas experincias radicais de pensamento, resta
aprofundar um ltimo ponto, relacionado escrita literria: o desaparecimento do autor no ser
da linguagem. A questo do ser da linguagem, pode-se dizer, o corao da reflexo
foucaultiana do incio dos anos sessenta acerca da experincia literria. A expresso ser da
22

linguagem (tre du langage) apareceu pela primeira vez no texto analisado acima, sobre
Bataille (cf. FOUCAULT, 1963, DE1, 13, p. 269), e teve seu apogeu em As palavras e as
coisas e no famoso artigo de Foucault sobre Blanchot, publicado na revista Critique com o
ttulo de O pensamento do lado de fora (La pense du dehors), ambos de 1966.
O problema do ser da linguagem, ou seja, da linguagem colocada em questo por si
mesma, emerge no seio da reflexo sobre o pensamento transgressivo, entendido como aquele
que transita perigosamente nos limites da linguagem. De acordo com Foucault, as formas
extremas de linguagem que surgem, por exemplo, em Bataille e Blanchot, atingindo os
pontos mais altos do pensamento (les sommets de la pense), devem ser reconhecidas em
sua soberania e acolhidas de modo a permitir a libertao de nossa linguagem (cf.
FOUCAULT, 1963, DE1, 13, p. 268, 276). Vemos, nesse momento, um Foucault
extremamente entusiasmado pelo potencial transgressor da experincia literria e por sua
capacidade privilegiada de atingir o ser da linguagem.
Mas que ser da linguagem esse? No se trata, em absoluto, de algo fixo, estvel, tido
como uma essncia invarivel que a literatura teria sido capaz de captar. Ao invs disso, o ser
da linguagem deve ser pensado como um espao vazio que nunca ser preenchido e
objetivado, estando sempre em devir. No artigo dedicado a Blanchot, Foucault ressalta que o
ser da linguagem, que se mostra no pensamento do lado de fora (pense du dehors), no
revela jamais sua essncia e nem pode ser tratado como uma presena positiva, iluminadora
(cf. FOUCAULT, 1966, DE1, 38, p. 554, 565). A exterioridade do lado de fora (esse Fora que
tambm dentro) no uma entidade metafsica, mas sim uma experincia: a experincia do
de-fora (lexprience du dehors) (cf. REVEL, 2004, p. 53; LEVY, 2003, p. 18). Trata-se
mais propriamente de uma ausncia que se retira o mais longe possvel, sem nunca ser
alcanada, um espao neutro no qual nenhuma existncia pode arraigar-se.
11

Contudo, apesar desse carter mutante, h um trao que Foucault ressalta
insistentemente e que, sem ele, parece impossvel qualquer tratamento do ser da linguagem.
Esse trao diz respeito ao problema do autor e pode ser entendido como o abandono de uma
linguagem da subjetividade em benefcio de uma experincia da linguagem em si mesma, ou
ainda de uma imerso do sujeito na linguagem. , sobretudo, por causa dessa caracterstica

11
Blanchot j ressaltava, em O livro por vir, a importncia da busca, do movimento que caracteriza a escrita
literria como uma experincia que no corretamente captada e designada atravs da palavra literatura, que
no deve ser concebida como uma realidade bem definida ou uma atividade especfica. Segundo Blanchot, a
essncia da literatura est em escapar a toda determinao essencial, a toda afirmao que a estabiliza ou mesmo
a realiza: ela no nunca algo dado, ela est sempre a ser encontrada e reinventada (BLANCHOT, 1959, p.
273. No original: lessence de la littrature, cest dchapper toute dtermination essentielle, toute
affirmation qui la stabilise ou mme la ralise : elle nest jamais dj l, elle est toujours retrouver ou
rinventer).
23

que a escrita literria radical pode ser considerada um lugar privilegiado de emergncia do ser
da linguagem. Nela, a linguagem apareceria em si mesma, justamente em funo dessa
experincia na qual o sujeito se retira, deixando de ser a conscincia fundadora que se vale da
linguagem como um simples meio de representao e de expresso de sua interioridade.
Apesar da clara inspirao blanchotiana, importante ressaltar tambm como Foucault
toma posse da idia do pensamento do lado de fora e confere-lhe outra dimenso, que
aponta, sobretudo, para a questo da experincia da linguagem sem sujeito fundador (cf.
PELBART, 1989, p. 159-60; ARTIRES; BERT; POTTE-BONNEVILLE; REVEL, 2013, p.
15). Embora Blanchot j falasse no neutro, nesse espao annimo sem a soberania do sujeito,
que envolve a passagem da primeira (eu) para a terceira pessoa (ele), a experincia do lado de
fora ainda estava ligada, de maneira prioritria, discusso acerca da especificidade do
espao literrio. Foi Foucault quem ressaltou, explicitou e aprofundou a relao dessa questo
com o problema da fragmentao da unidade subjetiva. De certa forma, Foucault tendeu a
tomar o pensamento do lado de fora, em seu trao mais fundamental, como uma experincia
que se mantm fora de toda subjetividade fundadora (cf. LEVY, 2003, p. 38-41, 53, 55, 67;
PELBART, 2005, p. 290).
12

Em As palavras e as coisas, Foucault reserva um lugar especial a essa questo,
conferindo experincia literria o papel propriamente positivo de pensar o ser da linguagem,
algo que a arqueologia das cincias humanas seria capaz de abordar apenas de forma negativa.
Segundo Foucault, a literatura, a partir do sculo XIX, manifestaria a reapario do ser vivo
da linguagem (ltre vif du langage), de modo que, atravs dela, o ser da linguagem brilha
novamente nos limites da cultura ocidental e em seu corao (cf. FOUCAULT, MC, p.58-9).
Em suma, a literatura parece guardar uma relao privilegiada com o ser prprio da
linguagem (tre propre du langage) ou com a linguagem em seu ser bruto (le langage en
son tre brut) (cf. FOUCAULT, MC, p. 134). Foucault observa que, embora a literatura (ou
aquilo a que hoje chamamos literatura) possa ser considerada algo muito antigo em nossa

12
Foucault relaciona, em vrias ocasies, esse tipo de experincia da linguagem com o apagamento de todo
nome prprio. Em um artigo intitulado Distncia, aspecto, origem, publicado em 1963 na Revista Critique,
Foucault observa que comum ver na nova experincia literria um desaparecimento do nome prprio, ainda
que reduzido sua letra inicial (como, por exemplo, os personagens K. ou Joseph K. de O castelo e de O
processo de Kafka), em benefcio do uso do mero pronome pessoal (como, por exemplo, o personagem voc
(vous), de A modificao de Michel Butor) (cf. FOUCAULT, 1963, DE1, 17, p. 311). Esse mesmo ponto
abordado em outro texto publicado na revista Critique no ano seguinte, intitulado A linguagem do espao, no
qual Foucault ressalta no romance A vspera (La veille) de Roger Laporte, publicado em 1963, a presena de um
sujeito neutro, ele sem rosto (il sans visage), a partir do qual toda linguagem possvel (FOUCAULT,
1964, DE1, 24, p. 436). Nessa direo, interessante observar que Deleuze, em uma entrevista concedida a
Didier Eribon e publicada na revista Le Nouvel Observateur em 1986, ressaltou a importncia de Blanchot sobre
o pensamento de Foucault, indicando, entre outras coisas, justamente a superioridade da terceira pessoa, o ele
(il) ou o neutro se (on), como uma recusa de toda personalogia lingstica (cf. DELEUZE, 1992b, p.121-2).
24

tradio, que remonta a Homero, o isolamento de uma linguagem singular chamada literatura
algo recente, que se inicia no sculo XIX e caracteriza-se por uma referncia ao puro ato da
escrita, o que seria visvel na revolta romntica e, sobretudo, em Mallarm. Nessa linha,
Foucault ressalta a associao entre literatura e experincia da linguagem, sustentando uma
intransitividade radical (intransitivit radicale) que faz com que a literatura se torne uma
pura e simples manifestao de uma linguagem (cf. FOUCAULT, MC, p. 313).
Mallarm evocado em As palavras e as coisas para exemplificar essa tese de que o
ser da linguagem a visvel desapario daquele que fala, de modo que quem fala na
literatura a palavra ela mesma, e no um suposto sujeito falante ou autor. Mallarm tido
por algum que se apaga a si mesmo em sua linguagem, a ponto de pensar em um discurso
que se compe a si mesmo, de modo que, juntamente com Nietzsche, eles seriam responsveis
por reconduzir violentamente o pensamento em direo linguagem em si mesma (cf.
FOUCAULT, MC, p.317). Essa nova rota assumida pelo pensamento pode ser associada
tese de fundo de As palavras e as coisas, acerca da inveno recente e do fim prximo do
homem. Nietzsche e Mallarm representam, dentro desse projeto filosfico maior, o marco a
partir do qual podemos recomear a pensar no vazio do homem morto (dans le vide de
lhomme disparu) (cf. FOUCAULT, MC, p.353).
13

Nessa interpretao aparece, mais uma vez, a clara influncia de Blanchot, que tinha
visto em Mallarm algum que teria feito da poesia uma obra que no mais reenviava a um
autor/criador privilegiado, aureolado, glorificado e exaltado como um gnio (cf.
BLANCHOT, 1959, p. 266-8). Em sua leitura de Mallarm, Blanchot reforou a idia de um
livro sem autor, que deveria permanecer annimo, cuja escrita sem nome no possuda
nem atribuda ao poeta, que desapareceria pressionado pela obra em si mesma (cf.
BLANCHOT, 1959, p. 307-10; BLANCHOT, 1987, p. 222). Segundo Blanchot, no
Mallarm quem fala, mas a linguagem que fala por si mesma (cf. BLANCHOT, 1987, p. 35).
Um lance de dados jamais abolir o acaso considerado por Blanchot o primeiro livro,

13
Na teoria literria, Mallarm comumente citado como aquele que enfrentou, talvez de forma pioneira, o
problema da despersonalizao ou da impessoalidade literria, na qual o autor renunciaria a qualquer poder ou
privilgio autoral, como vemos na famosa passagem retirada de Crise do verso (Crise de vers), de 1886, na qual
se afirma que a obra pura implica no desaparecimento elocutrio do poeta (la disparition locutoire du pote),
que cede a iniciativa s palavras (cf. MALLARM, 1945, p. 366). Posteriormente, em Um lance de dados
jamais abolir o acaso (Un coup de ds jamais nabolira le hasard), de 1897, Mallarm teria ainda rompido
com a prpria linearidade tipogrfica, em uma radical experincia de linguagem na qual comumente se viu a
elaborao de uma mquina de escrever que destruiria a expresso e aboliria o autor, afirmando que a escrita ,
sobretudo, fruto do acaso (cf. MALLARM, 1914). nessa linha que Mallarm freqentemente citado por
Foucault, justamente para ilustrar a tese da intransitividade da linguagem (cf. FOUCAULT, MC, p. 316, 394;
FOUCAULT, 1966, DE1, 38, p. 565). Pode-se dizer, assim, que Mallarm quem melhor sintetiza as teses de
Foucault sobre a literatura (cf. CASTELO BRANCO, 2010, p. 321).
25

diferente do livro que ainda o nosso (o que chamamos de livro na tradio ocidental),
constituindo mais propriamente um livro por vir, que exclui todo sentido limitado, definido e
completo, confundindo-se com um movimento de dispora que deve ser acolhido como tal.
Em suma, o livro livro quando no reenvia a algum que o teria feito, quando escrito a
partir do desaparecimento do autor (cf. BLANCHOT, 1959, p. 310, 319-20, 326).
Blanchot, seguindo essa via aberta por Mallarm e Nietzsche, provavelmente a
figura que mais influenciou o pensamento de Foucault dessa poca. A importncia de
Blanchot tamanha, sobretudo de seus ensaios escritos na dcada de cinqenta (em especial
O espao literrio de 1955 e O livro por vir de 1959), que tarefa rdua tentar mensurar seu
alcance e incidncia sobre Foucault. Segundo relatos de prximos de Foucault nos anos
cinqenta, seu sonho na poca era tornar-se um outro Blanchot. Sua admirao por
Blanchot, alis, nunca foi escondida (cf. FOUCAULT, 1967, DE1, 48, p. 621; FOUCAULT,
1970, DE1, 82, p. 991). Dessa influncia, podemos retirar o interesse por Nietzsche, pela
experincia literria e o ser da linguagem, pelo tema da morte, pela crtica do sujeito soberano
e tambm pela problematizao da noo de autor. Segundo Foucault, Blanchot entende por
literatura algo que no pertence ordem da interiorizao, mas sim de uma passagem para o
lado de fora (passage au dehors). Essa passagem implica, entre outras coisas, uma libertao
de um modo de ser do discurso marcado pela dinastia da representao (dynastie de la
reprsentation). Se libertar dessa dinastia implica em rever o lugar daquele que fala, em
retirar do sujeito seu lugar soberano e, assim, permitir um novo modo de ser do discurso no
qual a linguagem reinaria soberana e apareceria em seu ser prprio: ela se tornaria aquilo que
fala (o sujeito sujet) e aquilo de que se fala (o tema ou assunto sujet) (cf. FOUCAULT,
1966, DE1, 38, p. 548). Em suma, nessa linguagem soberana, a existncia do eu ficaria
apagada e dispersa, sem sujeito ou autor responsvel pelo discurso.
Nessa linha, o ato de escrita visto como uma experincia negativa, que testemunha o
desaparecimento de si ao escrever. Como foi visto, h uma relao estreita entre a escrita e a
morte, sendo o escrever uma forma de estar incessantemente morrendo. Para Blanchot, na
leitura de Foucault, o ser da linguagem s apareceria em si mesmo com a desapario ou
morte do sujeito, ou seja, em uma linguagem que no falada por ningum, uma linguagem
que se propaga ao infinito, que se fragmenta, se esparrama e se dispersa (cf. FOUCAULT,
1966, DE1, 38, p. 547). Blanchot , de fato, enftico ao afirmar que a fala potica no fala
de uma pessoa, pois nela somente a fala se fala, ou seja, a linguagem toma a iniciativa,
torna-se o essencial, e o ele toma o lugar do eu, sendo o eu convertido em ningum
por intermdio da obra (cf. BLANCHOT, 1987, p. 18-9, 35, 201). Esse tipo de tratamento da
26

linguagem ser estudado por Foucault em diferentes experincias literrias, para alm das
analisadas nesta tese, como, por exemplo, em Sade e na linguagem-simulacro de Klossowski
(cf. FOUCAULT, 1963, DE1, 14, p. 285; FOUCAULT, 1964, DE1, 21, p. 365).
Na percepo de Foucault, Blanchot teria criado um espao discursivo que operou um
descentramento da linguagem e um desmoronamento da experincia da interioridade ou da
expresso da conscincia. Assim, a fala manifestar-se-ia como disperso e murmrio. Alis,
Foucault claramente herda de Blanchot essa fascinao pela linguagem murmurante:

No a reflexo, mas o esquecimento. No a contradio, mas a contestao
que elimina. No a reconciliao, mas a ruminao do mesmo. No a
conquista laboriosa da unidade do esprito, mas a eroso indefinida do lado
de fora. No a verdade enfim se iluminando, mas o escoamento e a perdio
de uma linguagem sempre j iniciada. No uma fala, a custo um murmrio
(FOUCAULT, 1966, DE1, 38, p. 551).
14


Esse espao murmurante teria sido aberto pelo anonimato da linguagem enfim liberada
da soberania do sujeito. O murmrio no chega a adquirir uma forma, sendo antes uma
espcie de anonimato informe e obstinado (anonymat informe et ttu) que retira do sujeito
sua identidade e seu direito de dizer eu (cf. FOUCAULT, 1966, DE1, 38, p. 562, 565).
Temos, assim, como resume Foucault: uma linguagem sem sujeito determinvel, uma lei
sem deus, um pronome pessoal sem personagem, um rosto sem expresso e sem olhos, um
outro que o mesmo (FOUCAULT, 1966, DE1, 38, p. 546).
15

Pode-se dizer que essa imagem de uma linguagem sem sujeito, murmurante,
inspirada, sobretudo, em Blanchot, que corresponde primeira problematizao da noo de
autor no pensamento de Foucault. Em uma entrevista intitulada Sobre as maneiras de
escrever a histria, publicada na revista Critique no ano seguinte ao aparecimento do artigo
sobre Blanchot, encontramos uma passagem muito esclarecedora, na qual Foucault antecipa
vrios pontos que sero desenvolvidos posteriormente e deixa clara a influncia direta de
Blanchot em sua problematizao das noes de autor e obra:

Podemos afirmar que Blanchot tornou possvel [um discurso sobre a
linguagem literria], instituindo entre o autor e a obra um modo de relao
que tinha permanecido inconcebvel. Sabemos hoje que a obra no pertence
a um projeto de seu autor, nem mesmo quele de sua existncia, e que ela

14
No original: Pas de rflexion, mais loubli; pas de contradiction, mais la contestation qui efface; pas de
rconciliation, mais le ressassement; pas desprit la conqute laborieuse de son unit, mais lrosion indfinie
du dehors; pas de vrit silluminant enfin, mais le ruissellement et la dtresse dun langage qui a toujours dj
commenc. Non pas une parole, peine un murmure.
15
No original: un langage sans sujet assignable, une loi sans dieu, un pronom personnel sans personnage, un
visage sans expression et sans yeux, un autre qui est le mme.
27

estabelece com ele relaes de negao, de destruio, que ela para ele o
escoamento do eterno lado de fora, e que, entretanto, existe entre eles essa
funo primordial do nome. pelo nome que se marca no interior de uma
obra uma modalidade irredutvel ao murmrio annimo de todas as outras
linguagens. certo que a crtica contempornea ainda no investigou de
verdade essa exigncia do nome que Blanchot lhe props. preciso que ela
se preocupe com isso, posto que o nome marca para a obra suas relaes de
oposio, de diferena com as outras obras, e ele caracteriza inteiramente o
modo de ser da obra literria em uma cultura e das instituies como as
nossas. No fundo, h hoje alguns sculos, seis ou sete, que o anonimato,
salvo em casos excepcionais, desapareceu por completo da linguagem
literria e de seu funcionamento (FOUCAULT, 1967, DE1, 48, p. 621).
[Grifo meu].
16


Mais do que em qualquer outro texto, na anlise de Blanchot que vemos mais
claramente Foucault relacionar as novas experincias de pensamento com a apario da
linguagem em seu ser e, por extenso, com os temas da excluso do sujeito fundador e da
problematizao das noes de autor e obra. Resumindo o argumento: o ser da linguagem s
aparece por si mesmo com o desaparecimento do sujeito fundador, em um pensamento que se
mantm fora de toda subjetividade, entendido como um pensamento do lado de fora (cf.
FOUCAULT, 1966, DE1, 38, p. 549).
Esse pensamento do lado de fora, como Foucault deixa claro no trecho da entrevista
citado acima, ainda est para ser definido em suas formas e categorias fundamentais, mas
Blanchot permitiria, ao analisar certa linhagem marginal da cultura ocidental (Sade,
Hlderlin, Nietzsche, Mallarm, Artaud, Bataille, Klossowski, entre outros), colocar em
questo alguns dispositivos de identificao, classificao e normalizao do discurso. A
questo da escrita sem sujeito ou autor apenas um elemento desse intrincado problema.
Temos, assim, claramente relacionados os trs elementos que tentei destacar nesse primeiro
momento do pensamento de Foucault: uma experincia-limite de pensamento, um modo de
ser da linguagem tomada em si mesma e um desmoronamento do sujeito soberano ou do
autor nesse espao murmurante que se abriu.

16
No original: On peut affirmer dautre part que Blanchot la rendue possible en instituant entre lauteur et
luvre un mode de rapport qui tait demeur insouponn. On sait maintenant que luvre nappartient pas
un projet de son auteur, ni mme celui de son existence, quelle entretient avec lui des rapports de ngation, de
destruction, quelle est pour lui le ruissellement du dehors ternel, et que pourtant existe entre eux cette fonction
primordiale du nom. Cest par le nom que dans une uvre se marque une modalit irrductible au murmure
anonyme de tous autres langages. Il est certain que la critique contemporaine na pas encore interrog vraiment
cette exigence du nom que Blanchot lui a propos. Il faudra bien quelle sen proccupe puisque le nom marque
pour luvre ses rapports dopposition, de diffrence avec les autres uvres, et quil caractrise absolument le
mode dtre de luvre littraire dans une culture et des institutions comme les ntres. Aprs tout, il y a
maintenant des sicles, six ou sept, que lanonymat, sauf cas exceptionnel, a entirement disparu du langage
littraire et de son fonctionnement.
28

Para poder aprofundar mais o papel desempenhado pela experincia literria e situar
melhor o problema do autor nesse contexto, convm ainda levar em considerao alguns
ensaios de crtica literria realizados por Foucault nessa poca. Alm disso, importante
considerar tambm os esboos feitos por Foucault daquilo que poderamos chamar de uma
arqueologia da literatura.
17

Comecemos pela maneira como Foucault concebia a literatura e, em seguida, vejamos
seus trabalhos crticos. Ainda na primeira metade da dcada de sessenta, encontramos em
diversos textos de Foucault uma breve anlise da emergncia e das transformaes das
produes literrias, que nunca ser desenvolvida por ele de forma mais sistemtica. Para
tentar traar esse esboo em suas linhas gerais, ressaltando sempre o tratamento conferido
figura do autor, analisarei trs textos de Foucault publicados ou pronunciados originalmente
em 1962, 1963 e 1964.
Em 1962, Foucault publica um texto intitulado O no do pai na revista Critique, no
qual comenta o livro de Laplanche sobre Hlderlin lanado no ano anterior.
18
Para alm do
problema da relao entre loucura e literatura, encontramos nesse texto um primeiro esboo
de uma espcie de arqueologia da literatura e da figura do artista, especialmente da
emergncia da individualidade artstica. Foucault contrape a figura do artista moderno (e sua
dimenso psicolgica) figura do heri pico. Segundo Foucault, a Renascena teria sido
influenciada pelas figuras arcaizantes do heri medieval, que tiveram sua dimenso herica
transferida para aquele que o representa (o artista), o que teria ocorrido justamente no
momento que a cultura ocidental tornava-se um mundo de representaes. Foucault ilustra
essa transformao com a figura do pintor (considerado a primeira flexo subjetiva do heri) e
a prtica do auto-retrato, que sai do canto da tela para assumir um lugar no corao da obra. A
partir de ento, segundo Foucault, torna-se possvel essa estranha empreitada que uma
psicologia do artista (cf. FOUCAULT, 1962, DE1, 8, p. 221-3). Vemos, assim, nesse texto,
uma importante considerao de Foucault acerca da emergncia do artista/autor moderno,

17
Empreguei os termos ensaio de crtica literria e esboo de uma arqueologia da literatura, pois no
correto dizer, sem ressalvas, que Foucault foi um crtico literrio ou um historiador da literatura, como, alis, ele
prprio afirmou em uma entrevista intitulada Arqueologia de uma paixo, realizada em setembro de 1983 (cf.
FOUCAULT, 1984, DE2, 343, p. 1426).
18
O livro de Laplanche em questo, intitulado Hlderlin e a questo do pai, analisava a relao entre loucura e
literatura, entre doena mental e criao artstica, tocando em um ponto que interessou bastante Foucault no
incio dos anos sessenta. Laplanche no pretende distinguir, na obra do poeta, o que foi condicionado pela
psicose e o que decorreria de sua personalidade (como teria feito Lange em 1909, uma interpretao de vis
psicolgico). Contudo, ele tambm no segue a linha antipsicolgica de Blanchot, que, sem negar a existncia do
processo psictico, nega, contudo, que ele tenha algo a ver com a obra potica. A postura assumida por
Laplanche foi compreender o poeta-louco Hlderlin em um s movimento (de sua obra e de sua evoluo para e
na loucura) (cf. LAPLANCHE, 1991, p. 9, 15, 17, 20).
29

tomado como uma individualidade com dimenso psicolgica que passa a assumir um lugar
no centro da obra.
Em 1963, Foucault publica o artigo A linguagem ao infinito na revista Tel quel, seu
texto que mais se assemelha a uma arqueologia da literatura, em razo de seu enfoque
histrico e de sua ateno ruptura e s descontinuidades (cf. MACHADO, 2005, p. 68). A
literatura ento diferenciada das obras de linguagem do passado e vista como um fenmeno
essencialmente moderno, associado ao isolamento da palavra literria. O final do sculo
XVIII corresponde, nessa leitura, ao momento no qual a obra de linguagem tornou-se aquilo
que pra ns hoje, quer dizer, literatura (cf. FOUCAULT, 1963, DE1, 14, p. 282-3). Sendo
assim, apenas como projeo anacrnica poderamos falar em literatura antiga ou medieval.
Tambm o artista renascentista ainda no produziria propriamente obra literria, pois, em
seu sentido mais rigoroso, a literatura s teria surgido no momento em que a linguagem
deixou de ser representao.
a biblioteca (enfileiramento ao infinito de linguagens fragmentrias), e no mais a
retrica (com suas regras, gneros e figuras), que define o espao da literatura. E, na
biblioteca, o livro que ter o papel de organizar o murmrio da linguagem. Assim, o lugar
da retrica ocupado pelo volume do livro, ele que passa a conferir unidade obra literria.
E, juntamente com o aparecimento da literatura, temos tambm a emergncia da figura
moderna do autor, associada claramente ao objeto-livro e ao espao da biblioteca (e seu fundo
de linguagem estagnada ou imvel). Pode-se dizer que o autor s pde existir porque havia
uma individualidade (com dimenso psicolgica, desde o Renascimento), que teve seu nome
gravado no objeto-livro e enfileirado na estante da biblioteca: s uma linguagem isolada e
estagnada pode ter um autor no sentido moderno do termo.
Por fim, em 1964, em uma conferncia pronunciada em Bruxelas com o ttulo de
Linguagem e literatura (texto indito, no includo nos Ditos e escritos), Foucault ir levar
ainda mais adiante essas questes. Foucault afirma ento, novamente, que a literatura
comeou a existir no dia que o espao da retrica foi substitudo pelo volume do livro.
Embora o livro j existisse em forma impressa h quatro sculos (e h muito mais tempo na
cultura manuscrita), teria cabido a Mallarm a escrita daquele que poderia ser considerado,
em sentido prprio, o primeiro livro de literatura, pois foi ele quem fez do livro o lugar
essencial da experincia da linguagem. Foucault retoma, nessa anlise de Mallarm, a tese
sustentada por Blanchot em O livro por vir, considerando a literatura nada alm de uma
frgil existncia pstuma da linguagem, estando todo seu ser no livro: quem fala, na
literatura, o livro (cf. FOUCAULT, 1964, p. 102; BLANCHOT, 1959, p. 319-20, 326). Esse
30

mesmo tema aparece tambm no artigo A linguagem do espao, publicado na revista Critique
nesse mesmo ano, no qual Foucault ressalta a materialidade do espao da linguagem (a pgina
com suas linhas e superfcie, o livro com seu volume) e observa que esses espaos tm seu
lugar prprio de inscrio: o ser do livro, objeto e lugar da literatura (cf. FOUCAULT,
1964, DE1, 24, p. 439-40).
E assim como o livro, apenas em Mallarm, tornou-se literatura, a crtica literria teve
de esperar Blanchot para deixar de ser temporal (em termos de sucesso, criao, filiao,
influncia, etc.) e passar a ser um fenmeno espacial, que se realiza no volume do livro. Nesse
sentido, Foucault descreve a figura surgida no sculo XIX do homo criticus, ilustrada por
Sainte-Beuve, como algum que assume a posio de mediador entre o autor (criador) e o
pblico (consumidor), realizando uma leitura pretensamente privilegiada e exercendo uma
funo judicativa e hierarquizante. Essa crtica tradicional no teria passado, segundo
Foucault, de um esforo desesperado, votado ao fracasso, de pensar a literatura em termos
temporais (cf. FOUCAULT, 1964, p. 106-7, 143). Ao dizer que a crtica deve abandonar seus
esquemas temporais, Foucault ressalta, particularmente, a necessidade de se livrar do mito
da criao. A literatura teria surgido, no sculo XIX, exatamente no momento que a cultura
ocidental deixou de tentar escutar a palavra primeira para descobrir que apenas um sujeito fala
na literatura: o livro em si mesmo (cf. FOUCAULT, 1964, p. 100-1, 104). Assim, ao
problematizar a crtica literria tradicional, Foucault coloca tambm em questo a noo de
autor original, que seria central nesse tipo de crtica temporal obcecada pela origem. Segundo
Foucault:

Se a crtica, durante muito tempo, atribuiu-se a funo e o papel de restituir o
momento da criao primeira, que seria o momento em que a obra est
nascendo e germinando, simplesmente porque ela obedecia mitologia
temporal da linguagem. Havia sempre essa necessidade, essa nostalgia da
crtica: encontrar os caminhos da criao, reconstituir, em seu prprio
discurso crtico, o tempo do nascimento e da finalizao que, pensava-se,
deveria conter os segredos da obra (FOUCAULT, 1964, p. 132-3).
19


Em concluso, para alm das divergncias e das imprecises que esses esboos de uma
arqueologia da literatura apresentam (as grandes variaes cronolgicas e as diferentes
escolhas dos casos paradigmticos: ora Cervantes, ora Mallarm), o mais importante aqui

19
No original: Si la critique, pendant si longtemps, sest donn pour fonction et pour rle de restituer ce
moment de la cration premire, qui serait le moment o luvre est en train de natre et de germer, cest tout
simplement quelle obissait la mythologie temporelle du langage. Il y avait toujours cette ncessit, cette
nostalgie de la critique: retrouver les chemins de la cration, restituer dans son propre discours de critique le
temps de la naissance et de lachvement qui, pensait-on, devait bien dtenir les secrets de luvre.
31

observar alguns pontos em comum. Em suma, a literatura tratada como um fenmeno
essencialmente moderno, ligado superao da tradio retrica e dos arcaizantes heris
picos, associado ainda emergncia do objeto-livro (como princpio organizador) e
constituio do espao da biblioteca (como um fundo de linguagem estagnada). Permeando
esse processo, vemos surgir uma nova figura: o autor moderno, com dimenso psicolgica.
Esse autor/artista com interioridade e espessura psicolgica assumir o lugar do heri e
tornar-se- o principal objeto de anlise da crtica literria tradicional, de vis temporal, que o
alar posio de chave que permite desvendar o sentido primeiro da obra. Paradoxalmente,
o nascimento e a crise do autor parecem ocorrer quase simultaneamente, pois com a
emergncia da literatura propriamente dita (em Mallarm, segundo uma das leituras) e da
crtica (com Blanchot), vemos a figura do autor (tomada como o sujeito fundador, que est na
origem da obra) ser problematizada e convocada a desaparecer em nome da linguagem em si
mesma.
Aps essas consideraes sobre a literatura, a crtica e a figura moderna do autor,
convm analisar um pouco mais de perto as trs experincias de crtica literria (e de crtica
da crtica literria) publicadas por Foucault nos mesmos anos de 1962, 1963 e 1964, e
dedicadas a, respectivamente, Rousseau, Roussel e crtica de Mallarm feita por Richard.
Nesse estudo, procurarei ressaltar sempre como a questo do autor foi trazida baila.
Em 1962, Foucault redigiu a introduo da publicao dos Dilogos de Rousseau
(Rousseau juge de Jean-Jacques, dialogues)

e desenvolveu uma instigante reflexo sobre a
noo de autor. Ao invs de falar do indivduo Rousseau e de sua relao com a obra que se
introduz, em uma tpica introduo do tipo vida e obra, o que atrai Foucault (e ressaltado
nessa curta introduo) sua experincia de linguagem. Foucault encontra uma profunda
reflexo sobre a autoria e a linguagem no esforo de Rousseau de falar de si mesmo, de
produzir uma autobiografia. Foucault, contudo, no se interessa pela escrita autobiogrfica de
Rousseau como uma via privilegiada para se atingir o verdadeiro Rousseau. Ao concluir sua
introduo com um pequeno dilogo fictcio, Foucault, mais uma vez, rejeita explicitamente a
interpretao de vis psicologista, dizendo (em resposta a uma colocao que pretendia dirigir
o olhar para o delrio, a sinceridade ou o sofrimento vivenciados por Rousseau no momento
mesmo da escrita, com a pena na mo) que a questo psicolgica no lhe interessava (cf.
FOUCAULT, 1962, DE1, 7, p. 216).
20


20
Os escritos autobiogrficos de Rousseau mais famosos so As confisses, os Dilogos e Os devaneios de um
caminhante solitrio, que foram juntamente publicados no primeiro volume da edio francesa de suas obras
completas (cf. ROUSSEAU, 1959). Esses so textos especialmente importantes na histria da literatura, sendo
normalmente associados a uma transferncia do interesse antes dirigido obra em direo ao autor (tomado em sua
32

Vemos aqui, mais uma vez, a clara influncia de Blanchot, que tambm realizou uma
leitura de Rousseau ressaltando justamente sua insatisfao com a literatura tradicional e seu
projeto de inventar uma nova linguagem, que lhe permitisse falar verdadeiramente de si
mesmo (cf. BLANCHOT, 1959, p. 64-5). Rousseau procura estabelecer uma identificao de
seu eu com seus escritos, afirmando que seu texto narra seus estados de alma e fazem nascer o
desenho nico de si mesmo. Rousseau explicita essa inteno no incio das Confisses: Eu
quero mostrar a meus semelhantes um homem em toda a verdade da natureza, e esse homem,
ele ser eu. Eu apenas (Moi seul) (ROUSSEAU, 1959, p. 5).
Para levar adiante tal projeto, Rousseau reconhece ser preciso desenvolver uma
linguagem to nova quanto seu projeto, pressentido a precariedade das formas estabelecidas
de expresso literria e sonhando com uma linguagem anterior linguagem, capaz de tornar a
alma transparente aos olhos do leitor (cf. ROUSSEAU, 1959, p. 1153-4). Dessa forma,
Rousseau coloca em questo a arte da escrita e postula a existncia de uma outra linguagem,
mais natural e espontnea, capaz de estabelecer uma comunicao plena e eficaz da verdade
interior. Essa linguagem mais adequada autobiografia buscada por Rousseau no poder
curvar-se aos cnones ou convenes pr-estabelecidos e, para poder corresponder aos
movimentos da alma, dever, curiosamente, conduzir a uma passividade intencional do
escritor, que ceder a iniciativa s palavras elas mesmas. Assim, o autor dever entregar-se
sem resistncia e deixar agir a linguagem, pois o verdadeiro acerca de si mesmo reside nessa
liberdade da palavra e no movimento espontneo da linguagem, de modo a fazer da palavra
uma e mesma coisa com o sujeito (cf. STAROBINSKI, 1991, p. 201-7).
Na leitura de Foucault, a sinceridade contida nas Confisses de Rousseau (a idia de
fazer um retrato de si) fez nascer um perigo: sem texto, a palavra pode ser deformada e
travestida sem fim, e escrito, o discurso reproduzido, alterado e sua paternidade colocada em
questo. O fato de a linguagem no ser mais soberana em seu espao teria fomentado a grande
angstia vivenciada por Rousseau de ver sua voz ser adulterada e se perder (cf. FOUCAULT,
1962, DE1, 7, p. 201-2). Essa angstia assim descrita por Foucault:

Revela-se a ele que ele no o autor de seus livros. Revela-se a ele que, o
que quer que se diga, seu propsito ser deformado. Revela-se a ele que sua
fala no lhe pertence mais, que sua voz ser sufocada, que ele no poder
mais pronunciar nenhuma palavra de justificao, que seus manuscritos
sero tomados, que ele no encontrar para escrever nenhuma tinta legvel,
mas apenas gua ligeiramente pigmentada, que a posteridade no

figura nica e em seus dramas pessoais). De certa maneira, a tendncia interpretativa mais comum (hoje criticada em
vrios aspectos) foi ver nas obras autobiogrficas de Rousseau um acesso (pouco confivel, alis) personalidade do
autor, ao homem por detrs da obra.
33

conhecer dele nem seu rosto real nem seu verdadeiro corao, que ele no
poder transmitir nada daquilo que ele quis dizer s geraes futuras, e que
finalmente de seu prprio interesse se calar, dado que no lhe conferida a
palavra (FOUCAULT, 1962, DE1, 7, p. 211). [Grifo meu].
21


Nos Dilogos, Rousseau debrua-se novamente sobre a questo quem sou eu?, posta
anteriormente nas Confisses, colocando-se agora na posio de juiz de si mesmo. Embora
procure afirmar a unidade de sua personalidade (tal homem, tal obra), de modo a afastar como
organicamente impossveis os pensamentos e atos incompatveis com essa unidade, Rousseau
no exclui essa apologia de si de uma inquietante interrogao.
22
A angstia de no conseguir
falar adequadamente de si mesmo ento, mais uma vez, expressa claramente. Logo no
prefcio dos Dilogos, Rousseau demonstra sua incerteza quanto ao futuro de seu texto e
sobre a maneira que o mesmo deveria ser escrito e como ele ser lido e compreendido: O que
virar esse escrito? Qual uso dele se poderia fazer? Eu o ignoro, e essa incerteza aumentou
muito o desespero que no me abandonou ao trabalhar nele (ROUSSEAU, 1959, p. 666).
23

Em grande medida, os Dilogos podem ser lidos como uma lio de leitura, mais
propriamente dirigida posteridade, acerca de como deve ser recebida a palavra confessional
de Rousseau (cf. RIBEIRO, 2011, p. 187-8).
Segundo Foucault, ao escrever os Dilogos, Rousseau afastou-se da dimenso do
original (o retrato verdadeiro de seu eu nico), presente nas Confisses, em direo a uma
complexa reflexo construda sobre uma estrutura na qual o sujeito que fala um sujeito
dissociado, sobreposto a si mesmo, lacunar, cobrindo uma superfcie de linguagem sempre
aberta, como se aparecesse apenas em um ponto de fuga (cf. FOUCAULT, 1962, DE1, 7, p.
204-5). Os Dilogos so vistos por Foucault no como uma continuidade do projeto das
Confisses, mas sim como resultado do fracasso da escrita confessional e fruto da perda de
esperana de Rousseau no sonho de uma comunicao imediata e espontnea de seu eu
atravs da linguagem.

21
No original: On lui signifie quil nest pas lauteur de ses livres; on lui signifie que, quoi quon dise, son
propos sera dform; on lui signifie que sa parole ne lui appartient plus, quon touffera sa voix ; quil ne pourra
plus faire entendre aucune parole de justification; que ses manuscrits seront pris; quil ne trouvera pour crire
aucune encre lisible, mais de leau lgrement teinte; que la postrit ne connatra de lui ni son visage rel ni
son cur vritable; quil ne pourra rien transmettre de ce quil a voulu dire aux gnrations futures, et quil est
finalement de son intrt mme de se taire puisquil na pas la parole.
22
O termo apologia de si refere-se, aqui, quilo que pode ser considerado o esforo maior de Rousseau nos
Dilogos, que foi a afirmao da unidade entre autor e obra, ou seja, a identificao entre o homem (seu carter e
seus sentimentos) e seus livros, fazendo assim coincidir a personalidade e a obra de Jean-Jacques, de modo a
afastar a acusao moral e os crimes (cf. KELLY, 2003, p. 324).
23
No original: Que deviendra cet crit? Quel usage en pourrai-je faire? Je lignore, et cette incertitude a
beaucoup augment le dcouragement qui ne ma point quitt en y travaillant.
34

O personagem Rousseau, em vez de um eu que se expressa de forma imediata e
espontnea, mostrado como um conhecedor e admirador dos livros de Jean-Jacques, que fala
em sua defesa, afastando as acusaes morais e estilsticas feitas e ressaltando suas virtudes.
Nos Dilogos, Rousseau colocou em jogo um francs annimo (que representa a opinio
pblica acerca de Jean-Jacques, constituda por aqueles que nem sequer tinham, de incio, lido
sua obra, e que roubaram dele seu nome), e um certo Rousseau sem determinao concreta
(uma figurao hipottica do Jean-Jacques Rousseau de carne-e-osso), que debatem sobre
um suposto terceiro, apenas aludido no dilogo, o Jean-Jacques, que se desmembra na
leitura de Foucault em diferentes figuras, como um Jean-Jacques-pour-Rousseau, que o
autor dos livros, e um Jean-Jacques-pour-le-Franais, que o autor de crimes e suspeito de
redigir inmeros panfletos (cf. FOUCAULT, 1962, DE1, 7, p. 205; ROUSSEAU, 1959, p.
674).
Em suma, na leitura de Foucault, o Rousseau real, de carne-e-osso, o eu apenas
(moi seul) das Confisses, no tem mais a palavra nos Dilogos. O jogo estabelecido pela
busca do eu e de sua linguagem prpria faz com que Rousseau problematize sua prpria
posio-autor e a possibilidade de uma literatura confessional, entendida como um retrato de
si ou uma direta e espontnea expresso da interioridade. Essa anlise do autor Rousseau
mostra o interesse de Foucault pelas experincias de linguagem e pelo lugar ocupado pelo
sujeito no discurso, deixando claro como a funo-autor mutvel e complexa, podendo ser
preenchida de diversas maneiras, no simplesmente, de forma supostamente evidente, pelo
indivduo de carne-e-osso.
Passemos ento para a segunda incurso de Foucault pela crtica literria, realizada em
1963: o bem mais volumoso e robusto livro dedicado a Raymond Roussel. O livro leva o
nome desse autor, que ser o nico a merecer de Foucault uma obra inteiramente
dedicada a ele, publicada um ms aps a apario do Nascimento da clnica. As experincias
de linguagem de Roussel exerceram, indiscutivelmente, grande fascnio no Foucault do incio
dos anos sessenta, recebendo, para alm do livro publicado com seu nome, diversas menes
e anlises.
24


24
Mesmo posteriormente, encontramos algumas referncias a Roussel, como em seu primeiro curso no Collge
de France (1970-1971), quando seu nome citado entre os verdadeiros sofistas da atualidade, que se
caracterizam por reprovar a ordem e a moral discursiva (cf. FOUCAULT, LVS, p. 61). No final de sua vida,
Foucault revela, em uma entrevista intitulada Arqueologia de uma paixo, que sempre teve por Roussel uma
espcie de afeto secreto, fruto de um amor gratuito e no propriamente parte de um projeto maior. Foucault
minimiza a importncia de sua incurso pela crtica literria e afirma ainda que se sentia feliz por no ter
realizado outros trabalhos crticos dessa natureza, pois, caso tivesse feito um estudo sobre outro autor, teria a
sensao de estar traindo Roussel, de estar sendo infiel a ele, de o estar normalizando, tratando-o como um autor
35

Em Raymond Roussel, mais uma vez, o interesse pela linguagem em si mesma, sem
um autor ou conscincia fundadora, fica evidente na leitura realizada por Foucault. Ao invs
de uma expresso da interioridade, a escrita de Roussel considerada uma manipulao
maquinal da linguagem, um jogo da linguagem sobre a linguagem (cf. MACHEREY, 1999, p.
xx-xxii). Em suma, a mquina de escrever proposta por Roussel parece substituir o autor
humano e, assim, eliminar o problema hermenutico da inteno expressa na escrita. A
autoria no estaria mais em uma conscincia originria, mas no ato mesmo da escrita, que
incorpora em si uma espcie de autoria dissolvida em uma linguagem que se produz a si
mesma (cf. FOUCAULT, RR, p. 40). Segundo Foucault:

O Procedimento consiste justamente em purificar o discurso de todos os seus
falsos acasos da inspirao, da fantasia, da pena que corre sobre o papel,
para situ-lo diante da insuportvel evidncia de que a linguagem chega at
ns do fundo de uma noite perfeitamente clara e impossvel de ser dominada.
Eliminao do acaso literrio, de seus aspectos oblquos e de seus vieses,
para que aparea a linha reta de um acaso mais providencial: aquele que
coincide com a emergncia da linguagem (FOUCAULT, RR, p. 54).
25


A experincia literria radical de Roussel caracteriza-se pela acolhida, em sua escrita,
do acaso desregrado da linguagem. Ao invs da origem individual ou do comeo consciente
de um discurso, as mquinas propostas por Roussel partem de uma massa de palavras ditas e
so essencialmente repetitivas, sendo sua postura marcada pela recusa de ser original (refus
dtre original). Como ressalta Foucault, para alm e para aqum daquele que fala, as
mquinas de Roussel so a linguagem rimando consigo mesma (cf. FOUCAULT, RR, p.
61-2, 70).
O fato de Foucault ter escrito um livro sobre um autor, que tem como ttulo um
nome prprio, gera certo mal-estar e parece contradizer a leitura empreendida por ele, que
coloca justamente em questo o privilgio do autor. Ser, nesse sentido, que o livro escrito
por Foucault pode ser considerado um comentrio de Roussel? Entendo, na mesma linha de
Pierre Macherey, que seu livro no prope um comentrio, segundo a forma tradicional das
obras de crtica literria, mas diz respeito a uma abordagem de natureza completamente
diferente (MACHEREY, 1999, p. xi). Embora o nome do autor permanea, seu papel

entre outros. Alis, Foucault diz que s se disps a fazer o que fez porque se tratava de algum praticamente
desconhecido e no de um grande e famoso escritor (cf. FOUCAULT, 1984, DE2, 343, p. 1419, 1426).
25
No original: Et le Procd consiste justement purifier le discours de tous ces faux hasards de linspiration,
de la fantaisie, de la plume qui court, pour le placer devant lvidence insupportable que le langage nous arrive
du fond dune nuit parfaitement claire et impossible matriser. Suppression de la chance littraire, de ses biais
et de ses traverses, pour quapparaisse la ligne droite dun plus providentiel hasard: celui qui concide avec
lmergence du langage.
36

problematizado no prprio livro. Em sua crtica, Foucault no parte do autor, de sua
experincia subjetiva ou de seu comportamento patolgico, mas sim da obra, ou, mais
exatamente, da experincia da prpria linguagem, independentemente do sujeito que a
escreveu.
preciso, assim, libertar a obra daquele que a escreveu (cf. FOUCAULT, RR, p. 197).
Foucault, como j foi ressaltado, sempre rejeitou todo tipo de leitura psicolgica ou
patologizante, chamada por ele de hiptese preguiosa (lhypothse paresseuse) da
linguagem esotrica ou da loucura (cf. FOUCAULT, 1964, DE1, 26, p. 450; ADORNO F.P.,
1996, p. 39-40). Alm disso, Foucault ressalta a necessidade de nos livrarmos de outra
armadilha, que seria tomar o livro escrito por Roussel antes de cometer suicdio, intitulado
Como eu escrevi alguns de meus livros (Comment jai crit certains de mes livres), como uma
espcie de revelao ou explicao privilegiada conferida pelo prprio autor. Embora o
ttulo da obra parea sugerir algo nesse sentido, preciso no ver no autor Roussel o orculo
que fornecer o segredo que permitir desvendar o enigma da obra. Contrariamente a isso, a
linguagem de Roussel oposta fala que esclarece e explica: ela esconde mais do que revela.
A chave para ler Roussel (e talvez toda literatura) no estaria, assim, em sua imaginao ou
inteno, mas no acaso da linguagem que se instaura, de forma todo-poderosa, no interior
mesmo daquilo que dito (cf. FOUCAULT, RR, p. 9 et seq.; FOUCAULT, 1962, DE1, 10, p.
236; FOUCAULT, 1964, DE1, 26, p. 451; FORTIER, 1997, p.126).
Em suma, o que interessa Foucault a experincia literria singular de Roussel,
encarnada em sua linguagem, e no o autor Roussel com suas patologias e intenes secretas.
Nesse sentido, Foucault finaliza seu livro observando que a loucura de Roussel de seu
interesse apenas na medida em que se expressa como uma angstia do significante e pode ser
abordada a partir de sua prpria linguagem. Foucault considera-se, assim, justificado a
escrever esse livro, embora finalize sua leitura com uma enigmtica observao, que
aparentemente problematiza o suposto comentrio realizado: _ Assim voc acredita estar
justificado de ter, durante tantas pginas... (FOUCAULT, RR, p. 210).
26

Por fim, para encerrar o estudo das investidas mais diretas de Foucault pelo domnio
da crtica literria, convm analisar o artigo intitulado O Mallarm de Richard, publicado em
1964. Nesse texto, Foucault desenvolve uma instigante anlise do livro O universo imaginrio
de Mallarm de Jean-Pierre Richard, que tinha sido publicado dois anos antes e estava
provocando um intenso debate no seio dos estudos literrios. Portanto, ao invs de um ensaio

26
No original: _ Ainsi vous croyez-vous justifi davoir, pendant tant de pages.
37

de crtica literria, esse texto mais propriamente uma crtica da crtica literria proposta por
Richard.
Foucault inicia sua anlise observando como difcil precisar o objeto da crtica
literria: trata-se do estudo de uma obra e/ou de um autor? O que devemos entender por
esses termos? Richard trata, em sua crtica, de Mallarm, mas o que exatamente significa
isso? (cf. FOUCAULT, 1964, DE1, 28, p. 456). Sobre essas perguntas, diz Foucault:

O domnio no qual Richard exerce seu trabalho de analista formado por
certa totalidade de linguagem com as bordas um tanto desfiadas, dentro da
qual se adicionam poemas, prosas, textos crticos, observaes sobre a moda,
palavras e temas ingleses, fragmentos, projetos, cartas, rascunhos. Massa
instvel, na verdade, sem um lugar prprio e que no sabemos ao certo o que
: um Opus cercado de seus esboos, de suas primeiras irrupes, de seus
ecos biogrficos, de suas correspondncias anedticas e sutis? Ou ainda
gros de uma linguagem incessante que devem ser tratados como uma obra
dispersa, mas virtualmente nica? (FOUCAULT, 1964, DE1, 28, p. 456).
27


Foucault detecta na crtica de Richard uma tendncia a um deslizamento da obra em
direo ao homem, com seus sonhos e sua imaginao, visando assim estabelecer o princpio
de coerncia e o jogo das transformaes da linguagem de Mallarm, servindo-se, para tal, de
mtodos quase freudianos. A chamada crtica temtica (critique thmatique) levada a cabo
por Richard oferece, assim, uma viso global, unificada, ordenada e racionalizada dos textos,
dando uma impresso de completude atravs da sntese de elementos formais, temticos e
psicanalticos.
28

Apesar dessa observao crtica, Foucault v com bons olhos o esforo crtico de
Richard e tece diversos elogios sua empreitada. Para Foucault, Richard conseguiu abrir uma
brecha no interior de um impasse que marcava a crtica literria da poca, que das duas uma:

27
No original: Le domaine o Richard exerce son mtier danalyste, cest une certaine somme de langage aux
limites un peu effranges, o sadditionnent pomes, proses, textes critiques, remarques sur la mode, mots et
thmes anglais, fragments, projets, lettres, brouillons. Masse instable, vrai dire, sans lieu propre et dont on sait
mal ce quelle est: Opus entour de ses esquisses, de ses premiers jaillissements, de ses chos biographiques, de
ses correspondances anecdotiques et tnues? Ou bien sable dun langage incessant quil faut traiter comme une
uvre parpille mais virtuellement unique?.
28
Embora a questo da conscincia criadora (a percepo e o imaginrio do autor) esteja presente na crtica
temtica e na teoria da microleitura (thorie de la microlecture) desenvolvidas por Richard, sua perspectiva
caracteriza-se por subordinar a interpretao psicolgica hermenutica dos temas internos a uma massa textual.
A crtica prope-se, sobretudo, a vencer a desordem da obra e reconstruir a unidade do esprito, da experincia
vital, que constitui uma espcie de elemento organizador dessa massa documental. Assim, um tema pode ser
considerado um princpio concreto de organizao (principe concret dorganisation). Os temas recorrentes
fornecem um sistema subjacente que permite ordenar a diversidade do texto, ver sua convergncia e coerncia,
formando o que Richard chamou de a ordem de um universo (univers), de uma paisagem (paysage) ou ainda
de um quadro sensorial (grille sensorielle). Nesse sentido, preciso estar atento aos detalhes (o critrio da
recorrncia ou repetio) e, atravs deles, elaborar uma hermenutica de grandes conjuntos textuais (cf.
RICHARD, 1961, p. 19, 23-5).
38

ou tinha por objeto a obra, ou debruava-se sobre a psych do autor. Ao estabelecer como
canteiro de anlise o universo imaginrio de Mallarm, Richard evita esse beco sem sada e
aponta para algo novo (cf. FOUCAULT, 1964, DE1, 28, p. 456-7). Na leitura de Foucault,
Richard teria conseguido afastar-se tanto do autor, entendido como o homem ou o sujeito
psicolgico, como de sua obra, tomada como um opus mais ou menos claro e bem delimitado:
seu domnio de anlise abrange todos os registros sob a sigla Mallarm, todo trao
encontrado.
Essa nova perspectiva crtica ilustrada por Richard est ligada, segundo Foucault,
inveno, no sculo XIX, da linguagem estagnada ou imvel (langage stagnant ou
immobile), ou seja, conservao documental absoluta nos arquivos e bibliotecas. Essa massa
de documentos no apenas algo que se acrescenta ao opus como uma linguagem perifrica e
balbuciante, da mesma forma que no tambm uma adio biografia do autor, que
permitiria desvendar seus segredos e sua vida por detrs da obra. Ao invs disso, Foucault diz
que essa massa que compe a linguagem estagnada um terceiro objeto, irredutvel obra ou
ao autor (cf. FOUCAULT, 1964, DE1, 28, p. 457; SANTOS, 2013, p. 57). Em outras
palavras, a crtica de Richard no nem estrutural ou imanente (do opus), nem biografista ou
psicanaltica (do eu de Mallarm), mas est assentada sobre esse bloco de linguagem
imvel, conservada, que se chama Mallarm.
O sonho crtico de Richard, na tica de Foucault, teria sido instaurar, entre a obra e
todos esses registros, uma relao de conjunto, que fizesse com que eles se esclarecessem
mutuamente. Richard vive, contudo, uma dupla ameaa constante: de formalizar, por um lado,
e de psicologizar, por outro. Mas ele, tambm segundo Foucault, lida bem com esses riscos,
fazendo surgir uma nova dimenso da crtica literria, na qual, ao invs do eu literrio da
subjetividade psicolgica, temos um eu que designa apenas um sujeito falante (sujet
parlant).
29

Concluindo, vemos, mais uma vez, o interesse de Foucault pelas experincias de
linguagem e pelo problema do autor, de como o sujeito aparece no interior da crtica literria
que j atingiu sua idade adulta, afastando-se de uma simplista abordagem psicolgica ou
formalista:

nesse ponto, parece-me, que o livro de Richard mostra seus poderes mais
profundos. Ele coloca em evidncia [...] aquilo que deve ser o objeto prprio
de todo discurso crtico: a relao no de um homem com o mundo, no de

29
Bem menos condescendente com a proposta de Richard, Grard Genette analisou, em 1966, essa interpretao
de Mallarm e, basicamente, considerou a crtica temtica uma crtica psicolgica, de um tipo ainda mais
subterrneo e totalizador (cf. GENETTE, 1966a, p. 91-100; GENETTE, 1966b, p. 162).
39

um adulto com seus fantasmas ou com sua infncia, no de um literato com
uma lngua, mas de um sujeito falante com esse ser singular, complicado,
complexo e profundamente ambguo [...] que se chama linguagem
(FOUCAULT, 1964, DE1, 28, p. 464).
30


Em suma, Foucault viu em Richard uma nova abordagem crtica, que deslocou o
problema da anlise literria. Essa crtica vai para alm da literatura, da obra de linguagem,
incorporando tambm o informe: trata-se agora de estudar o movimento de um murmrio.
Quem fala nessa massa de linguagem descontnua e murmurante no o autor Mallarm, nem
o sujeito psicolgico Mallarm, nem tampouco o puro sujeito gramatical (intradiscursivo). O
Mallarm ao qual se refere Richard , sobretudo, aquele que diz eu nas obras, nas cartas,
nos rascunhos nos esboos, nas confidncias, uma voz que aparece de forma jamais
plenamente realizada, sempre atravs da bruma contnua de sua linguagem (cf.
FOUCAULT, 1964, DE1, 28, p. 459-60).
31

Para finalizar essas breves anlises das investidas de Foucault pela crtica literria,
convm ressaltar aquilo que mais salta aos olhos: o privilgio concedido linguagem (em seu
funcionamento prprio) em detrimento das conscincias fundadoras e da busca pelas
intenes ocultas. De certa maneira, as noes de autor e de obra so sempre problematizadas
em suas anlises, tendendo a perder o carter central e evidente que, muitas vezes, a crtica
literria mais tradicional (de vis temporal) costuma a conceder-lhes.
Resta ainda, para finalizar essas consideraes sobre o pensamento de Foucault dos
anos sessenta sobre a questo da autoria, analisar em que medida ele pode ser inserido no seio
do chamado estruturalismo francs e quais contatos e/ou influncias estabeleceu com esse
dito movimento. Essa questo j motivou muita discusso e, apesar da insistente resistncia de
Foucault em se considerar um estruturalista, inegvel (e ele mesmo admite em diversas
ocasies) que seus trabalhos estabelecem certas aproximaes com essa corrente to influente
no pensamento francs da poca. Sem pretender definir o que foi exatamente o estruturalismo
e nem aprofundar at que ponto Foucault pode ser considerado um estruturalista, o que
interessa aqui apenas apontar para uma importante e evidente convergncia: a realizao de
uma crtica do sujeito (cf. MERQUIOR, 1985, p. 21).

30
No original: Cest en ce point, me semble-t-il, que le livre de Richard dcouvre ses plus profonds pouvoirs. Il
a mis au jour [] ce qui doit tre lobjet propre de tout discours critique: le rapport non dun homme un
monde, non dun adulte ses fantasmes ou son enfance, non dun littrateur une langue, mais dun sujet
parlant cet tre singulier, difficile, complexe, profondment ambigu [] et qui sappelle le langage.
31
Na conferncia intitulada Literatura e linguagem, pronunciada em Bruxelas no mesmo ano em que seu artigo
sobre Richard foi publicado, Foucault analisa essa nova abordagem crtica e, embora no cite Richard, ele
menciona os exemplos de Barthes e Starobinski, ressaltando as diversas e polimorfas empreitadas de anlise
literria centradas na questo da linguagem (cf. FOCUAULT, 1964, p. 107, 119).
40

Dentro desse tema extremamente amplo, gostaria de analisar apenas dois pontos.
Primeiro, pretendo verificar como Foucault conduziu sua crtica ao sujeito fundador no incio
dos anos sessenta, sob uma clara inspirao ps-nietzschiana, marcada por um grande fascnio
pelo poder da experincia literria de rebelio contra a estrutura. Em segundo lugar, tentarei
mostrar como o tema da morte do autor, associado s posturas estruturalistas e crtica
estrutural, pode ser relacionado a essa problemtica mais geral da crtica do sujeito e da nova
experincia de linguagem instaurada pela literatura.
Vrias so as perspectivas filosficas que, desde o final do sculo XIX e o incio do
sculo XX, problematizaram e denunciaram a centralidade do sujeito, pensando em um
sujeito mbil, diverso e mltiplo no lugar do sujeito-substncia, intencional e fundador. Essas
posturas ganharam maior projeo e destaque em meados do sculo XX, tornando-se um
lugar-comum da filosofia dos anos sessenta, especialmente na Frana. Dentro dessa tendncia,
podem ser includos os chamados estruturalistas, que procuraram tratar o sujeito como um
efeito discursivo ou um produto de enunciados difusos. Nesse sentido, por exemplo, temos o
sujeito como estrutura, como produto semitico, como interpolao, como dilogo, como
Outro, etc., como vemos, respectivamente, em Lvi-Strauss, Greimas, Althusser, Bakhtin e
Lacan.
apenas em razo dessa convergncia, ou seja, dessa crtica com relao ao papel
fundador do sujeito, que Foucault admite estar prximo aos estruturalistas ou aos ps-
estruturalistas, sem, contudo, considerar-se um deles. O fato de haver um ponto de
aproximao no significa que haja um pertencimento ao movimento ou que se possa, sem
mais, inclu-lo nessa corrente filosfica, pois a crtica ao sujeito um tema que pode ser
encontrado em diferentes perspectivas, como, por exemplo, na psicanlise, na etnologia e na
lingstica, e que tem diferentes matrizes filosficas, como Nietzsche, Heidegger ou
Wittgenstein. Em suma, o estruturalismo apenas uma possibilidade entre muitas outras nesse
sentido. Em uma entrevista intitulada Michel Foucault explica seu ltimo livro, publicada em
1969, Foucault afirma que o grande valor do estruturalismo no estaria na anlise das
estruturas, mas sim (e apenas por essa razo) em ter conseguido despertar o pensamento do
sono antropolgico, revendo o estatuto do sujeito e o privilgio do homem. Foucault afirma
que seu mtodo pode at ser inserido no quadro desse processo de transformao, mas ao
lado dele, no nele ( ct de lui, pas en lui) (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 66, p. 807).
Resta, ento, para avaliar a correo da rejeio de Foucault ao rtulo estruturalista,
verificar como a crtica ao sujeito fundador foi elaborada por ele em seus trabalhos. Quanto a
esse ponto, entendo que Foucault, nos anos sessenta, transita entre uma influncia ps-
41

nietzschiana, que o aproxima da experincia literria radical, sem sujeito fundador, e outra
estruturalista, que o aproxima de uma anlise de domnios do saber e de suas regras de
formao e transformao sem fazer apelo figura de um sujeito originrio. Essas referncias
mltiplas ficam visveis na prpria produo do perodo, na qual verificamos a coexistncia
das anlises arqueolgicas em campos delimitados com as consideraes sobre as
experincias-limite ocorridas na linguagem literria. por essa razo que comum falar-se
em um Foucault srio, arquelogo do saber, e outro Foucault extravagante, amante das
experincias-limite.
Em uma entrevista publicada em italiano em 1967 com o ttulo Quem voc,
professor Foucault?, Foucault assume que, durante um perodo, houve nele um conflito mal
resolvido entre a paixo por Blanchot, Bataille e outros, e o interesse por certos estudos
positivos, como se v, por exemplo, em Dumzil e Lvi-Strauss. De um lado, a extravagncia
de certos intelectuais marginais, de outro lado, a seriedade e o rigor das anlises estruturais.
Apesar de serem perspectivas muito diversas, Foucault ressalta que, no fundo, essas duas
orientaes conduziram-no em igual medida para o tema do desaparecimento do sujeito (cf.
FOUCAULT, 1967, DE1, 50, p. 642). Muitos anos depois, em Entrevista com Michel
Foucault, publicada tambm em italiano em 1980, Foucault volta a ressaltar que a
recolocao da questo do sujeito o ponto em comum entre os chamados estruturalistas e
aquilo que se produzia a partir da experincia digamos literria ou espiritual (disons
littraire ou spirituelle) de Blanchot e Bataille (cf. FOUCAULT, 1980, DE1, 281, p. 871).
Embora seja inegvel que tenha havido certa influncia do ambiente estruturalista
francs sobre Foucault, no exagerado dizer que sua principal referncia, no que diz respeito
crtica ao sujeito fundador, foi (e permaneceu sendo) Nietzsche, atravs, sobretudo, das
reflexes de Blanchot e Bataille. Em uma entrevista publicada em 1967 com o ttulo Sobre as
maneiras de escrever a histria, Foucault, ao ser questionado quanto ao estatuto nico e
apaixonado que teria atribudo a Nietzsche em As palavras e as coisas, responde
reconhecendo que teve a fraqueza de lhe atribuir um estatuto ambguo, privilegiado e talvez
at meta-histrico, e que isso se devia ao fato de a genealogia nietzschiana ter sido muito mais
determinante em seu projeto arqueolgico que o estruturalismo (cf. FOUCAULT, 1967, DE1,
48, p. 627). As repetidas referncias a Nietzsche, explcitas ou implcitas, sempre demonstram
grande admirao e o alam condio de principal inspirao. Sendo assim, ao menos se
levarmos em considerao a percepo que Foucault tinha sobre seu prprio trabalho, o
estruturalismo teria bem menos incidncia em sua maneira de pensar que Nietzsche.
42

Para alm das afirmaes do prprio Foucault, outro aspecto que parece indicar uma
maior preponderncia de Nietzsche em seu pensamento est nas referncias tericas evocadas
e nos termos empregados. Foucault vale-se claramente do esprito e do vocabulrio
nietzschianos ao denunciar a falsidade presente no velho e respeitvel Eu, ao colocar por
terra a certeza imediata do eu penso e, em seu lugar, estabelecer o isso pensa, que aponta
para algo alm do Homem, como vemos nos 16-17 de Alm do bem e do mal (cf.
NIETZSCHE, 1992, p. 22-3). Nas palavras de Foucault:

O que esse sistema annimo, sem sujeito? O que pensa? O eu explodiu
(vejam a literatura moderna) a descoberta do h (il y a). H um se
(on). De certa maneira, voltamos ao ponto de vista do sculo XVII, com essa
diferena: no mais colocar o homem no lugar de Deus, mas um pensamento
annimo, do saber sem sujeito, do terico sem identidade... (FOUCAULT,
1966, DE1, 37, p. 543).
32


Nessa mesma linha, em outra entrevista publicada em 1966 com o sugestivo ttulo-
pergunta de O homem est morto?, Foucault volta a fazer uso do vocabulrio nietzschiano e
traa explicitamente uma relao entre a crtica ao sujeito fundador e as novas e radicais
experincias de linguagem que encontramos na escrita literria:

A experincia de Mallarm (que era contemporneo de Nietzsche) mostra
bem como o jogo prprio autnomo da linguagem vem alojar-se justamente
l onde o homem acabou de morrer. Desde ento, podemos dizer que a
literatura o lugar onde o homem no cessa de morrer em benefcio da
linguagem. Onde isso fala (a parle), o homem no mais existe
(FOUCAULT, 1966, DE1, 39, p. 571-2).
33


Mais significativo ainda que as referncias (explcitas ou implcitas) a Nietzsche, que o
uso de seu vocabulrio, ou que a presena de seu esprito como inspirao, o que permite
aproximar mais Foucault dessa linha de crtica ao sujeito fundador so os diversos exemplos
reiteradamente mencionados de experincia com a linguagem. O recurso insistente a esses
exemplos e idia de desaparecimento do autor na experincia literria indica que, mais do
que as crticas estruturalistas, foram os trabalhos dos literatos marginais ps-nietzschianos que
guiaram prioritariamente as reflexes de Foucault sobre o desmoronamento do sujeito. Por

32
No original : Quest-ce que cest que ce systme anonyme sans sujet, quest-ce qui pense? Le je a explos
(voyez la littrature moderne) cest la dcouverte du il y a. Il y a un on. Dune certaine faon, on en revient
au point de vue du XVIIe sicle, avec cette diffrence : non pas mettre lhomme la place de Dieu, mais une
pense anonyme, du savoir sans sujet, du thorique sans identit....
33
No original: lexprience de Mallarm (qui tait contemporain de Nietzsche) montre bien comment le jeu
propre autonome du langage vient se loger l prcisment o lhomme vient de disparatre. Depuis, on peut dire
que la littrature est le lieu o lhomme ne cesse de disparatre au profit du langage. O a parle, lhomme
nexiste plus.
43

exemplo, em uma entrevista de 1968, na qual Foucault analisava a crtica ao sujeito na
lingstica estruturalista e na crtica literria de Barthes, ao ser pedido que desse um exemplo
do que seria pensar no vazio deixado pela morte do homem (dans le vide laiss par la mort
de lhomme), ele responde dizendo que o exemplo mais simples deveria ser tomado da
literatura, ressaltando, mais uma vez, como esse tema j era colocado no mbito da
linguagem literria muito antes de ser posto no seio do estruturalismo (cf. FOUCAULT, 1968,
DE1, 54, p. 681, 688).
muito clara a associao feita por Foucault entre o desaparecimento do sujeito e a
morte do autor, abrindo espao para uma nova experincia de linguagem, sem sujeito
intencional fundador ou autor original. V-se, dessa forma, que a problematizao da noo
de autor est associada, nesse perodo do pensamento foucaultiano, a uma crtica mais geral
ao sujeito, em um vis mais propriamente ps-nietzschiano de experimentao de pensamento
do que em uma via estruturalista que faz o sujeito desaparecer no interior de uma anlise
puramente formal das estruturas da linguagem. Podemos dizer que Foucault interroga a
linguagem mais pela via da experincia literria, sob inspirao ps-nietzschiana, de uma
literatura dos limites da literatura, do que pelo caminho das anlises estruturais, a partir da
lingstica ou da psicanlise (cf. OLIVESI, 2003, p. 397; KURY, 2004, p. 253).
De fato, Foucault muito raramente emprega o termo estrutura e, em linhas gerais,
mesmo na anlise arqueolgica, podemos dizer que ele desloca a abordagem estruturalista ao
conferir ao discurso um sentido mais amplo, de modo que suas regras de funcionamento no
podem mais ser pensadas em termos puramente lingsticos e formais (cf. REVEL, 2004;
FOUCAULT, AS, p. 141-2, 205). Ao invs de estruturalista, talvez o mais adequado fosse
definir o Foucault dos anos sessenta de anarco-estruturalista, em uma postura que coloca as
prprias unidades e potencialidades da anlise estrutural em questo (cf. LARRRE, 1999, p.
131).
Alm disso, Foucault parece atribuir anlise estrutural uma dimenso puramente
negativa, que se resume a mostrar o vazio deixado pela morte do sujeito. O papel
propriamente positivo, de preenchimento desse vazio, ficaria reservado s novas e radicais
formas de pensar, como vemos em certas experincias literrias. Sendo assim, em vez de uma
ciso entre um Foucault srio e outro extravagante, com pensamentos distintos, entendo
que estamos diante de uma complexa unidade na qual coube ao Foucault srio um papel
crtico negativo, enquanto ao Foucault extravagante ficou a incumbncia positiva de
vislumbrar novas experincias de pensamento no espao deixado desocupado pelo
desaparecimento do sujeito. Em suma, as pesquisas arqueolgicas e as reflexes ensasticas
44

voltadas para as experincias de linguagem, que marcaram a produo intelectual de Foucault
dos anos sessenta, so dois aspectos indissociveis de sua tentativa de se libertar da figura do
homem (cf. BORDELEAU, 2012, p. 45; FORTIER, 1997, p. 133-4). Podemos dizer,
seguindo a leitura de Roberto Machado, que a literatura significou, nesse momento do
pensamento foucaultiano, um complemento indispensvel s anlises arqueolgicas,
revelando mais claramente o aspecto positivo, afirmativo, de contestao do humanismo
moderno (cf. MACHADO, 2005, p. 12).
Temos, assim, algo que se pode chamar de efeito literatura (leffet littrature) no
pensamento de Foucault, ou seja, a crena de que a escrita literria instauraria uma
experincia de linguagem que reenviaria apenas a si mesma, propiciando uma forma
subversiva de pensamento que seria aberta pelo jogo mesmo da linguagem (cf. LE BLANC,
2006, p. 55-6). Essa possibilidade de a experincia literria instaurar maneiras de pensar
radicalmente inditas, que conseguiriam transgredir o sistema da linguagem estabelecido e
institucionalizado, um ponto extremamente obscuro e polmico do pensamento foucaultiano
dessa poca. Isso porque, se levarmos a srio o carter prvio e constituinte das estruturas,
no seria possvel atribuir tal liberdade ao pensamento, dado que nosso pensar ocorreria
sempre dentro da ordem, no interior de uma linguagem coercitiva (cf. FOUCAULT, 1966,
DE1, 37, p. 543). Crer nessa possibilidade, de que a literatura talvez pudesse subverter a
ordem, teria conduzido Foucault a uma espcie de pensamento radicalmente exterior, do Fora,
ou seja, crena na capacidade de o pensamento ir alm daquilo que o torna possvel,
ultrapassando seus prprios limites, atravs de uma linguagem que fala e estabelece, ela
mesma, o cdigo segundo o qual fala.
Esse papel positivo, que Foucault acreditava ser realizvel na experincia literria,
pode, com certa razo, ser visto como um otimismo ingnuo ou exagerado. Alis, essa parece
ser a opinio do prprio Foucault a partir dos anos setenta, como veremos mais adiante. Judith
Revel, por exemplo, considera que os anos sessenta foram a dcada lingstico-literria de
Foucault, com seu cortejo de paradoxos (cortge de paradoxes), a comear por seu
esoterismo estrutural (sotrisme structural), que essa possibilidade de manter, ao mesmo
tempo, a anlise estrutural e a dissoluo do sujeito na experincia literria, tomada como um
lado de fora da ordem que goza de um privilgio subversivo (cf. REVEL, 2004, p. 58).
como se Foucault buscasse um espao no qual pudesse fugir das conseqncias de seu prprio
discurso terico e, ainda, oferecer um contraponto, uma espcie de outro regime de discurso,
entendido como um laboratrio de pensamento. Esses textos literrios de Foucault, segundo
Revel, nasceriam dessa necessidade intelectual de prolongar a reflexo, de interrogar sobre a
45

possibilidade de transgresso ou de resistncia ordem instituda e aparentemente todo-
poderosa. Essa literatura da recusa (littrature du refus) teria a funo de desrespeitar as
regras da linguagem e fabricar algo que pareceria, primeira vista, impossvel de ser pensado
(cf. REVEL, 1994).
Em As palavras e as coisas, para concluir, esse fascnio est claramente presente,
sendo a literatura associada a um contradiscurso que transita s margens dos limites
estabelecidos, contestando-os e instaurando uma nova linguagem no representativa e no
intencional (sem conscincia originria). Assim, a literatura teria o poder de se rebelar contra
a lingstica, contra as regras gramaticais e contra a normalizao dos cdigos, afastando-se
das belles lettres e escapando epistm vigente. Na linguagem literria, a finitude anunciada
no nvel emprico (natural, histrica, da vida, do trabalho e da linguagem) ganharia, assim, um
aprofundamento radical. Em suma, a literatura permitiria o aparecimento de uma nova forma
de pensar, marcada pela experincia da finitude e da morte do homem. Ressaltando esse papel
positivo conferido literatura, para alm de qualquer anlise estrutural, diz Foucault:

Que a literatura de nossos dias seja fascinada pelo ser da linguagem [...], este
um fenmeno cuja necessidade encontra suas razes em uma vasta
configurao na qual se desenha toda a nervura de nosso pensamento e de
nosso saber. Mas se a questo das linguagens formais coloca em evidncia a
possibilidade ou impossibilidade de estruturar os contedos positivos, uma
literatura consagrada linguagem coloca em evidncia, em sua vivacidade
emprica, as formas fundamentais da finitude (FOUCAULT, MC, p. 394).
[Grifo meu].
34


Resta lembrar, para finalizar este ponto, que o fascnio pela escrita literria e a crena
em um lado de fora (dehors), um pensamento em certa medida exterior que poderia
irromper nos limites da linguagem, aproxima Foucault de certo clima intelectual que
marcava o cenrio francs dos anos sessenta (alm das sugestes anteriormente feitas por
Blanchot e Bataille). Em termos mais ou menos similares, Derrida e Deleuze abordavam,
nesse perodo, questes como a escritura da Diferena, a Diferena sem negao (anterior
prpria identidade), a Repetio, a morte de Deus e do Homem e a dissoluo do Eu (do
sujeito ou conscincia fundadora) (cf. LE BLANC, 2006, p. 48-50).
35


34
No original: Que la littrature de nos jours soit fascine par ltre du langage [] cest un phnomne qui
enracine sa ncessit dans une trs vaste configuration o se dessine toute la nervure de notre pense et de notre
savoir. Mais si la question des langages formels fait valoir la possibilit ou limpossibilit de structurer les
contenus positifs, une littrature voue au langage fait valoir, en leur vivacit empirique, les formes
fondamentales de la finitude.
35
A anlise da relao dessas construes filosficas com o pensamento de Foucault da poca exigiria um
grande esforo que foge ao escopo desta tese, mas constitui, sem dvida, um interessante canteiro de pesquisa.
46

Passemos ento ao segundo ponto: a suposta morte do autor. Ao tratar da crtica ao
sujeito e de sua relao com o desaparecimento do autor, indispensvel considerar a
contribuio de Roland Barthes, que tem seu nome associado ao ps-estruturalismo francs
emergente nos anos sessenta e ao surgimento de uma nova crtica estrutural. Sem dvida, a
questo da morte do autor entrou na ordem do dia no final dos anos sessenta, sobretudo, em
razo da famosa declarao fnebre feita por Roland Barthes no texto que leva o ttulo de A
morte do autor, publicado originalmente em lngua inglesa em 1967 e, apenas no ano
seguinte, no original francs. Esse momento comumente associado emergncia do ps-
estruturalismo desconstrucionista, a uma espcie de rebelio antiautoritria e ps-moderna
que possui mltiplas implicaes e diversos desdobramentos. Nesse texto, Barthes rompe com
o tradicional modelo biogrfico e histrico de crtica literria e com a romntica e burguesa
mitificao do gnio, o Autor-Deus (lAuteur-Dieu), sustentando que a escrita ou
escritura (criture) destruio de toda voz, de toda origem, algo neutro, de onde foge o
sujeito (cf. BARTHES, 2002a, p. 40).
36

Encontramos, em A morte do autor, questes das quais Foucault ocupar-se-
posteriormente, como a crtica ideolgica figura do autor. Barthes aproxima o imprio do
autor ideologia capitalista, ressaltando sua colorao individualista, autoritria e proprietria

Gostaria apenas de ressaltar, sobre esse assunto, que, embora Foucault no tenha avanado mais diretamente na
construo de aportes metafsicos dessa natureza, sua proximidade com tais concepes nesse momento
(sobretudo com Deleuze) notria e, por vezes, explicitada, como quando prediz, pouco aps as publicaes de
Diferena e repetio e A lgica do sentido, que o sculo seria um dia, talvez, deleuziano (cf. FOUCAULT,
1970, DE1, 80, p. 944).
36
Sucedendo ao Autor, com A maisculo, e sua interioridade misteriosa, Barthes fala em um escriba ou
escrevedor (scripteur), em um puro gesto de inscrio (no de expresso), que mesclaria diversas escritas
retiradas de um imenso dicionrio, sendo tomado por um tecido de citaes (cf. BARTHES, 2002a, p. 43-4).
Em Da obra ao texto, publicado originalmente em 1971, Barthes prolonga essa reflexo e desenvolve sua teoria
do texto, aprofundando a relao com o autor e a obra. De acordo com Barthes, na escrita, um objeto novo
produzido, o texto, que visto como algo sem qualquer materialidade, que pode atravessar diversas obras e no
passvel de ser abrangido em nenhuma hierarquia ou classificao em gneros. O texto, assim, tratado como
algo estruturado de maneira descentralizada, sem fechamento, com uma pluralidade irredutvel de sentidos. Em
outras palavras, o texto um tecido de citaes, referncias e ecos em uma vasta estereofonia. Barthes sustenta
que as citaes de que feito um texto so annimas e indiscernveis, de modo que buscar as fontes e influncias
de uma obra tentar satisfazer ao mito da filiao (cf. BARTHES, 2002c, p. 912). Ao contrrio da obra, que
a criao de um Autor, que sobre ela exerce sua autoridade de pai e proprietrio, o texto rfo e nenhum
respeito vital lhe devido. E, juntamente com a morte do autor, com a ausncia desse pai criador, vemos crescer
em importncia a linguagem, considerada em si mesma, e o leitor, tomado como uma nova autoridade
hermenutica. Barthes termina A morte do autor sugerindo a inverso do mito da filiao, de modo que a
unidade do texto no mais esteja em sua origem, mas em seu destino: o nascimento do leitor deve pagar-se com
a morte do Autor (cf. BARTHES, 2002a, p. 45). Nessa linha, em Escrever a leitura, texto publicado
originalmente em 1970, Barthes procura suscitar uma teoria da leitura no lugar das tradicionais teorias
biogrficas, filolgicas, psicolgicas e histricas de crtica literria, acentuando que ao ler, ns tambm
imprimimos certa postura ao texto, e por isso ele vivo (cf. BARTHES, 2002b, p. 604). Em suma, finda a
tirania do Autor, o leitor estaria livre para, dentro de certas regras, abrir o texto e propor o sistema de sua leitura.
47

(cf. BARTHES, 2002a, p. 40-1). Ele segue, nesse aspecto, certa tradio marxista, que tende a
associar a arte e a literatura burguesa valorizao da individualidade.
37

Talvez o ponto que mais claramente una Foucault e Barthes em meados dos anos
sessenta seja a tese do carter intransitivo da linguagem, ou seja, de uma linguagem sem
sujeito. Essa concepo assume, nesse contexto, uma grande centralidade, extirpando da
literatura as especulaes biogrficas e psicolgicas, como vemos na proposta de Barthes de
uma nouvelle critique, que floresceu nos anos 1960 no seio do chamado movimento ps-
estruturalista.
38
Essa nova crtica francesa pode ser vista, basicamente, como uma extenso
da anlise estrutural para o terreno da crtica literria.
39
Ao estender o campo da lingstica
para pensar o discurso, a crtica estrutural seguiu a tendncia formalista de abandonar o estudo

37
Em Escritores e escreventes, ensaio publicado anteriormente, em 1960, Barthes j havia aprofundado sua
crtica ideolgica ao autor, que nesse texto aparece como o escritor homem de negcio, que o proprietrio de
sua criao e exerce o monoplio da linguagem. A fala do escritor vista como uma mercadoria, sendo a funo
social da fala literria justamente transformar o pensamento em mercadoria. O escrever descrito ento como
uma espcie de Bem nacional, mercadoria sagrada, produzida, ensinada, consumida e exportada no mbito de
uma economia sublime dos valores (BARTHES, 1977, p. 210). Essas questes polticas, econmicas e
ideolgicas ligadas autoria, trabalhadas por Barthes desde o incio dos anos sessenta, no aparecem diretamente
nos textos de Foucault dessa poca. A relao entre autor e poder s ser abordada por Foucault no final dos
anos sessenta e, de maneira mais direta, em A ordem do discurso e na verso em ingls da conferncia sobre o
que um autor, proferida nos Estados Unidos em 1970, mesmo ano da aula inaugural no Collge de France. Dos
textos dos anos sessenta, convm apenas citar um ensaio sobre Jules Verne, publicado em 1966, no qual
Foucault sustenta que a figura do autor que falava diretamente com o leitor, comum no sculo XVIII, exercia
uma forte tirania sobre o leitor ao fazer do discurso algo seu. Essa figura, ainda segundo Foucault, teria
praticamente desaparecido dos novos modos da fico, na qual a linguagem neutra falaria sozinha (cf.
FOUCAULT, 1966, DE1, 36, p. 534-5). Apesar de falar em tirania, Foucault trata aqui muito mais de uma
questo hermenutica (da atribuio de sentido) que de um problema propriamente poltico ou ideolgico.
38
O nascimento da nouvelle critique muitas vezes identificado com a publicao do ensaio de Barthes
intitulado Sobre Racine em 1963, no qual ele defendeu uma anlise estrutural e criticou a interpretao feita na
dcada de 1950 por Raymond Picard, professor na Sorbonne e dono da leitura cannica de Racine na poca
(alm de responsvel pela publicao das obras completas desse escritor). Uma querela instaurou-se ento,
opondo a chamada nouvelle critique tradicional crtica literria de vis biografista e historicista. Essa ousadia
rendeu a Barthes uma resposta na qual Picard o acusou de impostor, em um artigo publicado no Le Monde em
1964 e que ganhou a forma de um panfleto que veio a pblico em 1965 com o ttulo de Nova crtica ou nova
impostura (Nouvelle critique ou nouvelle imposture). A discusso prosseguiu-se, em 1966, no livro Crtica e
verdade, no qual Barthes respondeu s acusaes de Picard e pretendeu sepultar de vez a antiga crtica
(ancienne critique) (cf. DELTEL, 1980).
39
O estruturalismo, preciso ressaltar, no nasceu de preocupaes literrias, mas sim das pesquisas etnolgicas,
levadas a cabo por Lvi-Strauss, e da tradio de estudos lingsticos que remonta a Jakobson e Benveniste. A
anlise estrutural, ao ser estendida ao domnio da literatura, visava indicar as estruturas do texto literrio, analisar
seus componentes e inventariar seus elementos estruturais, o que, no caso do romance, significava, em linhas
gerais, averiguar a estrutura da narrao, do espao, da descrio e da apresentao dos personagens (cf. LIMA,
1983, p. 218, 220-1). Um novo campo de estudo, voltado para as grandes unidades do discurso (para alm do
domnio lingstico da frase), teria sido aberto ao estudo literrio (cf. GENETTE, 1966b, p. 154). Reforando
essa herana, Genette chega a afirmar que a anlise estrutural que caracterizou o trabalho de Lvi-Strauss (como
se v em O pensamento selvagem) poderia ser aplicada praticamente palavra por palavra (mot pour mot) ao
campo da crtica literria: a obra sendo tomada como um conjunto estruturado que o crtico decompe em seus
elementos e recompe em novas estruturas com outros fins (cf. GENETTE, 1966b, p. 145-7).
48

de condies externas para se centrar na obra literria em si mesma.
40
Voltando-se para o
espao neutro do texto, em uma postura marcada por uma intertextualidade radical, Barthes
procurou, em sua nouvelle critique, afastar-se tanto da crtica telescpica, que perscruta a
histria, quanto da crtica microscpica, que se debrua sobre os pormenores biogrficos ou
psicolgicos (cf. BARTHES, 2002b, p. 602). Ao invs de pessoas ou eus, temos apenas
sujeitos no interior da linguagem e escreventes (scripteurs), que no se definem por sua
interioridade, vida ou sentimentos (o que caracterizava a iluso biogrfica). Ao invs de
uma conscincia controladora, um Autor-Deus, o escrevente tomado como um mero agente
da linguagem (cf. BARTHES, 2002a, p. 44-5; BENNETT, 2005, p. 15).
41

Em linhas gerais, vemos em Barthes muitos temas que esto tambm presentes no
pensamento de Foucault da poca, sobretudo por volta de 1963, quando Foucault aproximou-
se do grupo Tel quel, publicou Raymond Russel e encontrou-se freqentemente com Barthes

40
A proposta de Barthes insere-se em uma linha mais formalista e imanentista da crtica literria, que tende a
tomar o autor apenas como um princpio de subjetivao instanciado no plano literrio, ou, com freqncia, no
domnio puramente lingstico. Esse autor confunde-se com um sujeito potico, ficcional, intradiscursivo. Em
suma, o autor s existe no discurso e mediado por ele, assumindo diferentes formas mitigadas (sem contedo
histrico, social ou psquico), como as noes de autor de papel (auteur de papier) de Roland Barthes, o autor
implcito (implied author) de Wayne Booth, o autor artificial (artificial author) de William Gass, o autor
construto (author construct) de William Irwin, o autor postulado (postulated author) de Alexander Nehamas,
ou ainda o autor hipottico (hypothetical author) de Jerrold Levinson (cf. BENNETT, 2005, p. 120, 128-9). A
dimenso textual do autor (o eu textual) , nesses estudos, diferenciada das dimenses pessoal (o eu
biogrfico ou psicolgico) e social (o escritor ou o eu definido pelo espao literrio). Em suma, h uma
prioridade do texto e de sua autonomia frente aos outros elementos. No interior do texto e da narrativa, o autor
desfaz-se em uma multiplicidade de instncias e vozes. Entre essas posturas formalistas e imanentistas de pensar
o autor na literatura, encontram-se diversas correntes, que, cada uma ao seu modo, retiraram do autor sua
densidade psicolgica, social ou histrica. Nessa linha, pode-se mencionar, alm da crtica estrutural e da
nouvelle critique la Barthes: o formalismo russo (cf. TODOROV, 2010, p. xv-xvi; GENETTE, 1966, p. 149;
BLAMIRES, 1991, p. 358), o dialogismo de Mikhail Bakhtin (cf. BAKHTIN, 2010; TEZZA, 2006, p.235-6,
242; BRAIT, 2006, p. 59-60), a semanlise de Julia Kristeva (cf. KRISTEVA, 1974; ARN, 2009, p. 42-5), o
new criticism norte-americano (cf. WIMSATT; BEARDSLEY, 1983, p. 86 et seq.; COHEN, 1983, p. 3-11;
BLAMIRES, 1991, p. 353), e praticamente todo o campo de estudo da narratologia, como vemos em Wayne
Booth (cf. BOOTH, 1961) e Grard Genette (cf. GENETTE, 1995).
41
Barthes, alguns anos depois de publicar A morte do autor, reconheceu que o autor poderia at voltar no
texto, mas apenas a ttulo de convidado, na forma ldica e no privilegiada de alguma personagem, como um
autor de papel (auteur de papier) (cf. BARTHES, 2002c. p. 915). Barthes, por diversas vezes, retoma esse
tema, geralmente mitigando sua enftica declarao de morte. Por exemplo, Barthes afirma, no prefcio de Sade,
Fourier, Loyola, publicado em 1971, que o prazer do texto comporta um amigvel regresso do autor, porm de
forma despersonalizada, posto que ele deixaria de ser o heri de uma biografia, o garantidor de uma unidade, ou
ainda uma pessoa civil e moral (cf. BARTHES, 1979, p. 12-4). Pouco depois, em O prazer do texto, publicado
originalmente em 1973, Barthes volta a dizer que, embora o autor tenha morrido como instituio e tenha
desaparecido como pessoa civil, passional e biogrfica, ele , de certa forma, desejado no texto, que visto como
um objeto fetiche (cf. BARTHES, 1977b, p. 66). Essas aparentes revises em sua bombstica declarao inicial
suscitaram diversas interpretaes que ressaltaram o regresso do autor, embora, em suas linhas gerais, entendo
que o cerne da crtica permaneceu, na medida em que o autor, mesmo quando presente, no o em carne-e-
osso, como pessoa ou centro privilegiado que confere sentido obra. Em suma, a crtica pode continuar a
desprez-lo ou pode, caso queira, desenvolver-se como um biografema, ou seja, uma inveno de biografias
literrias (a partir de retalhos, de alguns pormenores e gostos) que constri uma imagem fragmentria do sujeito.
Pode-se at falar em uma volta do autor, mas seu retorno dar-se- por meio de traos e resduos (cf. SOUZA,
2002, p. 113; SOUZA, 2006, p. 121; BENNETT, 2005, p. 19).
49

(cf. FOUCAULT, DE1, p. 32; ERIBON, 1996, p. 126). Tal proximidade estende-se, de certa
forma, at meados de 1968, quando, a partir de ento, Foucault desenvolver uma abordagem
mais consistente da noo de autor e tender a assumir uma postura crtica com relao a
Barthes e ao tema da morte do autor.
42

Para exemplificar esse momento de maior proximidade entre Foucault e Barthes,
convm mencionar uma entrevista publicada em 1968, na qual Foucault, no incio da
conversa, ressaltou que o estruturalismo colocava em questo a importncia do sujeito e, para
ilustrar esse ponto, citou Barthes como exemplo de uma crtica literria que comporta, em
linhas gerais, uma anlise da obra que no se refere psicologia, individualidade, nem
biografia pessoal do autor, mas a uma anlise das estruturas autnomas, das leis de sua
construo (FOUCAULT, 1968, DE1, 54, p. 681).
43
Mais adiante, na mesma entrevista,
Foucault chegou a empregar a expresso morte do autor, embora mostrando certa reserva
com essa idia:

Uma obra no , de maneira alguma, a forma de expresso de uma
individualidade particular. A obra comporta sempre, por assim dizer, a
morte do autor ele mesmo, como o fluxo nu e annimo da linguagem. E
dessa existncia annima e neutra da linguagem que precisamos ocupar-nos
agora. A obra compe-se de certas relaes no interior da linguagem ela
mesma. Ela uma estrutura particular dentro do mundo da linguagem, do
discurso e da literatura (FOUCAULT, 1968, DE1, 54, p. 688). [Grifo meu].
44


Lendo essa entrevista, temos a impresso que Foucault j havia tido contato com o
texto sobre a morte do autor de Barthes, publicado no ano anterior nos Estados Unidos. Com
certeza, a nouvelle critique defendida por Barthes aproximava-se das idias de Foucault
poca, na medida em que acentuava o carter intransitivo da linguagem e retirava do sujeito

42
Convm observar que, apesar de a dcada de sessenta ser o perodo no qual a proximidade com Barthes parece
ter sido maior, encontramos, posteriormente, algumas referncias elogiosas, como em um texto publicado no
Japo em 1972 com o ttulo de Retornar histria, no qual Foucault atribuiu a Barthes o mrito de ter
introduzido a noo de escrita ou escritura (criture), fundando uma nova possibilidade de histria literria
(cf. FOUCAULT, 1972, DE1, 103, p. 1138). Vale lembrar ainda que foi Foucault quem indicou Barthes em
1975/1976 para ingressar no Collge de France (assumindo um papel preponderante nas discusses e na votao
apertada que o elegeu), e que, quando de sua prematura morte acidental em 1980, Foucault prestou sua
homenagem em um texto no qual ressaltou a amizade existente entre eles (cf. FOUCAULT, 1980, DE2, 288, p.
943-4; ERIBON, 1996, p. 130-5).
43
Em francs: comporte en gros une analyse de luvre, qui ne se rfre pas la psychologie, lindividualit
ni la biographie personnelle de lauteur, mais une analyse des structures autonomes, des lois de leur
construction.
44
Em francs: une uvre nest nullement la forme dexpression dune individualit particulire. Luvre
comporte toujours pour ainsi dire la mort de lauteur lui-mme. On ncrit que pour en mme temps disparatre.
Luvre existe en quelque sorte par elle-mme, comme lcoulement nu et anonyme du langage, et cest cette
existence anonyme et neutre du langage dont il faut maintenant soccuper. Luvre se compose de certaines
relations lintrieur du langage mme. Elle est une structure particulire dans le monde du langage, dans le
discours et dans la littrature.
50

fundador e de seu substituto, o Autor originrio, qualquer papel privilegiado na atribuio de
sentido. Essa aproximao, contudo, no deve obscurecer o fato de que Foucault chegou a
essas questes por outra via, atravs, sobretudo, de Blanchot. De maneira geral, pode-se dizer
que, embora haja muitas aproximaes, Foucault nunca se sentiu muito confortvel com a
anlise estrutural e com a proposta de Barthes. Ao se deter mais sobre o tema, o que ocorrer
no final dos anos sessenta, Foucault deixa esse desconforto mais claro e indica a necessidade
de aprofundar e levar mais alm o problema da autoria.
Concluindo, apesar da importncia do texto de Barthes sobre a morte do autor, tanto
para a discusso no mbito da crtica literria, quanto para o pensamento de Foucault,
preciso recordar que esse tema tem origens mais remotas, tanto na teoria e experincia
literrias (a partir de Blanchot, por exemplo), como na lingstica estrutural e na crtica
imanentista (a partir do formalismo russo e do new criticism, por exemplo). Mesmo Barthes,
ao decretar a morte do autor, situa sua declarao no interior de um movimento no qual se foi
dessacralizando, paulatinamente, o eu, em benefcio de uma prevalncia da linguagem,
como se v em Mallarm, Valry, Bakhtin, Blanchot, Kristeva, entre outros (cf. BARTHES,
2002a, p. 41-2; COMPAGNON, 2002). Alm disso, embora seja inegvel a influncia do
estruturalismo (e de Barthes) no pensamento de Foucault dos anos sessenta, entendo que,
tambm sobre a morte do autor, a matriz ps-nietzschiana (e, em particular, Blanchot) foi a
principal referncia de Foucault (cf. ERIBON, 1996, p. 129). Como foi visto, Foucault j
tratava da questo do desaparecimento do sujeito na experincia literria desde o incio dos
anos sessenta, bem antes de vir luz o texto de Barthes sobre a morte do autor. Alis, como
veremos adiante, Foucault assume, aps o texto de Barthes, uma postura bem crtica em
relao suposta morte do autor, tendendo a minimizar a importncia dessa assero em
nome de uma pesquisa mais robusta sobre as relaes entre sujeito, discurso e poder.
Resumindo o percurso at aqui, que analisou, no pensamento de Foucault do incio e
de meados dos anos sessenta, o tema do desaparecimento do autor na experincia literria,
espero ter conseguido mostrar que a questo do autor est relacionada nessa poca a uma
complexa rede de problemas, que envolvem as experincias-limite de pensamento
(tangenciando a loucura e a morte), a filosofia ou o interesse pelas formas de pensamento
crtico, o ser da linguagem, o lugar ocupado pelo sujeito no interior do discurso e a
possibilidade de uma transgresso e subverso da ordem e das estruturas estabelecidas.
Procurei tambm ressaltar algumas importantes influncias que incidiram sobre o pensamento
de Foucault desse perodo, como Nietzsche, Blanchot, Bataille e, em menor medida, Barthes.
51

Na seqncia do trabalho, espero mostrar como muitos pontos desenvolvidos
posteriormente j encontravam, nesse incio dos anos sessenta, uma interessante antecipao,
e tambm como, em muitos aspectos, Foucault ir reformular e aprofundar sua anlise da
noo de autor.


1.2. O autor em foco na virada da dcada (1969-1970)


L'archologie n'est pas la qute des inventions.

M. Foucault, Larquologie du savoir, 1969.

Le discours nest pas le lieu dirruption de la
subjectivit pure; cest un espace de positions et de
fonctionnements diffrencis pour les sujets.

M. Foucault, Rponse une question, 1968.


Ao lado da grande atrao pela experincia literria, que marcante, sobretudo, at
1966, ano de publicao de As palavras e as coisas, encontramos tambm no Foucault dos
anos sessenta um interesse por certas questes metodolgicas, relacionadas ao estudo das
condies histricas do saber, fixadas em uma ordem do discurso, que o objeto de estudo da
arqueologia. Encontramos, nesse sentido, um Foucault questionador da tradicional
epistemologia, da histria das idias e das concepes hermenuticas. Foucault procura, desde
a Histria da loucura (1961), desenvolver uma anlise dos discursos que no se paute pelo
problema de um conhecimento verdadeiro, nem por uma tentativa de situar as idias ou
mentalidades de uma poca (Weltanschauung) no interior de um processo histrico-evolutivo,
nem tampouco pela realizao de uma interpretao que venha revelar o sentido oculto ou
mais profundo de determinada experincia.
No interior dessa reviso crtica das metodologias de anlise dos discursos, a crtica ao
comentrio uma constante, j presente explicitamente no Nascimento da clnica (1963),
sobretudo na introduo, e tambm em As palavras e as coisas (1966), alm de reaparecer em
A arqueologia do saber (1969), em A ordem do discurso (1970) e nos ltimos textos de
Foucault. O fato de estarmos condenados paciente construo de discursos sobre os
discursos historicamente dados no deve ser tomado como um argumento para se recorrer ao
comentrio, ou seja, tentativa de fazer aparecer o sentido mais profundo e oculto dos
52

discursos. A atividade do comentrio compreendida como esse esforo de buscar algo mais
fundamental e silencioso que estaria por debaixo da barulhenta superfcie, o que implica a
crena de que haveria um excesso do significado (signifi) sobre o significante (signifiant), ou
seja, um resto no formulado e no dito, deixado na sombra, que deveria ser desvelado.
Foucault detecta, nesse esforo hermenutico, uma herana teolgica, uma exegese que busca
o sentido verdadeiro da Palavra. Afastando-se disso, a proposta foucaultiana consiste em
tratar os fatos discursivos como simples acontecimentos, que devem ser estudados em suas
articulaes, e no como algo que traria escondido um resto ou excesso de sentido (cf.
FOUCAULT, NC, p. xii-xiii; FOUCAULT, MC, p. 56).
Ao rejeitar essas vias tradicionais (epistemolgica, historicista ou hermenutica), as
anlises arqueolgicas exigiram de Foucault um permanente esforo de construo
metodolgica. Como observa Judith Revel, Foucault recusa as passarelas cmodas que a
etiquetagem convencional dos discursos poderia propor-lhe (cf. REVEL, 1994, p. 83).
Dentro dessa reflexo metodolgica, o problema do lugar ocupado pelo sujeito no discurso
tambm est presente, assim como a questo do autor, que ganha, ento, uma dimenso
diferente. Ao abandonar a tradicional via da histria das idias, Foucault ressalta tambm a
necessidade de se abandonar, ao mesmo tempo, a crena de que haveria um sujeito que se
colocaria em uma posio privilegiada frente aos discursos:

O que me interessa mostrar que no h, de um lado, discursos inertes, j
em grande parte mortos, e, de outro lado, um sujeito todo-poderoso que os
manipula, os altera e os renova. Ao invs disso, os sujeitos que discursam
fazem parte do campo discursivo eles encontram a seu lugar (e suas
possibilidades de deslocamento) e sua funo (e suas possibilidades de
mutao funcional). O discurso no o lugar de irrupo da subjetividade
pura, mas sim um espao de posies e de funcionamentos diferenciados
para os sujeitos (FOUCAULT, 1968, DE1, 58, p. 708). [Grifo meu].
45


Vemos, na passagem acima, como Foucault passa a relacionar sujeito e discurso, sem
que haja um privilgio do primeiro sobre o segundo. Dentro desse quadro, o autor tomado
como um dos lugares que o sujeito pode ocupar ou uma das funes que ele pode exercer no
discurso. Indo alm, essa estratgia de retirar a soberania do sujeito e de provocar o
apagamento metodolgico do autor na anlise do discurso (desenvolvendo uma teoria das
prticas discursivas) pode ser associada tese mais geral de superao de uma filosofia

45
No original: Ce qui mimporte, cest de montrer quil ny a pas dun ct des discours inertes, dj plus qu
moiti morts, et puis, de lautre, un sujet tout-puissant qui les manipule, les bouleverse, les renouvelle, mais que
les sujets discourants font partie du champ discursif ils y ont leur place (et leurs possibilits de dplacements),
leur fonction (et leurs possibilits de mutation fonctionnelle). Le discours nest pas le lieu dirruption de la
subjectivit pure; cest un espace de positions et de fonctionnements diffrencis pour les sujets.
53

transcendental, que parte de uma teoria do sujeito do conhecimento e confere uma prioridade
conscincia fundadora.
Alm disso, Foucault procura tambm se afastar do estruturalismo ao buscar no
discurso suas condies de existncia, ao invs de seus mtodos estruturais. Ou seja, ele
analisa o campo prtico dentro do qual o discurso emerge e se desenvolve, como as formas de
apropriao social do discurso, as maneiras de institucionalizao da relao autor/discurso,
as regras que determinam quem tem a palavra e de que maneira, etc. A questo das unidades
discursivas (como o autor, a obra e a disciplina) insere-se nesse tema mais geral dos modos de
existncia dos acontecimentos discursivos dentro de uma cultura, ou seja, dizem respeito
maneira como os enunciados aparecem, como so conservados e agrupados, o papel que
exercem, a forma como so investidos em certas prticas, como circulam e so esquecidos,
destrudos ou reativados, em suma, trata-se do discurso tomado no sistema de sua
institucionalizao (cf. FOUCAULT, 1968, DE1, 59, p. 736).
As prticas discursivas possuem, dessa maneira, modos especficos de transformao,
que no devem ser procurados em uma descoberta individual ou em uma mudana global de
mentalidade. Em suma, no o sujeito quem transforma o discurso, como se agisse de fora
sobre ele, ditando novos rumos e instaurando algo novo. A novidade deve ser buscada, de
certa maneira, dentro do prprio discurso e de suas regras de transformao, que conferem um
lugar ao sujeito em seu interior. E assim como o discurso se transforma, o mesmo ocorre com
as posies ocupadas pelo sujeito, de modo que a posio-autor est associada a um modo de
existncia dos discursos, caracterstico de uma dada poca e cultura.
Foucault sempre ressaltou o aspecto situado e limitado de suas anlises do discurso (e
de seu modo de ser), recusando qualquer generalizao ou perspectiva universalista.
46
Dentro
desse quadro arqueolgico, voltado para a anlise de acontecimentos discursivos e prticas
especficas, o autor permanece sendo criticado, mas como um princpio de ordenao e
unificao dos discursos que deve ser abandonado (ou deixado temporariamente de lado). Tal
abandono ou reviso faz-se necessrio para que possamos analisar os discursos (no apenas
literrios, mas tambm cientficos e filosficos) de outra maneira e, assim, sermos capazes de

46
Em grande medida, as crticas feitas por Foucault a Derrida, para alm da questo do lugar da loucura nas
meditaes cartesianas, decorrem dessa concepo. Foucault detecta uma metafsica na textualizao das
prticas discursivas operada por Derrida, ambio essa que no caracterizaria suas pretenses intelectuais. Essa
suposta ausncia de uma postura metafsica talvez explicasse, segundo Foucault, porque seus trabalhos (meras
anlises de acontecimentos, instituies e prticas especficas) foram criticados e considerados superficiais por
Derrida, uma vez que eles no apresentavam a esperada profundidade filosfica presente em sua metafsica da
origem (cf. FOUCAULT, 1972, DE1, 102, p. 1135; FOUCAULT, 1972, DE1, 104, p. 1152). Ao ser perguntado
sobre Derrida, Foucault ironicamente reconheceu, em uma entrevista, que seu material de pesquisa era mais
humilde e no lhe permitia um tratamento to nobre (aussi royal) (cf. FOUCAULT, 1973, DE1, 119, p. 1277).
54

ver certos aspectos que ficavam invisveis a partir do uso das ferramentas tradicionais de
anlise. Em suma, Foucault dirige uma crtica aos princpios tradicionais de unificao dos
discursos (autor, obra e disciplina) e tambm ao privilgio do inventor e da grande
descoberta, problematizando tambm a figura do autor na cincia.
Embora essa via metodolgica de crtica ao autor esteja presente no pensamento de
Foucault de forma mais ou menos paralela crtica ao autor literrio (atravs do interesse por
uma linguagem transgressora na qual o sujeito desaparece), interessante observar como ela
ganha mais destaque a partir dos ltimos anos da dcada de sessenta, quando foi escrita A
arqueologia do saber. A partir de 1967, os exemplos retirados da experincia literria no
mais aparecem, ou so raros. Vemos um Foucault mais preocupado com suas ferramentas
metodolgicas e cada vez menos um Foucault entusiasta da literatura e das experincias-
limite. A literatura, antes to valorizada, parece perder seu privilgio positivo de construo
de uma nova linguagem desperta do sono antropolgico. Como ressalta Roberto Machado:
no h em A arqueologia do saber nada que diga respeito linguagem literria, nem para
demarcar sua especificidade, nem muito menos seu privilgio, sua importncia por seu papel
de transgresso ou de contestao, como se via anteriormente (MACHADO, 2005, p. 121).
Pode-se dizer que, no final dos anos sessenta, Foucault ultrapassou o horizonte
literrio e sua preocupao com o ser da linguagem em uma via nietzschiana e/ou
estruturalista para estender a questo do autor e da obra arqueologia dos saberes, ou seja,
anlise das condies de existncia dos discursos. dentro desse novo quadro que o autor
ser pensado, como um princpio ordenador que caracteriza certo modo de ser do discurso,
que confere ao sujeito uma determinada posio, um modo de individualizao dos discursos.
De certa forma, a transgresso literria e a proposta arqueolgica encontram-se no abandono
das noes de autor e obra e na recusa do comentrio, entendido como a busca por um sentido
oculto. Assim como a crtica literria teria abandonado a via biografista e psicologizante, o
trabalho arqueolgico deveria abandonar, por sua vez, a histria hagiogrfica, que tendia a
referenciar uma mudana na configurao epistemolgica ao trabalho de um nico autor,
entendido como o gnio responsvel por uma grande descoberta (cf. OLIVESI, 2003, p. 399).
As teses da ausncia de um sujeito fundador e da iluso de uma inteno oculta permanecem,
mas com outras funes, associadas agora no mais a uma nova crtica literria no temporal,
que teria abandonado o mito da criao, mas, sobretudo, a uma crtica histria das idias e
hermenutica.
Para mostrar a presena da questo do autor no pensamento foucaultiano dessa poca,
gostaria de analisar trs importantes textos que vieram luz no curto intervalo de dois anos,
55

entre 1969 e 1970, e que constituem as principais referncias bibliogrficas para se estudar a
questo do autor em Foucault (e por isso sero analisados mais detalhadamente). So eles: (a)
A arqueologia do saber; (b) a conferncia O que um autor?; (c) a aula inaugural A ordem do
discurso. A opo feita por analisar esses trs textos em conjunto no significa que defendo a
tese de que eles compartilham o mesmo projeto (arqueolgico, genealgico, ou outro
qualquer) ou pertencem ao mesmo momento do pensamento foucaultiano. No pretendo
sustentar qualquer tese dessa natureza, ainda mais se levarmos em conta que esses so textos
comumente lidos como de transio, apresentando elementos que apenas com grande
esforo e dificuldade podem ser classificados e situados no interior de um percurso intelectual
coerente e evolutivo (um desafio talvez sem soluo quando se trata do Foucault). O
tratamento privilegiado desses textos deve-se apenas ao fato de que eles, alm de
temporalmente prximos, trazem de forma mais desenvolvida diferentes reflexes sobre o
tema do autor. Alm desses textos-chave, complementarei as consideraes com alguns
elementos retirados de artigos ou entrevistas publicados na mesma poca.
47



a) O autor em A arqueologia do saber


A arqueologia do saber o livro no qual Foucault desenvolve de forma mais
aprofundada sua reflexo metodolgica nos anos sessenta (embora ela permeie, de forma
cambiante, todos os seus estudos arqueolgicos). como se Foucault pretendesse esclarecer
de que se trata, de como se deve proceder ou dos riscos que se deve evitar (cf. QUEIROZ,
2004, p. 92). Nesse esforo de organizao de conduta, a autoria, ou a atribuio de um
discurso a um indivduo, tratada como um problema central. Nessa anlise do autor, que
pretendemos mostrar em detalhe, importante ressaltar, inicialmente, como Foucault se afasta
da problemtica da linguagem, do modelo da escrita literria, que tinha sido sua principal
referncia at ento (cf. MACHADO, 2005, p. 118). Um novo vocabulrio introduzido (ou
redefinido), permitindo a Foucault distanciar-se ainda mais da terminologia estruturalista e do

47
Apesar de A arqueologia do saber ter sido publicada no dia 13 de maro de 1969, pouco depois da
apresentao de Foucault sobre o que um autor (proferida no dia 22 de fevereiro do mesmo ano), optei por
inverter essa ordem de apario em razo de o livro oferecer um quadro conceitual mais amplo (que permitir
situar de forma mais adequada a questo do autor na seqncia) e tambm pelo fato de A arqueologia do saber
ter sido escrita, ao que parece, antes mesmo de 1968. H, inclusive, uma primeira verso indita de A
arqueologia do saber, escrita provavelmente por volta de 1966, cujo manuscrito conservado na Bibliothque
nationale de France, que nos revela um texto, em vrios aspectos, transicional (cf. PAUGAM, 2006).
56

privilgio antes concedido linguagem literria, fazendo com que o tema do autor seja
abordado de uma nova maneira, mais consistente e original.
Pensar o autor apresenta um perigo evidente, pois o que se diz volta-se contra si
mesmo e sua prpria experincia. Ciente disso, Foucault alerta, na introduo de A
arqueologia do saber, que seu texto tateia seus limites e esbarra naquilo que no quer dizer
(cf. FOUCAULT, AS, p. 27). Ainda na introduo, Foucault aborda mais diretamente (e
ironicamente) a questo do autor, explicitando sua prpria posio diante de seu livro.
Deixarei para mais adiante a anlise dessas consideraes de Foucault acerca de si mesmo
como autor, e com relao sua obra. Neste momento, gostaria apenas de ressaltar o
apelo de Foucault para que no seja imposta a ele a moral do estado civil, ou seja, ele
expressa o desejo de realizar livremente suas experincias de pensamento sem que elas sejam
imediatamente organizadas de acordo com os princpios de unificao que so o autor e a obra
(cf. FOUCAULT, AS, p. 28).
Para analisar em detalhe como o tema do autor abordado no corpo do livro,
proponho acompanhar mais de perto a seqncia mesma dos captulos, comeando por um
estudo sobre o problema das unidades e das formaes discursivas, passando pelas definies
de enunciado e discurso (e pelas questes do sujeito e da materialidade discursiva), e, por fim,
abordando a descrio arqueolgica e as crticas histria das idias e busca de invenes.
O primeiro captulo de A arqueologia do saber desenvolve uma crtica ingenuidade
com a qual, tradicionalmente, lidou-se com as formas de se conferir unidade ao discurso.
Foucault prope que abandonemos as unidades do livro e da obra (e, por extenso, do autor),
e, no lugar delas, sugere a introduo de uma srie de novas noes (formaes discursivas,
positividades, arquivo, etc.), alm de domnios de anlise inovadores (o campo enunciativo, as
prticas discursivas, etc.). A estratgia inicial de Foucault consiste, basicamente, em colocar
em questo essas snteses prontas, reconhecidas previamente, retirando delas seu carter
pretensamente evidente e espontneo. Para tal, ele comea ressaltando a contingncia, a
complexidade e a impreciso dessas noes (cf. FOUCAULT, AS, p. 31-3).
Foucault deixa claro, contudo, que no devemos simplesmente abandonar as noes de
livro e obra (e tambm o autor) em definitivo, mas apenas deix-las em suspenso,
denunciando a pretensa evidncia e universalidade que tendemos a atribu-las. Ou seja,
Foucault prope sacudir a quietude na qual as aceitamos (cf. FOUCAULT, AS, p. 37-8). Em
vez de uma eliminao, trata-se apenas de uma estratgia para se iniciar uma nova
abordagem, que nada tem de privilegiada, sendo somente um privilgio de partida
(privilge de dpart), uma primeira aproximao (approximation premire), ou ainda um
57

primeiro esboo (premire esquisse) que nada tem de definitivo ou absolutamente vlido
(cf. FOUCAULT, AS, p. 43; FOUCAULT, 1968, DE1, 59, p. 737). Em suma, se as velhas e
gastas noes de livro e de obra so abandonadas no estudo arqueolgico, isso se deve no
em razo da inexistncia ou da falsidade dessas noes, mas simplesmente pelo fato de que a
utilizao delas direciona as nossas descries e impede-nos de ver sob novo ngulo os
acontecimentos discursivos.
Ao abrir mo do recurso s tradicionais noes de livro, obra e autor, Foucault
cnscio que sua proposta de descrio dos discursos pode parecer ainda mais problemtica e
obscura. Ele coloca vrias vezes em questo a eficcia descritiva das anlises empreendidas e,
embora as sustente, demonstra freqentemente certa desconfiana (cf. FOUCAULT, AS, p.
94-5). No dilogo ao final do livro, por exemplo, Foucault reconhece no estar certo da vitria
e nem seguro de suas armas, mas afirma que lhe parecia essencial, naquele momento, libertar
a histria do pensamento da sujeio transcendental, presente na figura do sujeito fundador e
visvel na busca pela origem (cf. FOUCAULT, AS, p. 264).
Na resposta dada ao Crculo de Epistemologia em 1968, quando apresentou e
defendeu o projeto arqueolgico, Foucault tambm abordou essa questo, acerca da
importncia de se colocar em suspenso todas as unidades admitidas, e, nessa ocasio,
destacou trs interesses fundamentais: (1) a eliminao sistemtica das unidades pr-
concebidas permitiria restituir ao enunciado sua singularidade de acontecimento; (2) o
isolamento do acontecimento enunciativo permitiria perceber como os acontecimentos (em
sua estranha especificidade) se articulam com outros acontecimentos de natureza no-
discursiva (de ordem tcnica, prtica, econmica, social, poltica, etc.); (3) ao libertar as
descries desses agrupamentos pretensamente naturais, imediatos e universais, novas
descries so permitidas, feitas a partir de outras unidades, mais controladas e deliberadas
pelo arquelogo (cf. FOUCAULT, 1968, DE1, 59, p. 734-5).
Vejamos, ento, como Foucault problematizou as noes de livro e de obra, o que
ocorre logo no incio de A arqueologia do saber. Quanto ao livro, Foucault observa que sua
suposta unidade material, dada como determinada e evidente, visvel em seu volume, , de
fato, algo frgil e acessrio em relao unidade discursiva. As fronteiras do livro no so
claras nem rigorosamente estabelecidas: ele tomado por um sistema de reenvios e remisses
a outros livros, outros textos, outras frases, como um n em uma rede. Em suma, o objeto-
livro que temos em nossas mos no impede que sua unidade discursiva seja varivel e
relativa (cf. FOUCAULT, AS, p. 33-4). Analisando em seguida a obra, Foucault observa que
os problemas levantados so ainda mais complicados. Trata-se, tambm, de algo apenas
58

aparentemente simples (uma somatria de textos atribudos a um nome prprio), mas que,
mesmo deixando de lado os problemas de atribuio, est longe de ser uma unidade imediata,
certa e homognea. A obra definida por uma espcie de funo de expresso (fonction
dexpression), que perpassa toda essa massa textual e faz dela a expresso do pensamento de
um autor, que visto, por esse ngulo, no como a origem, mas sim como uma construo
interpretativa a partir da obra (cf. FOUCAULT, AS, p. 34-6; FOUCAULT, 1968, DE1, 59, p.
730-2).
Partindo dessas observaes crticas sobre o que um livro ou uma obra, Foucault
sustenta que preciso renunciar a essas noes e conceber o discurso como um
acontecimento (vnement) que deve ser tratado em seu jogo prprio de instanciao (cf.
FOUCAULT, AS, p. 36-7). Se se pode falar em alguma unidade nos discursos, ela deveria ser
buscada no sistema que os torna possvel e que rege sua formao (cf. FOUCAULT, AS, p.
95). Nesse sentido, a primeira parte de A arqueologia do saber ser basicamente dedicada
explorao das formaes discursivas, projeto que Foucault resume assim:

Eu proponho, nesse momento, que se aceite o risco, que foi desejado e
previsto, para articular a grande superfcie dos discursos, dessas figuras um
pouco estranhas e distantes que eu chamei de formaes discursivas, e que se
coloque de lado, no de maneira definitiva, mas por um tempo e por uma
questo de mtodo, as unidades tradicionais do livro e da obra, e que se
deixe de tomar como princpio de unidade as leis de construo do discurso
(com a organizao formal que da resulta), ou a situao do sujeito falante
(com o contexto e o ncleo psicolgico que a caracteriza), que no mais se
remeta o discurso ao solo primeiro de uma experincia nem instncia a
priori de um conhecimento, mas que ele seja interrogado nele mesmo, a
partir das regras de sua formao. Eu proponho que se aceite levar adiante
essas longas pesquisas sobre o sistema de emergncia dos objetos, de
aparecimento e de distribuio dos modos enunciativos, de estabelecimento
e de disperso dos conceitos, de desdobramento das escolhas estratgicas. Eu
proponho que se busque construir unidades bem abstratas e problemticas,
ao invs de acolher aquelas que eram dadas, se no a uma indubitvel
evidncia, ao menos a uma familiaridade quase perceptiva (FOUCAULT,
AS, p. 105).
48



48
No original: Je suppose maintenant qu'on a accept le risque; qu'on a bien voulu supposer, pour articuler la
grande surface des discours, ces figures un peu tranges, un peu lointaines que j'ai appeles formations
discursives; qu'on a mis de ct, non point de faon dfinitive mais pour un temps et par souci de mthode, les
units traditionnelles du livre et de l'uvre; qu'on cesse de prendre comme principe d'unit les lois de
construction du discours (avec l'organisation formelle qui en rsulte), ou la situation du sujet parlant (avec le
contexte et le noyau psychologique qui la caractrisent) ; quon ne rapporte plus le discours au sol premier dune
exprience ni linstance a priori dune connaissance; mais quon linterroge en lui-mme sur les rgles de sa
formation. Je suppose qu'on accepte d'entreprendre ces longues enqutes sur le systme d'mergence des objets,
d'apparition et de distribution des modes nonciatifs, de mise en place et de dispersion des concepts, de
dploiement des choix stratgiques. Je suppose qu'on veuille bien construire des units aussi abstraites et aussi
problmatiques, au lieu d'accueillir celles qui taient donnes sinon une indubitable vidence, du moins une
familiarit quasi perceptive.
59

Em suma, segundo Foucault, no se trata de contestar todo valor a essas unidades ou
de proibir seu uso, mas sim de mostrar que elas demandam, para serem devidamente
definidas, uma elaborao terica (FOUCAULT, AS, p. 94).
49
Essa teoria teria por funo
mostrar o campo a partir do qual essas noes foram construdas, ou seja, deveria estudar as
condies de existncia dos discursos, indicando sua contingncia e suas especificidades e,
dessa forma, restituindo ao enunciado sua singularidade de acontecimento (cf. FOUCAULT,
AS, p. 40).
Situando o tema do autor nesse desafio terico, trata-se, como veremos a seguir, de
determinar como o autor foi constitudo e qual o funcionamento da funo-autor no interior de
uma cultura. Devemos evitar o recurso acrtico aos operadores de sntese puramente
psicolgicos, como a inteno do autor (cf. FOUCAULT, AS, p. 41). O recurso ao autor
como um modo de se conferir unidade ao discurso est relacionado com a tendncia (criticada
por Foucault) de isolarmos as novidades discursivas sobre um fundo de permanncia,
fazendo, dessa maneira, com que o mrito da inveno seja transferido para a originalidade,
o gnio ou a deciso prpria aos indivduos. Dentro desse quadro, tendemos a pensar relaes
de influncias (de certos indivduos sobre outros) atravs de unidades como autores, obras,
noes ou teorias. A problematizao de nossa prtica discursiva exige, para Foucault, que
nos afastemos de todas essas unidades supostamente naturais, imediatas e evidentes.
Foucault inicia a segunda parte de A arqueologia do saber procurando definir a noo
de enunciado, que no deve ser compreendida do ponto de vista lgico (como uma
proposio), nem gramatical (como uma frase), nem tampouco como um ato de fala ou de
linguagem (um speech act). Foucault comea esse esforo de definio por uma via negativa,
ressaltando que a anlise arqueolgica no utiliza critrios lgicos, gramaticais ou
lingsticos, e que o enunciado no deve ser tomado como uma estrutura, mas sim como uma
funo de existncia (cf. FOUCAULT, AS, p. 114-5).
Em sentido positivo, o enunciado definido como a modalidade de existncia prpria
a um conjunto de signos, que lhe permite ser algo mais que uma srie de traos, estabelecer
certa relao com um domnio de objetos, prescrever uma posio definida a todo sujeito
possvel e ser dotado de uma materialidade repetvel. Segundo Foucault, o enunciado requer,
para funcionar, um referencial (que no se confunde com um fato, objeto ou estado de coisas
no mundo), um sujeito (que no se confunde com uma conscincia fundadora ou o autor da
formulao), um campo associado (que no se confunde com o contexto real de sua

49
No original: Il ne s'agissait point de contester toute valeur ces units ou de vouloir en interdire l'usage; mais
de montrer qu'elles rclament, pour tre dfinies exactement, une laboration thorique.
60

formulao) e uma materialidade (que no se confunde com uma mera substncia ou suporte
material) (cf. FOUCAULT, AS, p. 150-1). Convm, ento, analisar cada um desses requisitos.
Quanto ao referencial, a relao com um domnio de objetos no deve ser
compreendida como um face a face dos enunciados s coisas ou fatos no mundo, tal como um
referente (rfrent), mas sim como uma ligao a um referencial (rfrentiel), constitudo por
leis de possibilidade ou regras de existncia para os objetos (cf. FOUCAULT, AS, p. 120). Em
suma, a arqueologia no faz uma anlise das prprias coisas (objetos) ou seres (sujeitos)
tomados em si mesmos, mas sim da forma como ganham existncia no interior de uma
determinada formao discursiva.
Quanto ao sujeito, trata-se aqui de um ponto particularmente importante na reflexo
sobre o autor. Em sua anlise do discurso, Foucault rejeita a referncia ao sujeito falante, mas
isso no significa que o problema do sujeito tenha sido excludo, pois, como fica claro no
dilogo ao final do livro, preciso definir as posies e as funes que o sujeito poderia
ocupar na diversidade dos discursos (cf. FOUCAULT, AS, p. 261). Diante da pergunta sobre
quem seria o sujeito de um enunciado, Foucault afirma que se trata de uma funo vazia, que
diferentes indivduos podem ocupar. O sujeito de um enunciado no se confunde com o
sujeito de uma frase (os elementos gramaticais em primeira pessoa presentes no interior de
uma frase), nem com o autor da formulao (entendido como um indivduo real exterior
frase). Ao distinguir o sujeito do enunciado do autor da formulao, Foucault observa que
todo enunciado, uma vez que um acontecimento que precisa ser proferido, tem um
elemento emissor (lment metteur), um autor ou uma instncia produtora (instance
productrice), mas, como ressalta Foucault, esse autor no idntico ao sujeito do
enunciado, e a relao de produo que ele estabelece com a formulao no passvel de ser
sobreposta relao que une o sujeito enunciador quilo que ele enuncia (FOUCAULT, AS,
p. 121).
50

Nesse momento, Foucault desenvolve uma anlise da complexidade envolvida na
noo de autor, remetendo ao domnio literrio e, em particular, ao romance. Foucault
comea observando que no possvel, de maneira simples, assimilar o sujeito do enunciado
quele que o produziu com uma inteno de significao. Os enunciados do romance no
possuem os mesmos sujeitos quando oferecem uma informao contextual externa histria
narrada ou quando saem da boca de um indivduo annimo e neutro magicamente misturado
s figuras da fico, ou ainda quando do uma decifrao interior e imediata daquilo que

50
No original: Mais cet auteur n'est pas identique au sujet de l'nonc; et le rapport de production qu'il
entretient avec la formulation n'est pas superposable au rapport qui unit le sujet nonant et ce qu'il nonce.
61

sentiria silenciosamente uma personagem. Ou seja, esses enunciados, ainda que o autor (ou
a instncia produtora) seja o mesmo, no implicam a mesma relao entre esse sujeito e
aquilo que est sendo enunciado (cf. FOUCAULT, AS, p. 122-3).
Assim como o sujeito do enunciado uma funo vazia que pode ser ocupada por
diferentes indivduos que venham a formul-lo, um mesmo indivduo, por sua vez, pode
tambm assumir o papel de diferentes sujeitos. Vemos, assim, que o sujeito pode ocupar
diferentes posies diante do enunciado e a posio-autor no permite agrupar essas
diferentes funes. E essa distncia entre o sujeito do enunciado e o autor da formulao,
segundo Foucault, no prpria ao domnio literrio, mas, ao contrrio, vale para os
enunciados em geral. Para ilustrar este ponto, Foucault vale-se do exemplo do tratado de
matemtica (que aparece tambm na conferncia sobre o que um autor), dentro do qual ns
encontramos diferentes posies-sujeito, como o sujeito do prefcio (que fala das
circunstncias da escrita, dos problemas enfrentados, do mtodo utilizado, etc.), o sujeito
neutro do corpo do tratado (que assume uma posio indiferente ao tempo e ao espao), e o
sujeito contextual do corpo do texto (que diz j ter demonstrado isso ou aquilo) (cf.
FOUCAULT, AS, p. 123-4).
Resumindo essa relao entre o autor e o sujeito do enunciado, cito uma longa e
elucidativa passagem de Foucault:

No devemos conceber o sujeito do enunciado como idntico ao autor da
formulao. Nem substancialmente, nem funcionalmente. Ele no , de fato,
a causa, origem ou ponto de partida desse fenmeno que a articulao
escrita ou oral de uma frase. Ele no tampouco essa visada de significao
que, antecipando-se silenciosamente s palavras, ordena-as como o corpo
visvel de sua intuio. Ele no o lar constante, imvel e idntico a si de
uma srie de operaes que os enunciados, cada um a sua vez, viriam
manifestar na superfcie do discurso. Ele um lugar determinado e vazio,
que pode ser efetivamente preenchido por indivduos diferentes. Mas esse
lugar, ao invs de ser definido de uma vez por todas e de se manter sempre o
mesmo ao longo de um texto, de um livro ou de uma obra, varia ou
melhor, ele varivel demais para poder perseverar-se, idntico a si mesmo,
ao longo de vrias frases, ou ainda modificar-se em cada uma. Ele uma
dimenso que caracteriza toda formulao, contanto que enunciada. Ele
uma das caractersticas prprias funo enunciativa, que permite descrev-
la. Se uma proposio, uma frase, um conjunto de signos, podem ser ditos
enunciados, isso no se d em razo de ter tido, um dia, algum para
proferi-los ou para depositar em algum lugar seu trao provisrio, mas sim
porque pode ser assinalada a posio do sujeito. Descrever uma formulao
como sendo um enunciado no consiste em analisar as relaes entre o autor
e aquilo que ele disse (ou quis dizer, ou disse sem querer), mas sim em
62

determinar qual a posio que pode e deve ocupar qualquer indivduo
para ser o sujeito (FOUCAULT, AS, p. 125-6). [Grifo meu].
51


A passagem acima deixa clara a compreenso do sujeito como um lugar ou uma
funo varivel e complexa, que no pode ser assimilado ao autor da formulao, e que, alm
disso, permite descrever a funo enunciativa. Em outras palavras, um enunciado deve ser
compreendido, dentre outras coisas, em razo da posio que o sujeito deve ocupar para o
enunciar. O autor, nesse sentido, ser analisado na conferncia sobre o que um autor
exatamente como uma especificao da funo-sujeito, ou seja, como um lugar possvel para
o sujeito, que caracteriza certos enunciados e que poderamos chamar de enunciados autorais,
nos quais o sujeito do enunciado assume a posio de um autor. Como foi visto, nem todo
enunciado tem um autor, e o autor, por sua vez, tambm no funciona uniformemente nos
enunciados proferidos.
Quanto ao campo associado ao enunciado, Foucault observa que as formaes
discursivas nada mais so que grupos de enunciados articulados. Da mesma forma que uma
frase pertence a um texto e uma proposio a um conjunto dedutivo, um enunciado pertence a
uma formao discursiva. O discurso definido exatamente como um conjunto de enunciados
que so regidos por uma mesma lei ou sistema de formao discursiva (cf. FOUCAULT, AS,
p. 141). Essas formaes discursivas colocam em jogo o nvel enunciativo com suas
regularidades prprias, e no o nvel gramatical das frases (e as unidades retricas do texto ou
do livro), o nvel lgico das proposies (e o rigor de uma arquitetura dedutiva) ou o nvel
psicolgico da formulao (e a obra de um autor). O que permite agrupar os diferentes
enunciados em um discurso no , portanto, uma determinada unidade retrica, formal ou
temtica (como tradicionalmente se fez para se distinguir as cincias, a literatura, etc.), mas
sim um conjunto de condies de existncia (seu sistema de formao), ou ainda certas

51
No original: Il ne faut donc pas concevoir le sujet de l'nonc comme identique l'auteur de la formulation.
Ni substantiellement, ni fonctionnellement. Il n'est pas en effet cause, origine ou point de dpart de ce
phnomne qu'est l'articulation crite ou orale d'une phrase; il n'est point non plus cette vise significative qui,
anticipant silencieusement sur les mots, les ordonne comme le corps visible de son intuition; il n'est pas le foyer
constant, immobile et identique soi d'une srie d'oprations que les noncs, tour de rle, viendraient
manifester la surface du discours. Il est une place dtermine et vide qui peut tre effectivement remplie par
des individus diffrents; mais cette place, au lieu d'tre dfinie une fois pour toutes et de se maintenir telle quelle
tout au long d'un texte, d'un livre ou d'une uvre, varie - ou plutt elle est assez variable pour pouvoir soit
persvrer, identique elle-mme, travers plusieurs phrases, soit pour se modifier avec chacune. Elle est une
dimension qui caractrise toute formulation en tant qu'nonc. Elle est un des traits qui appartiennent en propre
la fonction nonciative et permettent de la dcrire. Si une proposition, une phrase, un ensemble de signes
peuvent tre dits noncs, ce n'est donc pas dans la mesure o il y a eu, un jour, quelqu'un pour les profrer ou
pour en dposer quelque part la trace provisoire; c'est dans la mesure o peut tre assigne la position du sujet.
Dcrire une formulation en tant qu'nonc ne consiste pas analyser les rapports entre l'auteur et ce qu'il a dit
(ou voulu dire, ou dit sans le vouloir), mais dterminer quelle est la position que peut et doit occuper tout
individu pour en tre le sujet.
63

prticas discursivas, que no se confundem com uma operao expressiva de um indivduo,
ou com um sistema formal de inferncia, ou ainda com alguma competncia de um sujeito
falante, mas sim com um conjunto de regras annimas e histricas que determinam, em uma
situao especfica, as condies de exerccio da funo enunciativa (cf. FOUCAULT, AS, p.
152-4). Vemos, nesse ponto, mais uma vez, como a descrio dos enunciados e a anlise das
formaes discursivas relacionam-se com a questo do autor: analisando o modo de
existncia dos discursos e o jogo estabelecido no nvel enunciativo que seremos capazes de
nos livrar dos velhos princpios de unidade discursiva, da tradicional figura do autor ou do
sujeito fundador, ou ainda das anlises puramente formais e estruturais.
Esse estudo do modo de existncia dos discursos, atravs da anlise dos enunciados e
das formaes discursivas, visa ainda estabelecer uma lei de raridade (loi de raret) e um
princpio de rarefao (principe de rarfaction), que fazem com que nem tudo possa ser
dito e que os enunciados existentes sejam esses e no outros. Em outras palavras, os
enunciados so raros, extraordinrios, produzidos em uma situao especfica. A imagem
apresentada por Foucault leva-nos a pensar em uma espcie de grande discurso inicial,
uniforme, annimo e no articulado, marcado por uma plenitude e riqueza indefinidas. Nossas
prticas discursivas operam excluses e moldam essa massa informe, de modo que estudar
uma formao discursiva buscar a lei que determina essa raridade ou pobreza (pauvret),
essa falta ou penria que se contrape profuso indefinida do grande discurso inicial. Ou
seja, trata-se de determinar a forma especfica do modo de existncia dos discursos, seu
carter especfico, raro. como um princpio de rarefao que o autor ser analisado na
aula inaugural no Collge de France, que ser apresentada mais adiante. Foucault convida-
nos, nessa aula, a situar, inicialmente, a anlise dos discursos em um nvel annimo, do diz-
se (on dit). Apenas em certas configuraes especficas possvel emergir o lugar singular
de um sujeito que pode receber o nome de autor: quem diz algo, diz a partir de algum lugar,
ele tomado necessariamente por certo jogo que lhe exterior (cf. FOUCAULT, AS, p. 161).
Quanto questo da materialidade, Foucault reconhece que os enunciados no
existem como uma figura ideal e silenciosa, mas sempre atravs de um meio ou suporte
material, ainda que efmero. Sendo assim, preciso investigar qual a relao (de dependncia
ou independncia) que o enunciado estabelece com sua materialidade prpria. Segundo
Foucault, preciso que um enunciado tenha uma substncia, um suporte, um lugar e uma
64

data; e quando esses requisitos modificam-se, ele muda sua prpria identidade
(FOUCAULT, AS, p. 133).
52

Assim, a materialidade do enunciado altera, de certa maneira, seu sentido. Apesar
disso, a identidade do enunciado no se resume sua materialidade, mas, sobretudo, depende
de sua localizao em um campo institucional, o que permite que um mesmo enunciado possa
ser repetido em lugares e em suportes materiais distintos sem perder necessariamente sua
identidade. H, portanto, uma espcie de campo de estabilizao (champ de stabilisation),
que permite ao enunciado permanecer o mesmo, em razo de um esquema de utilizao, de
regras de emprego e de virtualidades estratgicas. Sendo assim, a postura assumida por
Foucault pode ser considerada intermediria, pois sustenta que o enunciado repetvel demais
para ser reduzido s suas coordenadas espao-temporais de nascimento, mas ligado demais
sua situao de apario e sua materialidade para ser pensado como uma forma pura que
pode ser atualizada a qualquer momento, indiferentemente das condies materiais (cf.
FOUCAULT, AS, p. 136-8).
Para lidar com essa complexa relao entre o enunciado e sua materialidade, Foucault
traa uma distino entre a enunciao (nonciation), que sempre um evento no
repetvel, situado e datado, e o enunciado (nononc), que repetvel, embora no seja uma
constante lgica, gramatical ou semntica insensvel sua materialidade. Assim, entende-se
por que as edies sucessivas de um livro ou seus diferentes exemplares no constituem
enunciados distintos, embora sejam enunciaes diversas. Da mesma forma, pequenas
diferenas (petites diffrences), como meras mudanas de tinta e de papel, no so
suficientes para alterar a identidade de um enunciado, posto que so neutralizadas por um
elemento geral, o livro, que, para alm de um simples objeto material, tambm um objeto
institucional e econmico. Vemos, dessa forma, que a identidade do enunciado definida no
por um fragmento de matria (fragment de matire), mas, sobretudo, por um estatuto de
coisa ou objeto, que algo varivel, relativo e sempre passvel de ser questionado, algo que
depende de um complexo regime de instituies materiais (cf. FOUCAULT, AS, p. 133-5).
Em suma, o livro, tomado como uma forma de materializao discursiva
institucionalizada e com valor econmico, no se confunde com o objeto-livro em termos
puramente materiais. Ao invs de ser algo de ordem espao-temporal, o enunciado ,
sobretudo, de ordem institucional (cf. FOUCAULT, AS, p. 136). O que importa definir o
estatuto do livro, que algo varivel, mas tambm repetvel. Como ressalta Foucault:

52
No original: il faut qu'un nonc ait une substance, un support, un lieu et une date. Et quand ces rquisits se
modifient, il change lui-mme d'identit.
65


Ao invs de ser uma coisa dita de uma vez por todas [...], o enunciado, ao
mesmo tempo que surge em sua materialidade, aparece com um estatuto,
entra em certas redes, insere-se em certos campos de utilizao, oferece-se a
mudanas e modificaes possveis, integra-se a operaes e estratgias nas
quais sua identidade se mantm ou se desfaz (FOUCAULT, AS, p. 138).
[Grifo meu].
53


Para alm do campo de estabilizao, Foucault observa tambm a ocorrncia de
certa remanescncia (rmanence), que faz com que as mudanas nos modos de existncia
no destruam completamente a possibilidade de certa reatualizao de um enunciado. Algo
fica geralmente remanescente, ou seja, permanece, de alguma maneira, em certos suportes
materiais (como o livro), em certas instituies (como a biblioteca), e em certas modalidades
estatutrias (que caracterizam, por exemplo, o texto religioso, ou jurdico, ou cientfico). Essa
remanescncia no significa possibilidade eterna de reatualizao, posto que os modos de
existncia modificam-se e os usos e as prticas mudam. Mas, ainda assim, nem tudo
perdido, esquecido ou destrudo nessa mudana (tal seria apenas o caso excepcional do grau
zero da remanescncia) (cf. FOUCAULT, AS, p. 162).
Relacionando a questo da materialidade do enunciado com a emergncia da funo-
autor, temos aqui um interessante tema de reflexo, pouco explorado pelo prprio Foucault.
Embora haja certa estabilizao dos enunciados, que no perdem sua identidade por simples
alteraes materiais, ainda assim mudanas na materialidade podem alterar a identidade dos
enunciados e, dessa maneira, abrir novas posies-sujeito. O autor, por exemplo, est
associado, sobretudo, ao livro impresso, instituio da biblioteca e a certas modalidades
discursivas, de modo que, se os enunciados ganharem novas formas, instituies ou suportes
materiais, a prpria posio-autor pode ficar ameaada. Em outras palavras, o autor no existe
independentemente de certa materialidade prpria a certos enunciados, que permite que eles
sejam enunciados autorais, ou seja, enunciados que, de certa maneira, podem ter autores
(indivduos ocupando essa posio-sujeito especfica).
A terceira parte de A arqueologia do saber procura esclarecer algumas caractersticas
dos estudos arqueolgicos, entendidos como descries que interrogam o que foi dito (le
dj-dit) no nvel de sua existncia, como prticas especficas no interior do arquivo (cf.
FOUCAULT, AS, p. 173). Essa noo de arquivo, que trabalhada na segunda parte do livro,
pode ser compreendida como o conjunto dos sistemas que instauram os enunciados como

53
No original: Au lieu d'tre une chose dite une fois pour toutes [...] l'nonc, en mme temps qu'il surgit dans
sa matrialit, apparat avec un statut, entre dans des rseaux, se place dans des champs d'utilisation, s'offre des
transferts et des modifications possibles, s'intgre des oprations et des stratgies o son identit se
maintient ou s'efface.
66

acontecimentos e como coisas (cf. FOUCAULT, AS, p. 169). O arquivo define o sistema de
sua enunciabilidade e o sistema de seu funcionamento, ou seja, corresponde lei daquilo
que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como acontecimentos
singulares, que fazem com que certas coisas possam ser ditas, e que sejam essas e no outras
(cf. FOUCAULT, AS, p. 170-1). Foucault reconhece que o arquivo no descritvel em sua
totalidade, exaustivamente, de modo que a anlise do arquivo limita-se a certos fragmentos,
regies e nveis, anlise essa que Foucault chama de arqueologia (cf. FOUCAULT, AS, p.
173).
Marcando sempre sua distncia com a histria das idias, Foucault ressalta que seus
estudos arqueolgicos so plurais e lidam com uma multiplicidade de registros,
acontecimentos, campos institucionais, processos econmicos, tcnicas diversas, prticas e
decises polticas, etc. Seu horizonte de estudo caracterizado por um encadeamento e
entrecruzamento de interpositividades, ou seja, no se resume a uma cincia, uma
racionalidade, uma mentalidade ou uma cultura, e seu efeito multiplicador e no unificador
(cf. FOUCAULT, AS, p. 208-9). Foucault rejeita os temas tradicionais da histria das idias,
como a gnese, a continuidade e a totalizao, e deixa isso bem claro na seguinte passagem:
a descrio arqueolgica justamente o abandono da histria das idias, a recusa sistemtica
de seus postulados e procedimentos, uma tentativa de fazer outra histria daquilo que os
homens disseram (FOUCAULT, AS, p. 181).
54

Na tentativa de conferir maior clareza ao seu projeto arqueolgico, Foucault aborda
diferentes questes metodolgicas, como as relaes entre o original e o regular, entre as
continuidades e as descontinuidades, entre o discursivo e o no-discursivo, entre a coerncia e
a contradio e entre a cincia e o saber. Nesse momento, dado que meu interesse analisar o
tratamento conferido noo de autor, abordarei, sobretudo, as duas primeiras dessas relaes
e, especialmente, a crtica feita por Foucault busca pelas invenes e pelos sujeitos
originais, que caracteriza o cerne da histria das idias. Quanto s demais questes, elas sero
posteriormente analisadas (ou mencionadas rapidamente) no segundo captulo desta tese,
destinado metodologia (ainda que o estudo seja mais voltado para a genealogia).
Como deixa claro Foucault, a arqueologia no est em busca de invenes,
diferentemente da histria das idias, que, ela sim, interessa-se pelos temas da originalidade e
do carter indito ou tradicional de um discurso (cf. FOUCAULT, AS, p. 189). A arqueologia

54
No original: Or la description archologique est prcisment abandon de l'histoire des ides, refus
systmatique de ses postulats et de ses procdures, tentative pour faire une tout autre histoire de ce que les
hommes ont dit.
67

busca somente estabelecer a regularidade dos enunciados, ou seja, o conjunto de condies
nas quais se exerce a funo enunciativa. A descrio arqueolgica no faz qualquer
diferenciao entre os enunciados criadores, que supostamente fazem aparecer algo indito ou
novo e so considerados ativos, e os enunciados imitativos, que apenas repetiriam algo e
seriam passivos. Contra essa distino, que refora a idia de originalidade ou de
aparecimento de algo novo sobre uma massa dada e repetida, a anlise arqueolgica concebe
todo enunciado como decorrente de certa regularidade, como algo que no deve ser tomado
como pura e simples criao (algo genial), nem como pura imitao. Todo enunciado, mesmo
os mais banais, colocam em funcionamento um determinado jogo de regras, de modo que,
para Foucault, o campo dos enunciados no um conjunto de terrenos inertes pontuados por
momentos fecundos, um domnio que todo ele ativo (FOUCAULT, AS, p. 189).
55

A arqueologia no pretende restituir esse ncleo originrio e fugidio no qual o autor e
a obra se constituem, momento no qual algo novo e original apareceria. Foucault deixa claro
que a arqueologia no se ordena pela figura da obra, entendida como algo que se destaca de
um horizonte annimo. Em suma, a arqueologia no pretende ser uma psicologia, uma
sociologia, ou ainda uma antropologia da criao, de modo que, para ela, a obra no um
recorte pertinente (cf. FOUCAULT, AS, p. 182). Da mesma forma, o autor criador de uma
obra tambm no tem lugar na anlise arqueolgica. Como esclarece Foucault: a instncia do
sujeito criador, enquanto razo de ser de uma obra e princpio de sua unidade, estranha [
arqueologia] (FOUCAULT, AS, p. 183).
56
Nesse momento, Foucault retoma a crtica
elaborada no incio do livro quanto s formas de se conferir unidade aos discursos, reforando
que a descrio arqueolgica abre mo dessas snteses pretensamente evidentes e imediatas,
como a obra e o autor. Como veremos, Foucault procura desenvolver um discurso sem
referncia, que evita citar nomes e no se baseia em sujeitos-autores (cf. DELEUZE, 1986,
p. 26).
Ao tratar da relao entre continuidades e descontinuidades, Foucault sustenta que a
arqueologia admite mais facilmente a ocorrncia de uma ruptura e a emergncia de formas
novas de positividade. Ao invs de tentar colocar tudo junto, em uma linha sucessria (de
influncias, precurssores, etc.), como faz a histria das idias, a arqueologia multiplica as
diferenas, que deixam de ser um obstculo a ser superado ou uma armadilha a ser evitada. E
para analisar as mudanas, as descontinuidades, intil perguntar quem o autor e qual sua

55
No original: Le champ des noncs n'est pas un ensemble de plages inertes scand par des moments fconds;
c'est un domaine qui est de bout en bout actif.
56
No original: L'instance du sujet crateur, en tant que raison d'tre d'une uvre et principe de son unit, lui est
trangre.
68

inteno, insuficiente procurar o momento da criao (e entrar no jogo das originalidades e
das invenes) ou ainda seguir o modelo psicolgico da tomada de conscincia (cf.
FOUCAULT, AS, p. 224). A arqueologia busca, ao contrrio, definir precisamente em que
consistem essas mudanas, analisar o desaparecimento de uma positividade e a emergncia de
outra mediante o estabelecimento de um sistema das transformaes. A transformao
deixa, assim, de ser uma noo vazia, abstrata, que decorreria de uma misteriosa criao
genial.
No dilogo ao final de A arqueologia do saber, Foucault tenta responder questo
acerca do espao de liberdade que teria sido deixado ao sujeito no interior das positividades
nas quais se situam seus discursos. Segundo Foucault, no devemos ver as positividades como
um limite ou uma imposio vinda do exterior e imposta ao pensamento dos sujeitos. Foucault
no nega a possibilidade de o discurso se modificar, ele apenas retira das mos do sujeito
soberano esse direito exclusivo e instantneo (droit exclusif et instantan). Ou seja, uma
mudana na ordem do discurso no supe idias novas, inveno e criatividade, mas,
sobretudo, transformaes nas prticas discursivas (cf. FOUCAULT, AS, p. 272).
Sem fazer apelo s noes de obra e autor, e sem buscar o original e o novo em meio
massa inerte da imitao e da repetio, o que a arqueologia pode fazer descrever uma
rvore de derivao enunciativa (arbre de drivation nonciative), na qual as idias se
desenvolvem no de forma cronolgica, como um jogo de influncias, mas sim como
acontecimentos discursivos singulares (cf. FOUCAULT, AS, p. 192). Como alerta Foucault, o
fato de haver paralelismo ou relao entre diferentes ordens descritas no deve conduzir a
pesquisa a uma busca da descoberta inicial ou da originalidade de uma formulao da qual as
outras decorreriam ou derivariam. Enfim, no devemos buscar as invenes individuais. Tal
como foi visto no caso da crtica literria tradicional, de vis temporal, que coloca as obras e
autores em sucesso cronolgica, ressaltando suas influncias e inovaes, a mesma crtica
aplica-se, mutatis mutandis, histria das idias.
Gostaria, ento, de concluir esta anlise da questo do autor em A arqueologia do
saber com um breve comentrio sobre a figura do cientista inventor, o que me obrigar a
analisar outros textos do final dos anos sessenta e do incio dos anos setenta, dado que
Foucault desenvolve, em diversos momentos, essa crtica ao privilgio do inventor e da
grande descoberta. Em uma entrevista publicada em 1967 com o ttulo Sobre as maneiras de
escrever a histria, Foucault, afastando-se da questo do autor literrio, j sugeria que seria
interessante analisar em que consiste exatamente a individualidade designvel de uma obra
cientfica ou de um texto filosfico (cf. FOUCAULT, 1967, DE1, 48, p. 622). Essa anlise,
69

que nunca foi plenamente realizada por Foucault, ser, contudo, esboada em alguns
momentos. Mais do que em A arqueologia do saber, o texto no qual Foucault levar mais
adiante sua reflexo sobre a autoria na cincia foi escrito e apresentado em maio de 1969 ao
Instituto de Histria das Cincias (Institut dhistoire des sciences), poucos meses depois da
publicao de A arqueologia do saber e do proferimento da conferncia sobre o que um
autor, vindo a ser publicada no ano seguinte sob o ttulo de A situao de Cuvier na histria
da biologia.
Nessa apresentao, Foucault coloca em questo a curiosa individualizao ou a
maneira como os autores e as obras so manipulados na histria das cincias (cf.
FOUCAULT, 1970, DE1, 77, p. 917). Considerando a atribuio um problema metodolgico
importante, Foucault ressalta que, na anlise epistemolgica de um conceito ou teoria,
estamos diante de um fenmeno meta-individual, no qual impossvel reduzir a pluralidade
envolvida mera referncia a um indivduo especfico. Assim, a transformao no deveria
ser vista como uma descoberta ou como um pensamento formulado claramente no interior de
uma obra. Foucault entende que a utilizao do nome prprio no deveria ser feita para
classificar um conjunto de obras ou opinies, mas sim como uma sigla que se refere a uma
transformao, que ocorreu em certo lugar e em certa poca. Ou seja, Foucault pretende
conferir outra funo ao nome prprio, algo distinto da funo-autor. Ele conclui essas
consideraes afirmando que seria preciso colocar o problema do uso do nome prprio, tanto
na histria das cincias, quanto na teoria literria (cf. FOUCAULT, 1970, DE1, 77, p. 927-9).
Por fim, essa questo da inveno e da descoberta na cincia tratada tambm na
discusso com Chomsky, ocorrida na TV holandesa em 1974. Tratando do problema da
liberdade, Foucault confessa ter destinado pouco espao em seus estudos para a criatividade
dos indivduos (ao menos at essa poca), mas justifica sua abordagem dizendo que
prevalecia na histria do conhecimento uma espcie de exigncia de atribuio, de modo que
toda descoberta deveria ser situada e atribuda a um inventor ou responsvel. Por isso,
segundo Foucault, todos os fenmenos gerais e coletivos tendiam a ser desvalorizados sob os
rtulos de tradio, mentalidade ou modas, em contraposio originalidade do inventor.
Para exemplificar, Foucault menciona a transformao ocorrida na medicina ao final do
sculo XVIII, ressaltando que, mais do que a personalidade de Bichat, estamos diante de uma
mudana coletiva e complexa da compreenso mdica que s pode ser devidamente descrita
se levarmos em considerao as transformaes ocorridas em sua prtica e em suas regras (cf.
FOUCAULT, 1974, DE1, 132, p. 1348-9).
70

Voltando para A arqueologia do saber e finalizando a anlise do problema do autor
nela, convm fazer uma breve meno ao dilogo fictcio que aparece no final do livro. Em
resposta ltima pergunta posta, Foucault reconhece que seu livro tentou apenas afastar
algumas dificuldades preliminares (sugerindo que talvez fosse preciso dar uma direo mais
poltica s suas anlises) e admite que suas pesquisas so bastante ingratas, pois, ao invs de
abordar os discursos a partir da expresso de uma conscincia, vendo neles os jogos do gnio
e da liberdade, elas partem de um conjunto obscuro de regras annimas e fazem aparecer
apenas os limites e as necessidades de uma prtica (cf. FOUCAULT, AS, p. 273).
Esse carter ingrato, parece-me, est intimamente relacionado crtica ao autor, pois
h, segundo Foucault, algo de insuportvel em analisar textos sem que jamais se desenhe o
rosto transfigurado do autor (le visage transfigur de l'auteur) (cf. FOUCAULT, AS, p.
274). Tanto esforo para que, depois, nada mais permanea dessa pobre mo (pauve main)
que traou as palavras. Vemos, nesse momento final do livro, reaparecer a questo da morte
do autor, mas agora em outro contexto e com outro significado. Como fica claro nas
perguntas abaixo, Foucault mostra-se resignado com o fato de que no poder almejar
qualquer imortalidade com sua escrita:

Seria preciso que eu supusesse que em meu discurso no h espao para
minha sobrevida? E que, falando, eu no conjuro a morte, mas antes a
estabeleo? Ou ainda que eu suprimo toda interioridade nesse lado de fora
(dehors) que to indiferente minha vida e to neutro que no faz qualquer
distino entre minha vida e minha morte? (FOUCAULT, AS, p. 274).
57


Segundo Foucault, o mal-estar que a perda do privilgio do sujeito e o conseqnte
desaparecimento do autor causam explicaria grande parte da resistncia que sua proposta
desperta, uma vez que ela nega consolo queles que no querem que suas palavras lhes
escapem, e que esperam que elas lhes permitam certa sobrevida. Em uma entrevista concedida
ao Magazine littraire pouco aps a publicao de A arqueologia do saber, Foucault ressalta
que grande parte do incmodo causado pelo estruturalismo estaria no fato de ele ter colocado
em questo o estatuto do sujeito e que seu livro, ao aprofundar e estender essa crtica (ao
domnio da histria), teria provocado um novo pnico (nouvelle panique) (cf. FOUCAULT,
1969, DE1, 66, p. 802).
Nessa direo, em um texto publicado no ano anterior apario de A arqueologia do
saber (que retoma em seu dilogo final uma parte desse texto), Foucault diz compreender bem

57
No original: Il faudrait que je suppose que dans mon discours il n'y va pas de ma survie? Et qu'en parlant je
ne conjure pas ma mort, mais que je l'tablis; ou plutt que j'abolis toute intriorit en ce dehors qui est si
indiffrent ma vie, et si neutre, qu'il ne fait point de diffrence entre ma vie et ma mort?.
71

o mal-estar (malaise) provocado pelo seu projeto de anlise, ele afirma perceber claramente
aquilo que tem de ingrato (ingrat) em abordar os discursos a partir no do sujeito e de sua
conscincia fundadora, mas sim de um obscuro conjunto de regras annimas. H, Foucault
assume, algo de desagradvel (dplaisant) em mostrar os limites onde antes se via apenas a
liberdade do gnio (cf. FOUCAULT, 1968, DE1, 58, p. 722-3). E, concluindo essa reflexo
de forma bem literria, fazendo inclusive meno frase de Beckett (que iniciar sua
conferncia, pronunciada no ano seguinte, sobre o que um autor), diz Foucault em sua
resposta:

Em cada frase que voc pronuncia e precisamente nesta que est
escrevendo neste instante, voc que obstinadamente responde nessas muitas
pginas a uma questo qual se sentiu pessoalmente concernido, voc que
ir assinar esse texto com seu nome em cada frase reina a lei sem nome, a
branca indiferena: que importa quem fala?; algum disse: que importa
quem fala (FOUCAULT, 1968, DE1, 58, p. 723).
58


Na ltima frase de A arqueologia do saber, Foucault termina justamente observando o
quanto difcil aceitar que o tempo do discurso no seja o nosso, que ele no seja a vida, e
que, ao matar Deus, ilusrio o homem acreditar que viver mais do que Ele (cf.
FOUCAULT, AS, p. 275). Ou seja, o que est em jogo o fim de toda sujeio transcendental
e a descrio das prticas discursivas em seu jogo prprio, como meros acontecimentos, sem
uma fundao ou origem, sem Deus e sem o Homem. E tambm sem seus substitutos. Sem
livro, sem obra, sem sujeito consciente e sem autor, a concluso dialogada ao final de A
arqueologia do saber coloca na luz as contradies que animam o prprio texto e toma em
relao a ele um distanciamento irnico, autofgico, instaurando vrios nveis ao discurso
apresentado (cf. FORTIER, 1997, p. 201).


b) O autor na conferncia O que um autor?


A conferncia intitulada O que um autor? (Quest-ce quun auteur?) , com certeza,
o principal texto de Foucault sobre essa questo, embora seja apenas a apresentao de um
projeto no plenamente desenvolvido. Como Foucault reconhece, logo no incio da

58
No original: En chaque phrase que vous prononcez et trs prcisment en celle-ci que vous tes en train
dcrire linstant, vous qui vous acharnez rpondre depuis tant de pages une question par laquelle vous vous
tes senti personnellement concern, et qui allez signer ce texte de votre nom -, en chaque phrase rgne la loi
sans nom, la blanche indiffrence: Quimporte qui parle; quelquun a dit: quimporte qui parle.
72

conferncia, sua reflexo sobre a noo de autor apenas um projeto, um ensaio de anlise
(essai danalyse) tomado apenas em suas linhas gerais (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p.
818).
59

O contexto de realizao dessa apresentao muito significativo. A conferncia
marca uma mudana na recepo dos trabalhos de Foucault. O convite feito pela Sociedade
Francesa de Filosofia insere-se em um contexto de anos de conflito institucional, no qual os
filsofos, por um lado, opuseram-se a reconhecer o valor filosfico da empreitada de
Foucault, enquanto os historiadores, por outro lado, negavam que se tratava de um estudo
histrico. Soma-se a isso a criao do Centro Universitrio Experimental de Vincennes,
processo ao qual Foucault estava associado, que fez emergir na Frana um debate sobre como
deveria ser uma formao filosfica (e sobre o que seria a filosofia). Em certo sentido, ao
convidar Foucault, a Sociedade Francesa de Filosofia posicionava-se nesse debate,
considerando-o um filsofo. interessante, nesse sentido, levar em conta a escolha do tema (o
que um autor), feita justamente no momento em que Foucault era reconhecido
(parcialmente, verdade) como filsofo, e at mesmo como um autor no seio da histria da
filosofia.
Alm disso, no mesmo ms da conferncia (fevereiro de 1969), Foucault iniciava sua
atividade como professor em Vincennes, ministrando dois cursos: Sexualidade e
individualidade e Nietzsche e a genealogia. Esse um momento importante de inflexo no
pensamento foucaultiano, conhecido como a passagem da arqueologia para a genealogia.
Embora ainda pense, em grande medida, a partir das categorias expostas em A arqueologia do
saber, Foucault, nesse perodo, leva adiante e faz significativas alteraes no projeto
arqueolgico, provocando uma sensvel reorientao em suas pesquisas.
No interior dessas mudanas, um aspecto que fica ainda mais ressaltado a ausncia
(ou a drstica diminuio, ao menos) do tema da linguagem literria e das experincias-limite,

59
A conferncia foi pronunciada no dia 22 de fevereiro de 1969 em um encontro da Sociedade Francesa de
Filosofia realizado no Collge de France (onde Foucault ingressaria no ano seguinte) e foi publicada inicialmente
no boletim da Sociedade (Bulletin de la socit franaise de philosophie, 63me anne, n. 3, juillet-septembre
1969, p. 73-104). Apesar de ter circulado entre os estudantes franceses da poca, teve maior impacto nos Estados
Unidos e, principalmente, na teoria literria e nos cultural studies (cf. FOUCAULT, DE1, p. 45;
COMPAGNON, 2002). Em abril de 1969, pouco mais de um ms depois da conferncia, Foucault realizou sua
primeira estadia em Buffalo, onde, no ano seguinte (em maro de 1970), foi pronunciada uma verso modificada
da conferncia (com o mesmo ttulo, What is an author?, e com algumas poucas alteraes). Quando for
pertinente, procurarei cotej-la em minha anlise. Essa segunda verso, em ingls, foi publicada apenas em 1979
no livro Textual strategies, organizado por J. V. Harari. Alm dessas publicaes originais, Foucault autorizou,
ao final de sua vida, a republicao da verso francesa da conferncia na revista Littoral (n. 9, junho de 1983) e
da verso inglesa no livro The Foucault reader organizado por Paul Rabinow e publicado em 1984. O texto da
conferncia foi tambm, postumamente, inserido nos Ditos e escritos (em sua verso francesa, com as alteraes
da verso inglesa indicada entre colchetes ou em notas).
73

que cedem espao para a problematizao do poder e das formas de subjetivao. Como j
vemos em A arqueologia do saber, o tratamento conferido ao problema do autor deixa de ser
abordado nos termos de um simples desaparecimento do sujeito na linguagem e passa a ser
tratado, sobretudo, como uma funo-autor, ou seja, como algo prprio a um modo de ser dos
discursos. Ainda que essa alterao de rota seja visvel, preciso, contudo, reconhecer que o
tema do desaparecimento do autor na linguagem no desaparece por completo das referncias
de Foucault do final dos anos sessenta. De certa forma, essa postura anterior problematizada
e aparece misturada e revista no seio de suas novas reflexes.
Foucault, nesse sentido, inicia sua conferncia tomando emprestado de Beckett a
famosa formulao: Que importa quem fala? (Quimporte qui parle) (cf. FOUCAULT,
1969, DE1, 69, p. 820-1; BECKETT, 1958, p. 129). Essa referncia permite perceber ainda a
forte influncia de Blanchot, que, em O livro por vir, fez uma anlise de Beckett como
algum que no escrevia movido por uma inspirao, mas que, ao invs disso, teria
colocado em questo aquele que fala e problematizado sua prpria posio como autor. De
acordo com Blanchot:

Quem fala ento aqui? o autor? Mas o que pode designar esse nome, se,
de qualquer forma, aquele que escreve no mais Beckett, mas a exigncia
que o conduziu para fora de si, que o despossuiu e o desapropriou, que o
entregou ao lado de fora, fazendo dele um ser sem nome, o Inominvel, um
ser sem ser que no pode viver nem morrer, nem cessar nem comear, o
lugar vazio de onde fala o vagar de uma palavra vazia que recobre como
pode um Eu poroso e agonizante (BLANCHOT, 1959, p. 290).
60


Essa indiferena por quem fala considerada por Blanchot uma regra fundamental que
domina a prtica da escrita contempornea, libertando-a do tema da interioridade e da
expresso. Essa referncia a Beckett remete claramente questo da nova experincia de
pensamento presente na escrita literria, tema que tanto interessou Foucault alguns anos antes
e que est em clara continuidade s reflexes de Blanchot. Tambm nessa direo se situam
os comentrios de Foucault no incio da conferncia sobre o parentesco entre a escrita e a
morte, tema antigo (da conjurao da morte) que se metamorfoseou na escrita contempornea,
na qual os traos do sujeito so apagados, exigindo-se dele seu sacrifcio. Apesar desses temas
ainda estarem presentes, entendo que Foucault no se limita a meramente repetir essas teses

60
No original: Qui parle donc ici? Est-ce lauteur? Mais que peut dsigner ce nom, si de toutes manires celui
qui crit nest dj plus Beckett, mais lexigence qui la entran hors de soi, la dpossd et dessaisi, la livr
au-dehors, faisant de lui un tre sans nom, lInnommable, un tre sans tre qui ne peut ni vivre ni mourir, ni
cesser ni commencer, le lieu vide o parle le dsoeuvrement dune parole vide et que recouvre tant bien que mal
un Je poreux et agonisant.
74

em 1969. Ao invs disso, vemos na conferncia, como pretendo demonstrar, um
desenvolvimento da questo que vai muito alm da mera afirmao da morte do autor, o que
, alis, tido por Foucault como algo j conhecido h algum tempo pela crtica e pela filosofia
(cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 821).
O ponto de partida da reflexo de Foucault a defesa da necessidade de se ir alm da
mera constatao de que o autor teria morrido ou desaparecido. De fato, no se elimina uma
noo ou se apaga um termo do vocabulrio por decreto (cf. BERNAS, 2001, p. 23, 75).
Foucault considera que preciso avaliar as conseqncias disso e tentar discernir o alcance
desse possvel acontecimento. Segundo Foucault:

No basta, evidentemente, repetir como afirmao vazia que o autor morreu.
Da mesma forma que no suficiente repetir indefinidamente que Deus e o
homem morreram de uma morte conjunta. O que necessrio que se faa
uma anlise do espao deixado vazio pela morte do autor, seguir com o
olhar a repartio das lacunas e das gretas e espreitar os lugares, as funes
livres que essa morte faz aparecer (FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 821).
[Grifo meu].
61


Em outras palavras, ao invs de matar o autor ou de defender o desaparecimento do
sujeito, o que se busca , sobretudo, analisar sob quais condies o sujeito pode aparecer na
ordem do discurso e quando possvel a um indivduo preencher a funo-autor (cf.
MACHADO, 2005, p. 121-2; LARRRE, 1999, p. 138). Reforando essa postura, ao final da
apresentao, Foucault reage enfaticamente pergunta feita por Lucien Goldmann, que
associou a tese apresentada por Foucault escola francesa do estruturalismo no gentico,
que seria baseada na negao do sujeito original e na concepo do sujeito trans-individual.
Foucault responde dizendo que no se vale do termo estrutura e pede para no ser
assimilado a essa escola. Mais ainda, ele exige que lhe poupem das facilidades sobre o
estruturalismo e diz-se assustado com o fato de lhe atriburem essa absurda tese de que o
autor no existiria. Foucault ressalta que seu objetivo no matar o autor ou dizer que ele no
existe, mas sim descobrir o jogo da funo-autor, ou seja, analisar a maneira como a
funo-autor exercida na cultura europia desde o sculo XVIII. Por fim, ironicamente,
Foucault pede aos seus ouvintes que retenham suas lgrimas (cf. FOUCAULT, 1969, DE1,
69, p. 841-5). Como fica claro, Foucault no quer matar ningum e nem fazer o autor
simplesmente desaparecer no seio da linguagem ou de algum tipo de anlise estrutural.

61
No original: Mais il ne suffit pas, videmment, de rpter comme affirmation vide que lauteur a disparu. De
mme, il ne suffit pas de rpter indfiniment que Dieu et lhomme sont morts dune mort conjointe. Ce quil
faudrait faire, cest reprer lespace ainsi laiss vide par la disparition de lauteur, suivre de lil la rpartition
des lacunes et des failles, et guetter les emplacements, les fonctions libres que cette disparition fait apparatre.
75

Quando mencionada, a idia de morte do autor, ou de uma sociedade na qual a funo-autor
no mais aparece, tem em Foucault apenas o sentido de uma heterotopia, ou seja, de um lugar
outro (que talvez seja, cada vez mais, o nosso atualmente), de outra forma possvel de
controlar a profuso do discurso (cf. MESCHONNIC, 1995, p. 241-2).
Por fim, importante salientar que h, na passagem citada acima de Foucault, uma
referncia implcita, mas bem evidente, ao texto de Barthes sobre a morte do autor. Ao invs
de um elogio, Foucault tece, com certa ironia, uma crtica tese barthesiana. Embora a
questo da morte do autor parea ser o ponto de partida mais imediato da conferncia (muitos
leram a apresentao de Foucault como uma resposta ao desafio lanado por Barthes),
entendo que o problema do autor acompanha o pensamento de Foucault j h mais tempo
(como tentei mostrar nas anlises feitas anteriormente), seja sob a influncia de Blanchot, seja
atravs da crtica metodolgica histria das idias e aos princpios que conferem unidade
aos discursos. Quando muito, pode-se dizer que talvez tenha chegado um momento oportuno
para Foucault trabalhar melhor suas idias sobre o assunto, mas no seria correto afirmar que
foi simplesmente por causa de Barthes que ele se interessou pela questo. Sendo assim,
considero exagerado ver no texto de Barthes a premissa, o progenitor silencioso ou o
intertexto da conferncia de Foucault, que teria, ento, a dimenso de uma tomada de
posio em um confronto circunstancial (nesse sentido, cf. BENNETT, 2005, p. 20;
COMPAGNON, 2000, p. 231). Para alm da crtica feita a Barthes, Foucault parece querer,
nesse momento, acertar as contas com suas principais referncias de alguns anos antes
(Blanchot em especial), alm de questionar algumas abordagens correntes na poca (como
vemos em Barthes, mas tambm em Derrida e outros), que, na tentativa de introduzir novas
noes capazes de substituir ao autor, acabaram por mant-lo em seu poder, seja valorizando
a obra (luvre), seja ressaltando a importncia da escrita ou escritura (lcriture).
62

Em suma, a tendncia interpretativa de aproximar as abordagens de Foucault e de
Barthes sobre o autor , a meu ver, bem problemtica, pois eles no compartilham do mesmo

62
Segundo Foucault, ao enfatizar a noo de obra, a crtica buscou realizar uma anlise puramente intrnseca,
das relaes internas obra, de sua estrutura e arquitetura, o que, segundo Foucault, no eliminou os problemas,
posto que a obra uma curiosa unidade que carrega consigo a noo de autor. Ou seja, de nada adiantou
substituir o autor pela obra, pois a unidade designada pela noo de obra to (ou mais) problemtica que a
individualidade do autor. Nesse sentido, Foucault menciona sua experincia na publicao das obras de
Nietzsche e da dificuldade de destacar, entre os milhes de traos deixados por algum depois de sua morte,
aquilo que deveria ser considerado sua obra. Quanto noo de escrita ou escritura, a partir da qual a crtica
pensou a condio geral de todo texto, tambm aqui Foucault entende que a existncia do autor ficou preservada,
posto que a crtica apenas teria transposto as caractersticas empricas do autor para uma espcie de anonimato
transcendental, mantendo, contudo, o princpio de que h ainda algo escondido, mais originrio, que deve ser
desvelado na interpretao, ou seja, o privilgio do autor teria sido mantido sob a proteo do a priori (cf.
FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 822-4). Essa crtica, mais do que a Barthes, dirige-se a Derrida, como ressalta
Goldmann nas perguntas ao final da conferncia (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 843).
76

mtodo nem do mesmo escopo de anlise (cf. PIGAY-GROS, 2004, p. 88, 95-6). Em uma
entrevista radiofnica concedida em 1975, ao ser perguntado sobre Barthes, Foucault
assinalou a divergncia dos caminhos trilhados, afirmando no estar no mesmo plano dele,
posto que sua rea de trabalho situar-se-ia na no-literatura (cf. ERIBON, 1996, p. 129).
Enquanto Barthes assume uma perspectiva estruturalista e mais voltada para a crtica literria,
Foucault desenvolve uma abordagem arqueolgica e/ou genealgica que vai muito alm do
domnio da linguagem literria, deixando clara a extenso e a importncia do problema ao
afirmar que essa noo de autor constitui o momento forte da individualizao na histria
das idias, dos conhecimentos, das literaturas, e tambm na histria da filosofia e das
cincias (FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 820).
63

Para acompanhar melhor os temas e argumentos tratados por Foucault, proponho
seguir em linhas gerais o percurso da conferncia (ainda que com algumas idas e vindas).
Primeiro, o estudo recair sobre o funcionamento do nome de autor e a introduo da noo
de funo-autor. Em seguida, analisarei a figura do autor como fundador de discursividade e
indicarei, na seqncia, quais foram os caminhos propostos por Foucault e suas apostas
quanto ao futuro da funo-autor. Por fim, concluirei este estudo com a anlise do tratamento
conferido ao autor como uma construo ideolgica (reflexo desenvolvida na verso inglesa
da conferncia).
Foucault afirma no incio da apresentao que escolheu esse tema na tentativa de sanar
alguns usos equivocados e criticveis que ele mesmo teria feito, em suas obras anteriores, dos
nomes dos autores. Foucault admite ter cometido certas imprudncias ao ter utilizado
ingenuamente (navement) e de maneira selvagem (sauvagement) as unidades habituais
do livro, da obra e do autor em As palavras e as coisas. Em funo disso, Foucault diz ter
sido acusado de descrever equivocadamente o conjunto da obra de x, ou de interpretar de
forma insuficiente o pensamento de y, ou ainda de aproximar nomes manifestamente opostos.
Embora essas crticas sejam, de maneira geral, fundadas, elas no seriam, segundo Foucault,
pertinentes em relao ao que estava sendo feito, posto que no se pretendia reconstruir o
pensamento de nenhum autor e nem traar um quadro genealgico das individualidades
espirituais. Tais crticas encontravam seu lugar justamente no mal uso que foi feito do nome

63
No original: Cette notion dauteur constitue le moment fort de lindividualisation dans lhistoire des ides,
des connaissances, des littratures, dans lhistoire de la philosophie aussi, et celles des sciences.
77

do autor, erro esse que Foucault assume na conferncia e pretende sanar (cf. FOUCAULT,
1969, DE1, 69, p. 819-20).
64

Apesar desse mea-culpa, entendo que Foucault no foi totalmente ingnuo e selvagem
em As palavras e as coisas, como fica evidente na passagem em que ele distingue o nvel de
uma histria das opinies, no qual se privilegia a contribuio individual que coube a cada
autor (Hobbes, Berkeley, Leibniz ou Condillac) e tudo aparece, assim, como um
encadeamento de influncias, do nvel arqueolgico de anlise, que se pergunta, ao contrrio,
pelo que tornou possvel essas individualidades s quais atribumos os nomes de Hobbes,
Berkeley, Leibniz ou Condillac (cf. FOUCAULT, MC, p. 77).
65

Para fazer um uso mais cuidadoso e adequado do nome de autor, segundo Foucault,
seria preciso ir alm da mera afirmao da morte do autor e investigar as funes que essa
morte faz aparecer. Foucault comea indagando o que um nome de autor e como ele
funciona, ressaltando de incio que, ao invs de oferecer uma soluo ou resposta, sua
pretenso resumia-se a indicar algumas dificuldades. A primeira dificuldade apontada est na
impossibilidade de tratarmos o nome de autor como um nome prprio ordinrio, seja sob o
modo da designao, como uma referncia a um indivduo real, seja sob o modo da descrio,

64
Na apresentao feita ao Instituto de Histria das Cincias em maio de 1969, pouco mais de trs meses depois
da conferncia sobre o que um autor, Foucault retoma esse ponto e diz que o uso do nome de autores como
Ricardo e Bopp em As palavras e as coisas deveria ser reformado, de modo a que eles deveriam apenas assinalar
uma transformao e no classificar certo nmero de obras. Seria mais adequado, por exemplo, ter dito a
transformao Ricardo, como se diz o efeito Ramsay. Foucault chega a afirmar que o autor no existe e
que seu problema reside na descrio de uma transformao (cf. FOUCAULT, 1970, DE1, 77, p. 928-9).
65
No prefcio escrito para a edio inglesa de As palavras e as coisas (que foi publicada em 1970 com o ttulo
The order of things), Foucault vai alm ao discutir alguns problemas metodolgicos colocados pelo livro, dentre
os quais o do sujeito. Foucault coloca ento a pergunta sobre a possibilidade de se falar em cincia e sua histria
sem fazer referncia ao cientista (no apenas o indivduo concreto representado por um nome prprio, mas sua
obra e seu pensamento). Foucault pergunta ainda se seria legtimo ou til substituir o tradicional x pensava
que... (x pensait que) pelo sabia-se que... (on savait que). Respondendo essas indagaes, Foucault
precisa que seu objetivo no foi nunca negar a validade das biografias intelectuais, mas apenas questionar se tais
descries seriam suficientes, se dariam conta da imensa densidade do discurso cientfico, e se no haveria, para
alm delas, certos sistemas de regularidade que desempenhariam um papel mais decisivo na histria das cincias
(e que deveriam ser descritos). Em suma, Foucault afirma que tentou explorar os discursos cientficos de outro
ponto de vista, no mais o dos indivduos que falam, mas o das regras que esto em jogo na existncia mesma de
um determinado discurso (cf. FOUCAULT, 1970, DE1, 72, p. 880). E posteriormente, em 1980, em um texto
intitulado A poeira e a nuvem, no qual Foucault responde a certas crticas feitas pelo historiador Jacques Lonard
ao livro Vigiar e punir, essa questo do uso do nome de autor reaparece. Em uma das crticas, Lonard condena
o fato de Foucault ter-se valido de verbos no infinitivo, como se tudo fosse regido por uma srie de
procedimentos annimos e automticos, por uma espcie de maquinaria sem maquinista. Foucault, em sua
resposta, discorda dessa crtica por diferentes motivos. Primeiro, ele considera que foram feitas em Vigiar e
punir vrias referncias a nomes de autor, de modo que, se cabe alguma crtica, seria pelo excesso de referncias
(le trop-plein). Alm disso, Foucault afirma ser preciso distinguir o plano dos mecanismos propostos, previstos
para atingir certos resultados, graas a certos dispositivos, e o plano dos autores desses projetos, que poderiam
ter as mais variadas motivaes com relao a esses projetos, mais ou menos escondidas ou visveis, individuais
ou coletivas. Como fica claro, o objetivo de Foucault em Vigiar e punir no foi estudar os autores dos projetos e
suas intenes, mas sim a nova economia das relaes de poder, que tem na mquina um tema importante, o que
no significa dizer que o poder ele mesmo uma mquina ou que funciona mecanicamente (cf. FOUCAULT,
1980, DE1, 277, p.835-7).
78

como um relato de um conjunto de caractersticas definidas. H, certamente, uma ligao
entre o nome do autor e aquilo que ele nomeia, mas, para Foucault, trata-se de uma relao
especfica que convm investigar (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 824-5).
Foucault oferece, nesse sentido, vrios exemplos que mostram as dificuldades
presentes no uso do nome de autor. Resume-se, de forma adaptada, trs desses exemplos (cf.
FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 825):
(1) Se eu descubro que Jos da Silva no tem os olhos azuis, ou que no nasceu em
Belo Horizonte, ou que no mdico, etc., ainda assim esse nome, Jos da Silva,
continua a referir-se mesma pessoa (a relao de designao no se modifica). J
com o nome de autor os problemas so muito mais complexos: se eu descubro que
Shakespeare no nasceu na casa que se visita hoje, isso no altera o funcionamento
do nome de autor, mas se se demonstra que no foi ele quem escreveu os Sonnets,
temos ento uma mudana de outro tipo, que altera a funcionamento do nome de
autor. O mesmo ocorreria se provssemos que foi Shakespeare quem escreveu o
Organon de Bacon: isso modificaria inteiramente o funcionamento do nome de
autor.
(2) No a mesma coisa dizer que Jos da Silva no existe ou que Homero no
existiu: no primeiro caso, simplesmente afirmamos que no existe ningum que se
chama Jos da Silva, no segundo caso, dizemos que muitos indivduos foram
confundidos sob um nico nome (ou ainda que Homero um personagem
inventado).
(3) Dizer que Jos da Silva no o verdadeiro nome do indivduo x, mas sim Joo da
Silveira, diferente de dizer que Stendhal se chamava na verdade Henri Beyle.
Foucault cita ainda Bourbaki, que na verdade fulano, beltrano, sicrano, etc. (um
conjunto de matemticos que se valem de um pseudnimo ou nome coletivo).
Na seqncia da conferncia, Foucault tenta oferecer algumas explicaes para essas
dificuldades. O primeiro aspecto introduzido por Foucault para explicar a especificidade do
uso do nome de autor est no fato de ele no ser simplesmente um elemento interior ao
discurso. Nesse momento, Foucault trata de uma importante funo exercida pelo autor: a
funo classificatria. Ou seja, o nome de autor permite agrupar certos textos e excluir outros,
ele efetua um determinado relacionamento entre os textos. Os textos reunidos sob o mesmo
nome de autor estabelecem entre si, por exemplo, uma relao de homogeneidade, de filiao,
de autenticao e de explicao recproca (de uns pelos outros) (cf. FOUCAULT, 1969, DE1,
69, p. 826).
79

Outro aspecto ressaltado por Foucault est no fato de o nome de autor indicar um
especfico modo de ser do discurso (mode dtre du discours), distinto da fala cotidiana,
que passa indiferentemente e imediatamente consumvel. O discurso autoral, aquele
associado a um nome de autor, deve ser acolhido de certa maneira: ele recebe, em uma
determinada cultura, um estatuto prprio (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 826). Outra
importante funo exercida pelo nome de autor aqui introduzida, que podemos chamar de
funo nobilitante, que confere ao discurso autoral um ar de nobreza, retirando-o do efmero
falatrio do dia-a-dia.
Em suma, com a indicao dessas duas funes (a classificatria e a nobilitante),
Foucault pretende mostrar como o nome de autor no mera referncia a algo exterior ao
discurso (um indivduo real) e nem um simples elemento intradiscursivo (situado na fico da
obra). O autor funciona dentro e fora do discurso, como uma noo especfica, varivel e
complexa. Em uma importante passagem, Foucault resume seus argumentos sobre o
complexo uso do nome de autor e introduz, pela primeira vez, a noo de funo-autor:

O nome de autor no est situado no estado civil dos homens, tampouco est
situado na fico da obra. Ele est situado na ruptura que instaura certo
grupo de discursos e seu modo de ser singular. Poderamos dizer,
conseqentemente, que existe em uma civilizao como a nossa um
determinado nmero de discursos que so providos da funo autor,
enquanto outros so dela desprovidos (FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p.
826).
66


Para exemplificar a tese aqui avanada, Foucault menciona diversos discursos nos
quais a funo-autor no se exerce, ou aparece de forma distinta, como ocorre, por exemplo,
em uma carta privada (que tem remetente ou signatrio, mas no autor), em um contrato (que
tem partes, fiadores, etc., mas no autores) ou em textos annimos escritos nos muros (que
tem um redator responsvel pelos traos ou um pichador, mas no um autor) (cf.
FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 826). Foucault conclui esse ponto com uma esclarecedora
passagem (talvez a mais citada e famosa de todo o texto), que assevera: A funo autor
assim caracterstica do modo de existncia, de circulao e de funcionamento de determinados
discursos no interior de uma sociedade (FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 826).
67


66
No original: Le nom dauteur nest pas situ dans ltat civil des hommes, il nest pas non plus situ dans la
fiction de luvre, il est situ dans la rupture qui instaure un certain groupe de discours et son mode dtre
singulier. On pourrait dire, par consquent, quil y a dans une civilisation comme la ntre un certain nombre de
discours qui sont pourvus de la fonction auteur, tandis que dautres en sont dpourvus.
67
No original: La fonction auteur est donc caractristique du mode dexistence, de circulation et de
fonctionnement de certains discours lintrieur dune socit.
80

A maior parte da conferncia ser dedicada justamente anlise dessa funo-autor,
ou seja, tentativa de precisar quais so as caractersticas dos discursos portadores dessa
funo em nossa cultura. Nesse sentido, Foucault ressalta quatro traos da funo-autor, tidos
como os mais importantes e visveis (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 831).
A primeira caracterstica dos discursos que tm autores que eles so objeto de
apropriao. Essa apropriao ocorreu na histria primeiro na esfera penal e, posteriormente,
na civil. Nesse ponto, Foucault esboa uma genealogia da funo-autor (que pretendemos
discutir mais adiante nesta tese), afirmando que os discursos passaram a ter realmente autores,
ao invs de personagens mticos e figuras sacras, quando se tornaram virtualmente
transgressivos. A apropriao penal do discurso, ou seja, a responsabilizao criminal dos
autores, exemplificada pela prtica da censura real e do Index da Igreja Catlica nos sculos
XVI e XVII. E a apropriao civil, posterior, fez dos discursos no mais atos, mas produtos, e
dos autores, por sua vez, no mais agentes, mas produtores.
68
Os discursos autorais so coisas
ou bens assimilados ao circuito de propriedades (circuit de proprits), na forma de uma
propriedade particular (intelectual, espiritual, literria ou imaterial) detida pelo autor. Esse
regime de propriedade para os textos e a criao das regras dos direitos de autor, que Foucault
situa (equivocadamente, alis) no final do sculo XVIII e incio do XIX, marca, em suma, a
apropriao civil dos discursos. Foucault associa tambm a instaurao do regime de
propriedade intelectual exigncia de uma escrita literria transgressiva, como se o autor
restaurasse o perigo de uma escrita que, por outro lado, era garantida pelos benefcios da
propriedade (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 827). Ao relacionar o discurso transgressor
da literatura e a instaurao do sistema de propriedade intelectual, Foucault j parece
adiantar a tese, que ser posteriormente explicitada, de que o discurso transgressivo da
literatura teria sido assimilado e domesticado pela ordem burguesa. Permitia-se, e at mesmo
se esperava, que a literatura praticasse a transgresso, cujo perigo era ento assimilado
pelo sistema de propriedade.
O segundo trao caracterstico da funo-autor reside no fato de ela no se exercer de
maneira universal e constante em todos os discursos. Para exemplificar essa tese, Foucault
sustenta que teria havido um quiasma entre a autoria literria e a cientfica por volta dos

68
Foucault observa que os discursos no eram em nossa cultura tomados inicialmente como produtos ou bens,
mas essencialmente como atos ou aes (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 827). Essa afirmao de Foucault
caminha na mesma direo de certos estudos etimolgicos da palavra autor (como veremos mais adiante nesta
tese), que ressaltam a relao entre auctor e agendo, tomando o autor como algum que atua, que age, como um
realizador de um ato.
81

sculos XVII e XVIII.
69
Segundo Foucault, at ento, os textos que chamamos hoje literrios
(narrativas, contos, epopias, tragdias, comdias, etc.) eram recebidos, colocados em
circulao e valorizados sem que se colocasse a questo do autor, sendo o anonimato
amplamente aceito. J os textos hoje chamados cientficos (de cosmologia, medicina, cincias
naturais, etc.) s eram recebidos na Idade Mdia e valorizados (como portadores de verdade)
se fossem marcados pelo nome de seu autor (Hipcrates, Plnio, etc.). Foi nos sculos XVII e
XVIII, de acordo com Foucault, que teria ocorrido uma inverso nesse quadro, de modo que
os textos cientficos passaram a ser recebidos por si mesmos, no anonimato de uma verdade
estabelecida (o nome do inventor passou a servir apenas para batizar um teorema, uma
sndrome patolgica ou um efeito observado), enquanto o discurso literrio passou a ser
acolhido apenas quando dotado da funo-autor, sendo o sentido e o valor literrio
dependentes dessa referncia ao autor (o anonimato tornou-se inadmissvel e passou a exigir
uma busca pelo autor) (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 827-8). Essa sugesto de Foucault
, contudo, muito controversa entre os historiadores (como analisaremos mais adiante nesta
tese).
70

O terceiro trao caracterstico da funo-autor encontra-se no fato de ela no se formar
espontaneamente, como uma simples atribuio de um discurso a um indivduo. Longe de ser
algo natural e evidente, o exerccio da funo-autor resulta de uma operao complexa. Ao
invs de um mero referente, determinado por um simples gesto de apontar ou indicar com o
dedo um indivduo, o autor considerado um ser de razo (tre de raison) especfico, ou
seja, uma complexa construo qual tambm no podemos dar o estatuto de uma instncia
profunda (instance profonde), que possuiria um poder criador (pouvoir crateur) e que
poderia ser tomado como o lugar originrio da escrita (le lieu originaire de lcriture) (cf.
FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 828-9). Foucault sustenta que aquilo que designamos como
autor apenas uma projeo, em termos mais ou menos psicologizantes, do tratamento ao
qual submetemos os textos (das aproximaes que fazemos, das caractersticas que
consideramos pertinentes, das continuidades que admitimos ou das excluses que

69
Encontramos em As palavras e as coisas uma antecipao parcial dessa tese. Ao tratar da distino entre
histria e cincia, Foucault ressaltou o fato de a primeira ser marcada pela erudio, pela leitura de diversos
autores e pela discusso de suas opinies, enquanto a cincia moderna partiria de uma concepo de verdade
distinta e transparente, que, de certa forma, teria assumido uma tendncia ao anonimato. Nesse sentido, Foucault
menciona o exemplo de Descartes, que dizia que, ao ler Plato ou Aristteles, tinha aprendido histria, mas no
cincia (cf. FOUCAULT, MC, p. 69-70).
70
Alis, esse ponto j foi retomado na prpria apresentao de 1969 na pergunta feita aps a conferncia por J.
Ullmo, que observou, criticamente, que o carter mais annimo da produo cientfica (como exemplificado pelo
coletivo de matemticos chamado de Bourbaki) no eliminaria a interioridade e a reflexo de algum capaz de
reorientar o campo epistemolgico (como teria sido o caso de Einstein). Infelizmente, a sesso foi encerrada e
essa pergunta ficou sem resposta (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 847-8).
82

praticamos). Foucault enfatiza a importncia de historicizar e regionalizar a noo de autor,
pois essa projeo varia no tempo e em razo do tipo de discurso.
Foucault observa, por exemplo, que o autor romanesco do sculo XVIII era construdo
diferentemente do autor contemporneo, assim como o autor-filsofo no construdo da
mesma maneira que o autor-poeta. Mas, apesar de ressaltar o carter histrico e regional do
funcionamento da funo-autor, Foucault sustenta tambm que podemos encontrar certos
invariantes nas regras de construo do autor, como vemos na proximidade existente entre a
exegese crist e a crtica literria moderna. Ressaltando essa semelhana, Foucault cita o De
viris illustribus, obra na qual So Jernimo prope quatro critrios para atribuir vrios
discursos a um nico autor: a existncia de um nvel constante de valor, de um campo de
coerncia conceitual ou terica, de uma unidade estilstica e de um momento histrico
definido. A crtica literria, no mesmo sentido, define o autor como aquele que permite
explicar a presena de certos eventos na obra (atravs da biografia do autor, da anlise de seu
pertencimento social ou posio de classe, ou ainda de seu projeto fundamental), que o
princpio que confere unidade de escrita (da toda a discusso da evoluo, da maturao ou
das influncias de um autor), que permite ultrapassar as contradies que podem aparecer em
uma srie de textos (pois deve haver um ponto no qual as contradies se resolvem, como o
inconsciente), e que uma espcie de foco de expresso (que se manifesta sob formas mais ou
menos acabadas nos rascunhos, nas cartas e nos fragmentos). Em suma, a preocupao com a
autenticidade e com a projeo de um autor, embora seja varivel e regionalizada, seria
semelhante nesses dois casos (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 829-30).
Por fim, a quarta e ltima caracterstica da funo-autor acentuada por Foucault na
conferncia reside no fato de ela no ser uma mera reconstruo feita a partir de um texto
dado. Nos discursos autorais, os signos gramaticais que remetem a um narrador ou locutor
(como pronomes pessoais, conjugaes verbais e advrbios de lugar e de tempo) no
reenviam simplesmente a um indivduo real. O papel desses signos mais complexo e
varivel, dando lugar a uma pluralidade de egos (pluralit dego) (cf. FOUCAULT, 1969,
DE1, 69, p. 830-1). Segundo Foucault, a funo-autor funciona de modo a dar origem a uma
disperso de vrios egos simultaneamente e nenhum deles tem prioridade sobre os demais,
como o verdadeiro e primeiro eu. Assim ocorre, por exemplo, no romance, no qual seria
equivocado assimilar o autor ao escritor real ou ao locutor fictcio. Alm do romance,
Foucault exemplifica essa tese diferenciando o eu que fala no prefcio de um tratado de
matemtica daquele que fala ao longo de uma demonstrao, que aparece na forma de um eu
concluo (Je conclus) ou eu suponho (Je suppose). Como foi visto, esses mesmos exemplos
83

foram utilizado em A arqueologia do saber (cf. FOUCAULT, AS, p. 123-4). Relembrando, o
primeiro eu (do prefcio) reenvia a um indivduo situado no tempo e no espao, que realizou
um certo trabalho, j o segundo eu (da demonstrao) designa uma posio que qualquer um
pode ocupar, desde que se aceite o jogo de axiomas, smbolos, etc. Foucault identifica ainda
um terceiro eu, que fala do trabalho, dos obstculos enfrentados, dos resultados obtidos e dos
problemas ainda a serem vencidos, eu esse que se situa dentro de um campo de discursos
matemticos existentes e por vir. Concluindo, Foucault afirma que nenhum desses eus tem
prioridade sobre os demais, no sendo correto dizer que a funo-autor seria assegurada pelo
eu do prefcio e que os demais seriam meros desdobramentos ficcionais (cf. FOUCAULT,
1969, DE1, 69, p. 831).
Resumindo a anlise das caractersticas da funo-autor, cito Foucault em uma das
passagens mais famosas da conferncia:

A funo-autor est ligada ao sistema jurdico e institucional que
circunscreve, determina e articula o universo dos discursos. Ela no se
exerce uniformemente e do mesmo modo em todos os discursos, em todas as
pocas e em todas as formas de civilizao. Ela no definida pela
atribuio espontnea de um discurso a seu produtor, mas por uma srie de
operaes especficas e complexas. Ela no reenvia pura e simplesmente a
um indivduo real, mas pode dar lugar simultaneamente a diversos egos, a
vrias posies-sujeito que classes diferentes de indivduos podem vir
ocupar (FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 831-2). [Grifo meu].
71


Chegando ao final de sua apresentao, Foucault reconhece ter limitado
excessivamente sua anlise apenas ao autor de livros, textos ou obras, deixando de lado outras
formas de produo discursiva, como a presena do autor na pintura, na msica ou nas
tcnicas (questes que ficaram realmente de fora de sua conferncia). Alm disso, podemos,
de acordo com Foucault, ser autores de muitas outras coisas, bem mais amplas, como de
uma teoria, de uma tradio e de uma disciplina, o que situa essa figura em uma espcie de
posio trans-discursiva (position trans-discursive) (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p.
832). Nessa direo, Foucault analisa um tipo singular de autor trans-discursivo que teria
emergido no sculo XIX: os fundadores (fondateurs) ou instauradores de discursividade
(instaurateurs de discursivit).

71
No original: La fonction-auteur est lie au systme juridique et institutionnel qui enserre, dtermine, articule
l'univers des discours; elle ne s'exerce pas uniformment et de la mme faon sur tous les discours, toutes les
poques et dans toutes les formes de civilisation; elle n'est pas dfinie par l'attribution spontane d'un discours
son producteur, mais par une srie d'oprations spcifiques et complexes; elle ne renvoie pas purement et
simplement un individu rel, elle peut donner lieu simultanment plusieurs ego, plusieurs positions-sujets
que des classes diffrents d'individus peuvent venir occuper.
84

Os exemplos paradigmticos tomados por Foucault so Freud e Marx. Mais do que
autores de certas obras, eles possuem algo a mais: eles produziram a regra de formao de
outros textos e estabeleceram uma possibilidade indefinida de discursos (cf. FOUCAULT,
1969, DE1, 69, p. 832-3). Segundo Foucault, h, em Marx e Freud, uma costura enigmtica
(couture nigmatique) da obra e do autor, uma relao especfica com o autor fundamental
(auteur fondamental), que fica visvel no fato de, por exemplo, a descoberta de um texto de
Freud poder provocar uma mudana no apenas no conhecimento histrico da psicanlise,
mas no prprio campo terico, pois o reexame do texto de Freud modifica a psicanlise ela
mesma (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 837).
Foucault defende a especificidade do fundador de discursividade mostrando como a
funo-autor em Freud e Marx no se confunde com aquela exercida pelos grandes autores
literrios ou da tradio religiosa, ou ainda pelos fundadores de cientificidade. Embora
Homero, Aristteles, os Padres da Igreja, Hipcrates e outros antigos fundadores sejam
autores em sentido trans-discursivo, a funo deles no se confunde com aquela exercida por
Marx e Freud. No caso dos autores de romance, por mais importante e influente que sua obra
seja (como teria sido Ann Radcliffe, segundo Foucault, na fundao do romance de terror e
mistrio no sculo XIX), trata-se da instaurao de um conjunto de temas e de um
determinado estilo de composio. J Marx e Freud, diferentemente, no apenas introduziram
certos temas e formas comuns, mas, de acordo com Foucault, abriram espao para coisas
diferentes, embora pertencentes a um mesmo campo. E no caso dos fundadores de
cientificidade, como foram Galileu, Cuvier e Saussure, o ato fundador encontra-se no mesmo
plano de suas futuras transformaes, de modo que eles so vistos como apenas mais um caso
em um conjunto mais geral. J a instaurao de uma discursividade , para Foucault,
heterognea com relao s suas transformaes posteriores, ou seja, nada nela falsevel,
pois a validade de uma proposio terica avaliada em relao obra dos instauradores (o
marxismo e a psicanlise so marcados por esse jogo perptuo de retorno instaurao
discursiva ou ao texto fundador) (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 833-7). Como veremos
mais adiante, essa postura de apego ao texto ser alvo de diversas crticas de Foucault ao
longo dos anos setenta, sobretudo com relao aos estudos marxistas.
Foucault conclui essa anlise assumidamente introdutria e esquemtica da questo
dos instauradores de discursividade ressaltando que a funo-autor, que j difcil de ser
analisada apenas ao nvel do livro e da obra, ganha muito mais complexidade e novas
determinaes quando tentamos conceb-la em conjuntos mais vastos, como sries de obras e
disciplinas inteiras (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 837). Como advertiu no incio de sua
85

apresentao, Foucault, mais uma vez, limita-se a indicar o complexo exerccio da funo-
autor, sugerindo algumas possveis investigaes e esboando um quadro para pensarmos a
questo. Em resposta a M. de Gandillac, ao final da conferncia, Foucault volta a enfatizar o
carter precrio de suas reflexes sobre os instauradores de discursividade, descritas como um
plano de trabalho (plan de travail) ou uma sondagem de terreno (reprage de chantier),
limitando-se a sugerir que h uma diferena ainda a ser estudada entre a trans-discursividade
antiga e a moderna (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 846).
Sem apresentar uma tese slida e desenvolvida, a apresentao feita por Foucault
assume o papel de um convite para se pensar a questo (convite que aceitei, em grande
medida, nesta tese). Foucault confere grande importncia a esse estudo, que poderia permitir
uma introduo a uma tipologia dos discursos. Nesse sentido, Foucault ressalta trs diferentes
caminhos que as anlises poderiam seguir:
(1) A anlise da funo-autor poderia servir como critrio de distino das grandes
categorias de discursos, posto que a relao ou no a um autor, e a forma dessa
relao, uma importante propriedade discursiva (cf. FOUCAULT, 1969, DE1,
69, p. 838).
(2) A anlise da funo-autor poderia servir de introduo a uma anlise histrica dos
discursos. Foucault ressalta aqui a importncia de se estudar as modalidades de
existncia dos discursos (seus modos de circulao, de valorizao, de atribuio e
de apropriao), que variam de cultura para cultura. O discurso passaria a ser
estudado, sobretudo, em sua articulao com as relaes sociais, e no apenas em
seu valor expressivo ou em suas transformaes formais (cf. FOUCAULT, 1969,
DE1, 69, p. 838). Fica clara, aqui, a inteno de Foucault de propor um estudo das
modalidades de existncia dos discursos que v alm da anlise formal,
intradiscursiva ou estruturalista, caminho esse que ser seguido, em grande
medida, pelos estudos culturais (cultural studies).
(3) A anlise da funo-autor poderia servir de base para se reexaminar os privilgios
do sujeito. Foucault retoma aqui a tese apresentada no incio da conferncia, de
que preciso ir alm da mera declarao da morte do sujeito, como teria feito a
crtica estrutural, no sentido de especificar melhor como esse vazio
preenchido, detectando assim os pontos de insero, os modos de funcionamento e
as dependncias do sujeito (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 838). Como foi
visto, essa associao entre a morte do autor e a crtica ao privilgio do sujeito
um tema antigo em Foucault, retirado, sobretudo, de Blanchot e, em menor
86

medida, do estruturalismo. Mas, na conferncia de 1969, vemos claramente que
Foucault se emancipou dessas influncias. No mais se busca uma sada em uma
experincia literria transgressora e nem em uma mera anlise estrutural,
intradiscursiva e formal. Ao invs de uma sada formalista ou de uma busca por
uma experincia radical de pensamento, Foucault aposta agora em uma anlise
arqueolgica e genealgica dos modos de existncia dos discursos.
Esse ltimo caminho sugerido para os estudos sobre a funo-autor de extrema
importncia. Ele envolve uma profunda alterao na maneira como se aborda o problema da
liberdade: ao invs de se perguntar sobre como o sujeito penetra as coisas, sobre como ele
confere sentido, inteno e vida linguagem, devemos, ao contrrio, colocar em questo a
maneira como o sujeito aparece e sob quais condies ele pode vir a funcionar de determinada
forma. Segundo Foucault, cabe perguntar:

Como, segundo quais condies e sob quais formas, algo como um sujeito
pode aparecer na ordem dos discursos? Qual lugar pode ocupar em cada tipo
de discurso, quais funes pode exercer, obedecendo a quais regras? Em
suma, trata-se de retirar do sujeito (ou de seu substituto) seu papel de
fundamento originrio, e de analis-lo como uma funo varivel e
complexa do discurso (FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 838-9). [Grifo
meu].
72


Essa passagem deixa clara a tese de que no devemos analisar as modalidades de
existncia dos discursos partindo de invariveis como o sujeito originrio ou o autor
fundador (seu substituto), mas sim tom-los como uma funo varivel e complexa do
discurso, que deve ser compreendida em seus modos prprios de existncia. Alm disso,
Foucault esclarece a relao entre o autor e o sujeito: o estudo da funo-autor uma maneira
de especificar a posio-sujeito em certos tipos de discurso. Como assevera Foucault: o autor
ou aquilo que eu tentei descrever como a funo-autor , sem dvida, apenas uma das
especificaes possveis da funo-sujeito (FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 839).
73

Em resposta segunda pergunta colocada por Lucien Goldmann ao final da
conferncia, Foucault volta a tratar da relao entre autor e sujeito e procura esclarecer o tipo
de anlise que est propondo. Foucault recusa, enfaticamente, a crtica de que estaria

72
No original: comment, selon quelles conditions et sous quelles formes quelque chose comme un sujet peut-il
apparatre dans lordre des discours? Quelle place peut-il occuper dans chaque type de discours, quelles
fonctions exercer, et en obissant quelles rgles? Bref, il sagit dter au sujet (ou son substitut) son rle de
fondement originaire, et de lanalyser comme une fonction variable et complexe du discours.
73
No original: Lauteur ou ce que jai essay de dcrire comme la fonction-auteur nest sans doute quune
des spcifications possibles de la fonction-sujet.
87

reduzindo a existncia do sujeito ou do autor ao estatuto de uma funo. Ao invs disso,
Foucault afirma apenas realizar uma anlise da funo no interior da qual algo como um
autor pode vir a existir. Foucault diz ainda que, se estivesse tratando do sujeito, talvez tivesse
feito uma anlise semelhante, ou seja, teria tambm estudado as condies nas quais
possvel a um indivduo preencher a funo de sujeito. Foucault ressalta ainda que no existe
sujeito absoluto, mas apenas diversas funes-sujeito (do discurso, do desejo, do processo
econmico, etc.) (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 846).
Cabe ento perguntar: a funo-autor deve ser considerada uma especificao possvel
ou necessria da funo-sujeito? Foucault, em resposta a essa pergunta, ressalta as
modificaes histricas que ocorreram, que indicam que a funo-autor est longe de ser
indispensvel. Nesse momento, Foucault entrega-se a um pequeno exerccio de heterotopia
(ou futurologia?) e, deixando claro o carter histrico e contingente dos modos de existncia
dos discursos e do exerccio da funo-autor, afirma que possvel sim imaginarmos uma
cultura na qual os discursos circulassem e fossem recebidos sem que a funo-autor jamais
fosse exercida. Segundo Foucault: todos os discursos, qualquer que fosse seu estatuto, sua
forma ou seu valor, e qualquer que fosse o tratamento ao qual os submetemos, todos eles se
desenvolveriam no anonimato do murmrio (FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 839-40).
74

Nessa cultura heterotpica, ao invs de se perguntar pela origem, pela autenticidade ou
pela originalidade dos discursos, seriam colocadas questes sobre os modos de existncia dos
discursos, sobre suas formas de circulao e de apropriao, sobre as posies abertas aos
possveis sujeitos, pouco importando quem fala. Foucault finaliza sua fala nesse ponto e, em
sua ltima considerao, retoma a frase inicial: Que importa quem fala? (Quimporte qui
parle) (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 840). interessante notar que a frase de Beckett,
associada no incio da conferncia mera constatao blanchotiana e barthesiana do
desaparecimento do autor, reaparece ao final da reflexo de Foucault com um sentido bem
distinto e mais robusto, referindo-se agora s diversas possibilidades de exerccio ou de
extino da funo-autor.
Para alm de heterotpica, a sugesto foucaultiana de uma cultura na qual no se
exerceria a funo-autor pode ser aproximada, em alguma medida, da atual cibercultura (ou
pelo menos vem sendo lida assim por alguns tericos da comunicao). Ser que no
estaramos hoje vivenciando essa imaginria cultura do anonimato do murmrio? Muitos
viram nessas palavras de Foucault (talvez com certo exagero) uma espcie de prescincia

74
No original: Tous les discours, quel que soit leur statut, leur forme, leur valeur, et quel que soit le traitement
quon leur fait subir, se drouleraient dans lanonymat du murmure.
88

daquilo que aconteceria algumas dcadas depois, com o advento da internet e das novas
formas de circulao e recepo discursiva, que, em grande medida, tm apagado ou alterado
o exerccio da funo-autor. Na verso inglesa da conferncia, apresentada nos Estados
Unidos em 1970, as sugestes de Foucault vo ainda mais longe nessa direo:

Em razo das modificaes histricas em curso, no h nada que garanta
que a funo-autor permanecer constante em sua forma, sua complexidade
ou mesmo em sua existncia. Penso que, como nossa sociedade muda, no
momento mesmo desse processo de mudana a funo-autor ir desaparecer
de uma maneira que permitir fico e a seus textos polissmicos, mais
uma vez, funcionar novamente segundo um outro modo, mas sempre dentro
de um sistema que constrange, que no ser mais aquele do autor, mas que
est ainda a ser determinado ou talvez experimentado (FOUCAULT, 1970,
p. 119). [Grifo meu].
75


Como alerta Foucault, o possvel desaparecimento da figura do autor (ou sua
transformao) no significa que atingiramos enfim uma cultura na qual os discursos
circulariam de maneira completamente livre, sem qualquer atribuio a uma figura
dominadora. Para Foucault, tal imagem no passa de uma viso ingnua e libertria, um puro
romantismo (pure romanticism) (cf. FOUCAULT, 1970, p. 119).
Ao final da verso em ingls da conferncia, proferida nos Estados Unidos em 1970,
Foucault realiza uma importante alterao com relao ao texto apresentado em Paris no ano
anterior, na qual se desenvolve uma reflexo sobre o estatuto ideolgico do autor. A
questo do poder, que passar a ocupar mais espao no pensamento de Foucault dos anos
setenta, introduzida ento explicitamente (ela aparece na primeira verso da palestra apenas
quando se aborda a apropriao penal e civil dos discursos). Nos Estados Unidos, Foucault
vai bem alm e conclui a palestra afirmando que o autor desempenhou o papel de regulador
da fico (regulator of the fictive) desde o sculo XVIII, papel esse que seria caracterstico
da sociedade industrial e burguesa, marcada pelo individualismo e pela propriedade privada
(cf. FOUCAULT, 1970, p. 119). Em suma, o autor visto como uma figura tpica do sistema

75
No original, em ingls: given the historical modifications that are taking place, it does not seem necessary
that the author function remain constant in form, complexity, and even in existence. I think that, as our society
changes, at the very moment when it is in the process of changing, the author function will disappear, and in
such a manner that fiction and its polysemous texts will once again function according to another mode, but still
with a system of constraint one that will no longer be the author but will have to be determined or, perhaps,
experienced. Na traduo francesa feita por Daniel Defert para os Ditos e escritos: compte tenu des
modifications historiques en cours, il ny a nulle ncessit ce que la fonction-auteur demeure constante dans sa
forme ou sa complexit ou son existence. Au moment prcis o notre socit est dans un processus de
changement, la fonction-auteur va disparatre dune faon qui permettra une fois de plus la fiction et ses
textes polysmiques de fonctionner nouveau selon un autre mode, mais toujours selon un systme contraignant,
qui ne sera plus celui de lauteur, mais qui reste encore dterminer ou peut-tre exprimenter (FOUCAULT,
1969, DE1, 69, p. 839).
89

burgus, uma espcie de policial da ordem do discurso, que controla e conjura o poder
transgressivo da linguagem. Segundo Foucault:

A questo ento se torna: como reduzir o grande perigo, o grande risco pelo
qual a fico ameaa nosso mundo? A resposta que podemos conjur-lo
atravs do autor. O autor torna possvel uma limitao da proliferao
cancergena e perigosa das significaes em um mundo no qual somos
econmicos no apenas quanto aos recursos e riquezas, mas tambm quanto
aos prprios discursos e suas significaes. O autor o princpio de
economia na proliferao do sentido. Sendo assim, devemos proceder
inverso completa da idia tradicional de autor (FOUCAULT, 1970, p. 118).
[Grifo meu].
76


Nessa passagem, convm ressaltar a enftica conclamao feita por Foucault para
invertermos ou derrubarmos completamente a idia tradicional de autor e retirarmos o seu
poder. Foucault adota aqui um tom panfletrio bem incomum em seus textos, pois ele
raramente faz apelos ou exortaes dessa natureza, de cunho prescritivo. Convm ressaltar
tambm que, nessa passagem, encontramos a idia de que o autor conjura o perigo da
proliferao dos sentidos e funciona, assim, como um princpio de rarefao e economia, tema
que ser explorado na aula inaugural no Collge de France realizada no mesmo ano, que ser
analisada a seguir.
Segundo Foucault, deveramos deixar de tomar o autor por um ser diferente dos outros
homens, como se fosse um gnio que transcendesse todas as linguagens e cuja fala fizesse
proliferar indefinidamente o sentido. Ao contrrio, a verdade que o autor no precede as
obras e nem fonte de significaes inesgotveis. Em suma, Foucault v na figura tradicional
do autor uma inverso da realidade, uma mera construo ideolgica, como fica claro nessa
passagem:

Ele [o autor] um determinado princpio funcional atravs do qual, em nossa
cultura, delimitamos, exclumos e selecionamos. Em suma, o princpio pelo
qual impedimos a livre circulao, a livre manipulao, a livre composio,
decomposio e recomposio da fico. De fato, se estamos acostumados a
apresentar o autor como um gnio, como uma fonte perptua de invenes,

76
No original, em ingls: The question then becomes: How can one reduce the great peril, the great danger with
which fiction threatens our world? The answer is: One can reduce it with the author. The author allows a
limitation of the cancerous and dangerous proliferation of significations within a world where one is thrifty not
only with ones resources and riches but also with ones discourses and their significations. The author is the
principle of thrift in the proliferation of meaning. As a result, we must entirely reverse the traditional idea of the
author. Na traduo francesa feita por Daniel Defert para os Ditos e escritos: comment conjurer le grand pril,
le grand danger par lesquels la fiction menace notre monde? La rponse est quon peut les conjurer travers
lauteur. Lauteur rend possible une limitation de la prolifration cancrisante, dangereuse des significations dans
un monde o lon est conome non seulement de ses ressources et richesses, mais de ses propres discours et de
leurs significations. Lauteur est le principe dconomie dans la prolifration du sens. En consquence, nous
devons procder au renversement de lide traditionnelle dauteur (FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 839).
90

isso ocorre, na realidade, porque fazemos ele funcionar de modo exatamente
oposto. Podemos dizer que o autor um produto ideolgico, na medida em
que temos uma representao dele que oposta sua funo histrica real.
(Quando uma funo historicamente dada representada em uma figura que
a inverte, temos ento uma produo ideolgica). O autor , assim, uma
figura ideolgica atravs da qual marcamos a maneira pela qual
conjuramos a proliferao do sentido (FOUCAULT, 1970, p. 118-9). [Grifo
meu].
77


O mecanismo de poder associado ao exerccio da funo-autor (como entrave,
manipulao, etc.) enfatizado, sendo o autor reduzido a uma figura ideolgica, uma mera
inverso da realidade. Essas posturas, como veremos, no encontraro espao nos estudos
posteriores de Foucault, que descartaro uma anlise do poder como mera represso, alm de
eliminar todo tipo de explicao puramente ideolgica. impressionante perceber como
Foucault ressalta, nessa passagem da conferncia pronunciada nos Estados Unidos, um
aspecto ainda muito negativo ou repressivo do exerccio do poder autoral, deixando na
sombra seu papel positivo ou produtivo (como fez Foucault, posteriormente, em outros
estudos, ao analisar o poder disciplinar e o dispositivo da sexualidade). J a crtica ideolgica
faz crer que, uma vez eliminada a iluso ou inverso da realidade, a verdade voltaria a
prevalecer e seramos assim libertos de uma forma de engano ou ocultao. Ao invs disso,
como Foucault refora na prpria conferncia, no h libertao plena ou pura liberdade, mas
sim uma mudana no regime de poder, com novos objetos, noes, sujeitos e funes. Em
suma, a reduo do autor a uma produo ideolgica, como vemos na passagem acima, no
parece ser a via de anlise mais privilegiada por Foucault (convm recordar que essas
consideraes foram feitas apenas na verso apresentada nos Estados Unidos). Entendo que,
talvez, vejamos aqui um Foucault ainda em transio, que j levanta de forma mais direta
questes sobre os mecanismos de poder, mas sem ter ainda refinado suas ferramentas de
anlise nesse domnio.

77
No original, em ingls: he is a certain functional principle by which, in our culture, one limits, excludes, and
chooses; in short, by which one impedes the free circulation, the free manipulation, the free composition,
decomposition, and recomposition of fiction. In fact, if we are accustomed to presenting the author as a genius,
as a perpetual surging of invention, it is because, in reality, we make him function in exactly the opposite
fashion. One can say that the author is an ideological product, since we represent him as the opposite of his
historically real function. (When a historically given function is represented in a figure that inverts it, one has an
ideological production). The author is therefore the ideological figure by which one marks the manner in which
we fear the proliferation of meaning. Na traduo francesa feita por Daniel Defert para os Ditos e escritos: Il
est un certain principe fonctionnel par lequel, dans notre culture, on dlimite, on exclut, on slectionne: bref, le
principe par lequel on entrave la libre circulation, la libre manipulation, la libre composition, dcomposition,
recomposition de la fiction. Si nous avons lhabitude de prsenter lauteur comme gnie, comme surgissement
perptuel de nouveaut, cest parce quen ralit nous le faisons fonctionner sur un mode exactement inverse.
Nous dirons que lauteur est une production idologique dans la mesure o nous avons une reprsentation
inverse de sa fonction historique relle. Lauteur est donc la figure idologique par laquelle on conjure la
prolifration du sens (FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 839).
91

c) O autor em A ordem do discurso


No dia dois de dezembro de 1970, Foucault profere sua aula inaugural no Collge de
France, na qual ele expressa seu interesse pelo estudo da ordem do discurso (ttulo de sua
fala) e apresenta seus projetos de pesquisa para os prximos anos de trabalho (Foucault
proferir seus cursos nesta instituio at o ano de sua morte, em 1984). Nessa aula inaugural,
encontramos uma sntese de vrios importantes aspectos do pensamento de Foucault e uma
antecipao de muito daquilo que caracterizar seus estudos posteriores (sobretudo ao longo
dos anos setenta). Tentarei analisar a presena do tema do autor, que tem grande destaque na
aula, seguindo o percurso da apresentao, que se pode dividir em trs momentos: primeiro, a
questo dos procedimentos de controle dos discursos; em segundo lugar, a crtica ao sujeito
fundador e logofobia; por fim, o estudo da funo-autor nos projetos crtico e genealgico
traados por Foucault ao final de sua aula.
Logo no incio da aula inaugural, Foucault expe sua questo central, que diz respeito
ao perigo associado proliferao discursiva, e apresenta, na seqncia, a seguinte hiptese
de trabalho:

Eu suponho que, em toda sociedade, a produo do discurso , ao mesmo
tempo, controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo
nmero de procedimentos, que tm por funo conjurar seus poderes e
perigos, dominar seu acontecimento aleatrio e escapar de sua pesada e
temvel materialidade (FOUCAULT, OD, p. 10-11). [Grifo meu].
78


Procedimentos que controlam a produo discursiva e que afastam o risco de os
discursos serem ameaadoramente abundantes e descontrolveis: a voz de Blanchot parece
ainda ecoar na aula inaugural.
79
Mais do que em qualquer outro texto anterior, trata-se, na

78
No original: je suppose que dans toute socit la production du discours est la fois contrle, slectionne,
organise et redistribue par un certain nombre de procdures qui ont pour rle d'en conjurer les pouvoirs et les
dangers, d'en matriser l'vnement alatoire, d'en esquiver la lourde, la redoutable matrialit.
79
Embora Foucault j estivesse, nessa poca, bem distante das teses de Blanchot sobre o desaparecimento do
autor e o pensamento do lado de fora, convm observar que, mais uma vez, o vocabulrio e os temas
blanchotianos parecem presentes. Em O livro por vir, Blanchot no deixa de fazer consideraes nesse sentido,
referindo-se retrica como meio de controle e domnio da palavra, empregando quase a mesma expresso que
vemos na citao acima: conjurar o perigo (conjurer le pril). Blanchot vale-se tambm de um vocabulrio
mais poltico, ao opor o escritor ao ditador, entendido como aquele que dita imperiosamente, que luta contra
qualquer palavra diferente e que inimigo declarado do murmrio sem limite, contra o qual ele ope a clareza da
palavra de ordem (cf. BLANCHOT, 1959, p. 299-301). Esse ditador pode ser, sem dvida, aproximado da figura
do autor. Em suma, Blanchot j tinha alertado para esse poder exercido pelo autor como um ditador que ordena a
palavra e impede a profuso murmurante e ameaadora de infinitos sentidos. Cito Blanchot: contra uma
palavra indefinida e incessante, sem comeo e sem fim, contra ela, mas tambm com sua ajuda, que o autor se
92

aula inaugural, de enfatizar a dimenso poltica ou o jogo de poder envolvido na produo do
discurso e na conjurao de seu perigo. Esses procedimentos de controle sero o objeto inicial
da anlise de Foucault, sendo apresentados em trs grupos distintos: os procedimentos
externos, os internos e os de sujeio.
Os procedimentos externos de controle e delimitao dos discursos, chamados tambm
de sistemas de excluso, sero menos relevantes para os nossos propsitos. Eles esto
presentes na interdio, que limita aquilo que temos o direito de dizer (atravs, por exemplo,
da excluso de certos assuntos tabus), na segregao da loucura, que uma maneira de
rejeitar certos discursos como algo que no merece ser levado em considerao, e na vontade
de verdade, que estabelece uma distino entre o verdadeiro e o falso (que, ao ser analisada
em outra escala, no no interior de um discurso, desenha um sistema histrico, contingente e
institucional de excluso). Foucault considera que o sistema de excluso perpetrado pela
vontade de verdade, embora seja o menos visvel, o mais importante em nossa cultura (cf.
FOUCAULT, OD, p. 11-22). A anlise desses procedimentos caracteriza boa parte das
pesquisas foucaultianas, mas um estudo mais detalhado deles me afastaria de meus objetivos
nesta tese.
J os procedimentos internos de controle e delimitao dos discursos so de grande
importncia para se pensar o problema do autor. Eles so entendidos como certos princpios
de classificao, ordenao e distribuio que so estabelecidos pelos discursos eles mesmos,
que exercem assim seu prprio controle, dominando dessa maneira sua dimenso de
acontecimento e de acaso (cf. FOUCAULT, OD, p. 23). So trs os procedimentos analisados
por Foucault nesse ponto: o comentrio, a disciplina e o autor, que ser privilegiado neste
trabalho.
O comentrio (commentaire), tema abordado explicitamente por Foucault desde o
Nascimento da clnica (1963), caracteriza-se por ser uma espcie de repetio incansvel do
j-dito, de modo a conjurar o acaso do discurso. O discurso visto como uma repetio do
mesmo, posto que toda novidade j estaria silenciosamente articulada em sua fonte ou
origem. Tem-se, assim, um desnivelamento entre os discursos, sendo alguns textos
considerados primeiros em relao aos outros, os textos segundos, que simplesmente retomam
e transformam o texto primeiro (cf. FOUCAULT, OD, p.23-8). O comentrio um princpio
importantssimo, por exemplo, na ordenao e classificao de diversos discursos, por
exemplo, religiosos, jurdicos, literrios ou filosficos. Afinal, o que , no discurso religioso,

exprime (BLANCHOT, 1959, p. 335. No original: Cest contre une parole indfinie et incessante, sans
commencement et sans fin, contre elle mais aussi avec son aide, que lauteur sexprime).
93

um texto sagrado e uma exegese? E no domnio jurdico, o que um texto autntico ou no-
autntico? Na literatura, o que uma obra e sua fortuna crtica? E o que distingue, na
filosofia, uma fonte primria, produzida por um filsofo, de uma fonte secundria, de um
comentador?
O autor, funcionando como um procedimento interno de controle ou um princpio de
classificao, ordenao e distribuio do discurso, difere do comentrio e o complementa.
Enquanto o comentrio limita o acaso do discurso atravs do jogo de uma identidade tomada
como uma repetio do mesmo, o princpio do autor limita o mesmo acaso fazendo uso de
outro jogo de identidade, que tem a forma da individualidade e do eu (cf. FOUCAULT, OD,
p. 31). Em suma, o discurso ordena-se, classifica-se e distribui-se atravs da atribuio a um
indivduo, um eu, que assume ento a funo de autor.
A disciplina (discipline), por sua vez, o ltimo princpio interno de controle
discursivo analisado por Foucault em sua aula inaugural. Alm de funcionar de maneira
distinta do princpio do autor, a disciplina tambm se diferencia do comentrio, pois ela no
assume a forma da repetio do mesmo e possibilita, assim, a construo de novos
enunciados. Fazer parte de uma mesma disciplina significa ser capaz de satisfazer certas
exigncias, ou seja, a disciplina controla a produo do discurso fixando limites, determinados
por um jogo permanente de reatualizao de certas regras, que preciso respeitar para se
poder estar na verdade (tre dans le vrai) (cf. FOUCAULT, OD, p. 36-8).
80

O princpio do autor difere tambm da disciplina, que considerada um princpio de
classificao e ordenao mbil e relativo, mas que, diferentemente do autor (que tem na
individualidade seu elemento ordenador), unifica ou agrupa os discursos em funo de um
grande sistema annimo, definido por um domnio de objetos, um conjunto de mtodos e
proposies e certos instrumentos e tcnicas.
Ao tratar da funo-autor, Foucault retoma a tese apresentada no ano anterior na
conferncia de que o autor exerceria uma funo classificatria, que complexa e varivel.
Essa funo fica visvel quando distinguimos o indivduo falante (l'individu parlant) do autor,
que entendido como um princpio de agrupamento do discurso, como a unidade e origem de
suas significaes, ou ainda como o lar de sua coerncia (foyer de leur cohrence). Para
reforar essa tese, Foucault observa, mais uma vez, que nem todo discurso tem um autor. E

80
Entretanto, Foucault reconhece que o verdadeiro poderia vir de fora desse espao institucionalizado da cincia, de
uma espcie de exterioridade selvagem (extriorit sauvage), mas, apesar disso, apenas obedecendo s regras da
polcia discursiva (police discursive) que se pode estar na verdade. Foucault cita o caso da biologia de Mendel no
sculo XIX, descrito como um mostro verdadeiro (monstre vrai), que dizia a verdade sem estar no verdadeiro (cf.
FOUCAULT, OD, p.37). O estatuto dessa verdade selvagem e externa, contudo, algo muito controverso e
problemtico, mas que escapa ao escopo desta tese analisar.
94

nos casos em que costume a atribuio a um autor, como na literatura, na filosofia ou na
cincia, ele no desempenha sempre o mesmo papel. Nesse momento, Foucault volta a
defender a tese do quiasma que ocorreu no sculo XVII quanto ao papel do autor na cincia e
na literatura (cf. FOUCAULT, OD, p. 28-30).
Em suma, Foucault procura destacar a diferena entre o indivduo (que fala ou escreve
algo) e o autor (que estabelece uma complexa relao com sua obra). Cito:

Seria com certeza absurdo negar a existncia do indivduo que escreve e
inventa. Mas eu penso que, ao menos desde certa poca, o indivduo que se
pe a escrever um texto, no horizonte do qual paira uma obra possvel,
retoma por sua conta a funo do autor: aquilo que ele escreve ou no, aquilo
que ele desenha, mesmo a ttulo de rascunho provisrio, como esboo da
obra, e aquilo que ele deixa e que vai ficar como questes cotidianas. Todo
esse jogo de diferenas prescrito pela funo autor, tal como ele a recebe
de sua poca, ou tal como ele, por sua vez, a modifica. Pois ele pode alterar a
imagem tradicional que se faz do autor. a partir de uma nova posio do
autor que ele retirar, em tudo aquilo que poderia ter dito, em tudo que diz
todos os dias, a todo instante, o perfil ainda trmulo de sua obra
(FOUCAULT, OD, p. 30-1).
81


Nessa passagem, Foucault elimina qualquer confuso entre o indivduo que escreve ou
inventa, que seria absurdo negar sua existncia, e o autor, entendido como um princpio
especfico de classificao discursiva. Alm disso, Foucault ressalta a capacidade que o
indivduo tem de alterar sua posio ou modificar, em certa medida, aquilo que lhe
prescrito. Em suma, a ordem do discurso no deve ser vista como uma mquina implacvel
que se impe sobre o indivduo de modo a retirar-lhe toda liberdade. Isso tambm no
significa que o indivduo possua uma liberdade originria e primeira. O indivduo e o discurso
estabelecem uma complexa relao de determinao recproca e de transformao
permanente. Ser autor, por exemplo, no uma necessidade ou uma imposio uniforme que
incide sobre todos que pretendem ter a palavra. possvel sim alterar essa funo com novas
prticas, que instauram novas funes-autor e posies-sujeito.
Foucault finaliza sua anlise dos trs procedimentos internos de controle do discurso
(comentrio, autor e disciplina), observando que temos a tendncia de ver neles apenas o
aspecto produtivo e positivo, como princpios que permitiriam a construo de novos

81
No original: Il serait absurde, bien sr, de nier l'existence de l'individu crivant et inventant. Mais je pense
que - depuis une certaine poque au moins - l'individu qui se met crire un texte l'horizon duquel rde une
uvre possible reprend son compte la fonction de l'auteur: ce qu'il crit et ce qu'il n'crit pas, ce qu'il dessine,
mme titre de brouillon provisoire, comme esquisse de l'uvre, et ce qu'il laisse va tomber comme propos
quotidiens, tout ce jeu de diffrences est prescrit par la fonction auteur, telle qu'il la reoit de son poque, ou telle
qu' son tour il la modifie. Car il peut bien bouleverser l'image traditionnelle qu'on se fait de l'auteur; c'est
partir d'une nouvelle position de l'auteur qu'il dcoupera, dans tout ce qu'il aurait pu dire, dans tout ce qu'il dit
tous les jours, tout instant, le profil encore tremblant de son uvre.
95

discursos: a multiplicidade dos comentrios ou discursos segundos, a fecundidade do autor
e de suas obras ou criaes originais, e o desenvolvimento das produes cientficas,
metodicamente disciplinadas. Para alm desse aspecto, Foucault ressalta a importncia de
olharmos tambm para o lado coercitivo e limitador desses princpios (cf. FOUCAULT, OD,
p. 38). No que diz respeito ao autor, para que possamos compreender adequadamente seu
papel positivo e multiplicador, preciso que tambm levemos em considerao sua funo
restritiva e dominadora. Em suma, o exerccio da funo-autor, ao mesmo tempo em que
torna possvel certa produo discursiva (o discurso autoral), tambm limita e confere um
modo de ser especfico aos discursos, regulando e restringindo suas possibilidades de
aparecimento, circulao e apropriao.
Terminando sua anlise dos procedimentos de controle do discurso, Foucault trata dos
procedimentos de sujeio do discurso (procdures dassujettissement du discours), que so
princpios que permitem a rarefao dos sujeitos que falam, ou seja, tornam raros ou pouco
numerosos aqueles que podem ter voz ou deter a palavra. O modo de funcionar do discurso
impe certas regras aos indivduos ou princpios de sujeio, que Foucault analisa em
diferentes espcies, dentre as quais as chamadas comunidades ou sociedades de discurso
(socits de discours), que gostaria de dar maior destaque aqui.
82

As sociedades de discurso fazem os discursos circularem em um espao fechado,
regido por regras estritas, em um jogo ambguo de segredo e divulgao. Embora seja algo
antigo, que caracterizou, por exemplo, os rapsodos e a recitao ritual de poemas na
Antiguidade grega, Foucault alerta para a importncia de colocarmos em questo a aparente
liberdade e ausncia de ritual de nossas prprias prticas de publicao e difuso discursiva.
De fato, mais fcil ver o carter ritualstico e circunscrito das prticas discursivas de outras
pocas e culturas do que perceber, em ns mesmos, como ritualizamos e regulamos a
circulao de nossos discursos. Nesse sentido, diz Foucault:

bem possvel que o ato de escrever, tal como hoje institucionalizado no
livro, no sistema de edio e no personagem do escritor, tenha lugar no
interior de uma sociedade de discurso, talvez difusa, mas certamente
coercitiva. A diferena do escritor, permanentemente oposta por ele mesmo
atividade de qualquer outro sujeito que fala e escreve, o carter intransitivo
que ele confere a seu discurso, a singularidade fundamental que ele atribui j

82
As outras espcies analisadas na aula inaugural so os rituais da palavra, que so a forma mais visvel e
superficial dos sistemas de restrio (definindo quem pode falar e quais os gestos, comportamentos e
circunstncias cabveis), as doutrinas (religiosas, polticas, filosficas, etc.), que, apesar de parecerem abertas a
todos, so regidas por certos instrumentos de pertencimento prvio (de classe, de status social, de raa, de
nacionalidade, de resistncia ou aceitao, etc.), e a apropriao social dos discursos, visvel no papel exercido
pela educao, que, para alm de permitir ao indivduo ter acesso aos discursos, uma maneira poltica de
manter ou modificar sua apropriao (cf. FOUCAULT, OD, p.38-47).
96

h bastante tempo escrita, a dissimetria afirmada entre a criao e
qualquer outra gerao do sistema lingstico, tudo isso manifesta na
formulao (e tende, alis, a reconduzir no jogo das prticas) a existncia de
certa sociedade de discurso (FOUCAULT, OD, p. 42-3).
83


Nessa passagem, Foucault claramente afirma que a escrita literria, em vez de uma
livre expresso criativa dos indivduos (autores), uma forma ritualizada e controlada de
circulao discursiva. A escrita institucionalizada no livro, no sistema de edio e no
personagem do escritor vista como um sistema de sujeio anlogo quele perpetrado pelo
ensino e pela educao (cf. FOUCAULT, OD, p. 47). Em suma, a escrita literria tratada
como um espao restrito e ritualizado de produo discursiva, fechado e regido por regras
estritas, dentro das quais algo como um autor (essa especfica posio-sujeito) pode existir.
Na segunda parte de sua aula inaugural, indo alm da questo dos procedimentos de
controle discursivo, Foucault desenvolve uma contundente crtica filosofia, ou, mais
exatamente, tendncia de o pensamento filosfico elidir ou esvaziar o espao ocupado pelo
discurso. Opera-se, desde a excluso dos jogos sofsticos, de acordo com Foucault, a uma
eliminao da realidade do discurso, que teria assumido diversas formas ao longo da tradio
filosfica. como um mecanismo de eliso ou excluso do discurso que o tema do sujeito
fundador ser abordado e criticado na aula inaugural.
84

Essa figura de um sujeito fundador, que anima ou confere vida lngua e, com suas
intenes, serve de fundamento ltimo de sentido, no tem necessidade de se valer de uma
instncia singular do discurso, com sua realidade especfica. Da a eliso do discurso,
sobretudo de sua materialidade prpria. como se o sujeito pairasse acima dessas
vicissitudes, funcionando como um princpio transcendental de significao, tornando-se o
objeto primordial da reflexo filosfica e eliminando, ao mesmo tempo, o problema do
discurso em seu ser prprio (cf. FOUCAULT, OD, p. 48-9).

83
No original: Il se pourrait bien que l'acte d'crire tel qu'il est institutionnalis aujourd'hui dans le livre, le
systme de l'dition et le personnage de l'crivain, ait lieu dans une socit de discours diffuse peut-tre, mais
contraignante coup sr. La diffrence de l'crivain, sans cesse oppose par lui-mme l'activit de tout autre
sujet parlant ou crivant, le caractre intransitif qu'il prte son discours, la singularit fondamentale qu'il
accorde depuis longtemps dj l'criture, la dissymtrie affirme entre la cration et n'importe quelle mise
en jeu du systme linguistique, tout ceci manifeste dans la formulation (et tend d'ailleurs reconduire dans le jeu
des pratiques) l'existence d'une certaine socit de discours.
84
Alm do sujeito fundador, Foucault analisa tambm, como formas de eliso da realidade do discurso que
marcaram a histria do pensamento filosfico, o tema da experincia originria, que supe que no nvel da
experincia existiriam significaes primeiras que se abririam a um reconhecimento primitivo (as coisas
murmurariam um sentido que nossa linguagem apenas precisaria fazer manifestar), e o tema da mediao
universal, que entende que o logos elevar-se-ia das singularidades ao conceito e exigiria do filsofo uma volta
interioridade silenciosa da conscincia de si (cf. FOUCAULT, OD, p. 49-52).
97

Segundo Foucault, preciso perceber, em nossa cultura, a grande logofobia ou temor
pelo discurso que se esconde por trs da aparente logofilia ou venerao pelo discurso. Ao
invs de amantes do logos, os filsofos, na tica de Foucault, nutririam um medo e uma
averso realidade do discurso, manifesto na tentativa insistente de dominar, ao menos
parcialmente, sua grande proliferao. Em suma, a filosofia tentou reduzir a desordem do
discurso e, assim, controlar sua riqueza e seu perigo. A logofobia seria visvel nesse medo
frente ao acontecimento discursivo, ou seja, o temor do carter violento, descontnuo,
desordeiro e perigoso desse grande zumbido (grand bourdonnement) incessante e
desordenado dessa massa de coisas ditas que o discurso (cf. FOUCAULT, OD, p. 52-3).
Na inteno de colocar na luz nossa vontade de verdade e restituir ao discurso seu
carter de acontecimento, Foucault prope uma srie de exigncias de mtodo (cf.
FOUCAULT, OD, p. 53). Ele comea estabelecendo quatro princpios:
(1) O princpio de inverso, segundo o qual aquilo que era tomado pela tradio como
fonte dos discursos, desempenhando um papel positivo (ex: autor, disciplina e
comentrio), deve ser tomado como o jogo negativo de um recorte e de uma
rarefao do discurso (cf. FOUCAULT, OD, p. 53-4). Nesse ponto, Foucault ope
claramente o autor, tomado como instncia fundamental e criadora, e o que se
descobre por debaixo disso, atravs do princpio de inverso, que o autor como
um princpio de rarefao do discurso.
(2) O princpio de descontinuidade, segundo o qual os discursos devem ser tratados
como prticas descontnuas, que se cruzam, se ignoram ou se excluem. Sendo
assim, o fato de haver sistemas de rarefao (como o autor) no quer dizer que
exista um grande discurso ilimitado, silencioso, reprimido e recalcado que deve ser
restitudo, algo como um discurso puro que deve ser descoberto (cf. FOUCAULT,
OD, p. 54-5). Ou seja, os procedimentos de classificao ou ordenao dos
discursos (como o autor) so criticveis no por terem corrompido o discurso em
sua pureza, mas sim pelos mecanismos de controle e poder que instauram.
Qualquer procedimento de dominao pode ser alterado, mas nunca no sentido de
uma ilusria volta a um discurso puro, original e no-reprimido.
(3) O princpio da especificidade, segundo o qual o discurso concebido como uma
violncia que fazemos s coisas, ou seja, uma prtica que impomos e que no
devemos imaginar que o mundo seja cmplice dela ou que as coisas sejam
decifradas pelo nosso pensar (cf. FOUCAULT, OD, p. 55). Esse princpio
importante na medida em que impede que naturalizemos os objetos ou noes
98

presentes em nossas maneiras de pensar. O autor, por exemplo, no deve ser visto
como uma coisa no mundo, natural e evidente, mas como uma especificidade
que resulta de uma imposio de nossa prtica e de nosso pensar.
(4) O princpio da exterioridade, segundo o qual, na anlise do discurso, devemos
partir dele mesmo, de sua apario, regularidade e de suas condies externas de
possibilidade, e no tentar buscar nele algo que seria seu mago, seu ncleo
interior e secreto (cf. FOUCAULT, OD, p. 55). O autor, nesse sentido, no deve
ser tomado como o princpio originrio, primeiro, que confere o sentido ltimo do
discurso, mas sim como um princpio especfico que regula a apario de certos
discursos e que constitui apenas mais um elemento que caracteriza o seu especfico
modo de ser, marcado por determinadas condies externas de possibilidade (o
formato livro, a edio comercial, as prticas de apropriao, etc.).
Partindo desses quatro princpios, Foucault pretende substituir as noes que teriam
guiado a histria tradicional das idias. Vemos, nas noes introduzidas por Foucault, a
tendncia a substituir as idias de ponto de criao, de unidade de uma obra, de marca da
originalidade ou de significao oculta por novas noes que permitiriam analisar o discurso
como um acontecimento, seriado (uma srie marcada por rupturas que dispersam os sujeitos
em uma pluralidade de posies e funes possveis), com certa regularidade (inscrita nas
regras das formaes discursivas e no jogo das transformaes) e com determinadas
condies de possibilidade (cf. FOUCAULT, OD, p. 55-61). Essas consideraes feitas na
aula inaugural sintetizam bem vrios elementos j apresentados em A arqueologia do saber,
embora apontem para um tipo de anlise mais propriamente genealgico.
Caminhando para o final de sua aula inaugural, Foucault esboa alguns projetos
futuros que gostaria de levar adiante nos prximos anos, dividindo suas anlises em dois
conjuntos: o crtico e o genealgico (cf. FOUCAULT, OD, p. 62). Vejamos ento como a
questo do autor aparece no interior desses novos empreendimentos foucaultianos.
Os estudos crticos so definidos como aqueles que colocam em prtica o princpio da
inverso, ou seja, que procuram identificar as formas de excluso, limitao e apropriao dos
discursos, mostrando como elas se formaram e se modificaram. Nesse sentido, so analisados
os processos de rarefao e unificao dos discursos. Dentro desse projeto crtico, Foucault
indica diversas propostas de pesquisa, que sero efetivamente levadas adiante nos anos
seguintes, como o estudo da sexualidade entre os sculos XVI e XIX, vista como um sistema
de interdio de linguagem (pesquisa que ser levada adiante por Foucault no primeiro
volume de A histria da sexualidade, embora se afaste de tese repressiva), a anlise da
99

vontade de verdade como um sistema de excluso (que ser o objeto de seu primeiro curso no
Collge de France, de 1970-1971), e o estudo do conjunto de discursos e prticas que
constituem o sistema penal (que receber sua forma mais acabada em Vigiar e punir) (cf.
FOUCAULT, OD, p. 63-5).
Alm desses projetos de pesquisa, Foucault menciona um que nunca ser levado a
cabo: o estudo da funo-autor. Ele afirma que gostaria de analisar nessa perspectiva crtica os
procedimentos internos de limitao dos discursos (autor, comentrio e disciplina),
enfatizando a anlise da funo-autor nos domnios daquilo que se pode chamar de cincia
e literatura. Foucault retoma, em sua aula inaugural, alguns temas abordados na conferncia
sobre o que um autor, como a influncia da exegese religiosa sobre a crtica literria
moderna e as figuras dos fundadores de discursividade e de cientificidade. Foucault
vislumbra, assim, trs subprojetos nessa direo:
(1) O primeiro projeto consistiria em desenvolver um estudo sobre a histria da
medicina entre os sculos XVI e XIX, detectando como funcionaram, na
construo do discurso mdico, os princpios do autor, do comentrio e da
disciplina. Foucault ressalta, nesse estudo, a importncia de saber como foi
exercido o princpio do grande autor (principe du grand auteur), como
Hipcrates e Galeno (na Antiguidade) ou ainda Paracelso, Sydenham e Boerhaave
(importantes mdicos dos sculos XVI, XVII e XVIII, respectivamente) (cf.
FOUCAULT, OD, p. 65-6);
(2) O segundo projeto consistiria em estudar como a crtica literria dos sculos XVIII
e XIX constituiu o personagem do autor e a figura da obra. Foucault sugere que tal
construo teria ocorrido a partir de uma modificao dos procedimentos
caractersticos da exegese bblica, da hagiografia, das tradicionais biografias ou
vidas histricas e lendrias, e das autobiografias e memrias (cf. FOUCAULT,
OD, p. 66-7);
(3) Por fim, Foucault esboa um terceiro projeto que consistiria em analisar a
diferena entre o papel desempenhado por Freud no saber psicanaltico, o papel de
Newton na fsica, ou ainda o de Kant na filosofia moderna, todos importantes
autores, mas cada um exercendo uma funo bem diferente. (cf. FOUCAULT,
OD, p. 67).
Infelizmente, Foucault nunca levou a cabo esses projetos de pesquisa. Os motivos para
esse abandono so difceis de ser precisados. Retirada do valor do problema ou da pertinncia
das questes? Pouco provvel. Descaso ou desinteresse pelo tema? Talvez. Mudana de rota e
100

tratamento de outros problemas? Certamente. Em grande medida, a presente tese procura,
modestamente, seguir o projeto de Foucault, ainda que parcialmente e de forma enviesada.
Para tal, servir-me-ei, preponderantemente, das ferramentas que Foucault apresentou em seus
estudos genealgicos, desenvolvidos nos anos setenta (tema do segundo captulo desta tese).
Mas, antes disso, convm analisar, dentre outros elementos, como a proposta de uma pesquisa
genealgica aparece na aula inaugural, complementando os projetos crticos.
Os estudos genealgicos, por sua vez, so aqueles que colocam em prtica os outros
trs princpios (da descontinuidade, especificidade e exterioridade), dizendo respeito
formao efetiva dos discursos, ou seja, formao dispersa, descontnua e regular dos
discursos, assim como s suas condies de apario e variao. Foucault esboa tambm,
dentro desse domnio, alguns possveis estudos a serem desenvolvidos, sendo que, novamente,
nem todos sero levados adiante.
85

Apesar da diferenciao feita entre estudo crtico e genealgico, Foucault ressalta que
as tarefas crtica e genealgica so sempre inseparveis e complementares, pois no se pode
falar em um discurso puro, que nasce espontaneamente, e que apenas posteriormente
reprimido, excludo, controlado e unificado por certos procedimentos. Em outras palavras, os
procedimentos de controle so integrados na formao mesma dos discursos, o que no
permite pensar em um discurso puro, sem qualquer controle, bem como no seria possvel
simplesmente repelir todo controle como algo simplesmente externo e repressor. Ao invs
disso, desde seu nascimento, o discurso sempre submetido seleo e ao controle. Sendo
assim, as descries crtica e genealgica complementam-se, apoiando-se uma na outra (cf.
FOUCAULT, OD, p. 67-72).
86


85
Foucault delineia trs projetos genealgicos: (1) a anlise de diferentes regularidades discursivas (os conjuntos
dos discursos literrios, religiosos, ticos, mdicos e jurdicos) relacionadas sexualidade (o que ser realizado,
em grande medida, nos trs volumes da Histria da sexualidade), (2) o estudo das sries de discursos nos
sculos XVII e XVIII relacionadas riqueza, moeda, produo e ao comrcio (que ser realizado,
parcialmente, nos cursos do Collge de France da segunda metade dos anos setenta, como vemos em Em defesa
da sociedade, em Segurana, territrio e populao, e em O nascimento da biopoltica), e (3) uma pesquisa
sobre os discursos acerca da hereditariedade no incio do sculo XX, na mesma linha do trabalho de Franois
Jacob sobre a constituio da gentica, o que nunca ser feito por Foucault (cf. FOUCAULT, OD, p. 69-71).
86
Segundo a interpretao de Hubert Dreyfus e Paul Rabinow, Foucault, na aula inaugural, estaria tentando
preservar a arqueologia complementando-a com a genealogia. Essa seria uma tentativa transitria no percurso de
Foucault (logo abandonada), que ficaria evidenciada pelo carter um pouco confuso de certas observaes,
como essa distino proposta entre o conjunto crtico e o genealgico (cf. DREYFUS; RABINOW, 1984, p.
156). Apesar de Foucault realmente no insistir muito nessa distino posteriormente, entendo que a genealogia
pode sim ser concebida de forma complementar descrio arqueolgica, sem que, necessariamente, sejamos
obrigados a ver nessa inflexo um abandono ou superao de algo. No segundo captulo, ao enfrentar as questes
metodolgicas, voltarei a esse ponto e, embora reconhea muitas diferenas, procurarei no tomar as ferramentas
de anlise oferecidas por Foucault no chamado perodo genealgico como se fossem mais evoludas que outras
apresentadas anteriormente, ou como se ele tivesse encontrado o caminho certo, a frmula que pudesse ser
aplicada, sem mais, a outros estudos em diferentes domnios.
101

Ao tratar da distino entre o estudo crtico e o genealgico ao final da aula inaugural,
o tema do autor novamente evocado por Foucault. Dessa vez, ele aparece para ilustrar essa
interpenetrao entre as tarefas crtica e genealgica. Segundo Foucault, as figuras de
controle tomam corpo no interior de uma formao discursiva, como teria sido o caso do autor
constitudo pela crtica literria. Assim, no tem como estudar o autor de um ponto de vista
crtico (como figura de controle ou princpio de rarefao do discurso) sem, ao mesmo tempo,
levar-se em considerao as regularidades discursivas (uma descrio genealgica, por
exemplo, da crtica literria). E, em sentido inverso, toda descrio genealgica deve levar
sempre em considerao os limites que operam nas formaes reais. Foucault sintetiza esse
ponto afirmando que o objeto ou domnio de anlise da crtica e da genealogia o mesmo: as
diferenas esto, apenas, no ponto de ataque, na perspectiva utilizada e na delimitao
adotada (cf. FOUCAULT, OD, p. 68-9).
Concluindo, o tema do autor adquiriu, nas anlises foucaultianas realizadas em 1969 e
1970, uma consistncia e profundidade bem maior que aquela verificada nas consideraes
feitas sobre o assunto no incio da dcada de sessenta. Mais do que um mero problema
metodolgico para a crtica literria ou para a histria da cincia, a anlise da funo-autor
abordada, em grande medida, como um importante problema filosfico, relacionado com a
descrio de um modo de ser do discurso, com uma especificao do sujeito e com um
complexo mecanismo de poder. Esses diferentes aspectos aparecem, com maior ou menor
destaque, e de formas diferentes, nos trs principais textos escritos por Foucault sobre a
questo, que so A arqueologia do saber, O que um autor? e A ordem do discurso.
Nas anlises realizadas, espero ter mostrado como, apesar das diferentes abordagens
empregadas, esses trs textos aproximam-se no tratamento do autor como uma complexa e
varivel funo que caracteriza um modo de existncia, de circulao e de funcionamento de
determinados discursos, que estabelece uma complexa relao com o sujeito do discurso
(constituindo uma de suas posies possveis) e exercendo certo poder de organizao,
controle e limitao (tanto positivo quanto repressivo).







102

1.3. Os anos setenta e oitenta: autoria, poltica e tica


Je prfre un travail effectif au bavardage
universitaire et au griffonnage de livres.

M. Foucault, Die Grosse Einsperrung (Le grand
enfermement), 1972.

Jtais parti la recherche de ces sortes de
particules dotes dune nergie dautant plus
grande quelles sont elles-mmes plus petites et
difficiles discerner.

M. Foucault, La vie des hommes infmes, 1977.


Apesar de, na aula inaugural no Collge de France, Foucault ter esboado a
possibilidade de levar adiante um estudo crtico e genealgico sobre o exerccio da funo-
autor na literatura e na cincia, tal projeto nunca se realizar e esse tema deixar de ter um
lugar de destaque em seu pensamento a partir dos anos setenta. Mas, embora Foucault no
tenha desenvolvido a pesquisa que havia vislumbrado, isso no significa que o tema do autor
foi completamente abandonado e desconsiderado. Ele reaparece em certos momentos (aulas,
textos ou entrevistas) e, de maneira geral, Foucault parece manter sua perspectiva crtica
frente idia de autor e ao seu funcionamento na ordem do discurso. Sendo assim, como j
foi salientado, o fato de esse projeto no ter sido levado adiante parece decorrer no de um
completo desinteresse pelo tema ou de uma renncia deliberada do projeto, mas, com mais
razo, de uma reorientao de suas pesquisas e de seus interesses, alm de sua morte
prematura.
Gostaria, neste momento, de acompanhar, em linhas bem gerais, como o problema do
autor pode ser associado a alguns temas trabalhados por Foucault a partir de 1971, ligados, de
certa forma, ao campo da poltica e da tica. Dado que o assunto perde sua centralidade nos
estudos desenvolvidos, serei tambm mais econmico em minhas consideraes e procurarei
apenas pontuar algumas questes. Comearei analisando o interesse pela poltica e o
desenvolvimento de uma crtica literatura, ou mais propriamente instituio literria, que
marcou o pensamento de Foucault da primeira metade dos anos setenta. Em seguida,
abordarei o interesse de Foucault pelos discursos annimos, que podem ser contrapostos, em
vrios aspectos, aos discursos autorais. Por fim, tratarei do estudo desenvolvido pelo ltimo
Foucault acerca da escrita de si e da parrsia.
103

No incio dos anos setenta, Foucault viveu uma fase de intensa militncia poltica,
participando da fundao do GIP (Grupo de Informao sobre as Prises), contribuindo para a
criao do jornal de esquerda Libration e assumindo posio em vrios debates da poca. A
atitude transgressiva e a ao revolucionria parecem ter assumido, nessa poca, formas mais
concretas de engajamento, deixando em segundo plano a reflexo sobre as novas formas de
pensamento e as experincias com a linguagem.
Nesse perodo, Foucault dizia com freqncia que a militncia poltica era, para ele,
mais importante que lecionar ou escrever livros. Foucault chega a afirmar que no gostava, no
fundo, de escrever, e que s o fazia na medida em que esse gesto se inseria no interior de um
combate mais amplo. Nesse sentido, Foucault defende um tipo de postura intelectual
engajada (que ser analisada mais adiante), que visa produzir um trabalho efetivo e no
mais se contenta com a tagarelice universitria (bavardage universitaire) ou com a
rabiscagem de livros (griffonnage de livres) (cf. FOUCAULT, 1972, DE1, 105, p. 1169).
Essa atitude engajada o conduziu ao abandono (ou colocao em segundo plano) de
algumas questes antes muito presentes em seu pensamento, como a escrita literria, domnio
no qual se percebe uma mudana de postura. Os temas da linguagem e da experincia
literria, que ocupavam um lugar de destaque nas reflexes de Foucault do incio dos anos
sessenta, dentro do qual a questo do autor era colocada, praticamente desaparecem, ou
deslocam-se radicalmente, assumindo um papel bem diverso. Talvez, ao invs de um
desaparecimento, a passagem para os anos setenta envolva uma metamorfose no tratamento
da questo literria, na qual as noes de resistncia e transgresso so inseridas em uma
pesquisa bem mais ampla (cf. REVEL, 1994, p. 89-90). Ou seja, em razo de uma nova
maneira de pensar o poder (e as formas de resistncia) que Foucault ser levado a abandonar a
tese do privilgio da literatura, como pretendo mostrar a seguir.
Nos textos do final dos anos sessenta, como ressaltei anteriormente, esse deslocamento
j era perceptvel. Porm, a partir de 1970, esse processo ficou ainda mais visvel e intenso,
chegando Foucault a dizer que no dava a menor importncia para a instituio literria e que
preferiria nem mais falar no assunto.
87
Nas poucas vezes em que tocou no tema da literatura,

87
Foucault chega a pedir a um entrevistador (G. Armleder) que no faa questes relacionadas literatura,
lingstica ou semiologia. Nessa mesma entrevista, intitulada Eu percebo o intolervel, Foucault expressa sua
vontade de se afastar de certas questes abstratas, como a literatura e a histria das cincias, e diz que o
deslocamento de seu interesse para o problema das prises foi a sada que encontrou ao cansao (lassitude)
que sentia com relao coisa literria (cf. FOUCAULT, 1971, DE1, 94, p. 1071). Em outra entrevista,
realizada no Japo em 1972 e publicada com o ttulo Da arqueologia dinstica, ao ser perguntado sobre seu
interesse pela atividade literria na Frana, Foucault diz que responder de maneira brutal e brbara (brutale et
barbare), confessando ter pouco interesse pelos grandes escritores, como Flaubert ou Proust. Alm disso,
Foucault afirma estar cada vez mais desinteressado pela escrita institucionalizada sob a forma da literatura
104

com rarssimas excees, foi para criticar e demonstrar seu desinteresse, de modo que no
resta dvida que a literatura no ocupa mais o mesmo lugar no pensamento de Foucault dos
anos setenta.
88
De fato, como afirma Roberto Machado, o tempo do fascnio pela literatura
tinha efetivamente passado, o que no significa que Foucault tenha deixado completamente
de falar da literatura, mas com certeza parou de lhe conceder um tratamento privilegiado (cf.
MACHADO, 2005, p. 123). As questes do ser da linguagem e do pensamento do lado de
fora so praticamente abandonadas. Em suma, Foucault descarta, j ao final dos anos
sessenta, a idia da literatura como lugar privilegiado para a transgresso.
Dentre os motivos que teriam levado Foucault a essa mudana, entendo que sua nova
reflexo sobre o poder, realizada ao longo dos anos setenta, determinante. Ao invs de um

(criture institutionnalise sous la forme de la littrature), e cada dia mais entusiasmado pelo discurso annimo,
das palavras recusadas pela instituio literria (cf. FOUCAULT, 1973, DE1, 119, p. 1280). Nessa mesma
entrevista, espelhando-se na postura de Jean Genet, que decidiu no mais escrever para o teatro e, passando
diante da Comdie-Franaise em Paris, disse que estava se lixando, Foucault afirma ter vontade de dizer
instituio literria e a toda a instituio da escrita que ele no est nem a (Je men fous!) (cf. FOUCAULT,
1973, DE1, 119, p. 1281). Em uma entrevista concedida em 1975 e curiosamente publicada com o ttulo A festa
da escrita, Foucault, ao ser perguntado se costumava ler muitos autores contemporneos, responde confessando
que l pouco, mas que, antigamente, j tinha lido muito disso que se chama literatura (cf. FOUCAULT, 1975,
DE1, 154, p. 1602). Enfim, em uma entrevista concedida em 1977 e publicada com o ttulo Poder e saber, o
entrevistador japons (S. Hasumi) observa que Foucault costumava falar muito sobre literatura no passado, ao
que Foucault responde, ironicamente, dizendo que falava s um pouquinho (Oh! Beaucoup, beaucoup... un
petit peu!). Sendo ainda mais irnico, Foucault diz que a razo disso que, naquela poca, no sabia muito bem
do que estava falando e encontrava-se ainda em busca da lei ou do princpio de seu discurso (cf. FOUCAULT,
1977, DE2, 216, p. 414).
88
Dentre as excees a esse desinteresse explcito pela literatura, encontra-se a apresentao que Foucault
redigiu para a publicao das obras completas de Bataille em 1970. Entretanto, pode-se ver, nesse curto texto,
uma clara falta de entusiasmo pela literatura, ao menos em comparao com outros textos do incio da dcada de
sessenta. Foucault, ao elogiar Bataille como um dos escritores mais importantes de seu sculo, no deixa de
sugerir que suas palavras foram assimiladas, assumindo um gnero definido e entrando na histria da literatura.
Embora reconhea que Bataille tenha feito entrar o pensamento no jogo arriscado do limite e da transgresso,
Foucault mostra-se insatisfeito e ressalta a necessidade de irmos alm, de aumentarmos sua obra e no
ficarmos presos s mesmas experincias (que foram importantes, mas que talvez tenham perdido seu potencial
transgressor) (cf. FOUCAULT, 1970, DE1, 74, p. 893-4). Convm lembrar tambm que o motivo que levou
Foucault a escrever essa apresentao mais contingente e estratgico (parte de um combate poltico) do que
propriamente intelectual. Nesse perodo, o ministro do interior da Frana recorria com freqncia lei de
proteo da juventude para censurar certas publicaes e vigiar os editores, de modo que se tornou comum o
recurso aos prefcios protetores, escritos por grandes intelectuais (como j era nessa poca Foucault), para
viabilizar uma publicao polmica, como o caso das obras completas de Bataille. Alm dessa breve
apresentao s obras de Bataille, outro texto que, esse sim, constitui uma clara exceo nesse perodo, consiste
em alguns fragmentos de uma conferncia que foram publicados em 29 de maio de 1973 no Brasil, no jornal
Estado de Minas. No ltimo fragmento desse texto, aborda-se o lugar da literatura como uma nova forma de
pensamento, ressaltando-se que, na escrita literria, o homem desapareceria em benefcio da linguagem, ou seja,
a obra destruiria o autor, sendo Robbe-Grillet, Borges e Blanchot citados como testemunhas desse
desaparecimento (cf. FOUCAULT, 1973, DE1, 124, p. 1293). Esse estranho texto fragmentrio, com o curioso e
soberbo ttulo Foucault, o filsofo, est falando. Pense, est em claro descompasso com as teses sustentadas por
Foucault nesse perodo (refletindo mais exatamente suas idias do incio dos anos sessenta), o que me conduz
desconfiana de que, ou Foucault valeu-se de algum escrito antigo e requentou velhas idias (provavelmente em
razo do auditrio e das circunstncias), ou talvez tenha sido realizado um recorte deturpado e anacrnico
daquilo que teria sido dito por Foucault nessa passagem por Belo Horizonte (o que no de se espantar, para
quem conhece o histrico desse veculo de comunicao). Seja como for, esse texto parece um ponto fora da
curva.
105

sistema discursivo fechado e a suposio de um hipottico lado de fora, o novo problema
para Foucault passa a ser a construo de um modelo no qual a distino dentro/fora ou
lei/transgresso se desfaz. nesses termos que Judith Revel interpreta a passagem operada
por Foucault da transgresso literria resistncia poltica, sendo as relaes de poder
descritas em termos de estratgias e tticas no mais redutveis a um esquema dialtico
(dentro/fora e transgresso) (cf. REVEL, 2005, p. 113; ARTIRES; BERT; POTTE-
BONNEVILLE; REVEL, 2013, p. 18-9). Nesse sentido, em uma entrevista intitulada A
extenso social da norma, publicada em 1976, Foucault afirma que uma iluso crer em uma
exterioridade absoluta (extriorit absolue). Abandonando suas teses anteriores sobre o
pensamento do lado de fora (pense du dehors), Foucault, ao tratar do lugar de onde fala o
louco, afirma enfaticamente que ns estamos sempre no interior. A margem um mito. A
palavra do lado de fora um sonho que no cessamos de prolongar (FOUCAULT, 1976,
DE2, 173, p.77).
89
Sendo assim, no considero, em linhas gerais, a idia de um pensamento
do lado de fora uma boa chave para compreender as possibilidades de resistncia e as formas
de subverso no interior do quadro genealgico foucaultiano.
90

Pensando em um quadro genealgico, a possibilidade de uma resistncia ou subverso
deixa de ser vista como algo situado nas bordas do poder e tratada nos termos de um
contradiscurso. No h mais, de um lado, um discurso de poder, interior ordem
estabelecida, e, de outro, um discurso contra o poder tout court, que viria do lado de fora ou
transitaria pelas margens. Ao invs disso, os discursos podem tanto intensificar os controles
quanto constituir pontos de resistncia ou focos de reao (cf. KURY, 2004, p. 257). Assim,
toda resistncia ou transgresso , mais cedo ou mais tarde, integrada, assimilada e ordenada,
de modo que toda ruptura tem um valor temporrio e tende a sempre recomear, assumindo
novas formas. Nesses termos, segundo Foucault, poderamos dizer que a escrita literria

89
No original: on est toujours lintrieur. La marge est un mythe. La parole du dehors est un rve quon ne
cesse de reconduire.
90
Nesse ponto, acredito que o projeto de Deleuze (apesar das inmeras aproximaes) afasta-se da genealogia
foucaultiana ao acentuar o papel do Fora como um espao de virtualidades (uma realidade virtual no atualizada)
e um campo de imanncia (com singularidades informes ao invs de sujeitos e objetos) que instauram um
pensamento de resistncia que escapa ao senso-comum, abala as verdades e constri novas possibilidades de
vida e novas individuaes (cf. LEVY, 2003, p. 78-81, 92, 106). Deleuze, de certa forma, partindo e estendendo
a anlise genealgica foucaultiana, tambm se afasta da exterioridade absoluta e da temtica das fronteiras e dos
limites para ressaltar a dimenso estratgica do pensamento do lado de fora, fazendo subsistir um vocabulrio
que desapareceu dos trabalhos de Foucault a partir dos anos setenta (cf. PELBART, 1989, p. 160; PELBART,
2005, p. 294-7). Talvez seja o caso de reconhecer que as meras diferenas de vocabulrio possam dar a
impresso de uma aparente distncia em um contexto no qual preponderam as aproximaes de fundo. De
qualquer forma, entendo que essa uma questo menor: o importante menos a fidelidade da interpretao e do
uso das palavras e mais a capacidade de fazer ressoar e reverberar as idias, e, nesse aspecto, preciso
reconhecer o mrito de Deleuze (cf. PELBART, 1989, p. 188).
106

exerceu, em um breve perodo, uma fora transgressora. Porm, hoje em dia, ela teria sido
assimilada e desprovida de sua eficcia como forma de resistncia.
O que est em jogo uma nova concepo de poder, que no permite mais imaginar
uma sada ou transgresso capaz de subverter a ordem e ir alm, ao menos no da mesma
maneira. Embora seja possvel pensar em uma espcie de fora transgressiva, ela assume a
forma de uma resistncia sempre provisria, regional, que produz sem cessar novos
procedimentos de normalizao e de institucionalizao. A possibilidade de pensar
diferentemente preservada, mas no mais como uma experincia da exterioridade (ou que
flerta, ao menos, com o lado de fora). Ao invs de olhar para o lado de fora, o ltimo
Foucault, por exemplo, parece indicar outro tipo de experincia-limite que envolve uma
operao sobre si mesmo. Operao essa que no deve ser tomada como uma transgresso de
fronteiras e interditos e nem como um movimento de interiorizao ou de introspeco, mas,
sobretudo, como um esforo permanente de demolio e refabricao de si (cf. PELBART,
2005, p. 294).
Nos anos setenta, Foucault ope a dinstica do saber (dynastique du savoir),
entendida como a anlise da relao entre os discursos e as condies histricas, econmicas e
polticas de sua apario, arqueologia do saber, que seria a descrio de um regime de
discursividade e sua eventual transgresso. Em suma, a questo deixa de ser como transgredir
ou subverter a ordem estabelecida. A genealogia ou dinstica do saber exerce sua funo
crtica de outra maneira, qual seja, mediante o questionamento das evidncias, a indicao das
contingncias e a produo de um estranhamento. O potencial crtico de Vigiar e punir, por
exemplo, no envolve um contradiscurso ou uma forma de transgresso ou subverso, mas
sim uma compreenso de como nossa maneira de pensar e agir se constituiu, a partir de certas
prticas e discursos. Da mesma forma, por analogia, podemos dizer que, nesse quadro
genealgico, o mais importante no matar o autor e transgredir o discurso autoral, mas
sim analisar suas condies de emergncia e, dessa maneira, provocar um estranhamento.
A tese da assimilao da literatura e da perda de seu poder subversivo expressa
recorrentemente por Foucault ao longo dos anos setenta.
91
Tal acontecimento visto por

91
Em uma conferncia proferida no Japo em 1970 e publicada posteriormente com o ttulo A loucura e a
sociedade, Foucault situa essa breve experincia da literatura como uma fala absolutamente anrquica (parole
absolument anarchique), sem instituio (sans institution) e profundamente marginal (profondment
marginale), em um curto perodo do sculo XIX, quando essa forma de escrita foi desinstitucionalizada para ser,
em seguida, novamente assimilada (cf. FOUCAULT, 1978 DE2, 222, p. 489-90). Em outra entrevista publicada
no Japo, Foucault afirmou que a literatura se tornou instituio e foi recuperada pelo sistema, praticando-se hoje
nas editoras comerciais e no mundo do jornalismo, sendo sua pretensa capacidade transgressora uma pura
fantasia (un pur fantasme). A sociedade burguesa seria, inclusive, tolerante com relao ao que acontece dentro
da literatura, sendo suas travessuras sempre perdoadas, uma vez que seu poder subversivo foi digerido e
107

Foucault como apenas mais uma manifestao de um processo mais amplo de assimilao ou
domesticao dos discursos pela ordem estabelecida, o que j teria ocorrido, por exemplo,
com a escrita filosfica. Podemos, em certa medida, aproximar essa desvalorizao da
literatura, que caracteriza o pensamento de Foucault dos anos setenta, com a depreciao da
filosofia feita por ele j desde os anos cinqenta. Ou seja, a crtica que Foucault fazia
filosofia, que teria deixado de ser o lugar das novas e radicais experincias de pensamento
para se tornar um mtier ou uma pequena disciplina universitria, estende-se agora tambm
escrita literria, que tambm teria perdido sua fora transgressora. Sobre esse ponto, em uma
entrevista de 1970, Foucault diz que, se at a literatura, que seria a forma de escrita menos
assimilada ordem estabelecida, perdeu sua fora destrutiva, ento todas as outras formas de
escrita j a teriam perdido h um bom tempo. Foucault confessa ainda que sua dvida quanto
funo subversiva da escrita teria nascido h tempos, concernindo tanto a filosofia quanto a
literatura (cf. FOUCAULT, 1970, DE1, 82, p. 994). Embora Foucault diga isso nos anos
setenta, entendo que, primeiro, ele duvidou da filosofia (desde os anos cinqenta) e, apenas
posteriormente, estendeu essa crtica literatura (em certa medida, no final dos sessenta).
Na linha dessa nova percepo do poder e das formas de resistncia, pode-se pensar
que a afirmao da individualidade do autor foi, em certa poca, uma atitude transgressora,
uma libertao com relao s formas institudas do discurso no incio da Modernidade, mas,
posteriormente, teria sido desdobrada e enquadrada em uma nova ordem, na qual se
transformou em um procedimento de sujeio e controle, atravs, por exemplo, da
institucionalizao do discurso autoral e do sistema de propriedade intelectual. Pode-se,
assim, traar um paralelo entre o filsofo professor de universidade e o autor comercial, na
medida em que essas duas figuras representam formas de assimilao e institucionalizao da
escrita pela ordem estabelecida. Assim, a escrita, seja ela filosfica ou literria, e seus
sujeitos, tanto o professor de filosofia quanto o autor literrio, so desvalorizados em favor
da ao poltica efetiva ou dos combates sociais, dos quais participa o intelectual engajado,
que, por no ter sua fala completamente digerida pelo sistema burgus, consegue ainda, em
certa medida, manter uma fora subversiva.

assimilado. Foucault ressalta, assim, a necessidade de sairmos da literatura, de a abandonarmos ao seu magro
destino histrico (maigre destin historique), definido pela sociedade burguesa qual pertence, afirmando que a
mudana social ocorrer fora da linguagem, ou seja, a literatura vista como uma arma fraca demais para a fora
do inimigo a ser combatido (cf. FOUCAULT, 1970, DE1, 82, p. 985-6, 992). Indo alm, em uma entrevista
publicada em 1976 com o ttulo Sade, sargento do sexo, surpreendente perceber como a literatura deixou
inclusive de ser considerada uma aliada na luta para desmascarar as relaes de poder e Sade, antes identificado
fala de transgresso (parole de transgression), tomado como um disciplinador (cf. FOUCAULT, 1964, p.
86-7; FOUCAULT, 1975, DE1, 164, p. 1689-90).
108

Nessa direo de um pensamento engajado (e de um interesse pela escrita no
institucionalizada e domesticada) caminha a atrao de Foucault pelos homens infames e
pelos discursos annimos. Ao invs da literatura e de seu discurso autoral domesticado e
assimilado, so, sobretudo, os discursos annimos que passaro a despertar o interesse de
Foucault nos anos setenta. No devemos ver nisso algo absolutamente novo, pois, desde a
Histria da loucura (1961), Foucault analisa certos discursos annimos (dos leprosos, doentes
e loucos). Contudo, ao menos at As palavras e as coisas (1966), Foucault ainda atribua certo
privilgio transgressivo linguagem literria e tendia a valer-se desse material annimo e
marginal apenas como base para algumas de suas pesquisas histricas. inegvel que, a partir
de 1970, Foucault passa a conceder uma importncia bem maior aos discursos annimos,
chegando a promover vrias publicaes desse tipo de material, comeando por Eu, Pierre
Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo (1973). Em 1977, Foucault redige o
prefcio de My secret life, texto de um libertino ingls annimo (cf. FOUCAULT, 1977, DE2,
188, p.131-2). No ano seguinte, ele prope a publicao de uma antologia de textos que
terminou por se tornar uma coleo, intitulada As vidas paralelas (Les vies parallles), que
inclu o texto de Herculine Barbin, chamada Alexina B. (1978). Depois, com a colaborao de
Arlette Farge, Foucault publica A desordem das famlias. Cartas com o selo real dos arquivos
da Bastilha (1982).
Esses discursos, dos loucos, dos homossexuais, dos presos e dos excludos em geral,
distinguem-se da fala institucionalizada e controlada da literatura, da cincia e da filosofia. Os
discursos annimos, justamente por serem marginais e alheios, em certa medida, aos
procedimentos de controle dos discursos (apresentando um outro regime de escrita), seduzem
Foucault e so considerados perturbadores e instigantes. Em vez de belos ou aprazveis, so
textos que nos deixam perplexos e aturdidos. Nesse sentido, em uma entrevista realizada em
1971, Foucault recusa-se a dizer que os textos dos presos possuem grande beleza (grande
beaut), no por desmerec-los, mas porque isso significaria inscrev-los no horror da
instituio literria (lhorreur de linstitution littraire), preferindo dizer apenas que h neles
coisas perturbadoras (des choses bouleversantes) (cf. FOUCAULT, 1971, DE1, 94, p.
1073). Para ilustrar essa postura de Foucault diante dos discursos annimos (esse sentimento
misto de valorizao, admirao e perplexidade), proponho analisar trs textos que vieram
luz em meados dos anos setenta: A vida dos homens infames, Vigiar e punir e Herculine
Barbin, chamada Alexina B.
Em A vida dos homens infames, texto escrito em 1977 como introduo para uma
antologia de discursos annimos, Foucault afirma que essas vidas sem glria nem fala,
109

desprezadas e perdidas no anonimato, so capazes de nos tocar mais profundamente que as
obras literrias. Segundo Foucault, nenhuma personagem ficcional seria to intensa quanto
essas figuras reais, sem qualquer grandiosidade (santidade, herosmo ou genialidade) e
destinadas a passar pelo mundo sem deixar trao algum (e que s chegaram at ns por fora
do acaso). Mais do que qualquer escritor libertino, essas vidas so propriamente infames
(infmes en toute rigueur), ou seja, no suscitam nenhuma admirao nem gozam de glria
alguma. Seus textos possuem uma baixeza (bassesse), uma misria e uma violncia que
nenhuma literatura poderia acolher (cf. FOUCAULT, 1977, DE2, 198, p. 239, 243, 250).
Em Vigiar e punir, essa assimilao e pobreza da literatura, em comparao
subverso e riqueza do discurso dos homens infames, fica visvel na distino traada entre o
discurso do cadafalso (discours de lchafaud) e a literatura do crime (littrature du
crime). O primeiro discurso corresponde s ltimas palavras do condenado, pronunciadas no
seio do grande espetculo pblico do suplcio, possuindo um carter transgressor,
descontrolado, que permitia a irrupo de uma verdade incmoda. J o segundo discurso
corresponde reescrita esttica do crime, que o glorifica, embeleza e engrandece. Foucault
menciona os casos do poeta-assassino Lacenaire e do famoso personagem, criminoso e
gentleman, Arsne Lupin, que esto ligados a uma espcie de arte das classes privilegiadas, na
qual a burguesia se deleita com um prazer novo. Essa literatura policial ou romance criminal,
segundo Foucault, domestica a fora transgressiva do discurso do cadafalso, retirando sua
intensidade e riqueza ao assimil-lo ordem literria (cf. FOUCAULT, SP, p. 79-82, 332,
335).
Por fim, na contra-capa de Herculine Barbin, chamada Alexina B. (1978), que
corresponde ao primeiro volume da coleo As vidas paralelas, Foucault descreve seu projeto
de publicao dos discursos annimos como o inverso daquele levado adiante por Plutarco,
das vidas ilustres, que teria seu fundamento na autoridade dos autores antigos (cf.
FOUCAULT, 1978, DE2, 223, p. 499). Essa inverso declarada por Foucault mostra como ele
procura nos discursos annimos e infames um outro regime de escrita que no seja ordenado e
dominado pelo procedimento autoral.
Essa relao entre o discurso autoral e o discurso annimo, e entre o autor e o homem
infame, embora no seja um tema comum de estudo, no passou desapercebida por alguns
importantes leitores de Foucault. Tanto Deleuze, quanto Agamben, apontaram para essa
relao, ainda que em outros termos e com diferentes propsitos. Deleuze, em uma entrevista
realizada em 1986, associou o tema foucaultiano do privilgio do se (on), ou da terceira
pessoa, com a concepo do homem infame. Segundo Deleuze, a curiosa concepo de
110

homem infame teria sido retirada de seu modo de ver o sujeito como um gro danante na
poeira do visvel, como um lugar mvel em meio a um murmrio annimo, o que faz dele
algo que se esvai naquilo que se diz (cf. DELEUZE, 1992c, p. 134). J Agamben sustentou,
em um curto ensaio intitulado O autor como gesto, que a vida infame poderia funcionar como
uma chave de leitura da conferncia sobre o autor, funcionando como o paradigma da
presena/ausncia do autor na obra, ou seja, o autor, como o infame, estaria presente no texto
apenas em um gesto (cf. AGAMBEN, 2007, p. 58-9). Assim, ao invs de opor, Agamben
ressalta a proximidade entre o autor e o homem infame no que diz respeito ao
desaparecimento do eu na obra, ao gesto de escrita que traz consigo, ipso facto, o
desaparecimento daquele que escreve. Por mais que queiramos sobreviver como sujeitos, no
mximo conseguimos deixar alguns traos e permanecemos como um simples gesto.
As leituras de Deleuze e Agamben, embora interessantes, distanciam-se daquilo que
gostaria de ressaltar aqui. Concordo com Philippe Artires quando ele observa que o interesse
de Foucault por esse tipo de escrita annima e marginal est associado questo sobre a
autoria, na medida em que esses escrevedores no podem ser vistos como autores, e suas
obras situam-se aqum do domnio literrio, circulando por um circuito paralelo a este (por
exemplo, no seio do universo mdico ou jurdico) (cf. ARTIRES, 2012c, p. 124-7). Em
suma, creio que podemos ver no homem infame um inverso do autor, ou seja, um sujeito
que, desprezado e condenado ao anonimato, no tem qualquer poder sobre sua fala. Com o
exerccio da funo-autor, o gesto autoral ganha uma dimenso e um estatuto privilegiados
que fazem de sua fala ou de suas palavras algo bem distinto dos traos infames presentes nos
discursos annimos. Enquanto o autor funciona como um princpio que confere ordem ao
discurso, o homem infame transita pela periferia e sua palavra s ouvida por um acaso, por
uma brecha ou por uma irrupo destoante. E , em grande medida, justamente por estarem
margem da ordem, por no funcionarem e serem controlados pela funo-autor, que se pode
dizer que os discursos annimos so subversivos, intrigantes e perturbadores.
Por fim, para finalizar a anlise da presena do tema do autor no pensamento de
Foucault, gostaria de lanar um rpido olhar para seus momentos derradeiros. Foucault
operou, em seus ltimos livros, textos e cursos, j na dcada de oitenta, uma nova inflexo em
seu pensamento, que se voltou para questes ticas. O foco da anlise ento se dirigiu para as
formas de constituio da subjetividade, sendo a Antiguidade grega e latina tomadas como o
espao histrico privilegiado para suas pesquisas. Nesse momento, a questo da escrita
reaparece em seu pensamento, mas agora em razo de um novo e diferente interesse. Ao invs
do ser da linguagem, do poder transgressivo da escrita, ou de seu carter assimilado e
111

domesticado, Foucault pretende analisar o papel da escrita na constituio de si, a chamada
escrita de si (lcriture de soi).
Embora se possa dizer que Foucault procurou, nesse perodo final de seu percurso
intelectual, tratar do problema da liberdade e da criao de si, no me parece adequado dizer
que Foucault embarcou em uma espcie de tendncia da volta do eu ou do retorno da
dimenso do sujeito (nesse sentido, cf. BERNAS, 2001, p. 161, 230-1, 248-9). Se a
subjetividade e sua constituio tornaram-se um tema central e abriram espao para se
trabalhar, em uma nova tica, o exerccio da liberdade, isso no significa que Foucault tenha
abandonado suas antigas crticas s noes fundadoras de sujeito consciente ou de autor
originrio. O que ocorre, mais propriamente, apenas uma inflexo, na qual uma outra luz
projetada. Um novo projeto delineia-se, incluindo, dentre muitos outros temas, a anlise das
prticas da leitura e da escrita na poca helenstica e o exame das formas do dizer verdadeiro
ou da parrsia. Com relao a esses pontos, tentarei mostrar algumas aproximaes que eles
estabelecem com o problema do autor.
No curso de 1981-1982 no Collge de France, intitulado Hermenutica do sujeito,
Foucault desenvolve um estudo da prtica da leitura e da escrita na poca helenstica,
observando que o efeito esperado da leitura podia ser assim expresso: no a compreenso do
que o autor queria dizer, mas a constituio para si de um equipamento de proposies
verdadeiras, que fosse efetivamente seu (FOUCAULT, HS, p.341).
92
Ou seja, o que
importava era apropriar-se dos pensamentos ou discursos (lgoi), de modo a incorporar
princpios de comportamento e a provocar uma mudana em sua prpria existncia. A leitura
era vista, ento, como uma prtica eticamente orientada, na qual os pensamentos eram
tomados para si e organizados atravs de diversos exerccios, que envolviam a leitura em voz
alta, a releitura, a anotao, a meditao, etc., de modo a efetivamente incorporar os
pensamentos e torn-los seus. O leitor da poca helenstica no realizava verdadeiramente um
comentrio, no sentido de uma duplicao do discurso, e nem uma exegese, entendida como a
busca pela origem ou pelo sentido ltimo. Como ressalta Foucault em sua aula, a leitura
apenas recolhia discursos ou elementos de discursos (oraciones, logi), a partir dos quais um
corpus era modelado. Esse corpus, portanto, no era dado previamente, mas era a escrita
(associada prtica da leitura) que permitia constitu-lo e assegur-lo (cf. FOUCAULT, HS,
p. 342). Foucault enfatiza, assim, como a leitura no era algo fcil e espontneo, mas, ao
contrrio, constitua um complexo exerccio.

92
No original: Et cela explique l'effet qu'on attend de la lecture: non pas d'avoir compris ce que voulait dire un
auteur, mais la constitution pour soi d'un quipement de propositions vraies, qui soit effectivement soi.
112

Pode-se dizer que, no contexto helenstico, o autor e a obra no tinham a aura que
tero na modernidade, eles no possuam a autoridade que lhes foi posteriormente concedida.
O autor e a obra no constrangiam o leitor e nem exerciam qualquer privilgio hermenutico.
Nas prticas helensticas, no cabia ao escritor delimitar sua criao na forma de uma obra
bem definida e circunscrita. Ao invs dele, competia ao leitor operar essa juno livremente.
Geralmente, os textos no eram sequer assinados e pouco se sabia da fonte ou da
autenticidade do que se lia. Em suma, a funo-autor no se exercia, ou funcionava de modo
muito diverso. No havia um limite e uma unidade previamente definidos obra e, dessa
forma, o escritor no determinava nenhum percurso linear a ser seguido. Cabia ao leitor no a
obrigao de respeitar a inteno do autor e a integridade e o conjunto de sua obra, mas sim o
esforo de se apropriar do discurso, conformando-o livremente e fazendo-o seu sua maneira.
Assim, a elaborao do pensamento deveria tornar irreconhecveis suas fontes dispersas, seus
autores, e formar, atravs basicamente da leitura e da escrita, um corpus. Como observa
Foucault, muito difcil distinguir, por exemplo, nos textos de Marco Aurlio, o que dele e
o que citao, mas isso pouco importava (cf. FOUCAULT, HS, p. 308). Em outras palavras,
pode-se dizer que, nesse contexto helenstico, a funo de controle e delimitao do discurso
no era exercida pelo autor, posto que era o leitor quem, em sua apropriao, impunha uma
determinada organizao e utilizao ao que lia ou escutava. Ou seja, a tarefa de domesticar a
selvageria e periculosidade do discurso no era exercida pela figura do autor, como ocorrer
em nossa experincia moderna.
A tcnica seletiva de leitura, sugerida aos alunos na poca helenstica, incentivando-os
a ler algumas passagens de poucos escritores e textos, ilustra bem esse ponto. Nesse sentido,
no texto A escrita de si, publicado em 1983, Foucault lembra o ensinamento de Sneca para
no se dissociar a leitura da escrita, afirmando de que a leitura excessiva dispersaria e exporia
o leitor a nada reter, a esquecer-se de si mesmo. Seria preciso, ao contrrio, fazer como a
abelha, que sempre volta colmia com o nctar recolhido de cada flor. Quem vagueia de flor
em flor sem recolher seu nctar, padeceria daquilo que era chamado de stultitia, que se
caracterizava pela agitao do esprito, pela instabilidade da ateno e pela constante mudana
nas opinies (cf. FOUCAULT, 1983, DE2, 329, p. 1239). Percebe-se, assim, o quo longe
estamos do esforo crtico moderno, que nos convida a uma formao erudita e a uma
abordagem do conjunto de uma obra, de modo a decifrar a inteno de seus autores e o
sentido por eles conferidos aos seus escritos. As questes colocadas pela crtica moderna,
acerca da inteno do autor e da autenticidade das obras, so algo completamente alheio ao
modo de circulao e organizao do discurso no helenismo. Em certo sentido, o leitor da
113

poca helenstica, para o olhar moderno (sobretudo para o crtico especialista) uma espcie
de diletante, ou seja, um leitor que flana por diversos discursos e coloca em primeiro plano o
seu pensamento e a transformao de si (e no o pensamento do autor e o sentido de sua
obra).
No interior desse estudo das prticas da leitura e da escrita na Antiguidade grega e
latina, Foucault confere destaque particular a certas modalidades discursivas ou escritas mais
intimistas e voltadas para a constituio de si. Nesse sentido, Foucault aborda as
correspondncias, os dirios ntimos e as cadernetas de anotao dos alunos. Nas
correspondncias, v-se uma narrativa de si e um treinamento de si mesmo, como ocorre nas
cartas de Sneca ou Marco Aurlio. Nos dirios ou cadernos ntimos, encontramos narrativas
de experincias interiores da poca crist que faziam parte de um processo de purificao,
como vemos nas anotaes monsticas das experincias espirituais. Por fim, nas anotaes de
leitura ou hypomnmata, que caracterizam a tradio de ensino helenstica, verificamos um
rico processo de formao de si atravs da escrita. Assim, ao voltar s prticas antigas da
escrita de si, Foucault contraria a tese, comum nos estudos literrios, de que a autobiografia
seria caracterstica de uma escrita tipicamente moderna, que teria sido inventada
provavelmente por Montaigne. Foucault prope compreender essa literatura do eu que
vemos, por exemplo, nos dirios, confisses e narrativas de si, dentro de um quadro mais
geral das prticas de si, que permitem perceber que, h milhares de anos, escreve-se sobre si
mesmo, embora nem sempre da mesma maneira (cf. FOUCAULT, 1983, DE2, 329, p. 1226).
Em certo sentido, Foucault no nega o fenmeno propriamente moderno do gnero literrio
autobiogrfico, mas apenas pretende apontar para outras prticas mais antigas de escrita de si.
Tratando da experincia antiga, Foucault ressalta o papel da escrita como elemento
dentro de um complexo exerccio de si, possuindo uma funo etopoitica, ou seja, operadora
de uma transformao propriamente tica, que converte a verdade em ethos. Em outras
palavras, atravs da escrita, o indivduo seria capaz de se transformar, de operar uma mudana
tica (cf. FOUCAULT, 1983, DE2, 329, p. 1237-8). Em certo sentido, as prticas do cuidado
de si mostram uma espcie de autoria de si mesmo, daquele que faz da sua vida uma obra
que exige permanente cumprimento, uma coincidncia entre aquilo que o indivduo faz e
aquilo que diz. Assim, ao invs de um autor e uma obra (entendida como um produto externo,
uma criao do sujeito), temos uma vida (bios) e uma atitude (ethos), ou seja, um sujeito que
cria a si mesmo, que se transforma, e cuja obra manifestada em seus comportamentos,
como um logos biothikos. Em suma, ao invs de poitica, que pressupe um poeta/produtor e
114

uma obra/produto, prevalece uma etopoitica, que pressupe um sujeito que age sobre si
mesmo, transformando-se.
Dentro dessas diversas modalidades de escrita etopoitica, convm analisar mais de
perto os hypomnmata, que so cadernos individuais com notas de leitura ou suporte de
lembranas que serviam de matria-prima para os exerccios de pensamento. Eles continham
citaes, extratos de obras, exemplos de aes, reflexes e raciocnios que vinham mente,
entre muitas outras anotaes de todo gnero. Os hypomnmata faziam parte de um conjunto
de prticas de aprendizagem, que incluam abstinncias, memorizaes, exames de
conscincia, meditaes, silncio, escuta e, tambm, escrita (ainda que ela tenha vindo a
desempenhar um papel importante apenas mais tardiamente). Segundo Foucault, preciso
colocar a questo de si e da escrita dentro de um quadro tcnico e material, o que permitiria
afirmar que esses cadernos constituam uma nova tecnologia to revolucionria quanto , para
ns hoje, a introduo dos computadores na vida pessoal (cf. FOUCAULT, 1983, DE2, 326,
p. 1222-3).
Diferentemente dos dirios ntimos ou das narrativas espirituais comuns na literatura
crist, os hypomnmata no eram propriamente uma narrativa de si (rcit de soi), como
vemos na confisso. Tratava-se, na verdade, de um movimento inverso, que no buscava
revelar o que estava escondido dentro de ns mesmos, algo supostamente no-dito (non-dit),
mas que visava, ao contrrio, juntar o j-dito (dj-dit), apropriar-se dele e transformar-se a si
mesmo por meio desse logos fragmentrio (cf. FOUCAULT, 1983, DE2, 329, p. 1224). Essa
prtica inseria-se em uma cultura marcada pelo peso da tradio: a constituio de si como
sujeito passava pela apropriao e unificao de um j-dito. Creio que podemos, nesse ponto,
traar um paralelo com a experincia moderna da escrita, como expresso do pensamento de
um autor, e com o processo de constituio do sujeito moderno, cuja interioridade
considerada primeira e marcada pela singularidade. Em certo sentido, o que se exige do autor
moderno, do gnio original, que ele seja capaz de superar a tradio e expressar (ou pr pra
fora) seu eu mais profundo. Assim, diferentemente do leitor/escritor helenstico, que se
transformava atravs da incorporao seletiva da tradio, o autor moderno chega a temer a
assimilao dos pensamentos alheios, como se isso pudesse comprometer sua originalidade e
espontaneidade.
Os hypomnmata combinavam, segundo Foucault, a autoridade da tradio e a
singularidade da verdade, sendo comandados por dois princpios: o da verdade local da
sentena, pouco importando a inteno de seu autor ou a obra na qual estava inserida, e o do
valor incondicional de uso, pois o mais importante era a transformao de si que o discurso
115

seria capaz de provocar (cf. FOUCAULT, 1983, DE2, 329, p. 1240). Nesse sentido, um
interessante exemplo, mencionado por Foucault no curso Hermenutica do sujeito, a
publicao que Arriano fez de seus hypomnmata, escritos enquanto escutava os colquios de
Epiteto. Segundo Foucault, Arriano, ao publicar os hypomnmata que fez para si, teria
assumido a tarefa de realizar o que as outras publicaes no tinham conseguido fazer, que
era restituir o pensamento (dinoia) ensinado por Epiteto em seus colquios (cf.
FOUCAULT, HS, p. 441). Como Foucault deixa claro em sua leitura, o objetivo de Arriano
no era preservar a autoria e a integridade da obra de Epiteto, mas antes se apropriar de uma
verdade pronunciada, e, por isso, ele fazia questo de ressaltar que se tratava de uma verso
com suas prprias palavras. O fato de a cultura helenstica valorizar a tradio e a
autoridade de certos mestres, como Epiteto, no significava que seus discursos eram
organizados, que circulavam e que eram apropriados segundo a funo-autor, ao menos no
da mesma maneira que ela funcionar na modernidade. O que interessava Arriano, por
exemplo, no era respeitar as palavras e intenes de Epiteto, mas se apropriar de seus
pensamentos e, assim, transformar-se a si mesmo.
Outro tema muito estudado por Foucault em seus ltimos anos de vida, que tambm
permite alguns paralelos com a questo do autor, foi o dizer verdadeiro (dire-vrai) ou
parrsia (parrhesa), que significa, etimologicamente, dizer tudo, com franqueza, com
liberdade de palavra (libertas, para os latinos). O estudo da prtica da parrsia insere-se no
interior de uma anlise mais ampla das prticas discursivas e, especificamente, do modo de
ser do discurso que pretende dizer a verdade, ou seja, das formas aletrgicas, de produo
da verdade, do ato pelo qual a verdade se manifesta (cf. FOUCAULT, CV, p. 5). Em suma,
todo discurso, e particularmente aquele que pretende dizer a verdade, pode ser considerado
uma prtica e analisado como tal. E essa prtica impe ao sujeito os lugares e as regras para se
participar desse jogo. Ou seja, ela estabelece quem pode dizer a verdade (e de que maneira) e
institui, portanto, os privilgios do direito palavra. E, em sentido inverso, o sujeito confere,
por sua vez, um modo de ser prprio ao discurso.
Seguindo nessa direo, na aula de 12 de janeiro de 1983 no Collge de France,
Foucault coloca a seguinte questo: de que forma a situao ou o estatuto do sujeito falante
se revela em condio de modificar ou afetar o sentido e o valor do enunciado?
(FOUCAULT, GSA, p. 65).
93
Nesse ponto, possvel estabelecer uma aproximao com a
questo do autor, posto que ele tambm pode ser tomado como uma situao do sujeito

93
No original: en quoi la situation ou le statut du sujet parlant se trouvent-ils modifier ou affecter le sens et la
valeur de lnonc?.
116

falante que afeta o valor e o sentido dos enunciados ao fazer deles enunciados autorais.
Mas, no caso da parrsia, Foucault dirige sua anlise para um conjunto especfico de prticas
discursivas, que so aquelas que pretendem dizer a verdade. Em seu ltimo curso no Collge
de France, Foucault afirma ter chegado a essa questo partindo de um velho problema
filosfico, que a relao entre o sujeito e a verdade (cf. FOUCAULT, CV, p. 5). Entendo
que, embora a questo da relao entre sujeito e verdade estivesse presente, de certa forma,
desde sempre no pensamento de Foucault, esse novo foco de pesquisa complementa os
estudos anteriormente desenvolvidos que relacionavam, em linhas gerais, sujeito, discurso e
poder. Nesse sentido, pode-se dizer que tal estudo traz significativas contribuies para a
questo do exerccio da funo-autor, em particular na cincia e na filosofia, acerca da relao
entre o estatuto de autor e os regimes do dizer verdadeiro. A figura do instaurador de
discursividade, por exemplo, estabelece uma relao particular com a verdade, funcionando
como referncia do que deve ser tomado por verdadeiro dentro de determinado domnio
discursivo. Essas relaes entre o funcionamento da funo-autor e as modalidades do dizer
verdadeiro convidam a um estudo de grande flego, que nunca foi explorado por Foucault e
que vai muito alm do objetivo desta tese.
Ainda que no tenha a pretenso de ir muito longe nesse tema (como ele talvez
merecesse), gostaria ainda assim de fazer algumas breves consideraes. No estudo da prtica
da parrsia, Foucault procura discriminar suas especificidades e algumas de suas modalidades
na Antiguidade grega. Nesse sentido, no curso de 1983 no Collge de France, Foucault analisa
as figuras do profeta, do adivinho, do filsofo e do pensador ou homem das cincias
(savant), que so vistos como deslocamentos dos lugares e formas do exerccio da parrsia
(cf. FOUCAULT, GSA, p. 66). J no curso de 1984, Foucault, em sua primeira aula, diz que a
parrsia no um ofcio (mtier) e que o parresiasta (parrsiaste) no deve ser visto como
um profissional (professionnel). Sendo assim, o parresiasta deve ser diferenciado do
profeta, que no fala em nome prprio, mas como intermedirio da palavra de Deus, assim
como deve ser distinguido do sbio, caracterizado pelo silncio, e do tcnico, que ensina um
saber-fazer (savoir-faire) e no assume qualquer risco (cf. FOUCAULT, CV, p. 15-25). Para
Foucault, a postura de Scrates na Apologia ilustraria bem esse esforo de distinguir essas
modalidades do dizer verdadeiro da forma prpria parrsia (cf. FOUCAULT, CV, p. 82-3).
Essas consideraes podem parecer sem serventia, voltadas para um passado muito
distante, mas, apesar de a parrsia ser considerada uma modalidade fundamental do dizer
verdadeiro que encontramos na Antiguidade, ela tambm se manifesta de maneira deslocada e
travestida em outras sociedades, inclusive na nossa. Foucault chega a realizar uma pequena
117

experincia, no final de sua primeira aula do curso de 1984 no Collge de France, de onde e
de que forma poderamos encontrar esses diferentes regimes de verdade em outras sociedades.
Na Idade Mdia, ele acentua a importncia da prdica e da Universidade, que teriam
conferido ao regime do dizer verdadeiro uma forma muito diferente daquela existente no
mundo helnico e greco-romano. J na poca moderna, Foucault diz pouco saber a respeito,
mas afirma que seria um caso a ser analisado. Em tom de sugesto, ele cita os discursos
revolucionrios, aproximando-os da antiga profecia, os discursos filosficos, que ele
aproxima da antiga sabedoria, e a cincia e o ensino, que ele aproxima da antiga tcnica.
Nessas aproximaes hesitantes e sumrias, Foucault procura acentuar que, embora a parrsia
propriamente dita tenha desaparecido, ela ainda se manifesta hoje em dia, mesmo que
esporadicamente e no interior das outras modalidades (cf. FOUCAULT, CV, p. 29). Creio que
o estudo dessas formas modernas do dizer verdadeiro poderia contribuir para jogar uma luz no
estudo do funcionamento da funo-autor, sobretudo na cincia e na filosofia, permitindo uma
compreenso mais adequada da autoridade da fala autoral, que enuncia uma verdade no mais
produzida no seio de uma tradio annima.
Ainda sobre a prtica da parrsia, outra caracterstica muito ressaltada por Foucault a
coragem que preciso possuir para dizer a verdade. Da, alis, o ttulo conferido ao seu ltimo
curso no Collge de France: A coragem da verdade. Foucault volta a abordar os temas do
perigo do discurso, em particular daquele que pretende dizer a verdade, e do risco assumido
por aquele que toma a palavra, que possui um potencial transgressivo ou transformador (tanto
poltico, quanto tico). Nesse ponto, a parrsia aproxima-se do discurso autoral, que tambm
envolve uma fala assumida em nome prprio e uma responsabilizao penal dos autores.
Ao analisar a parrsia, Foucault volta, assim, a ressaltar a importncia conferida tarefa de
controlar a proliferao do discurso, de limitar seu aparecimento, e de fixar as posies que o
sujeito deve ocupar para ter direito palavra.
94

Para finalizar, ainda relacionado ao tema da parrsia, Foucault voltar, em seus
ltimos cursos, a abordar a questo da escrita, especialmente a prtica da escrita filosfica na
Antiguidade grega. Nesse sentido, Foucault realiza uma interessante anlise da crtica de
Plato escrita filosfica, focalizando, prioritariamente, no a condenao da logografia

94
Foucault observa, nesse sentido, como a parrsia perigosa na democracia, quando a liberdade de falar deixa
de ser um privilgio estatutrio atribudo apenas a alguns (por razo do nascimento, da posio, etc.) (cf.
FOUCAULT, CV, p. 35). Foucault aponta, aqui, para a m parrsia, para o perigo presente na ausncia de um
princpio de rarefao do discurso e, especificamente, para a ameaadora situao na qual a verdade poderia
emergir a qualquer momento, de qualquer um, sem nenhum controle ou limitao (cf. FOUCAULT, GSA, p.
167). A boa parrsia, pelo contrrio, instauraria um regime da verdade no qual o dizer verdadeiro relacionaria,
alm da democracia (a igualdade e liberdade de tomar a palavra) e da coragem (o risco de dizer a verdade),
tambm um jogo prprio de superioridade, que cria diferenas e institui uma relao hierarquizada.
118

retrica presente no Grgias, ou o mito egpcio da inveno da escrita e da perda da memria
narrado ao final do Fedro, como comumente se faz, mas sim a Carta VII. Nela, Plato
condena Dionsio II de Siracusa pelo fato de ter cometido o grave erro de ter escrito e
reivindicado a composio (passado por autor) de um tratado de filosofia que consistia, de
fato, na transcrio das aulas que teve (cf. PLATON, Lettre VII, 341b). O interessante
perceber que a crtica feita por Plato no se dirige ao fato de Dionsio II ter-se passado por
autor das idias que eram de Plato (e que o prprio Plato nunca havia publicado, e nem
pretendia faz-lo nunca). Essa interpretao seria um grande anacronismo e uma
incompreenso brutal da condenao feita por Plato. O que Plato critica o fato de Dionsio
II ter intencionado escrever sobre essas questes filosficas, o que mostrou que ele nada havia
entendido delas.
Na peculiar leitura de Foucault, Plato apresenta, na Carta VII, uma concepo de
filosofia que no se manifesta na forma de teorias e tratados (mathemata), mas sim como uma
prtica (pragmata). Plato visto como um filsofo que uniu o discurso (logos) ao
(ergon), defendendo que a verdadeira filosofia constituiria uma prtica (pragmata), um
caminho que se percorre, uma atitude que se assume, um trabalho de transformao de si
sobre si (cf. FOUCAULT, GSA, p. 201-2, 221-2). A verdadeira filosofia para Plato no se
transmitiria por escrito, na distncia muda de um conhecimento gravado, mas apenas pela via
de uma convivncia, um viver junto que, tal como a luz da vela, transfere-se e ilumina aqueles
que se aproximam do fogo. Por isso a recusa da escrita por Plato, pois tentar pr a filosofia
por escrito intil, alm de perigoso e ilusrio, uma vez que falseia a verdadeira prtica
filosfica (cf. FOUCAULT, GSA, p. 227-9). De certa forma, tentar erigir-se como autor de
textos filosficos visto como uma incompreenso da verdadeira filosofia para Plato, e todos
aqueles que assumem essa posio padecem de um grave equvoco. E seria igualmente um
engano ver a filosofia como algo que se materializa em obras, com suas palavras gravadas e
mudas. Segundo Foucault, em vez de autores e obras, o discurso filosfico, para Plato,
parece pressupor aes ou atitudes especficas, ou seja, um modo de vida.
Assim, possvel perceber o quo distante estamos da filosofia tratada como
disciplina universitria nos dias de hoje, e da figura do filsofo como um
professor/profissional e autor de livros. Pela via da anlise do pensamento de Plato, vemos
mais uma vez em Foucault a crtica ao ensino universitrio e quilo que veio a ser a filosofia
nos dias de hoje. Foucault chega a sugerir um estudo da histria da filosofia (ou da
verdadeira filosofia) como um movimento de diferentes formas de parrsia, ou seja, dos
jogos diversos do dizer livre e corajoso da verdade (cf. FOUCAULT, GSA, p. 322). Ao invs
119

de ser um conjunto de teorias ensinadas na Universidade, a filosofia vista como uma prtica
que se caracteriza por ser politicamente inquietante e provocadora de transformaes no modo
de ser dos sujeitos. E nesse ethos filosfico autntico, no se deve buscar constituir uma obra
e tornar-se um autor, mas antes estabelecer uma nova relao com a verdade, com o saber e
consigo mesmo.
Em concluso, as anlises que Foucault realizou em seus ltimos estudos, embora no
tenham sido dirigidas diretamente para o problema da autoria, permitem algumas ricas
aproximaes. Tentei, sumariamente, traar algumas delas. verdade que os pontos
abordados exigiriam, para uma apreciao adequada, um aprofundamento bem maior. Tal
esforo, contudo, escapa s minhas foras e ao meu limitado propsito nesta tese. Minha
inteno foi apenas indicar como, nas ltimas pesquisas de Foucault, possvel encontrar
diversos contrapontos histricos para a experincia propriamente moderna da autoria, o que
nos ajuda a perceber a contingncia e a variabilidade do funcionamento da funo-autor.
Finalizando essa anlise da noo de autor no pensamento de Foucault, convm
ressaltar como, ao longo desse percurso, a abordagem dessa questo sofreu importantes
transformaes, nas quais percebemos um abandono progressivo de certos temas e a
emergncia de outros. Mais ainda, possvel detectar um refinamento e uma ampliao da
anlise, alm de significativas mudanas de mtodo. O interesse pelas prticas e pelos
diferentes modos de ser ou de funcionar do discurso, do sujeito, do poder e da verdade,
embora possa ser considerado algo constante em Foucault, assume formas bem variadas ao
longo de seu percurso. Quanto ao tema do autor, embora ele no seja propriamente central em
grande parte de suas reflexes e nem sempre seja tratado de forma direta, ainda assim, como
espero ter mostrado, uma questo muito recorrente (mesmo que, muitas vezes, de forma
enviesada) e que recebeu, indiscutivelmente, uma ateno especial no final dos anos sessenta.
Agora, chegado o momento de problematizar aquilo que foi feito at agora: um
comentrio da obra do autor Foucault.


1.4. O riso de Foucault: do comentrio utilizao


Non, non je ne suis pas l o vous me guettez, mais
ici d'o je vous regarde en riant.

M. Foucault, Larquologie du savoir, 1969.

120

Seria exagerado afirmar que nuestra relacin es
hostil; yo vivo, yo me dejo vivir, para que Borges
pueda tramar su literatura y esa literatura me
justifica. Nada me cuesta confesar que ha logrado
ciertas pginas vlidas, pero esas pginas no me
pueden salvar, quiz porque lo bueno ya no es de
nadie, ni siquiera del otro, sino del lenguaje o la
tradicin. Por lo dems, yo estoy destinado a
perderme, definitivamente, y slo algn instante de
mi podr sobrevivir en el otro. Poco a poco voy
cedindole todo, aunque me consta su perversa
costumbre de falsear y magnificar. [...] As mi vida
es una fuga y todo lo pierdo y todo es del olvido, o
del otro.

J. L. Borges, Borges y yo, 1960.


Como devemos ler Foucault se levarmos a srio seus questionamentos sobre as noes
de autor e de obra e acerca da prtica do comentrio? As consideraes feitas por Foucault
lanam um desafio perigoso aos seus leitores: como organizar essa massa textual produzida
pelo indivduo Foucault? a unidade autoral Foucault uma categoria operacional para lidar
com esses discursos? Devemos seguir as sugestes de Foucault e anular aquilo que permite
delimitar a unidade e singularidade desses discursos a partir do exerccio da funo-autor? Ou
devemos, em sentido contrrio, opor Foucault a ele mesmo e inscrever seu trabalho nas
categorias que ele mesmo julgou impotentes e inadequadas? Ao tentar ler Foucault, como no
ouvir seu riso metlico e fulgurante?
Essas e outras perguntas foram colocadas por Roger Chartier, na esteira do texto
intitulado O riso de Michel Foucault de Michel de Certeau (cf. CHARTIER, 2009, p. 156).
Segundo De Certeau, Foucault no se definia como autor, mas mais propriamente como
leitor, sendo o riso a assinatura do filsofo diante da ironia da histria, que joga com os
homens, ri de suas pretenses e torna irrisrio todo papel pedaggico e moralista assumido
pelos intelectuais. Percebendo a ironia de sua prpria posio, Foucault teria feito de seus
escritos uma seqncia de experincias que nascem de suas curiosidades e espantos, que
apenas instauram novas problemticas e oferecem novos instrumentos de pensamento (cf. DE
CERTEAU, 2002a, p. 137-41). Na mesma linha, Philippe Artires sustenta que o riso
atravessa toda a obra foucaultiana, sendo a gargalhada (clat de rire) o momento instaurador
da atividade filosfica (cf. ARTIRES, 2012d, p. 168).
Partindo tambm dessas questes, gostaria de analisar a posio que Foucault assume
diante de seu prprio trabalho, que tende a ser bastante irnica e paradoxal. Em relao a esse
121

tema, tratarei, na seqncia, da busca pelo anonimato defendida e pretendida por Foucault em
diversas ocasies. Por fim, gostaria de finalizar este primeiro captulo da tese tratando do
problema envolvido na publicao de Foucault e na constituio e comentrio de sua obra.
Com relao postura de Foucault diante de sua obra, foroso admitir que ela est
longe de ser pacfica e confortvel. Os dilogos fictcios que muitas vezes introduzem ou
concluem seus livros ou aulas, os prefcios curtos e irnicos que escreveu, e a resistncia a
consideraes biogrficas e pessoais em suas entrevistas, mostram um Foucault inquieto e
insatisfeito com a posio que lhe parece ser estabelecida pela nossa ordem do discurso. Em
vrias ocasies, Foucault fez consideraes sobre como gostaria de ser apropriado e
empregado. Mais do que um desejo de ser interpretado dessa ou daquela maneira, ou de uma
tentativa v de ditar a lei que deveria guiar a leitura de seus textos, Foucault pretende mais
propriamente problematizar sua prpria posio na ordem do discurso e, em certa medida,
resistir s suas coeres e fugir (ou deslizar sutilmente) dos lugares que lhe so reservados.
Convm mencionar, nesse sentido, algumas das vrias ocasies nas quais Foucault
teceu comentrios sobre como gostaria de ser lido, ressaltando sempre a impotncia do autor
diante do poder do leitor. Em uma entrevista publicada em 1978, Foucault deixou claro que
no pretendia, e que seria mesmo impossvel, tentar controlar as interpretaes feitas de seus
escritos. Em suas palavras:

Creio que aquele que escreve no tem o direito de exigir que os outros o
compreendam como ele quis ao escrever o texto. A partir do momento que
se escreve, deixamos de ser o proprietrio daquilo que dissemos, salvo sob
um aspecto jurdico. [...] Creio que a liberdade do leitor deve absolutamente
ser respeitada. O discurso uma realidade que pode transformar-se ao
infinito. Assim, aquele que escreve no tem o direito de dar ordens quanto
utilizao de seus escritos (FOUCAULT, 1978, DE2, 236, p. 619).
95


Essa mesma postura aparece no prefcio escrito para a edio inglesa de As palavras e
as coisas, publicada em 1970 com o ttulo The order of things. Cito novamente Foucault:

Seria preciso, talvez, intitular esse prefcio de manual de uso. No que,
aos meus olhos, o leitor no seja digno de confiana livre para fazer o que
quiser do livro que ele teve a amabilidade de ler. Qual direito eu tenho de

95
Em francs: Je pense que celui qui crit na pas le droit dexiger dtre compris comme il a voulu ltre lors
de lcriture. Cest--dire qu partir du moment o il crit, il nest plus le propritaire de ce quil dit, sauf sous
un aspect juridique. [] je pense que la libert du lecteur doit absolument tre respecte. Le discours est une
ralit qui peut se transformer linfini. Ainsi, celui qui crit na pas le droit de donner des ordres au sujet de
lutilisation de ses crits.
122

sugerir que se faa desse livro um uso ao invs de outro? (FOUCAULT,
1970, DE1, 72, p. 875).
96


Outro exemplo eloqente dessa postura encontra-se na aula ministrada por Foucault no
Collge de France em 7 de janeiro de 1976, introduzindo o curso Em defesa da sociedade.
Segundo Foucault:

[Este trabalho] so pistas de pesquisa, idias, esquemas, apontamentos,
instrumentos: faa com ele o que bem entender. No limite, isso me interessa,
e isso no me diz respeito. No me diz respeito na medida em que no me
cabe estabelecer as leis quanto utilizao que vocs faro dele
(FOUCAULT, IDS, p. 3-4).
97


No mesmo sentido, em uma entrevista publicada em 1984 com o ttulo Uma esttica
da existncia, ao ser perguntado sobre qual seria o tipo ideal de leitor que gostaria de ter,
Foucault responde: No h qualquer motivo para que se faa, alm do livro, a lei do livro. A
nica lei, so todas as leituras possveis. Eu no vejo nenhum grande inconveniente se um
livro, sendo lido, seja lido de diferentes maneiras (FOUCAULT, 1984, DE2, 357, p. 1553).
98

Mais adiante, nessa mesma entrevista, Foucault diz que a nica lei que gostaria de ver
instaurada seria a proibio de se utilizar duas vezes o nome do autor, tomado-o, ao mesmo
tempo, como aquele que produziu a obra e tambm como um indivduo de carne-e-osso, com
uma vida especfica. Visa-se, assim, garantir o direito ao anonimato (cf. FOUCAULT, 1984,
DE2, 357, p. 1553-4).
Essa postura de Foucault, que se manifesta em diferentes momentos, , contudo,
dbia, pois ele, por diversas vezes, comentou sua prpria obra e explicou seu percurso
intelectual (com leituras, alis, bem divergentes). Como compreender esses reiterados
comentrios sobre si mesmo? Ser que o fato de Foucault insistentemente reconstruir seu
passado nas entrevistas, dando novos sentidos e funes aos seus textos, pode ser tomado
como uma tentativa de se erigir como autor e de fazer de seus textos uma obra? Estariam
esses comentrios feitos sobre si mesmo em contradio com suas crticas s categorias de
autor e obra? Seguindo nessa linha, Frdric Gros afirma que Foucault, apesar de defender o

96
Em francs: Il faudrait peut-tre intituler cette prface mode demploi. Non qu mes yeux le lecteur ne soit
pas digne de confiance libre lui, bien entendu, de faire ce quil veut du livre quil a eu lamabilit de lire.
Quel droit ai-je donc de suggrer quon fasse de ce livre un usage plutt quun autre?.
97
No original: [Ce travail] ce sont des pistes de recherche, des ides, des schmas, des pointills, des
instruments: faites-en ce que vous volez. la limite, cela mintresse, et cela ne me regarde pas. Cela ne me
regarde pas dans la mesure o je nai pas poser des lois lutilisation que vous en faites.
98
No original: Il ny a pas de raison quon fasse non seulement le livre, mais aussi la loi du livre. La seule loi, ce
sont toutes les lectures possibles. Je ne vois pas dinconvnients majeurs si un livre, tant lu, est lu de diffrentes
manires.
123

abandono das noes de autor e obra, contradiz-se com grande freqncia e tranqilidade nas
entrevistas. Cito Gros: Foucault espontaneamente, com aquela candura ingnua que ele
soube to bem reprovar nos outros, institui-se autor de sua obra, ou seja, ele descreve uma
empreitada regrada, contnua, lgica (GROS, 2003, p. 94).
99

A postura ambgua de Foucault parece decorrer de uma situao bastante
desconfortvel, sem sada, na qual as duas possibilidades que se apresentam so igualmente
repugnantes: ou ele responde cada leitura supostamente deformadora de seus livros, ditando
assim a lei aos seus leitores, ou ele deixa as deformaes mais grotescas terem livre curso. As
ambigidades de Foucault parecem refletir sua insatisfao diante do regime estabelecido de
circulao discursiva, que o coloca sistematicamente em situaes embaraosas e
insatisfatrias. Talvez esse desconforto tenha impulsionado Foucault a estudar outros regimes
de escrita (como os hypomnmata do perodo helenstico) e a buscar um anonimato radical,
indicando outras possibilidades (passadas e futuras) de o sujeito se relacionar com os
discursos.
Quanto ao carter dbio da postura de Foucault, entendo que no devemos colocar
esses comentrios sobre si mesmo no mesmo nvel de sua crtica ao autor. preciso ter em
mente o estatuto particular das entrevistas concedidas por Foucault. A finalidade delas no era
criar a lei sobre como ler seus textos, no era dizer a verdade sobre sua obra, mas prolongar
seus trabalhos de forma diferente, reproblematizar e prolongar certas anlises, e dizer algo
(geralmente com mais espontaneidade) que o livro no permitia que fosse dito. Trata-se, nas
entrevistas, de outro tipo de relao entre sujeito e discurso. A volta sobre si operada por
Foucault no deve ser vista como um culto de si mesmo como autor, mas sim como uma
postura tica que envolve uma constante modificao de si atravs da escrita e da fala.
Apesar dessas constantes referncias aos seus escritos anteriores, a postura de Foucault
tende a ser muito desconfortvel quando se trata de falar de si mesmo. Por exemplo, ao ser
convidado para escrever o verbete Foucault para o Dicionrio dos Filsofos (Dictionnaire
des Philosophes), Foucault aceita, mas sem assinar seu nome. Ele fala de si mesmo em
terceira pessoa e serve-se de um pseudnimo no qual entrevemos seu prprio nome: Maurice
Florence ou M. F. (cf. FOUCAULT, 1984, DE2, 345, p. 1450-5). A posio de grande
filsofo e o fato de ter-se tornado um personagem miditico, que enchia auditrios e escrevia
verdadeiros best-sellers, sempre provocou nele grande incmodo, como podemos perceber
nas insistentes queixas feitas ao papel que lhe era conferido nesse teatro.

99
No original: Foucault spontanment, avec cette candeur nave quil avait su si bien reprocher aux autres,
sinstitue auteur de son uvre, cest--dire quil dcrit une dmarche rgle, continue, logique.
124

Nesse sentido, alm de ter uma postura desconfortvel diante de seus escritos,
Foucault tambm demonstrava certo incmodo diante dos auditrios repletos de ouvintes. Por
exemplo, Hans Sluga relata que, quando de uma ida a Berkeley, Foucault teria parado e
pensado em voltar, recuando, meio hesitante, ao ver a sala cheia (cf. SLUGA, 1986, p. 842).
Sluga interpreta esse recuo de Foucault como a expresso do receio de vir a ser assimilado
quilo que pensa o pblico. Como se Foucault tentasse evitar ser consumido como um heri.
De acordo com Sluga: Ns temos a viso de um pblico, procurando conferir uma posio
ao autor, e de Foucault, resistente a tal categorizao, recusando-a em nome da liberdade. O
que retiramos disso essa recusa irnica de Foucault, que ele ope ao papel que tentamos
atribuir-lhe (SLUGA, 1986, p. 855).
100

Para alm de um mero desconforto tacitamente expresso, Foucault julgou que a recusa
do gesto biogrfico merecia um tratamento terico explcito, que, por vezes, chegou a ganhar
a forma de uma defesa de um rigoroso anonimato. Em vrias ocasies, ele se negou a fazer
consideraes de ordem biogrfica ou pessoal, dizendo que sua vida no tinha qualquer
importncia ou relevncia. Foucault procurou, vrias vezes, reduzir a dimenso pessoal ou
autoral de seu trabalho, ressaltando, ao contrrio, o contexto e o espao dentro do qual ele
emergia, de forma mais propriamente annima. Para exemplificar essa postura, convm
mencionar algumas passagens de entrevistas concedidas por Foucault em perodos bem
diversos, o que indica que se trata de um posicionamento que parece t-lo acompanhado ao
longo de seu percurso intelectual.
Em 1967, ao ser dito em uma entrevista que As palavras e as coisas era um livro bem
pessoal, Foucault, em sua resposta, buscou minimizar essa colocao, dizendo que o livro era
uma fico, inventada mais propriamente pela configurao epistemolgica de nossa poca
que por ele mesmo. Segundo Foucault, o sujeito estaria presente no livro apenas na forma de
um se (on) annimo. Ao tentar explicar melhor esse anonimato, Foucault ressalta sua
inteno de romper com uma herana da antiga tradio exegtica que nos faz acreditar que
h algo mais dito por detrs daquilo que est dito, que corresponderia ao verdadeiro
pensamento do autor (la pense vritable de lauteur). Em suma, Foucault critica o privilgio
hermenutico conferido ao autor, oferecendo, como exemplo, a crtica literria
contempornea, que teria abandonado o grande mito da interioridade (le grand mythe de
lintriorit) (cf. FOUCAULT, 1967, DE1, 48, p. 619-20). Em uma entrevista posterior,

100
No original, em francs: Nous avons la vision dun public, cherchant assigner une position lauteur, - et
de Foucault, rtif telle catgorisation, la rcusant au nom de la libert. Ce que nous en gardons, cest ce refus
moqueur de Foucault, quil oppose au rle que nous avons tenu lui attribuer.
125

publicada em 1975 no Brasil, ao ser perguntado sobre qual o seu mtodo de trabalho e de
estudo, Foucault responde, ironicamente, dizendo que padece de um tipo de doena que o
torna incapaz de conceder entrevistas autobiogrficas e que o que importa aquilo que
acontece, e no aquilo que algum faz (ce qui arrive, non pas ce que quelqu`un fait) (cf.
FOUCAULT, 1975, DE1, 160, p. 1648). Nesse sentido, em outra entrevista publicada no
Brasil na mesma poca, Foucault chega a fazer consideraes mais pessoais, ao ser
perguntado sobre por que tinha interesse no tema da relao poder/saber, mas no sem
mostrar resistncia e fazer uma advertncia inicial, na qual disse, ironicamente: eu vou te dar
uma razo que eu mesmo no aceitaria e que no daria se se tratasse de outra pessoa. Mas,
como se fala sempre mal de si mesmo, eu vou evocar razes biogrficas (FOUCAULT,
1974, DE1, 141, p. 1528).
101
Por fim, outro exemplo bem posterior, retirado de uma entrevista
concedida a Stephen Riggins em Toronto em 1982, consiste em um desabafo no qual Foucault
diz que sua vida pessoal no tem qualquer interesse, e que no se trata de fazer disso um
segredo, mas simplesmente de no tornar pblico aquilo que no h qualquer razo para que
se faa (cf. FOUCAULT, 1983, DE2, 336, p. 1357).
Como exceo a essa postura normalmente assumida, foi publicada recentemente na
Frana, em 2011, a transcrio de algumas entrevistas mais intimistas concedidas por
Foucault em 1968 a Claude Bonnefoy. O entrevistador insiste para que Foucault aborde sua
relao com a escrita e o fora a tratar da trama secreta de seus livros, daquilo que ficaria
debaixo do tapete (lenvers de la tapisserie). Foucault, em uma postura indita, aceita o
desafio, admitindo fazer algo que normalmente o incomoda, que abordar questes
psicolgicas e biogrficas. Ele procura, contudo, logo de partida, situar sua fala em um nvel
de linguagem que no seja da ordem da obra, nem da explicao, nem tampouco da
confidncia. Enfim, de um jogo (bastante divertido, mas perigoso) que se trata, que corre o
risco de se transformar em uma autobiografia anedtica e banal. Foucault diz aceitar esse jogo
como um desafio, que reconhece ser difcil para ele, uma tentativa de se livrar de sua
linguagem habitual, de sua fala estatutria, como professor ou escritor (cf. FOUCAULT,
1968, p. 25-9, 48). Apesar de Foucault se entregar, nessa entrevista, a esse tipo de
considerao mais pessoal, ele adota ao longo da conversa uma postura crtica,
problematizando sistematicamente sua prpria postura.

101
No original em francs: Je vais vous donner une raison que moi-mme je naccepterais pas et ne donnerais
pas, sil sagissait dune autre personne. Mais, comme on parle toujours mal de soi-mme, je vais invoquer des
raisons biographiques.
126

Alm da manifestao de desconforto e das breves consideraes que encontramos em
diversas entrevistas, a questo da fala autobiogrfica e do comentrio sobre si mesmo
mereceu um tratamento mais direto de Foucault nos prefcios escritos para suas obras, ou,
mais exatamente, em sua resistncia a redigir prefcios. De certa maneira, no prefcio, o autor
coloca-se em uma posio particular diante de sua obra. O prefcio uma espcie de
paratexto, de texto margem, no qual o autor toma certa distncia e coloca-se, de certa forma,
em um lugar exterior e privilegiado frente obra. No prefcio, tudo se passa como se o sujeito
da enunciao, o indivduo de carne-e-osso, identificasse-se idealmente com o sujeito do
enunciado, o autor da obra (cf. LECLERC, 1998, p. 162; BOUCHARD, 2003, p. 486).
Um caso exemplar de reflexo nesse sentido foi o prefcio escrito em 1972 para a
segunda edio de Histria da loucura. Logo no incio, Foucault confessa repugnar a
obrigao que tem diante de si: prefaciar sua obra escrita h mais de dez anos para uma nova
publicao. Alm de no considerar honesto tentar reescrever um livro tanto tempo depois, o
incmodo vinha, em grande medida, do fato de Foucault entender que, no prefcio, o autor
coloca-se normalmente em uma curiosa posio diante de sua obra, como algum que pode
falar dela com algum privilgio hermenutico, cabendo a ele dar a ltima palavra e proferir o
verdadeiro sentido de seu discurso. Segundo Foucault:

A tentao grande para quem escreve o livro de fazer a lei de todo esse
lampejo de simulacros, de prescrever-lhe uma forma, de atribuir-lhe uma
identidade, de impor-lhe uma marca que lhe confira certo valor constante.
Eu sou o autor: olhem meu rosto ou meu perfil. Aqui est a que devero
parecer todas essas figuras repetidas que vo circular sob meu nome, as que
se distanciarem disso no tero qualquer valor, e em razo de seu grau de
semelhana que vocs podero julgar acerca do valor das outras. Eu sou o
nome, a lei, a alma, o segredo, a balana que serve de medida para todos
esses duplos. Assim se escreve o prefcio, ato primeiro pelo qual comea a
estabelecer-se a monarquia do autor, declarao de tirania: minha inteno
deve ser uma ordem, vocs submetero suas leituras, anlises e crticas
quilo que eu quis fazer. Entendam bem minha modstia: quando falo dos
limites de minha realizao, minha inteno limitar sua liberdade, e se eu
proclamo meu sentimento de no ter estado altura de minha tarefa, que
no quero deixar a vocs o privilgio de opor ao meu livro o fantasma de
outro, bem prximo dele, porm mais belo. Eu sou o monarca das coisas
que disse e tenho sobre elas uma eminente soberania: a da minha inteno e
do sentido que quis dar-lhes (FOUCAULT, HF, p. 9-10). [Grifo meu].
102


102
No original: La tentation est grande pour qui crit le livre de faire la loi tout ce papillotement de
simulacres, leur prescrire une forme, les lester d'une identit, leur imposer une marque qui leur donnerait
tous une certaine valeur constante. Je suis l'auteur: regardez mon visage ou mon profil; voici quoi devront
ressembler toutes ces figures redoubles qui vont circuler sous mon nom; celles qui s'en loignent ne vaudront
rien; et c'est leur degr de ressemblance que vous pourrez juger de la valeur des autres. Je suis le nom, la loi,
l'me, le secret, la balance de tous ces doubles. Ainsi s'crit la Prface, acte premier par lequel commence
s'tablir la monarchie de l'auteur, dclaration de tyrannie: mon intention doit tre votre prcepte; vous plierez
votre lecture, vos analyses, vos critiques, ce que j'ai voulu faire, entendez bien ma modestie: quand je parle des
127


Trata-se de um texto bastante irnico e contundente, que deixa clara a inteno de
Foucault de renunciar ao seu trono, de no exercer o poder tirnico que se espera de um autor.
Embora a imagem do autor-tirano possa parecer simplista, se se leva em conta a
complexidade do funcionamento da funo-autor (cf. BERNAS, 2001, p. 67-8, 176, 188,
213), ela no deixa de apontar para um desconforto e uma tentativa desesperada de Foucault
de no assumir e aceitar o lugar que lhe reservado de autor do livro. Na seqncia desse
mesmo prefcio, Foucault indica como gostaria que sua obra fosse tomada. Ele pede para que
suas palavras no sejam unificadas atravs da funo autoritria do autor, mas que sejam, ao
contrrio, acolhidas como discursos fragmentrios e abertos:

Eu gostaria que um livro fosse, ao menos por parte daquele que o escreveu,
apenas as frases das quais feito, que no se desdobre nesse primeiro
simulacro de si mesmo que um prefcio, que pretende ditar sua lei a todos
que podero no futuro formar-se a partir dele. Eu gostaria que esse objeto-
acontecimento, quase imperceptvel no meio de tantos outros, copiasse-se
novamente, fragmentasse-se, repetisse-se, simulasse-se, desdobrasse-se,
desaparecesse finalmente sem que aquele a quem ocorreu de produzi-lo
pudesse jamais reivindicar o direito de ser o seu mestre, de impor aquilo que
ele quis dizer, nem de dizer aquilo que ele deveria ser. Em suma, eu gostaria
que um livro no se atribusse a si mesmo esse estatuto de texto ao qual a
pedagogia e a crtica sabero bem o reduzir, que tivesse a desenvoltura de se
apresentar como discurso, ao mesmo tempo batalha e arma, estratgia e
choque, luta e trofu ou ferida, conjunturas e vestgios, encontro irregular e
cena repetvel (FOUCAULT, HF, p. 10).
103


Foucault deixa clara sua vontade de ver seu discurso ser apropriado de outra forma,
diferente da apropriao realizada pela crtica atual e pelo nosso sistema educacional.
Negando-se a assumir uma posio de autoridade, Foucault procura, ironicamente, justificar a

limites de mon entreprise, j'entends borner votre libert; et si je proclame mon sentiment d'avoir t ingal ma
tche, c'est que je ne veux pas vous laisser le privilge d'objecter mon livre le fantasme d'un autre, tout proche
de lui, mais plus beau que ce qu'il est. Je suis le monarque des choses que j'ai dites et je garde sur elles une
minente souverainet: celle de mon intention et du sens que j'ai voulu leur donner.
103
No original: Je voudrais qu'un livre, au moins du ct de celui qui l'a crit, ne soit rien d'autre que les
phrases dont il est fait; qu'il ne se ddouble pas dans ce premier simulacre de lui-mme qu'est une prface, et qui
prtend donner sa loi tous eux qui pourront l'avenir tre forms partir de lui. Je voudrais que cet objet -
vnement, presque imperceptible parmi tant d'autres, se recopie, se fragmente, se rpte, se simule, se ddouble,
disparaisse finalement sans que celui qui il est arriv de le produire, puisse jamais revendiquer le droit d'en tre
le matre, d'imposer ce qu'il voulait dire, ni de dire ce qu'il devait tre. Bref, je voudrais qu'un livre ne se donne
pas lui-mme ce statut de texte auquel la pdagogie ou la critique sauront bien le rduire; mais qu'il ait la
dsinvolture de se prsenter comme discours: la fois bataille et arme, stratgie et choc, lutte et trophe ou
blessure, conjonctures et vestiges, rencontre irrgulire et scne rptable.
128

escrita do novo prefcio dizendo que, ao menos, suprimiu o anterior e escreveu algo bem mais
curto, de apenas duas pginas (cf. FOUCAULT, HF, p. 10).
104

Pode-se perceber que, alm de resistir a todo tipo de curiosidade acadmica,
Foucault tambm incitava seus leitores ou ouvintes a apropriarem-se diferentemente de seu
discurso, a tomarem suas palavras como ferramentas de pensamento, que deveriam ser
simplesmente empregadas independentemente de sua origem. Mais do que como uma obra,
Foucault pretendia que seus textos fossem vistos como experincias de pensamento, mutantes,
sem uma unidade autoral. Ao tratar seus textos como ferramentas e pedir aos seus leitores que
faam o mesmo, Foucault ressaltava o aspecto impessoal e utilitrio de seu trabalho, como
parte de uma produo contnua e plural, sem origem nem unidade definidas. Freqentemente,
Foucault referia-se aos seus livros como experincias transitrias, que deveriam permitir ir
alm, e no como pontos de chegada (cf. FOUCAULT, 1967, DE1, 50, p. 629). Cito
Foucault: Eu no escrevo um livro para que ele seja o ltimo, eu escrevo um livro para que
outros livros sejam possveis, no necessariamente escritos por mim (FOUCAULT, 1971,
DE1, 85, p. 1030).
105

Ainda sobre as caractersticas de suas experincias de pensamento, Foucault insistia no
carter precrio de suas anlises e dos mtodos empregados, voltados para interesses tericos
parciais, locais e mutantes, sempre tomados pela urgncia de uma questo atual (como a
priso e os sistemas de poder, a sexualidade e os processos de subjetivao, etc). Assim, cada
novo desafio acarretava um remanejamento de perspectivas, o que Foucault fazia com a
conscincia tranqila de quem dispe como quer daquilo que foi escrito e ri dos futuros
comentadores de seu pensamento. Desse modo, Foucault procurou evitar fazer de seus textos
uma obra e de si mesmo um autor. Ele reagiu diversas vezes tentativa de lhe imporem a

104
curioso observar que, no mesmo ano desse prefcio escrito por Foucault, Derrida publicou um ensaio
intitulado Fora do livro: prefcios (Hors livre: prefaces), no qual problematizou o que seria um prefcio,
indicando sua situao aparentemente fora da ordem da exposio, algo um tanto margem, no limiar, ao
mesmo tempo dentro e fora da obra. Contrariando o esforo que o prefcio representa de indicar um incio, uma
origem, Derrida ressaltou o carter disperso de todo texto, sua disseminao essencial, que tem como primeiro
efeito o fato de no poder ser resumido a um s nome, de modo que os valores de responsabilidade ou de
individualidade no podem mais dominar (cf. DERRIDA, 1972, p. 12 et seq.). Tambm nesse ano, 1972, veio a
pblico o ensaio intitulado Assinatura evento contexto, que conclui o livro Margens da filosofia (texto que deu
origem a um debate de surdos com o filsofo norte-americano John Searle). Nesse ensaio, Derrida defendeu
que escrever seria produzir o prprio desaparecimento como autor, conscincia ou autoridade de ltima
instncia (cf. DERRIDA, 1991, p. 20). Para concluir essas consideraes sobre Derrida, convm observar que,
antes mesmo desse ensaio, em A escritura e a diferena (1967), ele j havia problematizado a noo de autor,
sustentando que escrever retirar-se, abandonar a linguagem e deix-la caminhar sozinha (cf. DERRIDA, 2005,
p. 61). E assim como Foucault, tambm Derrida, em diversos momentos, relutou a fazer referncias a nomes
prprios e assumiu pessoalmente uma postura avessa visibilidade autoral, evitando ter sua imagem difundida e
sua pessoa associada aos seus escritos (cf. DERRIDA, 2005, p. 232).
105
Em francs: Je ncris pas un livre pour quil soit le dernier; jcris un livre pour que dautres livres soient
possibles, pas forcment crits par moi.
129

moral do estado civil, que obriga o autor a manter sua unidade temtica, sua coerncia
estilstica e sua identidade conceitual.
Nesse sentido, em uma entrevista publicada em 1972, Foucault demonstra irritao ao
ser contraposto a citaes suas e obrigado a prestar contas com relao s coisas ditas no
passado. Foucault diz que se trata de algo esquecido, sem importncia, e afirma no se sentir
nem atacado, nem criticado, nem embaraado com o fato de no dizer as mesmas coisas que
dizia antes. Mais ainda, Foucault diz sentir-se bem assim, pois deixa claro que no nutre uma
relao narcsica com seu prprio discurso (cf. FOUCAULT, 1972, DE1, 105, p. 1173). De
fato, juntamente com a recusa de assumir a posio de autor est tambm o abandono da
busca de unidade e de coerncia no interior do opus (cf. VISKER, 1995, p. 107-8). Em outra
entrevista, publicada em 1984, Foucault tambm critica a tentativa de conferir unidade e
coerncia aos seus engajamentos polticos, afirmando que no faz o menor esforo para
desenvolver qualquer forma de coerncia e que gostaria de preservar a liberdade de se engajar
nas lutas polticas que bem entender (cf. FOUCAULT, 1984, DE2, 349, p. 1486).
Essa postura claramente visvel na introduo de A arqueologia do saber, quando
Foucault ressalta o carter tateante, precrio e incerto de sua experincia, tomada como um
discurso que tenta definir o espao do qual fala e parece dizer a todo tempo que no nem
uma coisa, nem outra (cf. FOUCAULT, AS, p. 27). Foucault encerra a introduo com o
seguinte dilogo fictcio:

Voc no tem certeza daquilo que diz? Voc vai mudar de novo, trocar de
lugar em funo das questes que so feitas, dizer que as objees no
atingem realmente o lugar de onde voc as pronuncia? Voc se prepara para
dizer mais uma vez que nunca foi aquilo que o reprovam de ser? Voc j
arruma a sada que o permitir, em seu prximo livro, ressurgir em outro
lugar e provocar-nos como faz agora: no, no, eu no estou a onde vocs
me encurralaram, mas aqui de onde eu os vejo rindo (FOUCAULT, AS, p.
28).
106


Foucault responde essas crticas fictcias, vindas daqueles que insistem em lhe impor o
cumprimento de seu papel como autor, com um pedido, para que lhe poupem dessa exigncia,
para que lhe deixem em paz em suas experincias de pensamento. Nas palavras de Foucault:


106
No original: Vous n'tes pas sr de ce que vous dites? Vous allez de nouveau changer, vous dplacer par
rapport aux questions qu'on vous pose, dire que les objections ne pointent pas rellement vers le lieu o vous
vous prononcez? Vous vous prparez dire encore une fois que vous n'avez jamais t ce qu'on vous reproche
d'tre? Vous amnagez dj l'issue qui vous permettra, dans votre prochain livre, de resurgir ailleurs et de
narguer comme vous le faites maintenant: non, non je ne suis pas l o vous me guettez, mais ici d'o je vous
regarde en riant.
130

Mais de um, como eu sem dvida, escrevem para no ter mais um rosto. No
me perguntem quem sou eu e no me digam para permanecer o mesmo: essa
uma moral do estado civil, ela rege nossos documentos. Que ela nos deixe
livres quando se trata de escrever (FOUCAULT, AS, p. 28). [Grifo meu].
107


De fato, se h alguma coerncia buscada por Foucault, ela no reside na obra ou
naquilo que se escreve, mas no ethos filosfico. Em seus ltimos anos de vida, Foucault
procurou definir a filosofia nesses termos, como uma maneira de agir ou uma vivncia, e no
como algo gravado em livros, preservado em bibliotecas, ou ensinado em disciplinas
universitrias. No segundo captulo desta tese, esta questo ser retomada, no seio da anlise
da postura filosfica sugerida por Foucault.
Essa postura de Foucault, marcada pela insistente resistncia, guarda, contudo, algo de
paradoxal, que no parece fugir da percepo do prprio Foucault. Se, por um lado, a
experincia de pensamento permite denunciar a iluso do sujeito fundador e problematizar
suas posies no discurso, por outro lado, ao adquirir o privilgio da palavra, estamos desde
sempre inscritos em um sistema institucional e uma organizao de mercado que nos confere
um estatuto e um lugar especficos. Ser que deveramos criticar Foucault pelo fato de
assumir a posio de autor, assinando seus livros e percebendo os respectivos direitos
autorais? Deveria ele se negar a assumir esse papel? Afinal, seria possvel ao intelectual de
nosso tempo deixar de funcionar como autor e evitar que seu pensamento ganhasse a forma de
uma obra? Seria a palavra capaz de circular e ser apropriada sem que a ela se agregassem
certos pressupostos constitutivos de nossas categorias mentais e prticas sociais?
Foucault no parece mais crer nessas possibilidades. Talvez, no incio dos anos
sessenta, ao acentuar o contradiscurso literrio e o pensamento do lado de fora, Foucault
ainda acreditasse na possibilidade de se produzir uma escrita transgressiva sem autor, desperta
do sono antropolgico. Contudo, Foucault parece deslocar seu problema do ato propriamente
transgressivo para a problematizao de nossas maneiras de pensar e agir. No se pode exigir
de ningum que fale de um lugar inexistente na atual ordem estabelecida, como se tivesse
sentido dizer algo sem se submeter, em alguma medida, s regras constitutivas do discurso,
como se pudssemos ser compreendidos e considerados em uma sociedade negando
completamente suas formas de organizao discursiva. Foucault aponta para a
impossibilidade de um indivduo viver de produzir discursos sem aceitar submeter-se a

107
No original: Plus d'un, comme moi sans doute, crivent pour n'avoir plus de visage. Ne me demandez pas
qui je suis et ne me dites pas de rester le mme : c'est une morale d'tat-civil; elle rgit nos papiers. Qu'elle nous
laisse libres quand il s'agit d'crire.
131

nenhuma posio possvel para aquele que detm a palavra, como se fosse possvel falar de
forma completamente livre e isenta de toda e qualquer forma de dominao e controle.
Foucault reconhece que o indivduo, ao assumir a posio de autor, no foge da
submisso s categorias que caracterizam o regime de produo do discurso em um momento
histrico particular, o que se aplica a ele mesmo. Sua experincia de pensamento, embora
ouse arrancar o tapete do prprio solo, no escapa aos procedimentos que ordenam o discurso
e o fazem funcionar como autor e conferem s suas palavras a forma de uma obra. Mas o fato
de estarmos submetidos a uma determinada ordem no significa que devamos tom-la por
algo neutro, evidente, inevitvel e universal. Assumir um papel ou uma posio na ordem
estabelecida no exige que tal aceitao seja feita de forma inocente, acrtica ou meramente
complacente. No precisamos deixar de ser autores, ou de exercer essa funo, mas devemos
ver criticamente seu funcionamento. No precisamos ser fatalistas, no sentido de que seria
impossvel fugir ordem estabelecida, mas tambm no devemos ser ingnuos e crer em uma
ao libertria, uma espcie de transgresso total ou contradiscurso radical que estaria,
provavelmente, mais prximo da loucura ou do sem sentido. Assim, embora Foucault no
deixe de inscrever seu nome e assinar seus livros e textos, fazendo funcionar a funo-autor,
ele pretende, ao mesmo tempo, colocar em questo essa posio assumida (cf. LECLERC,
1998, p. 62-3; QUEIROZ, 2004, p. 25).
Esse esforo de problematizao de sua prpria posio conduz Foucault a fazer uso
desse poder de deter a palavra em seus combates. Como ressalta Philippe Artires, h em
Foucault uma estratgia de tomada da palavra e, mais ainda, uma postura permanente que
pode ser vista como uma busca tica da palavra (une qute tique de la parole). Falar, para
Foucault, era como atuar em um teatro profundamente poltico (cf. ARTIRES, 2011, p. 11-
2; ARTIRES, 2012b, p. 80). De certa forma, Foucault joga com seu nome de diversas
maneiras. Por vezes, seu nome funciona como uma arma a ser empregada com vistas a
determinado resultado poltico. A assinatura do Foucault intelectual de renome serve, por
exemplo, para evitar a censura, como no caso do prefcio que redigiu para a publicao das
obras completas de Bataille. Por vezes, seu nome prprio algo a ser escondido, ocultado,
para deixar o discurso seguir seu curso anonimamente. Tal o caso do Foucault filsofo
mascarado, como vemos em uma entrevista concedida anonimamente ao jornal Le Monde,
que analisarei a seguir. Foucault, em certos casos, prefere ainda se esconder sob um
pseudnimo, como quando convidado a escrever um verbete sobre si mesmo (e assina o
texto como um fictcio Maurice Florence) ou quando, em um debate promovido pela revista
Esprit em 1979 sobre as prises, ele assume o pseudnimo de Louis Appert (nome de um
132

filantropo das prises do sculo XIX). Nesse jogo, embora Foucault seja controlado e limitado
pelas regras institudas, no podendo ser visto como o senhor absoluto de seu prprio papel,
ele faz uso das posies por ele assumidas para os mais diversos fins, afirmando, assim, sua
liberdade.
Essa liberdade, contudo, limitada, pois no possvel ao indivduo tomar a palavra
na ordem do discurso estando completamente fora das posies estabelecidas. O preo a se
pagar pela liberdade radicalmente transgressiva seria alto demais: uma marginalidade
completa, incompreensvel e inaudvel. Essa porta deixa de atrair Foucault, ao menos desde o
final dos anos sessenta. De certa forma, Foucault parece preferir outro tipo de crtica e de
resistncia.
Tal postura, contudo, objeto de inmeras discusses. Foucault comumente visto,
por exemplo, pelos marxistas e pelos herdeiros da teoria crtica, como um pensador pessimista
e niilista, cuja concepo onipresente de poder tornaria impossvel qualquer esperana de
resistncia ou de crtica da sociedade. De fato, no encontramos em Foucault um discurso
poltico antagonista efetivo e nem o delineamento de um claro horizonte de emancipao.
Apesar disso, ensaiando uma resposta a essa crtica, podemos dizer que o que est em questo
o lugar prprio resistncia, que, para Foucault, no poderia vir de fora, de uma espcie de
espao isento de poder. O ato de resistir no pode mais ser pensado como uma simples
oposio, posto que no existe uma ntida fronteira entre poder dominante e resistncia. Ao
invs de uma mera reao, a microfsica do poder insere a resistncia em um complexo jogo
de foras (cf. BORDELEAU, 2012, p. 24-6, 70). Sendo assim, embora haja espao para
opes polticas concretas ou para uma resistncia positiva, Foucault privilegia, em suas
anlises crticas, a compreenso da situao histrica na qual vivemos, vista como um
elemento indispensvel para podermos alterar de forma mais substancial nossas maneiras de
pensar e agir.
Embora esse tema volte a ser tratado no segundo captulo desta tese, gostaria, por ora,
de fazer ainda mais alguns comentrios que podem ajudar a compreender a postura de
Foucault. A posio paradoxal assumida por ele diante de seu discurso envolve uma complexa
noo de crtica, uma espcie de atitude diante da atualidade, daquilo que caracteriza nossas
formas de pensar e agir. A possibilidade de um pensamento do lado de fora, ou de uma voz
transgressora que irrompe da selvageria de um murmrio desordenado, no mais parecem
aceitveis a Foucault a partir do final dos anos sessenta. A crtica deve partir de dentro da
ordem estabelecida e no de um suposto lado de fora. Nesse sentido, ao invs de contrapor
o discurso autoral fala murmurante da linguagem em si mesma (que ele acreditava ser
133

perceptvel em certas experincias literrias radicais), Foucault parece propor uma nova
estratgia, uma crtica que no mais exija transgresso nesse sentido radical. Ou seja, a crtica
deixa de envolver uma negao e uma ilusria fuga da ordem estabelecida e passa a significar
a anlise de sua emergncia, a percepo de sua contingncia, o questionamento de seu
funcionamento e o exerccio da liberdade de pensar e agir diferentemente. Assim, Foucault
critica a categoria de autor no interior mesmo de um discurso autoral, como se tentasse
despir-se de sua prpria vestimenta (cf. OLIVESI, 2003, p. 403).
O que acontece com a crtica funo-autor caracterstico de qualquer
posicionamento que venha a colocar em questo nossas prprias formas de pensar e agir. A
palavra potencialmente crtica encontra-se em uma situao paradoxal, pois, sem abandonar
ou transgredir a ordem estabelecida, ela a critica, embora se valendo de suas categorias e
regras. Trata-se, de certa maneira, de uma crtica a partir de dentro, dado que a fala
completamente exterior, que vem de fora da ordem posta, um sonho irrealizvel. A
estratgia de combate, portanto, consiste em fazer a crtica funcionar a partir de um complexo
e sutil jogo de deslizamentos e mudanas de perspectivas. preciso distinguir nossa prpria
posio no e para com o discurso. Ou seja, falamos no interior de uma ordem discursiva, mas
isso no nos impede de termos essa prpria ordem como objeto de nossa anlise. Ao voltar
nosso olhar para ns mesmos, podemos, a partir de certas mudanas de foco, exercer uma
crtica parcial e permanentemente renovada: assim Foucault capaz de problematizar sua
prpria posio como autor.
Nesse esforo crtico e nesse jogo de deslizamentos que marca o exerccio da funo-
autor por Foucault, h um lugar defendido e reivindicado diversas vezes por ele: o desejo de
ser annimo. Foucault no se limita a criticar a moral do estado civil, o privilgio
hermenutico concedido ao autor e a curiosidade com relao sua vida pessoal. Indo alm,
ele chega a defender um anonimato radical. Foucault afirma querer ser, um dia, annimo,
contrariamente queles que pretenderam sair do anonimato e deixar gravados seus nomes no
discurso. Em uma entrevista do final da dcada de sessenta, Foucault formula assim sua
pretenso:

Ns temos o anonimato a conquistar. Temos de justificar essa enorme
presuno de nos tornarmos um dia, enfim, annimos, assim como os
clssicos tiveram de justificar essa enorme presuno de ter encontrado a
verdade e de lig-la a seu nome. O problema era, antigamente, para aquele
que escrevia, como se distanciar do anonimato de todos. Hoje, trata-se de
conseguir apagar seu nome prprio e vir alojar sua voz nesse grande
134

murmrio annimo dos discursos (FOUCAULT, 1967, DE1, 48, p. 624).
[Grifo meu].
108


Ao invs de escritor (crivain), Foucault ambiciona tornar-se um apagador
(effaceur), que no grava seu nome, mas o elimina at que desaparea, sem deixar trao
algum. Busca-se, atravs de uma apagada (coup de gomme), exterminar qualquer signo
privilegiado ou estilo prprio. Como exemplo de apagadores, Foucault menciona o coletivo
de matemticos franceses chamado Bourbaki, que produzia seus discursos sob o anonimato
desse nome de fantasia (cf. FOUCAULT, 1967, DE1, 48, p. 625). Foucault deixa claro, assim,
seu sonho de ver seu nome desaparecer e de ter seu discurso tomado como mais uma voz em
um murmrio annimo (cf. DELEUZE, 1986, p. 62; POTTE-BONNEVILLE, 2012b, p. 142-
4).
Na seara poltica, o anonimato caracteriza a prtica da escrita clandestina e est na
base de diversos engajamentos que marcaram sua vida. Essa experincia do anonimato ,
alm disso, uma tentativa insistentemente renovada por Foucault em diferentes planos, desde
o mais anedtico at o mais conceitual. Por um lado, tal postura pode ser aproximada ao
esprito de aventura nietzschiano e tambm blanchotiano (cf. BORDELEAU, 2012, p. 20, 52).
Mas, por outro lado, embora a defesa do anonimato envolva o desaparecimento do autor e a
simples retirada de seu nome, no podemos dizer que ela se resume a isso. A questo do
anonimato est associada, acima de tudo, a uma problematizao dos processos de
subjetivao inscritos no discurso autoral.
Atingir o anonimato exige do sujeito que ele assuma outra posio no discurso. Na
primeira verso indita de A arqueologia do saber, escrita provavelmente por volta de 1966
(cujo manuscrito conservado na Bibliothque nationale de France), Foucault diz no querer
ser visto como algum que inventou algo novo, pois sua tarefa consistia apenas em indicar
como nossa cultura hoje recolhe, organiza, dispe, utiliza e transforma a massa imensa do j-
dito (la masse immense du dj-dit). Foucault aproxima-se da idia de um sistema annimo,
no qual no h um eu (je), mas um h (il y a), um se indefinido (on). Nesse sentido,
Foucault chega a imaginar a produo de um livro aberto, a receber silenciosamente todas as
frases futuras, que seria escrito praticamente por si mesmo, sem que sua mo tivesse de
intervir (cf. FOUCAULT, Manuscrito da primeira verso indita de A arqueologia do saber,

108
No original: Nous avons conqurir lanonymat, nous justifier de lnorme prsomption devenir un jour
enfin anonymes, un peu comme les classiques avaient se justifier de lnorme prsomption davoir trouv la
vrit, et dy attacher leur nom. Le problme tait autrefois pour celui qui crivait de sarracher lanonymat de
tous, cest de nos jours darriver effacer son propre nom et de venir loger sa voix dans ce grand murmure
anonyme des discours qui se tiennent.
135

ff. 4r, 47v, 60v, 62r-v, 66r apud PAUGAM, 2006, p. 149). Esse desejo de Foucault
claramente expresso na seguinte passagem:

Eu desejava um texto que fosse tecido por si mesmo, sem qualquer
referncia perceptvel quele que eu sou e que fala efetivamente: eu que
sempre tentei, por meio das palavras dos outros, [...] tornar compreensvel
um discurso sem sujeito, eu gostaria de me sentir atravessado por uma tal
linguagem, eu gostaria de ser o suporte invisvel de um texto que no tivesse
nome (FOUCAULT, Manuscrito da primeira verso indita de A
arqueologia do saber, ff. 5r-v., apud PAUGAM, 2006, p. 152).
109


O uso do condicional passado (jaurais voulu) ou, em portugus, do futuro do
pretrito, deixa clara a natureza meramente hipottica e irreal da possibilidade de se produzir
um livro sem sujeito, que se teceria a si mesmo. Embora busque atingir o anonimato, tal
desejo parece irrealizvel nas atuais condies, de modo que Foucault paradoxalmente
procura no ser aquilo que j : um nome gravado em seu discurso. De certa forma, a tenso
presente na escrita de Foucault decorre justamente dessa busca por um impossvel anonimato
(cf. BORDELEAU, 2012, p. 51).
Em uma entrevista indita concedida em 1968, no publicada nos Ditos e escritos,
Foucault aborda essa questo e reafirma que escreve para no ter mais rosto, para que sua vida
seja suprimida e reste apenas esse pequeno retngulo de papel que temos diante dos olhos.
Mas esse desejo que nutre sua escrita, Foucault reconhece, irrealizvel, pois a vida fora do
papel prolifera, continua sua existncia sem se fixar no papel. Apesar dessa impossibilidade,
Foucault assume essa tarefa de procurar sem cessar confiscar-se a si mesmo, de no ser
capturado e visto como autor e mestre, de tentar sempre escapar sorrateiramente (cf.
FOUCAULT, 1968, p. 57-8; ARTIRES, 2012b, p. 85; POTTE-BONNEVILLE, 2012a, p.
57-60).
Essa mesma postura e o uso da mesma conjugao verbal aparecem no incio da aula
inaugural de Foucault no Collge de France, em uma famosa e bela passagem que cito abaixo:

No discurso que devo pronunciar hoje, e naqueles que terei de fazer aqui,
talvez durante anos, eu gostaria de poder escapar furtivamente. Ao invs de
tomar a palavra, gostaria de ser envolvido por ela e levado bem alm de todo
comeo possvel. Adoraria perceber que, no momento de falar, uma voz sem
nome precedia-me desde muito tempo: bastaria ento que eu encadeasse, que
prosseguisse a frase, que me alojasse, sem que se percebesse, em seus
interstcios, como se ela me houvesse dado um sinal, mantendo-se, por um

109
No original: Jesprais un texte qui se serait tiss de lui-mme, sans aucune rfrence perceptible celui que
je suis et qui parle actuellement: moi qui ai toujours cherch faire entendre travers les paroles des autres []
un discours sans sujet, jaurais voulu me sentir travers par un tel langage; jaurais voulu tre linvisible support
dun texte qui naurait pas eu de nom.
136

instante, em suspenso. No haveria ento comeo, e, ao invs de ser aquele
de quem parte o discurso, eu seria, antes, ao acaso de seu desenrolar, uma
estreita lacuna, o ponto de seu desaparecimento possvel (FOUCAULT, OD,
p. 7-8).
110


Foucault paradoxalmente comea sua fala no Collge de France negando toda
origem. Ele inicia sua primeira aula expressando esse desejo de retirar dissimuladamente
seu nome de sua voz, de no ter de tomar a palavra e dar incio a um discurso, mas, ao invs
disso, pretende apenas ser parte de um discurso annimo sem origem determinada. Esse
desejo, contudo, parece impossvel de ser realizado, em razo da maneira como sua fala
institucionalizada, como ela tornada possvel, como circula e apropriada. A instituio na
qual sua fala se situa, o tradicional Collge de France, torna os comeos solenes e impe
formas ritualizadas de realizao, circundadas de silncio e ateno.
Imaginando um dilogo com a prpria instituio na qual ingressa, Foucault diz no
querer entrar nesta ordem arriscada do discurso. Mas como evitar isso? Como falar sem ser
assimilado, ordenado e formatado pela ordem estabelecida? Foucault, nesse dilogo fictcio
que inicia sua aula inaugural, expressa esse desespero de perceber que sua voz no ter o
lugar que gostaria, que seu sonho no poder ser realizado. A instituio deixa isso claro ao
dizer que o discurso est na ordem das leis, que h muito tempo cuida-se de sua apario, e
que se a palavra e o poder que ela acarreta foram conferidas a ele, isso o honra, mas tambm o
desarma, pois dela (da instituio) que tal poder advm (cf. FOUCAULT, OD, p. 8-9). Em
suma, preciso falar, mas, ao faz-lo, a palavra assimilada e desarmada pela prpria
instituio que o abriga e que lhe confere o poder da palavra: o sonho da palavra
completamente livre, transgressora e no ordenada, no parece realizvel.
Como foi visto anteriormente, apesar desse sonho da fala completamente exterior e
subversiva ser abandonado por Foucault, e embora o anonimato permanea, nas condies
atuais, sendo um desejo impossvel de ser plenamente realizvel, isso no significa que
devamos assumir uma postura meramente submissa e passiva diante da ordem estabelecida.
Como o incio da aula inaugural deixa claro, Foucault no se contenta em simplesmente tomar
a palavra, mas sistematicamente problematiza sua prpria posio e procura criticar de dentro

110
No original: Dans le discours qu'aujourd'hui je dois tenir, et dans ceux qu'il me faudra tenir ici, pendant des
annes peut-tre, jaurais voulu pouvoir me glisser subrepticement. Plutt que de prendre la parole, j'aurais voulu
tre envelopp par elle, et port bien au-del de tout commencement possible. J'aurais aim m'apercevoir qu'au
moment de parler une voix sans nom me prcdait depuis longtemps: il m'aurait suffi alors d'enchaner, de
poursuivre la phrase, de me loger, sans qu'on y prenne bien garde, dans ses interstices, comme si elle m'avait fait
signe en se tenant, un instant, en suspens. De commencement, il n'y en aurait donc pas; et au lieu d'tre celui
dont vient le discours, je serais plutt au hasard de son droulement, une mince lacune, le point de sa disparition
possible.
137

a prpria ordem na qual nos inserimos. Em suma, o combate travado por Foucault situa-se
basicamente nessa arena: o discurso justamente aquilo de que tentamos nos apoderar,
aquilo pelo qual e para o qual lutamos (cf. FOUCAULT, OD, p. 12). Na perspectiva
foucaultiana, tomar o poder envolve no um golpe de Estado, mas sim a liberdade de tomar a
palavra e determinar sua posio-sujeito. Tornar-se annimo, portanto, pode ser visto como
uma conquista tico-poltica.
Outro exemplo de busca pelo anonimato feita por Foucault encontra-se em uma
entrevista concedida em janeiro de 1980 ao jornal Le Monde. Trata-se de uma tentativa
desesperada de se tornar annimo efetivamente, de neutralizar os efeitos da notoriedade e de
abandonar a posio que lhe era atribuda de mestre de pensamento (matre penser) (cf.
ARTIRES, 2011, p. 21). Ao aceitar o convite de conceder uma entrevista, Foucault imps
como condio que seu nome no fosse mencionado. Para tal, Foucault teve de ser inflexvel
para convencer o jornal a publicar esse texto de ningum, ou melhor, do filsofo
mascarado (le philosophe masqu), segredo que foi guardado at sua morte. Nas palavras
desse filsofo annimo, encoberto por uma mscara, Foucault desenvolve algumas crticas ao
modo como a filosofia circulava e era apropriada, atravs do exerccio da funo-autor.
Conta-se que as perguntas e respostas dessa entrevista foram escritas cuidadosamente por
Christian Delacampagne e pelo prprio Foucault. A primeira questo trata justamente da
escolha do anonimato, que justificada pelo filsofo mascarado como uma nostalgia do
tempo no qual, mesmo desconhecido, tinha-se chance de se ser escutado. Ironicamente, o
filsofo mascarado prope a brincadeira do ano sem nome (lanne sans nom), que
consistiria em publicar os livros sem o nome do autor durante um ano inteiro, obrigando os
crticos a terem de lidar com uma produo completamente annima (cf. FOUCAULT, 1980,
DE2, 285, p. 923).
Nessa entrevista fictcia, o entrevistador insiste em querer saber por que o entrevistado
se esconde por trs do anonimato. Nesse sentido, ele pergunta se tal postura se daria em razo
do uso publicitrio que se faz dos nomes dos filsofos nos dias de hoje. Em sua resposta, o
filsofo mascarado diz que isso no o impressiona, pois para quem via nos corredores do
colgio os bustos em gesso dos grandes homens, ver na parte inferior da primeira pgina do
jornal uma fotografia do pensador quase a mesma coisa, embora com uma nova
racionalidade econmica. Expressa-se, assim, a crena de que, na cena intelectual de ento,
o que era dito contava menos que quem disse, de modo que as estrelas miditicas estavam
prevalecendo sobre as idias e o pensamento. Ao final dessa curta entrevista, o filsofo
mascarado revela o sentimento, presente naqueles que escrevem, de impotncia diante dos
138

media que controlam o mundo do livro, incluindo a as universidades e as revistas acadmicas
(cf. FOUCAULT, 1980, DE2, 285, p. 924-8).
Essa estranha ambio de se tornar annimo culmina, em certa medida, nos ltimos
anos de vida de Foucault, em uma postura tica. Postura essa que pode ser descrita como uma
esttica da existncia, ou seja, o desenvolvimento de uma arte de viver que envolve a criao
de si, o esforo permanente de transformao de si. A conquista do anonimato requer um
trabalho sobre si que relaciona pensamento e vida, teoria e prtica, fundidos em um ethos
filosfico que no encontra na interioridade do indivduo, e nem em sua obra, seu local
prprio de realizao. Tornar-se annimo constitui um tipo singular de prtica de si que faz
parte de um projeto de vida no-fascista (cf. ARTIRES, 2009, p. 306; ARTIRES, 2012b, p.
90). Pode-se at mesmo falar em uma espcie de ertica do anonimato, entendida como um
prazer envolvido na dissoluo de si (da assinatura, do nome prprio) no murmrio indefinido
ou na voz que nos precede e nos ultrapassa (cf. MORICONI, 2007, p. 180).
Por fim, para fechar este primeiro captulo da tese, uma questo ainda precisa ser
considerada, relativa aos desafios de se publicar e comentar Foucault. Em seu testamento,
redigido em setembro de 1982, ele disps claramente: sem publicaes pstumas (pas de
publications posthumes). Dificilmente poderamos dizer que essa prescrio ltima vem sendo
obedecida. discutvel se a publicao dos Ditos e escritos e dos cursos de Foucault no
Collge de France respeitam ou no a disposio testamentria. Ainda que Foucault tenha
autorizado, sugerido ou esboado tais projetos em vida, muitas questes permanecem (cf.
LARRRE, 1999, p. 149-50).
Quanto ao projeto dos Ditos e escritos, realizado por Daniel Defert, Franois Ewald e
Jacques Lagrange (na verso francesa), assume-se a pretenso exaustividade, mas com
respeito prescrio testamentria de Foucault, uma vez que nenhum material indito foi
includo, sendo a inteno do projeto apenas tornar disponveis textos dificilmente acessveis.
Apesar desse cuidado, os prprios organizadores mostram-se conscientes dos riscos
assumidos e reconhecem, na introduo, que, embora pretendessem intervir minimamente,
acabaram produzindo algo indito sob o nome de Foucault (cf. FOUCAULT, DE1, p. 12).
inegvel, de fato, que essa publicao organizou uma obra pela funo-autor, conferindo uma
forma de livro a uma massa discursiva esparsa, de pocas bem diversas. Por exemplo, textos
inseridos em determinados debates (com Derrida, com os historiadores, etc.) aparecem
deslocados, apresentados apenas do ponto de vista do autor Foucault que serviu de princpio
organizador dessa massa textual (cf. NOIRIEL, 2005, p. 302). de se perguntar ainda se os
primeiros textos fenomenolgicos, publicados por um Foucault ainda bem jovem, na dcada
139

de cinqenta, deveriam ser includos. Os Ditos e escritos juntam tambm, em um mesmo
formato, produes heterogneas, com diferentes materialidades: entrevistas orais,
comentrios escritos, ensaios, artigos de jornal e revista, intervenes em colquios, etc. Seja
cronologicamente, como fazem as edies francesas (mantendo uma aparncia de linearidade,
ainda que ao preo de uma ausncia de transio e de relao entre os textos), seja
tematicamente, como fez Manoel Barros da Motta na verso brasileira (dando a iluso de uma
coerncia temtica), as publicaes dos Ditos e escritos envolvem sempre a criao de uma
obra nova. Alm de conferir uma organizao especfica, os Ditos e escritos incluem ainda
textos publicados (de forma proposital) anonimamente (cf. FOUCAULT, 1980, DE2, 285, p.
923-30), sob pseudnimo (cf. FOUCAULT, 1984, DE2, 345, p. 1450-5) e mesmo alguns que
Foucault repudiou em vida e pediu que retirassem seu nome (cf. FOUCAULT, 1968, DE1, 56,
p. 697). Em suma, difcil no ver nesse projeto uma traio testamentria (ainda que
parcial).
Quanto publicao dos cursos no Collge de France, embora fossem abertos ao
pblico e Foucault fosse ciente das gravaes feitas (e talvez at fosse simptico
constituio de um arquivo sonoro pirata, que levaria sua palavra para alm dos anfiteatros), o
fato que as aulas no foram concebidas como uma publicao escrita. Em alguns casos, nem
mesmo se dispe de gravaes ou anotaes mais completas. Os editores dos Ditos e escritos,
por exemplo, excluram os cursos de seu projeto exaustivo, alegando que eles no foram
objeto de uma publicao autorizada em vida por Foucault (cf. FOUCAULT, DE1, p. 9).
Curiosamente, os responsveis pelos dois projetos so basicamente os mesmos (Daniel Defert,
Franois Ewald, Jacques Lagrange e outros). Mais uma vez, o ltimo desejo de Foucault no
foi respeitado.
Alm desses dois grandes projetos de publicao post-mortem de Foucault, um vasto
material indito, sobretudo palestras e entrevistas, veio luz postumamente, de forma
esparsa, sem qualquer autorizao. Nesses casos, fica ainda mais evidente o desrespeito
testamentrio. Apesar do cuidado de muitos editores e do aceno positivo por parte da famlia
de Foucault e da aprovao de Daniel Defert, seu companheiro por muitos anos, ainda assim
parece inevitvel ver nesses projetos algo que contraria o desejo expresso por Foucault. No
caso da recente publicao das transcries das entrevistas concedidas por Foucault a Claude
Bonnefoy em 1968, acrescenta-se o fato de que, embora tenha sido realizada em vistas a uma
futura impresso (que nunca se concretizou enquanto Foucault vivia), o prprio Foucault
expressou seu receio de ver um dia essa conversa extraordinariamente pessoal e intimista vir a
pblico. Cito Foucault: Eu sei bem que no deveria dizer-lhe todas essas coisas. Pra ser mais
140

exato, agrada-me diz-las a voc, mas no estou certo que elas sejam boas para publicar. Eu
estou um pouco receoso com a idia de que elas sejam, um dia, conhecidas (FOUCAULT,
1968, p. 47).
111
Passagens como essa sugerem que Foucault talvez no autorizasse sua
publicao, ou que o fizesse mediante algumas alteraes.
112

Ao voltar-me para essa questo, minha inteno no condenar tais empreendimentos
editoriais, e muito menos conferir um carter sagrado e inviolvel aos ltimos pedidos dos
autores. Para alm do descumprimento dessa disposio testamentria, essa ordem imposta
por Foucault levanta uma curiosa questo: estaria ele, ao fazer esse pedido, exercendo sua
funo-autor e assumindo, de certa maneira, o papel (por ele rejeitado) de policial do
discurso, procurando controlar e fiscalizar a circulao e apropriao futura de suas
palavras? Estaria ele preocupado em formar um corpus coerente e homogneo, impedindo a
incluso de um material estranho massa textual associada ao autor Foucault? Pretendia ele,
com isso, resguardar seu nome e proteg-lo da possibilidade de v-lo associado a textos
inacabados ou inautnticos?
Nesse sentido, alm da prescrio testamentria, Foucault tambm teria feito uso de
seu direito de autor em outras ocasies. Alm de no recusar o recebimento de seu quinho
na venda dos livros, Foucault tambm se mostrava, por vezes, defensor do direito moral ou
pessoal dos autores. Dizem que, quando vivo, Foucault criticava a atitude de Max Brod,
testamentrio infiel que, ao publicar as obras de Kafka, desrespeitou a vontade expressa de
seu amigo. Dizem tambm que Foucault, prximo de sua morte, mostrou-se extremamente
cioso em manter o controle do seu esplio textual, dedicando-se a limpar seus arquivos dos
esboos tomados por irrelevantes (cf. MORICONI, 2007, p. 179-80). Para citar um exemplo
nesse sentido, convm recordar o repdio de Foucault publicao de uma entrevista sem sua
autorizao, diante do que ele exigiu que seu nome no fosse vinculado ao texto (cf.
FOUCAULT, 1968, DE1, 56, p. 697-8). Nesse caso, Foucault parece contradizer sua posio

111
No original: Je sais bien que je ne devais pas vous dire toutes ces choses, ou plutt il me plat de vous les
dire vous, mais je ne suis pas sr quelles soient bonnes publier. Je suis un peu effray lide quelles seront
un jour connues.
112
Foucault, certamente, no foi o nico autor a ter seus desejos desatendidos e seu testamento rasgado.
Questes semelhantes podem ser levantadas em vrios outros empreendimentos editoriais, como as publicaes
dos cursos de Bergson, que tambm disps em testamento que no queria publicaes pstumas, ou ainda das
aulas de Barthes, caso que foi levado ao Tribunal de Grande Instncia de Paris, que, em 1991, julgou ser tal
publicao uma violao da vontade do autor. Foi levado em considerao, no caso de Barthes, o fato de ele, por
diversas vezes, ter acentuado a distino entre a oralidade e a escrita, que recebia dele um cuidado especial antes
de ir a pblico (cf. FAULTRIER-TRAVERS, 1996, p. 179-80; LARRRE, 1999, p. 143). J a publicao de
Foucault, como ocorre na maioria dos casos de publicao pstuma, no ganhou as arenas judiciais e nem
suscitou a menor indignao entre seus apaixonados leitores (entre os quais me incluo).
141

crtica frente s noes de autor e obra (e a coerncia que elas pressupem), mostrando-se
aparentemente preocupado com sua construo como autor.
113

Indo alm, creio que outras perguntas poderiam ser acrescentadas quelas colocadas
acima, permitindo vislumbrar, talvez, uma justificativa para essas atitudes aparentemente to
contraditrias com seu pensamento (cf. LARRRE, 1999, p. 142). Ser que, em vez de uma
preocupao com o autor Foucault, no teria sido seu pedido testamentrio justamente uma
tentativa de impedir que se fizesse de seu trabalho um corpus unificado pelo nome do autor?
No estaria Foucault, de certa forma, fazendo uso de seu direito moral de autor para tentar
frear o exerccio mesmo da funo-autor na apropriao de seus trabalhos? No estaria
Foucault, aqui, valendo-se de uma espcie de estratgia imunolgica, tal como uma vacina,
que se vale de uma dose do prprio veneno como antdoto?
Embora seja impossvel responder essas questes, e tambm no tem importncia
saber o que Foucault realmente queria com sua disposio testamentria, no me parece
razovel supor que fizesse parte de seus sonhos ver sua obra completa publicada, seus
textos unificados em funo do autor Foucault, e seus pensamentos interpretados e
comentados luz do percurso intelectual e da vida do indivduo Foucault. Nesse sentido,
convm recordar que, alm do esforo de se tornar annimo e de abdicar ao poder conferido
pela posio de autor, Foucault tambm colocou sistematicamente em questo a forma fixa,
delimitada e estagnada assumida pelo discurso. Foucault chega, inclusive, a expressar o
desejo que sua obra fosse efmera, de modo que, aps surtir seu efeito, ela deveria
simplesmente desaparecer. Segundo Foucault:

Escrever interessa-me apenas na medida em que isso se incorpora na realidade de
um combate, a ttulo de instrumento, de ttica, de iluminao. Eu gostaria que meus
livros fossem uma espcie de bisturi, de cocktail Molotov ou de galeria de uma mina
subterrnea, e que eles se carbonizassem aps serem usados, tal como fogos de
artifcio (FOUCAULT, 1975, DE1, 152, p. 1593).
114


Talvez a experincia de participar da organizao e publicao das obras completas de
Nietzsche, juntamente com Gilles Deleuze, tenha influenciado Foucault de alguma maneira

113
Trata-se, nesse caso, mais propriamente de evitar que colocassem palavras em sua boca. Palavras, alis,
injuriosas, que destilavam crticas a Sartre. Foucault teria dito, em tom de confisso, em uma fala dirigida en
apart apenas ao jornalista, que, quando era membro do PCF (Partido Comunista Francs), Sartre era
considerado o ltimo bastio do imperialismo burgus (dernier rempart de limprialisme bourgeois) (cf.
FOUCAULT, 1968, DE1, 56, p. 694). Em suma, tratava-se de repudiar que palavras proferidas em um espao
privado, como uma confisso, ganhassem o espao pblico (alis, de se perguntar se elas deveriam ter sido
publicadas, postumamente, nos Ditos e escritos).
114
No original: crire ne mintresse que dans la mesure o cela sincorpore la ralit dun combat, titre
dinstrument, de tactique, dclairage. Je voudrais que mes livres soient des sortes de bistouris, de cocktails
Molotov ou de galeries de mine, et quils se carbonisent aprs usage la manire des feux dartifice.
142

nessa postura crtica diante da idia de obra. Na segunda metade dos anos sessenta, ao
problematizar a noo de obra, Foucault freqentemente mencionava esse exemplo da obra
nietzschiana, indicando a dificuldade de se determinar um corpus (cf. FOUCAULT, AS, p. 35;
FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 822-3). Na introduo escrita para as obras de Nietzsche,
Foucault e Deleuze ressaltaram as dificuldades esmagadoras (difficults crasantes) que
marcaram o projeto, em razo, sobretudo, da enorme massa textual (o conjunto de seus
cadernos manuscritos representava mais do triplo de sua obra publicada), da natureza plural
de seus escritos (rascunhos, notas em cadernos, cartas, obras musicais, etc.), do carter
esquemtico e preliminar de vrios textos (Nietzsche esboava vrios projetos ao mesmo
tempo e seria absurdo tentar reconstituir e fixar uma obra) e do uso poltico deformador de
seus textos (A vontade de potncia, por exemplo, fruto de um recorte arbitrrio operado
postumamente por sua irm) (cf. FOUCAULT, 1967, DE1, 45, p. 589-91; FOUCAULT,
1966, DE1, 41, p. 577). Ao invs de ressaltarem a importncia dessa publicao para
entendermos melhor Nietzsche e para que possamos coment-lo cada vez mais, Foucault e
Deleuze tentam justificar o projeto como uma tentativa de permitir aos seus leitores novas
combinaes e apropriaes, ou seja, espera-se fornecer novos instrumentos e ferramentas de
pensamento. Ao invs de ser um opus bem delimitado, a matria nietzschiana vista como
algo inacabado, um livro por vir (cf. FOUCAULT, 1967, DE1, 45, p. 592). interessante
observar que Foucault e Deleuze concluem a introduo das obras de Nietzsche com essa
expresso, o livro por vir (le livre venir), que o ttulo de uma obra de Blanchot que trata
justamente de uma linguagem que no expresso de um autor.
115

Creio que podemos ver na postura foucaultiana de rejeitar que seja feita uma obra a
partir da juno dos traos que deixou em vida algo mais (e bem diverso) que o mero desejo
de ver seu nome como autor protegido. como se Foucault quisesse poupar seus futuros
leitores desse trabalho ingrato e pouco relevante de constituir um corpus, uma vez que no a
obra que importa, mas sim a experincia de pensamento que ela encarna e o uso que dela
podemos fazer. Foucault, alis, no parecia estabelecer qualquer relao fetichista com seus
manuscritos, destruindo com freqncia muitos deles e s guardando notas de leituras que
poderiam ser teis futuramente. Os manuscritos conservados aps sua morte constituem, na

115
Deleuze tambm problematiza, ao seu modo, sua posio de autor e a natureza de obra de seus escritos.
Em Mil plats, por exemplo, Deleuze e Guattari justificam a preservao de seus nomes por mero hbito. Alm
disso, eles ressaltam que se chegou ao ponto em que no tem mais qualquer importncia dizer eu, assim como
dizemos que o sol nasce quando, de fato, todos sabemos que se trata apenas de uma maneira de falar. E o livro
escrito, por sua vez, ao invs de um livro-raiz, tomado como uma representao do mundo e uma expresso da
interioridade do autor, visto como um livro-rizoma, um agenciamento que pe em conexo certas
multiplicidades sem que haja continuao em um livro seguinte, sem um referente no mundo e sem um sujeito-
autor como origem (cf. DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 11-3, 34).
143

verdade, um arquivo involuntrio, formado por traos que escaparam ao seu controle
(textos emprestados a amigos, esquecidos em algum canto, etc.). Em suma, Foucault tomou
certo cuidado para evitar que sua produo ganhasse a forma de uma linguagem estagnada,
de um arquivo autoral, procurando, ao contrrio, incentivar seus leitores a tomarem seus
livros como objetos/acontecimentos (objets-vnements), que no possuem um mestre e
tendem a desaparecer aps serem usados (cf. ARTIRES, 2012d, p. 172-5, 180-1).
Essa desconsiderao pela obra e pelo autor sistematicamente expressa por Foucault.
Ele diz evitar fazer comentrios diretos sobre autores, como Nietzsche, preferindo
simplesmente us-los ou empreg-los em suas experincias de pensamento. Em uma
entrevista publicada em 1975, Foucault manifesta claramente essa postura:

Agora, eu fico mudo quando se trata de Nietzsche. Quando era professor, eu
freqentemente ministrava cursos sobre ele, mas no faria mais isso hoje.
[...] A presena de Nietzsche cada vez mais importante. Mas me cansa a
ateno que lhe do para fazer sobre ele os mesmos comentrios que se
fizeram ou que se faria sobre Hegel ou Mallarm. As pessoas que eu gosto,
eu as utilizo. A nica marca de reconhecimento que se pode render a um
pensamento como o de Nietzsche justamente utiliz-lo, deform-lo, faz-lo
ranger, gritar. Assim, no tem qualquer interesse que os comentadores digam
se fomos ou no fiis (FOUCAULT, 1975, DE1, 156, p. 1621). [Grifo
meu].
116


Ou seja, Foucault fez com Nietzsche aquilo que gostaria que fizessem com ele: deixou
de trat-lo como autor, como um guru ou um nome autenticador, e passou a retirar de seus
pensamentos as ferramentas que se mostrassem teis para suas experincias atuais. Foucault
chegou a admitir, em uma entrevista publicada em 1967, que lhe era difcil precisar o grau de
influncia de Nietzsche sobre seu trabalho, de to profundo que era (cf. FOUCAULT, 1967,
DE1, 50, p. 641). Provavelmente, Nietzsche continuou tendo a importncia que sempre teve
em seu pensamento (talvez at maior), mas no mais de forma explcita, com citaes literais
e notas elogiosas.
Alm de Nietzsche, outro exemplo muito citado por Foucault para criticar a tradio
acadmica do comentrio Marx. Foucault mostra-se freqentemente incomodado com
aquilo que ele nomeou de marxistas frouxos (marxistes mous), que parecem desconfiar da

116
No original: Maintenant, je reste muet quand il sagit de Nietzsche. Du temps o jtais prof, jai souvent fait
des cours sur lui, mais je ne le ferais plus aujourdhui. [] La prsence de Nietzsche est de plus en plus
importante. Mais me fatigue lattention quon lui prte pour faire sur lui les mmes commentaires quon a faits
ou quon ferait sur Hegel ou Mallarm. Moi, les gens que jaime, je les utilise. La seule marque de
reconnaissance quon puisse tmoigner une pense comme celle de Nietzsche, cest prcisment de lutiliser,
de la dformer, de la faire grincer, crier. Alors, que les commentateurs disent si lon est ou non fidle, cela na
aucun intrt.
144

realidade histrica e, ao invs de uma postura crtica diante da atualidade, nutrem um
respeito infinito pelo texto (cf. FOUCAULT, 1973, DE1, 119, p. 1275). Assim, Foucault
detecta uma espcie de mania do texto (manie du texte) na prtica de certos estudos
marxistas, que fazem com que eles tenham sempre de se referir a Marx para poder legitimar
sua posio (cf. FOUCAULT, 1975, DE1, 155, p. 1604; FOUCAULT, 1978, DE2, 235, p.
601-2). Como foi visto anteriormente, a anlise de Marx como um instaurador de
discursividade, juntamente com Freud, vai nessa direo: o desenvolvimento dos estudos
marxistas teria se constitudo como um mero comentrio de Marx (cf. FOUCAULT, 1969,
DE1, 69, p. 832-7).
117

Em suma, os marxistas frouxos, moles ou covardes teriam feito Marx funcionar como
autor, em termos de coerncia e originalidade, de modo a academizar Marx (acadmiser
Marx). Esse Marx, entendido como uma entidade construda em torno de um nome prprio,
no existe para Foucault (cf. FOUCAULT, 1976, DE2, 169, p. 38-9). Assim como fez com
Nietzsche, Foucault diz no pretender citar Marx, mas utiliz-lo livremente em suas
experincias de pensamento:

Acontece freqentemente de eu citar conceitos, frases, textos de Marx, mas
sem me sentir obrigado a anexar a isso a pequena pea autenticadora que
consiste em fazer uma citao de Marx, em colocar cuidadosamente a
referncia no p de pgina e acompanhar a citao de uma reflexo elogiosa.
[...] Eu cito Marx sem diz-lo, sem colocar entre aspas (FOUCAULT, 1975,
DE1, 156, p. 1620).
118


Mais uma vez, Foucault deixa claro que pretende usar livremente aqueles que gosta
em suas experincias de pensamento, sem que nenhuma venerao ou mitificao autoral seja
devida. Essa postura de Foucault foi tambm expressa nos comentrios que fez ao caso de
plgio do historiador Jacques Attali, que teria citado sem aspas outros autores em seu livro
Histria do tempo (Histoire du temps). Inicialmente, Foucault mostra-se indiferente pessoa
e questo levantada (cf. FOUCAULT, 1983, DE2, 327, p. 1231). Depois, em uma entrevista
concedida a Didier ribon e publicada em 1983 no jornal Libration, Foucault desenvolve seu
ponto de vista, observando que, em tempos passados, o livre uso do trabalho dos outros era

117
Contrariamente s sugestes de Raymond Bellour, entendo que no adequado ver em Foucault algum que
procurava ocupar a posio de um fundador de discursividade, como foram Marx ou Freud. Se assim fosse,
Foucault estaria pleiteando para si uma funo-autor at mais gloriosa e dominadora, o que claramente no
corresponde com suas pretenses declaradas (cf. BELLOUR, 1989, p. 179-80).
118
No original: Il marrive souvent de citer des concepts, des phrases, des textes de Marx, mais sans me sentir
oblig dy joindre la petite pice authentificatrice, qui consiste faire une citat ion de Marx, mettre
soigneusement la rfrence en bas de page et accompagner la citation dune rflexion logieuse. [] Je cite
Marx sans le dire, sans mettre de guillements.
145

um gnero admitido e to natural que ningum se preocupava em esconder que se tratava de
um trabalho copiado. Indo alm, afirma Foucault:

No h qualquer razo para se obrigar a colocar notas, a elaborar
bibliografias, a indicar as referncias. Nenhuma razo de no se escolher a
livre reflexo sobre o trabalho dos outros. Basta deixar clara qual relao
estabelecida entre seu trabalho e o trabalho dos outros (FOUCAULT, 1983,
DE2, 328, p. 1232).
119


Como se v, Foucault relativiza a condenao ao plgio, sugerindo que outros regimes
de escrita podem ser experimentados sem que tal prtica assuma o carter criminoso e
desonesto que tendemos a atribuir-lhe. Apesar de no realizar propriamente plgios, no
exagerado dizer que o prprio Foucault, em suas fices histricas, ao invs do recurso s
citaes, prefere destacar, cortar enunciados, extrair pormenores daqui e dali, jogar com
palavras e idias (cf. ARTIRES, 2004, p. 29; ARTIRES, 2012a, p. 36). No devemos, em
suma, tornar sagrada a palavra autoral e nem considerar universal o jogo da funo-autor e
suas conseqncias moralizadoras. O que Foucault considera indispensvel no exatamente
o respeito aos outros autores (tomados como proprietrios de suas palavras), mas sim ao
leitor, o que ocorre quando um trabalho deixa explicitado como feito. Na mesma entrevista
citada acima, Foucault diz sonhar com livros que fossem to claros, no que diz respeito
maneira de serem feitos, que os outros poderiam servir-se livremente deles, de modo que a
liberdade de uso e a transparncia tcnica estariam intimamente associadas (cf.
FOUCAULT, 1983, DE2, 328, p. 1233).
Resumindo esse ponto, o que realmente interessa Foucault no a forma de um
pensamento ou a maneira como determinando autor expressou suas idias em sua obra, mas
sim o como de um pensamento (le comment dune pense), ou seja, a maneira como a idia
pensada. E esse como est na experincia de pensamento, naquilo que nos transforma e
que no pode ser convertido em uma obra e nem tomado como algo fixo e delimitado. No
lugar do autor e da obra, privilegia-se a errncia do pensamento. Comentar Foucault exige,
ento, uma mudana de foco: ao invs de se voltar para o autor e sua obra, visando
desenvolver uma interpretao ou comentrio (em sentido prprio), para a experincia de
pensamento e suas potencialidades que a ateno deve ser dirigida (cf. BOURDIEU, 1996, p.
14).

119
No original: Il ny a aucune raison dobliger mettre des notes, faire des bibliographies, poser des
rfrences. Aucune raison de ne pas choisir la libre rflexion sur le travail des autres. Il suffit de bien marquer, et
clairement, quel rapport on tablit entre son travail et le travail des autres.
146

Nessa direo, Guillaume le Blanc tem razo ao ressaltar que o leitor no deve
comentar o pensamento de Foucault (la pense de Foucault), no qual Foucault tomado
como um sujeito que estaria na origem de seu pensamento, e que deveria ser ento
interpretado em funo dessa autoridade originria. Ao contrrio, o leitor/utilizador deve
direcionar sua ateno ao pensamento Foucault (la pense Foucault), levando-se em conta
que se trata de uma experincia de pensamento que no reenvia a qualquer sujeito ou autor
com autoridade hermenutica que tenha por nome Foucault (cf. LE BLANC, 2006, p. 5).
Convm ainda mencionar que Foucault demonstrava, constantemente, um grande
desgosto com relao ao mundo do livro, que marcado por um culto ao autor e obra, alm
de ser movido por padres editoriais e suas razes econmicas. Talvez por esse motivo,
Foucault chegou a propor uma coleo intitulada Trabalhos (Des travaux), que levaria ao
pblico algumas experincias de pensamento em andamento, textos mais ou menos acabados,
uma espcie de work in progress (cf. FOUCAULT, 1983, DE2, 324, p. 1185). Em vez de uma
obra, entendida como um construto intelectual acabado, a idia era disponibilizar algo em
obra, ou seja, em processo de construo.
De certa maneira, assim que Foucault concebia seus prprios livros. Por exemplo, no
prefcio edio inglesa de As palavras e as coisas, publicada em 1970 com o ttulo The
order of things, Foucault, depois de ressaltar que o leitor tinha toda liberdade de fazer o uso
que bem entendesse de seu livro, apresenta uma interessante imagem de seu leitor ideal.
Esse leitor descrito como algum que penetra em seu texto como em um espao aberto, no
qual diversas questes foram colocadas e ainda aguardam respostas (cf. FOUCAULT, 1970,
DE1, 72, p. 878). Na mesma direo, em uma entrevista de 1977, Foucault refora o carter
experimental de seus trabalhos e chega a afirmar que no escrevia obras e que no se
considerava um filsofo ou um escritor. Segundo Foucault, ele apenas realizava pesquisas
histrico-polticas, provocadas por problemas que no soube como resolver e, por isso,
decidiu pensar mais sobre eles (cf. FOUCAULT, 1977, DE2, 212, p. 376).
Foucault, em uma entrevista de 1968, recusa o ttulo de escritor (crivain) e diz ser
apenas um escrevedor (crivant), algum que realiza um pequeno trabalho e apenas
pretende dizer algumas coisas, sem que tenha a impresso ou a inteno de criar uma obra,
de produzir algo prestigioso, que tenha a solidez de um monumento (cf. FOUCAULT, 1968,
p. 59-60, 63). Sintetizando, em uma esclarecedora passagem, retirada de uma entrevista
publicada no Japo em 1978, Foucault rejeita o carter de obra a seus escritos e a posio de
autor para si mesmo:

147

Eu no considero aquilo que escrevo uma obra no sentido original e clssico
da palavra. Eu escrevo coisas que parecem utilizveis. Em suma, coisas
utilizveis em um sentido diferente, por pessoas diferentes, em certos casos
em outros pases. [...] por essa razo que eu escrevo. Se algum utiliza
diferentemente aquilo que eu escrevi, isso no me desagradvel, mesmo
que se utilize em outro contexto para outra coisa, eu fico satisfeito. Nesse
sentido, no creio que seja o autor da obra e que o pensamento e a inteno
do autor devam ser respeitados (FOUCAULT, 1978, DE2, 236, p. 620).
[Grifo meu].
120


A escrita tratada por Foucault como uma experincia de pensamento, no como uma
expresso interior. E ao invs de uma obra, essa experimentao vista como um processo,
um percurso que no tem unidade ou limite definidos. Foucault confessa, por exemplo, que,
quando inicia um livro, no sabe qual ser seu pensamento ao final da experincia, e nem
mesmo tem clareza quanto ao mtodo que ser empregado (cf. FOUCAULT, 1968, p. 41).
Cada livro , assim, uma experincia transformadora, que muda sua maneira de pensar e o
transforma profundamente: Eu no penso nunca exatamente a mesma coisa, pois meus livros
so para mim experincias, no sentido mais pleno possvel. Uma experincia algo do qual se
sai transformado (FOUCAULT, 1980, DE2, 281, p. 860).
121

Esse carter transformador de si que a escrita possui, como experincia de
pensamento, , como j foi visto, um tema recorrente no Foucault dos anos oitenta. Em seus
ltimos anos de vida, Foucault ressaltou que seu trabalho no deveria ser visto como uma
atividade profissional, caracterstica de um terico universitrio, mas sim como uma forma de
estetismo, entendido como uma transformao de si, o que ajuda a explicar suas constantes
alteraes na forma de pensar (cf. FOUCAULT, 1983, DE2, 336, p. 1354-5). Nesses termos,
Foucault justifica a mudana de rumo realizada nos volumes dois e trs da Histria da
sexualidade, dizendo que sacrificou um projeto definido para privilegiar uma escrita que o
levasse a um lugar no previsto, que o transformasse: O sofrimento e o prazer do livro ser
uma experincia (FOUCAULT, 1984, DE2, 340, p. 1403).
122



120
Em francs: Je ne considre pas ce que jcris comme une uvre dans le sens originaire et classique de ce
mot. Jcris des choses qui semblent utilisables. En somme, des choses utilisables dans un sens diffrent, par des
gens diffrents, dans des pays diffrents dans certains cas. [] Cest la raison pour laquelle jcris. Si quelquun
utilise diffremment ce que jai crit, cela ne mest pas dsagrable, et mme sil lutilise dans un autre contexte
pour une autre chose, je suis assez content. En ce sens, je ne pense pas que je suis lauteur de luvre et que la
pense et lintention de lauteur doivent tres [sic] respectes.
121
Em francs: Je ne pense jamais tout fait la mme chose pour la raison que mes livres sont pour moi des
expriences, dans un sens que je voudrais le plus plein possible. Une exprience est quelque chose dont on sort
soi-mme transform.
122
Em francs: La peine et le plaisir du livre est dtre une exprience.
148

*
* *
*


Foucault cada vez mais celebrado como autor, suas obras so publicadas e
comentadas de forma cada vez mais exaustiva, sua imagem reproduzida nas biografias, nas
capas dos livros, nas paredes, nos outdoors, em todo lugar, e sua vida contada e esmiuada
nos mnimos detalhes. Por exemplo, tomemos a imagem de Foucault publicada na capa da
Revista Critique ( qual ele tanto contribuiu) que veio luz em 1986, dois anos aps sua
morte (FIGURA 1, ver p. 437). Esse volume da revista trouxe um dossi em sua homenagem,
intitulado Michel Foucault: do mundo inteiro. A escolha da foto , no mnimo, curiosa.
Parece-me, alis, bastante sugestiva... No difcil perceber em seu sorriso certo desconforto
por estar nesta condio. E em seu olhar, possvel vislumbrar certa ironia por ver sua obra
comentada e sua biografia narrada.
Aps tentar encurralar e capturar o autor Foucault, seguindo as continuidades e
inflexes que marcaram seu percurso intelectual, como no ouvir, diante daquilo que foi feito
at aqui, seu riso? Em grande medida, o comentrio realizado nesta tese ilustra bem aquilo
que Foucault parece no querer que faam com seu pensamento. Por que ler tantos textos, to
distantes entre si (temporalmente, tematicamente ou estilisticamente) seno em razo da
facilidade proporcionada pela unidade autoral (cf. VISKER, 1995, p. 74)? No teria este
excurso inicial sucumbido a um tipo de fetichismo que pouco (ou nada) teria do esprito
foucaultiano (cf. BOURDIEU, 1996, p. 13)? Como ento justificar o que foi feito?
Primeiro, gostaria de ressaltar que no pretendi elaborar nenhuma interpretao
unificadora e totalizadora da obra de Foucault, mas apenas procurei seguir o tratamento
conferido ao problema do autor em seu pensamento. Ainda que tenha tomado como apoio
para minhas reflexes o percurso foucaultiano, no foi elaborada nesta tese nenhuma leitura
do projeto foucaultiano como um todo, como se houvesse algo estvel que atravessasse e
unificasse sua obra. Embora seja possvel interpretar Foucault dessa forma, sustentando que
todas as rupturas em seu pensamento so aparentes e escondem uma identidade mais
profunda, preferi simplesmente pontuar, de forma localizada, como Foucault tratou a questo
do autor, sem elaborar qualquer teoria mais geral e homognea. Tambm no foi meu objetivo
realizar uma periodizao de sua obra, detectando diversas fases estanques, embora tenha
149

ressaltado, esporadicamente, algumas continuidades ou transformaes em seu pensamento.
Sendo assim, procurei, em certa medida, respeitar a dimenso experimental de seus trabalhos.
Em segundo lugar, embora a anlise desenvolvida possa ser vista como um
desrespeito ao que Foucault desejava e ao esprito de seu projeto, entendo que, alm de no
estar obrigado a respeitar sua vontade, pareceu-me importante servir-me de seu pensamento (e
situ-lo cronologicamente, de modo a detectar melhor suas transformaes e inflexes) como
uma escada que, uma vez que se sobe por ela e atinge-se determinado patamar, podemos jog-
la fora. Seguindo essa metfora, o que foi feito at aqui tem seu valor naquilo que mostra, e
no propriamente naquilo que diz, conforme nos ensina Wittgenstein nos aforismos 6.53, 6.54
e 7, que concluem o Tractatus logico-philosophicus (cf. WITTGENSTEIN, 2001, p. 281). Em
suma, o comentrio de Foucault permite ver algo, incluindo a a prpria problematizao dos
procedimentos empregados, em uma clara estratgia autofgica.
Pode-se dizer que, para compartilhar de uma experincia de pensamento, passamos, de
certa maneira, pelo indivduo e sua obra, mas devemos direcionar nosso olhar para aquilo que
mais importante: o como do pensamento. Nesse sentido, como nos ensina Schopenhauer no
pargrafo 22 de Da leitura e dos livros, parte de seus Parerga e paralipomena: pensamentos
transportados para o papel no so nada alm de uma pegada na areia: pode-se at ver o
caminho percorrido; no entanto, para saber o que tal pessoa viu ao caminhar, preciso usar os
prprios olhos (SCHOPENHAUER, 2005b, p. 97).
chegado ento o momento de afastar-me da obra de Foucault para levar em
considerao sua experincia de pensamento: ao invs de comentar, hora de usar Foucault.
Como sugere Deleuze: Quando as pessoas seguem Foucault, quando tm paixo por ele,
porque tm algo a fazer com ele, em seu prprio trabalho, na sua existncia autnoma. No
apenas uma questo de compreenso ou de acordo intelectuais, mas de intensidade, de
ressonncia, de acorde musical (DELEUZE, 1992a, p. 108). Assim, modestamente, pretendo
usar Foucault, empreg-lo para outros fins, embora mantendo certa consonncia.








150

CAPTULO 2

O AUTOR EM QUESTO:
ABRINDO A CAIXA DE FERRAMENTAS


Je voudrais que mes livres soient une sorte de tool-
box dans lequel les autres puissent aller fouiller
pour y trouver un outil avec lequel ils pourraient
faire ce que bon leur semble, dans leur domaine.

M. Foucault, Carceri e manicomi nel congegno del
potere (Prisons et asiles dans le mcanisme du
pouvoir), 1974.

Il faut parvenir mettre Foucault au travail
comme lui-mme a considr le travail [].
Mettre Foucault au travail plutt que travailler sur
Foucault.

G. le Blanc, La pense Foucault, 2006.


Foucault chega a dizer-se chocado (choqu) que algum possa chamar-lhe de
escritor e considerar aquilo que fez uma obra. Procurando discernir melhor sua nova posio
diante e no discurso, ele se define como um mercador de instrumentos (marchand
dinstruments), algum que produz e faz circular ferramentas diversas para os mais diferentes
e imprevisveis usos (cf. FOUCAULT, 1975, DE1, 152, p. 1593). Assim, em diversas
ocasies, Foucault compara seus livros a caixas de ferramentas, como na seguinte passagem:

Um livro feito para servir a usos no definidos por aquele que o escreveu.
Quanto mais usos novos, possveis e imprevisveis ele tiver, mais feliz eu
ficarei. Todos os meus livros [...] so, se quiserem, pequenas caixas de
ferramentas. Se as pessoas dispuserem-se a abri-las, servirem-se de tal frase,
tal idia, tal anlise, como de uma chave de fenda ou de roda, para curto-
circuitar, desqualificar ou romper os sistemas de poder, incluindo a,
eventualmente, aqueles mesmos de onde meus livros vieram... ento, melhor
ainda! (FOUCAULT, 1975, DE1, 151, p. 1588).
123



123
No original: un livre est fait pour servir des usages non dfinis par celui qui la crit. Plus il y aura
dusages nouveaux, possibles, imprvus, plus je serai content. Tous mes livres [] sont, si vous voulez, de
petites botes outils. Si les gens veulent bien les ouvrir, se servir de telle phrase, telle ide, telle analyse comme
dun tournevis ou dun desserre-boulon pour court-circuiter, disqualifier, casser les systmes de pouvoir, y
compris ventuellement ceux-l mmes dont mes livres sont issus et bien, cest tant mieux!.
151

Escrever para ser utilizado claramente distinto da escrita autoral de uma obra. E ler
para desenvolver novas experincias de pensamento tambm bem diferente da leitura-
comentrio. Assim como Foucault problematizou sua posio-autor, hora de colocar em
questo minha posio-leitor. Se ele procurou abdicar de seu trono autoral, retirando pari
passu de suas experincias de pensamento o estatuto de uma obra, eu, por minha vez,
procurarei abandonar o lugar passivo conferido ao leitor-comentador para assumir o papel de
utilizador. Paradoxalmente, sou passivamente ativo, pois essa mudana de posio decorre
de um convite insistentemente feito pelo prprio Foucault, que dizia no escrever para um
pblico de leitores, mas sim para utilizadores (cf. FOUCAULT, 1974, DE1, 136, p. 1392).
O carter instrumental conferido aos escritos de Foucault permite compreender melhor
o aspecto provisrio e sensvel ao objeto de anlise de suas pesquisas e propostas
metodolgicas, que somente ganhavam alguma preciso a posteriori. Em consonncia com
esse tipo de empreitada, pretendo, usando algumas ferramentas foucaultianas, desenvolver
uma anlise sobre a emergncia do autor na modernidade (projeto que chegou a ser esboado
por Foucault, mas nunca foi levado a cabo). Nesse sentido, esta pesquisa deve ser tomada
tambm como uma experincia de pensamento, de modo que no sei previamente, com
preciso, para onde serei levado e nem qual mtodo ser empregado. A proposta deste
captulo no consiste, portanto, em apresentar e defender um mtodo em sentido estrito,
entendido como um caminho pr-estabelecido ou um conjunto delimitado de regras e
procedimentos a serem seguidos. Trata-se, ao contrrio, de delinear algumas prescries em
sentido fraco, de carter provisrio, que pretendem somente apontar um rumo e direcionar
meu olhar e minha maneira de abordar o objeto de estudo.
A utilizao de Foucault exige, sem dvida, grande cautela, pois suas pesquisas so
particularizadas e no assumem uma postura metodolgica universal, que pode ser, sem mais,
aplicada sobre novos objetos. Cada livro e cada novo tema exigiram de Foucault um novo
esforo metodolgico. Da mesma forma, este trabalho tambm assume, com mais razo ainda,
esse carter provisrio e especfico, exigindo assim um novo esforo, apenas inspirado nas
experincias de pensamento foucaultianas. Assim como sugere Foucault, o mtodo a ser
utilizado aqui ser tambm apenas uma ferramenta provisria que servir a um interesse
parcial e local.
A experincia foucaultiana serve, portanto, de inspirao, mas no propriamente de
diretriz. Mesmo porque, dentro dessa dita experincia foucaultiana existem diversas
experincias, que sugerem diferentes formas de pensamento e estratgias metodolgicas,
inscritas em uma massa dispersa e heterognea (cf. GRANJON, 2005, p. 10). No pretendo
152

eleger este ou aquele momento do percurso foucaultiano como um modelo a ser seguido
risca. No pretendo tampouco avaliar as diferentes experincias e mtodos como se um fosse
melhor, mais verdadeiro ou mais evoludo que outro. Em vez de seguir um suposto mtodo
estabelecido por Foucault, este estudo pretende apenas se servir de algumas de suas pesquisas
para inspirar novas experincias de pensamento em outros domnios. Ou seja, ao invs de
definir a priori qual metodologia seguir, pretendo servir-me livremente de alguns
instrumentos fornecidos por Foucault, na medida em que se mostrarem frutferos e adequados
especificidade de meu objeto de anlise, sem me preocupar em ser fiel a esta ou aquela
cartilha foucaultiana.
Como qualquer ferramenta, os livros de Foucault valem mais pelo que deles podemos
fazer, pelo uso que permitem, do que tomados em si mesmos, como uma obra fixa. , alis,
tratando-o dessa maneira, como um opus delimitado, que corremos o risco de fazer de
Foucault um pensamento morto (cf. REVEL, 2005, p. 222). Em sentido contrrio, esta tese
pretende dar vida a esse pensamento, lev-lo alm, de modo a permitir novas experincias.
Essa liberdade, por bvio, tem um preo, de modo que minha pretenso est longe de ser
isenta de riscos. Se, por um lado, o servilismo intelectual e a mania do texto so
condenveis, por outro, o uso leviano e inconseqente dos instrumentos disponveis tambm
merece reprovao. A liberdade de utilizao no deve encobrir ou justificar todo tipo de
reducionismo simplificador ou deturpao descabida. Mesmo a ferramenta, por mais verstil
que seja, no se presta a qualquer emprego. preciso saber us-la. Nesse sentido, pretendo
fazer um uso legtimo desses instrumentos. E o que confere legitimidade ao uso, em termos
pragmticos, no a fidelidade estrita inteno original do autor (o que caracteriza, em
grande medida, a forma de pensar de nossa tradio de comentrios acadmicos), mas sim a
capacidade de retirar do instrumento toda a sua potncia.
Neste captulo, pretendo, modestamente, guiar-me por esse tipo de uso, empregando
os instrumentos foucaultianos para levar adiante uma nova experincia de pensamento: a
anlise da emergncia do autor na modernidade. Mais exatamente, o que se pretende apenas
realizar alguns estudos preparatrios para essa tarefa, que ser desenvolvida (ou mais
propriamente esboada) somente no prximo captulo. Neste momento, trata-se de preparar o
terreno, de estabelecer alguns marcos que balizaro o estudo posterior. Essa preparao
envolve, entre outros desafios, a delimitao de alguns elementos conceituais, a defesa da
importncia filosfica da questo e o detalhamento, da melhor forma possvel, da metodologia
ou estratgia de anlise adotada.
153

Para conduzir adequadamente esses estudos prvios e apontamentos diversos,
proponho um percurso dividido em trs partes. Primeiro (2.1.), partindo de algumas
consideraes foucaultianas vistas no captulo anterior, gostaria de abordar a questo sobre o
que e como funciona o autor. Em seguida (2.2.), defenderei a significao crtico-filosfica
das anlises genealgicas e desta presente pesquisa, que admite sua dimenso provisria e
regional. Por fim (2.3.), procurarei delinear a proposta metodolgica que guiar o prximo
captulo deste trabalho, que se assume como uma pesquisa genealgica acerca da emergncia
do autor na modernidade.


2.1. O funcionamento do autor: discurso, sujeito e poder


Dans le grondement qui nous branle aujourdhui,
il faut peut-tre reconnatre la naissance dun
monde o lon saura que le sujet nest pas un, mais
scind, non pas souverain, mais dpendant, non
pas origine absolue, mais fonction sans cesse
modifiable.

M. Foucault, La naissance dun monde, 1969.

Bref, le pouvoir na pas dhomognit, mais se
dfinit par les singularits, les points singuliers
par lesquels il passe.

G. Deleuze, Foucault, 1986.


Afinal, o que um autor? A resposta no simples, como Foucault bem mostrou.
Mas, apesar de serem preciosas as reflexes foucaultianas sobre o assunto, preciso ir alm:
depois de ingerir, preciso digerir Foucault e, mais do que uma assimilao, essa digesto
envolve uma apropriao e uma transgresso. Proponho, ento, reter alguns aspectos do
pensamento foucaultiano sobre o tema para desenvolver, em seguida, uma pesquisa
genealgica sobre um solo conceitual um pouco mais slido.
Na conferncia de 1969, Foucault no se satisfez em simplesmente repetir a
afirmao oca da morte do autor, procurando, mais do que isso, analisar esse espao
deixado vazio e as funes nele exercidas. Indo alm, no podemos mais, para desenvolver
uma pesquisa sobre a emergncia do autor, ficar satisfeitos com a mera negao da evidncia
154

e da universalidade da noo de autor, mediante a sustentao de seu carter complexo e
varivel. preciso compreender melhor essa complexidade e variao. Afinal, o que est
envolvido na noo de autor? E como ela se modificou?
No tarefa fcil enfrentar as questes acima e nem se pretende aqui oferecer
propriamente uma resposta a elas. Alm da complexa natureza do autor, o mais desafiador
reside na extrema transitividade dessa noo, a ponto de ser arriscado conferir figura do
autor uma existncia que se estenda para alm de certas experincias ocidentais posteriores ao
sculo XVIII. De to varivel, qualquer trao pretensamente essencial conferido autoria
desfaz-se rapidamente mediante um rpido olhar na multiplicidade das experincias concretas.
Sendo assim, a pergunta de cunho essencialista chega a ser capciosa. O autor ocupa um lugar
no discurso e exerce determinadas funes, dentro de domnios especficos, de modo que, ao
invs de perguntar pelo que o autor, deveramos voltar nossa ateno para a maneira como a
autoria funciona.
Sendo assim, ao invs da pergunta pelo ser do autor, para o funcionamento do autor
que gostaria de voltar minha ateno. Mais do que como um ente definido em suas
propriedades essenciais, o autor ser analisado aqui como algo que ocupa um lugar no
discurso e exerce determinadas funes. Isso, como bem alertou Foucault, no significa negar
a existncia do indivduo que escreve, mas implica simplesmente em considerar que esse
indivduo no tem um lugar imediato e natural no discurso (cf. FOUCAULT, OD, p. 30-1).
O indivduo no toma diretamente a palavra, mas o faz sempre ocupando uma posio-sujeito
especfica. Nesse sentido, preciso realizar uma anlise da funo no interior da qual algo
como um autor pode vir a existir (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69, p. 846). Em suma, o
indivduo s funciona como sujeito do discurso e, em particular, como autor, ao ocupar um
determinado lugar e assumir certas funes. Sem essa investidura, no se pode falar
propriamente em autor. Assim como, depois de investidos no e pelo discurso, tambm no se
pode continuar a tratar os sujeitos como meros indivduos naturais pr-existentes.
As consideraes sobre a funo-autor feitas por Foucault mostram que se trata de um
problema importante, que estabelece relaes de nvel propriamente filosfico com o
discurso, com o papel do sujeito e com os mecanismos de poder que permeiam o direito de
deter e de se apropriar da palavra. Diante de tantos problemas e desafios, o que se buscar
fazer neste momento da tese pode ser descrito como uma mera aproximao, uma sondagem
de um terreno pantanoso. Para enfrentar tal desafio, gostaria de retornar s anlises
foucaultianas sobre o autor e tentar sintetizar alguns pontos, aprofundando um pouco o estudo
155

do funcionamento do autor atravs da anlise dessas trs relaes fundamentais: com o
discurso, com o sujeito e com o poder.
Comecemos ento pela relao entre autor e discurso. Mas o que seria exatamente o
discurso? Ao invs de um logos ideal, constante e intemporal, abstratamente concebido e
formado por meras possibilidades, ele deve ser visto, a partir de Foucault, como um
acontecimento, uma realidade histrica contingente, uma srie de enunciados efetivamente
ditos, formulados e inscritos em uma materialidade especfica. Abandonando o projeto de
elaborar uma teoria universal do discurso, o projeto foucaultiano convida-nos a pesquisar
diferentes formas histricas de prticas discursivas, analisando suas condies de existncia e
no mais suas condies universais de possibilidade.
Sem dvida, o discurso um dos temas que atravessam o pensamento de Foucault. Em
A arqueologia do saber, ele concebido como um conjunto de enunciados marcados por um
mesmo sistema de formao e definidos por um conjunto de condies de existncia,
possuindo sempre um suporte, um lugar e uma data especficos (cf. FOUCAULT, AS, p. 133,
141, 153). Para alm dessa definio em termos arqueolgicos, a noo de discurso em
Foucault sofre inmeras redefinies e alvo de diferentes propostas de anlise ao longo de
seu percurso intelectual. De incio, Foucault emprega uma noo estruturalista e lingstica
herdada de Saussure, Lvi-Strauss e Benveniste. Em As palavras e as coisas, encontramos
uma viso do discurso associada a uma ordem das representaes tpica da idade clssica. Nos
anos setenta, o discurso tomado em um enfoque genealgico, mais voltado para as prticas
discursivas (conjunto de tcnicas, instituies, esquemas de comportamento, formas
pedaggicas, etc.) e para as relaes de poder (inseridas em dispositivos estratgicos). Por
fim, nos ltimos trabalhos de Foucault, uma ateno especial dada para a funo do discurso
como formador da subjetividade (cf. FRANK, 1989; CASTRO, 2009, p. 117-123; REVEL,
2008, p. 39-40).
No pretendo aprofundar aqui as variaes que a noo de discurso sofre no
pensamento de Foucault, o que exigiria uma outra tese. Minhas consideraes partem, de
forma mais solta, da definio arqueolgica mencionada mais acima. O discurso, de certa
maneira, destinado a viver em permanente tenso, entre algo em pura disperso e algo
unificado por determinados procedimentos. Ele transita entre dois plos, um marcado pela
desordem murmurante e outro pela ordem (que produz e tambm controla). Quanto mais
prximo do murmrio, mais o discurso rico, profuso e perigoso. O reino da anarquia
enunciativa, da fala irresponsvel e sem controle: diz-se, fala-se... Estamos, nesse caso, na
vizinhana do falatrio, do rumor, da boataria e do rudo informe (cf. LECLERC, 1998, p.
156

63). Por outro lado, quanto mais ordenado, mais raro e domesticado o discurso. Estamos,
aqui, nas cercanias da obra, da fala estatutria (do professor, do escritor, etc.) e do
pronunciamento formal.
Em certo sentido, toda sociedade impe uma ordem ao discurso e faz o mesmo
transitar de um plo ao outro, afastando-o do rudo incessante ou do murmrio descontrolado.
A imagem da palavra absolutamente livre, ao alcance de todos, que circula sem qualquer
limitao, ao invs de um sonho, tende a ser vivenciada em uma sociedade como um
pesadelo: a ameaa de cairmos em uma espcie de selvageria discursiva. comum
encontrarmos, ao longo da histria, a manifestao desse temor nos momentos em que a
ordem do discurso abalada e seus procedimentos de ordenao colocados em xeque, o que
ocorre, por exemplo, quando uma nova tcnica de inscrio e difuso discursiva aparece.
Temos medo da misteriosa riqueza e da possvel violncia inscrita na profuso desordenada
da palavra. A sociedade, de certa forma, civiliza a palavra, confere-lhe um lugar, um sentido.
Civilizar a palavra significa, sobretudo, conjurar e domesticar o perigo da selvageria
discursiva, o que feito mediante a determinao de quem pode falar, como pode faz-lo,
quando e de que forma, com qual valor, etc. Em suma, toda sociedade caracteriza-se por
estabelecer uma ordem do discurso, que ela produz e, ao mesmo tempo, organiza e controla
(cf. FOUCAULT, OD, p. 10-11). Nesse sentido, por exemplo, o papel da Universidade, j h
alguns sculos, consiste em exercer uma espcie de monoplio de seleo e de formatao dos
saberes, desqualificando e eliminando o saber em estado selvagem (cf. FOUCAULT, IDS,
p. 163).
Mais ainda, toda sociedade pode ser definida pela modalidade de existncia dos
discursos que pe em funcionamento. Ou seja, podemos estudar uma sociedade a partir das
formaes discursivas que ela engendra, analisando, por exemplo, quais so as posies-
sujeito disponveis e como o poder da palavra articulado a outros jogos de poder. O estudo
do autor pode ser inserido nesse contexto, como sugere Foucault, como uma introduo a
uma tipologia dos discursos, ou seja, a anlise da funo-autor poderia servir de critrio de
distino das grandes categorias de discursos, e tambm como uma introduo a uma anlise
histrica dos discursos, a partir do estudo dos modos de circulao, valorizao, atribuio e
apropriao dos discursos, que variam de cultura para cultura (cf. FOUCAULT, 1969, DE1,
69, p. 838).
O discurso ganha, com a figura do autor, uma suposta unidade, coerncia e
inteligibilidade. O autor funciona como um princpio de rarefao do discurso, ou seja, ele
rarefaz a proliferao annima da palavra impondo-lhe um lugar, ordenando-a, atribuindo-a a
157

algum e garantindo-lhe uma singularidade e visibilidade social. Alm de produzir discursos,
o autor, visto como um procedimento interno de controle e organizao do discurso,
tambm uma espcie de policial da ordem, algum que domestica a palavra mediante a
aplicao da lei e da ordem estabelecida.
Seguindo a proposta da aula inaugural de Foucault no Collge de France, todo esse
processo de produo, organizao e controle do discurso faz-se atravs de certos
procedimentos (como o exerccio da funo-autor) e toma corpo junto a um vasto conjunto de
tcnicas, instituies e comportamentos. Caminhando em uma direo genealgica (que
pretendo tambm me enveredar), Foucault afasta-se da noo de epistm e acena para uma
nova anlise do discurso em termos de dispositivos e prticas. Sendo assim, mais do que uma
questo puramente discursiva (ou de procedimentos internos ao discurso), importante
analisar como esses procedimentos, entre eles a funo-autor, envolvem prticas sociais e
relaes de poder especficas.
Nem toda sociedade produz e controla o discurso atravs do exerccio da funo-autor,
e mesmo quando o faz, isso no significa que haja um funcionamento universal e uniforme
dela. Mesmo nas culturas e nos domnios nos quais a funo-autor est presente, como na
literatura, na cincia e na filosofia ocidentais a partir do sculo XVIII, ainda assim sua funo
no se realiza sempre da mesma maneira. Mesmo ciente dessas infindveis variaes e
especificaes, pretendo, no prximo captulo desta tese, delinear algumas caractersticas
mais gerais que marcaram a emergncia do discurso autoral moderno, entendido aqui como
aquele discurso produzido e ordenado pelo funcionamento da funo-autor.
Para finalizar essas consideraes acerca da relao entre autor e discurso,
importante deixar algumas coisas mais claras. Primeiro, preciso ter em mente que o autor
tomado aqui como uma posio ocupada por um indivduo em uma prtica discursiva, ou seja,
como o sujeito de um enunciado, aquele que toma a palavra, que escreve ou que produz um
discurso. Como se pode perceber, uma definio bem ampla que vai muito alm do espao
propriamente literrio, cientfico ou artstico, embora esses sejam os domnios por excelncia
dos discursos autorais modernos. Essa ampliao da anlise do autor explica, em parte,
porque os estudos realizados no mbito da crtica e da teoria literria sobre a figura do autor
(que so em grande nmero e em diversas perspectivas) constituem apenas uma pequena parte
do problema mais geral do funcionamento do autor.
Outra observao que convm ser feita diz respeito ao enfoque adotado. O estudo do
autor que se pretende realizar (e que foi delineado por Foucault em suas rpidas e
fragmentrias consideraes sobre o tema) pretende articular prticas discursivas e no
158

discursivas, de modo que o autor no pode ser reduzido a uma simples figura intradiscursiva
nem a uma mera personagem scio-cultural. Ainda que seja importante compreender como o
sujeito funciona no interior do discurso (quais so suas posies e funes), preciso
reconhecer que os discursos no so construtos puramente formais que pairam sobre as
instituies e as culturas. Embora o autor, entendido como uma posio-sujeito especfica no
discurso, apie-se em mecanismos enunciativos e intradiscursivos, preciso reconhecer que
ele opera uma transposio da esfera lingstica para uma espcie de esfera histrico-scio-
material. Ou seja, o autor, embora esteja associado a uma funo enunciativa e funcione
intradiscursivamente, articula esses elementos com certas modalidades institucionais e sociais
de apario, circulao e seleo dos discursos (cf. BUCH-JEPSEN, 2001, p. 52-3; HAYEZ,
2005, p. 190).
Por outro lado, no o caso de descrever o autor apenas como uma figura social. Logo
no incio da conferncia sobre o que um autor, Foucault deixa claro que deixar de lado, em
sua exposio, a anlise histrico-sociolgica da personagem do autor (cf. FOUCAULT,
1969, DE1, 69, p. 820). Mais do que um abandono ou um desdm por esses estudos, a atitude
de Foucault reflete uma opo por suspender temporariamente essas questes. Ao invs do
estatuto social conferido ao autor em nossa cultura ou do sistema de valorizao social no
qual ele inserido, a apresentao de Foucault privilegiou a anlise da relao entre o autor e
o texto, em uma reflexo que acentuar, justamente, a impossibilidade de reduzirmos o autor a
uma instncia meramente no discursiva (o indivduo prvio, de carne-e-osso).
No resta dvida que as prticas sociais so um aspecto fundamental em um estudo
genealgico, mas isso no implica que devamos abraar uma abordagem que se limita a
descrever essas prticas. Elas devem, com certeza, ser consideradas, mas sempre articuladas a
um conjunto de elementos bem mais amplo e heterogneo. Mais do que pela posio social
efetiva, pela funo que exerce em um modo de existncia dos discursos que o autor
definido. Essa distino nem sempre bem percebida, o que conduz alguns comentadores a
situarem a proposta de Foucault como uma mera histria scio-cultural da autoria. Embora as
prticas no discursivas tenham um papel importante na anlise de Foucault, e apesar de suas
breves reflexes sobre o autor terem dado origem a uma srie de estudos nessa direo mais
histrica e cultural, acredito que inapropriado associar, sem mais, o projeto foucaultiano a
esse tipo de empreitada (nesse sentido, cf. BENNETT, 2005, p. 5, 22).
Por ora, convm apenas deixar claro que no possvel reduzir o autor a um indivduo
pr-existente ao discurso (seja como uma pessoa de carne-e-osso, seja tomado em sua
psych), nem a uma simples figura intradiscursiva, nem tampouco a uma mera personagem
159

social. A funo-autor aponta para uma relao complexa, de ordem intradiscursiva e tambm
no discursiva (cf. LECLERC, 1998, p. 61). Em suma, a anlise que se pretende desenvolver
do autor, de vis genealgico, no se confunde com as abordagens sobre o autor que
encontramos normalmente no seio do formalismo lingstico, das anlises estruturais ou ainda
na sociologia e nos estudos culturais. O objetivo, as estratgias metodolgicas e o escopo
deste estudo so de outra ordem. Espero deixar um pouco mais claro o fim e os meios desta
abordagem ao final do presente captulo.
Passemos ento para outra relao fundamental, aquela que o autor estabelece com o
sujeito. Mais do que o discurso ou o poder, talvez seja o sujeito, ou a histria dos diferentes
modos de subjetivao em nossa cultura, o tema central do pensamento de Foucault, como ele
mesmo chegou a afirmar nos ltimos anos de sua vida, talvez possudo por certa iluso
retrospectiva (cf. FOUCAULT, 1982, DE2, 306, p. 1042). Mesmo sem concordar
plenamente com essa afirmao (e sem pretender, tampouco, defender uma interpretao
global da obra de Foucault centrada ou no no problema do sujeito), preciso reconhecer a
importncia da questo do sujeito em qualquer anlise do discurso. De fato, todo enunciado,
para ser realizado, implica um sujeito, entendido como aquele que o enuncia. Mas, por sujeito,
no devemos entender sempre a mesma coisa, com a mesma natureza e desempenhando o
mesmo papel. As prticas discursivas no devem ser vistas como uma operao expressiva,
que tm por base um sujeito idntico ou cogito universal, entendido como algo a priori, que
serve de fundamento e confere uma base slida e fixa para se analisar o discurso. Ao
contrrio, as prticas discursivas so determinadas por um conjunto de regras annimas e
historicamente situadas. Ainda que se aceite que existe um indivduo particular que formulou
o enunciado inicialmente, disso no se segue que h uma conscincia falante invarivel ou um
autor inconteste prvio ao discurso.
Em suma, o discurso no deve ser pensado como a manifestao de um sujeito
preexistente que pensa e diz. Ao invs disso, o discurso especifica um papel para seus
sujeitos, ele funciona de certa maneira, e seus agentes exercem determinadas funes. A
funo-sujeito varivel, assim como os modos de existncia dos discursos. Por isso, para
descrever um enunciado, preciso determinar qual a posio que pode e deve ocupar um
indivduo para ser o sujeito. E, na medida em que o sujeito se constitui e se especifica
discursivamente, pode-se dizer que o discurso formador de subjetividades. Se h algo
prvio, uma espcie de indivduo real, de carne-e-osso, no devemos confundi-lo com o
sujeito do discurso, que sempre uma especificao desse indivduo supostamente concreto e
imediato (cf. FOUCAULT, AS, p. 121-6).
160

Quando se consideram as formaes discursivas como multiplicidades, elas escapam
ao reino do sujeito, que deixa de ser tomado como algo primeiro ou prvio em relao ao
discurso. Se h algo primeiro ou anterior ao discurso, trata-se no de um sujeito, entendido
como uma conscincia fundadora e originria, mas sim de um murmrio annimo, um rudo
incessante e desordenado, a partir do qual surgem certos lugares para os sujeitos possveis.
Nesse sentido, Deleuze, em seu livro dedicado a Foucault, observa que o sujeito um
conjunto de variveis do enunciado, uma funo derivada (a funo-sujeito), um lugar
ou uma posio que encontra na figura do autor, em determinados casos, uma de suas
posies possveis. O sujeito concebido, ento, como uma dobra (pli), de modo que o
processo de subjetivao est em constante produo e metamorfose atravs de diversos
desdobramentos (plissements) (cf. DELEUZE, 1986, p. 16-7, 23, 62, 110-1). Em uma
entrevista sobre Foucault concedida a Claire Parnet em 1986, Deleuze observa que, ao invs
de um sujeito com identidade, devemos falar em subjetivao como processo de
individuao, ainda que no seja o nico (cf. DELEUZE, 1992c, p. 143).
Em suma, como um modo de existncia do discurso, uma figura especificada e
habilitada a formular certos enunciados, que o autor deve ser compreendido. O autor no se
confunde com o sujeito em geral, que no passa, alis, de uma abstrao. Ao invs de um
sujeito constante e uma conscincia fundadora, Foucault convida-nos a pensar em formas
contingentes de subjetivao ou de se tornar sujeito. O autor, nesses termos, apenas uma
especificao da funo-sujeito, uma posio que o indivduo pode ocupar no discurso e,
assim, tornar-se sujeito, tomar a palavra e desempenhar um papel determinado. Ser autor
uma forma de especificar o ser sujeito, de funcionar como sujeito do discurso. Assim, a
funo-autor no se confunde com outras posies que o indivduo pode ocupar no discurso.
Por exemplo, o autor presente no discurso literrio e cientfico moderno possui um
estatuto e exerce funes bem distintas daquelas que encontramos no aedo grego arcaico, no
monge copista medieval, ou no xam guarani. Em certo sentido, h sempre um lugar para o
indivduo, uma funo a ser exercida, mas que no invariavelmente a mesma, embora
tenhamos a tendncia a naturalizar nossos lugares e funes, como se fossem evidentes e
imutveis. Todas as posies-sujeito acima indicadas, de certa maneira, so capazes de
produzir enunciados. Mas aquilo que produzem no propriamente uma obra e nem se
pode dizer que se trata de uma expresso do sujeito. No devemos buscar a essncia da
criao (ou da autoria) que uniria todas essas figuras to dspares. Ao invs de meras
manifestaes de um mesmo sujeito universal invarivel, preciso levar a srio a
contingncia e a especificidade que caracterizam o sujeito e o discurso. Cada uma dessas
161

posies-sujeito tem suas funes, seus suportes, suas formaes histricas e seus lugares
institucionais, assim como esto inseridas em jogos especficos de poder.
Alm da contingncia dos modos de ser do sujeito, que variam no tempo e de cultura
para cultura, importante observar que, no seio de uma mesma poca e cultura, o indivduo
pode tambm ocupar vrios lugares diferentes em um enunciado (como autor, narrador,
signatrio, relator, etc.), sem que nenhuma dessas figuras corresponda quilo que se poderia
chamar de um eu primordial, mais fundamental e originrio, do qual todos os enunciados
derivariam. Mesmo dentro de uma mesma obra, podemos encontrar diferentes posies-
sujeito ou vrios eus, como no exemplo de Foucault do tratado de matemtica, no qual o
sujeito que fala no prefcio no o mesmo que fala no percurso de uma demonstrao ou o
que fala das dificuldades e obstculos encontrados no decorrer do trabalho (cf. FOUCAULT,
1969, DE1, 69, p. 831; FOUCAULT, AS, p. 123-4).
Em suma, como se tivssemos uma corrente de especificaes, do indivduo
particular somtico para o sujeito, e deste para o autor. Esses processos, historicamente
situados, no produzem figuras bem delimitadas e coerentes, imutveis e universais: o Sujeito
e o Autor. Longe disso, o sujeito e o autor so construes incertas quanto aos seus contornos,
frgeis no que diz respeito sua permanncia, e instveis em sua identidade, formada por
migalhas que conformam a fico do eu. Foucault dedicou grande parte de suas
investigaes a mostrar como o sujeito e o autor so noes variveis e complexas, funes
incessantemente modificveis. Ao invs de uma filosofia sistemtica do sujeito ou uma
decretao da morte do sujeito universal ou do autor criador originrio, a empreitada de
Foucault caracteriza-se, sobretudo, pelo interesse com relao s formas especficas de
subjetivao, visando, dessa forma, problematizar e criticar nossas prprias posies-sujeito.
Assim, ao filsofo no mais interessa a pergunta pelos fundamentos universais ou a mera
constatao de que no h uma rocha dura, dado que seu problema se tornou mais situado e
contingente.
Por certo, encontramos tambm em Foucault consideraes mais gerais e frases mais
bombsticas e demolidoras do que meras problematizaes de modos especficos de
subjetivao. Por exemplo, as crticas ao sujeito fundador foram feitas, muitas vezes, nesse
tom mais estrondoso, como uma morte, de Deus, do Homem e do Autor. Nesse sentido,
Angle Kremer-Marietti tem razo de salientar que a crtica noo de autor insere-se na
crtica mais geral funo fundadora atribuda noo de sujeito, de modo que dizer que o
autor morreu como dizer que Deus ou o homem esto mortos (cf. KREMER-MARIETTI,
1977, p. 98). Entretanto, entendo que esse aspecto (mais negativo e demolidor) foi
162

excessivamente ressaltado na interpretao de Foucault. Assim, ficaram em segundo plano as
propostas positivas de pesquisa e de reexame do sujeito e do autor, que tambm foram
delineadas ou desenvolvidas em seus estudos. mais nessa linha que esta tese pretende
seguir. Como observa Foucault na conferncia sobre o que um autor, no basta repetir que o
autor, o sujeito fundador, o homem ou Deus morreram, preciso, alm disso, realizar uma
anlise das funes que essa possvel morte faz aparecer (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 69,
p. 821; MUCHAIL, 2002, p. 131-2).
No se trata, de forma alguma, de negar por completo o sujeito-homem ou o sujeito-
autor, mas de compreender o funcionamento deles. O problema saber como (e sob quais
condies) determinadas funes-sujeito puderam emergir e funcionar. No so o sujeito em
si ou a conscincia fundamental que importam, mas sim seus modos de existncia e de
funcionamento. Dessa forma, Foucault afasta-se da pergunta filosfica tradicional pela
conscincia fundadora, tpica da modernidade, assim como da mera crtica ps-moderna (que
simplesmente mata o sujeito fundador), projetando novas experincias de pensamento (cf.
FOUCAULT, 1971, DE1, 85, p. 1033).
Em grande medida, a anlise da funo-autor ganha sua importncia justamente como
uma dessas empreitadas regionais ou especficas voltadas para a anlise do funcionamento ou
para a descrio de um modo de ser do sujeito. Nesse estudo, preciso precaver-se de
simplesmente associar o aparecimento da figura do autor na modernidade suposta
emergncia do indivduo ou do sujeito, como se no existissem outras formas, pretritas e
futuras, de individuao e subjetivao. pensando a partir desse quadro que pretendo
analisar a emergncia do autor na modernidade no prximo captulo da tese, indicando alguns
dos traos singulares e complexos dessa especificao da funo-sujeito.
Para finalizar esta anlise do funcionamento do autor, gostaria de voltar minha ateno
para a relao entre autor e poder. Assim como o discurso e o sujeito, tambm o poder pode
ser considerado um tema importante no pensamento de Foucault. Embora tenha tornado-se
central apenas no chamado perodo genealgico, importante observar que a questo nunca
esteve completamente ausente. Em A arqueologia do saber, por exemplo, vemos Foucault
reconhecer que o discurso algo que, pela sua prpria natureza, objeto de uma luta poltica
(cf. FOUCAULT, AS, p. 158). A importncia do tema vai bem alm de se assumir uma
postura engajada e militante (que marcou Foucault, sobretudo, ao longo dos anos setenta),
pois envolve uma problematizao em termos estratgicos do funcionamento mesmo do
discurso e das funes-sujeito.
163

Em vez de uma concepo global ou uma teoria geral do poder, o que interessa
Foucault so anlises de conjuntos de prticas culturais especficas permeadas por relaes de
poder, como na loucura, no crime ou na sexualidade (cf. FOUCAULT, 1977, DE2, 216, p.
402; FOUCAULT, 1981, DE2, 291, p. 954). Como afirma Edgardo Castro: a pergunta de
Foucault no o que o poder, mas como ele funciona (CASTRO, 2009, p. 326). , em
grande medida, esse tipo de anlise que o prximo captulo desta tese pretende,
modestamente, empreender, voltada para o tema da autoria. Mas, antes de investigar essa
relao entre autor e poder, vejamos, primeiro, como a anlise do discurso e o reexame do
sujeito relacionam-se com o problema do poder.
Os modos de ser do discurso envolvem complexas relaes de poder. O poder no est
fora do discurso, mas funciona atravs dele. O discurso, portanto, no deve ser visto como
uma terra pura e refratria aos jogos mundanos, mas sim como o espao mesmo no qual so
travadas as mais diversas batalhas. Alis, as prprias prticas discursivas podem ser vistas, de
certa perspectiva, como um elemento em um dispositivo estratgico de relaes de poder.
Tomar a palavra, ser capaz de se apropriar dela, de lhe conferir determinado valor, so
prticas que transmitem, reforam e produzem relaes de poder. Devemos, assim, examinar
os diferentes papis desempenhados pelo discurso no interior de um sistema estratgico, no
qual o poder funciona (cf. FOUCAULT, 1978, DE2, 221, p. 465).
Da mesma forma, o sujeito tambm no deve ser tomado como algo puro, originrio,
prvio s relaes historicamente constitudas dos jogos de poder. As formas de subjetivao
no so algo permanente, invarivel ao longo da histria, como uma matria inerte, exterior s
relaes de poder. A funo-autor, alm de ser uma especificao da funo-sujeito (um modo
de subjetivao), envolve tambm uma sujeio ou assujeitamento (assujettissement), ou
seja, uma espcie de ajuste do sujeito a uma ordem estabelecida. E mais do que sujeitar
(assujettir), entendido como um processo de assimilao e domesticao, o poder instaura um
processo no qual uma subjetividade se afirma positivamente, em um movimento propriamente
constituinte de si. Assim, o poder tambm produtor de individualidade. Em vez de destruir,
deformar ou debilitar o sujeito (que parece, nesses termos, algo anterior e constante), o poder
age de forma positiva, produzindo uma especfica posio-sujeito.
O poder disciplinar, por exemplo, tal como analisado por Foucault em Vigiar e punir,
ao invs de uma destruio, implica, sobretudo, uma fabricao do sujeito (cf. FOUCAULT,
SP, p. 200, 227, 253; FOUCAULT, PP, p. 17; LE TROCQUER, 2001, p. 67). Tambm nesse
sentido, a tese central do primeiro volume da Histria da sexualidade consiste em rever a
hiptese repressiva, baseada em uma mecnica do poder essencialmente da ordem da
164

proibio, da censura e da negao (um grande mecanismo central destinado a dizer no). Ao
invs de privilegiar os princpios de rarefao ou a economia da raridade, ou seja, as
formas de controle e limitao, trata-se de dar destaque s instncias de produo
discursiva, ao papel produtivo do poder. Esse poder que se exerce em nveis e formas que
vo alm do Estado e de seus aparelhos exige, por sua vez, uma nova anlise, em termos de
tecnologias mais complexas e positivas (cf. FOUCAULT, HS1, p. 18, 21, 110-2, 118-9).
124

O poder, sem dvida, exclui e censura, mas tambm produz. Ou seja, o poder no
algo que apenas impe limites e castiga. Ao invs de puramente negativo, o poder ,
sobretudo, positivo, produtivo e transformador: antes de reprimir, o poder produz o real (cf.
FOUCAULT, SP, p. 227; DELEUZE, 1986, p. 36). Nesse sentido, na aula inaugural no
Collge de France, Foucault, ao analisar o autor como um procedimento interno de controle e
delimitao dos discursos, j procura aliar o lado coercitivo e limitador do procedimento-autor
(sua funo restritiva e dominadora) com seu aspecto produtivo e positivo (seu papel
multiplicador, que torna possvel certa produo discursiva) (cf. FOUCAULT, OD, p. 38).
Essas consideraes j indicam o caminho que ser perseguido por Foucault em suas
pesquisas da primeira metade dos anos setenta.
Ao retirar a centralidade do modelo jurdico negativo de conceber o poder,
enfatizando, ao contrrio, seu aspecto positivo e produtor, a anlise genealgica problematiza
tambm a relao entre o sujeito e o discurso. A ordem do discurso, que funciona atravs de
certos procedimentos de controle e organizao, no deve ser concebida como algo puramente
repressor e implacvel. Mais do que limitar a liberdade do indivduo, a ordem estabelecida
instaura lugares e posies para sujeitos possveis. O discurso autoral, por exemplo, uma
produo, uma criao, um exerccio de liberdade. Mas, claro, essa liberdade limitada. Nem
tudo passvel de ser dito, nem todos tm direito palavra e aqueles que gozam desse
privilgio so assimilados pela prpria ordem que os investe desse poder.
O dilogo entre Foucault e a Instituio que inicia sua aula inaugural no Collge de
France ilustra bem esse dilema (cf. FOUCAULT, OD, p. 8-9). H sim liberdade, mas ela
reside no em um suposto poder ilimitado de transgresso, mas sim na luta contra a mera

124
Nesse ponto, fica bem evidente a diferena entre a anlise genealgica de Foucault e a teoria crtica da sociedade
que caracteriza a Escola de Frankfurt. O eu dbil (Ich-Shwche) adorniano, do ponto de vista genealgico, envolve
uma espcie de contraposio entre o poder e o sujeito (tomado como algo prvio). Infelizmente, o debate entre essas
duas linhas crticas da filosofia contempornea no chegou a ser travado na poca, embora Foucault tenha ressaltado,
em rpidas consideraes, o valor daquilo que foi feito pelos frankfurtianos, ainda que apontando algumas grandes
diferenas. Nesse sentido, contrapondo-se tendncia crtica da Escola de Frankfurt, Foucault chegou a observar que,
ao invs de destruio ou debilitao do sujeito, o problema tratado no primeiro volume da Histria da sexualidade foi
o poder individualizante, ou seja, o poder que produz novos sujeitos (cf. FOUCAULT, 1981, DE2, 291, p. 955;
MERQUIOR, 1985, p. 230).
165

aceitao e domesticao, no desenvolvimento de uma atitude crtica de constante
problematizao de nossas prprias maneiras de pensar, falar e agir, de modo a provocar uma
permanente transformao de si e das prticas discursivas. Essas transformaes no devem
ser pensadas como uma revoluo ou uma mudana geral, mas sim como uma espcie de jogo
com as regras, um uso estratgico que permite minar suas fronteiras e implodir suas bases,
um combate que permite embaralhar a suposta evidncia e necessidade da ordem estabelecida.
Pensando nesse quadro genealgico, a crtica assume a forma de uma resistncia sempre
provisria, regional, que produz sem cessar novos procedimentos de normalizao e de
institucionalizao. Assim, toda resistncia ou liberao , mais cedo ou mais tarde, integrada,
assimilada e ordenada, de modo que toda ruptura tem um valor temporrio e tende a sempre
recomear, assumindo novas formas.
Essas breves consideraes sobre as relaes entre discurso, sujeito e poder j
permitem perceber que estamos muito distantes de uma crtica do poder em termos de uma
busca pela transgresso radical, de um contradiscurso subversivo ou de uma crtica ideolgica
do poder como mera inverso da realidade. Essas posturas chegaram a caracterizar alguns
momentos do percurso foucaultiano, expressando-se claramente em sua anlise do autor. No
incio dos anos sessenta, como foi visto, Foucault associava o desaparecimento do autor
emergncia de uma experincia de linguagem transgressora e subversiva, um pensamento do
lado de fora que contrapunha ordem estabelecida um contradiscurso radical. E, ao final da
verso da conferncia apresentada em 1970 nos Estados Unidos sobre o que um autor,
Foucault chega a desenvolver uma reflexo sobre o estatuto ideolgico do autor, descrevendo-
o como uma construo caracterstica da sociedade industrial e burguesa, marcada pelo
individualismo e pela propriedade privada, que exerce o papel de regulador da fico. O
mecanismo de poder associado ao exerccio da funo-autor (como entrave e manipulao)
enfatizado, sendo o autor reduzido a uma figura ideolgica, uma mera inverso da realidade
(cf. FOUCAULT, 1970, p. 118-9).
Na chamada fase genealgica de Foucault, a partir dos anos setenta, essa postura
claramente abandonada. Uma das caractersticas da nova perspectiva de anlise do poder
consiste em rechaar toda explicao em via nica e total, privilegiando uma anlise na qual
as estratgias tornam certas tticas possveis e as tticas, por sua vez, inserem-se em conjuntos
estratgicos que as fazem funcionar de determinada maneira (cf. FOUCAULT, HS1, p. 131-
2). A heterogeneidade nos dispositivos de poder envolve uma interpenetrao e o
166

estabelecimento de um estado de pressuposio recproca entre os diversos elementos em
jogo.
125

Pensando em termos de duplo condicionamento, o poder no pode ser tomado como
algo dependente de uma infraestrutura e nem definido como uma superestrutura. No h uma
determinao material que seja a responsvel por uma determinada configurao de relao
de poder e formas de saber. A relao direta supostamente traada por Marx entre potncia
material dominante e potncia espiritual dominante problematizada, de modo que as idias
dominantes no devem ser tomadas como meras expresses das relaes materiais
dominantes.
126

Para esse tipo de prevalncia explicativa dos fatores econmicos na teoria do poder,
Foucault cunhou um termo: o economismo (conomisme). De maneira geral, Foucault
detecta no marxismo essa tendncia, na medida em que o poder teria por funo primordial
manter as relaes de produo que permitem a dominao de uma classe sobre outra. Assim,
o poder poltico tomado como algo que encontra na economia sua razo de ser histrica, de
modo que temos uma espcie de subordinao funcional entre o poltico e o econmico (cf.
FOUCAULT, IDS, p. 14-5).
Para ilustrar esse tipo de perspectiva, convm relembrar a avaliao crtica feita por
Foucault em Vigiar e punir das teses de Georg Rusche e Otto Kirchheimer, que, em 1939,
publicaram o livro Punio e estrutura social (Punishment and social structure). Esses dois
juristas e pesquisadores sociais ligados Escola de Frankfurt, seguindo uma linha mais
marxista, relacionaram os diferentes regimes punitivos ao longo da histria com os
correspondentes sistemas de produo: em uma economia servil, os mecanismos punitivos
visam prover uma mo de obra suplementar; no feudalismo, crescem os castigos corporais; no
mercantilismo, aparece o trabalho forado; e no sistema industrial, a pena passa a ter fim
corretivo. interessante observar que Foucault no descarta completamente essa anlise,
retendo, ao contrrio, seu tema geral. Por exemplo, Foucault concorda que o suplcio s pode

125
Apesar desse tipo de anlise do poder ser tpica do pensamento de Foucault dos anos setenta, preciso reconhecer
que a questo no estava completamente ausente nos anos sessenta, sobretudo no chamado problema da causalidade.
Fica claro em A arqueologia do saber que a proposta da arqueologia no consiste em traar grandes continuidades
culturais ou em isolar mecanismos de causalidade. Foucault oferece o exemplo da instaurao da medicina clnica
no fim do sculo XVIII, que articulava acontecimentos polticos, fenmenos econmicos e mudanas institucionais,
sem que pudesse ser considerada causada ou motivada por certa prtica e nem vista como a expresso ou o reflexo de
determinada cincia ou forma de pensar (cf. FOUCAULT, AS, p. 212-5). A economia poltica, para citar outro
exemplo, tambm no tomada maneira de certa tradio marxista, como uma mera traduo, no nvel do discurso,
do processo de industrializao, como se houvesse uma determinao unvoca entre certa forma de produo e
determinado saber econmico (cf. FOUCAULT, AS, p. 242).
126
preciso reconhecer que, talvez, no seja de todo correto dizer que Marx tenha defendido a existncia de uma
nica causa ativa, mas, ainda assim, pode-se dizer, sem que se incorra em nenhuma heresia, que a necessidade
econmica, em ltima instncia, sempre prevalece (cf. MARX; ENGELS, 1986, p. 9, 15, 19, 41, 49).
167

ter lugar em um regime de produo no qual a fora de trabalho no tenha valor mercantil.
Apesar desse acordo parcial, Foucault ressalta que a tecnologia poltica difusa e no se
formula em discursos contnuos e sistemticos, sendo antes composta de peas e
procedimentos diversos, naquilo que chamou de microfsica do poder. Os fatores econmicos
(aumento da produo e da populao, multiplicao da riqueza, necessidade de proteger a
propriedade, etc.) no so desconsiderados, mas tm sua importncia explicativa minimizada
(cf. FOUCAULT, SP, p. 33-4, 66, 91-3). Essa crtica a uma concepo de poder em termos de
totalidade conduz Foucault, por exemplo, a desconfiar do conceito de revoluo em benefcio
de lutas e resistncias plurais e provisrias, sem que seja permitido esperar algum efeito
global ou alguma grande libertao.
Ainda sobre esse ponto, h uma passagem em Vigiar e punir na qual Foucault cita
Marx e ressalta a relao estreita entre as mutaes tecnolgicas do aparelho de produo (a
diviso do trabalho) e a elaborao dos procedimentos disciplinares, afirmando que a
modalidade panptica de poder no independente do processo pelo qual a burguesia se
tornou, ao longo do sculo XVIII, a classe dominante, embora corresponda ao seu lado mais
obscuro, que passa pelos procedimentos tcnicos e no pelas estruturas jurdico-polticas (cf.
FOUCAULT, SP, p. 257-9). Foucault aponta aqui, para alm da questo do reducionismo
explicativo em termos de infraestrutura material, para o fato de que o poder se exerce,
sobretudo, na sombra. Nesse sentido, Foucault estabelece, como uma precauo de mtodo,
a realizao de uma anlise ascendente do poder, que parta de mecanismos infinitesimais e
no de formas de dominao global (cf. FOUCAULT, IDS, p. 27).
Mais uma vez, no se trata de negar Marx, mas de defender que os mecanismos que
fazem o poder funcionar so talvez mais difusos e diminutos que a tendncia marxista de
crtica classe dominante e aos meios de produo capitalista estaria disposta a admitir. Em
suma, Foucault no abandona completamente Marx ou os estudos chamados de marxistas,
mas simplesmente aponta para a insuficincia das anlises realizadas em termos de uma
determinao unilateral e global, que parte de grandes formas de dominao e vai das
estruturas materiais (foras produtivas e relaes de produo) para as superestruturas
ideolgicas (instituies polticas, direito, religio, moral, idias filosficas, arte, etc.). Em
suma, Foucault considera simplistas (trop faciles) as explicaes em termos de uma
dominao da classe burguesa (cf. FOUCAULT, IDS, p. 28).
Nesse sentido, ao levar a srio a polivalncia ou versatilidade ttica dos discursos,
preciso abandonar as divises binrias, como a oposio entre um discurso dominante e outro
dominado. Ao invs de um discurso de poder e um contradiscurso de resistncia ao poder,
168

devemos tomar os discursos como blocos tticos (blocs tactiques) no campo das relaes de
fora (cf. FOUCAULT, HS1, p. 124, 132-4). Por exemplo, no primeiro volume da Histria da
sexualidade, Foucault, ao analisar a apario da homossexualidade no discurso psiquitrico,
jurdico e literrio do sculo XIX, ressalta que no devemos simplesmente opor discurso
dominante e dominado, aceito ou excludo. Ao invs disso, o que se deve fazer tomar as
tticas discursivas em sua versatilidade. Assim, pode-se perceber que os discursos sobre a
homossexualidade permitiram, ao mesmo tempo, o controle dessa regio de perversidade e
tambm a constituio de um discurso contrrio, que possibilitou homossexualidade falar de
si mesma e reivindicar sua legitimidade ou naturalidade, inclusive fazendo uso do mesmo
vocabulrio e das mesmas categorias mdicas (cf. FOUCAULT, HS1, p. 134). Nessa direo,
ao analisar a emergncia do autor, convm mostrar como os elementos que conformaram o
discurso sobre a autoria na modernidade esto associados a diferentes estratgias, que
somente de forma muito simplificadora poderamos reduzir a uma espcie de discurso
dominante.
Alm de no se resumir a uma oposio binria, entre dominantes e dominados, os
jogos de poder envolvidos nos discursos tambm no devem ser compreendidos como
decises conscientes de um indivduo ou de uma classe. Quando se fala em estratgia,
verdade que se atribui s relaes de poder uma dimenso, em certo sentido, intencional, na
medida em que so atravessadas por um clculo ou uma ratio direcionada a objetivos
precisos. Mas isso no significa que as estratgias sejam subjetivas ou decorrentes de escolhas
e decises individuais (cf. FOUCAULT, HS1, p. 124-5). Sendo assim, embora o
funcionamento da funo-autor possa servir aos interesses burgueses de domesticao e
apropriao dos discursos, seria muito reducionista compreender o mecanismo autoral como
uma mera estratgia consciente dessa classe.
No lugar de uma estratgia de poder coesa, bem orquestrada e intencionalmente
dirigida por uma classe dominante, preciso perceber a multiplicidade e conflituosidade das
diversas tticas envolvidas em um dispositivo de poder. Ressaltar a versatilidade ttica dos
discursos implica conferir s contradies um lugar especfico. Elas no so nem superficiais,
como se houvesse um solo coeso mais profundo, nem estruturas fundamentais ou princpios
secretos. No devemos falar em contradio no singular, como uma espcie de grande jogo
que exerce uma funo geral em todos os nveis do discurso. Ao invs de a contradio (por
exemplo, entre as classes dominantes e dominadas), temos diferentes espaos de dissenso ou
de oposio, um fenmeno complexo que perpassa diversos planos e domnios (cf.
FOUCAULT, AS, p. 200-3). Afastando-se da tendncia marxista de pensar o poder em termos
169

globais, Foucault prope, como uma precauo de mtodo, que no partamos, em nossas
anlises, de um fenmeno massivo de dominao, por exemplo, de uma classe sobre outra. Ao
invs disso, a sugesto que se tome o poder por algo que circula e funciona sempre em rede
(cf. FOUCAULT, IDS, p. 26).
Embora seja simplista tentar explicar as relaes de poder como formas globais e
intencionais de dominao, preciso reconhecer a importncia de fatores como interesse de
classe ou utilizao econmica. Tais elementos, contudo, devem sempre ser inseridos no
interior de uma rede mais vasta. Cito dois exemplos nesse sentido, retirados das experincias
foucaultianas de pensamento. Na Histria da loucura, Foucault destaca que o pobre no tinha
lugar na economia mercantilista, sendo tratado apenas como o ocioso, o vagabundo ou o
indigente, que deveria ser simplesmente internado. Posteriormente, a nascente indstria
demandava mais fora de trabalho e, nesse sentido, os fisiocratas passaram a tratar a
populao como um dos elementos da riqueza da Nao, sendo o internamento tomado como
um grande erro econmico. Com o fim de reinserir a populao no circuito da produo, os
internos passaram a ser divididos entre aqueles aptos a trabalhar, chamados de pobres
vlidos (pauvres valides), vistos como um elemento positivo na sociedade, e aqueles inaptos,
chamados de pobres doentes (pauvres malades), tomados como uma espcie de peso morto
(cf. FOUCAULT, HF, p. 428-9, 433). J em Vigiar e punir, Foucault ressalta como as
modificaes na tecnologia da punio esto associadas, entre outras coisas, ao crescimento
do aparelho produtivo e ao aumento demogrfico que ocorreram no sculo XVIII. O novo
condenado, o delinqente, em vez de um mero corpo a ser supliciado ou um simples alvo da
vingana do rei, , sobretudo, um bem social, um objeto de apropriao coletiva que deve ser
corrigido e utilizado economicamente (da o isolamento e o trabalho como princpios da
pena). Em suma, o condenado deve tornar-se uma propriedade rentvel. E a priso, assim,
assume essa nova funo: fabricar proletrios (ou aumentar o lumpemproletariado) (cf.
FOUCAULT, SP, p. 128-9, 144, 254, 281).
partindo das anlises das relaes de poder empreendidas por Foucault, sobretudo
aps os anos setenta, que considero interessante recolocar o problema do autor e sua relao
com o poder. Nesse sentido, o poder autoral e o saber sobre o autor (por exemplo, do direito
autoral e da crtica literria) no so um mero efeito ou uma simples traduo, no nvel do
discurso terico, provocado pelos meios materiais de produo editorial e pelo mercado
livreiro. Ou seja, no devemos tomar o autor por uma mera construo ideolgica, produto de
um poder dominante (burgus), que tem sua emergncia determinada por certos meios
materiais de produo (como a impresso). Esses so, sem dvida, elementos importantes na
170

emergncia do autor na modernidade, mas no constituem suas causas nicas ou
privilegiadas. Essas relaes, que no devem ser ignoradas, precisam, contudo, ser inseridas
no seio de um quadro bem mais vasto, de um dispositivo que articula muitos outros
elementos.
A inveno da prensa tipogrfica por Gutenberg no sculo XV, por exemplo, no
deve ser tomada como aquilo que causou a existncia do autor moderno. O exerccio da
funo-autor remonta a pocas mais remotas, a usos os mais variados e a formas de produo,
de circulao e de recepo discursivas que no so totalmente provocadas ou modificadas
pela imprensa. Na cultura manuscrita do sculo XIV, por exemplo, a funo-autor j era
parcialmente exercida, sendo ento fomentada por uma nova forma de organizao textual (o
livro unitrio) e pelo aumento da circulao de livros em vistas a um pblico cada vez mais
amplo. Sendo assim, o livro impresso deve ser visto apenas como um aditivo, como um
catalisador que estimulou e foi estimulado por um processo j em curso. preciso reconhecer
que a impresso, sem dvida, fez crescer o interesse comercial e os riscos de transgresso no
mundo do livro, o que explica, em parte, a concesso de privilgios e a intensificao da
censura prvia. Alm disso, ela contribuiu para as mudanas nos regimes de edio, das
corporaes de copistas e do sistema da pecia para as editoras capitalistas modernas, passando
pelas corporaes de impressores e livreiros e o sistema dos privilgios reais. No se trata,
assim, de negar o valor das transformaes tcnicas, mas de minimizar seu amplo poder
explicativo.
Por outro lado, evita-se tambm o problema da anterioridade da teoria em relao
prtica, tratando-as antes em um mesmo plano. Se Marx no estava totalmente certo, tambm
no estava completamente equivocado, sobretudo ao criticar as concepes idealistas da
histria. A prtica no deve ser vista como algo determinado pelo plano das idias. Ou seja,
no a teoria que explica a prtica. Para analisar as transformaes, no se deve priorizar o
sentido ou a forma do discurso (a conscincia dos homens, os conceitos e as noes), mas sim
as condies de emergncia, que so mltiplas (no necessariamente materiais). Assim, por
exemplo, incorreto dizer que as prises vieram das cincias penais ou que o hospital
decorreu das cincias mdicas, como se tivessem sido formados no seio de uma epistm.
Pelo contrrio, a priso no endgena ao discurso penal e nem o hospital ao discurso
mdico. Eles no so filhos gerados no seio de uma construo terica. Pelo contrrio,
assim como o discurso terico influencia a prtica, as prticas tambm transformam o modo
de existncia dos discursos. preciso ter em mente que o prprio discurso das cincias (da
criminologia, da psiquiatria ou da medicina, por exemplo) tornado possvel por uma
171

armadura especfica de relao poder/saber, por uma modalidade nova de poder, sem que
tenha qualquer prioridade ou anterioridade frente a isso.
Para exemplificar essa influncia das prticas sobre os discursos tericos, convm
recordar o estudo realizado em Vigiar e punir acerca da relao entre o discurso penal e as
prticas penitencirias (associadas a uma vasta ortopedia poltica) (cf. FOUCAULT, SP, p.
37, 295, 356-7). Para alm desse caso, encontramos consideraes semelhantes tambm na
Histria da loucura e no Nascimento da clnica. No primeiro livro, Foucault sustentou que o
deslocamento da problemtica da desrazo para a doena mental, antes de ser o reflexo de
alguma teoria, foi algo eminentemente institucional. O louco foi circunscrito, isolado,
individualizado e patologizado, sobretudo, por problemas econmicos, polticos e
assistenciais, e no por um novo tipo de exame psiquitrico (cf. FOUCAULT, HF, p. 91). Na
mesma direo, no Nascimento da clnica, encontramos uma posio semelhante de Foucault
no que diz respeito relao entre a prtica hospitalar e o discurso mdico. Tambm aqui, a
prtica tem um papel fundamental, mais importante que qualquer teoria mdica. Em suma, a
experincia clnica s foi possvel, como forma de conhecimento, em razo de uma ampla
reorganizao do campo hospitalar, do estatuto do doente na sociedade e da instaurao de
uma nova relao de assistncia e socorro (cf. FOUCAULT, NC, p. 199-200; FOUCAULT,
1968, DE1, 59, p. 750; FOUCAULT, AS, p. 86).
No caso do autor, tambm importante no se conceder uma primazia teoria, como
se as prticas autorais fossem mera decorrncia de novas idias e concepes. Sendo assim,
no se deve atribuir a criao do direito moderno de autor simplesmente ao discurso jurdico,
literrio ou esttico (no seio de uma suposta epistm moderna). Mais do que uma filha das
concepes jurdicas, estticas e morais, a propriedade intelectual do autor decorre de uma
srie de prticas ligadas, entre outras coisas, s relaes contratuais liberais, ao fim da censura
prvia, s novas prticas de produo, de circulao e de apropriao da cultura e do
conhecimento, e s novas formas de monoplio comercial (no mais baseadas em privilgios
reais). Em suma, no possvel explicar as instituies e prticas partindo simplesmente das
teorias.
As novas anlises do poder trazem ainda uma importante conseqncia no que diz
respeito ao problema da suposta morte do autor. Ao invs de matar o autor para fazer nascer
um contradiscurso radicalmente liberto das coeres da ordem estabelecida, ou de ver na
figura do autor uma deturpao que inverte a realidade da criao discursiva, o mais
conveniente seria, inspirando-se nas pesquisas levadas adiante por Foucault em outros
domnios (como vemos em Vigiar e punir e no primeiro volume da Histria da sexualidade),
172

analisar como a emergncia do autor na modernidade est ligada a uma mudana no regime
de poder, com novos objetos, noes, sujeitos e funes.
O fato de no ser correto dizer simplesmente que o autor morreu no significa que
seja impossvel imaginar sociedades nas quais a funo-autor no seja exercida. Esse
exerccio de reflexo heterotpica, contudo, no deve ser confundido com a esperana em
uma sociedade plenamente livre, sem qualquer princpio coercitivo de organizao discursiva.
Mesmo sem a funo-autor funcionar, a crena nessa suposta terra da liberdade pura
iluso e fantasia. Ao invs disso, convm pesquisar o aparecimento, os deslizamentos e as
transformaes que marcam o funcionamento do discurso e as constituies do sujeito, e,
quanto ao poder, preciso analisar, juntamente com sua faceta produtiva, as formas
emergentes de controle e dominao. Mais do que uma transgresso (transgression), trata-
se de considerar as possibilidades sempre parciais e provisrias de ultrapassagem ou
liberao (franchissement), que permitem novas experincias de pensamento e prticas
ticas e polticas inovadoras (cf. CASTELO BRANCO, 2008, p. 212).
A figura do autor (entendida como uma especificao da funo-sujeito) e o discurso
autoral (tomado como um modo de ser ou de existir do discurso) so, nesses termos,
permeados por relaes de poder, cujo funcionamento convm investigar mais de perto. Ao
invs de uma propriedade ou de algo que se detm, o poder deve ser visto como algo que
circula nas relaes de fora, sem que haja nada no centro ou por trs dele. As relaes de
poder devem ser analisadas como jogos, em termos de tticas e estratgias, o que envolve
tambm a considerao das lutas e resistncias. As prticas autorais, em interao com outras
prticas e instituies, criam dispositivos especficos de poder, que devem ser compreendidos
como uma rede de relaes que se estabelece entre elementos heterogneos (discursos,
instituies, regramentos, leis, enunciados cientficos, medidas administrativas, proposies
filosficas, morais, etc.). Pensando nessa linha, o poder concebido como algo que se
dispersa em uma multiplicidade de prticas e a proposta de um estudo genealgico da
emergncia do autor na modernidade consiste, em grande medida, em pensar a funo-autor
como um complexo dispositivo, que envolve diferentes tticas. Dentre essas tticas que o
dispositivo da autoria articula est, em certa medida, o privilgio real de impresso que marca
o regime livreiro dos sculos XVI e XVII e, com certeza, o direito de autor, tal como aparece
no sculo XVIII na Inglaterra e na Frana, que se caracterizam por serem tecnologias de
poder prescritivas e diretas. Mas, para alm do direito, preciso perceber que as relaes de
poder no passam fundamentalmente pelo nvel da lei, nem so sempre marcadas pela
violncia ou represso.
173

O estudo que se pretende elaborar no prximo captulo desta tese abandona, seguindo
o Foucault da fase genealgica, a noo tradicional de poder como um mecanismo
essencialmente jurdico e negativo, assentado em uma srie de proibies, para conceb-lo em
termos de estratgias e de tticas. Nas anlises genealgicas aparece claramente a existncia
de formas de exerccio do poder diferentes do Estado e articuladas de maneiras variadas.
Assim, o direito autoral, por exemplo, no deve ser pensado como a verdade ou a forma por
excelncia do poder do autor, mas apenas como um instrumento complexo e parcial que deve
ser recolocado entre muitos outros mecanismos (como os disciplinares), podendo funcionar
como instrumentos do poder, efeitos do poder, obstculos ou pontos de resistncia. Trata-se
de articular os fatos do discurso autoral (esttico, literrio, institucional, material, moral, etc.)
nos mecanismos do poder (que vo bem alm do direito autoral).
Essas breves consideraes realizadas, que constituem uma primeira aproximao com
relao complexidade da noo de autor e de seu funcionamento, servem de base para a
proposta de anlise genealgica da emergncia do autor na modernidade que ser delineada ao
final deste captulo. Mas, antes de levar adiante essa investigao, proponho desenvolver mais
um ponto preliminar, que consiste em uma sucinta reflexo sobre a dimenso filosfica dos
estudos genealgicos em geral (e desta pesquisa em particular), assim como uma pequena
considerao acerca do papel do intelectual (e de meu prprio papel ao desenvolver este
trabalho).


2.2. Diagnosticar o autor: uma experincia crtico-filosfica


Nietzsche a dcouvert que lactivit particulire de
la philosophie consiste dans le travail du
diagnostic: que sommes-nous aujourdhui? Quel
est cet "aujourdhui" dans lequel nous vivons?

M. Foucault, Che cos Lei Professor Foucault?
(Qui tes-vous, professeur Foucault?), 1967.

La philosophie a perdu son statut privilgi par
rapport la connaissance en gnral, et la
science en particulier. Elle a cess de lgifrer, de
juger. [] Elle est devenue une forme dactivit
engage dans un certain nombre de domaines.

M. Foucault, La philosophie structuraliste permet
de diagnostiquer ce quest aujourdhui, 1967.
174

O que h de filosfico em um estudo sobre a autoria? Embora sejam muitas as
perspectivas e as concepes filosficas que marcaram e marcam o pensamento ocidental
desde a Antiguidade, podemos dizer, em linhas gerais, que o estudo da filosofia est
tradicionalmente associado ao enfrentamento das questes universais, aos fundamentos do
ser, do conhecimento e dos valores, de modo que os problemas historicamente situados ou
culturalmente variveis no deveriam ter lugar no interior da ontologia, da epistemologia ou
da tica, tal como as concebe a tradio filosfica. Nesses termos, uma pesquisa sobre a
emergncia do autor moderno, que , basicamente, um estudo histrico de uma noo
contingente, poderia, no mximo, ser aceito como um trabalho de histria ou de sociologia da
cultura, mas nunca como uma tese em filosofia. Qual seria ento a dimenso filosfica deste
trabalho?
Para responder essa pergunta, preciso tomar certa distncia dessa tradio e, para isso,
inspiro-me, em grande medida, nas experincias foucaultianas de pensamento. Embora
Foucault seja, hoje em dia, considerado um dos grandes nomes da filosofia do sculo XX,
amplamente reconhecido no meio acadmico, a natureza filosfica de seus estudos foi
bastante contestada e ainda sofre certa resistncia. O prprio Foucault, por diversas vezes,
recusou a aplicao da etiqueta filosofia aos seus trabalhos. De fato, evidente seu
desinteresse pelas tradicionais questes filosficas, marcadas pela universalidade. Contudo,
entendo que estamos diante no de uma recusa geral do carter filosfico, mas sim de uma
determinada concepo de filosofia.
Visando defender a dimenso filosfica do projeto genealgico (e, por extenso,
tambm deste trabalho), gostaria de analisar como a questo colocada no prximo captulo
desta tese deve ser compreendida (e a partir de qual solo) e tambm qual seu valor filosfico e
sua pertinncia intelectual e social. Para tal, pretendo apresentar, primeiramente, a concepo
da filosofia como um diagnstico da atualidade, concebida como uma perspectiva ou uma
atitude filosfica distinta do tradicional pensamento do universal e da totalidade. Na
seqncia, relacionarei o trabalho aqui desenvolvido com aquilo que deve ser o papel do
intelectual.
Fazer um diagnstico, termo de origem mdica, implica em conhecer, discernir ou
distinguir algo (uma enfermidade, por exemplo) atravs de seus sintomas e signos. Tambm o
filsofo tem diante de si signos e sintomas (aquilo que visvel ou enuncivel), que
constituem nossa experincia. Diagnosticar a atualidade significa, em primeiro lugar, tomar o
presente, aquilo que acontece, como o problema filosfico por excelncia. Ou seja, filosofar
problematizar aquilo que somos, pensamos e fazemos.
175

Outras expresses foram utilizadas por Foucault para designar essa forma de filosofar,
como jornalismo filosfico ou histria do presente. O filsofo um jornalista na medida em
que seu interesse a atualidade, ou seja, aquilo que somos, aquilo que est ao nosso redor e
que se passa no mundo (cf. FOUCAULT, 1973, DE1, 126, p. 1302). a inquietao com
relao ao presente que conduz o filsofo a debruar-se sobre o passado, a fim de estabelecer
as continuidades e as rupturas que nos constituem tal como somos. Por isso, a filosofia de
Foucault (e o projeto genealgico em geral) ganha, normalmente, a forma de histrias, mas
de histrias do presente, que partem de urgncias de nosso tempo e fazem uma histria do
passado nos termos do presente (cf. FOUCAULT, SP, p. 39-40).
Pode soar estranho dizer que o estudo genealgico do autor na modernidade seja um
diagnstico da atualidade, haja vista que se trata de um estudo que tem como terreno algo que
se passou h mais de duzentos anos atrs. Afinal, qual a pertinncia e a atualidade desse
estudo? Para responder essa pergunta, convm recordar as crticas similares que foram, por
diversas vezes, dirigidas s anlises histricas desenvolvidas por Foucault (por exemplo, do
sistema punitivo e da clnica mdica nos sculos XVII e XVIII), que tambm pareceram a
muitos, a um primeiro olhar, pesquisas inteis e distantes de nossa realidade atual.
Defendendo-se dessa objeo, Foucault ressaltou, certa vez, que a anlise histrica a melhor
ferramenta na tarefa de abalar nossas certezas e dogmas, uma arma bem mais eficaz que
qualquer crtica abstrata. Ao invs de simplesmente denunciar a violncia exercida por uma
instituio especfica, Foucault sustenta que a resistncia deve ir alm, na tentativa de
entender como so racionalizadas as relaes de poder, o que deve ser feito atravs de uma
pesquisa histrica. Somente assim, segundo Foucault, seremos capazes de evitar que outras
instituies tomem o lugar das antigas com os mesmos objetivos e efeitos (cf. FOUCAULT,
1981, DE2, 291, p.979-80).
Um exemplo de exerccio crtico dessa natureza pode ser visto ao final de Vigiar e
punir, quando Foucault compara os princpios da priso de 1847 com a lei francesa de 1945 e
as revoltas dos detentos de seu tempo, defendendo que so os mesmos sete princpios (da
correo, da classificao, da modulao das penas, do trabalho como obrigao e direito, da
educao penitenciria, do controle tcnico da deteno e das medidas de readaptao e
assistncia) que orientam a condio penitenciria h mais de 150 anos (cf. FOUCAULT, SP,
p. 313-5). Ao invs de um apreo pelo passado, Foucault deixa claro seu interesse pelo
presente, de modo que a pesquisa histrico-crtica desenvolvida encontra sua razo de ser na
medida em que constitui uma experincia de pensamento da atualidade e daquilo que est em
vias de ser (ou que pode vir a ser) (cf. DELEUZE, 1986, p. 121).
176

E para alm dos livros, que, de fato, dedicaram-se prioritariamente a uma anlise
histrica mais delimitada, nas entrevistas que Foucault exerce essa funo de crtica da
atualidade de maneira mais direta, abordando, por exemplo, as questes atuais da loucura, da
priso e da sexualidade (sem contar seu ativismo poltico e engajamento mais direto, como no
caso da participao no Grupo de Informao sobre as Prises). Como ressalta Deleuze, os
livros so apenas uma parte do projeto foucaultiano. A outra parte, to ou mais importante,
realizada nas entrevistas, que foram muitas, e s quais Foucault conferiu grande valor. Nelas,
Foucault realiza claramente diagnstico de seu tempo, valendo-se de um outro modo de
expresso para traar linhas de atualizao (cf. DELEUZE, 1989, p. 192-3). Mas, apesar
desses exerccios mais explcitos de diagnstico do presente, importante ter em mente que,
mesmo ao olhar para o passado, basicamente uma urgncia de nosso tempo que move as
pesquisas foucaultianas (e tambm este trabalho).
E o que h exatamente de filosfico nesse projeto? No dilogo que conclui A
arqueologia do saber, a pergunta acerca do estado civil do trabalho desenvolvido
diretamente colocada: afinal, trata-se de histria ou de filosofia? Na resposta, Foucault
confessa ficar embaraado com essa objeo e designa seu discurso como um diagnstico
(diagnostic), que no propriamente filosofia, nem histria (cf. FOUCAULT, AS, p. 267-8).
No uma pesquisa histrica tradicional, pois seu interesse crtico pelo passado no envolve
um olhar de superfcie, que pretende descrever relaes de causa e efeito. Mas tambm no
uma empreitada tipicamente filosfica, que assume um olhar de profundidade e busca revelar
um suposto sentido primeiro e originrio. Sendo assim, o lema da genealogia pode ser
expresso como a luta contra a profundidade, a finalidade e a interioridade, de modo que o
genealogista proclama o fim da filosofia como busca da essncia ou de algo universal (cf.
DREYFUS; RABINOW, 1984, p. 159).
Em outra direo, a anlise volta-se para diferentes solos ou estratos histricos e suas
prticas sociais, suas formaes discursivas, seus saberes e sujeitos possveis. Foucault
entende que esse tipo de trabalho de escavao sob os nossos ps caracteriza, desde
Nietzsche, o pensamento contemporneo. Em suma, Foucault considera Nietzsche o primeiro
filsofo-jornalista, que definiu a filosofia como um diagnstico do presente e foi movido por
uma obsesso da atualidade (obsession de lactualit). Essa nova mirada implicou em
inovadoras e radicais perguntas para o saber: para quem? A partir do qu? E como funciona?
(cf. FOUCAULT, 1973, DE1, 126, p. 1302; FOUCAULT, 1978, DE2, 234, p. 573). Nesses
termos, embora no se reconhea como um filsofo no sentido clssico do temo, Foucault
177

chega a dizer que se pode declarar filsofo, ou, talvez, um etnlogo de nossa racionalidade
e de nosso discurso (cf. FOUCAULT, 1967, DE1, 50, p. 634; GRANJON, 2005, p. 24-5).
A pesquisa a ser desenvolvida no prximo captulo insere-se nesse projeto mais geral.
A posio que pretendo assumir , modestamente, a de um jornalista filosfico ou um
historiador do presente, valendo-me da pesquisa histrica como uma ferramenta para criticar
nosso modo de ser. Com a inteno de aprofundar a postura filosfica assumida por este
trabalho, gostaria de analisar em mais detalhe o projeto de uma filosofia como diagnstico da
atualidade, ressaltando dois elementos essenciais. Primeiro, ao invs de uma teoria ou de uma
doutrina que se conforma como uma obra, trata-se de realizar um estudo que se caracteriza
por constituir uma experincia de pensamento que visa provocar uma transformao (de si e
dos outros). Em segundo lugar, ao invs de universalidade ou de uma crtica transcendental,
procurar-se- desenvolver uma ontologia do presente, que envolve uma crtica da atualidade.
Tomar o autor como objeto de anlise significa voltar-se para algo que caracteriza a
nossa experincia discursiva e o nosso modo de ser: ao tomar a palavra, assumimos essa
funo. Colocar em questo a funo-autor pode ser entendido como um esforo de
diagnstico do presente, assim definido em razo da atitude ou postura assumida e no em
funo de certo conjunto de idias e saberes avocados. Em vez de uma teoria, a filosofia deve
ser tomada como algo que se inscreve no pensamento e na vida, transformando-nos. Em
outras palavras, a dobra operada sobre si mesmo.
O ato mesmo de produzir esta tese erige-me como autor e confere-me um lugar no
discurso. A problematizao do autor, nesses termos, mais propriamente uma reflexo sobre
ns mesmos, sobre a posio que assumimos no discurso, sobre o poder que exercemos ao
deter a palavra. O resultado dessa experincia de pensamento expressa-se no exatamente
como uma doutrina ou uma obra, na forma de um conjunto de textos ordenados e
delimitados. O que se deve esperar de uma experincia propriamente filosfica uma
transformao, uma mudana em nosso modo de ser, um exerccio crtico que nos faz pensar e
agir diferentemente. Ao tomar a funo-autor como objeto de estudo, o que se pretende
enfrentar um problema atual, estudar aquilo que somos, atravs de uma pesquisa histrico-
crtica.
Foucault, sobretudo em seus ltimos trabalhos, traou uma clara distino entre a
filosofia tomada como uma disciplina ou um conjunto de teorias e a filosofia entendida como
uma forma de vida ou um ethos filosfico. Dando continuidade sua insatisfao com relao
filosofia como disciplina universitria e sua tradio baseada no comentrio dos grandes
autores e obras (que j marcava seu pensamento desde o final dos anos cinqenta), Foucault
178

sugere em seus ltimos anos de vida uma outra perspectiva filosfica, que pretende recuperar
seu poder crtico inquietante e transformador: a filosofia vista, ento, como um caminho que
se percorre, uma atitude que se assume e um trabalho de transformao de si sobre si. Nesses
termos, Foucault parece mais confortvel de se identificar como um filsofo.
Essa forma de conceber a filosofia refora a idia de uma experincia de pensamento,
de um percurso no qual o prprio sujeito (ou autor, no caso atual) se transforma
continuamente. Espero fazer desta tese, ao menos em alguma medida, uma experincia dessa
natureza, que, para alm de uma ascese pessoal, permita fornecer armas valiosas para
lidarmos como uma batalha de nosso tempo, ligada aos afrontamentos provocados pelas
mudanas recentes na ordem do discurso.
Alm disso, tomar a autoria como uma questo filosfica significa distanciar-se dos
tradicionais problemas da filosofia, de natureza pretensamente universal. A pergunta pelo ser
continua, mas no na forma transcendente ou transcendental. Ao invs de um ser imutvel e
fundador, ou de uma conscincia originria, temos modos de ser contingentes e posies-
sujeito variveis, cuja emergncia e funcionamento suscitam novos desafios e experincias de
pensamento. A presente tese, na medida em que se prope a pensar o autor, entendido como
uma especificao contingente da funo-sujeito, constitui uma dessas experincias.
Inspirado naquilo que Foucault chamou de ontologia do presente, esta tese assume
uma clara vinculao com a atualidade, com as urgncias de nosso tempo. A pretenso
realizar uma ontologia crtica de ns mesmos, entendida como um pensamento crtico sobre
ou a partir do presente. A ontologia do presente tomada por Foucault como uma forma de
fazer filosofia (faon de philosopher), herdeira da atitude de modernidade. Foucault
defende explicitamente essa atitude filosfica em um texto dedicado questo da Aufklrung
e publicado em seu ltimo ano de vida (em duas verses, uma mais extensa em ingls e outra
reduzida em francs). Assumindo uma clara continuidade em relao ao iluminismo e ao
pensamento kantiano, Foucault diz pretender reativar essa atitude de modernidade, que
consiste em uma crtica permanente de nosso ser histrico (cf. FOUCAULT, 1984, DE2, 339,
p. 1396).
Nesse texto, Foucault deixa claro (como nunca tinha feito antes) quais so suas apostas
filosficas, ou melhor, qual sua forma de fazer filosofia. Em vez de Nietzsche, Kant que
ser dessa vez o foco da anlise, sendo tomado como aquele cuja atitude implica uma postura
especfica ou um modo novo de se relacionar com a atualidade. O iluminismo tomado,
acima de tudo, como a idade da crtica, na qual aquilo que somos na atualidade torna-se a
grande questo da filosofia (cf. FOUCAULT, 1984, DE2, 339, p. 1386-7). Pode-se dizer, sem
179

grande exagero, que essa filiao tradio crtica, que toma o presente como uma questo
filosfica, a melhor caracterizao do trabalho de Foucault, que permite compreender em
grande medida por que sua filosofia s pode ter lugar em canteiros histricos (cf.
CHARTIER, 1994, p. 183).
No que tange presente pesquisa, trata-se tambm de tentar reativar, ao seu modo e
com suas limitaes, essa mesma atitude de modernidade. A funo-autor caracteriza um
modo de ser dos discursos de nosso tempo e constitui uma posio-sujeito que assumimos ao
tomar a palavra. Perguntar pela emergncia e pelo funcionamento do autor , em outras
palavras, perguntar pelo que somos hoje, pelo papel que temos, e pelas relaes de poder que
instauramos e estamos envoltos. Sendo assim, ao analisar a autoria, esta tese pretende realizar
uma crtica de nosso ser histrico. Essa crtica no se volta para os transcendentes universais
do ser ou para as condies transcendentais de toda experincia possvel. No se pergunta
pelo ser ou pelo sujeito como fundamentos ltimos. O simples fato de colocar o autor como
uma questo filosfica j espelha uma outra postura, uma vez que no se trata de tomar o
sujeito ou o logos universal como problema filosfico, mas sim o autor, entendido como uma
especificao da funo-sujeito e um procedimento especfico de produo, ordenao e
controle discursivo. Em suma, diagnosticar o autor significa tomar por objeto de estudo algo
que caracteriza o nosso presente modo de ser. Ontologia, porm do presente.
Alm de ser uma atitude filosfica que tem o presente como objeto de anlise, o
diagnstico proposto por Foucault assume tambm uma postura crtica. Porm, a ausncia de
um ponto de vista universal faz com que o estatuto dessa crtica seja problematizado. O
prprio termo cunhado, ontologia do presente, guarda algo de paradoxal, posto que a
ontologia est tradicionalmente associada questo metafsica das propriedades gerais e
universais do ser. Fazer da ontologia um estudo do presente rompe com essa tradio e
confere filosofia um novo desafio. Essa nova forma de filosofar se inspira na idade da
crtica e na atitude de modernidade, mas sem se valer do mesmo mtodo e sem
compartilhar da mesma finalidade. Embora haja uma inspirao moderna, o projeto filosfico
defendido no pretende reativar a crtica transcendental. Se Foucault prope uma ontologia
histrica de ns mesmos com a inteno justamente de ir alm da crtica kantiana, no em
sua atitude de problematizao do presente, mas sim naquilo que ela possui de universalismo
e apriorismo transcendental (cf. QUEIROZ, 2004, p. 15).
127


127
Deleuze tambm ressaltou, em sua interpretao, o kantismo la Foucault, que consistiria em conferir questo
transcendental uma dimenso mais propriamente histrica, de uma pergunta pelas condies da experincia real e no
pelas condies de toda experincia possvel. Levando alm essa comparao com Kant, Deleuze observou que a
anlise genealgica, em termos de visibilidade (ou regimes de luz) e de enunciabilidade (ou regimes de enunciao),
180

A crtica da atualidade, ou a crtica de nosso ser histrico, no possui mais qualquer
ancoradouro universal ou transcendental. Para compreender essa postura, convm, em
primeiro lugar, deixar mais claro o que se entende por crtica. No se trata de simplesmente
dizer que as coisas esto erradas ou que no vo bem (em relao a um suposto ideal
universal). A crtica consiste mais propriamente em fazer ver sobre quais evidncias,
familiaridades e modos de pensar nossas prticas repousam. Como ressalta Foucault, o papel
da crtica tornar difcil os gestos simples demais, problematizando aquilo que, de to
prximo e arraigado em nossos hbitos e instituies, no conseguamos perceber e, muito
menos, transformar. A crtica , portanto, provocadora de mudanas, pois, a partir do
momento que passamos a pensar diferentemente, as transformaes tornam-se possveis e
mesmo iminentes (cf. FOUCAULT, 1981, DE2, 296, p. 999-1000).
Nesses termos, a crtica consiste em dar a ver aquilo que h de singular, contingente e
arbitrrio naquilo que nos dado como universal, necessrio e obrigatrio. Ao fazer isso, a
crtica perde sua natureza transcendental e assume um carter genealgico quanto sua
finalidade, mostrando que podemos pensar e agir de outras maneiras, e arqueolgico em seu
mtodo, ao tratar os discursos como acontecimentos histricos. Nesse sentido, o papel da
filosofia, ao invs de ser a resoluo de problemas ou o fornecimento de teorias, consiste na
problematizao daquilo que somos, da maneira que pensamos e do modo como agimos, ou
seja, na instaurao de uma instncia crtica. No que diz respeito presente pesquisa, o
diagnstico do autor visa exatamente desenvolver uma crtica nesses termos, retirando dessa
noo sua suposta evidncia e imprescindibilidade.
importante observar tambm que essa crtica de nosso ser histrico no tem a forma
de uma crtica ideolgica, que denuncia uma suposta deformao ou inverso da realidade, e
nem assume uma postura prescritiva, que prope normas sobre como devemos pensar e agir.
Alm disso, a crtica no visa traar os caminhos futuros, ou seja, ela no pretende prever o
que vai ou o que deve acontecer. Ela no nostlgica, nem catastrfica, nem propriamente
emancipatria. Ela desconfia de tudo aquilo que se apresenta como um retorno a uma poca
de ouro. Ela tambm no descreve o homem como um ser condenado e danado. E, por fim,
ela tampouco promete uma plena libertao futura (cf. FOUCAULT, 1983, DE2, 330, p.
1268; FOUCAULT, 1983, DE2, 336, p. 1355).
Talvez em razo dessa ausncia de uma clara perspectiva emancipatria, foram muitos
os que no encontraram qualquer dimenso crtica nos trabalhos de Foucault, lendo-os como

como veremos mais adiante, retoma, em um novo quadro, a anlise crtica kantiana em termos de receptividade da
sensibilidade (campo da esttica transcendental) e de espontaneidade do entendimento (campo da analtica
transcendental) (cf. DELEUZE, 1986, p. 67).
181

meras descries histricas pessimistas, uma espcie de neo-anarquismo desiludido que no
indica nenhuma sada ou libertao possvel (nesse sentido, cf. MERQUIOR, 1985, p. 240).
Embora seja correto dizer que Foucault no desenvolveu propostas polticas concretas em
suas anlises genealgicas (apesar de ter-se engajado em diversas lutas de seu tempo,
assumindo diversas posies polticas), disso no se segue que elas sejam pessimistas e
acrticas. verdade que no devemos nutrir esperanas em um futuro dourado, sem qualquer
tipo de dominao, mas isso no quer dizer que estamos condenados a ser o que somos, pois
existem muitas possibilidades de resistncia e uma grande liberdade para mudar. Nesse
aspecto, verifica-se em Foucault um grande otimismo, com o qual o presente trabalho
comunga (cf. FOUCAULT, 1982, DE2, 306, p. 1058; FOUCAULT, 1988, DE2, 362, p. 1597;
CASTELO BRANCO, 2005, p. 65-6; CASTELO BRANCO, 2008, p. 204-5).
Na inteno de desenvolver uma crtica nesses termos, o presente trabalho no
abordar o autor como uma mera construo ideolgica que deforma a realidade, assim
como no assumir uma postura nostlgica ou futurolgica, seja ela catastrfica ou libertria.
O diagnstico do presente a ser realizado no pretende ser meramente neutro e descritivo, mas
assumidamente crtico, sem ser, contudo, panfletrio ou diretamente propositivo. Trata-se,
mais propriamente, de privilegiar a lucidez, a imaginao e a sabedoria prtica. A dimenso
crtica no residir em assumir a posio de um legislador ou profeta, que dita regras e prev
o futuro. A ingenuidade de uma libertao plena e definitiva ser substituda pela contnua
experincia de lutas e transformaes parciais, nas quais, entretanto, a liberdade sempre teve e
ter seu lugar, uma vez que est aberta permanentemente a possibilidade de deixarmos de ser
aquilo que somos. O diagnstico no ser mera constatao dos limites do presente ou
descrio daquilo que , e que no poderia deixar de ser, de uma espcie de totalidade sem
brechas. Ao contrrio, o diagnstico suscita a questo sobre como poderamos deixar de ser,
pensar e fazer como o somos, pensamos e fazemos no presente. Em suma, o diagnstico a ser
realizado tem a pretenso de nos colocar em face de uma posio e apontar para alm do que
h, para o limite j devassado pela prpria problematizao que nos faz entrever as
contingncias, os acasos e a precariedade daquilo que somos (cf. QUEIROZ, 2004, p. 76,
117-8, 181; CASTELO BRANCO, 2008, p. 212-3).
E qual deve ser ento o papel do intelectual? Como ele encontra seu lugar no seio
dessa nova prtica filosfica? O projeto filosfico de diagnosticar a atualidade est associado
a uma nova postura por parte do intelectual, entendido no no sentido profissional ou
sociolgico do termo, mas como todo aquele que se prope a realizar uma experincia de
pensamento fazendo uso de seu saber e de suas competncias (seja ele filsofo, historiador,
182

literato, mdico, magistrado, psiquiatra, etc.). Pergunta-se: o que se pode exigir e esperar de
um intelectual que perdeu os privilgios antes conferidos pelo seu ponto de vista
supostamente universal e total? Deve ele se ater a meras anlises descritivas, abrindo mo de
qualquer pretenso crtica?
Entendo, inspirando-me em diversas consideraes sobre isso feitas por Foucault (em
particular em sua chamada fase genealgica), que o intelectual deve sim manter a perspectiva
crtica, mas sem ambicionar qualquer totalidade ou universalidade. preciso pagar um alto
preo para reativar a atitude de modernidade, que consiste em colocar em questo aquilo
que somos hoje. Em suma, uma nova postura impe-se: a filosofia perde seu estatuto
privilegiado e deve deixar de legiferar e julgar.
O intelectual deixa de ser o mestre da verdade e da justia, uma espcie de
representante do universal cuja teoria teria por funo conscientizar a massa, ilustrando e
guiando a praxis. No cabe mais a ele fazer escolhas polticas ou dar lies de moral. Ao
invs de portador e enunciador da verdade oculta, o intelectual , ao mesmo tempo, objeto e
instrumento nas lutas travadas contra formas especficas de poder. A filosofia torna-se, assim,
uma atividade engajada em certos domnios: sua teoria uma prtica, de natureza local e
experimental. O modelo do intelectual/legislador ou escritor/jurista, pretensamente neutro e
portador de um discurso universal, que proclama nobres direitos e assume uma postura
proftica, deve, assim, ser revisto. Ao invs de um intelectual universal, sugere-se um
intelectual especfico (intellectuel spcifique), caracterizado por realizar experincias de
pensamento sempre parciais e provisrias (cf. FOUCAULT, 1967, DE1, 47, p. 608;
FOUCAULT, 1976, DE2, 184, p. 109-12; FOUCAULT, 1977, DE2, 192, p.154-6;
DELEUZE, 1986, p. 97; RAJCHMAN, 1997, p. 13-4; DREYFUS; RABINOW, 1984, p. 289;
CASTELO BRANCO, 2005, p. 71-2).
Vejamos, em mais detalhe, o que caracteriza o intelectual especfico, que desconfia
das reflexes pretensamente definitivas e globais. Trata-se de algum que assume uma atitude
histrico-crtica de natureza declaradamente experimental e parcial. Experimental, pois
limitada e necessita ser sempre recomeada. Parcial, pois se volta para transformaes
especficas, ocorridas em certos domnios, que dizem respeito aos nossos modos de ser.
Assim, mais do que em tratados sistemticos e gerais ou uma obra com unidade e completude,
essa atitude filosfica deve traduzir-se em diversos trabalhos especficos e abertos de
investigao. No difcil perceber esses dois traos nas pesquisas levadas adiante por
Foucault, que foram experincias de pensamento (muitas vezes retomadas e reavaliadas)
183

sobre temas e perodos histricos delimitados (cf. FOUCAULT, 1978, DE2, 234, p. 594;
FOUCAULT, 1984, DE2, 339, p. 1393-6).
Inspirando-me nessa postura intelectual sugerida por Foucault, o diagnstico do autor
desenvolvido nesta tese pode ser compreendido como uma investigao histrico-crtica
experimental e parcial. Trata-se de reativar a atitude de modernidade pagando o preo que o
projeto genealgico exige, ou seja, reduzindo a ambio crtica a uma anlise regional e
provisria, que no levanta qualquer pretenso de universalidade e totalidade. Tambm no se
pretende, neste trabalho, enunciar qualquer verdade oculta ou formular concretamente
qualquer diretriz poltica ou lio moral. Acredito que minha funo, ao realizar essa
experincia de pensamento (portanto, como intelectual), resume-se a trazer elementos para a
percepo e a crtica.
Porm, como qualquer postura intelectual, tambm o intelectual especfico encontra
obstculos em sua empreitada e enfrenta alguns perigos. O principal risco, j salientado por
Foucault, consiste em se deixar levar por lutas muito conjunturais, por reivindicaes
setoriais, deixando-se manipular por interesses localizados, perdendo de vista qualquer
estratgia global e vendo sua palavra atingir pblicos muito limitados. Para evitar isso, o
intelectual deve ocupar uma posio que, embora especfica, pode assumir uma significao
geral, de modo que o combate local pode gerar efeitos no apenas setoriais. Em suma, sua
luta, ainda que especfica, provoca um questionamento no nvel geral do regime de verdade
em funcionamento em nossa sociedade. Assim, em vez de uma crtica ideolgica global e uma
conscientizao, o intelectual visa, a partir de um problema especfico, provocar uma
mudana no regime poltico, econmico e institucional de produo da verdade (cf.
FOUCAULT, 1976, DE2, 184, p. 114; FOUCAULT, 1977, DE2, 192, p.157-9; ADVERSE,
2010, p. 146-7).
Uma questo, portanto, deve ser colocada. Dado que o intelectual abandona a busca da
totalidade em sua reflexo, convm perguntar qual critrio deve reger a escolha de seus
objetos especficos de pesquisa. Vagamente, Foucault ressalta, nesse aspecto, a necessidade
de partirmos de uma situao atual ou uma urgncia do presente. Ao invs de uma volta
nostlgica ao passado ou de um mero crescimento em erudio acerca daquilo que fomos um
dia, a anlise genealgica deve partir de uma questo de nossos dias (cf. FOUCAULT, 1984,
DE2, 350, p. 1493). Ainda assim, a questo permanece: afinal, por que analisar a questo do
autor, ao invs de outro tema qualquer da atualidade?
Para responder essa pergunta, inspiro-me novamente na postura foucaultiana. Ao ser
deparado a esse tipo de questo, sobre porque teria analisado especificamente a loucura, as
184

prticas punitivas ou a sexualidade, Foucault, embora defendesse a importncia desses temas,
ressaltava, sobretudo, o fato de suas escolhas no obedecerem a nenhuma razo profunda ou
busca por algo mais fundamental. Diferentemente das sugestes feitas por Hubert Dreyfus e
Paul Rabinow (tentando, talvez, engrandecer as pesquisas foucaultianas), no creio que
Foucault selecione temas e problemas que acreditasse paradigmticos de nosso tempo, que
possussem alguma centralidade ou pudessem servir de modelo para qualquer outro domnio
de anlise (cf. DREYFUS; RABINOW, 1984, p. 348). Se h algum motivo para suas
escolhas, seria de ordem pessoal e biogrfica, de modo que no teria por que o tornar pblico.
Entendo que no devemos retirar dos estudos foucaultianos seu papel regional, que
inclusive assumido. So anlises especficas que, embora permitam certa generalizao, no
pretendem ilustrar a atualidade de forma geral ou indicar seus fundamentos e verdades
ocultas. Foucault diz partir vagamente de uma insatisfao comum ou de um perigo atual
e, quando incitado a fornecer mais razes, tende a evocar seu direito de escolher livremente
suas lutas e batalhas. Em suma, o intelectual especfico goza de uma liberdade quanto
escolha de suas experincias de pensamento, que no possuem nenhuma nobre justificao
que lhes confira um carter totalizador (cf. LE BLANC, 2006, p. 177). Gostaria, igualmente,
de evocar esse direito em minha pesquisa. Esta tese pretende apenas desenvolver um estudo
regional partindo de uma insatisfao ou urgncia de nossos dias, sem, contudo, ter qualquer
pretenso paradigmtica, apesar da importncia do problema colocado e de algumas
generalizaes possveis que possam vir a ajudar na compreenso de nosso modo atual de ser.
Assim, no seria capaz de fornecer nenhuma justificativa mais elevada quanto escolha do
tema, a no ser de ordem pessoal ou biogrfica (que tambm, com ainda mais razo, no vem
ao caso explicitar).
Pensar o autor: diagnosticar a atualidade (atravs de uma pesquisa histrica) e assumir
uma postura intelectual crtica regional. nesses termos que a pesquisa a ser desenvolvida no
prximo captulo desta tese deve ser compreendida. Aps esses esclarecimentos prvios,
chegado o momento de analisar quais ferramentas metodolgicas ou estratgias de anlise
sero empregadas para levar adiante essa experincia de pensamento sobre a emergncia e o
funcionamento do autor na modernidade.





185

2.3. Para uma genealogia do autor na modernidade


Ce que je dis doit tre considr comme des
propositions, des "offres de jeu" auxquelles ceux
que cela peut intresser sont invits participer;
ce ne sont pas des affirmations dogmatiques
prendre en bloc. Mes livres ne sont pas des traits
de philosophie ni des tudes historiques; tout au
plus, des fragments philosophiques dans des
chantiers historiques.

M. Foucault, Table ronde du 20 mai 1978, 1980.

Aprs Foucault, il est devenu impossible de
considrer les objets historiques comme des objets
naturels, comme des catgories universelles dont
il sagirait de reprer les diverses variations
historiques quelles aient pour nom folie,
mdicine, tat, sexualit ou auteur. Derrire
linertie du vocabulaire, il faut reconnatre des
dcoupages singuliers, des distributions
spcifiques, produites par les pratiques
diffrencies qui construisent des figures, du
savoir ou du pouvoir, irrductibles les unes aux
autres.

R. Chartier, Le jeu de la rgle, 2000.


Como o autor entra em cena? Como foi visto, a autoria tem lugar apenas em certas
configuraes discursivas. Tornar-se autor, ou assumir essa posio no e para com o discurso,
no possvel em qualquer poca ou cultura. E ser autor, ou funcionar como autor, no algo
fixo e bem delimitado. Os infindveis domnios e as constantes mudanas nas prticas de
produo, inscrio, circulao e apropriao discursivas fazem com que a posio-autor
esteja em constante mutao. Se, como bem ressaltou Foucault, inadequado tratar o autor
como algo universal e evidente, em razo da contingncia e do carter problemtico de seu
funcionamento, tambm no constitui melhor via tentar simplesmente detectar o momento de
seu nascimento ou origem, pois se trata de uma funo complexa, que conjuga diversos
elementos, que podem aparecer nas mais distintas configuraes. Apesar disso, possvel, a
partir da seleo de certas caractersticas, identificar alguns tipos peculiares, alguns arranjos
especficos, que emergem nesse ou naquele momento histrico-cultural. Sem negar a
possibilidade de se falar em diferentes funes-autor na Antiguidade ou em outras culturas,
entendo tambm que possvel sustentar, contudo, que uma especfica funo-autor (ou um
186

conjunto de funes associadas figura do autor) emergiu na modernidade. Esse autor
tipicamente moderno tem um funcionamento prprio, associado a certas prticas, instituies
e noes, que so ainda, em grande medida, as nossas (embora estejam hoje passando por um
intenso processo de transformao).
Aceitando-se essas consideraes, outro grande problema se coloca: como delimitar as
especificidades e analisar essa emergncia do autor (tomado nesse sentido propriamente
moderno)? Afinal, o que caracteriza o funcionamento do autor e o que fez emergir essa nova
figura? Seria uma mudana na mentalidade da poca? Seriam as novas prticas de escrita e
leitura e o novo estatuto social conferido ao escritor? Seriam as teorias filosficas de natureza
esttico-morais que o teriam formatado? Seria talvez a nova crtica literria? Seriam as novas
leis e instituies as principais responsveis? Seriam ainda os novos usos comerciais e o
desenvolvimento do mercado editorial? Ou seriam as mudanas na materialidade discursiva e
as inovaes tecnolgicas (como a prensa tipogrfica) que tiveram um papel determinante?
De certa maneira, todos esses elementos esto articulados na constituio do complexo
dispositivo autoral que caracteriza a ordem do discurso estabelecida na modernidade. O
desafio que se assume no prximo captulo desta tese consiste, em linhas gerais, no
enfrentamento dessas questes acima, atravs do desenvolvimento de um estudo da
genealogia do autor na modernidade. Por modernidade no se pretende nomear uma poca ou
uma epistm (como fez Foucault em As palavras e as coisas, situando o moderno na virada
do sculo XVIII para o XIX, aps a era clssica). Alis, o prprio Foucault, dependendo do
estudo a ser desenvolvido, atribua modernidade os mais diversos significados, situando-a
em diferentes momentos histricos, de modo que cada pesquisa desenvolvida por ele parece
redefinir o termo em razo de seus propsitos (cf. CASTRO, 2009, p. 301-2). De forma vaga
e ampla, a modernidade ser tomada neste trabalho como aquilo que se segue, na cultura
ocidental, experincia medieval, um perodo que se estende do sculo XIV ao XVIII. No se
pretende defender qualquer tipo de unidade para esse vasto intervalo histrico, seja ele no
nvel das mentalidades, das idias, das sensibilidades, dos saberes ou das condies sociais e
econmicas. A anlise no ser realizada em termos de sucesses epocais descontnuas, o que
Foucault tambm abandonou em suas pesquisas genealgicas a partir dos anos setenta. Ao
invs de pensar em termos de rupturas mais ou menos abruptas, pretendo analisar a
emergncia do autor em termos de transformaes, que se operam em diferentes estratos
histricos, ora se acumulando, ora se revendo, ora se reforando, ora se contradizendo. A
periodizao proposta no corresponde a pocas ou epistms, mas se trata, apenas, de
circunscrever um perodo que se entende privilegiado para investigar a emergncia do autor
187

em sentido moderno, o que envolve o exerccio de diversas funes que entram em
funcionamento em diferentes camadas histricas, como pretendo mostrar mais adiante. Sendo
assim, trata-se de analisar a emergncia de algo que se pode chamar de autor ps-medieval,
ou autor moderno, ou ainda, em sentido bem vago, autor romntico, em particular a partir do
sculo XVIII.
Como j foi ressaltado, o autor est associado a um modo de ser especfico do
discurso, a uma determinada especificao do sujeito e a um dado jogo de poder. Realizar
uma genealogia do autor consiste, em grande medida, em analisar a emergncia dessa nova
figura a partir das novas configuraes que ela envolve: o discurso do e sobre o autor, o
sujeito-autor e o poder autoral. Em outras palavras, o autor emerge quando o discurso passa a
ser organizado e controlado de determinada maneira, quando o sujeito especificado de certa
forma e quando as relaes de poder passam a funcionar de um modo especfico. Mas como
analisar essa emergncia? Para levar adiante esse projeto, algumas propostas ou apostas
intelectuais servem de ponto de partida.
A aposta primordial, na linha do projeto foucaultiano genealgico, consiste em
desenvolver uma analtica do poder do autor, em priorizar no as teorias, as representaes
jurdico-discursivas ou a conscincia e mentalidade de uma poca, mas sim as estratgias que
fazem emergir e funcionar o autor na modernidade. Ao focalizar prioritariamente os
mecanismos de funcionamento do autor e as relaes de poder envolvidas, deixaremos em
segundo plano a anlise em nvel fenomenolgico-estrutural, em termos de experincias,
percepes e estruturas de pensamento.
Vejamos como seria uma anlise nesses termos. A abordagem de tipo
fenomenolgico-estrutural caracterizou os dois primeiros grandes trabalhos realizados por
Foucault: a Histria da loucura (1961) e o Nascimento da clnica (1963). No prefcio da
primeira edio da Histria da loucura, que foi retirado quando de sua reedio em 1972,
Foucault associou a histria da loucura a um estudo estrutural de um conjunto histrico e
definiu seu objeto de estudo nos termos ainda bastante fenomenolgicos de formas de
percepo e de sensibilidade, como a passagem da experincia medieval e humanista da
loucura para a experincia, que ainda a nossa, de confinamento da loucura dentro da doena
mental (cf. FOUCAULT, 1961, DE1, 4, p. 192). Esse tipo de perspectiva aparece tambm no
Nascimento da clnica (uma arqueologia do olhar mdico, segundo o subttulo da primeira
edio), no acento que Foucault colocou no olhar (no modo de ver) e na linguagem mdica
188

(no modo de dizer), assim como na estrutura que constitui a trama de nossa experincia (cf.
FOUCAULT, NC, p. xv, 203).
128

verdade que a autoria, assim como a loucura, existe somente em certas sociedades,
dentro de certas formas de sensibilidade que a isolam (excluindo e capturando). Nesse
sentido, poder-se-ia falar em uma passagem da experincia medieval da autoria (annima e
coletivista) para a experincia propriamente moderna (individual e privada). tambm
verdade que o nascimento do autor poderia ser analisado, como foi a experincia clnica por
Foucault, nos termos da emergncia de um novo tipo de olhar articulado a uma nova
linguagem (no mais mdica, mas crtica, esttica ou jurdica). Tambm no caso do autor,
poder-se-ia focalizar uma espcie de estrutura que articula o que se v e o que se fala,
tornando possvel um novo discurso sobre a criao e a autoria. Mas, ao invs de focalizar a
nova percepo, conscincia ou sensibilidade, ou ainda o novo olhar e as estruturas que
articulam nossa experincia, prope-se desenvolver um estudo mais voltado para as prticas
(discursivas ou no) e as relaes de poder envolvidas na emergncia do autor na
modernidade. Em vez de uma anlise da experincia da autoria, prope-se uma genealogia
do autor, que privilegia o poder-saber do e sobre o autor, seus mecanismos e tcnicas de
funcionamento.
tambm nesse sentido que o prprio Foucault tende a considerar o problema da
loucura anos depois de publicar seu livro sobre o tema. No curso de 1973-1974 no Collge de
France, Foucault toma a Histria da loucura como uma referncia para os trabalhos que
pretende desenvolver, mas considera criticvel o foco na anlise das representaes ou na
percepo da loucura, que reenviaria a uma espcie de histria das mentalidades.
Distanciando-se dessa perspectiva, Foucault prope partir da anlise de um dispositivo de
poder, tomado como uma instncia produtiva da prtica discursiva (cf. FOUCAULT, PP, p.
14). No mesmo sentido, em um dilogo ocorrido em 1975, Foucault afirma que o que lhe
interessava no problema da loucura no era a conscincia de uma poca ou a maneira de
pensar e perceber a loucura, mas sim os discursos, as instituies, as leis, as regulamentaes
e as formas de excluso da loucura. Foucault ressalta ainda que todos esses elementos (dos
quais os discursos so apenas um componente) pertencem a um sistema de poder (cf.

128
Em sua interpretao, Roberto Machado ressalta a diferena desses estudos do incio dos anos sessenta em
relao genealogia ou arqueologia do saber (orientada para a anlise da epistm), sustentando que esses
livros so mais corretamente descritos, respectivamente, como uma arqueologia da percepo e uma
arqueologia do olhar. Na Histria da loucura, o que importava era saber como a loucura era percebida, no nvel
das instituies e das prticas, antes mesmo de qualquer construo terica. J no Nascimento da clnica, ao
invs de uma percepo institucional ou de uma epistm, Foucault teria enfatizado o olhar loquaz do mdico
(cf. MACHADO, 1981, p. 85-7, 119-21, 175).
189

FOUCAULT, 1978, DE2, 221, p. 465). J em A arqueologia do saber vemos uma reviso de
Foucault em relao a esse vocabulrio fenomenolgico, que reenviava, segundo ele, a uma
funo unificante do sujeito, como no caso da expresso olhar mdico (regard mdical),
amplamente empregada no Nascimento da clnica. Essa expresso passa a ser considerada
uma escolha infeliz, pois oculta os diversos estatutos e posies que o sujeito pode receber ou
ocupar (cf. FOUCAULT, AS, p. 74).
129

Alm de se afastar do vocabulrio fenomenolgico, a pesquisa a ser desenvolvida no
prximo captulo desta tese pretende tambm tomar certa distncia de um estudo situado em
um nvel meramente arqueolgico, de anlise interna dos tipos de discurso. No se pretende
conferir maior importncia ao aspecto discursivo e nem descrever as formaes discursivas
sobre a unidade de uma epistm (cf. FOUCAULT, AS, p. 249-50; FOUCAULT, 1977, DE2,
206, p. 300-1; FOUCAULT, 1977, DE2, 216, p. 402). A pretenso deste trabalho no
desvendar a experincia nua da ordem, como fez Foucault em As palavras e as coisas,
atravs do estudo do espao sob o qual se constituiria o saber, o a priori histrico que
permitiria que certas idias, cincias e experincias tivessem lugar (cf. FOUCAULT, MC, p.
13). Embora o estudo arqueolgico, das condies de existncia, seja uma pea importante da
pesquisa genealgica, no se trata de privilegiar o nvel discursivo e nem de tomar essas
condies como uma epistm, ou seja, como uma ordenao histrica dos saberes subjacente
aos discursos de uma conjuntura epocal, de forma a constituir uma globalidade ou totalidade
cultural mais profunda ou fundamental (cf. MACHADO, 1981, p. 149).
130


129
Convm ressaltar tambm que Foucault no abandonou por completo o vocabulrio tpico de seus primeiros
trabalhos, mas tendeu a conferir-lhe novos sentidos e dimenses. No segundo volume da Histria da
sexualidade, por exemplo, Foucault utilizou o termo experincia, geralmente entre aspas, e chegou a afirmar que
seu projeto era realizar uma histria da sexualidade como experincia, definindo experincia de maneira
bem ampla, como a correlao, em uma cultura, entre domnios do saber, tipos de normatividade e formas de
subjetividade, ou seja, em termos bem distantes de uma mera conscincia ou percepo (cf. FOUCAULT, HS2,
p. 10).
130
A diferena entre arqueologia e genealogia talvez a questo mais estudada pelos filsofos sobre o
pensamento de Foucault. Um aspecto central dessa discusso diz respeito relao entre o discursivo e o no-
discursivo. Hubert Dreyfus e Paul Rabinow, por exemplo, entendem que h uma evoluo importante em seu
trabalho associada ao desinteresse pelo discurso e anlise das prticas sociais de seu interior, de modo que h
uma espcie de inverso de prioridade, passando a arqueologia (e sua anlise em nvel discursivo) a estar a
servio da genealogia (e sua anlise em termos de relaes de poder) (cf. DREYFUS; RABINOW, 1984, p. 101-
2, 116-8, 155-7, 233). Tambm Roberto Machado ressalta essa diferena, observando que a anlise arqueolgica
desenvolvida em As palavras e as coisas visa apenas estabelecer as condies histricas de possibilidade
internas ao prprio saber, permanecendo sempre ao nvel do discurso, de modo que seria perceptvel a
diminuio do espao concedido s prticas sociais no seio das pesquisas arqueolgicas dos anos sessenta (elas
so fundamentais na Histria da loucura, secundrias no Nascimento da clnica, e inteiramente deixadas de lado
em As palavras e as coisas), o que caminha na direo contrria ao rumo que as pesquisas genealgicas tomaro
na dcada de setenta (cf. MACHADO, 1981, p. 152, 179-80). J Gilles Deleuze ressalta o fato de a genealogia
desenvolvida em Vigiar e punir conferir uma forma positiva, visvel, ao que era na arqueologia designado apenas
negativamente, como o no discursivo, passando ento, para empregar o termo utilizado por Michel de Certeau,
a trabalhar na beira da falsia, tentando inventar um discurso para tratar de prticas no discursivas (cf.
190

Partindo do projeto genealgico, procurar-se- no prximo captulo desta tese
investigar como os discursos se formaram, mas em relao com as condies histricas,
econmicas e polticas de sua apario, no nvel daquilo que Foucault chamou, certa vez, de
dinstica do saber (dynastique du savoir), que no mais privilegia o aspecto propriamente
discursivo e nem pensa as articulaes em termos globais (cf. FOUCAULT, 1973, DE1, 119,
p. 1274). A anlise conceder um papel de destaque s relaes de poder em jogo e ser
desenvolvida em termos de dispositivos de poder/saber, como pretendo mostrar mais adiante.
importante destacar, mais uma vez, que se pretende realizar uma experincia apenas
parcial e regional. Alis, descabida qualquer pretenso de exausto quando se empreende
um estudo de natureza arqueolgica ou genealgica. No cabe tampouco ter como meta o
pronunciamento da palavra final sobre o assunto, a elaborao da tese definitiva. Ao invs
disso, assumo plenamente o carter provisrio e experimental da pesquisa. Assim como a
histria da microfsica do poder punitivo vista por Foucault em Vigiar e punir como uma
genealogia ou parte de uma genealogia da alma moderna, de maneira similar poderia, nas
devidas propores, situar a histria da microfsica do poder autoral como mais uma pea
nesse grande projeto, que transcende qualquer feito ou descoberta individual (cf.
FOUCAULT, SP, p. 38). Trata-se, nesta tese, apenas de arregimentar esforos em torno de
uma genealogia do autor, que tem a modernidade como canteiro histrico de anlise.
Antes de levar a cabo tal estudo, proponho estabelecer algumas propostas gerais, a
ttulo provisrio, para guiar esta investigao. Inicialmente (a), procurarei conferir maior
clareza ao que significa e quais as principais dificuldades envolvidas ao se debruar sobre
uma histria do autor. Em seguida (b), abordarei em que consiste a anlise dos mecanismos
do poder autoral, atravs, sobretudo, do estabelecimento de alguns paralelos e/ou
aproximaes com os trabalhos de Foucault dos anos setenta sobre a punio e a sexualidade.
Por fim (c), analisarei os domnios estratgicos que sero priorizados na pesquisa.

DELEUZE, 1986, p. 40; DE CERTEAU, 2002b, p. 182). Foucault ele mesmo fez vrias reconsideraes crticas,
reconhecendo que seus estudos dos anos sessenta oscilavam entre uma anlise interna dos discursos e outra
voltada para as condies externas (cf. FOUCAULT, 1978, DE2, 234, p. 583). A arqueologia do saber
claramente detecta esse problema e sinaliza a necessidade de maiores reflexes sobre o tema (cf. FOUCAULT,
AS, p. 85-93, 212-5). Apesar dessa crescente preocupao de Foucault com a questo, entendo que, mais do que
uma mudana radical de mtodo, essa passagem envolve uma tematizao e maior clareza quanto relao
entre discurso e prtica. De fato, um novo vocabulrio introduzido e certas questes passam a ter mais
destaque. Mas, em vez de uma suposta evoluo em seu pensamento, entendo que o interesse pelo domnio no
discursivo depende, sobretudo, do objeto de anlise. Como bem salientou Roberto Machado, a Histria da
loucura conferiu grande destaque s prticas de internao e s mudanas sociais e econmicas, estando, nesse
aspecto, mais prxima de Vigiar e punir que As palavras e as coisas, cuja anlise voltou-se, essencialmente, para
o discurso em si mesmo e suas regras de formao. Ou seja, no temos uma linha evolutiva no itinerrio de
Foucault, mas diferentes experincias de pensamento, que variam em funo do objeto, do vocabulrio
empregado e do enfoque privilegiado. Tendo, assim, a concordar com Deleuze quando ele diz que Foucault um
tanto ssmico: ao invs de evoluir, ele procede por crises, por choques (cf. DELEUZE, 1989, p. 185).
191

a) Uma histria do autor


A presente pesquisa sobre a autoria assume a forma de um estudo histrico, mais
exatamente de uma histria do presente, que, como foi visto, nasce de uma inquietao atual
e toma a crtica daquilo que somos como a tarefa por excelncia da filosofia. Trata-se de uma
investigao histrico-crtica realizada em funo dos combates, afrontamentos e tenses de
hoje, de um estudo que pretende, ainda que indiretamente, ter uma utilizao e eficcia
propriamente polticas, seguindo uma linha de engajamento sugerida pelas experincias
foucaultianas de pensamento (cf. FOUCAULT, 1976, DE2, 169, p. 29). Embora a anlise
tenha como canteiro histrico privilegiado a modernidade, situada aqui entre os sculos XIV e
XVIII, trata-se de retraar as formas de pensar e as prticas ligadas autoria que so ainda,
em grande medida, as nossas. O fato de o funcionamento da funo-autor estar passando por
uma srie de transformaes na contemporaneidade somente refora a necessidade de um
estudo genealgico do autor, no sentido de fornecer armas e munies para a batalha que hoje
est sendo travada na formatao daquilo que se convencionou chamar de cibercultura ou de
sociedade da informao (processo que envolve uma grande mudana na ordem do discurso,
em sua materialidade, em suas modalidades discursivas, nas posies-sujeito, nas funes
exercidas e nas relaes de poder).
Sem abordar diretamente os conflitos atuais neste estudo, o foco da anlise ter uma
dimenso propriamente histrica, mas com o fim de servir a uma investigao crtico-
filosfica. Estamos diante de uma maneira de fazer filosofia, inspirada na atitude crtica
moderna, que, pode-se dizer, uma espcie de filosofia historicizada, que tem na
experincia humana sempre situada e contingente o seu canteiro de pesquisa. Visando
desenvolver uma genealogia do autor na modernidade, procurarei seguir essa via e, em certo
sentido, realizar uma histria do autor, cuja natureza convm precisar.
Para tal, gostaria de analisar, a seguir, quatro caractersticas do estudo histrico que se
pretende realizar. Primeiro, ele concebido como uma pesquisa histrico-filosfica, no
como um trabalho de historiador. Em segundo lugar, buscarei empreender um esforo de
generalizao, afastando-me de um apego aos infindveis particularismos. Em terceiro lugar,
trata-se de uma anlise da emergncia do autor, no de uma busca pela origem ou pelas causas
histricas da experincia da autoria. Por fim, em quarto e ltimo lugar, pretendo desenvolver
uma investigao das mudanas nos jogos de poder e saber, no uma leitura histrica em
192

termos de avano humanitrio ou evoluo do conhecimento. Vejamos, ento, cada uma
dessas caractersticas de forma um pouco mais detalhada.
Em vez de trabalho de historiador, uma pesquisa histrico-filosfica (cf.
FOUCAULT, HS1, p. 16-7). O objetivo no contar a histria das mentalidades, dos
comportamentos, das instituies ou dos indivduos. Por certo, ser importante considerar,
para desenvolver uma genealogia do autor na modernidade, uma srie de questes dessa
ordem, como o mundo do livro e da edio, a censura, o mercado livreiro, o direito dos
autores e a figura social do escritor entre os sculos XIV e XVIII. Entretanto, essas questes
no so o objeto mesmo da pesquisa e nem constituem sua finalidade.
A pergunta que direciona a presente investigao volta-se para uma maneira de pensar,
tomada de forma regional e no nos termos gerais de uma viso de mundo (Weltanschauung).
Ou seja, a ateno est dirigida para as formaes discursivas, para os processos de
subjetivao e para as relaes de poder. Buscar-se- destacar a ratio que posta em
funcionamento com o exerccio da funo-autor na modernidade. Nesse sentido, embora a
investigao tenha uma dimenso histrica, ela no se confunde com um trabalho
propriamente historiogrfico.
O estudo histrico e sociolgico das instituies , com certeza, de suma importncia,
mas deve tambm ser devidamente situado. A anlise das regularidades institucionais est
subordinada anlise das disposies de poder (suas redes, seus pontos de apoio e suas
engrenagens). Mais do que a instituio, o que importa so as relaes de fora dentro de
disposies tticas que atravessam as instituies. Em suma, as instituies so analisadas a
partir das relaes de poder, e no o inverso (cf. FOUCAULT, PP, p. 16; FOUCAULT, 1982,
DE2, 306, p. 1058).
Sigo, nesse ponto, uma postura caracterstica de vrias experincias foucaultianas de
pensamento. Na Histria da loucura, Foucault j ressaltava essa subordinao do estudo das
instituies (dos leprosrios medievais, das casas de internao criadas no sculo XVII, ou
dos hospcios que remontam ao sculo XVIII) questo histrico-filosfica que, na poca, ele
pensava ainda em termos de uma nova sensibilidade, um novo modo de percepo ou
uma nova conscincia da loucura. Ao analisar o Hospital Geral (Hpital gnral) fundado
em Paris em 1656, por exemplo, o que interessa Foucault a ratio de seu funcionamento, que
se caracteriza por ser uma instncia de ordem semi-jurdica que no se confunde com um
estabelecimento mdico, dado que no movido pela preocupao de cura, mas sim pelo
imperativo de trabalho (baseado na condenao da ociosidade e da mendicncia como as
fontes de todas as desordens) e por uma ao moralizadora (os libertinos, doentes venreos,
193

homossexuais e mpios so tomados como insanos e alvos de uma condenao moral e
operao purificadora). O estudo dessa instituio est voltado para a anlise da nova
percepo da loucura, inserida no horizonte social da pobreza e da incapacidade de se integrar
sociedade produtiva. No se visa com esse estudo descrever uma evoluo institucional, mas
sim uma alterao na conscincia da loucura (cf. FOUCAULT, HF, p. 60-1, 75, 90, 137).
Abandonando esse enfoque mais fenomenolgico, em termos de sensibilidade ou
conscincia, Foucault mantm em Vigiar e punir o interesse pela anlise das instituies,
tambm lhe reservando um papel auxiliar em sua pesquisa. Foucault dizia que seu objeto de
investigao no tinha sido a histria das diferentes instituies disciplinares, nem o
nascimento da priso (apesar de assim fazer crer o subttulo do livro), nem tampouco o estudo
das prises francesas entre 1760 e 1840 ou da sociedade francesa e da delinqncia entre os
sculos XVIII e XIX. Esses estudos histricos e sociolgicos foram importantes e esto
presentes de alguma forma em seu livro, mas no se confundem com a pesquisa propriamente
foucaultiana sobre um tipo de ratio que foi posto em funcionamento. Uma anlise histrica
sim, mas dirigida razo punitiva (cf. FOUCAULT, 1980, DE2, 277, p. 832). O que se
pretendia no era mostrar o que as instituies disciplinares tinham de singular, mas sim
recuperar, atravs de uma srie de exemplos, algumas tcnicas que, mesmo nfimas,
generalizaram-se e tornaram-se peas ou tticas importantes na conformao de um novo
regime de poder. Em suma, o que interessava Foucault no era a instituio-priso, mas a
tecnologia disciplinar, que no se identifica a nenhuma instituio ou aparelho de Estado.
Mais do que a instituio-priso, um conjunto complexo de princpios (da correo, da
classificao, da modulao das penas, do trabalho como obrigao e direito, da educao
penitenciria, do controle tcnico da deteno e das medidas de assistncia) que constitui o
sistema carcerrio, que conjuga, assim, em uma mesma figura, os discursos, a arquitetura, os
regulamentos, as teorias cientficas, os efeitos sociais, os programas e utopias, etc. A
disciplina, em suma, comporta, sobretudo, um conjunto de instrumentos, tcnicas e
procedimentos que tendem, inclusive, a desinstitucionalizar-se, passando a funcionar ao ar
livre, disseminados na sociedade atravs de diversos dispositivos, em uma grande trama que
vai muito alm da priso e que Foucault chamou de arquiplago carcerrio (cf.
FOUCAULT, SP, p. 163, 246, 251, 316, 347, 360; DREYFUS; RABINOW, 1984, p. 167-8).
No caso da presente pesquisa, o estudo do regime da edio, das corporaes de
livreiros dos sculos XVI e XVII (baseadas nos privilgios e na censura real) ou das modernas
editoras que surgem a partir do sculo XVIII (fundadas no livre comrcio e no direito
moderno de autor) subordina-se ao estudo mais geral dos mecanismos da funo-autor, da
194

ratio de seu funcionamento. A histria do autor, ou do exerccio da funo-autor, no se
confunde com a histria de nenhuma instituio ou aparelho de Estado, pois a construo do
autor na modernidade, embora se tenha institucionalizado na censura, no comrcio do livro e
nas bibliotecas, atravs do index, do regime moderno de edio ou dos catlogos
bibliogrficos, resultado de um conjunto bem mais complexo de elementos. Pode-se, assim,
falar em uma espcie de arquiplago autoral, para alm de qualquer instituio ou aparelho
de Estado em particular.
Passemos ento para outro aspecto importante: em vez de apego s particularidades,
um esforo de generalizao. Est em jogo aqui a relao entre o geral e o especfico, ou,
mais exatamente, o risco de um apego ao particularismo ou de uma generalidade superficial.
Por um lado, o perigo deixar-se levar por uma espcie de coleta sem fim de particularidades.
Por outro lado, a ameaa que ronda a de uma simplificao excessiva que poderia
comprometer as especificidades histricas.
Em uma nota em Vigiar e punir, Foucault demonstra estar ciente desse dilema e,
procurando restringir o campo de seu estudo histrico (e da coleta de particularismos), ele diz
que sua pesquisa privilegiar o sistema penal francs, alegando que a anlise das diferenas
entre os desenvolvimentos histricos e as instituies tornaria o trabalho pesado demais, ao
entrar em tantos detalhes, ou esquemtico demais, ao tentar restituir o fenmeno em seu
conjunto (cf. FOUCAULT, SP, p. 40). A autoria um fenmeno que impe dificuldades
semelhantes s que Foucault encontrou ao estudar a punio. Com certeza, quando se fala em
autoria, somos defrontados com uma multiplicidade de prticas e domnios to particulares
que imprescindvel, para se desenvolver uma histria do autor, considerar algumas
experincias e prticas especficas.
Mas esse esforo de ateno ao particular, contudo, no deve impedir articulaes
mais amplas e o desenvolvimento de teses mais gerais. verdade que, quanto mais se
conhece sobre certas prticas, instituies ou perodos histricos, menor a probabilidade de
se ficar satisfeito com alguma anlise geral sobre o tema (cf. WILLIAMS, 2008, p. 179;
MERQUIOR, 1985, p. 222-3). Apesar disso, entendo que preciso fazer esse esforo de
generalizao, para no se perder no detalhe ou ficar preso a casos isolados. A possvel
insatisfao provocada por esse tipo de estudo no deve ser tomada como um obstculo
intransponvel, que torna injustificada qualquer empreitada nessa direo, mas sim como uma
fonte salutar de crtica que pode provocar retificaes sensatas e fomentar pesquisas
ulteriores.
195

Como j foi dito, o objetivo do prximo captulo desta tese consiste em arregimentar
esforos em torno de uma genealogia do autor, ou seja, trata-se de fazer intervir os elementos
pertinentes para a emergncia do autor na modernidade. Nesse esforo, mais importante que
uma obsesso pelas particularidades e pelo ineditismo, atravs de uma possvel ida precipitada
e imprudente aos arquivos, o que se exige um trabalho de levantamento e de articulao em
termos mais gerais.
O trabalho nos arquivos pode, sem dvida, ser muito proveitoso. Foucault chega a
dizer, em uma entrevista, que no lhe parece satisfatria uma reflexo histrica que se baseie
apenas naquilo que os historiadores disseram, ressaltando a importncia de ir fundo na
mina, de buscar por si mesmo, de redefinir e reelaborar o objeto histrico, como nica via
que permite libertar-se dos postulados implcitos na histria. Mas, como o prprio Foucault
alerta, essa ida aos arquivos muito perigosa e nem sempre bem sucedida. Foucault
reconhece, na seqncia dessa mesma entrevista, que no devemos sacralizar ou heroicizar
esse tipo de trabalho, que corresponde apenas a uma determinada situao, repleta de perigos,
que nem sempre se impe. No imprescindvel que a pesquisa genealgica seja um trabalho
de campo, pois ela pode apenas partir de questes colocadas nesse domnio e ir bem alm (cf.
FOUCAULT, 1983, DE2, 328, p. 1232; FOUCAULT, 1983, DE2, 330, p. 1268).
Em grande medida, a presente tese levou a srio essa advertncia de Foucault,
concordando que no se deve fazer da ida aos arquivos uma espcie de necessidade, com
algum tipo de poder mgico. A escassez de tempo e a falta de experincia historiogrfica
fizeram com que se optasse, nesta pesquisa, por tomar por base, prioritariamente, alguns
estudos histricos realizados sobre o tema, que hoje j so em grande nmero e em diferentes
perspectivas. Por certo, o estudo sistemtico, por exemplo, dos inventrios dos arquivos do
controle da edio na Frana no sculo XVIII, que cheguei a analisar na Biblioteca Nacional
da Frana, poderiam enriquecer bastante a pesquisa, mas a anlise dessa e de outras fontes
primrias seria uma tarefa herclea que afastaria muito a presente pesquisa de seu foco. Nada
impede, contudo, que estudos histricos especficos possam corrigir certos enganos,
dimensionar melhor algumas afirmaes, refinar a reflexo e mesmo delinear novos rumos.
Ao trocar a pesquisa minuciosa e a busca por detalhes nos arquivos por uma anlise e
articulao mais geral acerca da emergncia do autor na modernidade, a presente pesquisa no
fica isenta de problemas, dado que se apresentam novos desafios. Apesar de defender o
esforo de generalizao, preciso ter cautela nessa tarefa, evitando-se, por exemplo,
construir grandes unidades que explicariam de forma excessivamente simplista a maneira de
pensar de uma poca (como o humanismo, o idealismo, o romantismo, o positivismo, etc.).
196

Embora se possa falar em fenmenos de conjunto, no se deve tom-los por uma espcie de
chave-mestra, supostamente capaz de explicar as mudanas culturais e as novas formas de
pensar. A emergncia do autor moderno, nesses termos, no deve ser explicada como o
resultado do avano terico representado pela crtica literria positivista e nem como uma
influncia do romantismo, tomado como um tema cultural novo. Em vez dos grandes sistemas
tericos, das unidades culturais ou das construes ideolgicas, pretende-se partir das
prticas, ou mais exatamente de um regime de prticas, mas sem ficar preso em suas
infindveis especificidades (cf. FOUCAULT, 1980, DE2, 278, p. 841). O desafio consiste,
assim, em manipular generalizaes sobre uma densa rede de particularidades, sem que a
anlise seja atrofiada no nvel geral e nem em cada n desse intrincado tecido.
Mais uma advertncia importante deve ser feita: em vez de busca pela origem, uma
anlise da emergncia. preciso ter clareza quanto quilo que se entende por uma
genealogia, que se distingue claramente de uma busca pela origem. O fato de se analisar
historicamente o autor no deve ser entendido como uma procura pelo seu nascimento. Como
Foucault deixou claro, interpretando Nietzsche, o estudo genealgico no se confunde com a
solene busca da origem (Ursprung), mas tem por objeto o ponto de aparecimento ou de
emergncia (Entstehung). A histria efetiva (wirkliche Historie), ao invs de estar a servio
de uma busca pelo segredo escondido no passado, serve justamente para eliminar a fantasia da
origem e para mostrar que no h uma essncia a ser desenterrada. Alm disso, em vez de
tentar traar uma viso evolutiva e fatalista dos acontecimentos, a histria efetiva mostra que
no h destino a ser traado (cf. FOUCAULT, 1971, DE1, 84, passim). Nesse sentido, uma
genealogia do autor envolve uma pesquisa histrica, mas tomada como uma histria efetiva,
que leva a srio a singularidade dos acontecimentos e assume seu saber perspectivista: sem
essencialismo e sem teleologia.
Nessa direo, uma questo importante a ser considerada a relao entre
continuidade e descontinuidade. Os acontecimentos histricos no devem ser situados sobre
um solo de permanncia e nem vistos como erupes absolutamente inditas, sem qualquer
precedente. Se, por um lado, importante reconhecer a fora da viscosidade temporal, que
faz com que as transformaes sejam sempre, em alguma medida, graduais, importante
tambm tomar a ruptura no como um problema a ser eliminado, uma espcie de obstculo a
ser superado pela pesquisa histrica, que teria supostamente por finalidade estabelecer a
continuidade. O descontnuo (entendido como o fato de que, por vezes, uma cultura deixa de
pensar como fazia at ento, passando a pensar de forma diferente) deve ser tomado como um
197

conceito operativo que faz parte da anlise histrica e que pode ser perfeitamente admitido
(cf. FOUCAULT, MC, p. 64).
Ao invs de um estudo histrico baseado nas noes de continuidade, causalidade e
conscincia, prope-se alargar as fontes e as estratgias de anlise. As transformaes tornam-
se fenmenos a serem analisados, o que significa tambm considerar as descontinuidades, os
retornos e as repeties, haja vista que as mudanas no ocorrem em bloco, ao mesmo tempo
e integralmente. Para descrever esse processo, no se recorre noo de poca, entendida
como uma unidade temporal de base, mas se pensa em termos de um sistema de
transformaes, de um emaranhado de continuidades e descontinuidades, de permanncias do
velho e emergncias do novo (cf. FOUCAULT, AS, p. 228-31). Ao invs de um jogo de
influncias e de causas e efeitos, trata-se de construir sries diversas, entrecruzadas e
divergentes, para circunscrever o lugar do acontecimento ou as condies contingentes de sua
apario (cf. FOUCAULT, OD, p. 57-9).
Ao analisar a inveno de uma nova anatomia poltica em Vigiar e punir, por exemplo,
Foucault lembra que as transformaes no so feitas de uma vez, como uma descoberta
repentina, e nem segundo um processo nico, mas em razo de uma multiplicidade de
processos, geralmente nfimos e de diversas origens, que se repetem, imitam-se, apiam-se,
entram em convergncia e desenham aos poucos um funcionamento geral (cf. FOUCAULT,
SP, p. 21, 162-3). Assim, na mesma linha, a emergncia do autor no deve ser compreendida
como um resultado causal ou como fruto de uma evoluo linear. Pelo contrrio, trata-se de
investigar, considerando suas descontinuidades, as mltiplas sries que permitiram que a
funo-autor passasse a funcionar na modernidade.
Ainda sobre a relao entre continuidade e descontinuidade, preciso estar atento ao
risco das falsas continuidades e categorias universais. A impossibilidade de se falar em
objetos naturais, tomados como uma categoria universal (seja a loucura, a sexualidade ou a
autoria) , segundo Roger Chartier, uma importante contribuio de Foucault para a histria,
que nos faz ver as positividades particulares que esto por detrs das cmodas semelhanas de
vocabulrio. Em suma, os objetos que a histria estuda no so reflexos circunstanciais de
uma categoria universal, mas sim a expresso de constelaes sempre singulares (cf.
CHARTIER, 1994, p. 185).
difcil precisar exatamente o que permanece e o que muda no curso do tempo, pois
por trs daquilo que se apresenta aparentemente como o mesmo, muitas vezes se esconde o
outro, fruto de um pequeno deslizamento. Vejamos ento mais um exemplo retirado das
experincias foucaultianas de pensamento. A anlise do leproso na Histria da loucura
198

apresenta uma boa lio de como relacionar o mesmo e o outro. Segundo Foucault, a
estrutura do leprosrio permanece mesmo aps o quase desaparecimento da lepra, na forma da
casa de internao (maison dinternement). Os internos, novos habitantes desses lugares
(pobres, vagabundos, presos e alienados), embora envolvidos em novos jogos de excluso,
herdam o estigma dos leprosos e so contaminados por essa forma medieval de segregao.
Posteriormente, o hospcio (asile), embora seja um filho do mundo da produo e do
comrcio, ser ligado aos velhos ritos de excomunho e associado a esses lugares
assombrados (lieux hants). Em suma, a loucura toma o lugar da lepra na geografia do
mal, recaindo sobre ela a mesma imagem indiferenciada da corrupo fsica e moral, do
horror e dos velhos fantasmas do medo (cf. FOUCAULT, HF, p. 16, 64, 84, 375-7).
Nesse sentido, embora o autor possa ser considerado um objeto tipicamente moderno,
isso no deve implicar no apagamento de qualquer continuidade ou permanncia, ainda que
de forma desviada. Pode-se dizer, por exemplo, que a imagem da auctoritas dos clssicos
gregos ou latinos e dos padres da Igreja contagiou a construo da autoria renascentista,
visvel na tendncia dos novos autores de se compararem aos antigos, reproduzindo as
mesmas formas de organizao discursiva (o opus) e as mesmas representaes. At as idias
romnticas de inspirao e gnio, que assumiram grande importncia na conformao da
figura do autor no sculo XVIII, so, na verdade, antigas figuras do imaginrio da criao,
ligadas anteriormente divindade e tradio. O autor moderno herda, em certa medida, o
estigma e a autoridade dos velhos fantasmas da Antiguidade, mas lhes confere um novo
sentido e um funcionamento prprio. Em suma, embora algo permanea ou contamine as
novas experincias, isso no significa que se trata do mesmo, como se estivssemos diante
de um invariante histrico persistente e imutvel.
Em suma, esse problema do mesmo e do novo est intimamente relacionado
questo acerca do objeto de uma investigao histrica. Nesse sentido, Foucault defendia,
ainda nos trabalhos ditos arqueolgicos, a necessidade de vencermos a tirania do referente,
ou seja, de no tomarmos o objeto como um referente, no sentido de algo estvel no mundo,
ao qual o discurso se dirige. Ao invs disso, o objeto deveria ser tomado como um referencial,
entendido como algo forjado no seio mesmo das prticas (discursivas ou no discursivas) e
das relaes de fora. No h, assim, objetos naturais, mas antes modos de objetivao.
Em A arqueologia do saber, Foucault j tinha ressaltado a necessidade de se retirar do
objeto seu pretenso carter prvio e constante, apontando justamente para sua natureza de
construto mutante. Uma vez que no se trata de fazer uma histria do referente, ou uma
busca do objeto ele mesmo, em sua realidade pr-discursiva e fundamental, o que Foucault
199

prope abandonar a idia de um objeto nico pela anlise da emergncia e da formao dos
objetos, que aparecem, coexistem e se transformam. Citando o exemplo da loucura, Foucault
observa que percebeu, rapidamente, a impossibilidade de se valer desse objeto como um
critrio estvel e seguro para unificar um vasto conjunto de enunciados de natureza e pocas
distintas (como os enunciados mdicos dos sculos XVII e XVIII, as sentenas jurdicas e
medidas policiais, os discursos psicopatolgicos de Pinel e Esquirol, etc.). Em suma, no se
trata das mesmas doenas e nem dos mesmos loucos. Em concluso, Foucault sustenta
que a unidade do discurso sobre a loucura no se funda na existncia de um objeto nico: a
loucura. Ao invs de um objeto ou referente comum, a loucura tratada como um
referencial (rfrentiel), uma lei de disperso de diferentes objetos ou referentes colocados em
jogo por um conjunto de enunciados (cf. FOUCAULT, AS, p. 45-6, 64-5, 86; FOUCAULT,
1968, DE1, 59, p. 740; DREYFUS; RABINOW, 1984, p. 172-3; VEYNE, 1993, p. 170-1).
Indo alm de um quadro arqueolgico, no qual um sistema de positividade define o
referencial (ou a regra de formao de seus objetos), pode-se, em uma linha mais genealgica,
atribuir ao dispositivo esse papel de definio do referencial (fazendo emergir novos objetos e
sujeitos), no mais tendo por base apenas um conjunto de enunciados, mas tambm prticas
sociais, comportamentos institucionais e todo tipo de elemento no discursivo.
Essa preocupao com a variabilidade e mutao dos objetos, alm de permear todas
as pesquisas de Foucault, atravessando suas diversas fases, pode ser ainda considerada sua
grande contribuio para a historiografia. Por mais reticentes que muitos historiadores de
profisso sejam em relao ao valor das pesquisas histricas foucaultianas, comum
encontrar vrios que reconhecem seu mrito por ter acentuado a percepo da historicidade de
todos os objetos a serem trabalhados historicamente (cf. CHARTIER, 2000b, p. 262-3;
ALBUQUERQUE JNIOR, 2000, p. 118-9). Paul Veyne chega a ver em Foucault um dos
grandes historiadores de nossa poca, e, mais ainda, o historiador acabado, o remate da
histria, ressaltando tambm seu ensinamento de que as coisas no passam das objetivaes
de prticas determinadas, em um processo que se pode chamar de densificao (cf.
VEYNE, 1993, p. 151, 159-64). Todo objeto histrico deve ser tratado como um
acontecimento, algo que emerge, assume certa configurao e logo se dissolve, mudando seus
contornos e adquirindo novas formas. seguindo essa via que pretendo conduzir a presente
pesquisa.
Nesse sentido, o objeto-autor no algo no mundo, mas sim uma complexa construo
instituda como objeto possvel na modernidade. Assim como a louco, tambm o autor
capturado (percebido e enunciado) em campos distintos (crtico, jurdico, administrativo, etc.)
200

e est longe de ser um objeto estvel, nico, um referente que permanece o mesmo em todos
esses domnios. Assim, um equvoco crer que o autor seja um objeto prvio, sempre
idntico, que permite unificar uma srie de discursos e prticas. Em suma, como Foucault
insistiu em sua conferncia de 1969 sobre o que um autor (analisada no primeiro captulo
desta tese), o autor no uma constante universal ou um objeto natural que atravessa os
sculos e as culturas.
Em seu sentido prprio, o autor no era visvel ou enuncivel antes da modernidade. E
essa emergncia no deve ser compreendida como uma simples mudana de mentalidade ou
de comportamento, mas sim como uma transformao nas condies mesmas da experincia
real. Em outras palavras, o autor no estava l, escondido, esperando para ser descoberto. Em
sentido forte, ele foi construdo e tornou-se um referencial na modernidade: o objeto-autor
ganhou sua existncia ao ser percebido e enunciado, o que ocorreu no seio e atravs de certas
tcnicas de saber e estratgias de poder.
Mas, ao dizer que o autor foi construdo na modernidade, importante no
compreender esse processo de construo como uma simples inverso da realidade, como
se o autor moderno fosse um mero construto ideolgico que, de certa maneira, esconde e
deforma o real. Nessa direo, como j foi visto, rechaa-se, na anlise da construo
moderna do autor, aquilo que se pode chamar de explicao em termos ideolgicos. Os
novos objetos e noes no devem ser compreendidos como meras iluses, simples construtos
ou efeitos ideolgicos, como se houvesse algo de mais real e originrio sendo corrompido ou
deturpado. Em primeiro lugar, preciso tomar os construtos histricos como reais e
existentes, e no como simples quimeras (cf. FOUCAULT, SP, p. 38).
Tambm nesse sentido, convm lembrar o tratamento que foi conferido ao sexo e
sexualidade no primeiro volume da Histria da sexualidade. Segundo Foucault, a sexualidade
no deve ser tomada como o resultado de iluses e idias confusas, enquanto o sexo seria seu
lado real, pretensamente natural e imutvel. Pelo contrrio, o dispositivo da sexualidade
tomado por Foucault como uma figura histrica real, da qual a noo de sexo engendrada.
Assim, antes dos sculos XVIII e XIX, no havia propriamente o sexo, mas, com mais
propriedade, poder-se-ia apenas falar na existncia da carne. Ou seja, na verdade o sexo,
aparentemente to evidente e natural, que constitui o elemento mais especulativo e ideal, que
est sob a dependncia histrica da sexualidade (cf. FOUCAULT, HS1, p. 204-7; LE
BLANC, 2006, p. 138-9).
De forma similar, o autor, algo tambm aparentemente evidente e natural, que
constitui o elemento mais especulativo e ideal, um objeto produzido no seio do dispositivo da
201

autoria. Isso, contudo, no constitui motivo para que ele tenha sua realidade negada ou
reduzida a uma simples iluso histrico-ideolgica. O fato de sexo e autor serem construtos
no retira deles o direito existncia. Mas, embora possam ser considerados reais, preciso
tomar essa realidade em sentido artificial e derivado.
Em suma, o poder (ou o exerccio de um dispositivo de poder) no se ope
simplesmente ao real, atuando sobre ele posteriormente, de modo a deform-lo e retir-lo de
sua pureza originria, mas est, ao contrrio, intrinsecamente ligado quilo que nossa
realidade, de forma constitutiva. Assim, as construes chamadas de ideolgicas operam
sempre dentro de certo agenciamento. Nesses termos, no devemos tomar o dispositivo da
autoria e a figura do autor por meras construes ideolgicas, simples produtos ilusrios de
um poder dominante. So sim construtos histricos, porm no menos reais por isso.
Por fim, uma ltima advertncia: em vez de avano e evoluo, mudanas nos jogos de
poder e saber. Um importante aspecto da abordagem histrica que se pretende desenvolver
consiste no desaparecimento de qualquer trao de avano da conscincia, progresso da razo
ou evoluo da humanidade. Rompe-se, assim, com a tendncia de se tentar explicar as
transformaes histricas como se resultassem de desenvolvimentos em termos de
conhecimento e conquistas da cincia. Tampouco devemos tomar a situao atual do
conhecimento como critrio para analisar o passado, em termos de avanos ou retrocessos, de
proximidade ou distncia com aquilo que hoje tomado por verdade. Nesses termos, a
construo propriamente moderna do autor no deve ser vista como resultado de um
progresso contnuo do pensamento, um ganho em termos de racionalidade e conhecimento,
como se a verdade tivesse sido enfim descoberta. O autor no fruto das Luzes, da Razo
triunfante que libertou o indivduo criador das antigas supersties ligadas inspirao divina
e fora mgica da tradio, ou que livrou o pensamento humano da ignorncia medieval e de
suas prticas annimas e coletivas. preciso, pelo contrrio, analisar as transformaes nas
formas de saber e nas relaes de poder que fizeram com que o autor pudesse emergir na
modernidade.
Nesse ponto, convm fazer um paralelo com algumas experincias foucaultianas de
pensamento, comeando pela anlise da loucura. Na Histria da loucura, Foucault ressaltou
que a espessura histrica da experincia da loucura no se deixava explicar e compreender
nos termos de uma evoluo de conceitos tericos na superfcie de um conhecimento e que,
sobretudo, no devemos tomar o estgio atual da cincia como critrio epistemolgico para
situar o passado em fases evolutivas, como uma marcha em direo verdade (cf.
FOUCAULT, HF, p. 225). Nesse sentido, Foucault faz vrias criticas aos historiadores da
202

medicina que procuram, a todo custo, reconhecer nas antigas figuras internadas o rosto
familiar das patologias atuais (psicoses, paranias, etc.), tomadas como verdades enfim
descobertas. Segundo Foucault, intil tentar descobrir qual a verdadeira doena que teria
acometido figuras internadas com essas descries (para ns, hoje, muito estranhas e risveis):
perturbao de esprito (drangement desprit), homem mais possessivo que existe
(lhomme le plus processif), homem muito mau e resmungo (lhomme trs mchant et
chicaneur), homem que dia e noite esgota os outros cantando e proferindo as mais horrveis
blasfmias (homme qui passe les nuits et les jours tourdir les autres personnes par ses
chansons et profrer les blasphmes les plus horribles), homem que fixa cartazes
(afficheur de placards), grande mentiroso (grand menteur), ou ainda esprito inquieto,
triste e grosseiro (esprit inquiet, chagrin et bourru). (cf. FOUCAULT, HF, p. 150, 231, 480).
Para alm da Histria da loucura, Foucault reforou insistentemente essa crtica.
Tambm nesse sentido, o Nascimento da clnica pode ser lido como um livro construdo para
refutar a tese histrica de que a medicina teria tornado-se cientfica ao transformar-se em um
conhecimento emprico. A clnica e o espao hospitalar no devem ser associados ao
aparecimento da doena em sua verdade, enfim desvelada e observada, como se,
finalmente, os mdicos, libertados das quimeras e supersties do passado, pudessem olhar de
forma pura e objetiva para o corpo. Ao invs de uma erupo da verdade nua e crua, a nova
experincia mdica envolve, para Foucault, uma mudana nas formas de visibilidade e uma
reorganizao epistemolgica (cf. FOUCAULT, NC, p. 110, 199).
Em outra ocasio, ao analisar os personagens dos bruxos (sorciers) e possessos
(possds), Foucault ressaltou que a questo importante no era saber como os mdicos
puderam descobrir a verdade e retirar esses doentes da ignorncia de seus perseguidores. No
devemos tentar compreender essa transformao em termos de um progresso da razo, mas
dentro de um jogo prprio a uma sociedade, que confere um novo estatuto a esses indivduos
e instaura novas formas de integrao e excluso (cf. FOUCAULT, 1969, DE1, 62, p. 782).
Em As palavras e as coisas, tambm nesse sentido, Foucault rechaa a explicao
racionalista das mudanas nas configuraes da epistm, condenando a idia de que, nos
sculos XVII e XVIII, as antigas crenas supersticiosas e mgicas teriam sido eliminadas pela
ordem cientfica. Foucault ressalta tambm a importncia de evitarmos uma leitura
retrospectiva, como se os objetos atuais das cincias fossem eternos: a vida para a histria
natural (como na biologia), a linguagem para a gramtica geral (como na filologia) ou a
produo para a anlise das riquezas (como na economia poltica) (cf. FOUCAULT, MC, p.
68, 177; MACHADO, 1981, p. 132).
203

Enfim, em A arqueologia do saber, alm de reforar essa crtica viso progressista
do conhecimento cientfico e tendncia de eternizarmos os objetos da cincia, Foucault
deixa claro que seu objetivo no era descrever disciplinas, que sua anlise voltava-se no
para cincias, mas para saberes (que podem estar expressos nas demonstraes, mas
tambm nas fices, nas reflexes, nas narrativas, nos regulamentos institucionais, nas
decises polticas, etc.) e para o jogo de relaes no qual eles so produzidos, sem que se
possa falar em qualquer tipo de evoluo (cf. FOUCAULT, AS, p. 64, 238-9).
Esses exemplos retirados das experincias foucaultianas de pensamento so, creio, de
grande valia para pensarmos a emergncia do autor na modernidade. Assim como Foucault
mostrou, na Histria da loucura, que no possvel falar rigorosamente em doena mental
antes do sculo XVIII (perodo que marca o incio do processo de patologizao do louco), da
mesma maneira um equvoco e um grande anacronismo tentar encontrar, a todo custo, a
figura do autor em todas as pocas e culturas, como se o verdadeiro autor estivesse sempre
escondido por trs das mais diversas figuras, seja o aedo grego ou o compilador medieval. O
autor no um invariante histrico que foi finalmente descoberto na modernidade, de modo
que podemos dizer, em sentido forte, que essa funo-sujeito simplesmente no existia (ou
assumia formas to diversas que no seria correto atribuir a um indivduo as mesmas
funes).
No devemos tambm ver na histria a permanente realizao de um nobre ideal
humanitrio. Ao invs de idias e aspiraes, o que constitui a base de nossa abordagem
histrica so conflitos e lutas travados em diferentes domnios, atravs de variadas tticas e
fazendo uso de mltiplos instrumentos. No so nobres e belas concepes humanitrias que
movimentam a histria, mas sim um jogo de poder bem mais complexo e, em certa medida,
sujo.
Mais uma vez, algumas lies podem ser retiradas das experincias foucaultianas de
pensamento. Foucault, alis, sempre condenou o humanismo como chave interpretativa da
histria. O que chamamos de humanismo no passa, para ele, de um conjunto de temas que
aparece em diferentes momentos da histria, com sentido, contedo e valores muito diversos,
constituindo uma temtica to vasta e inconsistente que no poderia servir de apoio para a
reflexo. Alm disso, o humanismo caracteriza-se por ser uma base perigosa de anlise, que
serve para colorir e justificar diferentes concepes do homem (crist, marxista,
existencialista, etc.) (cf. FOUCAULT, 1984, DE2, 339, p. 1391-2; CASTELO BRANCO,
2007, p. 103-4).
204

Essa desconfiana e o recurso a outras estratgias de anlise marcaram claramente as
pesquisas foucaultianas. Na Histria da loucura, por exemplo, ele observa que a
transformao, no sculo XVIII, da casa de internao (maison dinternement) em
hospcio (asile), como a reforma feita em Bictre por Pinel (que envolvia a eliminao das
correntes e a introduo progressiva da medicina), no deve ser vista como uma conquista da
cincia e fruto de uma nova sensibilidade humanitria. Contraria-se, desse modo, a tpica
viso indignada da idade positivista, que via a prtica do internamento massivo e uniforme
como cegueira, confuso e preconceito, uma espcie de pr-histria brbara da patologia
mental. As mudanas na conscincia da loucura no se deram em razo de uma evoluo, ao
longo do sculo XVIII, que se insere em um movimento humanitrio e sob a presso de uma
necessidade cientfica, mas antes como um reajuste dos gestos sociais e polticos, uma
reordenao dos ritos no seio de uma nova tecnologia de poder (para utilizar um termo
introduzido posteriormente) marcada pelo silncio, pela vigilncia, pelo julgamento perptuo
e pelo reinado do homo medicus, que agrega poderes mais propriamente de ordem moral e
social (agindo como policial, promotor, juiz e carrasco) do que de natureza mdico-cientfica.
Nenhuma abordagem humanitria ou progresso mdico foi responsvel, por exemplo, pelo
isolamento progressivo dos loucos, de modo que, para se compreender as novas formas da
experincia da loucura, preciso libertar-se dos temas do progresso e da perspectiva
teleolgica (cf. FOUCAULT, HF, p. 158, 416-8, 457, 519, 522-3).
Outro claro exemplo de condenao da explicao em termos humanitrios encontra-
se na anlise desenvolvida por Foucault do nascimento da priso em Vigiar e punir. A
substituio dos suplcios atrozes pela pena de priso, considerada menos cruel e mais
respeitosa, comumente vista pelos historiadores do direito como um avano em termos de
humanizao. Contudo, em vez de um sistema punitivo mais humano, Foucault ressaltar em
sua anlise como a priso est associada a uma nova arte de fazer sofrer, a um jogo mais sutil
da dor que, ao invs de diminuir sua intensidade, muda o objetivo e a escala, passando a visar
mais a alma que o corpo e a atuar de forma cada vez mais extensa, detalhista e permanente (a
intensidade da punio diminui ao preo da multiplicao de sua interveno, que se torna
mais precoce e numerosa). Humanidade o termo respeitoso dado a uma nova
racionalidade econmica e seus clculos meticulosos: sob a pretensa humanizao das penas
encontra-se um clculo do poder de punir. um engano acreditar que o principal alvo da
crtica dos reformadores penais era a crueldade, em nome de uma nova sensibilidade
humanitria. Mais do que a crueldade das punies, o que se criticava era a m economia do
poder de punir, que era concentrado, descontnuo e conflituoso. Mais do que por sua
205

desumanidade, o espetculo do suplcio pblico era condenado pelo risco que comportava,
pois o ritual canalizava mal as relaes de poder, conferindo ao condenado as ltimas palavras
(que muitas vezes o glorificavam) e permitindo o estabelecimento de uma perigosa
solidariedade entre o pblico e os criminosos (que conduzia muitas vezes precipitao da
massa e a levantes contra o soberano). O verdadeiro objetivo da reforma no sistema penal,
portanto, no consistia em procurar punir menos e de forma mais branda, mas sim em punir
melhor, ou seja, tornar o poder de punir mais regular, eficiente, constante e fino. Em suma,
em vez de uma nova sensibilidade, a reforma faz nascer uma nova poltica: ao invs da vitria
de um nobre ideal, trata-se da instaurao de uma nova economia e tecnologia do poder de
punir (cf. FOUCAULT, SP, p. 24, 70-6, 81, 90-8, 106, 109, 120, 324).
Por fim, um ltimo exemplo retirado das experincias foucaultianas que confirma essa
desconfiana com relao quilo que se pode chamar de iluso iluminista, retirado, desta
vez, do curso Em defesa da sociedade. Na aula de 25 de fevereiro de 1976, Foucault ressalta
que aquilo que foi tomado como um progresso das Luzes, como uma luta do conhecimento
contra a ignorncia, ou ainda como o confronto dos raciocnios com os preconceitos e os
erros, em suma, como uma marcha do dia dissipando a noite, deveria ser completamente
revisto. preciso verificar, ao contrrio, como, ao longo do sculo XVIII, algo bem distinto
foi produzido, algo que seria mais corretamente descrito em termos de um imenso e mltiplo
combate. No um jogo entre conhecimento e ignorncia, mas sim uma luta dos saberes uns
contra os outros (cf. FOUCAULT, IDS, p. 159).
Voltemos ento para o caso da emergncia do autor na modernidade. Novamente, as
experincias foucaultianas de pensamento jogam uma luz na questo. No foi nenhum
movimento humanista que alterou a conscincia da autoria, mas sim uma srie de mudanas
ocorridas, por exemplo, no mundo do livro, nas prticas editoriais, no mercado livreiro e nos
instrumentos de controle. O discurso humanista do direito natural do autor, elaborado no
sculo XVIII, tende a colorir e justificar uma concepo de homem (o indivduo criador
original). Contrariando essa mitificao filosfico-jurdica, a consagrao dos direitos
autorais, por exemplo, no deve ser tomada como o coroamento de um avano da razo, como
o reconhecimento, por uma sociedade civilizada e humanitria, dos direitos naturais e
universais do indivduo criador, que finalmente teria encontrado o momento histrico de sua
plena realizao. Esse discurso humanista mascara as estratgias e tcnicas de poder que
engendraram as transformaes no exerccio da funo-autor e que fizeram do autor um
importante instrumento de apropriao e controle das criaes intelectuais.

206

b) Para uma anlise dos mecanismos do poder autoral


O que significa poder autoral? Antes de avanar na presente investigao, convm
deixar mais claro o sentido dessa expresso. Tal termo apenas aponta para o fato de que o
autor uma posio-sujeito que assume, em certas prticas discursivas, um lugar privilegiado,
com prerrogativas distintas s conferidas aos demais sujeitos. H uma assimetria evidente
entre o autor e o pblico, entre aquele que detm a palavra e aqueles a quem ela se dirige. O
autor assume uma posio de autoridade que envolve, por vezes, um privilgio hermenutico,
que lhe concede a prerrogativa de determinar o verdadeiro sentido de sua obra. De forma
ainda mais explcita, o autor quem se apropria da palavra como um bem privado, fazendo
dela sua propriedade intelectual. O exerccio da funo-autor conduz ainda ao
estabelecimento de uma relao privilegiada, de ordem moral ou pessoal, entre o autor e a
obra, que permite ao primeiro controlar a circulao e apropriao da segunda, como se v
nos direitos ao ineditismo, ao arrependimento ou integridade. Ou seja, o autor quem tem o
direito de decidir se o discurso ser levado a pblico, quando e de que forma. Alm disso,
ele quem tem de autorizar as possveis derivaes, adaptaes, tradues ou modificaes.
Em linhas gerais, embora a obra seja levada a pblico, ela permanece, em vrios aspectos,
privada, em posse do autor, que assume sobre esse fragmento de discurso que circula na
sociedade uma posio privilegiada. em razo dessa assimetria e desses privilgios que se
pode dizer que o autor exerce um poder: o poder autoral.
Ao falar em poder autoral, portanto, no se pretende nomear nenhum regime geral de
poder, mas apenas apontar para uma relao especfica de poder que caracteriza muitas de
nossas prticas discursivas, ao menos desde o sculo XVIII. E como analisar essa relao de
poder? Para tal, importante dirigir o olhar para seus mecanismos, para a maneira como a
funo-autor funciona. Uma forma de levar adiante tal estudo analisar as estratgias
empregadas, descrevendo as relaes de poder em termos blicos, como batalhas nas quais
diversas armas e tticas so utilizadas. Essas armas podem ser jurdicas, morais, tcnicas, etc.,
e as tticas, por sua vez, reforam ou impem resistncia, conformando complexos
dispositivos de poder. Algumas perguntas guiam a presente reflexo sobre o poder autoral:
quais so os sistemas de diferenciao (jurdico, econmico, moral, crtico-hermenutico) que
permitem o exerccio da funo-autor? Quais so os objetivos perseguidos (comerciais,
polticos, religiosos)? Quais so as modalidades instrumentais utilizadas (palavras, dinheiro,
207

fora policial)? Quais so as formas de institucionalizao implicadas (estruturas jurdicas,
burocracia, costumes)? E, por fim, qual o tipo de racionalidade em jogo?
A proposta do prximo captulo desta tese, como j foi dito, consiste em tratar a
questo da emergncia do autor na modernidade dentro de um quadro genealgico, em termos
de relaes de fora, tticas e desenvolvimentos estratgicos. Como j foi visto, quando da
anlise da relao entre autor e poder, trata-se de realizar, em linhas gerais, um estudo
inspirado nas pesquisas levadas adiante por Foucault nos domnios da punio e da
sexualidade, no sentido de investigar a emergncia do autor em termos de uma mudana no
regime de poder, com novos objetos, noes, sujeitos e funes. Mais do que uma pesquisa
institucional ou um trabalho histrico sobre o autor na modernidade, trata-se de direcionar o
olhar para a ratio do funcionamento do autor, analisando uma disposio de poder. Para
realizar essa tarefa, alguns novos esclarecimentos fazem-se necessrios.
Em primeiro lugar, convm reforar novamente que por poder no se entende um
conjunto de aparelhos e instituies estatais, nem um sistema geral de dominao que tem na
lei seu instrumento fundamental de sujeio. Na linha das pesquisas foucaultianas dos anos
setenta, deve-se abandonar essa concepo jurdica do poder soberano e analisar as tcnicas
polimorfas do poder e suas mltiplas relaes de fora (que so imanentes ao conhecimento,
aos processos econmicos, s relaes sexuais ou criao intelectual). Nesse novo quadro,
alm de no se situar em uma instituio, o poder no se confunde com uma potncia detida
por alguns, uma propriedade que se pode adquirir ou um privilgio possudo por uma classe
social, sendo antes um nome que damos a uma situao estratgica complexa, que envolve
disposies, manobras, tticas e tcnicas diversas (cf. FOUCAULT, SP, p. 35; FOUCAULT,
HS1, p. 20, 121-4). Quando se fala, aqui, de poder autoral, de uma configurao dessa
natureza que se trata, no de uma lei ou potncia especfica.
Esta tese, inspirada nas pesquisas genealgicas de Foucault, pretende desenvolver uma
anlise propriamente disposicional (analyse dispositionelle) do poder autoral, ou seja, um
estudo de uma disposio, de um arranjo, de uma ordenao, de uma posio ocupada por
vrios elementos. Mais do que uma arqueologia do autor, entendida como uma anlise que
coloca o discurso em primeiro plano, trata-se de desenvolver uma genealogia do autor,
colocando a questo das formaes discursivas a servio de uma anlise em termos de
dispositivos de articulao poder/saber, ou seja, de estratgias de relaes de fora
sustentando tipos de saber. Convm ento precisar melhor o instrumento de anlise
empregado: os dispositivos.
208

Esse um dos temas mais discutidos pelos comentadores de Foucault, sendo
interpretado e apropriado por filsofos como Gilles Deleuze e Giorgio Agamben, que
conferiram ao dispositivo um lugar central na estratgia de pensamento de Foucault (cf.
DELEUZE, 1989; AGAMBEN, 2009). Apesar da importncia desse conceito, ele mereceu
inicialmente a desconfiana dos intrpretes americanos Hubert Dreyfus e Paul Rabinow, que
viram nele algo embaraoso, que no teria recebido de Foucault uma explicao satisfatria
e que impunha grande dificuldade para ser traduzido para a lngua inglesa (eles sugerem a
traduo por interpretative analytics, termo infeliz, que traz consigo uma conotao
hermenutica bem problemtica) (cf. DREYFUS; RABINOW, 1984, p. 178). O fato de o
termo dispositivo ser hoje muito empregado em diversas pesquisas no campo das cincias
sociais, sobretudo na Frana, tambm faz levantar a suspeita de que ele teria perdido sua
unidade e assumido uma funo similar quela exercida pelo termo estrutura h alguns anos
atrs, servindo para designar de maneira flexvel e aberta aquilo que organiza a experincia
humana em diferentes domnios (cf. BEUSCART; PEERBAYE, 2006, p. 4).
Embora o dispositivo seja algo difcil de ser definido, no considero justa a crtica e
nem creio que devamos descartar sua utilizao como guia de anlise. Talvez a dificuldade de
traduzir ou definir exatamente o que um dispositivo (ou como Foucault emprega o termo)
no se deva ao fato de ser uma noo isolada e imprecisa, ou uma criao esdrxula e forada.
Creio que se trata justamente do contrrio. Por ser algo to recorrente e naturalmente presente
nas experincias foucaultianas de pensamento, nem nos damos conta dele. De to prximo e
operante, nem conseguimos discernir bem suas formas (cf. RAFFNSE, 2008, p. 44-5).
Apesar de ser difcil definir o dispositivo, creio que a presente pesquisa depende em parte
disso, de modo que tal esforo se faz necessrio. Tentarei, ento, jogar alguma luz nessa
questo, procurando deixar essa ferramenta de anlise mais operacional.
Por dispositivo, entende-se uma rede de relaes estabelecida entre elementos
heterogneos, que corresponde a uma formao histrica especfica que emerge do jogo
desses elementos. Mais do que uma formao puramente discursiva, uma espcie de epistm,
o dispositivo articula em sua estratgia elementos discursivos e no discursivos. Ao tratar do
dispositivo carcerrio ou do dispositivo da sexualidade, por exemplo, Foucault ressaltou como
eles articulavam elementos os mais diversos, como discursos, instituies, organizaes
arquitetnicas, regramentos, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos,
209

proposies filosficas, moralidade, filantropia, etc. (cf. FOUCAULT, 1977, DE2, 206, p.
299-301).
131

Alm da heterogeneidade de seus elementos, um dispositivo caracteriza-se tambm
por no ser esttico, ou seja, por estabelecer um arranjo dinmico entre os elementos
envolvidos. A organizao ou o equilbrio instvel propiciado pelo dispositivo indica uma
tendncia geral, apesar de seu carter heterogneo, mutante e difuso. Pode-se, assim,
descrev-lo como uma espcie de aparelho ou mquina ordenada em uma disposio
particular, um mecanismo dirigido a uma funo especial. Em linguagem militar, chama-se de
dispositivo a formao de uma unidade de combate. Um dispositivo implica, nesses termos,
uma rede eficiente que realiza uma funo global estratgica, um agenciamento mecnico
que, do ponto de vista do efeito, orienta certas foras e faz funcionar uma forma de poder.
Mas isso no significa que haja uma inteno ou vontade primeira e oculta, mas sim uma
convergncia de elementos em uma orientao comum (cf. FOUCAULT, 1977, DE2, 206, p.
300; RAZAC, 2008, p. 26).
Nesse sentido, em Vigiar e punir, como ressalta Michel de Certeau, Foucault emprega
vrios termos para se referir aos agentes silenciosos da histria: aparelhos, instrumentos,
tcnicas, mecanismos, mquinas, etc. (cf. DE CERTEAU, 2002b, p. 174). Contudo, o
dispositivo, embora envolva um funcionamento maquinal, no deve ser reduzido a um
simples aparelho, a um construto tcnico, como se v, muitas vezes, no seio da teoria da
comunicao e dos media studies (em termos de aparatos audiovisuais, como o dispositivo

131
Essa preocupao com a heterogeneidade talvez uma constante nas anlises de Foucault, mesmo antes de se
valer de um vocabulrio genealgico, em termos de estratgias e dispositivos. Em seu primeiro estudo de flego,
a Histria da loucura, Foucault j ressaltava a heterogeneidade ao tratar das quatro formas de conscincia da
loucura, irredutveis entre si: a conscincia crtica (que denuncia, mas no define a loucura); a conscincia
prtica (que separa e condena o louco, herdando velhos ritos ancestrais); a conscincia enunciativa (que permite
falar sobre o louco, mas sem propriamente passar por um saber sobre o louco); e a conscincia analtica (que
constitui um saber das formas e fenmenos da loucura) (cf. FOUCAULT, HF, p. 182-6). Essas diferentes formas
de percepo da loucura j envolviam uma articulao de diversos elementos, discursivos ou no, ainda que sem
ter nas relaes de poder um eixo de anlise (embora vrias questes polticas e econmicas j estivessem
presentes no livro). Em O nascimento da clnica, Foucault tambm conferiu uma ateno especial ao que
chamou de espacializao terciria (spatialisation tertiaire), que envolvia um conjunto de instituies
heterogneas, de lutas, reivindicaes e utopias polticas, de afrontamentos sociais, de presses econmicas e de
gestos pelos quais uma doena era discernida e circunscrita a certos ambientes (cf. FOUCAULT, NC, p. 14-5).
Por fim, para concluir essas referncias s experincias foucaultianas de pensamento, em A arqueologia do saber
Foucault ressaltou a importncia da anlise das diferentes estratgias, mas reconheceu ter dificuldades em
desenvolver esse estudo de forma mais detalhada, confessando no possuir ainda uma teoria sobre o tema.
Segundo Foucault, enquanto os outros nveis da formao discursiva (os objetos, as modalidades enunciativas e
os conceitos) j tinham recebido um tratamento mais aprofundado nos trabalhos anteriores, a anlise das
estratgias ainda no teria sido devidamente investigada (embora estivesse presente de certa forma). Foucault
reconhece que esse estudo abriria um novo campo, das prticas no discursivas, para alm da orientao em
direo epistm, que seus estudos posteriores em termos de dispositivos iro claramente explorar (cf.
FOUCAULT, AS, p. 86-90, 252-5; DREYFUS; RABINOW, 1984, p. 118, 147).
210

cinematogrfico ou o dispositivo televisivo).
132
De certa forma, a maneira como Foucault
utiliza a noo de dispositivo confere a ela um sentido mais amplo, que integra em seu interior
os aparelhos, seja no sentido de um rgo estatal, seja como mquinas ou construtos
funcionais (elementos tcnicos, sistemas informticos, etc.), mas tambm envolve um arranjo
estratgico que implementa uma funo dinmica, como vemos no uso militar do termo.
Nessa direo, Giorgio Agamben, analisando os dicionrios franceses, ressalta trs
significados do termo dispositif, que esto, de algum modo, presentes no uso foucaultiano:
um jurdico (como parte de uma sentena ou lei que decide e dispe), um tecnolgico (como
um mecanismo que dispe as partes de uma mquina) e um militar (como os meios dispostos
em conformidade com um plano) (cf. AGAMBEN, 2009, p. 34). Na lngua portuguesa, o
termo dispositivo possui os mesmos significados, o que torna nossa tarefa de traduo e de
utilizao do conceito bem mais simples (cf. HOUAISS, 2001).
Apesar de seu aspecto funcional e estrategicamente orientado, o dispositivo, em razo
da multiplicidade de elementos envolvidos e da instabilidade de sua atividade, mantm-se em
funcionamento para alm do objetivo estratgico inicialmente estabelecido. Trata-se de um
processo de subdeterminao funcional, ou seja, cada efeito gerado pelo dispositivo entra em
ressonncia ou dissonncia com os outros componentes, ele refora ou entra em contradio,
impelindo um novo ajuste ou ordenao dos elementos heterogneos envolvidos. Assim, ele
se remobiliza para gerir os efeitos que ele mesmo produziu (cf. FOUCAULT, 1977, DE2,
206, p. 299).
133

Por fim, o jogo de poder no qual o dispositivo est inserido, e que ele ordena e
direciona (seja fixando e utilizando, seja bloqueando e descartando), est sempre ligado a
formas de saber, que derivam dele e, ao mesmo tempo, afetam seu funcionamento. Nesse

132
Talvez essa aproximao seja influenciada por certas tradues para o ingls, que indistintamente traduzem
aparelho (appareil) e dispositivo (dispositif) por aparato (apparatus), um termo que no permite visualizar
claramente a juno entre as noes de estratgia e de tcnica que a idia de dispositivo envolve. Outros termos
usados nas tradues para o ingls tambm no oferecem uma boa soluo, como device, arrangement, socio-
technical system, setup, mechanism ou o afrancesado dispositive (cf. BUSSOLINI, 2010, p. 85-6, 93-6;
KESSLER, 2012).
133
A tendncia das anlises disposicionais ps-foucaultianas nas cincias sociais levar ainda mais adiante a
idia de subdeterminao funcional, de modo a privilegiar uma espcie de indeterminao dos dispositivos, que
so cada vez menos descritos em termos de uma unidade e de um projeto inicial para ser cada vez mais tomados
como configuraes em perptua reconfigurao (cf. BEUSCART; PEERBAYE, 2006, p. 5-6). nessa direo
tambm que podemos situar a noo de rizoma introduzida por Gilles Deleuze e Flix Guattari, que se baseia em
seis princpios que enfatizam a fluidez e a abertura que escapa a qualquer totalizao: os princpios de conexo,
de heterogeneidade, de multiplicidade, de ruptura a-significante, de cartografia e de decalcomania. Em suma, o
rizoma (definido como um sistema a-centrado e uma antigenealogia) conecta um ponto qualquer com outro
ponto qualquer de uma rede heterognea e no feito de unidades (ou de uma estrutura definida por um conjunto
de pontos e posies), mas de linhas, dimenses ou direes movedias sem incio nem fim, os chamados
plats, que se desenvolvem sem orientao determinada (cf. DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 15-22, 32-3).
211

sentido, o dispositivo um conjunto de estratgias que condicionam e so condicionadas por
certos tipos de saber (cf. FOUCAULT, 1977, DE2, 206, p. 300). Ao invs de colocar a
pergunta acerca daquele que detm o poder dominante, trata-se de levar em considerao as
formas sempre em mutao de distribuio do poder e de apropriao do saber. Em vez de
procurar o centro do poder ou do saber, preciso consider-los em sua disperso e constante
mudana. A anlise no deve esquecer, portanto, que o descentramento e a contingncia
caracterizam as relaes de poder e as formas de saber.
134

Em suma, como ressalta Giorgio Agamben em seu texto dedicado noo de
dispositivo, so trs seus aspectos principais: ele uma rede que se estabelece entre elementos
heterogneos, que tem sempre uma funo estratgica (inscrevendo-se em uma relao de
fora) e que resulta do cruzamento de relaes de poder e de saber (cf. AGAMBEN, 2009, p.
29).
135

nesses termos, de diversos elementos ordenados em um mecanismo, que se pretende
levar adiante a anlise do dispositivo da autoria. As principais inspiraes para esta pesquisa,
como j foi ressaltado, sero as anlises realizadas por Foucault em Vigiar e punir e no
primeiro volume da Histria da sexualidade acerca, respectivamente, do dispositivo
carcerrio e do dispositivo da sexualidade. Sendo assim, procurarei realizar alguns paralelos
e comparaes, tendo sempre em vista que, como ocorre em qualquer comparao, as
proximidades no significam identidade e no devem obscurecer ou apagar as inmeras
diferenas existentes entre esses diversos objetos de anlise e as conseqentes variaes de
abordagem. Busca-se, apenas, utilizar algumas das ferramentas empregadas nas experincias

134
Esse tipo de percepo caracterstico das experincias foucaultianas de pensamento, sobretudo a partir dos
anos setenta. Alis, j em A arqueologia do saber, embora a relao entre poder e saber no tivesse ainda sido
explicitada (ao menos no da mesma forma que se fez posteriormente), mesmo assim fica evidenciada a
mutabilidade e a contingncia dos saberes (cf. FOUCAULT, AS, p. 47, 52; MACHADO, 1981, p. 162, 187).
Essas reflexes, certamente, ganham uma nova dimenso no seio dos dispositivos de poder/saber, que ressaltam
ainda mais a disperso dos elementos em jogo, que, por bvio, no so unificados em termos de conceitos ou
temas. O interesse pelo saber (por sua configurao, por suas condies e por sua histria) permanece em
Foucault nas anlises genealgicas, mas em um novo quadro, que no invalida as questes arqueolgicas (acerca
do conceito, do objeto e da descontinuidade, por exemplo), mas lhes confere um novo lugar, situando-as como
elementos de um dispositivo, como peas de relaes de poder.
135
Alm de tentar detectar os principais aspectos da noo foucaultiana de dispositivo, Agamben tambm
procura traar uma genealogia do termo, observando que ele substitui a noo arqueolgica de positividade
(positivit), que, por sua vez, teria sua origem associada leitura que Jean Hyppolite fez do pensamento do
jovem Hegel, que utilizou o termo Positivitt para designar o elemento histrico (regras, ritos e instituies)
impostas aos indivduos por um poder externo, mas que se interioriza nos sistemas das crenas e sentimentos (cf.
AGAMBEN, 2009, p. 29-32). Recuando mais em sua anlise, Agamben ressalta uma origem ainda mais remota,
que remete ao termo latino dispositio e sua herana teolgica, ligada economia (oikonomia) divina, ou seja,
gesto, em um sentido que se supe til, de um conjunto de prxis, saberes, medidas e instituies (cf.
AGAMBEN, 2009, p. 38-9).
212

de pensamento de Foucault, que podem, creio, auxiliar na conduo do estudo genealgico do
autor a ser desenvolvido no prximo captulo.
Gostaria, ento, a seguir, de analisar como as caractersticas fundamentais de um
dispositivo se manifestam no caso da autoria. So elas: a heterogeneidade, a funo
estratgica, o carter dinmico, o funcionamento complexo e conflituoso, e, por fim, as
formas de saber (entrecruzadas s relaes de poder).
Quanto heterogeneidade, o dispositivo da autoria caracteriza-se por um grande
polimorfismo dos elementos em jogo, das relaes envolvidas e dos domnios de referncia.
Assim como ocorre na anlise realizada em Vigiar e punir, na qual Foucault coloca em jogo
prticas pedaggicas, a formao de um exrcito de carreira, a filosofia emprica inglesa, a
concepo utilitarista do comportamento, as tcnicas das armas de fogo (do fuzil), os novos
procedimentos da diviso de trabalho, a arquitetura de vigilncia, os novos esquemas tericos
e modelos tcnicos, entre muitas outras peas dessa complexa engrenagem de controle e
punio, tambm a anlise da autoria exige um estudo atento para a heterogeneidade dos
elementos envolvidos (cf. FOUCAULT, 1980, DE2, 278, p. 843-4).
Nesse sentido, no estudo que se pretende desenvolver a seguir, acerca do
funcionamento do dispositivo da autoria na modernidade, sero considerados diferentes
elementos, que incluem as tcnicas de produo do livro (o cdex e o impresso), os modelos
editoriais (a herana da auctoritas dos antigos, os retratos dos autores e os catlogos de
obras), as prticas autogrficas de escrita, as tcnicas bibliogrficas (de registro documental e
formao de arquivos e bibliotecas), a censura aliada aos privilgios reais (ttica em defesa da
Igreja, do soberano e do monoplio corporativo, contra a heresia, a sedio e a pirataria), os
mecanismos de produo intelectual (do mecenato ao mercado cultural), a formao do
mercado editorial (o crescimento do negcio livreiro e a emergncia da figura moderna do
editor), as prticas pedaggicas (o ensino da literatura e da cincia com base nos grandes
gnios, escritores ou inventores), a filosofia do direito natural, a teoria da propriedade (a
apropriao privada dos frutos do prprio trabalho), o pensamento econmico de vis liberal
(contra os privilgios reais e as corporaes), as construes jurdicas (os modernos copyright
e droit dauteur), as concepes estticas e o imaginrio artstico e literrio (a valorizao da
originalidade e da genialidade do indivduo), a crtica literria biografista (baseada na vida e
na obra do autor), as novas estratgias comerciais e publicitrias (o autor como marca) e a
valorizao social e a nacionalizao da figura do autor (tornado smbolo e heri nacional).
Quanto funo estratgica, o dispositivo da autoria tambm pode ser tomado como
um mecanismo, uma resposta a uma emergncia histrica que articula em termos estratgicos
213

elementos discursivos e no discursivos. Convm, ento, mesmo que a ttulo provisrio e de
forma ainda muito genrica, analisar a rede de relaes instaurada pelo dispositivo da autoria
que, alm de heterognea, bastante complexa e dinmica em seu funcionamento.
Uma primeira aproximao, inspirada na anlise empreendida por Foucault sobre a
punio, consiste em discernir algumas modalidades do poder. Em Vigiar e punir, Foucault
analisa trs dispositivos ou maneiras de se organizar o poder de punir (constituindo trs
modalidades ou tecnologias): o soberano (baseado em um direito monrquico, na cerimnia,
no inimigo vencido e no corpo supliciado), o corpo social (baseado no projeto dos juristas
reformadores, na representao, no sujeito de direito e na alma que se manipula) e o aparelho
administrativo (baseado na instituio carcerria, no exerccio, no indivduo sujeito a uma
coero imediata, no corpo que se adestra) (cf. FOUCAULT, SP, p. 154-5). Embora haja
preponderncia, em certo perodo histrico, desta ou daquela modalidade de poder, Foucault
enfatiza tambm que eles tendem a conviver, de modo que o poder disciplinar no substitui
propriamente os outros, mas se infiltra entre eles e tende a generalizar-se em seguida (cf.
FOUCAULT, SP, p. 251).
Seguindo essa trilha aberta por Foucault, gostaria de discernir, em linhas gerais, trs
conjuntos que se articulam no seio do dispositivo da autoria, na forma de diferentes tticas ou
tecnologias de poder que convivem e que tambm se afrontam, sobretudo no sculo XVIII.
So eles:
(1) A tecnologia de poder soberano, que envolve uma apropriao penal do autor,
baseado no direito monrquico, que responsabiliza o indivduo por sua criao e
pune as possveis transgresses. Os transgressores so silenciados no seio dessa
tecnologia de poder, assim como os loucos e vagabundos eram internados e os
potenciais regicidas exemplarmente supliciados. Trata-se, em todos esses casos, de
se evitar o escndalo, o que, no caso dos autores, traduz-se no risco da sedio
ou da heresia (cf. FOUCAULT, HF, p. 159; FOUCAULT, SP, p. 14, 63). Esse
poder soberano fica visvel, por exemplo, na censura prvia, nos privilgios reais
concedidos aos editores e autores, nas permisses de impresso obrigatoriamente
reproduzidas nos livros impressos, nos espetculos pblicos de queima de livros,
ou ainda nas dedicatrias ao rei-protetor e patrono;
(2) A tecnologia de poder do corpo social, por outro lado, baseia-se no projeto
moderno dos direitos autorais, que fazia do autor um sujeito de direito, tratado
como o legtimo proprietrio de sua obra. O autor, respeitado em sua liberdade (em
sentido burgus), transformado em uma pea fundamental para o progresso das
214

Luzes, para o esclarecimento do pblico e para a elevao da Nao. A visibilidade
do rei e de seu poder soberano cede espao, ento, para a visibilidade do autor
como gnio criador (cf. FOUCAULT, IDS, p. 32-3, 39). O autor, antes potencial
transgressor, domesticado no seio dessa tecnologia de poder, tornado um
produtor de riqueza (para si, para as editoras e para a Nao). Sua obra, antes
perigosa, alvo de censura prvia, torna-se um bem valioso a ser protegido e
fomentado;
(3) A tecnologia de poder das disciplinas e do aparelho administrativo, por fim,
envolve vrios exerccios e procedimentos de normalizao associados ao
exerccio da funo-autor, que tiveram lugar tanto no seio de certas instituies
(nas editoras comerciais, nas bibliotecas, no ensino universitrio ou nos aparelhos
estatais que controlavam o mundo da edio, atravs, por exemplo, do depsito
legal, dos registros e da polcia do livro) ou de forma mais disseminada e sutil nas
prticas sociais de produo e apropriao das criaes intelectuais. A criao
autoral , ela mesma, resultado de um processo de normalizao: o prprio autor,
adestrado, organizava seus manuscritos autogrficos, formatava seu prprio
catlogo e preservava seu arquivo, incorporando em sua prtica criativa a nova
tcnica bibliogrfica e as concepes modernas de crtica literria e histria das
idias (que priorizavam os autores e suas obras completas). As editoras passam,
ento, a promover a figura do autor como uma marca comercial, no seio de uma
nova forma de publicidade: a propaganda. A inscrio do nome do autor no livro
deixa de ser uma imposio real (no sentido de permitir uma possvel
responsabilizao) e passa a ter uma nova funo, que no se limita a indicar o
legtimo proprietrio da obra. Trata-se, mais exatamente, de usar o nome do autor e
seu retrato no seio de uma estratgia comercial.
Em suma, o poder autoral exerce-se de diversas maneiras, segundo diferentes
tecnologias de poder: como expresso do poder soberano, como uma lei da liberdade
individual ou como uma disciplina que normaliza as prticas autorais. Essas trs tecnologias
de poder no podem ser reduzidas a teorias do direito, a instituies ou a escolhas morais. So
tticas distintas, com funcionamento prprio, articuladas no seio do dispositivo de autoria.
Embora convivam no interior de um mesmo mecanismo de poder autoral, tambm possvel,
em linhas gerais, perceber uma cronologia prpria a cada um desses regimes ou economias de
poder. Assim, em determinado momento histrico, uma dessas tticas pode prevalecer sobre
215

as demais e tender a generalizar-se. Mais adiante procurarei esboar, no seio da genealogia do
autor na modernidade, uma periodizao para lidar com esse complexo e longo processo.
Outra maneira de pensar a anlise disposicional nos termos da interpretao feita por
Gilles Deleuze, que ressalta, alm da heterogeneidade, o carter multilinear e instvel (sujeito
a derivaes) de um dispositivo. Os diversos elementos em jogo so relacionados por Deleuze
em quatro conjuntos de linhas ou curvas, distribudas em um sistema extremamente dinmico
e complexo (cf. DELEUZE, 1989, p. 185-7; DELEUZE, 1975; DELEUZE, 1986; FARIA,
2013, p. 31-3). So eles:
(1) As linhas de visibilidade, que fazem ver, so associadas a formas de contedo
(prticas no discursivas) e instauram um regime de luz;
(2) As linhas de enunciao, que fazem falar, so associadas a formas de
expresso (prticas discursivas) e instauram um regime de enunciados;
(3) As linhas de fora, que so flechas (entre o ver e o dizer) que articulam as linhas
de visibilidade e de enunciao (sem que haja uma determinao unilateral entre o
ver e o dizer);
(4) As linhas de subjetivao, ligadas produo de subjetividade ou posies-sujeito
no seio do dispositivo (por meio delas, o indivduo constitui-se sujeito).
Em suma, os objetos visveis, os enunciados passveis de serem formulados, as foras
em exerccio e as posies-sujeito so vistos como vetores em uma cartografia dinmica. A
partir desse modelo multilinear, Deleuze desenvolve uma interessante interpretao de Vigiar
e punir, ressaltando que a delinqncia a forma de expresso em pressuposio recproca
com a forma de contedo priso. Nessa nova figura, misturam-se os enunciados da
criminologia e da psiquiatria com a visibilidade da priso. O delinqente a nova maneira de
enunciar as infraes, as penas e seus sujeitos, e na priso que os infratores se transformam
em delinqentes, que eles so vistos e enunciados nessa forma especfica de individualidade.
Em suma, as linhas de visibilidade, enunciao, fora e subjetividade cruzam-se nessa anlise
do dispositivo carcerrio (cf. DELEUZE, 1975, p. 1225; DELEUZE, 1986, p. 39).
Seguindo essa via proposta por Deleuze, que tem o mrito de deixar mais claro o
carter dinmico do funcionamento de um dispositivo, o autor pode ser tomado como a
forma de expresso em pressuposio recproca com a forma de contedo obra. O discurso
autoral (literrio, esttico, jurdico, etc.) corresponde a uma nova maneira de enunciar a
criao e seus sujeitos, instaurando um novo regime de enunciao. O que era
fundamentalmente invisvel (o autor criador e detentor de um direito natural sobre sua obra)
oferece-se em toda sua clareza, de tal modo que se tem a impresso que, enfim, depois de
216

milnios, teramos sido libertos das vises teolgicas e mticas para ver finalmente a
verdadeira origem propriamente individual da criao humana. Os limites do visvel e do
invisvel assumem assim um novo desenho. Ao invs de uma tradio, de uma inspirao
divina ou de uma coletividade difusa, em funo de um indivduo genial que a criao ser
enunciada no discurso esttico da modernidade (em particular no romantismo) e nas leis
modernas de direitos autorais.
Mas essa transformao, ao invs de uma descoberta de algo que sempre existiu,
envolve mais exatamente uma mudana nas formas de visibilidade. Mudana que no ocorre
propriamente no nvel do conhecimento, dado que o autor no uma mera criao esttica ou
jurdica (assim como o delinqente, em Vigiar e punir, no era endgeno ao discurso penal).
A forma de expresso autor est articulada com um regime de luz instaurado pela forma-
livro (sobretudo as publicaes de obras completas de um autor, que geralmente trazem, alm
dos textos, o retrato e a biografia do autor) e por todo um aparelho editorial, bibliogrfico e
institucional que faz ver o autor e sua obra, que lhes confere visibilidade. Tambm aqui
uma posio-sujeito estabelecida, o indivduo que escreve e publica constitui-se autor, sendo
visto e enunciado como tal. Assim como o delinqente no se confunde com o infrator, sendo
antes uma nova individualidade que emerge da articulao entre a forma de contedo priso
e as formas de expresso do discurso penal e psiquitrico, de maneira similar, pode-se dizer
que o autor no se confunde com o escriba, com o trovador ou com outras figuras de
criadores e escrevedores do passado. Ou seja, o autor s propriamente visvel e
enuncivel como autor na modernidade, constituindo assim uma nova posio-sujeito, uma
determinada especificao da funo-sujeito que emerge no seio do dispositivo da autoria.
Um aspecto importante que deve ser destacado nesse funcionamento do dispositivo da
autoria est em seu papel produtivo. Ao invs de um poder que apenas pune e reprime, que
domina e sujeita, trata-se de um poder que investe e produz o real, que faz ver e faz falar (cf.
FOUCAULT, SP, p. 31, 35; FOUCAULT, HS1, p. 109-12). A linha de subjetivao
caracteriza-se no por deformar e corromper o sujeito, mas, sobretudo, por constitu-lo, o que
faz do sujeito uma realidade fabricada no seio de um dispositivo de poder (cf. FOUCAULT,
SP, p. 227, 245, 253). Como tambm ressalta Giorgio Agamben, os dispositivos so, antes de
qualquer coisa, uma mquina que produz subjetivaes, eles sempre produzem um sujeito,
eles instauram um processo de subjetivao sem o qual eles no poderiam funcionar (cf.
AGAMBEN, 2009, p. 38, 46).
nesses termos que o autor deve ser tomado na modernidade, como uma
especificao da funo-sujeito, ou seja, um novo modo de ser ou de funcionar do sujeito. A
217

funo-autor envolve, assim, um processo de subjetivao. O prprio Agamben, em outro
texto, no qual comenta a anlise do autor feita por Foucault, observa que o indivduo vivo est
presente no em estado bruto e selvagem, mas sempre atravs de processos de subjetivao,
que o constituem, e dos dispositivos, que o inscrevem e que o capturam nos mecanismos de
poder. Assim, o sujeito, ou o autor, resulta do encontro e do corpo-a-corpo com os
dispositivos em que foi posto (e que se ps) em jogo (cf. AGAMBEN, 2007, p. 57, 63).
Ao priorizar as estratgias associadas emergncia do autor, procurar-se- privilegiar
os efeitos propriamente positivos do poder, como produtor de realidade. Nesse processo
produtivo, como a imagem cartogrfica com diversos vetores proposta por Deleuze permite
visualizar, no se trata de atribuir uma prioridade ou anterioridade a qualquer dos elementos
envolvidos. No o regime de enunciados que produz, unilateralmente, o que se v. Assim
como no o regime de luz ou de visibilidade que gera e determina, em mo nica, aquilo
que se diz ou as formas de expresso. O autor, nesse sentido, emerge ou passa a funcionar na
modernidade em razo do cruzamento das diversas linhas envolvidas no dispositivo da autoria
(de visibilidade, de enunciao, de fora e de subjetivao). O autor no , portanto, um mero
produto das prticas no discursivas de criao, circulao e apropriao discursiva, e nem
tampouco um simples resultado dos discursos literrios, estticos e jurdicos.
Pensando nesses termos, de um dispositivo que produz o real atravs do
entrecruzamento de seus elementos e linhas estratgicas, no correto pensar em uma espcie
de criador em sentido puro, que teria na figura moderna do autor apenas uma instanciao
possvel, na qual poderamos detectar uma forma de deturpao/corrupo ou de
realizao/consagrao. O autor no deve, assim, ser tomado como a verdade enfim
revelada e nem como um mero construto ideolgico que inverteria a realidade da criao.
Embora o autor seja produzido no seio de um dispositivo especfico da modernidade, isso no
significa que ele seja uma iluso que veio ocultar a realidade. O autor fruto de uma
transformao e traz consigo vrias mudanas, mas elas nada mais fazem que substituir certos
arranjos estratgicos do passado, que estavam associados instaurao de outros objetos e
posies-sujeito (e, em certa medida, tambm convivem com eles). Em suma, o dispositivo da
autoria deve ser situado no seio de um movimento dinmico e permeado por relaes de
poder/saber, sem que haja nada que se possa qualificar de puro, verdadeiro ou
originrio.
Um aspecto importante, que no deve ser esquecido, consiste no carter conflituoso do
instvel funcionamento de um dispositivo. Como ressalta Foucault, onde h poder, h
resistncia. E como o poder no unvoco, no tem um centro, e nem est localizado em uma
218

instituio em particular, tambm as resistncias, os pontos de afrontamento e os locais de
instabilidade, so plurais, mveis e transitrios, no devendo ser tomados como uma grande
recusa que unifica todas as revoltas e lutas (cf. FOUCAULT, SP, p. 35; FOUCAULT, HS1, p.
125-7).
Em Vigiar e punir, por exemplo, Foucault ressaltou como o novo mecanismo do poder
de punir enfrentou no uma grande e unificada recusa, mas sim diversas resistncias,
presentes no apenas nas revoltas mais propriamente polticas, mas tambm nas pilhagens,
nas reaes conscrio obrigatria, nas lutas contra os impostos, nas oposies camponesas
s novas leis, nas prticas ilcitas de subverso das novas tcnicas de vigilncia e controle, etc.
Essas prticas de resistncia encontraram tambm um discurso de legitimao, por exemplo,
em Fourier, que chegou a elaborar uma teoria poltica que defendia o crime (cf. FOUCAULT,
SP, p. 319, 338).
No caso do poder autoral no diferente. Em primeiro lugar, preciso ter em mente
que o regime de poder autoral entra em conflito com outros regimes da criao, apoiados
em outras prticas e discursos que tm suas bases, por exemplo, na tradio, na retrica, no
anonimato, no compartilhamento e na colaborao. Esses conflitos suscitaram as mais
diversas resistncias, visveis na prtica da cultura popular (geralmente de tradio oral), no
ethos aristocrtico (mais elitista e fechado a pequenos crculos de pares, como se v na
Repblica das Letras e na produo dos gentlemen writers), no desrespeito generalizado aos
novos direitos (como vemos na prtica massiva da pirataria), nas disputas entre os centros
econmico-culturais e as periferias, nas formas marginais de produo e circulao cultural,
dentre muitos outros pontos de enfrentamento. Assim, o novo poder autoral fruto de muitas
batalhas, em diferentes domnios, e sua vitria conquistada aos poucos, de forma parcial e
instvel. Nesse processo, os discursos e prticas autorais so cada vez mais associados
ordem, civilizao, ao progresso, moral e ao bem comum, sendo as prticas e os discursos
contrrios reduzidos condio de uma transgresso marginal, um elitismo retrgrado, um
ilcito, uma selvageria imoral, uma rusticidade ou uma incivilidade.
Alm disso, o dispositivo da autoria possui tambm conflitos internos, que colocam
em choque suas mltiplas estratgias e tticas de funcionamento. As anlises foucaultianas
genealgicas convidam-nos a situar as resistncias no seio mesmo dos mecanismos de poder e
no em um improvvel lado de fora (dehors), como uma espcie de ruptura e transgresso
que viria de fora (cf. REVEL, 2004, p. 60; QUEIROZ, 2004, p. 183-5). Uma nova ordem no
se estabelece como uma sntese que combina e funde, em um todo coeso, uma srie de
elementos. Ao invs disso, preciso ter em mente que uma ordem envolve um agenciamento
219

de diversas tticas, que podem atuar juntas, em reforo mtuo, ou em contradio,
estabelecendo disputas internas a um mesmo dispositivo. O mesmo ocorre com os
mecanismos do poder autoral, que tm em seu interior diversos enfrentamentos. Assim, em
vez de resultar, pacificamente, de uma confluncia de elementos, o autor emergiu na
modernidade em meio a vrios conflitos.
Uma imagem talvez ajude a visualizar esse processo. Ao invs de uma orquestra ou
coro bem regidos, com vrios instrumentos ou vozes soando unssonos, a imagem que melhor
retrata a emergncia do autor a de uma balbrdia, algazarra ou gritaria, na qual algumas
vozes, por certos momentos, sobressaem, mas sem que haja uma verdadeira sntese. Ou seja,
as vozes contrrias no so subsumidas em um todo harmnico e nem completamente
silenciadas. Elas permanecem mais ou menos audveis, provocando uma dissonncia
constante e opondo aparente harmonia as mais variadas formas de resistncia. Para tornar o
quadro ainda mais complexo e instvel, cada voz tem seu mecanismo prprio, de modo que o
conflito pode emergir entre as prprias vozes que se ergueram, certo momento, em aparente
concordncia.
Nesse sentido, muitos so os conflitos entre os prprios discursos e prticas ligados
emergncia do autor na modernidade. Uma anlise realizada por Foucault, ao tratar do
nascimento da priso, pode fornecer alguns instrumentos interessantes para pensarmos os
conflitos que caracterizam o funcionamento de um dispositivo. Foucault observa, em Vigiar e
punir, que a crtica da priso e seus projetos de reforma so estritamente contemporneos
prpria priso, e acompanham toda sua histria. de forma paradoxal que a priso se
encarregou de realizar os enunciados reformadores de defesa da sociedade e de transformao
dos condenados. A pena de priso mostrava-se, desde seu nascimento, incapaz de responder
s especificidades dos crimes, sem efeito no pblico e mesmo intil e danosa para a
sociedade, pois custava caro e multiplicava os vcios (a solidariedade e cumplicidade entre os
criminosos intensificavam-se e as taxas de criminalidade e recidiva aumentavam). Apesar
desses graves efeitos colaterais e da clara percepo de que ela no cumpriria jamais suas
promessas (ainda que o funcionamento real das prises seguisse risca os projetos dos
penalistas reformadores), o remdio priso era insistentemente utilizado como nico meio
para reparar seu fracasso perptuo (cf. FOUCAULT, SP, 135, 271, 309-13).
No caso da autoria, temos, em grande medida, um funcionamento paradoxal similar.
Tambm a valorizao e a crtica criao autoral so contemporneas. Os discursos
jurdicos, por exemplo, so eivados de contradies. O direito de autor um construto que
atende, ao mesmo tempo, aos interesses individuais e tambm aos interesses comuns ou
220

pblicos. Por um lado, concebido como uma propriedade privada e um direito moral pessoal
(sobretudo nas tradies jurdicas francesa e alem), por outro, como um instrumento de
fomento criao e de progresso das Luzes. De certa forma, sempre se percebeu que a
proteo dos autores mediante o reconhecimento de uma propriedade intelectual no era
capaz de realizar todas essas promessas. de maneira paradoxal que o direito de autor vem
responder ao desejo reformador de consagrao do indivduo criador (que traz j em seu
interior um conflito entre os interesses patrimoniais e os morais) e de promoo das artes e do
conhecimento, pois sua origem monopolista e sua dimenso privatista colocam claramente em
risco a difuso das Luzes e a instruo pblica.
Desde o prprio nascimento do direito moderno de autor, no sculo XVIII, como
atestam o debate entre Diderot e Condorcet e a lei revolucionria francesa de droit dauteur
de 1793 (temas que sero analisados mais adiante), esse conflito se faz presente e d origem a
diversas crticas e propostas de revises legais, seja, por um lado, para proteger o sagrado
direito do autor (pessoal e transmissvel aos herdeiros como qualquer propriedade), seja, por
outro lado, para fomentar a livre circulao das idias e o acesso amplo cultura e ao
conhecimento (retirando ou reduzindo os direitos patrimoniais dos autores). Assim como se
tinha dvida se a priso realmente controlava a criminalidade (razo utilitria de defesa da
sociedade) e transformava o criminoso (razo humanista de recuperao moral), como mostra
Foucault em Vigiar e punir, tambm duvidoso se o direito de autor seria capaz de proteger o
autor (razo humanista baseada no direito moral ou pessoal do criador) e incentivar a criao
intelectual (razo utilitria que serve de justificativa, sobretudo, para o copyright). E tambm
aqui, no caso do autor, a propriedade intelectual, apesar de seus efeitos colaterais e da
desconfiana de que ela jamais seria capaz de cumprir suas promessas, ainda assim foi um
remdio insistentemente utilizado, at hoje, como nico meio para reparar seu fracasso
perptuo, como atestam os sempre crescentes prazos de proteo e o permanente aumento do
escopo do direito autoral.
Para finalizar essas consideraes propeduticas a uma anlise do dispositivo da
autoria na modernidade, convm considerar o ltimo aspecto importante que caracteriza um
dispositivo: o entrecruzamento entre poder e saber. preciso verificar as relaes entre o
exerccio do poder autoral e as formas correlatas de saber envolvidas.
A configurao poder/saber em jogo no dispositivo da autoria produz diferentes
formas de saber, das quais uma salta claramente aos olhos: a crtica literria. O saber da
crtica literria moderna, de natureza biografista, estabelece uma relao de influncia
recproca com o funcionamento da funo-autor e o exerccio do poder autoral na
221

modernidade. Uma nova crtica analtica, que emerge nos sculos XVII e XVIII (e ganha ar
de cincia no sculo XIX), faz da relao entre a vida e a obra de um indivduo o objeto
primordial de sua anlise. A figura do indivduo-autor e a forma do objeto-obra emergem do
anonimato e da indeterminao das produes coletivas e abertas para ganhar contornos mais
precisos. Assim, confere-se criao intelectual uma origem definida e uma forma bem
delimitada. Da tradio potica retrica (em termos de estilos e figuras tradicionais) somos
conduzidos a uma nova percepo da criao, agora determinada pela singularidade da vida e
pela excepcionalidade do pensamento do autor.
Alm dessas mudanas ocorridas na crtica literria, preciso ter em mente que no foi
apenas no domnio dos estudos literrios que o saber sobre o autor se constituiu. Longe disso,
ele perpassa diferentes reas, das quais convm mencionar, alm do direito (que ser
analisado mais adiante), ao menos mais uma: a histria. Uma nova historiografia tende a
abandonar os recursos mticos dos acontecimentos solenes para privilegiar uma narrativa
evolutiva e serial, em termos de influncias e descobertas individuais (autores, pensadores e
cientistas encadeados em uma longa narrativa). A nova histria (da literatura, da cincia, da
filosofia ou das idias em geral) est ligada a uma concepo de tempo linear, orientado e
cumulativo, em termos de progresso (das gneses e das descobertas). Nesse sentido, em uma
passagem de Vigiar e punir, Foucault contrape a histria-rememorao (histoire-
remmoration) historicidade evolutiva tipicamente moderna, que emerge das tcnicas
disciplinares (cf. FOUCAULT, SP, p. 188). Vemos nascer no sculo XVIII uma espcie de
historiografia de tipo administrativo, associada a um novo regime de poder (cf.
FOUCAULT, IDS, p. 157-9). O interesse pelas biografias (ditas cientficas, distintas das
anedticas narraes dos feitos dos reis, santos ou heris, com fim celebratrio, moralizante e
edificador) ilustra claramente esse novo alvo da histria. O autor (ou o criador intelectual, seja
na literatura, na cincia, na filosofia ou nas artes) torna-se um importante personagem: criador
e criatura desse saber histrico.
O autor, nesses termos, deve ser entendido como o resultado de uma determinada
configurao de poder/saber em constante mudana. Quando se fala em emergncia do autor
na modernidade, no se trata de um aparecimento puro e simples de algo absolutamente
indito, mas sim de uma configurao especfica entre diversos elementos, que fez com que
algo como um autor pudesse vir a funcionar no discurso e aparecer como uma pea
praticamente evidente e indispensvel. Para descrever esse contnuo processo de
transformao nas formas de saber e nas relaes de poder, que faz com que novos objetos e
noes apaream em diferentes domnios, importante no conferir qualquer privilgio
222

explicativo a um dos elementos envolvidos. Nesse sentido, embora as formas de saber sejam
peas importantes no funcionamento desse mecanismo, no correto atribuir-lhes qualquer
prioridade ou anterioridade. Assim, no se deve dizer, sem mais, que o autor uma mera
criao da crtica literria, da histria das idias ou do discurso jurdico. Em parte, certo que
esses saberes influenciaram a conformao e a valorizao da figura do autor, mas disso no
se segue que ele seja filho deles, devendo-lhes por completo sua existncia. O saber sobre o
autor estabelece uma relao de influncia recproca com as prticas autorais, com os
comportamentos institucionais e com os mais diversos elementos em jogo no dispositivo da
autoria. Assim como o delinqente no uma simples criao do direito e da psiquiatria, mas
de todo um sistema ou arquiplago penitencirio, tambm o autor no nasce simplesmente
de certas formas de saber, mas fruto de um complexo sistema ou arquiplago autoral.
Embora o saber sobre o autor seja construdo em diferentes domnios e atravesse
diversas formaes discursivas, focalizarei, neste momento, para analisar as relaes entre
poder e saber no dispositivo da autoria, essa forma especfica de saber que foi a crtica
literria moderna. Primeiramente, baseando-me no estudo sobre o papel da scientia sexualis
no seio do dispositivo da sexualidade, desenvolvido por Foucault no primeiro volume da
Histria da sexualidade, procurarei realizar alguns paralelos para pensar o papel da crtica
literria no dispositivo da autoria. Depois, inspirando-me na anlise do panptico realizada
em Vigiar e punir, concebido como uma mquina que sintetiza diversos elementos e
potencializa uma nova tecnologia da punio, abordarei a prtica da publicao das obras
completas de um autor como uma estratgia editorial que sintetiza e refora diversos
elementos em jogo no dispositivo da autoria.
O estudo sobre a configurao poder/saber em jogo no dispositivo da sexualidade,
realizado por Foucault no primeiro volume da Histria da sexualidade, pode fornecer alguns
instrumentos valiosos para se pensar a relao entre poder e saber envolvida no dispositivo da
autoria. Em suma, gostaria de transitar da experincia foucaultiana de pensamento sobre o
sexo para minha presente experincia de pensamento sobre o autor. Por certo, trata-se de
objetos muito diversos, mas isso no impede que alguns instrumentos comuns de anlise
possam ser empregados. Em vez do objeto pesquisado por Foucault, o que me interessa neste
momento apropriar-me de uma maneira de pensar ou de uma forma de problematizar.
No primeiro volume da Histria da sexualidade, Foucault defendeu que era preciso
analisar o dispositivo da sexualidade a partir de seus mecanismos positivos: produtores de
saber, multiplicadores de discursos, indutores de prazeres e geradores de poder (cf.
FOUCAULT, HS1, p. 97-8). Ao invs de reprimir o sexo, Foucault observou como as
223

mudanas em curso a partir do sculo XVIII serviram para produzir e fixar o disparate sexual.
Houve, inclusive, uma verdadeira proliferao ou fermentao discursiva (fermentation
discursive) sobre o sexo, que passou a ser tratado no seio da medicina, da psiquiatria, da
justia penal, da pedagogia, etc. (cf. FOUCAULT, HS1, p. 26, 33, 42, 65-6). O sexo
inscreveu-se, assim, em um regime ordenado de saber, sendo a sexualidade concebida como
correlativa da prtica discursiva desenvolvida pela scientia sexualis, que rompeu com a ars
erotica como procedimento histrico de produo da verdade do sexo (ainda que no a tenha
feito desaparecer por completo). Em sua anlise, Foucault retira da noo de sexo qualquer
naturalidade ou evidncia, tratando-a como uma unidade artificial que permite agrupar
elementos anatmicos, funes biolgicas, condutas, sensaes e prazeres (funcionando como
princpio causal, sentido onipresente e segredo a ser descoberto em todo lugar) (cf.
FOUCAULT, HS1, p. 204-5). Assim, vrias formas cientficas de extorso da confisso
sexual foram desenvolvidas para se construir o discurso verdadeiro sobre o sexo, o que se
deu por meio de interrogatrios, consultas, exames mdicos, questionrios, narrativas
autobiogrficas, etc. (cf. FOUCAULT, HS1, p. 71-98).
Muitos paralelos podem ser traados entre os dispositivos da sexualidade e da autoria.
Tambm no caso do dispositivo da autoria preciso analis-lo a partir de seus mecanismos
positivos: produtores de saber, multiplicadores de discursos e geradores de poder. O sculo
XVIII foi profcuo tambm no que diz respeito aos discursos sobre o autor, que passou a ser o
objeto principal da crtica literria, alm de figurar nos discursos da histria (sobretudo na
histria das idias) e do direito. Assim como a scientia sexualis organizava um saber sobre o
sexo e inscrevia-se no seio de um regime de poder/saber/prazer do discurso sobre a
sexualidade, a crtica literria (baseada na relao vida e obra) tambm organiza um saber
sobre o autor e inscreve-se, por sua vez, no seio de um regime de poder/saber/criao do
discurso sobre a autoria, rompendo com as tradicionais artes retrica e potica como
procedimento histrico de produo da verdade sobre a criao (ainda que, tambm aqui,
convivendo parcialmente com elas). Assim como, no que diz respeito ao sexo, um novo
discurso de natureza mdico-psicolgica, pedaggica e econmica tomou o lugar das velhas
categorias morais da depravao e do excesso (cf. FOUCAULT, HS1, p. 153-6), no que diz
respeito ao autor, tambm assistimos a uma mudana similar, que fez as antigas concepes
fundadas na tradio e na inspirao divina serem substitudas por um novo discurso crtico-
literrio e jurdico da autoria.
Os paralelos no param por a. Assim como se fez com a noo de sexo, tambm a
noo de autor deve ser tomada por um construto artificial, como, alis, fez Foucault nos
224

anos sessenta ao tratar desse tema (como foi visto no primeiro captulo desta tese). Assim, o
autor, sem ser algo evidente e natural, serve como uma unidade que permite agrupar um
estilo, uma funo hermenutica, funcionando igualmente como princpio causal, origem
primeira e segredo a ser descoberto (o que explica a insistente investigao crtica da inteno
do autor). Nesse sentido, a crtica literria desenvolveu, de forma similar, um aparato de
formas cientficas de extorso da verdade sobre o autor e sobre a obra, baseando-se tambm
em uma codificao crtica (exame detido da vida e da inteno do autor), no postulado de
uma causalidade geral e difusa (a inteno do autor causa a obra e determina seu sentido), no
princpio de uma latncia intrnseca criao autoral (seu poder causal em parte clandestino
e escondido de si mesmo, funcionando de forma inconsciente) e no mtodo de interpretao
(que faz da crtica um duplo da obra, que decifra o que foi dito).
Levando ainda mais alm esse paralelo entre o dispositivo da sexualidade e o da
autoria, creio que se pode tambm aproximar a nova tecnologia do sexo, que fez dele uma
questo de Estado, com aquilo que se poderia chamar de uma nova tecnologia do autor. No
caso do sexo, ele passou, a partir do sculo XVIII, a ser algo vigiado e administrado (no
exatamente reprimido), o que deu origem a um controle judicial e mdico das perverses em
nome da proteo da sociedade e da raa. De forma similar, o autor tambm se tornou uma
questo de Estado, algo a ser vigiado e gerido. Tal controle, na censura prvia e no sistema de
privilgios instaurados na Europa a partir do sculo XVI, inscrevia-se, inicialmente, no seio
de uma tecnologia de poder soberano, baseada na lei e na represso, para, em seguida, ganhar
formas mais disciplinares e biopolticas, como vemos no sistema moderno do direito de
autor a partir do sculo XVIII.
Cria-se, nesse sentido, tanto uma polcia do sexo e da sade pblica, quanto uma
polcia do livro e da criao intelectual. Mais do que reprimir, elas tm por funo administrar
e regular a higiene e as prticas reprodutivas, por um lado, ou a circulao das artes e do
conhecimento, por outro (cf. FOUCAULT, HS1, p. 35, 161). Essas polcias, para alm
daquilo que hoje associamos instituio policial, devem ser inseridas em um conjunto de
mecanismos que tinham por funo manter a ordem, o que envolvia a garantia do crescimento
das riquezas, o controle social global e a manuteno da sade pblica. Ao invs de uma
instituio puramente repressiva, devemos ver aqui uma atividade policial que envolve uma
gesto da populao. Trata-se de uma polcia de mltiplos clculos estatsticos, de diversas
tcnicas disciplinares e de um sofisticado controle da sociedade, que se dirige tanto para o
225

sexo quanto para a criao intelectual (cf. FOUCAULT, STP, p. 320-3, 362; FOUCAULT,
1976, DE2, 168, p. 17).
136

A relao entre medicina e poder tem tambm um lugar de destaque nos cursos
oferecidos por Foucault no Collge de France em meados dos anos setenta. Foucault passa,
ento, a identificar o surgimento de uma nova tecnologia de poder a partir da segunda metade
do sculo XVIII, que se integra s tecnologias da soberania e da disciplina, modificando-as
parcialmente. Nasce assim a biopoltica da espcie humana, que, em contraposio
anatomopoltica disciplinar do corpo humano, volta-se para um controle mais global da
populao (no mais a mera docilizao do indivduo). Traa-se, assim, uma nova sucesso
de mecanismos de poder: da lei para a disciplina e, desta, para a segurana ou seguridade
social (scurit). nesse contexto que Foucault ir situar a nova medicina do sculo XVIII,
que passou a ter a funo maior de higiene pblica. Essa medicina de Estado, fazendo uso
de um indito saber estatstico e de novos mecanismos reguladores, ligados ao que Foucault
chamou de governamentalidade (gouvernamentalit), assumir a tarefa de controlar o
destino biolgico da espcie e de gerir questes populacionais como a natalidade, a
longevidade, a reproduo ou a mortalidade. No seio desse biopoder que o racismo ser
tomado como um mecanismo fundamental do poder, dando origem a um racismo de Estado.
(cf. FOUCAULT, IDS, p. 215-30; FOUCAULT, STP, p. 12-3, 111-3; LE BLANC, 2006, p.
114, 149).
Sobre esse ponto, gostaria ainda de traar alguns paralelos com a questo da autoria.
Enquanto nos casos da sexualidade e da medicina vemos emergir novos imperativos de
higiene e sade pblica (associadas ao vigor fsico e moral do corpo social, dando forma a
uma espcie de racismo de Estado) (cf. FOUCAULT, HS1, p. 72-3; FOUCAULT, IDS, p. 53),
no que diz respeito autoria, encontramos algo semelhante, visvel no novo aparato jurdico-
administrativo que visava preservar a ordem e a sade social. Tal controle, inicialmente,
deu-se na forma de uma tecnologia de poder soberano que procurava afastar o risco da
sedio e da heresia por meio da responsabilizao dos autores e da censura prvia, ou seja,
valendo-se de decretos e perseguies. Posteriormente, como se deu com a medicina de

136
Essa anlise da transformao do sexo em uma questo de Estado, realizada no primeiro volume da Histria
da sexualidade, antecipada, em vrios aspectos, pelo estudo empreendido no Nascimento da clnica sobre a
relao entre medicina e Estado moderno. Nessa ocasio, Foucault sustentou que, no sculo XVIII, o Estado
teria assumido a tarefa de desenvolver uma poltica constante e geral de assistncia, passando a controlar a
prtica da medicina, por exemplo, impedindo os charlates e protegendo a verdadeira arte de curar. Essa
tarefa trouxe consigo a criao de uma polcia, atravs de rgos de fiscalizao e de vigilncia sanitria, que
conferiram autoridade mdica um novo poder, passando ela a tomar decises polticas (envolvendo a gua, o
ar, as construes, os esgotos, etc.) e que vo muito alm de simplesmente curar doenas. Nasce, assim, uma
medicina de Estado (Staatsmedizin), que tem a tarefa de instaurar as figuras positivas de sade, ou seja, de
fixar o modelo do homem saudvel (cf. FOUCAULT, NC, p. 19, 25).
226

Estado, novos mecanismos de poder permitiram controlar a sade social atravs de uma
apropriao comercial do autor (tornado proprietrio de sua obra) e de uma estratgia de
governo que respeitava a natureza econmica (fazendo do autor um produtor de riquezas
materiais e de bens simblicos para a Nao). Da vingana do soberano, somos levados para a
defesa da sociedade. Da guerra contra o mpio, o estrangeiro e o sedicioso, em nome da
preservao da soberania, vemos emergir uma nova guerra, agora em defesa da existncia de
todos (no nvel da vida, da espcie e da raa, mas tambm da cultura e das criaes
intelectuais) (cf. FOUCAULT, SP, p. 107, 180). Nos dois casos, da poltica de sade ou da
poltica cultural, o corpo social tomado como algo a ser protegido e defendido, seja contra a
perverso sexual e a deteriorao da raa, por um lado, seja contra a transgresso discursiva
(poltica, religiosa ou econmica), por outro. No caso da poltica de sade, temos uma forma
especfica de saber vinculada, fundada na verdade do saber mdico e no imperativo da
higiene. J a poltica cultural funda-se, inicialmente, na verdade da Igreja e na manuteno
da ordem soberana, para, posteriormente, basear-se na verdade natural da ordem burguesa.
Ligada a esse processo de estatizao da sexualidade e da autoria, que passam a ser
questo de Estado, est a afirmao do princpio de nacionalidade. Regular a prtica sexual
ou as prticas de criao intelectual significa proteger a Nao. Assim como, no caso do sexo,
foi construda, pelo saber mdico, uma imagem da sexualidade s, higinica e burguesa
(ligada norma, ao saber, vida e s disciplinas) (cf. FOUCAULT, HS1, p. 195), no caso do
autor tambm foi construda, pelo saber crtico-literrio (j no final do sculo XVIII e,
sobretudo, no sculo XIX), uma imagem do autor so, a ser protegido e reverenciado,
tornado smbolo da Nao e expoente da genialidade nacional, com lugar reservado no
Panteo junto aos grandes homens. Mais do que uma questo de higiene, por um lado, ou de
promoo do conhecimento e das artes, por outro, trata-se de uma questo de patriotismo. O
sexo e o autor so peas no grande jogo de defesa da ptria (da raa pura e da cultura
nacional).
Alm desse paralelo com o dispositivo da sexualidade, possvel tambm aproximar o
estudo do dispositivo da autoria com a anlise do panptico desenvolvida em Vigiar e punir.
Novamente, preciso deixar claro que, ainda que o objeto estudado seja muito diverso, a
apropriao da maneira de pensar e o uso das ferramentas de anlise empregadas por
Foucault que constituem meu interesse neste momento.
O panptico, estrutura arquitetnica pensada por Bentham em 1791, tratado por
Foucault como uma mquina que combina diversos elementos materiais em um dispositivo
que serve para aumentar e regrar as foras, de modo a poupar tempo ou esforo, produzindo,
227

assim, uma economia de poder (uma ordem ou organizao de diversas peas em um
conjunto). Em vez de uma teoria, uma idia, ou um modelo, o panoptismo concebido como
uma mquina (em sentido social, no estritamente tcnico), que funciona e definida por sua
funo. Alis, como ressalta Foucault, o panptico uma mquina extremamente polivalente
em suas aplicaes, pois serve, por exemplo, para corrigir os prisioneiros (priso), instruir os
alunos (escola), cuidar dos loucos (hospcio), disciplinar o exrcito (caserna) ou fazer
trabalhar os operrios (fbrica). E, para alm desses espaos institucionais, o sistema
panptico est destinado ainda a difundir-se em todo o corpo social, tornando-se uma espcie
de funo generalizada (cf. FOUCAULT, SP, p. 239, 242).
Tambm no caso da autoria, h mquinas que tm uma funo fundamental na
economia do poder autoral. Se a forma arquitetnica desempenha um papel importante na
anlise do poder de punir, a forma editorial tem, por sua vez, um lugar de destaque na
organizao do poder autoral. Se o panptico altera, por exemplo, a forma-priso (que tem
uma longa histria), conferindo-lhe uma nova estrutura e novas funes, a prtica de
publicao de obras completas, que se torna mais comum a partir do sculo XVIII, modifica
radicalmente a forma-livro (que tem igualmente uma longa histria), conferindo-lhe tambm
uma nova estrutura e novas funes. De maneira similar ao panptico, as obras completas so
uma espcie de mquina ligada ao exerccio da funo-autor. Uma mquina que tem uma
funo estratgica, que articula diferentes tticas: comerciais, crticas e nobilitantes. Ou seja, a
publicao de obras completas um negcio rentvel, de acordo com o novo saber crtico-
literrio, que confere ar de nobreza, reconhecimento e respeitabilidade ao autor. Em suma,
uma mquina que produz uma economia de poder.
Tambm aqui, como no panptico, a visibilidade importante: a autor colocado na
luz, tornado visvel em todos os detalhes. Se o delinqente observado no panptico
penitencirio (que descrito como um laboratrio de poder ou uma mquina de fazer
observaes e experincias), tendo sua vida e sua alma minuciosamente analisadas (cf.
FOUCAULT, SP, p. 202, 237-8), algo similar se passa com o autor. No apenas sua obra
completa tornada pblica, mas tambm sua fisionomia e sua vida, pois as publicaes
trazem geralmente um retrato do autor e uma breve biografia (produzidas por um crtico
literrio, na forma de uma vida e obra). A obra completa, uma vez publicada sob essa
forma, funciona tambm como um laboratrio para o crtico literrio fazer suas observaes e
experincias.
Alm da visibilidade conferida ao delinqente ou ao autor, nos dois casos, da punio
e da autoria, h tambm uma outra mudana no regime de luz. No caso da punio, a pena,
228

antes espetacularizada e executada publicamente, em nome da vingana do soberano (triunfal,
excessiva, exemplar), passa a ser ocultada em um aparato burocrtico, no qual a sentena e
os demais atos jurisdicionais que se tornam pblicos (cf. FOUCAULT, SP, p. 16, 58-60). No
caso da autoria, a figura do autor criador vai impondo aos poucos sua autoridade e tornando-
se cada vez mais visvel, em detrimento do soberano protetor ou do nobre mecenas. At o
sculo XVII, por exemplo, era comum o nome dos nobres benfeitores serem gravados, nas
dedicatrias ou capas dos livros, em letras maiores que a dos prprios autores. Mais do que os
autores, eram eles que colhiam, talvez, a maior parte da glria da criao.
H, ligada a essa mudana no regime de luz, uma mudana tambm nas formas de
subjetivao. A individuao que era mxima do lado do soberano e mnima do lado da massa
de sditos, torna-se cada vez mais descendente com as tcnicas disciplinares. Ou seja, queles
sobre quem o poder se exerce que se tornam mais individualizados e visveis, e o centro do
poder, por sua vez, fica cada vez mais difuso, impessoal e invisvel (cf. FOUCAULT, SP,
220, 226). Assim, o antigo infrator, perdido na massa de excludos enclausurados, ganha uma
nova forma individualizada na figura do delinqente. De maneira similar, o indivduo
envolvido nas prticas tradicionais de criao intelectual, produzindo em nome e sob a
proteo do rei ou de um nobre, ganha uma nova forma individualizada e valorizada na figura
do autor.
Um aspecto importante do funcionamento dessas mquinas est justamente nesse
ponto, em seu poder de individualizao. Os procedimentos instaurados de observao e
controle, que recaem sobre o indivduo, fazem dele algo nico, singular, que exige um exame
detido. Nas anlises foucaultianas, o triunfo da individualidade na modernidade mais
propriamente fruto dessa nova tecnologia de poder (disciplinar) que de qualquer teoria
jurdico-filosfica que tenha conferido alguma centralidade ou anterioridade ao sujeito.
Foucault ressalta que a disciplina fabrica indivduos, que so seu objeto e o instrumento de
seu exerccio. Na tcnica de poder disciplinar, a funo-sujeito, atravs de um complexo
sistema de vigilncia e escrita, superpe-se e ajusta-se exatamente singularidade
somtica.
137


137
Esses temas aparecem de diferentes maneiras em vrias experincias foucaultianas de pensamento. Essa
tecnologia de poder individualizante j tinha sido percebida, em certa medida, na Histria da loucura, quando
Foucault observou a mudana ocorrida na experincia da loucura do sculo XVII, que passou do internamento
massivo e uniforme (que teria feito a percepo da loucura assumir uma forma mais indiferenciada, juntamente
com os libertinos, os sodomitas, os doentes venreos, etc.), para a nova experincia da loucura no sculo XVIII,
tratada como uma doena, no seio do hospcio, que inflige um tratamento individualizado ao louco (cf.
FOUCAULT, HF, p. 135). Com maior nitidez, Foucault volta a esse tema em Vigiar e punir e no curso Os
anormais, em particular na aula de 15 de janeiro de 1975, ao analisar o caso da luta contra a peste no final do
sculo XVII, quando, ao invs da prtica da rejeio e do exlio/enclausuramento, que marcou os antigos
229

Em suma, assim como o panptico uma arquitetura individualizante (a frmula
poltica e tcnica mais geral do poder disciplinar), que abole a massa informe e compacta em
benefcio de uma nova prtica de poder que valoriza a singularidade do indivduo, na tentativa
de adestr-lo (cf. FOUCAULT, SP, p. 151, 200, 234; FOUCAULT, PP, p. 42, 57-9), tambm
as publicaes de obras completas conferem uma individualizao ao discurso, retirando-o da
massa informe do anonimato e da fragmentao da tradio e unificando-o em funo de um
indivduo-autor, que tem sua singularidade ressaltada e valorizada.
Esse processo fica visvel na mudana de alvo que ocorre tanto na punio, quanto na
crtica. No caso da punio, a Justia no mais julga o infrator por seus atos. No so os atos
que definem o delinqente, mas sua vida, sua origem social e sua conformao psquica (o
que envolve novos saberes: expertise psiquitrica, criminologia, antropologia criminal, etc.).
O condenado do aparelho penitencirio no mais um infrator, mas um outro personagem, o
delinqente, alvo de uma nova tcnica punitiva (que exige um conhecimento da biografia do
criminoso). O biogrfico , assim, introduzido na histria da penalidade, a ponto de fazer o
criminoso, tomado como o indivduo perigoso (o monstro, o anormal, o perverso, o
inadaptado), existir antes mesmo do ato criminoso (e mesmo independentemente dele). Em
linhas gerais, o delinqente uma unidade biogrfica, um ncleo de periculosidade,
representante de um tipo de anomalia, em suma, um personagem novo fabricado pelo
penitencirio. Sob pretexto de explicar um ato, qualificamos um indivduo: trata-se de
conhecer o criminoso, sua vida, seu passado, e aquilo que podemos esperar dele no futuro. A
pena, nesse novo quadro, deixa de ser uma conseqncia da responsabilizao de um infrator
por seus atos para se tornar o fruto de um clculo no qual se considera a necessidade, utilidade
e eficcia da punio. Assim, um conjunto de diagnsticos e prognsticos concernindo o
indivduo passa a alojar-se na armadura do julgamento penal (cf. FOUCAULT, SP, p. 24-8,
292-7).
138


leprosrios, a disciplina faz valer seu poder poltico e mdico de anlise atravs da instaurao de um sistema de
registro permanente, de distribuies individualizadas e de vigilncia e controle constantes (cf. FOUCAULT, SP,
p. 228-31; FOUCAULT, AN, p. 41-4). Outro caso interessante analisado por Foucault em Vigiar e punir para
ilustrar esse processo de individualizao (associado s tcnicas disciplinares) a nova regulamentao
conferida em 1737 manufatura de Gobelins. A nova manufatura-escola de tapearia abandona o tempo
inicitico da formao tradicional, baseado na responsabilidade do mestre e no grande teste, para colocar em
seu lugar um tempo disciplinar, marcado por sries mltiplas e progressivas, alm de uma pedagogia
minuciosa e detalhista, que exige dos alunos que faam trabalhos individuais e que cada exerccio seja marcado
com o nome do autor e com a data de execuo (cf. FOUCAULT, SP, p. 184, 187). Esse exemplo mostra como a
autoria, entendida como a individualizao da criao e o reconhecimento do indivduo criador, est ligada a
uma nova pedagogia, que se afasta das prticas coletivas e tradicionais para conferir mais visibilidade ao
indivduo/aluno/criador e suas obras.
138
Essa diferena entre o infrator e o delinqente, traada em Vigiar e punir, pode ser aproximada, em vrios
aspectos, da distino feita entre o sodomita e o homossexual no primeiro volume da Histria da sexualidade.
230

De maneira similar, assistimos a uma mudana no alvo da crtica. Paradoxalmente, a
obra completa faz o olhar do leitor e crtico ser deslocado da obra em direo ao autor. Mais
do que a obra, tomada como um objeto a ser julgado atravs de um juzo de gosto, o alvo o
autor, o indivduo criador (que tambm tem sua vida e psych analisadas). Nesse sentido,
como pretendeu Rousseau nos Dilogos, a obra reduz-se a um auto-retrato do autor. O crtico,
diante desse retrato, apenas passa pela obra, entendida como um jogo de expresso, para
atingir e desvendar a singularidade e genialidade do pensamento do autor. De maneira similar,
um conjunto de diagnsticos e prognsticos concernindo o indivduo passa a alojar-se na
armadura do julgamento crtico e esttico em geral.
139

Por fim, convm observar que, nos dois casos, h uma via de mo dupla que nos leva
da mquina (um instrumento de um tipo de poder) ao saber, e, deste, de volta mquina.
Admite-se, seguindo Foucault, que o poder produz o saber, que no h poder sem um campo
correlato de saber, e nem saber sem relaes de poder. A priso panptica , ao mesmo
tempo, um aparelho de punio (e de correo e adestramento) e uma espcie de observatrio
(que serve de base para a produo do saber sobre o delinqente): uma mquina de poder e de
saber (cf. FOUCAULT, SP, p. 36, 148-9). Nessa linha, tambm as obras completas so uma
mquina de poder e de saber. Um instrumento que est associado ao funcionamento da
funo-autor e ao exerccio de seu poder, servindo, ao mesmo tempo, de base para a produo
do saber sobre o autor (crtico-literrio, mas tambm econmico e jurdico).
Resumindo esse paralelo, se o panptico sintetiza a nova tecnologia do poder de punir,
a publicao das obras completas sintetiza uma nova tecnologia do poder autoral, que
conjuga mitificao do autor, empreendedorismo editorial e construo crtica. Em suma, se o
panptico a forma arquitetnica do poder disciplinar, que confere visibilidade a um novo
indivduo (o delinqente), as obras completas so, por sua vez, a forma editorial que d
visibilidade e esse novo indivduo: o autor. Se a tcnica penitenciria e o homem delinqente
so irmos gmeos (aparecem juntos, como prolongamento um do outro, como um conjunto
tecnolgico) (cf. FOUCAULT, SP, p. 296), o mesmo pode ser dito acerca da prtica editorial
de publicao (em particular das obras completas) e o grande autor moderno: so irmos
gmeos, peas de um mesmo mecanismo.

Enquanto o sodomita era visto como um relapso, algum que praticava um ato proibido (como o infrator), o
homossexual , por sua vez, um novo personagem, construdo a partir do sculo XIX, que tem um passado, uma
infncia, um carter, uma vida e uma morfologia (como o delinqente) (cf. FOUCAULT, HS1, p. 59).
139
Foucault faz em A arqueologia do saber uma breve considerao nesse sentido. Ao tratar do problema da
emergncia dos objetos, ele oferece o exemplo da crtica literria e artstica do sculo XIX, que teria alterado o
objeto obra, que deixaria de ser um objeto de gosto (objet de got) a ser julgado, para se tornar uma linguagem
a ser interpretada, expressando uma inteno do autor (cf. FOUCAULT, AS, p. 57).
231

c) Domnios estratgicos: o dispositivo da autoria e a construo do autor


No sentido de desenvolver um estudo que leva a heterogeneidade e a complexidade do
funcionamento do dispositivo da autoria a srio, prope-se analis-lo no como uma nica
estratgia de carter global e uniforme, que abarca e determina todas as manifestaes da
funo-autor. Pelo contrrio, a anlise ser realizada a partir de vrios domnios estratgicos,
cada qual contribuindo parcialmente para a construo do autor na modernidade. Tornar-se
autor um processo que comporta diversos fatores e aspectos: estamos diante de algo da
ordem do construdo e no do dado, uma maquinaria complexa, um conglomerado de diversas
funes-autor (cf. DIAZ, 1996, p. 109). A anlise desenvolvida por Foucault no primeiro
volume da Histria da sexualidade serve, mais uma vez, de inspirao para a presente
pesquisa: assim como o dispositivo da sexualidade funciona diferentemente em diversos
domnios, valendo-se de variadas estratgias e conferindo ao sexo mltiplas funes, o
mesmo ocorre com o dispositivo da autoria e o funcionamento da funo-autor.
140

Quatro domnios estratgicos sero considerados, cada um correspondendo a um
espao de atividade do dispositivo da autoria, associado a uma forma de construo do autor
na modernidade. So eles: a construo bibliogrfica, editorial e crtico-literria do autor, a
construo social e mercantil do autor, a construo jurdica e administrativa do autor, e, por
fim, a construo esttica e moral do autor. Nas observaes que se seguem, buscar-se-
realizar apenas uma aproximao. Trata-se, por enquanto, somente de indicar o rumo que a
anlise a ser empreendida no prximo captulo pretende seguir. A explicitao desses quatro
domnios estratgicos permitir, espera-se, discernir melhor as continuidades e
transformaes pelas quais passou o funcionamento do autor na modernidade.
Algumas advertncias iniciais, contudo, fazem-se necessrias. Primeiro, importante
ter em mente que esses quatro grandes domnios estratgicos possuem uma temporalidade
prpria, cada um envolve diversas transformaes em diferentes perodos histricos, sem que
seja possvel organiz-los cronologicamente, como se determinada transformao verificada
em um domnio viesse antes daquela verificada em outro, e assim sucessivamente. Tambm

140
Foucault distinguiu, no primeiro volume da Histria da sexualidade, quatro grandes domnios estratgicos na
manifestao do sexo, que desenvolvem, a partir do sculo XVIII, dispositivos especficos de saber e de poder,
que so a histerizao do corpo da mulher, a pedagogizao do sexo da criana, a socializao das condutas de
procriao e a psiquiatrizao do prazer perverso (cf. FOUCAULT, HS1, p. 136-8). Esse projeto centrado nos
sculos XVIII e XIX, contudo, no foi levado adiante nos dois volumes seguintes da Histria da sexualidade,
publicados oito anos depois, nos quais o problema da sexualidade se deslocou para a questo do sujeito de desejo
e, sobretudo, das formas e modalidades das relaes consigo mesmo pelas quais o indivduo se constitui e se
reconhece como sujeito (cf. FOUCAULT, HS2, p. 12-14).
232

no se trata de uma simultaneidade de acontecimentos, que permitiria falar em uma grande
mudana em bloco. No temos, portanto, nem mera sucesso, nem simples concomitncia de
eventos. Ao invs de diacronia ou sincronia puras, verifica-se o entrecruzamento de diversas
mudanas, em variados domnios, ocorrendo em diferentes estratos histricos.
A segunda advertncia consiste em reconhecer o carter conflituoso do funcionamento
de cada domnio estratgico e da relao entre eles. Para alm da impossibilidade de organizar
temporalmente (de forma linear ou sincrnica) as transformaes em curso nos diversos
domnios, tambm inadequado buscar a harmonia ou a sntese que faria com que todo esse
emaranhado de tticas funcionassem em uma mesma e segura direo. Ao invs de buscar
uma explicao homognea e completa, no plano das idias ou das prticas sociais concretas,
a presente investigao procurar lidar com diferentes contribuies parciais para a
emergncia e funcionamento do autor na modernidade, tentando mostrar como elas se
articulam. Essa articulao, contudo, ocorre de forma muitas vezes conflitante, de legitimao
ou deslegitimao, de retomada ou bloqueio e de incitao ou oposio.
Por fim, em decorrncia da ltima advertncia feita, preciso evitar o emprego de
termos enrgicos e exatos para se referir s mudanas em curso, como se elas ocorressem em
situaes precisas e em momentos claramente determinados. Em razo do funcionamento
conflitante e plural, diferente em cada domnio estratgico e mesmo em cada ttica envolvida
nesses domnios, no propriamente correto dizer que o autor nasceu ou foi criado nesse ou
naquele momento, por essa ou aquela razo especfica. A multiplicidade dos elementos e dos
campos de funcionamento da funo-autor faz com que qualquer afirmao dessa natureza
seja problemtica e facilmente reducionista. Quando se lida com diferentes domnios, em
diferentes estratos histricos, fica difcil continuar a defender a idia de um suposto
nascimento ou de uma provvel morte do autor. O autor no nasce nem morre, como
se fosse um ser ou uma idia de contornos bem definidos e delimitados que, de uma hora para
outra, aparecesse ou desaparecesse em bloco. Em vez do nascimento ou da gnese do autor, o
que se pretende estudar o funcionamento de um determinado dispositivo que contribuiu para
fazer emergir um novo modo de ser do discurso, uma nova posio-sujeito e um novo regime
de poder.
Vejamos, de incio, como se deu a construo bibliogrfica, editorial e crtica do autor.
A anlise da construo do autor na modernidade exige que voltemos nosso olhar no apenas
para a ordem do discurso, mas tambm para aquilo que Roger Chartier chamou de a ordem
dos livros, ou seja, para a materialidade do discurso, para as formas materiais que foram
conferidas aos discursos (cf. CHARTIER, 1992). A forma como o discurso produzido e
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organizado, como ele circula e recebido, possui um papel importante na compreenso de
como sujeito e discurso se relacionam. Constitui tambm, por extenso, um aspecto
fundamental no estudo da histria do autor. A histria do livro e da edio pode contribuir
bastante nesse sentido, mostrando como os novos formatos editoriais conferiram uma nova
visibilidade e valorizao figura do autor, que passou a exercer uma funo tambm indita.
Para acompanhar esse processo, a anlise a ser realizada servir-se- do estudo de vrios
historiadores do livro e da edio, como Roger Chartier, Henri-Jean Martin, Lucien Febvre,
Frdric Barbier e Robert Darnton.
Em linhas gerais, adiantando aquilo que pretendo ver posteriormente em mais detalhe,
pode-se dizer que, a partir do sculo XIV, ainda na cultura manuscrita, o chamado livro
unitrio, de um nico autor, tornou-se cada vez mais comum, no apenas com relao aos
clssicos ou aos grandes pensadores cristos, mas tambm para os novos escritores, que
herdaram, de certa forma, atravs do uso dos mesmos formatos editoriais, a auctoritas dos
antigos. Seguindo a histria do livro e das prticas editoriais, possvel perceber que um novo
papel e uma nova importncia marcam a figura do autor na modernidade. Da tradio coletiva
e annima de produo e circulao do escrito, somos conduzidos a uma nova prtica cultural,
na qual o discurso tende a circular vinculado a um nome prprio. Alm disso, o discurso passa
a ser produzido de forma prioritariamente individual e no mais no seio de um ateli ou
comunidade. Por fim, do ponto de vista do leitor, o discurso tende a ser recebido como sendo
de determinado indivduo, que tende a assumir uma nova funo hermenutica e
classificatria.
Esse processo pode ser visto de diferentes ngulos, atravs de variadas mudanas no
mundo dos livros. Para alm de organizar os livros em funo do autor, na forma de livros
unitrios, a prtica editorial confere visibilidade ao autor de diversas maneiras. Tal se d, por
exemplo, atravs da impresso do retrato do autor, da insero de uma curta biografia ou
ainda da incluso de um catlogo ao final do livro, no qual constam as demais obras do
mesmo autor. Essa organizao autoral dos livros tende a ficar mais sistemtica e rigorosa,
como se v nas publicaes de obras completas, cada vez mais comuns a partir do final do
sculo XVII.
Vrios novos saberes bibliogrficos, crticos e pedaggicos esto ligados a essas novas
prticas editoriais. Novas tcnicas documentais e arquivsticas, presentes nas bibliotecas, nas
universidades e nas editoras, organizam e classificam os discursos em funo do autor.
Verifica-se tambm uma espcie de pedagogizao da autoria, visvel no ensino baseado na
vida e obra dos autores e nas prticas acadmicas de citao e referncia bibliogrfica, que
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conferem um papel central ao autor. H ainda uma difuso de novas prticas criativas
autorais, nas quais os escritores procuram controlar o processo de edio e reproduo (como
foi o caso de Petrarca, ainda na cultura manuscrita do sculo XIV) e, posteriormente, passam
a valorizar os manuscritos autogrficos e a constituir um arquivo de si mesmos (como foi o
caso de Rousseau j no sculo XVIII).
Por fim, importante relembrar a elaborao de um novo saber crtico-literrio e de
uma nova histria das idias, que privilegiavam o indivduo criador ou inventor. No campo da
crtica, desenvolveu-se uma interpretao biografista, que valorizava a originalidade e
singularidade individual. Essa mudana se manifestou desde o sculo XVI e XVII, nos
discursos que comearam a conferir maior valor, ainda no seio da tradio retrica, inventio
e ao ingenium. No sculo XVIII, os jovens romnticos levaram ao extremo essa valorizao
da expresso individual e da genialidade, em clara oposio aos antigos critrios retricos de
bom gosto. Posteriormente, j no sculo XIX, a crtica biografista (realizada, por exemplo,
por Sainte-Beuve) centrou-se na relao entre vida e obra e arrogou-se o estatuto de cincia.
J no campo da histria, uma nova leitura em termos de invenes e influncias (de
um autor sobre outro) passou a prevalecer a partir dos sculos XVII e XVIII. A histria das
dinastias (na qual um historiador oficial contava de forma mtica os grandes feitos reais), a
hagiografia (na qual se narrava, em tom moralizante e edificante, a vida dos santos da Igreja),
ou ainda a antiga tradio grandiosa e anedtica (na qual se contava curiosidades, eventos
jocosos ou narrava-se, de forma exageradamente elogiosa, a vida de grandes sbios e pessoas
ilustres), tendem a ser substitudas por uma nova historiografia (literria, cientfica, filosfica,
etc.), pretensamente neutra e cientfica, que tem no indivduo seu centro: criaes e
descobertas so descritas em termos individuais (precisamente localizadas e situadas) e
encadeadas de forma linear e evolutiva (em termos mecnicos, de causas e efeitos).
Esses diferentes elementos, discursivos e no discursivos, convergem para a
construo bibliogrfica, editorial e crtica do autor na modernidade, em um processo que
encontra suas razes ao menos desde o sculo XIV, ligado s transformaes que marcaram a
passagem da cultura medieval para a vida moderna, o que envolve novos sujeitos, instituies
e prticas. Pretendo descrever esse processo de emergncia do autor em mais detalhe no
prximo captulo desta tese, lembrando que os aspectos bibliogrficos, editoriais e crticos
devem ser articulados a muitos outros, e que toda essa construo do autor, por sua vez, no
passa de uma pequena parte de um grande processo de modernizao.
Alm de ter uma importante funo hermenutica e classificatria, como critrio de
sentido e de unidade da obra, o autor tambm uma figura social e mercantil submetida a um
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outro processo de construo na modernidade. O crescimento do pblico leitor, a impresso
em escala cada vez maior e o aquecimento do mercado livreiro conferiram escrita uma
dimenso indita e uma importncia sem precedentes. Nesse contexto, o indivduo que
escrevia tendeu a sair do anonimato ou do gueto no qual vivia (se que podemos atribuir
alguma existncia prvia ao criador individual) para ganhar uma visibilidade social bem mais
ampla. Temos, assim, uma espcie de consagrao do autor, que se torna uma figura social
proeminente, ligada tambm a um novo regime mercantil de produo e circulao dos
discursos. Para acompanhar esse processo, a anlise a ser realizada servir-se- do estudo de
vrios historiadores e socilogos, como Alain Viala, Pierre Bourdieu, Jean-Yves Mollier,
Sylvie Ducas, Paul Bnichou, Geoffrey Turnovsky e Nathalie Heinich.
Como construo social, pode-se dizer que o escritor encontra, ao longo do tempo,
vrias formas de reconhecimento, insere-se em diversas instituies e associa-se, em suma, a
diferentes regimes literrios ou cientficos. Toda criao humana situada, ocorrendo sempre
no seio de certas formas de consagrao e valorizao, ligadas a determinadas prticas e
instituies. No diferente com o autor na modernidade, que tambm tem uma insero
especfica, de forma extremamente varivel. Cada tipo de criao (literria, artstica,
filosfica, cientfica, etc.) tem um circuito prprio de produo, circulao e valorizao
social e mercantil (lembrando-se ainda que as fronteiras entre esses tipos so fludas e
mutantes). E, dentro de cada um desses campos, as variaes so tambm muito grandes, em
razo dos mais diversos aspectos, como questes de gnero, de estilo, de classe, de
localizao geogrfica, etc.
Em suma, quando se fala em construo social do autor, faz-se uma grande
generalizao, tomando normalmente o caso do escritor (em sentido mais amplo) como
paradigmtico. Pensando nesses termos mais gerais, pode-se dizer que, entre os sculos XVII
e XVIII, uma importante transformao ocorreu no regime literrio, conferindo um novo
lugar e uma nova fisionomia para o autor, que alterou seus circuitos de produo e circulao,
assim como sua valorizao e seu reconhecimento social. Do mundo dos eruditos e letrados,
inscritos em um sistema aristocrtico e nos ambientes da Corte, das Academias e dos sales
nobres, somos conduzidos ao universo dos autores (escritores, cientistas e filsofos), inscritos
em um novo sistema mercantil ou acadmico. O circuito elitista , em grande medida,
substitudo pelo grande pblico, fazendo do criador algum que no apenas goza da glria e
da reputao entre os pares, no interior, por exemplo, da Corte ou da Repblica das Letras,
mas sim de um amplo reconhecimento social, sendo tomado como um dos grandes homens
com lugar reservado no Panteo da Nao. Paralelamente a essa mudana na alta cultura e na
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grande arte, h tambm uma tendncia de assimilao da cultura popular e da arte menor
(vindas, muitas vezes, de uma tradio oral e coletivista) no seio de um sistema de mercado
(como vemos nas edies populares e nos formatos de baixo custo).
Essas transformaes no plano social esto ligadas a um novo regime econmico no
qual se inscreve a produo intelectual. O mecenato e a proteo real so, em grande parte,
substitudos por um novo sistema de carter mercantil, que confere ao autor o papel de
produtor de bens culturais e s suas obras o estatuto de produtos no seio de uma lgica
comercial. Nesse sentido, uma nova cincia econmica da segunda metade do sculo XVIII, a
fisiocracia, defendia o reconhecimento da propriedade e a prtica do livre mercado, criticando
as corporaes medievais e a lgica dos privilgios e monoplios reais. Ao invs de tentar
controlar o mercado por meio de decretos e punies, os novos economistas procuram
respeitar as leis naturais do mercado e, atravs de formas de incentivo ou mecanismos de
manipulao, gerir a atividade econmica. Creio que o novo regime da edio que emerge ao
final do sculo XVIII, em um sentido mais liberal e burgus, pode ser inserido nesse processo
mais geral.
Essa mudana, por certo, no ocorreu repentinamente, e nem sem resistncias e
enfrentamentos. Isso fica visvel nos discursos e valores conflitantes, que opuseram o antigo
ao novo regime literrio. Os sculos XVII e XVIII caracterizam-se, em termos mais gerais,
pelo choque entre os antigos valores religiosos, cvicos e humanistas, em termos de graa,
honra e glria, e o novo cdigo mercantil, que marca a sada do regime do extraordinrio
(daquilo que no pode ser objeto de venda) pelo reino das trocas, do mercado e dos bens
econmicos. Nesse embate, grosso modo, os autores assumiram, por vezes, uma postura
retrgrada e nostlgica, lamentando a perda do passado glorioso da escrita nobre e
desinteressada, e, por outro lado, adotaram um discurso vanguardista e otimista com a
nascente liberdade (em termos burgueses) prometida aos criadores intelectuais.
Nesses termos, o novo autor do sculo XVIII era uma espcie de criador burgus,
homem livre e proprietrio do fruto de seu trabalho, que conjugava a aura nobre da criao
intelectual com o sucesso no mundo dos negcios (de forma mais ou menos contraditria,
tendendo ora para um, ora para outro plo). difcil, contudo, ver, nessa transformao, uma
verdadeira libertao, dado que o autor nada mais fez que se livrar do mecenas e da Bastilha
(o arbtrio que ora incentivava, ora punia) para se prender nas clusulas de um contrato: do
jugo do protetor (soberano, Igreja ou nobreza) para as malhas do mercado.
Apesar de ser indiscutvel que o novo regime submete o autor aos ditames do mercado,
preciso tambm ressaltar o aspecto positivo ou produtivo dessa mudana, que no apenas
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oprime e subjuga o autor, agindo negativamente, mas tambm produz algo novo, engendrando
o personagem do autor comercial. Assim como o louco e o delinqente so produzidos no
seio de uma mquina (hospcio ou priso), capaz de adestrar o indivduo e torn-lo produtivo,
pode-se dizer que o autor , de maneira similar, um indivduo que tambm responde a um
novo imperativo de produtividade. O autor produzido pelo mercado livreiro no apenas um
perigo a ser silenciado ou um transgressor a ser eliminado. Antes de tudo, ele um indivduo
produtivo, que gera riqueza.
Essa construo mercantil do autor vai de par com a emergncia de uma outra figura: o
editor moderno. medida que o mercado livreiro se aquecia, a organizao das antigas
corporaes de livreiros e impressores tambm passava por diversas transformaes. Das
corporaes de ofcio de tipo quase medieval, baseadas em monoplios e privilgios reais, o
mundo da edio vai assumindo, sobretudo ao longo do sculo XVIII, um perfil cada vez mais
burgus e liberal. Tal processo faz emergir, no lugar do antigo livreiro, o novo editor, que
assume uma postura gerencial mais dinmica, passando a traar claras estratgias de mercado
e a empreender grandes realizaes editoriais, como foi, por exemplo, a publicao dos
milhares de exemplares da Encyclopdie por Panckoucke.
Esse novo editor estabelece uma relao diversa com seus autores, de tipo contratual,
baseada em remuneraes pecunirias (cada vez mais significativas) e na venda do
manuscrito e conseqente cesso do direito patrimonial do autor. Alm de geralmente
explorar o trabalho do autor (atravs de clusulas leoninas), o editor, nessa nova relao
contratual, tende a dirigir a produo, exigindo do autor que siga determinada linha editorial
(mais ou menos comercial). Contudo, o interesse do editor no apenas explorar e dirigir o
autor, mas tambm produzi-lo, ou seja, busca-se elevar seu valor como marca no seio de um
novo mercado cultural. Nesse sentido, o editor promove e eleva a imagem do autor atravs de
diversas formas de propaganda, como a publicao de catlogos, a instituio de diversos
prmios literrios e a criao de revistas de crtica especializada que direcionam o consumo.
O autor , assim, tomado como uma marca que confere mais valor aos seus produtos.
Em suma, importante considerar esses (e muitos outros) elementos que contribuem
para fazer do autor na modernidade uma figura social de destaque e tambm uma pea
importante em uma nova engrenagem comercial que se apropria dos discursos e confere-lhes
um valor de mercado. Sem atribuir qualquer prioridade ou privilgio a essas questes sociais e
mercantis, pretendo, no prximo captulo, consider-las conjuntamente com os demais
domnios que concorrem para a construo do autor na modernidade.
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Juntamente com os aspectos bibliogrficos, editoriais, crticos, sociais e comerciais,
importante acompanhar tambm as modificaes ocor