A tica no poderia ser ensinada por meio de lies de moral.

Deve formar-se nas mentes

com base na conscincia de que o humano , ao mesmo tempo, indivduo, parte da
sociedade, parte da espcie. arre!amos em n"s esta tripla realidade. Desse modo, todo
desenvolvimento verdadeiramente humano deve compreender o desenvolvimento con#unto
das autonomias individuais, das participaes comunit$rias e da conscincia de pertencer %
espcie humana. &'()*+, ,--,, p. ./0.
1a2que2 3a tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em
sociedade4. &.565,.,0.
1A778 39tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que no so
f$ceis de e:plicar, quando al!um per!unta4 &.56/, p. ;0.
<ernando 8avater 3a tica trata da interveno oportuna no momento crtico &=air"s0, da
escolha que calibra e decide entre as propostas do presente, no para !anhar o amanh, mas para dar
sentido ao ho#e> o que conta no o que mais tarde se ter$, mas o que a!ora se quer4 &,---, p. ,650.
1A?@AB?>
A moral um sistema de normas, princpios e valores, se!undo o qual so
re!ulamentadas as relaes mCtuas entre os indivduos ou entre estes e a
comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um car$ter
hist"rico e social, se#am acatadas livres e conscientemente, por uma
convico ntima, e no de uma maneira mecDnica, e:terna e impessoal.
&.5/6, p. ;50
Eean-Faul 8artre, disse que 3estamos condenados % liberdade4 &.56G, p.5H0.
Ians Eonas di2> 3tica da responsabilidade ampliada4
Iannah Arendt que falou, 3a dificuldade tica atual no o cinismo &apesar de vivermos
numa poca cnica0, mas a banalidade, o instrumental ou o caprichosamente intranscendente4.
( homem mais #usto de seu tempo, di2 Flato, foi condenado % morte sob a acusao de
impiedade e de corrupo da #uventude. 8eria sua morte o fracasso da filosofia diante da
violncia dos homensJ (u no a indicaria que o fil"sofo um servidor da ra2o, e no da
violncia, acreditando mais na fora das idias do que na fora das armasJ &Dicion$rio
b$sico de <ilosofia .555, p. ,H.-,H,0.
Primeiro> os sofistas buscam o sucesso e ensina como conse!ui-lo, 8"crates busca s" a
verdade e incita seus discpulos a descobri-laK
Segundo> de acordo com a filosofia dos sofistas, para se ter sucesso necess$rio fa2er
carreira. 8e!undo 8"crates para se che!ar % verdade necess$rio desape!ar-se das rique2as,
das honras, dos pra2eres, reentrarem no pr"prio esprito, analisar sinceramente a pr"pria
alma, conhecer a si mesmo, reconhecer a pr"pria i!norDnciaK
Terceiro> na perspectiva dos sofistas, aprender coisa faclima. Afirmavam por isso que
por um preo m"dico podem !arantir aos discpulos o conhecimento da ret"rica e da arte de
!overnar. 8e!undo 8"crates, aprender no coisa f$cil. 'uitos di$lo!os terminam sem
concluso, sem uma definio da verdade, da bondade, da bele2a, da #ustia, entre outros,
sem um desenvolvimento completo do tema proposto. Fara 8"crates, somente lenta e
pro!ressivamente que se che!a ao conhecimento da verdade, esclarecendo as pr"prias
idias e definindo as questes sempre com mais preciso. &'(+D*+, .56.. p. L60.
8e!undo 7A)A, Descartes tinha uma !rande preocupao de encontrar uma maneira do
homem che!ar $ verdade>

Descartes, para isso, fa2 um trabalho prvio de limpe2a do terreno. 9 preciso que
duvidemos de tudo aquilo em que acreditamos. 8" depois dessa limpe2a, pelo mtodo da
dCvida M a dvida metdica M que podemos comear a procurar a verdade primeira, ou
as verdades primeiras, evidentes por si, que esto, a, clarssimas, para n"s, das quais no
podemos duvidar. Blas sero o alicerce sobre o qual se pode construir todo o edifcio do
conhecimento. &.56;, p. G;0.
7A)A>
( Neocentrismo medieval acabara. A!ora, o homem o centro. +o mais Deus o fiador
do conhecimento cientfico &em Descartes ainda 0 nem da vida moral. 9 o homem. om
ra2o, Oant di2 que fi2era uma revoluo copernicana em filosofia. *sso di2ia ele, referindo-
se $ soluo do problema cientfico, pois, pela soluo que ele dera, no era o homem
&intelecto0 a !irar em torno da coisa &ob#eto0, mas o ob#eto que !ira em torno do su#eito
&intelecto0. 'as podemos di2er que a revoluo compernicna est$ tambm na questo da
moral. +o a liberdade que !ira em torno do valor, mas o valor em torno da liberdade.
&.56;, p.;G0.
'ar: e:plicou o que Dialtica da +ature2a, como est$ na se!unda edio do apital.
'eu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo he!eliano, sendo a ele
inteiramente oposto. Fara Ie!el, o processo do pensamento M que ele transforma em su#eito
autPnomo sob o nome de idia M o criador do real, e o real apenas sua manifestao
e:terna. Fara mim, ao contr$rio, o ideal no mais que o material transposto para a cabea
do ser humano e por ela interpretado. A mistificao por que passa a dialtica nas mos de
Ie!el no o impediu de ser o primeiro a apresentar suas formas !erais de movimento, de
maneira ampla e consciente. Bm !eral, a dialtica est$ de cabea para bai:o. 9 necess$rio
pP-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substDncia racional dentro do inv"lucro
mstico. &Bd. ivili2ao Qrasileira, vol. ., pp. .;-./0.