CAPITULO IV

EL APARATO PSQUICO

1.- PRIMEROS ANTECEDENTES

El trmino aparato viene del latn apparatus
que significa: reunin de lo que se necesita para
un fin, conjunto de instrumentos para hacer un
trabajo; conjunto de rganos que concurren a
una misma funcin. Bajo la referencia de aparato
psquico Freud sugiere la idea de una cierta
disposicin u organizacin interna, atribuyendo
diferentes funciones a lugares psquicos
especficos, asignndoles un orden.
Los primeros antecedentes se encuentran en
El proyecto de Psicologa de 1895, en la Carta
52 de 1896 y en el captulo VII de La
interpretacin de los sueos de 1900. Luego
pasaron quince aos hasta la produccin de los
principales escritos metapsicolgicos (1915), su
revisin con la formulacin de la pulsin de
muerte (1920) y as culminar con una segunda
tpica (1923). Dada la importancia de los
antecedentes, realizaremos una sntesis de los
mismos.

1.1.- El Proyecto de Psicologa
Para abordar el tema sobre el funcionar del
aparato psquico nos referiremos primero a
algunos conceptos del "Proyecto de una
Psicologa para Neurlogos" o "Proyecto de
Psicologa" (Entwurf einer Psychologie) de 1895,
titulaciones aportadas por sus traductores pues
su versin original no llev ttulo.
Qu es el proyecto? El Proyecto se
constituye como una respuesta acerca del
estatuto del inconsciente en relacin a la idea
del conocimiento cientfico de la poca. En el
Proyecto se define la primera construccin de
un espacio para el funcionar del inconsciente.
Es el psicoanlisis una ciencia o una mera
conjetura? Freud intenta, desde las coordenadas
de la ciencia de su tiempo, formalizar sus bases
conceptuales. En la introduccin dice
explcitamente:
la intencin de este proyecto es hacer de la
Psicologa una ciencia natural.
1

A raz de este planteo, nace el esquema del
aparato psquico que se soporta en un modelo
neurolgico con aportaciones de la fsica. Lo
significativo es que las elucidaciones sobre el

1
Freud, S. El proyecto de Psicologa Cientfica. Sigmund Freud Obras completas. Amorrortu. Buenos
Aires. 1976. Vol. I. Pg. 339.
funcionamiento del mismo son vigentes hasta la
actualidad.
El Proyecto funcion en tanto tal, como
proyecto de investigacin, sus hiptesis se
desarrollan a lo largo de toda la obra freudiana,
siendo la piedra fundamental de los textos
metapsicolgicos.
En la Carta N24 de su correspondencia con
Fliess, comenta sus ambiciones: primero,
averiguar qu forma cobrar la teora del
funcionamiento psquico si se introduce en ella
un enfoque cuantitativo, una especie de
economa de la energa nerviosa; segundo,
extraer de la psicopatologa aquello que pueda
ser til para la psicologa normal.
2
Algunas
semanas despus de terminar la escritura del
texto, en la Carta N32, comentada por James

2
Strachey, J. Introduccin al Proyecto de Psicologa. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Pg.
326.
Strachey, refiere que todos los elementos del
sistema nervioso se ordenan en una mquina
donde los engranajes se ajustan unos a los otros
[]. Los tres sistemas de neuronas, los estados
libres y ligado de la cantidad, los procesos
primario y secundario, la tendencia principal y la
tendencia de compromiso del sistema nervioso,
las dos reglas biolgicas de la atencin y la
defensa, los signos de cualidad, realidad y
pensamiento, el estado de los grupos
psicosexuales, el condicionamiento sexual de la
represin y, finalmente, las condiciones de la
conciencia como funcin perceptiva, todo esto
concordaba y concuerda todava hoy! Es natural
que no quepa en m de alegra.
3

Se trata de un aparato dotado de tres
sistemas de neuronas que tiene la capacidad de

3
Strachey, J. Introduccin al Proyecto de Psicologa. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Pg.
328.
transmitir y transformar cantidades de energa.
La ley fundamental del aparato tiene que ver con
el Principio de Inercia Neuronal, o sea, la
tendencia natural de las neuronas de liberarse de
toda cantidad psquica, de todo Q, por medio de
una respuesta refleja. A esta experiencia, Freud
le da el nombre de Experiencia de Satisfaccin
pues la cada de tensin, la descarga, genera la
satisfaccin de la necesidad (placer).
Acerca de la proposicin principal, la
cuantitativa, realizar una diferencia importante
que precede al concepto de pulsin. Denomina Q
a la cantidad en general de la excitacin
neuronal, teniendo el mismo orden de magnitud
que las cantidades del mundo externo,
compuesta por estmulos frente a los cuales se
puede huir. Y, Q a la cantidad cuyo orden de
magnitud es el intercelular o cantidad psquica,
correspondiendo a una excitacin de la que no se
puede huir.
Es evidente que Freud utiliza conocimientos
de la Fsica, especialmente de las teoras
desarrolladas a mitad del siglo XIX sobre la
termodinmica,
4
que postulan dos modos de
energa: la energa libre, dispuesta para la
realizacin de un trabajo capacidad que siempre
ir disminuyendo-, y la energa entrpica, como
parte de la energa que no se transforma en
trabajo sino que queda combinada en forma de
calor en los cuerpos y que tiende a aumentar.
Estos conceptos se vislumbran en la
construccin freudiana pues construye un
aparato psquico con dos niveles de energa: Icc
(inconsciente) de energa libre, donde hay mayor

4
Desarrolladas por Julius Von Mayer, Nicols Lonard Sadi Carnot, Rudolf Julius Emmanuel
Clausius,

Josiah Willard Gibbs, entre otros. Las mismas establecen principios tales como la
conservacin de la energa, la degradacin de la energa y la acumulacin entrpica de energa,
considerando que el universo contiene una cantidad de energa fija y constante, que tiende
permanentemente al mximo de entropa.
nivel de fluencia energtica siendo inestable, y,
Prcc-Cc (preconsciente-conciente), de energa
ligada, donde la energa tiene poca fluencia y es
ms estable. La diferencia de estos niveles
posibilita el trabajo psquico que, desde el punto
de vista cuantitativo, implica la fluencia de
energa libre a ligada. Estos niveles en el aparato
psquico se producen a causa de la represin,
cuya funcin es impedir la libre fluencia y
aumentar el potencial energtico.
Freud supone tres funciones psquicas que
adjudica a tres tipos de neuronas diferentes, que
se organizan en una serie ordenada: Phi (), Psi
() y Omega (). Cul es su dinmica? La
propuesta freudiana es novedosa pues sigue una
lgica particular, la de calcular una funcin desde
los efectos. De este modo explicita que la funcin
de Omega es transmitir al sistema Psi signos de
cualidad que son proporcionados por sus
transformaciones. Permiten a las neuronas Phi
distinguir lo que es una percepcin de lo que es
un recuerdo. O sea, en un a posteriori, la
distincin en Phi se logra como efecto de las
transformaciones que se produzcan en Omega.
Para explicitar el funcionamiento de Omega,
Freud apela al concepto de perodo, que est
en relacin al tiempo de paso de Q. Las
neuronas Omega son incapaces de recibir Q,
pero en compensacin se apropian del perodo
de excitacin. Esta afectacin por un perodo
(intervalos, aumentos, disminuciones, etc.), con
un mnimo de presencia de Q, modula
fundamentalmente la conciencia, haciendo
referencia al factor tiempo. Se trata de una
temporalidad discontinua o peridica, que no es
una cantidad, es una pura cualidad.
Desde el punto de vista econmico, en el
proceso primario, la energa se denomina libre o
mvil, en la medida en que fluye hacia su
descarga del modo ms rpido y ms directo
posible; en el proceso secundario, se encuentra
ligada, en la medida en que un movimiento hacia
la descarga se halla retardado y controlado.
Desde el punto de vista gentico, el estado libre
de la energa precede, segn Freud, al estado de
energa ligada, siendo este ltimo caracterstico
de un grado ms elevado de estructuracin del
aparato psquico. El proceso primario tiende a
encontrar una percepcin idntica a la imagen
del objeto resultante de la experiencia de
satisfaccin, y el proceso secundario, la identidad
buscada es la de los pensamientos entre s.
5
Por
ejemplo, el sueo es territorio del proceso
primario; la vigilia, la atencin, el raciocinio y el
lenguaje sern dominio del proceso secundario.


5
Laplanche, J y Pontalis, J. Diccionario de Psicoanlisis. Labor. Madrid. 1972.
El sistema Phi es responsable de la
percepcin, y como el principio de placer est en
relacin a la percepcin, el proceso primario se
corresponder con la identidad de percepcin. El
sistema Psi compone al Yo y a la funcin de la
atencin, y el sistema Omega a la conciencia.
El proceso sera en trminos generales el
siguiente: Llega un estmulo, el mismo carga el
primer sistema de neuronas Phi por encima del
nivel cero de energa, planteando una dificultad:
Cmo puede ser que la neurona responda a un
estmulo desde un nivel cero? Temtica que lo
lleva a Freud necesariamente a recurrir a dos
principios: de Constancia y de Inercia neuronal.
6

A partir de ellos se puede suponer que si se
produce la entrada de un estmulo, la neurona se
carga por encima del nivel de reposo con una

6
El Principio de Constancia postula que habra una cierta energa neuronal que es indispensable
para su condicin de vida, y el Principio de Inercia neuronal supone un nivel energtico de reposo
que tiende a mantenerse constante.
tensin adicional que se denomina Estado de
Tensin y que se registra como displacentero.
Qu hace el sistema sobrecargado? Tiende a
reencontrar el nivel de reposo original realizando
una transferencia energtica, buscando
restablecer su equilibrio, tratando de eliminar la
tensin, derivando la energa a travs de la
motilidad puesta en ejecucin por el sistema
Omega. La fuente del estmulo puede ser tanto
exgena como endgena respecto del aparato
psquico (no del cuerpo) y el camino por donde
llega la tensin -va aferente- no es el mismo que
el de descarga -va eferente- .
Qu consecuencias podemos extraer de
estas consideraciones? Este circuito pasara sin
pena ni gloria sino se produjese algn
almacenamiento en el Yo de los datos que se
procesan en la experiencia. De este modo cobra
sentido el sistema Psi o mnmico, dado que su
funcin especfica ser conservar los datos
procesados en el circuito de entrada y de
descarga de la tensin. Este circuito articula tres
funciones o registros: Huella mnmica, imagen
mnmica y vivencia de satisfaccin. La primera
es la huella mnmica, que es la huella de la
tensin inscripta por la necesidad. La segunda, la
imagen mnmica, es la imagen del objeto con el
cual se alcanza la aparente satisfaccin. En
tercer lugar, la vivencia de satisfaccin es la que
articula ambas relaciones. Veamos el ejemplo
ms simple que ofrece Freud: si el beb tiene
hambre se produce un estado de tensin, y se
establece una huella mnmica de necesidad. Si
la madre le da el pecho, este cumple la funcin
de objeto de satisfaccin y se inscribe en Psi,
como imagen mnmica. De este modo se diluye
el estado de tensin y se inscribe una vivencia de
satisfaccin. Consecuencia: cuando el beb tiene
el primer desequilibrio endgeno (por ej. cada de
la glucosa en la sangre) se produce una
necesidad alimenticia, desconociendo qu es lo
que va a producirle la superacin de esa
necesidad. Producido el encuentro boca-pecho,
el pecho pasa a convertirse en el objeto de
satisfaccin. Cuando el beb llora porque tiene
hambre, no llora por llamar a la madre, pero la
llegada de la madre con el pecho nutricio - que
cumple la funcin de una accin especfica como
un auxilio ajeno - establece una inscripcin a
partir de la cual, el llanto, pasa a convertirse en
una llamada, es decir, por un efecto retrospectivo
el llanto dej de ser una mera descarga para
convertirse en un pedido, un llamado, una
demanda.
Tomaremos algunos fragmentos de la Parte I
del Proyecto, pues hay consideraciones
fundantes tales como la vivencia de satisfaccin
y dolor, los afectos y estados de deseo, la
defensa primaria (represin), das Ding, la
conformacin del ncleo del yo, el proceso
primario y secundario, el complejo del prjimo, la
funcin de juzgar (juicio primordial) y pensar.
Freud denomina vivencia de satisfaccin a
una experiencia de valor fundamental -no es la
descripcin de un acontecimiento- que establece
el modo en que se constituye el desear, sobre la
base de la articulacin entre vivencias en el
propio cuerpo y el pensar, como operacin
constituyente de nexos, de ligaduras. La imagen
perceptual del objeto satisfaciente, la imagen
motriz de desinvestidura ligada a la satisfaccin y
los registros de la tensin, se articulan de
acuerdo a una ley fundamental de asociacin por
simultaneidad. Retrospectivamente, el estado de
tensin queda inscripto como vivencia de
displacer y la diferencia entre la vivencia de
placer y displacer queda mediatizada por la
huella mnmica del objeto satisfaciente,
tratndose de una inscripcin de diferencia.
La vivencia de satisfaccin genera una
facilitacin entre dos imgenes-recuerdo y un
ncleo investido en estado de esfuerzo (Drang).
Con la descarga de satisfaccin una cantidad es
drenada de las imgenes-recuerdo. Con el
reafloramiento del estado de esfuerzo o deseo, la
investidura traspasa sobre los dos recuerdos y
los anima.
7

La vivencia de satisfaccin funda el circuito
del deseo que, en ese momento lgico de
constitucin del aparato psquico, consuma su
realizacin alucinatoriamente, teniendo en cuenta
que la deduccin freudiana llega a formalizar que

7
Freud, S. Proyecto de Psicologa. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Pg. 364.
la investidura-deseo primaria tambin es de
naturaleza alucinatoria.
8
As como la vivencia de
satisfaccin esta relacin a una disminucin del
nivel de tensin (Q) del aparato, existe una
vivencia de dolor o de displacer si el mismo es
hipertrfico (cuantitativamente), y es sentido
como displacer (cualitativamente). Cuando la
imagen mnmica del objeto ligado al dolor y
displacer objeto hostil- es de algn modo
investida nuevamente, se produce un estado que
contiene displacer y la inclinacin a la descarga
corresponde a la vivencia de dolor.
Merced a la vivencia de dolor, la imagen-
recuerdo del objeto hostil ha conservado una
facilitacin privilegiada [] en virtud de la cual se
desprende entonces displacer en el afecto. [] el
desprendimiento de displacer puede ser

8
Ibdem. Pg. 386
extraordinario con una investidura nfima del
recuerdo hostil.
9

Freud incluye la referencia a vivencias,
entendidas como restos, sealando dos: los
afectos y los estados de deseo. En ambos
supone una variacin de la cantidad: en el afecto
por desprendimiento repentino, en el deseo por
sumacin.
10
Ambos estados son de mxima
significacin para el decurso de la funcin
psquica, pues dejan como secuela la tendencia
a la repeticin (motivos compulsivos) en
relacin al estatuto del objeto en tanto perdido.
Cuando el estado de deseo inviste de nuevo el
objeto-recuerdo y entonces decreta la descarga
[] la satisfaccin por fuerza faltar, porque el
objeto no tiene presencia real sino slo en una
representacin-fantasa.
11


9
Ibdem. Pg. 364-65.
10
Ibdem. Pg. 367.
11
Ibdem.
El estado de deseo deriva en una atraccin
hacia el objeto de deseo (su huella mnmica); de
la vivencia de dolor resulta una repulsin a
mantener investida la imagen mnmica hostil.
Son estas la atraccin de deseo primaria y la
defensa primaria [] o represin (Verdrngung,
esfuerzo de suplantacin y desalojo) [] a las
vivencias primarias de dolor se les puso trmino
mediante defensa reflectoria.
12

Cmo se lleva adelante la defensa
primaria? Freud elucida que entre la atraccin de
deseo y la represin, se forma una organizacin
cuya presencia perturba decursos que la primera
vez se consumaron de manera definida (o sea,
acompaados de satisfaccin o de dolor).
Esta organizacin se llama el yo, []. Cabe
entonces definir al yo como la totalidad de las
respectivas investiduras [] el afn de este yo

12
Ibdem.
tiene que ser librar sus investiduras por el camino
de la satisfaccin, ello slo puede acontecer
influyendo l sobre la repeticin de vivencias de
dolor [] por la inhibicin [] la defensa primaria
ser tanto ms intensa cuanto ms intenso sea el
displacer.
13

Las investiduras del objeto-recuerdo son
siempre complejos representacionales
14
,
denominados complejos-percepcin que se
conforman con dos elementos o ingredientes:
la cosa del mundo das Ding- que permanece
idntico, y su predicado, actividad o propiedad,
que casi siempre vara. Este complejo
representacional conforma la representacin-
cosa que consiste en la investidura, no de la
imagen mnmica de la cosa, sino de huellas
mnmicas ms distanciadas y derivadas de ella.
Su inscripcin se efecta en una articulacin

13
Ibdem. Pg. 369.
14
Ibdem. Pg. 373.
entre la serie presencia-ausencia con la serie
placer-displacer, conformando complejos
perceptivos que muestran dos fragmentos: uno
que se presta al trabajo de discernimiento
(predicado) y otro que se sustrae a ese trabajo
(das Ding). Uno corresponde a las variaciones
que pueden comprenderse mediante trabajo
mnmico a noticias del propio cuerpo; sobre
estos elementos, denominados predicados, es
posible establecer identificaciones. El otro
fragmento, el ncleo invariable constante e
irreductible como tal, se sustrae a la actividad de
discernimiento, en la medida en que, como resto,
corresponde a lo no asimilable. Este punto de
irreductibilidad, es lo que Freud sita como das
Ding conceptualizando su imposibilidad de
representacin. La cosa das Ding- se constituye
sobre la base del complejo del semejante como
su ncleo. Desde todo punto de vista es
interesante notar que la representacin-cosa, se
constituye en la tentativa de representar lo
imposible de inscribir en relacin al prjimo.
Un prjimo [] un objeto como este, es
simultneamente el primer objeto-satisfaccin y
el primer objeto-hostil, as como el nico poder
auxiliador.
15

Luego de analizar las semejanzas y
diferencias de rasgos entre el semejante y el
cuerpo propio, y la asociacin de recuerdos
vivenciados, Freud concluye en la concepcin del
complejo del prjimo (o del semejante)
discerniendo en l dos componentes: el ncleo,
la cosa del mundo Ding-, cuya ensambladura
se mantiene constante, y otro, predicado -Sache-

15
Ibdem. Pg. 376.
que puede ser comprendido por el trabajo
mnmico.
16

Otro de los temas importantes desarrollados
en este texto son los modos de funcionamiento
del aparato psquico en procesos primario y
secundario (desde el punto de vista cuantitativo).
En el caso del proceso primario, la energa
psquica fluye libremente, pasando sin trabas de
una representacin a otra segn los mecanismos
de desplazamiento y de condensacin, tiende a
cargar plenamente las representaciones ligadas a
experiencias de satisfaccin constitutivas del
deseo (alucinacin primitiva). El ncleo del
inconsciente consiste en agencias representantes
de pulsin que quieren descargar su investidura,
por tanto, en mociones de deseo. Estas mociones
pulsionales estn coordinadas entre s, subsisten
unas junto a las otras sin influirse y no se

16
Ibdem. Pg. 377.
contradicen entre ellas. Cuando son activadas al
mismo tiempo dos mociones de deseo cuyas
metas son inconciliables, ellas no se cancelan
recprocamente, justamente porque no existe el
principio de contradiccin, ni de negacin, ni el de
temporalidad, ni el de espacialidad (los procesos
inconscientes son atemporales y aespaciales).
Tampoco se rigen por la realidad sino que estn
sometidos al principio de placer (dado por la
descarga de la tensin del aparato). Su destino
slo depende de la fuerza que poseen y de que
cumplan los requisitos de regulacin de placer-
displacer. El acto inconsciente tiene sobre los
procesos somticos una intensa influencia
plstica que nunca posee el acto conciente.
Dentro del inconsciente slo existen contenidos
investidos con mayor o menor intensidad.
Prevalece una movilidad muy grande de acuerdo
a las intensidades de investidura. Por el proceso
del desplazamiento, una representacin puede
entregar a otra todo el monto de su investidura, y
por el de condensacin, puede tomar sobre s la
investidura ntegra de muchas otras, como es
fcil de encontrar en la produccin de los sueos.
Resumiendo, las caractersticas del proceso
primario ms destacadas son: condensacin y
desplazamiento como modo de funcionar, energa
libre que se desplaza con alta movilidad de una
representacin a otra, atemporalidad,
aespacialidad, fuera de lgica al respecto de la
realidad, regido por el principio del placer, su
contenido son las representaciones cosa. La
produccin del proceso primario se conoce slo
bajo las condiciones del soar y otras
formaciones del inconsciente, por s mismos no
son cognoscibles.
En el caso del proceso secundario, la energa
es primeramente ligada, las representaciones
son cargadas de una forma ms estable, existe el
ordenamiento tmporo-espacial, y se rige por el
principio de realidad. Es el modo de funcionar del
sistema preconsciente-conciente y su contenido
son las representaciones palabras. El caso ms
patente de un funcionamiento ligado de la
energa lo proporciona el proceso de
pensamiento, que asocia la elevada carga que
supone la atencin al desplazamiento de
pequeas cantidades de energa, sin las cuales
sera imposible el ejercicio del pensamiento. En
esta teorizacin Freud encuentra la posibilidad de
crear un juicio, en tanto Urteil (primordial), que
denominar juicio primordial.
la capacidad de desentraar la semejanza que
de hecho existe entre el ncleo del yo y el
ingrediente constante, por un lado, las
investiduras cambiantes y el ingrediente
inconstante, por el otro.
17

De este modo el juzgar es provocado por la
desemejanza entre la investidura-deseo de un
recuerdo y una investidura-percepcin semejante
a ella, y la discordancia proporciona el envin
para el trabajo de pensar, que a su vez finaliza
con la concordancia.
18
La meta buscada es la
identidad, que es presentada siempre en fracaso,
conduciendo trabajos mnmicos sin meta, con la
caracterstica de ser movidos por las
diferencias.
19

Para concluir, consideramos que el modelo
del funcionamiento psquico del Proyecto de
Psicologa, si bien se trata de un trabajo
expuesto en trminos neurolgicos, su
originalidad no est en la neurona sino en la

17
Ibdem. Pg. 373.
18
Ibdem.
19
Ibdem. Pg. 376.
articulacin funcional que organiza. La neurona
ocupa el lugar de la Vorstellung
(Representacin).

1.2.- Esquema preliminar de la Carta 52
En ella le anuncia a Fliess que trabaja con el
supuesto de que el mecanismo psquico se ha
generado por estratificacin sucesiva, que de
tiempo en tiempo el material preexistente de las
huellas mnmicas experimenta un reordenaiento
segn nuevos nexos, una retranscripcin.
20

Freud sostiene la tesis de que la memoria no
preexiste de modo simple, sino mltiple,
dependiendo de registros de diversas variedades
de signos, entre los cuales distingue tres,
adems de un lugar donde se generan las

20
Freud, S. Carta 52. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. I, Pg. 274.
percepciones y otra para la actividad de la
conciencia.
Siguiendo en la lnea del Proyecto, Freud
sostiene que las diversas trascripciones tienen
portadores neuronales. Dejaremos este sesgo de
lado, pero rescataremos lo esencial del esquema,
en donde se distinguen los cinco espacios como
lgicas del funcionar del aparato.
P: lugar en donde se generan las percepciones a
las que est unida la conciencia (Cc), pero que
no conservan huellas algunas. Recordemos que
conciencia y memoria se excluyen pues el
dispositivo encargado de recibir los estmulos se
agota en ello y no podra disponer de energa
para archivos mnemnicos.
Ps: Signos de percepcin, lugar de la primera
trascripcin de las percepciones, insusceptibles
de conciencia, y articulada segn una asociacin
por simultaneidad.
Icc: Inconsciencia, es la segunda trascripcin,
ordenada segn nexos causales. Las huellas Icc
quizs correspondan a recuerdos de conceptos,
componen las representaciones-cosa- son
tambin insusceptibles de conciencia.
Prcc: Preconsciencia, es la tercera retrascripcin,
ligada a representaciones-palabra.
Cc: Desde el nivel Prcc, las investiduras
devienen concientes de acuerdo con ciertas
reglas. Este nivel es una conciencia-pensar
secundaria porque es posterior en el orden
temporal. Probablemente el trabajo est anudado
a la reanimacin alucinatoria de
representaciones-palabra. Desde la metfora
neuronal, Freud explica que las neuronas-
conciencia seran tambin neuronas-percepcin y
careceran de memoria.
Dentro de este esquema, las trascripciones
son sucesivas y constituyen operaciones
psquicas de pocas sucesivas de la vida. En la
frontera entre dos de esas pocas tiene que
producirse la traduccin del material psquico, en
un proceso en donde cada re-escritura inhibe a la
anterior y desva de ella el proceso excitatorio,
pero toda vez que la re-escritura posterior falte, la
excitacin sigue siendo tramitada. La denegacin
de la traduccin es aquello que clnicamente se
denomina represin. Las peculiaridades de las
psiconeurosis se originan por el hecho de no
producirse la traduccin para ciertos materiales.

1.3.- Manuscrito G y M
En el Manuscrito G (1895)
21
Freud
considera que el vnculo con la realidad exterior
se formula a travs del aparato perceptual
mediatizado por un conjunto de representaciones

21
Freud, S. Manuscrito G. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. I, Pg. 239.
al cual denomina grupo sexual psquico, a partir
del cual se categoriza el objeto como resultado
de su posicin en relacin con el deseo y la
pulsin. 0 sea, a partir de las representaciones se
organizan las sensaciones causadas por el
mundo externo.
En el Manuscrito M
22
los conceptos de
traduccin, la complejidad de la operacin
psquica y la formacin de la representacin se
aclaran un poco ms:
se generan por una conjuncin inconsciente []
acontecen por combinacin y desfiguracin []
un fragmento de la escena vista es reunido con
otro de la escena oda, mientras que el fragmento
liberado entra en otra conexin. Con ello, un
nexo originario se vuelve inhallable.
23


22
Freud, S. Manuscrito M. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. I, Pg. 292.
23
Freud, S. Manuscrito M. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. cit. Tomo I,Pg. 293. .
Una conexin original ha quedado
irremediablemente perdida. Esto nos hace
pensar que algo se pierde o queda
irremediablemente perdido en el mundo de las
representaciones, que el trabajo de
representacin tiene un costo de prdida. Habra
una imposibilidad de igualdad entre la
representacin y lo representado, o sea, hay algo
de lo representado que en la representacin no
est. Y, esta prdida es condicin estructural
para la funcin de la representacin.

1.4.- Primer esquema del peine
La organizacin anterior es ampliada en el
captulo VII de La interpretacin de los sueos
de 1900, en donde Freud construye un esquema
ms complejo, distinguiendo las localidades
psquicas. Utiliza como modelo el aparato de
lentes de un microscopio compuesto para poder
ubicar los lugares de las mismas.
24
Recurri a la
fsica ptica, a la funcin de las lentes y el
concepto de imagen aplicados al microscopio y al
telescopio, que haban demostrado el valor de las
imgenes virtuales o de la virtualidad. A travs de
ellas se logr conocer elementos, como la clula,
que el ojo humano o la lupa no podan reconocer.
Insistimos: las imgenes virtuales ya haban
mostrado su eficacia a travs de lugares que se
denominaron localidades virtuales.
Todo lo que puede ser objeto de nuestra
percepcin interior es virtual, como la imagen
dada en el telescopio o en el microscopio por la
propagacin de los rayos de luz.
25


24
Freud descart la posibilidad de que tales localidades se asentaran en algn lugar del cerebro.
Como neurlogo conoca los avances de la neurofisiologa de su poca; entre ellas: la teora
sinptica de Bell (1801), Walker (1809) y Magendie (1821), los descubrimientos sobre polarizacion
neuronal de Cajal (1894-1896), la teora axnica de Remak (1838), las teoras sobre conduccin
nerviosa de Fromman (1867), Ranvier (1871) las experiencias de Broca (1861), Hitzig (1873) y
Bartholow (1874), precursores en el estudio de las localizaciones cerebrales, los estudios sobre
sistema nervioso de Waldeyer (1891) con respecto a las neuronas y sus propiedades funcionales,
y no comparti la idea sobre que alguna zona especfica del cerebro fuera la base de determinada
funcin psquica.
25
Freud, S. La interpretacin de los sueos. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. IV y V.
La localidad psquica es equivalente a un
lugar en el interior de un microscopio en el que
se produce uno de los estadios previos a la
imagen.
26
En el esquema del aparato psquico los
elementos del microscopio son equiparados a los
sistemas Psi. Freud considera que los procesos
psquicos transitan los sistemas recorriendo un
camino dentro de una determinada serie
temporal que tiene una direccin. Sita distintas
capas: la impresin instantnea, la imagen, el
recuerdo. Estas huellas registradas son luego
reprimidas en el inconsciente.
Toda nuestra actividad psquica parte de
estmulos (internos o externos) y termina en
inervaciones. Por eso asignamos al aparato un
extremo sensorial P y un extremo motor M; en el

26
El microscopio compuesto est formado esquemticamente por dos lentes, el objetivo y el ocular.
La primera forma una imagen virtual en el interior del microscopio, actuando esta como objeto para
la segunda lente que forma la imagen definitiva. Esta imagen intermedia, la primer imagen
formada, debe situarse dentro de la distancia focal de la segunda, para que pueda formarse la
imagen final, que resulta ser una imagen de imagen. La particularidad es que en estos sistemas las
lentes deben guardar una orientacin espacial constante, una secuencia fija entre ellas, pues sino
no produce la imagen buscada.
extremo sensorial se encuentra un sistema que
recibe las percepciones y en el extremo motor,
otro que a abre las esclusas de la motilidad. El
proceso psquico transcurre, en general, desde el
extremo de la percepcin hacia el de la motilidad.
La idea que as se nos ofrece es la de una
localidad psquica [] que corresponder a un
lugar situado en el interior de este aparato
(microscopio compuesto), en el que surge uno de
los grados preliminares de la imagen. En el
microscopio y en el telescopio son estos lugares
puntos ideales; esto es, punto en los que no se
halla situado ningn elemento concreto del
aparato.
27

Como ya hemos considerado, por lo
expresado en la Carta 52, no se puede suponer
que un mismo sistema pueda conservar fielmente

27
Freud, S. La interpretacin de los sueos. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. V. Captulo
VII, punto B. Pg. 530.
alteraciones sobrevenidas a sus elementos y a
pesar de ello mantenerse siempre abierto y
receptivo a las nuevas ocasiones de alteracin.
Entonces, hay que suponer dos sistemas
diversos para estas dos operaciones: un sistema
P, el delantero, recibe los estmulos perceptivos,
pero nada conserva careciendo de memoria y
otro tras l, un segundo sistema, se dedica a
trasponer la excitacin momentnea del primero
en huellas permanentes, en huellas mnmicas
Mn-, siendo la base de las asociaciones por
simultaneidad, contigidad, semejanza u otras.
Las asociaciones van constituyendo distintas
huellas mnmicas en donde desde uno de los
elementos Mn la excitacin se propaga hacia otro
u otros, pues supone varios elementos Mn,
dentro de los cuales la excitacin de los
elementos P experimenta una fijacin. Freud
supone que en el primer sistema Mn esta fijacin
se producir por una asociacin por
simultaneidad, y que no tiene capacidad para
conservar alteraciones, por lo tanto, no tiene
memoria, brindando a la conciencia toda la
diversidad de las cualidades sensoriales. Le
siguen otras Mn organizadas por asociacin de
semejanzas, contigidad y causalidad.
Lo que llamamos mi carcter se basa en las
huellas mnmicas de nuestras impresiones.
28

El ltimo de los sistemas situados en el
extremo motor -M- se denomina preconsciente -
Prcc-, pues los procesos de excitacin que
contiene pueden alcanzar la conciencia sin
demoras. Este sistema maneja la motilidad
voluntaria. Al sistema que est detrs es el
inconsciente -Icc -, no tiene acceso alguno a la
conciencia si no es por la va del Prcc, y los

28
Ibdem. Pg. 533.
procesos de excitacin tienen que modificarse
para pasar al Prcc.
En el aparato psquico cada sistema tiene su
modo de funcionar. El proceso primario
caracteriza el sistema inconsciente, mientras que
el proceso secundario caracteriza el sistema
preconciente-conciente.
En el texto Freud presenta tres esquemas,
nosotros transcribimos el ltimo.

(el ltimo, Vol I, pg. 534)

1.5.- El inconsciente y sus formaciones
Nos detendremos en el sntoma, el sueo, el
olvido y el chiste.

1.5.1.- El sntoma. Emma
A travs del trabajo clnico Freud ha
encontrado la demostracin sobre el supuesto de
lo inconsciente, pues ha podido construir un
procedimiento, el mtodo analtico, que le
permiti lograr reconstruir los motivos no
concientes de los sntomas. En el anlisis de una
paciente llamada Emma pudo comprobar el
modo de actuar de la represin, pues descubre
que al reprimirse un recuerdo y su afecto
respectivo, aparece luego un efecto retardado
con una grave y molesta fobia. Nos remitiremos
al relato del caso publicado en el Proyecto bajo
el subttulo de La proton pseudos histrica
29


29
Freud, S. Proyecto de psicologa. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Volumen I, Cap. II, punto
IV, pg. 400.
que podemos traducir como la primer mentira
histrica.
30
Emma padece de una compulsin de
no poder ir sola a una tienda. Como fundamento
ofreca un recuerdo de cuando tena 12 aos,
poco despus de declararse la pubertad
(menarca). Tomaremos el relato del recuerdo
(primer recuerdo) segn el texto de Freud:
Fue a una tienda a comprar algo, vio a los dos
empleados (de uno de los cuales guarda
memoria) rerse entre ellos, y sali corriendo
presa de algn afecto de terror.
Sobre este recuerdo aparecen dos
asociaciones: 1.- los dos se rean de su vestido,
2.- uno le haba gustado sexualmente. Freud
resalta que tanto el nexo entre lo que le sucede y
el recuerdo, como el efecto de la vivencia de

30
Al respecto de este ttulo debemos tener presente que Freud ha sabido pasar desde la
consideracin de las histricas como mentirosas a la concepcin de un sufrimiento por
reminiscencias.

terror, son incomprensibles. Si la mujer se sinti
mal porque se rieron de su vestido, esto pas ya
hace muchos aos. Adems, el problema ya
debiera estar corregido en tanto que en el
momento se viste como una dama. Por el otro
lado, nada cambia en sus ropas que vaya sola o
acompaada. Por lo tanto el recuerdo dado por la
paciente, aparentemente, no explica el
padecimiento. Pero, la indagacin posterior
descubre un segundo recuerdo:
Siendo una nia de 8 aos fue por dos veces a la
tienda de un pastelero para comprar golosinas, y
este caballero le pellizc los genitales a travs
del vestido. No obstante la primer experiencia,
acudi all una segunda vez. Luego de la
segunda, no fue ms. Ahora bien, se reprocha
haber ido por segunda vez, como si de ese modo
hubiera querido provocar el atentado. De hecho,
cabe reconducir a esta vivencia un estado de
mala conciencia oprimente.
De este modo surge la relacin entre dos
recuerdos: 1.- empleados, 2.- pastelero. Y, es
muy interesante el modo en que Freud entiende
la misma desde una lgica retrospectiva.
As se puede comprender la escena I
(empleados) desde la escena II (pastelero). Slo
nos hace falta una conexin asociativa entre
ambas. Ella misma seala que es proporcionada
por la risa. Dice que la risa de los empleados le
haca acordarse de la risotada con que el
pastelero haba acompaado su atentado.
Entonces el proceso se puede reconstruir como
sigue: en la tienda los dos empleados ren, esta
risa evoca inconscientemente el recuerdo del
pastelero. La situacin presenta otra semejanza:
de nuevo est sola en un negocio. Junto con el
pastelero es recordado el pellizco a travs del
vestido, pero ella entretanto se ha vuelvo pber.
El recuerdo despierta (cosa que en aquel
momento era incapaz de hacer) un
desprendimiento sexual que se traspone en
angustia. Con esta angustia, tiene miedo de que
los empleados pudieran repetir el atentado y se
escapa.
31

Observemos el modo en que Freud, desde
los inicios de su labor clnica, destaca el valor
que tiene escuchar a los pacientes, pues son
ellos los que realmente saben lo que les sucede.
Lo que el analista sabe es que l no habla ms
que al costado de lo verdadero, porque lo
verdadero lo ignora: el que sabe, en anlisis, es
el analizante. La posibilidad del analista de ocupar
un lugar conveniente en el tratamiento ha de
estar articulada necesariamente a la estructura

31
Ibdem. Pg. 401.
del saber en juego: la estructura del inconsciente.
Es preciso tener en cuenta que nunca es el
analista el que detenta el saber, es ms, el
analizante es el nico que sabe, porque se trata
de un saber conectado a la satisfaccin del
sntoma, aunque se exprese bajo la forma del
terror padecido por Emma.
El recorte del relato clnico presentado
muestra ejemplarmente que se trata de un
inconsciente estructurado como lenguaje. Esto es
lo particular del descubrimiento freudiano.
Podemos apreciar el valor que le otorga a las
palabras, ellas representan al sujeto en cuestin,
el sujeto que se manifiesta a travs del sntoma a
costa del sufrimiento implicado en el encuentro
de una satisfaccin sustitutiva. Emma nos
ensea con el primer recuerdo, -escena I-, que lo
que llega a la conciencia es un resto vestidos-
conjugado con algo del desprendimiento sexual -
uno de los empleados que se ren le agrada-.
Pero en la conciencia se han producido dos
falsos enlaces, desde un material preexistente:
empleados, risa, vestidos, sensacin sexual. El
primero se compone en alusin a que se ren
causa de sus vestidos. El segundo, en alusin a
que uno de los empleados la ha excitado
sexualmente. Podemos observar que el complejo
entero est subrogado en la conciencia por una
nica representacin -vestidos- que es
evidentemente la ms inocente. Este ejemplo
muestra que el sntoma es transaccin y tiene
dos caras: ocultar y mostrar lo reprimido. Freud
lo explica del siguiente modo:
Ha sobrevenido una represin con formacin de
smbolo cuya conclusin es el sntoma:
compulsin de no poder ir sola a una tienda.
32


32
Ibdem. Pg.403.
Cul es el sujeto que interesa a Freud? En
este relato, no es tan solo el sujeto del recuerdo
de los empleados o del pastelero, sino, ms
precisamente, el sujeto atrapado entre vestidos
y risotada. Freud nos ofrece el siguiente
esquema:

(Vol. I. pg. 402)

5.2.- El sueo. La bella carnicera
Trabajar este tema siempre es un gran
homenaje a Sigmund Freud pues La
interpretacin de los sueos fue su primer libro
publicado, tal como le dijera a Fliess: el
primognito. Es un texto absolutamente decidido
a ocuparse de la relacin del sujeto y el deseo,
en tanto inconsciente, y a propsito de ello,
configura una primer teora de aparato psquico y
su modo de funcionamiento, sin perder de vista
que la misma debe estar al servicio de una
clnica que respete lo singular.
Freud consideraba que los sueos eran un
modo particular de realizacin de deseo - en
forma sustitutiva- cumplindose la posibilidad a
travs de diversos mecanismos inconscientes. Si
bien puede detectarlos y teorizar sus modos de
funcionar, el producto de los mismos en cada
sujeto es absolutamente singular para cada uno.
El texto nos muestra la genialidad freudiana,
al menos en cinco puntos, que en nuestra
consideracin siguen siendo vlidos, luego de
ms de un siglo: primero, el sueo es un intento
de realizacin de deseo; segundo, en el anlisis
del sueo emerge el sujeto en su singularidad;
tercero, es un llamado a la interpretacin, al
desciframiento, en donde el soante participa en
interpretacin del relato, instalando la lgica de lo
particular; cuarto, ensambla transferencia con
interpretacin: el binario transferencia-
interpretacin es constitutivo de la prctica
analtica; quinto, apuesta a la relacin de la
palabra, el sujeto, y el deseo.
Consideramos muy importante destacar que
cuando Freud se refiere al sueo como
interpretacin del sujeto, hay en juego una doble
vertiente: el sujeto es intrprete del sueo y el
sueo interpreta al sujeto.
Freud formul la hiptesis de que los sueos
eran el cumplimiento disfrazado de un deseo
reprimido e indic que para descubrir el
significado de un sueo era menester indagar las
asociaciones que el soante establece en
relacin con los diversos elementos del sueo
(ya que no existen significados universales fijos
para los smbolos onricos). La hiptesis de
Freud fue que si los deseos surgidos durante el
dormir pueden provocar angustia, culpa o
vergenza, el cumplimiento del deseo se
disfraza. Como consecuencia de ello, el
significado del sueo ya no resulta evidente.
Identific una serie de caractersticas del
psiquismo inconsciente que no aparecen en el
sistema consciente: 1) Pueden coexistir impulsos
o ideas incompatibles entre s sin que parezcan
contradecirse; 2) El significado puede fcilmente
desplazarse de una imagen a otra; 3) Mltiples
significados distintos pueden combinarse en una
sola imagen; 4) Los procesos inconscientes son
atemporales: las ideas no estn ordenadas
cronolgicamente ni son alteradas por el paso del
tiempo; 5) Lo Inconsciente no responde a la
realidad externa, sino que representa la realidad
psquica interna; 6) Los procesos de
pensamiento de lo inconsciente estn
determinados en parte por la interaccin de
fuerzas inestables y emocionales que se hallan
en pugna entre s; 7) Los sueos tienen como
funcin la realizacin simblica del deseo y por
tanto la disminucin de la presin de los
contenidos inconscientes sobre la vida del sujeto.
Como consecuencia de la represin, que
tambin est presente en el sueo aunque en
menor medida que en la vigilia, el sujeto no
puede soar explcitamente con lo que realmente
le interesa sino que lo enmascara. Por tanto, en
la vida onrica se presenta una historia o sueo
construido a partir de un autntico sentido. A la
historia soada se le da el nombre del contenido
manifiesto y al significado de dicha historia
contenido latente. Esta construccin no es
totalmente arbitraria o desordenada, sino que, en
trminos generales, sigue unas pautas comunes
a todos los individuos. Los mecanismos de
elaboracin onrica son las distintas formas de
construccin del material onrico. Los
mecanismos de elaboracin onrica ms
importantes son la condensacin y el
desplazamiento. El primero es un mecanismo por
el cual varias ideas o elementos del contenido
latente se renen en una sola imagen o
representacin del contenido manifiesto del
sueo, consistiendo en la concentracin de
varios significados en un solo smbolo; as, una
persona soada puede representar a varias
personas de la vida real del individuo, un solo
objeto a varios, una sola palabra a varias. La
Condensacin se produce porque: 1) Ciertos
elementos latentes se omiten por completo; 2) De
muchos complejos del sueo latente slo un
fragmento se traspasa al manifiesto; y 3)
Elementos latentes que tienen algo en comn se
anan en el sueo manifiesto, quedando
fundidos en una unidad. El desplazamiento es
un mecanismo por el cual el significado
fundamental del sueo puede aparecer en el
contenido manifiesto como un elemento
accesorio o secundario, y, al revs, el elemento
ms importante del contenido manifiesto
presentarse como un elemento secundario del
autntico sentido. Este mecanismo hace que se
traslade el significado desde la parte central del
sueo a lugares accesorios de ste, ocultando al
soador el contenido onrico.
33

Respecto de la tesis relativa a que el sueo
es una realizacin de deseo, hubo una paciente,

33
Mollon, Phil. Ideas en Psicoanlisis: El Inconsciente. Buenos Aires. Longseller. 2001.

que pasa a la historia con el seudnimo de la
bella carnicera, que se propuso demostrarle a
Freud que su tesis sobre el sueo como
realizacin del deseo no aplicaba a todos los
sueos.
34
En principio consideraremos algunos
aspectos de ella: es un ejemplo de que Freud no
induca a la obediencia. Se trata de una histeria,
que logra un buen hacer, cuestin que nos lleva
a considerar que llevaba muy buen anlisis. A
pesar de la rivalidad que caracteriza a este modo
de neurosis, del relato clnico se desprende que
tanto con el analista, con el esposo, o con una
amiga, no necesita discutir con malos modos, lo
cual no es poco. Con el primero, al fin, realiza un
colaboracin a la clnica de la histeria, con la
amiga puede ser totalmente diplomtica para no
invitarla, y con el esposo, mantiene un tipo de
relacin, para conservar el deseo en el

34
Freud, S. La interpretacin de los sueos. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. IV, Cap. IV,
Pg. 164-168.
matrimonio, respecto de la insatisfaccin como
defensa del deseo, que es muy plausible.
Recordemos al relato de Freud sobre la
situacin:
Dice Ud. que siempre el sueo es un deseo
cumplido comienza la ingeniosa paciente-.
Ahora le contar un sueo cuyo contenido es
todo lo contrario, puesto que no cumple un
deseo. Cmo lo hace condecir Ud. con su
teora? El sueo es ste: Quiero dar una
comida, pero no dispongo sino de un poco
de salmn ahumado. Pienso en salir para
comprar lo necesario, pero recuerdo que es
domingo y que las tiendas estn cerradas.
Intento luego telefonear a algunos
proveedores, y resulta que el telfono no
funciona. De este modo, tengo que renunciar
al deseo de dar una comida. Respond,
desde luego, que sobre el sentido de ese
sueo slo el anlisis podra decidir, aunque
admita que a primera vista pareca racional
y coherente, y semejaba lo contrario de un
cumplimiento de deseo, pero, de qu
material naci este sueo? Ud. sabe que el
incitador de un sueo se encuentra, en todos
casos, en las vivencias de la vspera.
35

Es de observar la prudencia de Freud, el modo
en que se ubica respecto del estilo de
provocacin de la paciente, sin contradecirla, sin
defender su teora, se abstiene de toda
implicancia personal y como analista la refiere al
trabajo: slo el anlisis podra decidir.
36

Los datos que aparecen en el trabajo del
anlisis respecto del esposo son interesantes: es
un honrado comerciante en carnes, del cual
ella est muy enamorada, das antes l le haba

35
Ibdem. Pg. 165.
36
Ibdem. Pg. 165.
dicho que tena la intencin de iniciar una dieta
porque estaba ponindose obeso, razn por la
cual no iba a aceptar invitaciones a comer. Es
de notar que la paciente, entre risas, comenta
que tambin das antes un pintor quera retratarlo
pues nunca haba visto una cabeza tan perfecta
y l, con rudos modales, le contest que un
trozo de trasero de una hermosa muchacha sera
ms del agrado del pintor que su cara ntegra.
Tambin refiere que se chancea con l y que un
modo particular de hacerlo es que le ha rogado
que no le obsequie caviar, explicando que ella
desea poder comer un bocadillo de caviar todos
los das antes del almuerzo, pero no quiere
permitirse el gasto. Desde luego, recibira el
caviar de su marido tan pronto como se lo
pidiese, pero le rog lo contrario a fin de poder
seguir hacindole bromas con eso.
Freud considera que ella se ve precisada a
crearse un deseo incumplido, y que su sueo
muestra cumplido el rehusamiento del deseo. Y,
se pregunta: para qu necesita un deseo
incumplido? Esta pregunta, en este texto que es
aparentemente terico, muestra la implicancia
clnica, pues en la misma se encuentra el eje que
define la clnica de la histeria. Lo que cumple la
bella carnicera en su sueo es justamente la
posibilidad de tener un deseo en tanto
insatisfecho, mostrando la posicin del sujeto
respecto del deseo. Consideramos que en el
anlisis de este sueo se puede observar a
Freud en una posicin diferente respecto del
anlisis de Dora, en el cual no queda claro en el
anlisis, el trabajo sobre los motivos del
rehusamiento, sino que son pensados como
perturbaciones. En el anlisis de este sueo es
evidente que Freud puede leer, en el relato de su
paciente, la posicin del sujeto respecto del
deseo, como aquello que define lo humano: la
disyuncin en que siempre se encuentra el sujeto
respecto del deseo. Este anlisis le ha enseado
los vericuetos, los andariveles, y hasta el
sufrimiento de un sujeto por sostener el deseo.
La bella carnicera es una bella representante de
la posicin de la histeria respecto de los modos
de defensa del deseo. Para los analistas, ser un
interrogante a sostener con incomodidad, por qu
un deseo se sostiene en la insatisfaccin, y a
quin va dirigido. Posiblemente al varn obsesivo
que se empea en querer garantizarlo todo y de
ese modo sostiene para l, el deseo como
imposible. As las cosas, la comedia entre los
sexos y la cuestin ser que no se convierta en
tragedia.
A partir del anlisis del sueo de la bella
carnicera podemos considerar que en La
interpretacin de los sueos, surge la clnica
psicoanaltica de las neurosis, pues tiene como
interrogacin central el lugar del deseo, ya no
como cumplimiento a travs de las formaciones
del inconsciente, sino en su condicin de
estatuto: la condicin del deseo es que no se
consume. Si consideramos que el sueo es la
realizacin del deseo, debemos entender, con
Freud, que el sueo cumple con un deseo, pero
tambin que elabora, construye, un deseo. Lo
mismo es vlido para el sntoma y otras
formaciones del inconsciente. Esta consideracin
es inaugural del psicoanlisis. Es vlido
preguntar: de qu trabajo se trata?
Por un lado, si tenemos en cuenta la palabra
realizacin se la puede entender como
consumacin de algo, algo que se realiza, pero si
revisamos el texto freudiano, y leemos el captulo
sobre La elaboracin onrica resulta que el
primer trabajo importante del sueo es la puesta
en realidad de lo que adviene al sujeto como
deseo, una puesta en la realidad en imgenes,
una puesta en la realidad de la representacin,
una puesta en realidad en un relato. Es un
trabajo, hay mociones psquicas que se laboran
de este modo y sabemos que si no acceden a
este trabajo pueden ser causa de sufrimiento. Lo
que Freud descubre es que el deseo es una
mocin psquica que nunca se realiza
plenamente, por estatuto estructurante, no
obstante, el deseo se articula, es articulable. Hay
dos maneras de pensar la cuestin: por un lado,
algo del orden del deseo se alcanza en el sueo,
que es la primer formulacin freudiana, y por
otro, en el sueo se engendra un deseo.
En el escrito La direccin de la cura y los
principios de su poder
37
presentado en el
Coloquio Internacional de Royaumont en julio de
1958, Jacques Lacan, muestra de modo ejemplar
lo que implica su propuesta respecto del retorno
a Freud. Lo hace a travs de considerar aquello
que ocupa el lugar central en la teora de los
sueos: el deseo en su estructura de insatisfecho
pero como lo que se articula, en tanto
articulacin a un discurso, del que sealar: bien
astuto, tal como lo mostr Freud. Desde l
reconsiderar al sueo por su trabajo de
elaboracin como construido para el
reconocimiento del deseo. Si al sujeto le cuesta
un trabajo necesario sostener el deseo,
sostenerse como deseante, lo primero que
debemos conservar es el valor del sueo como
invencin que permite un trabajo de
representacin psquica, y que en todo caso se

37
Lacan, J. La direccin de la cura y los principios de su poder. Escritos 1. Ob. Cit.. Pg. 251-257.
trata de eso, de un trabajo de representacin. Lo
importante a respetar es que el sueo es una
representacin, no un acto, y desde esta
condicin respecto del sujeto muestra su lugar en
el engendramiento del deseo, poniendo distancia
entre el sujeto y el acto, entre el sujeto y las
consumaciones del acto. Esta cuestin merece
ser notada, pues el psicoanlisis ha descubierto
algo muy especfico del humano: la tendencia
destructiva del sujeto en sus actos, la tendencia
al caos como parte de un universo que se rige
por la tendencia al aumento de energa, y por lo
tanto al desorden. El ser humano es aqul que
tiene una particularidad: la satisfaccin en la
destruccin. Sabemos que en el humano la
tendencia a la guerra obedece a condiciones
relativas al poder. Desde estas consideraciones
podemos valorar, en una formulacin muy
simple, que sostenerse como sujeto deseante es
un trabajo para el sujeto humano. En este texto
primognito encontramos a Sigmund Freud
mostrando el trabajo en que el sueo cumple una
funcin pues sirve a los efectos de sostener al
sujeto en la posicin deseante, sirviendo al sujeto
para reconocerse en tanto tal. En nuestra
consideracin, lo ms importante que ofrece este
texto, es, por un lado, que en el sueo hay algo
del orden del reconocimiento del deseo bajo la
lnea de deseo de qu caviar, salmn-, y por
otro lado, muestra otra lnea de trabajo del
sueo, la figura de deseo de deseo, o sea, de
poder desear, de implicarse en un deseo propio.
Esta mujer, la bella carnicera, suea con
querer dar una comida, y que solamente tena en
su despensa un poco de salmn ahumado. Esta
parte del sueo est relacionada con una
conversacin que ella tiene con una amiga,
particular, pues es elogiada por el esposo. Ella
recuerda una conversacin en donde la amiga le
dice: qu bien que se come en esta casa,
cundo me vas a invitar?. Esta amiga es
delgada. Ella respecto de su esposo hace el
mismo juego que la bella carnicera con el caviar,
pero lo hace con el salmn ahumado, dato que
Freud conoca. La bella carnicera suea que
quiere dar una comida y surgen dos
asociaciones: 1.- el esposo ha referido que no va
a aceptar invitaciones a comer; 2.- la amiga
dicindole que se come muy bien en su casa.
Ella sabe, por expresin de su marido, que le
gustan las redondeces. Entonces, Freud tiene
muy a la superficie del relato, para la
interpretacin: justamente yo te voy a hacer
engordar para que, todava que mi marido te
elogia, encima le gustes ms. All es donde se le
revela a Freud la cuestin de la otra mujer y la
identificacin en la histeria (cuestin que no
pareci claro en el historial de Dora). Queda s en
la enseanza de la bella carnicera, con mucha
claridad, una cuestin estructural constitutiva del
deseo de una mujer: que haya otra. Sabemos
que en la historia de la nia hubo otra que
constituy vicisitudes edipianas complejas: la
madre, que configura toda una serie de
decepciones bajo la suposicin de que la madre
la ha hecho en falta tema que se trabaja al
abordar el Complejo de Edipo en la nia-. Es una
historia que hace a un argumento que cada mujer
rellenar como puede, a su modo, con sus
recuerdos encubridores de la castracin, y que
con suerte, a partir de ah se configurar la
ecuacin flica y su desenlaces en la mujer. Lo
destacable de este anlisis del relato de la bella
carnicera, es que Freud, en 1900, ya pudo
formalizar la estructura en la cual es condicin
constitutiva de la mujer la relacin a otra. Y eso
es un gran avance terico y clnico. En el caso
Dora, Freud pensaba la estructuracin de la
conflictiva edpica de un modo ms simple,
referido al amor de la hija por el padre o del hijo
por la madre (Edipo simple) razn por la cual no
pudo escuchar lo que estaba en juego en la
relacin de Dora con la amante del padre (como
la otra de la identificacin). En el caso de la bella
carnicera, muestra algo que es un gran avance
terico-clnico: la necesariedad de la otra para
la articulacin de las preguntas: qu es una
mujer? qu quiere una mujer?
Jacques Lacan retomar el texto freudiano del
sueo de la bella carnicera destacando el lugar
que ocupa en la teora psicoanaltica, en tanto
que l revela la produccin del inconsciente en
donde operan determinados mecanismos, tales
como: la sustitucin de un trmino a otro para
producir el efecto de metfora o condensacin, y
la combinacin de un trmino con otro para
producir el efecto de metonimia o
desplazamiento. El autor destaca que los
mecanismos principales son: 1) Transposicin
(Entstellung): es la precondicin general de la
funcin del sueo, se trata del deslizamiento del
significado bajo el significante la palabra-,
siempre en accin (inconsciente) en el discurso, -
en el relato-, 2) Condensacin (Verdichtung): es
la estructura de sobreimposicin de los
significantes donde toma su campo la sustitucin
de un significante por otro, la metfora; 3)
Desplazamiento (Verschiebung): es ese viraje de
la significacin que la metonimia demuestra y
que se presenta como el medio del inconsciente
ms apropiado para burlar la censura.
El sueo de la bella carnicera ensea los
mecanismos inconscientes (condensacin y
desplazamiento), dando testimonio de su
estructura comn: la relacin del deseo con el
lenguaje que da especificidad al inconsciente
freudiano. As como Freud nos presenta la
frmula del sueo como realizacin de deseo,
Lacan propondr el sueo como metfora del
deseo y metonimia de la falta en ser. Nos
recordar que Freud fue quien seal que el
sueo no es el inconsciente, sino su camino real:
a travs del relato, sobre el cual no habr ms
que tomarlo a la letra, para considerar la
funcin de lo que podramos llamar los recursos
del sueo o los recursos de la letra.
Nos interesa sealar que el relato que Freud
ofrece de la paciente presenta los recursos de
procuracin que caracterizan a la histeria. Si
bien Freud muestra que la paciente tena inters
de contradecirlo respecto de la teora de los
sueos, tambin nos muestra que se trata de una
paciente que sabe cmo poner en trabajo a los
hombres (tanto a Freud como al esposo) desde
su falta, o sea, sabe hacer de su falta un recurso.
La bella carnicera sabe hacer con su deseo
insatisfecho un recurso de seduccin, y para
realizarlo, deseando caviar y le pide a su esposo
que no se lo obsequie para poder seguir
haciendo bromas con pedrselo.
Freud considera este sueo como referencia
de las vicisitudes del deseo en la histeria y el
modo de identificacin: Por un lado muestra muy
bien la vertiente el deseo es el deseo del Otro, y
entonces el deseo se satisface por
desplazamiento, por alusin a un deseo
expresado en la vspera por la amiga respecto de
comer en su casa. Por otro lado, muestra el
lugar del sujeto respecto del deseo del Otro a
travs de la separacin: el deseo es sostenido en
su posicin por un deseo que es de otro orden:
no voy a ser yo la que te engorde y as le gustes
ms a mi marido. Freud ordena la produccin
onrica como el deseo de tener un deseo
insatisfecho. Se puede reconocer en estas dos
vertientes que ambas constituyen el sueo y all
debe reconocerse el sujeto. Por un lado, la
inclusin en el deseo del Otro, y desde all, la
exclusin separacin- y produccin de un deseo
a cargo propio: deseo insatisfecho.
El sueo nos muestra la forma por las cuales
las remitencias no hacen ms que elevar el
deseo a una potencia creciente. Ellas tienen dos
dimensiones: 1.- un deseo sustituido a un deseo.
El sueo muestra que el deseo de salmn
ahumado propio de la amiga se sustituye al
deseo de caviar de la paciente, lo cual constituye
la sustitucin de un significante por un
significante; 2.- un deseo de deseo: un deseo
significado por un deseo. El sueo muestra que
el deseo de tener un deseo insatisfecho est
significado por su deseo de caviar (el deseo de
caviar es su significante).
Freud precisa respecto del relato del sueo y
sus asociaciones el mvil de la identificacin
histrica sealando que el salmn ahumado
desempea para la amiga el mismo papel que el
caviar para la paciente. A partir de ello, se puede
ordenar el trabajo de Freud de la siguiente forma:
El sueo es metfora de deseo y la metonimia de
la falta en ser. Veamos: Respecto del sueo
como metfora de deseo, Freud seala que
salmn ahumado sustituye al caviar. Caviar es
el significante del deseo de la paciente. Salmn
ahumado es el significante del deseo de la
amiga. Por lo tanto, un significante sustituye a
otro significante. Un deseo es sustituido por otro
deseo. Se cumple el efecto metafrico. Salmn
ahumado es metfora de deseo. Respecto del
sueo como metonimia de la falta en ser, seala
que caviar es el significante que muestra el
deseo insatisfecho: el deseo de caviar
es un deseo de mujer colmada y que
precisamente no quiere serlo, pues el carnicero
de su marido es ducho para poner del derecho
satisfacciones que todo el mundo necesita, los
puntos sobre las es, y no tiene pelos en la
lengua para contestar a un pintor que le da coba,
sabe Dios con qu oscuro designio, sobre su jeta
interesante: una rebanada de trasero de hembra,
eso es lo que a usted le hace falta, y si espera
que sea yo quien se la regale, puede pasrsela
por donde estoy pensando. He aqu un hombre
sobre el que una mujer no debera tener queja
[] qu es lo que desea la espiritual carnicera?,
puede contestarse: caviar, porque el caviar, es
ella tambin la que no lo quiere.
38

Pero sta es la cuestin, no quiere ser
satisfecha en sus nicas verdaderas
necesidades. Quiere otras gratuitas, y para estar
bien segura de que lo son, no satisfacerlas.
Opera la combinatoria de un deseo de deseo. El
deseo insatisfecho se desplaza (metonimia) al
deseo de caviar. Entonces, el deseo de caviar es
la metonimia del deseo en tanto insatisfecho, es
la metonimia de la falta en ser. La metonimia es
posible porque no hay ninguna significacin que
no remita a otra significacin. Esta metonimia

38
Lacan, J. La direccin de la cura y los principios de su poder. Escritos 1. Ob. Cit.
Apartado , puntos 1,!, ", 10, 11, 1!, 13,y 1#.

muestra el poco sentido en que se manifiesta el
fundamento del deseo, pero a su vez muestra su
necesariedad por la falta en ser donde se
mantiene. Por lo tanto, de lo que se trata es que:
el deseo es la metonimia de la falta en ser.

5.3.- El olvido. Signorelli
Es una observacin emprica frecuente que
los datos de la conciencia sean muy lagunosos
tanto en sanos como en enfermos, pues no todo
el archivo mnemnico se mantiene en la
conciencia, y las ms de las veces es difcil poder
evocar algunos datos, algo se interpone y nos
hace olvidar, y no nos convence pensar que
solamente se trata de una ruptura en la cadena
asociativa, que es cierto, sino poder encontrar la
causa del olvido.
Tambin existen actos psquicos cuya
explicacin presupone otros actos de los que la
conciencia no es testigo, tales como los sueos,
las acciones fallidas, los sntomas psquicos
como las conversiones histricas o los
fenmenos obsesivos, o aquellas simples
ocurrencias que se nos presentan en la vida
cotidiana cuyo origen desconocemos.
Nos interesa comentarles un ejemplar trabajo
de Freud a propsito del olvido de los nombres
propios. Se encuentra en un texto que se llama
Psicopatologa de la vida cotidiana de 1901. En
este trabajo Freud demuestra con gran claridad
la causa del olvido de un nombre, la aparicin de
recuerdos falsos y de nombres sustitutos. Se
trata de algo que le pas a l y no se content
con pensar que lo que suceda se deba al libre
trabajo psquico, sino ms bien que obedeca a
que las asociaciones tomaban por otras vas y
esto deba tener leyes calculables. Parti de la
siguiente conjetura: que el nombre o los nombres
sustitutivos que aparecan mantenan un nexo
sospechosamente relacionado con el nombre
buscado. O sea, que no slo habra alguna causa
para olvidar algo, sino que los recuerdos
sustitutos tenan alguna relacin con lo olvidado.
En el ejemplo que en 1898 escog para analizar,
me empeaba yo vanamente en recordar el
nombre del maestro de cuya mano proceden, en
la catedral de Orvieto, los grandiosos frescos
sobre las cosas ltimas. En lugar del buscado
Signorelli -, se me imponan otros dos nombres
de pintores Botticelli y Boltraffio -, que
enseguida y de manera terminante mi juicio
rechazaba por incorrectos. Cuando otra persona
hubo de comunicarme el nombre verdadero, lo
discern al punto y sin vacilar. La indagacin de
los influjos y los caminos asociativos por los
cuales la reproduccin se haba desplazado de
aquella manera, -desde Sginorelli hasta Botticelli
y Boltraffio- me condujo a las siguientes
conclusiones.
39

La situacin, entonces, es la siguiente:
Quiere recordar un nombre: Signorelli, y se le
imponen otros que reconoce incorrectos:
Botticelli y Boltraffio.
Hay un dato a tener en cuenta: a qu refiere
el nombre que quiere recordar? A las cuatro
cosas ltimas, frescos de la Catedral de
Orvieto, que son: la muerte, el enjuiciamiento, el
cielo y el infierno. Seguiremos paso a paso las
conclusiones a las cuales arriba Freud: A simple
vista, la razn de que se le olvidara el nombre de
Signorelli no deba buscarse en una
particularidad del nombre como tal ni en un

39
Freud, S. Psicopatologa de la vida cotidiana Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. VI. Pg.
10.
carcter psicolgico del nexo en que se
insertaba. El nombre olvidado le era tan familiar
como uno de los nombres sustitutivos, el de
Botticelli. El nombre de Boltraffio era mucho
menos conocido, solamente saba que era
alguien que perteneca a la escuela de Miln. La
situacin anexada, o sea la situacin dentro de la
cual se produce el olvido, le parece a Freud
totalmente inocente. Tomaremos sus palabras
para recordarla:
Viajaba yo en coche con un extrao desde
Ragusa, en Dalmacia, hacia una estacin de
Herzegovina; durante el viaje dimos en platicar
sobre Italia, y yo pregunt a mi compaero si ya
haba estado en Orvieto y contemplado all los
famosos frescos de ...
40
-se produce el olvido-.
Freud se empea por buscar una pista respecto
de la causa del olvido, y la encuentra al recordar

40
Ibdem. Pg. 10.
el tema inmediatamente anterior que vena
conversando con su compaero de viaje:
Poco antes de preguntarle a mi compaero de
viaje si ya haba estado en Orvieto,
conversbamos acerca de las costumbres de los
turcos que viven en Bosnia y en Herzegovina. Yo
le haba contado lo que me dijera un colega que
ejerci entre esa gente, y era que suelen mostrar
total confianza en el mdico y total resignacin
ante el destino. Cuando es forzoso anunciarles
que el enfermo no tiene cura, ellos responden:
Herr (seor), no hay nada ms que decir, yo s
que si se lo pudiera salvar, lo habras salvado!
41

Veremos cmo en estas palabras ya se
encuentran Bosnia, Herzegovina, Herr, que se
pueden interpolar en una serie asociativa entre
Signorelli y Botticelli-Boltraffio, y como la cuestin
de total confianza en el mdico y total

41
Ibdem.
resignacin ante el destino se filtran. Est a la
vista la funcin de la palabra, en sus dos facetas:
como mediacin entre el sujeto y el otro, y como
revelacin del inconsciente. Y, son estos los
resortes que buscamos en la experiencia
analtica. Seguiremos al pi la explicacin de
Freud con sus propias palabras. Cito:
Supongo que la serie de pensamientos sobre las
costumbres de los turcos de Bosnia, etc., cobr
la capacidad de perturbar un pensamiento
siguiente porque yo haba sustrado mi atencin
de ellas antes que concluyera. Lo recuerdo bien;
quera yo contar una segunda ancdota que en
mi memoria descansaba prxima a la primera.
Estos turcos estiman el goce sexual por sobre
todo, y en caso de achaques sexuales caen en
un estado de desesperacin que ofrece un
extrao contraste con su resignada actitud ante
la proximidad de la muerte. Uno de los pacientes
de mi colega le haba dicho cierta vez: Sabes t,
Herr, cuando eso ya no ande, la vida perder
todo valor. Yo sofoqu la comunicacin de ese
rasgo caracterstico por no querer tocar este
delicado tema en pltica con un extrao. Pero
hice algo ms: desvi mi atencin tambin de la
prosecucin de estos pensamientos, que habran
podido anudrseme al tema muerte y
sexualidad. Estaba por entonces bajo el
continuado efecto de una noticia que haba
recibido pocas semanas antes, durante una
breve residencia en Trafoi (una aldea del Tirol).
Un paciente que me importaba mucho haba
puesto fin a su vida a causa de una incurable
perturbacin sexual. S con precisin que en
todo aquel viaje a Herzegovina no acudi a mi
recuerdo conciente este triste suceso, ni lo que
con l se entramaba. Pero la coincidencia Trafoi-
Boltraffio me obliga a suponer que en aquel
tiempo la reminiscencia de lo ocurrido con mi
paciente, no obstante el deliberado desvo de mi
atencin, se procur una accin eficiente dentro
de m.
42

Ya no se puede concebir el olvido como algo
casual. Freud tena una gran preocupacin y
tristeza por el suicidio de un paciente. Esto
motiv que se interrumpiera en dar ms datos en
la conversacin con su compaero de viaje. Ya
haba avanzado bastante con lo relatado sobre
las costumbres de los turcos. Esto fue suficiente
motivo para que excluyera de su conciencia otros
pensamientos anudados que lo habran llevado
hasta la noticia recibida en Trafoi. Por lo tanto,
algo se haba reprimido.
Es verdad que yo quera olvidar otra cosa que el
nombre del maestro de Orvieto; pero esto otro
consigui ponerse en conexin asociativa con su

42
Ibdem. Pg. 11.
nombre, de suerte que mi acto de voluntad err
la meta, y yo olvid lo uno contra mi voluntad
cuando quera olvidar lo otro adrede.
43

La aversin de recordar se diriga contra uno
de los contenidos; la incapacidad para hacerlo
surgi en el otro. Vemos que los nombres
sustitutivos ya no son tan ingenuos ni
injustificados, remiten al modo de un
compromiso, tanto a lo que Freud quera olvidar
como a lo que quera recordar.
Este relato y anlisis freudiano son
ejemplares pues muestra muy claramente el
fenmeno de transaccin y de compromiso de los
sntomas, en este caso
me ensean que mi propsito de olvidar algo ni
se logr del todo ni fracas por completo.
44


43
Ibdem. Pg. 11-12.
44
Ibdem. Pg. 12.
El enlace se estableci entre el nombre
buscado-olvidado y el tema reprimido. Nombre
buscado-olvidado: Signorelli; tema reprimido:
sexualidad y muerte. En el medio de esta
operacin psquica intervienen Bosnia,
Herzegovina y Trafoi. El nombre Signorelli est
descompuesto en dos fragmentos: Signor elli.
Elli aparece desplazadamente en Boticelli. Elli
est totalmente a la vista pues retorna sin
modificacin. Nos advierte al menos de alguna
conexin. Signor que alude a Herr (seor), que
tiene mltiples y diversos vnculos con el tema
reprimido y por eso se pierde, no puede ser
recordado. Entonces, se producen los nombres
sustitutos: Botticelli y Boltraffio, producto de un
desplazamiento a lo largo de la conexin de los
nombre Her-zegovina.
En todo ese trabajo algo se ha logrado: no ha
llegado a la conciencia la mala noticia que Freud
trataba de olvidar y que lo preocupara como a
todo mdico frente al suicidio de un paciente. Es
muy interesante ver cmo el nombre Trafoi que
alude tan directamente a lo reprimido, reaparece
totalmente a la vista, poco desfigurado, en
Boltraffio, del cual Freud dice saber muy poco.

Vol. VI, pg. 12

5.4.- El chiste
En 1905 Freud publica El chiste y su
relacin a lo inconsciente, en donde ubica al
chiste como formacin del inconsciente. En una
carta a Fliess, mientras finalizaba el escrito sobre
los sueos, Freud comenta que agregara una
explicacin acerca de la curiosa presencia en los
mismos de lo que asemejaba ser chistes y al
mecanismo de los efectos de lo cmico, pues le
result llamativo la frecuencia con que
estructuras similares aparecan figuradas en los
sueos o en las asociaciones a que daban lugar.
La interpretacin de los sueos tiene
numerosos ejemplos en tal sentido, aunque el
ms antiguo registrado es el sueo jocoso de
Ccilie M. que informa en el historial de Elizabeth
Von R.
45
Con independencia de los sueos,
Freud se interes siempre en los chistes pues ya
en 1897 tena reunida una coleccin de
ancdotas judas de significacin chistosa.
Pareciera ser que el inters estuvo muy

45
Freud, S. Estudios sobre la histeria. Sigmund Freud Obras completas. Vol .II, pgs..189-194. Freud
expone el caso en referencia al valor de la simbolizacin en relacin a los sntomas conversivos de la
paciente, tales como: Me la tengo que tragar, se me ha metido en la cabeza, espina en el corazn, etc. Y
alude a la desaparicin de una alucinacin luego de que la paciente, enojada con Breur y l,pesara: No valen
uno ms qu el Otro! Uno es el pendant del otro. (Pendant: homlogo, correspndiente; Pendre: colgar).
influenciado por la lectura de Theodor Lipps,
46
as
como de Jean Paul Richter, Theodor Vischer y
Kuno Fischer, entre otros.
James Strachey nos advierte respecto de las
dificultades de traduccin de los chistes
(Traduttore-Traditore) pues hay un gran nmero
de juego de palabras que resultan intraducibles o
que al traducirlas se pierde el efecto de chiste.
47

Destacaremos algunos de los antecedentes
que interesan a Freud. De la obra de Lipps, toma
el concepto de gracia (Witz) como
perteneciente a la comicidad enteramente
subjetiva, o sea, la que producimos nosotros, que
adhiere a nuestro obrar como tal, aquella con que
nos relacionamos en todo como un sujeto que
est por encima, nunca como un objeto, ni
siquiera como un objeto que lo aceptara

46
Profesor de Munich, autor de Los hechos fundamentales de la vida anmica (1883) y Lo
cmico y el humor (1898).
47
Strachey, J. Introduccin en El chiste y su relacin a lo inconsciente. Sigmund Freud Obras
Completas. Ob. Cit. Vol. VIII, Pg. 4. Refiere la Carta N 118 (11.09.1899)
voluntariamente, definiendo al chiste como
provocacin conciente y hbil de la comicidad,
sea esta de la intuicin o de la situacin. La
lectura de K. Fischer lo acerca al valor cmico de
la caricatura, en donde el efecto est dado por la
fealdad; este autor define al chiste como un juicio
que juega. Esta idea tambin est sostenida por
Jean Paul Richter quien agrega que la libertad
equivale a chiste (gracia) y viceversa. Otros
puntos de vista que le interesan para la definicin
del chiste son el contraste de representacin, el
sentido en lo sin sentido (en el disparate) y la
combinatoria desconcierto-iluminacin. Rescata
ideas de Von Kraepelin (1895) quien define al
chiste segn la conexin o el enlace arbitrario de
dos representaciones que contrastan entre s de
algn modo, sobre todo mediante el auxilio de la
asociacin lingstica, a lo cual Lipps (1898)
agrega que no se trata de un contraste entre
representaciones sino entre el significado y la
ausencia de significado de las palabras. De Kant
48
incorpora la consideracin sobre que lo cmico
solo puede engaarnos por un momento.
Freud realiza una sntesis sobre las diversas
tcnicas del chiste, y las sintetiza:
I. La condensacin: 1.- con formacin de una
palabra mixta; 2.- con modificacin.
II. La mltiple acepcin del mismo material: 1.-
todo y parte; 2.- reordenamiento; 3.- modificacin
leve; 4.- la misma palabra plena y vaca.
III. El doble sentido: 1.- nombre y significado
material; 2.- significado metafrico y material; 3.-
doble sentido propiamente dicho (juego de
palabras); 4.- equivocidad; 5.- doble sentido con
alusin.
49


48
Crtica del juicio, parte I, seccin 1.
49
Freud, S. El chiste y su relacin a lo inconsciente. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. VIII,
Pg. 41.
Tambin considera otras propiedades tales
como: la brevedad, el juego de poner de relieve
algo oculto en referencia a un contenido del
pensar, el carcter de juicio que juega, la
apariencia de lo desemejante, el contraste de
representacin, el sentido en lo sin sentido, la
sucesin de desconcierto e iluminacin, el
atractivo o fascinacin y el efecto de novedad
que ejerce en la sociedad, as como recursos
tcnicos tales como la homofona, el juego de
palabras, la caricatura, la rplica,
50
la doble
acepcin de una palabra, la particin de slabas,
entre otros.
51

Entre muchos autores consultados por Freud,
nos interesa referirnos Heymans (1896), quien se
refiere al factor del desconcierto e iluminacin en
relacin al chiste y sus efectos de comicidad.

50
Ibdem. Pgs. 15,16 y 17.
51
Ibdem, Pags. 30-40.
Freud se interesa mucho por este aspecto a raz
de que el autor elucida un chiste de Heine
52
,
quien en el libro Estampas de viaje presenta a
uno de sus personajes, un pobre agente de
lotera y pedicuro de Hamburgo, llamado Hirsch-
Hyacinth, quien ha sido tratado por el gran barn
de Rothschild como a uno de los suyos, por
entero famillonarmente (familonr). Heine
delinea la figura de Hirsch-Hyacinth, que se gloria
por sus relaciones con el rico barn de
Rothschild y al final dice: Y as, verdaderamente,
seor doctor, ha querido Dios concederme toda
su gracia; tom asiento junto a Salomn

$!
%reud to&a un 'ra(&ento del cap)tulo Los ba*os de Lucca del libro Esta&pas de +ia,e cuyo
autor es -eine .1/"/018$12, poeta y ensayista ale&3n, considerado uno de los &3s (randes de
Ale&ania, se destac sobre todo por sus pun4antes poe&as, en ocasiones llenos de esp)ritu
sat)rico. studi literatura, derec5o y 'iloso')a en 6onn y 6erl)n7 entre sus pro'esores y a&istades se
contaron 8c5le(el y -e(el
Rothschild y l me trat como a uno de los suyos,
por entero famillonarmente.
53

Qu es lo que convierte en un chiste al
dicho de Hirsch-Hyacinth? Cuestin que Freud
contesta tomando la explicitacin de Lipps:
Comprendemos que Heine quiere decirnos que la
acogida fue familiar, a saber, segn la consabida
manera que por el tenor de la condicin de
millonario no suele cobrar rasgos agradables [].
Rothschild me trat como a uno de los suyos, de
manera por entero familiar (familir), o sea como
lo hace un millonario (millionr). La
condescendencia de un hombre rico siempre
tiene algo de molesto para quien la experimenta
[] En qu consiste la tcnica de aquel chiste?
Qu obr sobre el pensamiento, por ejemplo en
la versin que nosotros le dimos, para convertirlo
en el chiste que nos hace rer tan de buena
gana? [] En primer lugar, se ha producido una
considerable abreviacin. Para expresar
cabalmente el pensamiento contenido en el
chiste, nosotros debimos agregar [] una frase
consecuente que, reducida a su mxima

53
Freud, S. El chiste y su relacin con lo inconsciente. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol.
VIII, Pg. 18.
brevedad, deca: o sea como lo hace un
millonario; y todava sentimos luego la
necesidad de agregarle un complemento
aclaratorio. [] La palabra familir
(familiarmente) de la expresin no chistosa del
pensamiento fue trasmudada en famillionr
(famillonarmente) en el texto del chiste, y
justamente de este producto lxico dependen sin
duda su carcter de chiste y su efecto risueo. La
palabra neoformada coincide al comienzo con
familir de la primera frase, y en sus slabas
finales, con el milionr de la segunda; por as
decir, subroga al elemento millionr de la
segunda frase, y por lo tanto a toda esta,
habilitndonos as para colegir esta segunda
frase omitida en el texto del chiste. Cabe
describirlo como un producto mixto de los dos
componentes familir y milIionr, y es
tentador ilustrar grficamente su gnesis a partir
de estas dos palabras:
F a m i l i r
M i l i o n r
------------------------
F a m i l i o n r
54



54
Ibdem. Pg. 19-21
Freud propone el anlisis siguiente: las
slabas comunes a las dos palabras dio ocasin a
la tcnica del chiste para producir la palabra
mixta.
famili on r.

(mili) (r)

La palabra portadora del chiste aparece a
primera vista, como una formacin lxica
defectuosa. La comicidad resulta de la
combinatoria entre el desconcierto y el
entendimiento de la palabra (iluminacin), pues
un primer momento de desconcierto, causado por
el sinsentido de la palabra segn el uso
lingstico, es seguido de un segundo momento
en donde se entiende que ella ha brindado un
sentido correcto. Solo esta inteleccin es la
responsable del efecto cmico. As es como el
efecto cmico de famillonarmente ha de
situarse en la formacin y el carcter de esa
palabra.
55
Qu obr sobre el pensamiento para
convertirlo en chiste? Freud explicar que han
sido la abreviacin, la frase perdida y la palabra
neoformada. En primer lugar, se produce una
abreviacin de un pensamiento que est
contenido: R. me trat como a uno de los suyos,
por entero familiarmente, o sea como lo hace un
millonario, en donde est a la vista que en el
chiste se ha perdido la restriccin que la segunda
oracin agrega a la primera, la que consigna el
trato familiar. La frase perdida deja un sustituto a
partir del cual se puede reconstruir. La palabra
familir, de expresin no chistosa, fue
trasmudada en famillionr y justamente ese
producto lxico otorga el carcter de chiste. La
palabra neoformada coincide al comienzo con
familir de la primer oracin, y en sus slabas

55

finales, con millionr de la segunda. O sea, el
chiste subroga al elemento millionr dejando al
descubierto lo omitido que se rebela contra la
sofocacin y es introducido a presin, fusionado
con familir.
56

Queremos destacar que el texto El chiste y
su relacin con lo inconsciente nos muestra a
Freud muy conocedor de lingstica,
considerando que un pensamiento puede, en
general, expresarse en diversas formas
lingsticas, por ello llega a la conclusin de que
el carcter del chiste del ejemplo citado se lo ha
de buscar en el texto de su expresin, en la
forma lingstica,
57
como una condensacin con
formacin sustitutiva que consiste en producir
una palabra mixta.
58
A su vez, queremos recordar
que este texto fue escrito conjuntamente con el

56
Ibdem. Pg. 20.
57
Ibdem. Pgs. 18-19.
58
Ibdem. Pg. 21.
historial de Dora, en donde aparecen varios
conceptos de lingstica, entre ellos, falso enlace
y homofona, sin olvidar que en Estudios sobre
la histeria estos y otros muchos conocimientos
de lingstica estn presentes.

2.- LA PRIMER TPICA DEL APARATO
PSQUICO

2.1.- Consideraciones preliminares
Se trata de una serie de concepciones que
llevan a Freud a ordenar de forma definitiva la
tpica sistemtica. Realicemos un poco de
historia: Ya estos conceptos estaban anunciados
desde el Proyecto de psicologa cientfica de
1895 y por supuesto ampliamente elaborado en
los escritos metapsicolgicos de 1915. Freud
public la primera exposicin extensa de sus
concepciones sobre la teora psicolgica en el
captulo VII de La interpretacin de los sueos
(1900) en donde incorpor gran parte del
mencionado Proyecto (indito en vida de Freud,
pues se public en 1950). Con la excepcin de
algunas breves disquisiciones ocasionales,
hubieron de pasar diez aos antes de que Freud
volviera a ahondar en problemas exclusivamente
tericos. Un artculo antecedente fue
Formulaciones sobre los dos principios del
acaecer psquico (1911), al que le siguieron
algunas tentativas en la tercera parte del anlisis
de Schreber en el texto Sobre un caso de
paranoia descrito autobiogrficamente (1911),
en la Nota sobre el concepto de lo inconsciente
en psicoanlisis (1912), en Introduccin del
narcisismo (1914), para finalmente, en 1915,
emprender una exposicin completa y
sistemtica de su teora.
Ernest Jones, psicoanalista y bigrafo de
Freud, nos comenta que los cinco artculos que
conforman los denominados trabajos
metapsicolgicos, si bien fueron publicados en
1915 y 1917, fueron escritos en un perodo de
unas siete semanas, entre el 15 de marzo y el 4
de mayo de 1915. Mientras los escribe se
mantiene en relacin con sus discpulos
Abraham, Ferenczi y Jones.
59
Es de destacar que
para esta poca Freud tena a sus espaldas
veinticinco aos de experiencia psicoanaltica
sobre la cual basar sus construcciones tericas.
Sabemos que el estallido de la Primera Guerra
Mundial trajo como consecuencia que la prctica
profesional en su consultorio se redujera y esto le
permiti disponer del tiempo necesario para
llevar adelante su cometido de sistematizar al

59
Recomiendamos la lectura de Contribucin a la Historia del movimiento psicoanaltico. Sigmund Freud
Obras Completas. Volumen XIV, pg. 3 y ss.
mximo la teora que desde 1895 estaba en
ciernes, en el Proyecto.
En esta tpica, los conceptos de inscripcin,
representacin y sistema ocupan el lugar
principal. Cabe sealar entonces:
Qu es una inscripcin? Es la fijacin de
una representacin a una pulsin.
Qu es representacin? Lo que est en el
lugar de la cosa. Concebir al inconsciente como
un conjunto de representaciones nos lleva a
investigar cual es su naturaleza.
Freud postul varios tipos de inscripciones en
el aparato psquico: huella mnmica,
representacin cosa y representacin palabra.
Estos tipos de inscripciones se diferencian
porque el enlace entre sus trminos tiene distinto
criterio lgico.
Huella mnmica: designa la forma en que se
inscriben y guardan las experiencias en el
psiquismo. Segn el criterio asociativo por el cual
se inscribe la huella, simultaneidad, analoga,
contigidad o causalidad, corresponder el
engrama mnmico a distintos sistemas.
Representacin cosa: esencialmente se
organiza bajo un ordenador ptico. Caracteriza el
sistema inconsciente. Es la inscripcin de un
acontecimiento consistente en una catexis de
huellas mnmicas derivada de la cosa. Nos
hemos referido a algunas fuentes tales como el
Manuscrito G (1895), el Manuscrito M (1897),
como forma de rodear el Proyecto de una
psicologa para neurlogos (1895), abordar el
tema de la teora de las representaciones, en
donde la prdida es condicin estructural para la
funcin de la representacin.
En la representacin cosa el elemento visual
tiene un papel estructurante, o sea, el elemento
visual ordena a los restantes. Con respecto a ello
en Tres ensayos (1905) Freud dice que las
imgenes tctiles se inscriben y adquieren valor
cuando el beb puede pasar de un vinculo piel a
piel a uno distal, mediato y reconocer que el
pecho no es una parte de l sino que posee una
portadora. O sea, el sentido de una imagen tctil
es una imagen visual en el sentido de que es
inscripto en un a posteriori ordenado por la
imagen visual. Ahora bien, para que haya
representacin cosa se requiere de un tipo
especial de ligadura que correspondera al
enlace entre diferentes huellas o signos de
realidad. El conjunto con un cierto grado de
estabilidad pero abierto a nuevas
reorganizaciones constituye la representacin
cosa.
La representacin palabra: esencialmente se
organiza bajo un ordenador acstico y
caracteriza al sistema preconsciente -
consciente, alude al vnculo entre verbalizacin y
toma de conciencia. En el Apndice C sobre
Palabra y cosa del escrito sobre Lo
inconsciente de 1915
60
se destaca el valor de la
monografa sobre las afasias realizada por Freud
en 1891, en donde se realiza un minucioso
estudia al respecto de la aprehensin del
lenguaje. Utilizando el lenguaje tcnico de la
psicologa de fines del siglo XIX considera que
para la psicologa, la unidad de la funcin del
lenguaje es la palabra: una representacin
compleja que se demuestra compuesta por
elementos acsticos, visuales y kinestsicos Se
sitan cuatro ingredientes:
1. La imagen sonora,
2. La imagen visual de letras,
3. La imagen motriz del lenguaje
4. La imagen motriz de la escritura.

60
Freud, S. Lo inconsciente. Sigmund Freud Obras Completas. Vol . Apndice C. Pg.
Pero esta composicin se muestra ms compleja
cuando se entra a considerar el probable proceso
asociativo que sobreviene a raz de cada
operacin lingstica. La representacin palabra
aparece como un complejo cerrado de
representacin y slo se enlaza con la
representacin-cosa por medio de la imagen
sonora. As como en la representacin-cosa es lo
ptico lo que cumple una funcin ordenadora, en
las representaciones-palabra cumple igual
funcin la imagen sonora. La tesis as sostenida
por Freud es que la representacin-palabra se
anuda por su extremo sensible (por medio de las
imgenes de sonido) con la representacin-
cosa.
61

La primer tpica sistemtica nos enfrenta a la
elucidacin de lo consciente, lo preconsciente y
lo inconsciente como mbitos o cualidades

61
Freud, S. Lo Inconsciente . Sigmund Freud. Obras completa.s Ob. Cit.. Pg. 207 a 213.
psquicas, su diferenciacin es la premisa bsica
del psicoanlisis. Cuando se considera el tema
no se presta atencin a lo consciente, cobijados
en la postura de que el psicoanlisis no ubica la
esencia de lo psquico en la conciencia. Sin la
antorcha de la cualidad conciencia, nos
perderamos en la oscuridad de lo imposible. La
conciencia es el lugar de la posibilidad. Por lo
tanto conciencia e inconsciente constituyen un
par dialctico de mutua implicancia en donde
cada uno de los trminos se explica con relacin
a su contrario. Cada uno de los sistemas es
pensado de acuerdo a ciertos ordenamientos
precisos y son regidos por determinadas leyes.
Sistema del latn, systema, se refiere a un
orden regido por principios: fenmenos que
corresponden a un mismo ordenamiento
procesal, corresponden a un mismo sistema
porque estn regidos por las mismas leyes.
El sistema inconsciente tiene ciertos
caracteres esenciales: a) sus contenidos son
reunidos por los mecanismos especficos del
proceso primario, especialmente condensacin y
desplazamiento; b) Fuertemente cargados de
energa pulsional, que fluye libremente, buscan
retornar a la conciencia y a la accin, retorno de
lo reprimido, pero solo pueden encontrar acceso
al sistema preconciente- consciente despus de
haber sido sometidos a las deformaciones de la
censura; c) Son especialmente los deseos
infantiles los que experimentan una fijacin en el
inconsciente; d) Se rige por el principio del
placer.
A su vez, por su parte, el sistema
preconciente-consciente rene las siguientes
caractersticas: a) Su contenido son
representaciones de palabra; b) Estn regidos
por los mecanismos del proceso secundario,
entre ellos la presencia de cronologa y la
organizacin lgica del pensamiento; c) Sus
contenidos son accesibles a la conciencia; d)
Con respecto a la energa su forma es ligada; e)
Se rige por el principio de realidad y es el asiento
del Yo y de la percepcin.
Si bien, en 1914, con la introduccin del
concepto de narcisismo a la teora, la tpica
sistmica no puede dar respuesta a algunas
cuestiones, a modo de reorganizar las
formulaciones sobre la primer tpica, en 1915,
Freud escribe sobre los conceptos
fundamentales de la metapsicologa, tales como
Inconsciente, Represin y Pulsin, ste ltimo
ser revisado en 1920.

2.2- Los conceptos fundamentales en 1915
Lo inconsciente

El concepto de inconsciente es necesario
En 1915, en el escrito Lo inconsciente,
nuestro autor refiere:
el supuesto de lo inconsciente es necesario y es
legtimo, y poseemos numerosas pruebas del
valor de la existencia de lo inconsciente
62
.
El trmino alemn es Das Unbewusst, y se
ha traducido por lo inconsciente con un artculo
neutro pues el trmino en alemn es siempre
neutro, como lo son tambin Das Bewusstsein
que se traduce por la conciencia y Das
Vorbewusst que se traduce por lo preconciente.
Algunos traductores solo utilizan el artculo
definido masculino el cuando el texto se refiere
al sistema preconciente o inconsciente.

62
Freud, S. Lo inconsciente Sigmund Freud Obras completas . Ob. Cit. Vol. XIV, Pg. 161.
Sealaremos muy sintticamente algunos
argumentos sobre la verificacin de lo
inconsciente en el mencionado texto: No toda la
vida anmica se reduce a la conciencia y la
evidencia de una vida psquica inconsciente
causa la ruptura de la igualacin entre conciencia
y vida anmica; la conciencia no puede abarcar la
totalidad de los contenidos psquicos y la mayor
parte de lo que compone su contenido debe
permanecer en un estado de inconsciente
latente; la produccin de patologas mentales
permite evidenciar la existencia del inconsciente,
por ejemplo, en el caso de las psicosis, el
inconsciente aparece a cielo abierto, como lo
muestra la alucinacin; los procesos anmicos en
su calidad de concientes o inconscientes no
dependen de procesos fisiolgicos qumicos del
sistema nervioso.
La necesariedad del concepto de
inconsciente se verifica principalmente con los
mtodos de observacin emprica y
comprobacin clnica relativa a las formaciones
del inconsciente.

La legimitidad del concepto de inconsciente
El concepto de inconsciente es legtimo. En
su construccin Freud se ha valido del
razonamiento per analogiam en donde la
experiencia del inconsciente, como una
conciencia ajena u otra es comn a todos los
humanos. Todos tenemos conciencia de ser
portadores de algo anmico diverso a la
conciencia, que goza de una gran independencia
con respecto a la conciencia. La investigacin
analtica ha demostrado que el modo de
funcionar de eso que est ms all de la
conciencia posee caracteres propios y muy
diferentes a los de la conciencia. Sirva de
ejemplo la produccin del sueo.

El estatuto del inconsciente
Freud explicita en Lo inconsciente de 1915,
el punto de vista tpico sistemtico y dinmico.
Respecto de lo inconsciente y el punto de vista
descriptivo, refiere que Ser conciente es, en
primer lugar, una expresin puramente
descriptiva, que invoca la percepcin ms
inmediata y segura.
63
La experiencia muestra
que un elemento psquico, por ejemplo, una
representacin, no es conciente de manera
duradera, que puede perder la calidad de
conciente rpidamente y tambin volver a
tenerla. Mientras ha estado inconsciente, en

63
Freud, S. Lo inconsciente. Vol. XIV, Pgs. 168-172 y El yo y el ello. Vol. XIX, Pg. 15. Sigmund
Freud Obras completas. Ob. Cit.
sentido descriptivo, con mayor precisin se
puede decir que ha estado latente y en este
caso lo inconsciente coincide con lo latente-
susceptible de conciencia. En sntesis, desde el
punto de vista descriptivo se diferencia: 1.- lo
inconsciente latente susceptible de conciencia o
tambin denominado preconciente; 2.- el
inconsciente como lo no conciente y lo no
susceptible de hacerse conciente.
Respecto de lo inconsciente y el punto de
vista dinmico o econmico, el trabajo analtico
ha llegado al concepto de inconsciente por
procesamiento de experiencias en las que
desempea un papel la dinmica anmica.
64

Segn palabras del propio Freud, se vio
obligado a suponer que existen procesos
anmicos en donde el factor cuantitativo es muy
importante, en donde existen fuerzas que

64
Freud, S. El yo y el ello. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XIX, Pg. 16.
impiden que algo pueda ser conciente o en
donde existen fuerzas que hacen que algo sea
inconsciente. Es una experiencia frecuente en el
anlisis que algo no pueda devenir conciente en
calidad de representacin porque cierta fuerza se
resiste a ello. Pero tambin es frecuente que a
travs de la tcnica analtica se encuentran los
medios por los cuales se hace posible cancelar la
fuerza contrarrestante y hacer concientes las
representaciones impedidas de conciencia. Dice
Freud:
Llamamos represin (esfuerzo de desalojo) al
estado en que ellas se encontraban antes de que
se las hiciera concientes, y aseveramos que en el
curso del trabajo psicoanaltico sentimos como
resistencia la fuerza que produjo y mantuvo a la
represin. Por tanto, es de la doctrina de la
represin de donde extraemos mi concepto de lo
inconsciente. Lo reprimido es para nosotros el
modelo de lo inconsciente.
65

Entonces, lo preconciente es inconsciente
solo en sentido descriptivo, pues en el sentido
dinmico o econmico se limita el nombre de
inconsciente a la reprimido.
podemos manejarnos cmodamente con mis tres
trminos, Cc (conciencia), Prcc (preconciente) e
Icc (inconsciente), con tal que no olvidemos que
en el sentido descriptivo hay dos clases de
inconsciente, pero en el dinmico slo una.
66

Reconsiderando: en el sentido descriptivo,
tanto lo preconciente como lo reprimido son
inconscientes, mientras que en el sentido
dinmico la designacin inconsciente se restringe
a lo reprimido.


65
Ibdem. Pg. 17.
66
Ibdem. Pg. 17.
La represin

Es la operacin por medio de la cual el sujeto
intenta rechazar o mantener en inconsciente
representaciones (pensamientos, imgenes,
recuerdos) ligados a una pulsin. La represin se
produce en aquellos casos en que la satisfaccin
de una pulsin (susceptible de provocar por s
misma placer) ofrecera el peligro de provocar
displacer en virtud de otras exigencias. Es un
proceso psquico universal, en cuanto se halla en
el origen de la constitucin del inconsciente.
Fundamentalmente, el texto freudiano de 1915,
La represin (Die Verdrngung), refiere:
La condicin para la represin es que el motivo
de displacer cobre un poder mayor que el placer
de satisfaccin [] Su esencia consiste
nicamente en el hecho de separar y mantener a
distancia del consciente [...] la represin no es un
mecanismo de defensa presente desde el origen,
no puede engendrarse antes que se haya
establecido una separacin ntida entre actividad
conciente y actividad inconsciente.
67

La represin es un mecanismo de defensa
particular pues es un destino de la pulsin.
La teora de la represin es la piedra angular
sobre la que reposa todo el edificio del
psicoanlisis. La palabra represin se encuentra
ya en Herbart, y algunos autores refieren que
Freud, por intermedio de Meynert, conoci la
psicologa de Herbart. Pero en los estudios
freudianos, la represin se impuso como hecho
clnico
68
, desde los primeros tratamientos de
pacientes histricas, en los que Freud constata
que ellas no tienen a su disposicin recuerdos
que, no obstante, conservan toda su vivacidad

67
Freud, S. La represin Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Tomo XIV, Pg. 142 Las negritas son
nuestras.
68
Ibdem. Pg. 143.
cuando son evocados de nuevo, tratndose de
cosas que el paciente quiere olvidar y que
intencionadamente mantiene, rechaza, reprime,
fuera de su pensamiento consciente.
Los contenidos reprimidos escapan a los
poderes del sujeto y, como un grupo psquico
separado, se rigen por sus propias leyes
(proceso primario). Una representacin reprimida
constituye por si mismo un primer ncleo de
cristalizacin capaz de atraer otras
representaciones intolerables, sin que deba
intervenir una intensin consciente. En tal
medida, la operacin de la represin funciona de
acuerdo con el proceso primario. Se describe
como una operacin dinmica que implica el
mantenimiento de una contracatexis y siempre
susceptible de fracasar por la fuerza del deseo
inconsciente que busca a volver a la conciencia y
a la motilidad.
Freud distingue dos tipos: una represin en
sentido amplio (comprendiendo tres tiempos) y
una represin en sentido estricto, que no es ms
que el segundo tiempo de la anterior.
El primer tiempo de la represin es
considerada como una represin primaria o
primordial: no recae sobre la pulsin como tal,
sino sobre sus representantes, que no llegan a la
conciencia y a los cuales queda fijada la pulsin.
Se crea as un primer ncleo inconsciente que
funciona como polo de atraccin respecto de los
elementos a reprimir.
tenemos razones para suponer una represin
primordial, una primera fase de la represin que
consiste en que a la agencia representante
psquica (agencia representante-representacin)
de la pulsin se le deniega la admisin en lo
conciente. As se establece una fijacin, a partir
de ese momento la agencia representante en
cuestin persiste inmutable y la pulsin sigue
ligada a ella
69

Es de considerar la expresin tenemos
razones para suponer, y se deduce del texto que
las razones se encuentran en la experiencia
clnica de la neurosis de transferencia en el
tratamiento; al respecto de la suposicin, se trata
de un supuesto lgico, anteriormente hemos
destacado el valor de los supuestos lgicos.
Tambin se la ha denominado represin mtica,
ms no por esto inexistente. Es denominada Ur-
vendrngung, traducida como represin primaria,
es una palabra alemana en la cual se puede
considerar: 1.- Ur: origen, creacin, lo primitivo,
rector, principal; 2.- Drang, del verbo drngung,
seala esfuerzo, presin.

69
Freud, S. Ibdem. Pg. 143.
Freud expresa se le deniega la admisin en
lo conciente a la agencia representante psquica,
al respecto de lo cual debemos realizar la
advertencia respecto de no entenderlo como que
ya haba sido conciente, sino que a partir de ese
momento nunca ser conciente, lo cual trae como
consecuencia la escisin del aparato y condena
lo inconsciente a una heterotopa. Por ello, la
represin primaria es un muro que separa pero
que tambin une.
En cuanto al trmino agencia, debe
considerrselo al modo del agente doble: como
agencia de la pulsin, y como agencia de la
representacin, anudando la fijacin de la pulsin
a la representacin. Al mismo tiempo
representante de la representacin porque
representa nada, representa la ausencia: lugar
vacante para una dinmica que permita ser
contrainvestida. Freud tambin trabaja el tema en
Tpica y dinmica de la represin en donde al
respecto de la represin primaria refiere:
el aludido mecanismo de sustraccin de una
investidura preconsciente no funcionara cuando
estuviera en juego la figuracin de la represin
primordial [...] aqu necesitamos de otro proceso
[...] y solo podemos hallarlo en el supuesto de
una contrainvestidura mediante la cual el sistema
preconsciente se protege contra el asedio de la
representacin inconsciente.
70

No puede haber una sustraccin de una
investidura que nunca hubo, notndose entonces
la accin eficaz de la contrainvestidura. No hay
retorno de lo reprimido primordialmente, pero, no
obstante, s hay una atraccin que acciona la
segunda fase: la represin propiamente dicha que
acta sobre las posibles conexiones.

70
Freud, S. Lo inconsciente. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XIV. Pg. 178.
Este es el punto de inicio de una lgica que
subvierte la lgica yoica. Es de notar que Freud
propone, para la represin primaria, los trminos
de figuracin y supuesto, no pudiendo
describirla fenomnicamente. O sea, la represin
primaria no es una evidencia clnica, es un
clculo lgico, que solo es posible desde la
represin secundaria.
El segundo tiempo de la represin, la
represin propiamente dicha (eigentliche
Verdrngung) o represin secundaria
(Nachdrngen) constituye, por consiguiente, un
proceso doble, que une a esta atraccin una
repulsin (Abstossung) por parte de una instancia
superior. La represin propiamente dicha
recae sobre retoos psquicos de la agencia
representante reprimida o sobre unos itinerarios
de pensamiento que, procedentes de alguna otra
parte, han entrado en un vnculo asociativo con
ella. A causa de ese vnculo, tales
representaciones experimentan el mismo destino
que lo reprimido primordial. La represin
propiamente dicha es entonces un esfuerzo de
dar caza (Nachdrngen) . Probablemente, la
tendencia a la represin no alcanzara su
propsito si estas fuerzas (atraccin de lo
reprimido primordial y repulsin que se ejerce
desde lo conciente sobre lo que ha de reprimirse)
no cooperasen si no existiese algo reprimido
desde antes, presto a recoger lo repelido por lo
conciente.
71

Finalmente, el tercer tiempo de la represin
es el retorno de lo reprimido en forma de
sntomas, sueos, actos fallidos, etc.
Sobre qu recae la represin? Es preciso
subrayar que no recae sobre la pulsin, ya que

71
Ibdem. Pg. 143.
sta escapa a la alternativa consciente-
inconsciente, ni sobre el afecto. ste puede
experimentar diversas transformaciones
correlativamente a la represin. Solamente son
reprimidos los representantes ideativos (idea,
imagen, etc.) de la pulsin. Estos elementos
representativos van ligados a lo reprimido
primario, ya porque provenga de ste, ya porque
entren conexin fortuita con l. La repulsin
reserva a cada uno de ellos un destino diferente,
completamente individual, segn su grado de
deformacin, su distancia respecto al ncleo
inconsciente y su valor afectivo.
La operacin de la represin puede
considerarse dentro del triple registro de la
metapsicologa: a) Desde el punto de vista tpico:
si bien la represin se describe, en la primera
teora del aparato psquico, como mantenimiento
fuera de la conciencia, Freud no asimila la
instancia represora a la conciencia (el modelo lo
proporciona la censura). En la segunda tpica, la
represin se considera como una operacin
defensiva del yo; b) Desde el punto de vista
econmico: la represin supone un juego
complejo de retiro de la catexis, recarga y
contracatexis que afecta a los representantes de
la pulsin; c) Desde el punto de vista dinmico: la
cuestin principal son los motivos de la represin:
la satisfaccin de una pulsin engendra placer,
pero, a su vez, puede suscitar un displacer tal
que desencadena la operacin de la represin.
La represin no impide a la agencia
representante de la pulsin seguir existiendo en
lo inconsciente, continuar organizndose, formar
retoos y anudar conexiones. En realidad, la
represin slo perturba el vnculo con un sistema
psquico: el conciente. La experiencia clnica
psicoanaltica nos muestra que la agencia
representante de la pulsin se desarrolla con
mayor riqueza y menor interferencia cuando la
represin la sustrajo del influjo conciente.
Prolifera y encuentra formas extremas de
expresin que cuando aparecen no slo resultan
ajenas al sujeto, sino que pueden atemorizar o
angustiar. Tambin la experiencia clnica
demuestra que la represin no logra totalmente
mantener apartados de lo conciente a todos los
retoos de lo reprimido primordial. Si estos se
han distanciado lo suficiente del representante
reprimido, sea por las desfiguraciones que
adoptaron o por el nmero de eslabones
intermedios que se intercalaron, tienen acceso a
lo conciente. La represin trabaja de manera en
alto grado individual; cada uno de los retoos de
lo reprimido puede tener su destino particular; un
poco ms o un poco menos de desfiguracin
cambia radicalmente el resultado.
No tenemos que imaginarnos el proceso de la
represin como un acontecer que se consumara
de una sola vez y tendra un resultado
perdurable, como si aplastramos algo vivo que
de ah en ms quedara muerte. No, sino que la
represin exige un gasto de fuerza constante.
Podemos imaginarlo as: Lo reprimido ejerce una
presin continua en direccin a lo conciente, a
raz de lo cual el equilibrio tiene a mantenerse por
medio de una contrapresin incesante. El
mantenimiento de una represin supone, por
tanto, un dispendio continuo de fuerza y en
trminos econmicos su cancelacin implicara
un ahorro.
72

La observacin clnica llev a Freud a
elucidar que al respecto de la pulsin existen dos
componentes: la representacin y el monto de
afecto. La represin de una agencia

72
Ibdem. Pg. 146.
representante de la pulsin, tiene destinos
diferentes:
1.- El destino general de la representacin
representante de la pulsin es desaparecer de
lo conciente si antes fue conciente, o seguir
coartada de la conciencia si estaba en vas de
devenir conciente. La diferencia es desdeable;
da lo mismo, por ejemplo, que yo despache de mi
saln o de mi vestbulo a un husped
desagradable, o que despus de individualizarlo
no le deje pisar el umbral de mi casa.
73

2.- El factor cuantitativo de la agencia
representante de la pulsin o monto de afecto,
tiene tres destinos posibles: a.- La pulsin es
sofocada por completo, de suerte que nada se
descubre de ella; b.- sale a la luz como un afecto
coloreado cualitativamente de algn modo; c.- se
muda en angustia. Las dos ltimas posibilidades

73
Ibdem. Pg. 147.
muestran el modo en que la angustia puede ser
un destino de la pulsin.
74

Freud estudia la relacin entre la represin y
la generacin de formaciones sustitutivas y su
estudio lo lleva a la siguiente elucidacin:
La represin guarda relacin con la creacin de
formaciones sustitutivas o la formacin de
sntoma. No son lo mismo pues no es la represin
misma la que crea formaciones sustitutivas y
sntomas, sino que estos ltimos, en cuanto
indicios de un retorno de lo reprimido, deben su
gnesis a procesos por completo diversos.
75

En las Conferencias de Freud en los Estados
Unidos, en Clark University de la ciudad de
Worcester, cercana a Boston, en 1910, Freud se
preocupa por explicar a un auditorio variado y sin
preparacin alguna al respecto del psicoanlisis y

74
Ibdem. Pg. 148.
75
Ibdem. Pg. 149.
ejemplifica esquemticamente la problemtica de
la represin del siguiente modo:
76

Las fuerzas que en el tratamiento se oponan, en
calidad de resistencia, a que lo olvidado se
hiciese de nuevo consciente, tenan que ser
tambin las que anteriormente haban producido
tal olvido y expulsado de la conciencia los
sucesos patgenos correspondientes. A este
proceso por m supuesto le di el nombre de
represin, considerndolo demostrado por la
innegable aparicin de la resistencia.
77

Freud se pregunta: Cules son esas fuerzas
y cules las condiciones de la represin que se
discierne en el mecanismo de la histeria? Su
explicacin, desde los Estudios sobre la histeria,
est en relacin a que en todos los casos se trata
de un juego entre mociones de deseo en

76
Aprovecho la ocasin para indicar al lector la lectura de estas conferencias, por estar preparadas para legos,
su lenguaje es sencillo y ameno.
77
Freud, S. Cinco conferencias sobre psicoanlisis. Sigmund Freud Obras completas. Vol. XI, Pg. 20.
oposicin a exigencias ticas y estticas de la
persona que originan un conflicto, en donde el
deseo inconciliable es reprimido (desalojado). O
sea, lo inconciliable de la representacin del
deseo es el motivo (fuerza impulsora) de la
represin, pues la aceptacin del deseo provoca
algo grado de displacer, que es ahorrado por la
represin. Ejemplifica su teora a travs de uno
de los historiales del trabajo Estudios sobre la
histeria, el caso de Elizabeth Von R.
Una muchacha que poco tiempo antes haba
perdido a su padre, al que amaba tiernamente y
al que haba asistido con todo cario durante su
enfermedad, [] sinti germinar en ella, al
casarse su hermana mayor, una especial
simpata hacia su cuado, sentimiento que pudo
fcilmente ocultar y disfrazar detrs del natural
cario familiar. La hermana enferm y muri []
Cuando la muchacha se aproxim al lecho en que
yaca muerta su hermana, surgi en ella, durante
un instante, una idea que podra quiz
expresarse con las siguientes palabras: Ahora ya
est l libre y puede casarse conmigo. [] esta
idea [] fue entregada en el acto a la represin
por la repulsa indignada de sus otros
sentimientos. La muchacha enferm, presentando
graves sntomas histricos, y al someterla a
tratamiento pudo verse que haba olvidado en
absoluto la escena que tuvo lugar ante el lecho
mortuorio de su hermana [] Luego, en el curso
del tratamiento, volvi a recordarla, reprodujo el
momento patgeno, dando muestras de una
inmensa emocin, y qued curada por
completo
78
.
Ms all de los relatos clnicos, para
esclarecer al auditorio los conceptos de represin

78
Ibdem. Pg. 21. La referencia a Elizabeth Von R. Historial presentado en Estudios sobre la histeria.
Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. II, pgs.. 151 y ss.
y resistencia, acude a un ejemplo que result
famoso en la historia del psicoanlisis. Freud
llev al auditorio a suponer que entre el pblico
se encontraba un individuo que se conduca
revoltosamente, se rea y haca ruidos molestos
golpeteando con los pies, al punto de distraer
tanto la atencin de l, que le impeda continuar
la conferencia. Frente a la situacin, varias
personas de la audiencia despus de una breve
lucha arrojan del saln al perturbador, el cual
queda, de este modo, expulsado o reprimido,
pudiendo reanudar su conferencia. Pero, para
que la perturbacin no se repita en caso de que
el expulsado intente volver, varios personas
quedan montando guardia junto a la puerta y se
constituyen as en una resistencia
Si denominis lo consciente a esta sala y lo
inconsciente a lo que tras de sus puertas
queda, tendris una imagen bastante precisa del
proceso de la represin.
79


La pulsin

Para ordenar la exposicin, resulta
productivo tener presente los diferentes temas
que trabaja el escrito Pulsiones y destinos de
pulsin
80
, tales como: La ciencia y los conceptos
bsicos convencionales; el estmulo pulsional; la
definicin de pulsin; los caracteres principales
de la pulsin; los trminos conexos al concepto
de pulsin; las pulsiones primordiales; los
destinos de la pulsin; las tres polaridades de la
vida anmica.

79
Freud, S.Cinco conferencias sobre psicoanlisis. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XI,
Pgs. 20-22.
80
Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol.XIV, Pg. 113
y ss.
La ciencia y los conceptos bsicos
convencionales
Freud se preocupa por definir su posicin
respecto de la ciencia, justifica los cambios en su
teora justamente como consecuencia de estar
trabajando con mtodo cientfico. Si bien se
tendra el reclamo de que una ciencia debe
construirse sobre conceptos bsicos claros y
definidos con precisin, en realidad, ninguna, ni
an la ms exacta, empieza con tales
definiciones. La cuestin es vlida para todas las
ciencias, y justamente le interesa rescatar esta
faceta de las mismas, en tanto que l ha definido
como concepto bsico convencional y
fundamental en el psicoanlisis a la pulsin,
concepto sobre el cual va a realizar
modificaciones. Descubramos a Freud en su
metodologa, es necesario acudir a su letra:
El comienzo correcto de la actividad cientfica
consiste en describir fenmenos para luego
agruparlos, ordenarlos e insertarlos en
conexiones. Ya para la descripcin misma es
inevitable aplicar al material ciertas ideas
abstractas que se recogieron de alguna otra
parte, no de la sola experiencia nueva. Y ms
insoslayables todava son esas ideas los
posteriores conceptos bsicos de la ciencia- en el
ulterior tratamiento del material. Al principio
deben comportar cierto grado de indeterminacin
Mientras se encuentran en ese estado, tenemos
que ponernos de acuerdo acerca de su
significado por la remisin repetida al material
emprico del que parecen extradas [...] En rigor,
poseen entonces el carcter de convenciones, no
obstante lo cual es de inters extremo que estn
determinadas por relaciones significativas con el
material emprico.[]. Slo despus de haber
explorado ms a fondo el campo de fenmenos
en cuestin, es posible aprehender con mayor
exactitud tambin sus conceptos cientficos
bsicos y afinarlos. Entonces quizs haya llegado
la hora de acuarlos en definiciones.
81

Encontramos a Freud en un intento
mximo de componer su metapsicologa como
una teora especulativa, tratando de construir
conceptos fundamentales.
El estimulo pulsional
La pulsin es un estmulo para lo psquico,
pero no todo estmulo es pulsional, no debe
equipararse. Es necesario diferenciar entre
estmulos fisiolgicos y pulsionales. En primer
lugar, caracterizando los estmulos pulsionales,
podemos destacar que no provienen del mundo
exterior, sino del interior de propio organismo,

81
Ibdem. Pg. 113.
ms especficamente, del interior del aparato
psquico. A su vez no operan de un solo golpe,
como un haz de luz que hiere el ojo, y no hay
posibilidad de huida frente a ellos. La pulsin
acta como una fuerza constante
82
frente a la
cual no hay huida.
Definicin de pulsin
La pulsin nos aparece como un concepto
fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un
representante psquico de los estmulos que
provienen del interior del cuerpo y alcanzan el
alma, como una medida de la exigencia de
trabajo que es impuesta a lo anmico a
consecuencia de su trabazn con lo corporal.
83

Analizaremos cada uno de los trminos de
esta definicin:

82
Ibdem. Pg. 114.
83
Ibdem. Pg. 117.
La pulsin se nos aparece: Proponemos
tomar esta expresin en relacin a la nocin de
apariencia y de aparicin, pues el aspecto de
la cosa puede ser tambin su verdad y la
evidencia de ella. Estos trminos tienen dos
sentidos: aparente y evidente, entendindose
que justamente porque hay apariencia es que en
tal caso evidencia. Lo aparente revela una
posibilidad de la verdad de la cosa. Lo que
aparece tiene tres aspectos: el de verdad de la
cosa, en cuanto que sta se identifica con el
aspecto que ofrece; el de ocultamiento de esta
verdad; y el de camino para llegar a ella. En el
primer caso se dice que la cosa no es sino el
conjunto de sus apariencias o aspectos; en el
segundo, que es algo situado ms all de la
apariencia, la cual debe ser atravesado con el fin
de alcanzar la esencia del ser; en el tercero, que
slo mediante la comprensin del aspecto o
aspectos que ofrece una cosa podremos saber lo
que verdaderamente es.
84
No olvidemos que la
pulsin es para Freud el dato radical del
funcionar psquico, que se puso en evidencia en
las observaciones clnicas.
La pulsin es un concepto: El concepto es el
elemento ltimo de todos los pensamientos. En
esta caracterizacin implica una radical distincin
entre el concepto entendido como entidad lgica
y el concepto tal como es aprehendido en el
curso de los actos psicolgicos. En este caso,
nos interesa el concepto como entidad lgica o
como concepto formal de un ente. El concepto es
el rgano de conocimiento de la realidad, porque
se supone que no corta arbitrariamente las
articulaciones de ella; las formas en que la
realidad se distribuye y de que metafsicamente
brota corresponden exactamente a los conceptos

84
Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Quinta edicin. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. 1965.
que la mente forja. El trmino proviene de
conceptus, que para los escolsticos es una
expresin semejante a la notio, pero con ciertos
matices que conviene destacar pues existen dos
tipos de conceptos: 1.- Concepto formal de un
ente: el ente tal como est expreso en la mente y
por la mente, siendo la ltima forma de la mente,
porque representa formalmente la mente de la
cosa conocida o porque es el trmino formal de
la concepcin mental. Es en este sentido que la
pulsin es un concepto; se trata de un concepto
con un objeto formal (la pulsin); 2.- Concepto
objetivo de un ente: el ente al que corresponde la
nocin mental. Es aquella cosa misma u objeto
que es propio e inmediatamente formal por el
concepto y es conocido o representado
formalmente en el mismo concepto. Pero, en
todos casos el concepto debe ser entendido
como entidad lgica, distinguindose del
concepto tal como es aprehendido en el curso de
los actos psicolgicos. El concepto queda as
distinguido de la imagen, tanto como del hecho
de su posibilidad o imposibilidad de
representacin. Tambin debe ser distinguido de
la palabra, del objeto, de las ideas, de los signos
y de los smbolos. A su vez, todo concepto tiene
comprensin y extensin. La comprensin de un
concepto consiste en el hecho de que refiera
justamente a un objeto determinado, objeto que
Freud determina a travs de sus caractersticas
el concepto de pulsin: fuente situada en el
interior del organismo, fuerza constante,
incoercibilidad, y sus trminos anexos: empuje,
meta, fin y fuente. La definicin incluye tres
parmetros: concepto fronterizo entre lo psquico
y lo somtico; representante psquico de los
estmulos que provienen del interior del cuerpo y
alcanzan el alma; una medida de la exigencia de
trabajo que es impuesta a lo anmico a
consecuencia de su trabazn con lo corporal. La
extensin consiste en los objetos que el concepto
comprende, en los objetos que caen bajo el
concepto, tales como: pulsiones de
autoconservacin y pulsiones sexuales, pulsin
de vida y pulsin de muerte, pulsin de escpica,
pulsin de dominio, etctera.
La pulsin es un concepto fronterizo o
concepto lmite: El Diccionario de la Real
Academia Espaola seala que fronterizo alude
a lo que est o sirve en la frontera, que est
enfrente de otra cosa; frontera: puesto o
colocado enfrente (frentero); lmite: trmino,
confn o lindero de reinos, provincias,
posesiones, etc.; trmino del cual no puede pasar
el valor de una cantidad; limtrofe: confinante,
aledao; limitar: poner lmites a un terreno,
ceir, fijar la mayor extensin que pueden tener
la jurisdiccin, la autoridad o los derechos y
facultades. Por lo tanto, entendemos que Freud,
al expresar que la pulsin es un concepto lmite,
limtrofe o fronterizo (segn las distintas
traducciones) se ha referido a un concepto que
sirve de deslinde y frontera entre lo psquico y lo
somtico, o sea, de diferenciacin. Justamente
por separar, por hacer de lindero, tambin sirve
de articulacin entre lo psquico y lo somtico,
siendo un concepto articulador entre lo psquico y
lo somtico, de un circuito entre ellos. No es en
vano la eleccin de la palabra lmite de algunas
traducciones, en tanto trmino de un valor de una
cantidad que no se puede sobrepasar, pues
sabemos que Freud se interesa mucho por la
cuestin de la cantidad o Quantum en cuestin
de pulsin y por ello aludir a medida de la
exigencia de trabajo. La situacin fronteriza
explica que Freud recurriera a la nocin de
representante de lo somtico en lo psquico.
Entre lo psquico y lo somtico: Psquico y
somtico son los dos trminos diferenciales
entre los cuales la pulsin funciona como
concepto lmite y articulador. Psquico est
referido al funcionar del psiquismo, de lo mental,
y somtico a lo sustancia corprea del
organismo. La definicin presenta la pulsin
como representante psquico con una fuente en
lo somtico, fenmenos orgnicos generadores
de tensiones internas a las que el sujeto no
puede escapar; pero, por el fin al que apunta la
pulsin y los objetos a los que se adhiere, tiene
un destino esencialmente psquico. Es de
destacar que la relacin entre lo somtico y lo
psquico no se concibe en forma de paralelismo
ni de causalidad. La pulsin tiene una fuente en
la zona ergena, que funciona como un borde,
que produce el empuje como tensin, que es
siempre un lazo o circuito-vaivn que bordea el
objeto que produce la satisfaccin, de all su
carcter circular, entre lo psquico y lo somtico.
Por ello, lo fundamental de cada pulsin es el
vaivn con que se estructura, tanto que podemos
considerar que la pulsin alcanza su satisfaccin
en el trayecto del circuito.
La pulsin como representante psquico:
Representante psquico es un trmino utilizado
por Freud para designar, dentro de su teora de
la pulsin, la expresin psquica de las
excitaciones endosomticas. Unas veces es la
pulsin la que aparece como el representante
psquico de las excitaciones provenientes del
interior del cuerpo y que afectan al alma; otras, la
pulsin es asimilada al proceso de excitacin
somtica, y es ella entonces la que es
representada en el psiquismo por
representantes de la pulsin, los cuales
comprenden dos elementos: el representante-
representativo y el quantum de afecto. Esta
expresin de la pulsin como representante
psquico de fuerzas que provienen del interior
del cuerpo y alcanzan el alma, corresponde a la
idea de una proveniencia orgnica que produce
sus representantes psquicos y esto es coherente
con la idea freudiana de inscripcin de
representaciones, que es inseparable de la
concepcin de inconsciente.
La pulsin como una medida de la exigencia
de trabajo: Lo primero que debemos destacar
es: la pulsin es una medida. Volviendo al RAE
85
,
Medida es una expresin comparativa de las
dimensiones o cantidades; lo que sirve para

85
Diccionario de la Real Academia de la lengua espaola.
medir; proporcin o correspondencia de una cosa
con otra; cantidad que cabe cierto nmero de
veces en cada uno de otras dos o ms de la
misma especie que se comparan entre s. La
medida est en relacin al quantum de afecto,
que es uno de los trminos que expresan la
hiptesis econmica. En 1894, en Neuropsicosis
de defensa Freud plantea que en las funciones
psquicas es posible diferenciar un quantum de
afecto, suma de excitacin, que posee todas las
propiedades de una cantidad, aun cuando no
estemos en condiciones de medirla, algo que
puede aumentar, disminuir, desplazarse,
descargarse, y que se extiende sobre las huellas
mnmicas de las representaciones como una
carga elctrica por la superficie de los cuerpos.
La pulsin se define por un esfuerzo de trabajo.
El trabajo implica energeia, o sea, fuerza en
accin y eficacia para producir un efecto. Por lo
tanto, si Freud ha considerado la pulsin como
trabajo, sus vicisitudes corresponden a la lgica
de la termodinmica, sobre la cual ya nos hemos
explayado, y a la lgica del metabole (del
cambio y transformacin), que ha sido su modelo
fisiolgico, y se sostiene en el siguiente principio:
los organismos vivos deben trabajar para
mantener la vida. Lo cual implica procesos con
cambios de fase, tales como la acumulacin de la
energa (anabolismo) y gasto energtico
(catabolismo). El cambio de fase es regulado por
la funcin entrpica. As, la vida implica un
permanente diabaimen (atravesamiento).
86

La tesis del proceso primario como modo de
funcionar del inconsciente implica una
consideracin de la problemtica energtica.
Para Freud, en su teora de las pulsiones, la

81
%ried, 9eor(e. Biology. 6roo:lyn Colle(e. 1""0.

energa depende de la incidencia del orden
somtico (fuente somtica) sobre lo anmico, por
ello dice que esa exigencia de trabajo le es
impuesta a lo anmico a consecuencia de su
trabazn con lo corporal. Ese trabajo se produce
como una dimensin entrpica y la economa
psquica estar referida al trabajo del
inconsciente. Ms adelante veremos que este
trabajo encuentra sus modos, su ciframiento, en
un circuito o trayecto que se repite. Lo ms
importante por el momento es tener presente al
inconsciente como trabajador. As, condensacin
y desplazamiento son las operaciones de ese
trabajo, en donde continuamente se transfieren
valores, cantidades de energa de una
representacin a otra. De este modo se realiza
una operacin diabtica, de atravesamiento, que
produce un cambio de fase en el metabole. As
como Freud ha tomado la metfora de la
cinemtica o de la termodinmica para
representar el proceso inconsciente, tambin lo
podemos pensar como el trabajo de las
transacciones bancarias o burstiles, en donde
continuamente se realizan operaciones de
transferencia de valores, tales como operaciones
de crdito, giro de fondos, en donde se cotiza
como valor lo que se puede transferir (metfora
utilizada por J. Lacan).
En El Proyecto de Psicologa Cientfica,
Freud propone el supuesto de que el decurso de
los procesos anmicos es regulado
automticamente por el principio de placer, que
se constituye desde la resolucin de una tensin
displacentera, coincidiendo con una disminucin
o con una evitacin de displacer.
El principio de placer es uno de los dos
principios que rigen el funcionamiento mental: el
conjunto de la actividad psquica tiene por
finalidad evitar el displacer y procurar el placer
(en el sentido de descarga tensional, no
hednico). Dado que el displacer va ligado al
aumento de las cantidades de excitacin, y el
placer a la disminucin de las mismas, el
principio de placer constituye un principio
econmico. Una de las hiptesis constantes de
Freud es que el sistema percepcin-conciencia
sera sensible a una gran diversidad de
cualidades provenientes del mundo exterior,
mientras que del interior slo percibira los
aumentos y disminuciones de tensin, que se
traducen en una sola gama cualitativa: la escala
placer-displacer. Si bien generalmente se puede
considerar una equivalencia entre el placer y la
reduccin de tensin, y entre el displacer y el
aumento de tensin, Freud considera en Ms
all del principio del placer de 1920 que existen
tensiones placenteras (por ejemplo la sexual).
Asimismo, aprecia que el principio de placer se
halla ms bien en oposicin al mantenimiento de
la constancia, ya sea porque la constancia
corresponda al flujo libre de la energa o porque
la constancia corresponda a la ligazn de la
energa. Por esta va, se puede preguntar si
acaso el principio de placer no se encuentra al
servicio de la pulsin de muerte.
El otro principio es el principio de realidad
que forma pareja con el principio del placer, al
cual modifica en la medida en que logra
imponerse como principio regulador. La
bsqueda de la satisfaccin ya no se efecta por
los caminos ms cortos, sino mediante rodeos, y
aplaza su resultado en funcin de las condiciones
impuestas por el mundo exterior. Considerado
desde el punto de vista econmico, el principio
de realidad corresponde a una transformacin de
la energa libre en energa ligada; desde el punto
de vista tpico, caracteriza esencialmente al
sistema preconsciente-conciente; desde el punto
de vista dinmico, acta en relacin a la energa
pulsional que se halla en relacin al yo.
El principio de constancia es aqul a travs
del cual el aparato psquico tiene a mantener la
cantidad de excitacin en l contenida a un nivel
tan bajo o, por lo menos, tan constante como sea
posible. Esta constancia se obtiene, por una
parte, mediante la descarga de la energa ya
existente; por otra, mediante la evitacin de lo
que pudiera aumentar la cantidad de excitacin, y
la defensa contra este aumento. O sea, el
objetivo es mantener constante la cuanta de las
excitaciones en el interior del aparato, lo cual se
logra poniendo en marcha los mecanismos de
evitacin frente a las excitaciones externas y de
defensa y descarga (abreaccin) frente a los
aumentos de tensin de origen interno. Este
principio de constancia est en relacin al
principio de inercia. Respecto de las
excitaciones internas, el principio de inercia ya no
puede funcionar sin experimentar una profunda
modificacin; en efecto, para que exista una
descarga adecuada, es necesaria una accin
especfica que, para llevarse a cabo, exige una
cierta reserva de energa.
Caracteres principales de la pulsin: Freud
descubre la esencia de la pulsin en sus tres
caracteres principales: sus fuentes de estmulo
estn situadas en el interior del organismo; su
emergencia como fuerza constante; su
incoercibilidad.
La pulsin es un tipo de estmulo para lo
psquico que conserva su carcter de esfuerzo
constante; estos estmulos son la marca de un
mundo interior. El aparato psquico funciona con
una tendencia a liberarse de los estmulos que le
llegan, a trabajar con una energa mnima y
constante, es por ello que frente a muchos
estmulos del mundo exterior tiene a sustraerse
de ellos. Los estmulos pulsionales que se
generan en el interior del organismo no pueden
tramitarse mediante ese mecanismo. Por eso
plantean exigencias muchas ms elevadas. Las
pulsiones obligan al aparato a trabajar, puesto
que producen un aflujo continuado e inevitable de
estmulos. Por ello, las pulsiones son genuinos
motores de los progresos. La actividad del
aparato psquico est sometida al principio del
placer, es decir, es regulada de manera
automtica por sensaciones de la serie placer-
displacer, por lo tanto vale pensar que el
sentimiento de displacer tiene que ver con un
incremento del estmulo pulsional y el de placer
con su disminucin.
Los trminos de la pulsin: Los trminos de la
pulsin son cuatro, a saber: Esfuerzo (Drang),
Meta (Ziel), Objeto (Objekt) y Fuente (Quelle).
1.- Esfuerzo: es su factor motor, la suma de
fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que
ella representa. Este carcter esforzante es una
propiedad universal de las pulsiones y aun su
esencia misma.
87
Freud, producto de la
episteme de su poca, se refiere a la esencia, la
busca, y trata de encontrarla justamente en el
concepto que funciona como dato radical de la
experiencia psicoanaltica. El esfuerzo o empuje
(Drang) de la pulsin es lo que permite un circuito
que atraviesa la superficie, ms precisamente, el
borde, de lo que es considerado como la fuente,

87
Ibdem., Pg. 117.
es decir, la zona llamada ergena de la pulsin.
La tensin es siempre un lazo y no puede
disociarse de su regreso sobre la zona ergena.
El esfuerzo permite un montaje pulsional.
2.- Meta: la meta de una pulsin es la
satisfaccin que slo puede alcanzarse
cancelando el estado de estimulacin en la
fuente de la pulsin. Los caminos que llevan a la
satisfaccin pueden ser muy diversos, se pueden
presentar metas prximas o intermedias, o
tambin metas inhibidas -avanzan un trecho y
luego experimentan una inhibicin pudiendo
producir una satisfaccin parcial-. La meta
pulsional como satisfaccin puede cumplirse en
dos sentidos: en el trayecto o circuito, o sea, en
el camino que tiene que recorrer, o en un punto,
es decir, a travs de haber marcado un punto. De
todos modos, el trayecto implica un tour
pulsional.
88
La pulsin pone de manifiesto un
forzamiento al principio del placer, pues en su
trayecto no siempre tiende a cumplirlo
directamente.
3.- Objeto: es aquello que permite alcanzar la
meta. Es lo ms variable en la pulsin, nada est
preestablecido, sino que ocupa el lugar de objeto
todo aquello que permite la satisfaccin. No
solamente son objetos externos, puede ser una
parte del cuerpo. Tambin puede ocurrir que el
mismo objeto sirva simultneamente a la
satisfaccin de las dos pulsiones primordiales.
Respecto del modelo de satisfaccin autoertica
Lacan propone una boca que se besa a s
misma, una boca cerrada en la que, en el
anlisis, vemos asomar al mximo, en ciertos
silencios, la instancia pura de la pulsin oral

88
Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 11.Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis. Paids. Buenos Aires-Barcelona-Mxico. 1986. Pg. 186.
cerrndose sobre su satisfaccin.
89
El objeto es
lo que ms nos obliga a distinguir la cuestin de
la satisfaccin, que de hecho no es otra cosa
ms que la presencia de un hueco, de un vaco,
que, segn Freud, cualquier objeto puede ocupar
y que slo se conoce en la forma del objeto
perdido. La libido realiza una bsqueda del objeto
organizando modos de satisfaccin. A partir de la
primera experiencia de satisfaccin, podemos
ubicar aquello referente al orden del deseo, a la
bsqueda del objeto que organiza el sistema de
las representaciones regidas por las leyes del
proceso primario del funcionamiento del
inconsciente. En el aparato psquico regido por el
principio del placer (pero gobernado por el ms
all del principio del placer) se produce algo que
Freud llama ganancia de placer y que debemos
entender como satisfaccin de la pulsin. La

89
Ibdem. Pg. 187.
ganancia de placer es un excedente que
acompaa a la realizacin del deseo siempre
insatisfecho. Hay una diferencia pero tambin
una relacin entre lo que es del orden del deseo
como realizacin destinada a fracasar y lo que
all se produce como satisfaccin de la pulsin. El
objeto de la pulsin oral no se presenta como el
alimento primigenio, sino que se presenta porque
no hay alimento alguna que satisfaga nunca la
pulsin oral, a no ser contorneando el objeto
eternamente faltante. Aunque la boca quede
ahta (satisfecha hasta la indigestin) -esa boca
que se abre en el registro de la pulsin- no se
satisface con comida sino con el placer de la
boca.
90
El planteo de Freud al respecto de la
arbitrariedad del objeto, de que no existe una
armona preestablecida al respecto de la pulsin
y el objeto, resulta coherente si se tiene en

90
Ibdem. Pg. 187.
cuenta la teorizacin del El proyecto de
Psicologa Cientfica de 1895, al respecto del
objeto perdido y de la imposibilidad de conseguir
la identidad de percepcin. Freud destaca
predominantemente cuatro objetos para la
pulsin, segn la experiencia clnica: oral, anal,
escpico (mirada, ver - ser visto) e invocante
(palabra-llamada).
4.- Fuente: es el proceso somtico, interior a un
rgano o a una parte del cuerpo, cuyo estmulo
es representado en la vida anmica por la pulsin.
Es la zona ergena, su borde.
Las pulsiones primordiales: Freud ha
distinguido, primeramente, dos tipos de
pulsiones, que no se pueden descomponer en
otras, por eso las llam primordiales. Entre ellas
distingui dos grupos: pulsiones yoicas o de
autoconservacin y pulsiones sexuales. Sin
embargo, ya en 1915 nos advierte, que no
conviene dar a esta clasificacin el carcter de
premisa necesaria, sino que es una
construccin auxiliar que slo ha de mantenerse
mientras resulte til siendo posible que un
estudio ms exhaustivo de las otras afecciones
neurticas obligue a enmendar la frmula y, por
tanto, a agrupar de otro modo las pulsiones
primordiales.
91
La primer distincin se origin en
los inicios del psicoanlisis, pues en los primeros
fenmenos que Freud estudi, otorg mucha
importancia a la raz de las afecciones en algn
conflicto entre los reclamos de la sexualidad y del
Yo. Las pulsiones yoicas o de autoconservacin
estn referidas a las grandes necesidades o las
grandes funciones indispensables para la
conservacin del individuo, siendo su modelo el
hambre y la alimentacin. Las pulsiones sexuales

91
Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XIV, Pg. 120.
se apoyan en estas, -por ejemplo, a nivel oral, el
placer sexual encuentra su apoyo en la actividad
de nutricin-, como lo afirma en Tres ensayos
sobre la teora sexual de 1905. Las pulsiones
yoicas, en tanto que slo pueden satisfacerse
con un objeto real, efectan muy pronto el
trnsito del principio del placer al principio de
realidad, hasta el punto de convertirse en
agentes de la realidad, oponindose as a las
pulsiones sexuales, que pueden satisfacerse en
forma de fantasa autoertica, y permanecen
durante ms tiempo bajo el dominio del solo
principio de placer. Freud da una caracterizacin
general de las pulsiones sexuales: son
numerosas, brotan de mltiples fuentes
orgnicas, al comienzo actan con
independencia unas de otras y slo despus se
renen en una sntesis ms o menos acabada.
La meta a que aspira cada una de ellas es el
logro del placer de rgano -placer adscripto a un
rgano especfico del cuerpo-; slo tras haber
alcanzado una sntesis cumplida entran al
servicio de la funcin de reproduccin. En su
primera aparicin se apuntalan, es decir, se
apoyan, en las pulsiones de conservacin y
tambin en el hallazgo de objeto, siguiendo los
caminos que les indican las pulsiones yoicas.
Una parte de ellas continan asociadas siempre
a estas ltimas proveyendo de componentes
libidinosos. Fcilmente pueden cambiar sus
objetos -cambios de va- y a consecuencia de
ello pueden satisfacerse con metas muy diversas
y hasta son pasibles de sublimacin.
Aclaremos algunas nociones: 1.- Placer de
rgano es la modalidad de placer que
caracteriza la satisfaccin autoertica de las
pulsiones parciales: la excitacin de una zona
ergena se apacigua en el mismo lugar en que
se produce, independientemente de la
satisfaccin de las otras zonas y sin relacin
directa con la realizacin de una funcin; 2.-
Zona ergena es toda regin del revestimiento
cutneo-mucoso susceptible de ser asiento de
una excitacin de tipo sexual. De un modo ms
especfico, ciertas regiones que son
funcionalmente el asiento de tal excitacin son:
zona oral, anal, uretro-genital, pezones
mamarios; 3.- Pulsin parcial: se designa con
este trmino los elementos que vienen
especificados por una fuente -pulsin oral, anal- y
un fin -pulsin escpica-. Freud aclara que
parcial no significa solamente que las pulsiones
parciales constituyen especies pertenecientes a
la clase de la pulsin sexual en general; debe
tomarse sobre todo en un sentido gentico y
estructural: las pulsiones parciales funcionan al
principio independientemente y tienen a unirse en
las diferentes organizaciones libidinales, si bien
nunca se superan.
Los destinos de la pulsin: Freud circunscribi
el estudio de los destinos pulsionales sobre las
pulsiones sexuales indagando sobre los distintos
destinos que pueden experimentar en el curso de
su desarrollo. Aclara, a su vez, que estos
destinos pueden tenerse en cuenta como
variedades de la defensa contra las pulsiones.
En el texto enumera cuatro destinos, y le
agregar un quinto que Freud trabaja en otros
textos. Entonces tendremos: el trastorno hacia lo
contrario, la vuelta hacia la persona propia, la
represin, la sublimacin, y la angustia .
1.- El trastorno hacia lo contrario implica un
cambio de meta o de contenido. Freud considera
en este tpico a dos procesos: a.- Cambio de
meta: implica el proceso que se resuelve por la
vuelta de la pulsin de la actividad a la pasividad,
entre ellos: Sadismo-masoquismo y Voyeurismo-
exhibicionismo; b.- Cambio de contenido:
mudanza de amor en odio.
2.- La vuelta hacia la persona propia ocupa un
lugar esencial el cambio de objeto,
mantenindose inalterada la meta.
La mudanza pulsional mediante trastorno de la
actividad en pasividad y mediante la vuelta sobre
la persona propia nunca afecta a todo el monto
de la mocin pulsional. La direccin pulsional
ms antigua, activa, subsiste en cierta medida
junto a la ms reciente, pasiva, aunque el
proceso de la trasmudacin pulsional haya sido
muy extenso. Todas las etapas de desarrollo de
la pulsin, tanto la etapa previa autoertica
cuanto las conformaciones finales en activa y
pasiva, subsisten unas junto a las otras. Los
destinos de pulsin que consisten en la vuelta
sobre el yo propio y en el trastorno de la actividad
en pasividad dependen de la organizacin
narcisista del yo y llevan impreso el sello de esta
fase.
92

En cuanto al par de opuestos sadismo-
masoquismo, Freud ofrece una explicacin del
proceso en tres tiempos, del siguiente modo: a.-
El sadismo consiste en una accin violenta, en
una afirmacin de poder dirigida a otra persona
como objeto; b.- Este objeto es resignado y
sustituido por la persona propia. Con la vuelta
hacia la persona propia se ha consumado
tambin la mudanza de la meta pulsional activa
en una pasiva; c.- Se busca de nuevo como
objeto como objeto una persona ajena, que, a
consecuencia de la mudanza sobrevenida en la

92
Ibdem. Pg. 125-6.
meta, tiene que tomar sobre s el papel del
sujeto.
93

Strachey aclara que en este texto, sujeto
y objeto,
94
se utilizan para designar,
respectivamente, a la persona en quien se
origina una pulsin u otro estado psquico, y a la
persona o cosa a la cual aquella se dirige. En
este caso sujeto designa a la persona que
desempea el papel activo en la relacin -el
agente -. Respecto del par sadismo-masoquismo,
de acuerdo a las observaciones clnicas, Freud
tiene razones para suponer que las sensaciones
de dolor, como otras sensaciones de displacer,
desbordan sobre la excitacin sexual y producen
un estado placentero en aras del cual puede
consentirse aun el displacer del dolor. Aclarando
que una vez que el sentir dolores se ha

93
Freud, S. Ibdem., pg. 123.
94
Strachey, J. Introduccin en: Pulsiones y destinos de pulsin. Sigmund Freud Obras completas. Ob.
Cit. Pg. 107-112.
convertido en una meta masoquista, puede surgir
la meta sdica de infligir dolores, en donde
producindolos en otro, el sujeto mismo los goza
de manera masoquista en la identificacin con el
objeto que sufre. Desde luego, en ambos casos,
no se goza el dolor mismo, sino la excitacin
sexual que lo acompaa.
95
Freud extiende la
nocin de masoquismo ms all de la perversin
descrita por los sexlogos. Por una parte, al
reconocer elementos masoquistas en numerosos
comportamientos sexuales, y rudimentos del
mismo en la sexualidad infantil, y, por otro, al
describir formas que de l derivan, especialmente
el masoquismo moral, en el cual el sujeto,
debido a un sentimiento de culpabilidad
inconsciente, busca la situacin de vctima, sin
que en ello se halle directamente implicado un

95
Freud, S. Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XIV,
Pg. 124.
placer sexual -recordemos lo explicitado en El
tratamiento del alma-.
La hiptesis desarrollada en este trabajo
de 1915 fue revisada por Freud en 1924 en su
escrito El problema econmico del masoquismo
que pasaremos a considerar sintticamente. En
l Freud distingue tres formas de masoquismo:
ergeno, femenino y moral. El masoquismo
ergeno implica la ligazn del placer sexual al
dolor. El trmino masoquismo femenino si bien
hace pensar en la mujer, representa una
posibilidad inmanente en todo ser humano, y se
refiere a las fantasas masoquistas o fantasmas -
por ejemplo, el trabajo de Freud en Pegan a un
nio en 1919-. El masoquismo moral conlleva
a los sujetos al sentimiento inconsciente de culpa
y a una necesidad inconsciente de castigo,
modos que pueden estar totalmente
desexualizados.
La fantasa denominada Pegan a un nio
surge como resultado de una observacin clnica
de Freud segn unas observaciones: una parte
importante de las satisfacciones libidinales del
sujeto parece absorbida en esa fantasa que se
revela con una gran culpabilidad y se articula a
travs de la frase: Se pega a un nio. En se
pega el sujeto est como espectador, y el
personaje que pega es todopoderoso maestro,
rey, tirano. Y se sita ms all del padre, lo
esencial es el avatar de la fantasa y sus
transformaciones en tres tiempos: 1.- El padre
pega a un hermanito o una hermanita, negando
amor a ese nio que sufre los malos tratos. El
otro no es amado, y esto es lo que provoca
placer al sujeto. La relacin de amor es
denunciada, el otro como ser que desea es
reducido a nada; 2.- La convergencia del material
analtico impone la reconstruccin de un segundo
estado de la fantasa, que no brota del recuerdo y
que marca una relacin privilegiada con a nio
con su padre: es ella la golpeada. El retorno
culpable del deseo edpico requiere que ella
misma se haga objeto del castigo; 3.- La doble
transformacin: la figura del padre se transforma
en persname omnipotente y desptico, forma en
general de la postura de pegar, y el sujeto se
presenta bajo la forma de esos nios
multiplicados que ni siquiera son de su propio
sexo: se pega a un nio. Lo que se conserva en
esta forma ltima de la fantasa constituye el
soporte de las satisfacciones genitales que el
sujeto podr evocar.
96
Freud le da significado a la
satisfaccin que provoca esta tercera fase de la

96
Lacan, J. Las formaciones del inconsciente. Transcripcin de J. B. Pontalis. Nueva Visin. Buenos Aires.
1970.
fantasa diciendo que es una representacin
agradable que el padre azote al nio odiado
La fantasa de la poca del amor incestuoso
haba dicho: El (el padre) me ama slo a m, no
al otro nio, pues a este le pega. La conciencia
de culpa no sabe hallar castigo ms duro que la
inversin de este triunfo: No, no te ama a ti,
pues te pega. Entonces la fantasa de la
segunda fase, la de ser uno mismo azotado por
el padre, pasara a ser la expresin directa de la
conciencia de culpa ante la cual ahora sucumbe
el amor por el padre. As pues, la fantasa ha
devenido masoquista; por lo que yo s, siempre
es as: en todos los casos es la conciencia de
culpa el factor que trasmuda el sadismo en
masoquismo. Pero ciertamente no es este el
contenido ntegro del masoquismo. Cuando la
represin afecta la organizacin genital recin
alcanzada, no es la nica consecuencia de ello
que toda subrogacin psquica del amor
incestuoso deviene o permanece inconsciente,
sino que se agrega esta otra: la organizacin
genital misma experimenta un rebajamiento
regresivo. El padre me ama se entenda en el
sentido genital, por medio de la regresin se
muda en El padre me pega (soy azotado por el
padre). Este ser-azotado es ahora una
conjuncin de conciencia de culpa y erotismo; no
es solo el castigo por la referencia genital
prohibida, sino tambin su sustituto regresivo, y a
partir de esta ltima fuente recibe la excitacin
libidinosa que desde ese momento se le adherir
y hallar descarga en actos onanistas. Ahora
bien, slo esta es la esencia del masoquismo.
Concebimos como una sustitucin as a la
fantasa notoria de paliza de la tercera fase, su
configuracin definitiva en que el nio
fantaseador sigue apareciendo a lo sumo como
espectador, y el padre se conserva en la persona
de un maestro u otra autoridad. La fantasa,
semejante ahora a la de la primera fase, parece
haberse vuelto de nuevo haca el sadismo.
Produce la impresin como si en la frase El
padre pega al otro nio, slo me ama a m el
acento se hubiera retirado sobre la primera parte
despus que la segunda sucumbi a la represin.
Sin embargo, slo la forma de esta fantasa es
sdica; la satisfaccin que se gana con ella es
masoquista, su intencionalidad reside en que ha
tomado sobre s la investidura libidinosa de la
parte reprimida y, con esta, la conciencia de
culpa que adhiere al contenido.
En Ms all del principio del placer (1920)
la nocin de pulsin de muerte lleva a Freud a
una reconsideracin del problema del
masoquismo, considerando que el masoquismo,
la vuelta de la pulsin hacia el Yo propio, seran
un retroceso a una fase anterior de aquella, una
regresin, y de ese modo puede considerar un
masoquismo primario.
97
Aunque todava no
hemos desarrollados las reformulaciones de
1920, no perderemos la ocasin, de referirnos a
la distincin que Freud realiza a partir de las
mismas: 1.- un masoquismo primario
entendiendo por l un estado en el que la pulsin
de muerte se dirige sobre el propio sujeto,
originariamente, aunque ligada por la libido y
unida a sta; 2.- un masoquismo secundario que
consiste en una vuelta del sadismo contra el
propio sujeto, que se aade al masoquismo
primario. La idea de un masoquismo irreductible
a una vuelta del sadismo hacia la propia persona
slo fue admitida por Freud una vez establecida
la hiptesis de la pulsin de muerte.

97
Freud, S. Ms all del principio del placer. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XVIII, Pg.
53.
Respecto del par voyeurismo-
exhibicionismo, se trata de pulsiones que tienen
por meta, respectivamente, el ver y el mostrarse.
Tambin en este caso Freud distingue las
mismas etapas (tres tiempos) que en el caso
anterior: a.- El ver como actividad; b.- La
resignacin del objeto, la vuelta de la pulsin de
ver hacia una parte del cuerpo propio, y por tanto
el trastorno en pasividad y el establecimiento de
la nueva meta: ser mirado; c.- La insercin de un
nuevo sujeto, al que uno se muestra a fin de ser
mirado por l. La meta activa aparece ms
temprana que la pasiva, el mirar precede al ser-
mirado. Inicialmente la pulsin de ver es
autoertica, tiene un objeto que se encuentra en
el cuerpo propio y solo ms tarde permuta por un
objeto en el cuerpo ajeno.
98


98

98
Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XIV, Pg.
125.
3.- La trasposicin de amor en odio es el caso de
la mudanza de una pulsin en su contrario en
cuanto a su contenido. Freud realiza
principalmente dos aclaraciones al respecto: a.
La frecuencia de la presentacin de ambos
sentimientos dirigidos simultneamente al mismo
objeto, coexistiendo la tendencia amorosa con la
hostil, permiten sostener la posibilidad de una
ambivalencia de los sentimientos; b. Si bien estos
sentimientos tienen un vnculo muy ntimo con la
sexualidad, no se debe considerar el amar como
una pulsin parcial de la sexualidad, sino como la
expresin de la aspiracin sexual. El amar es
susceptible de tres oposiciones: 1.- amar / odiar;
2.- amar/ser-amado; 3.- amar-odiar/
indiferencia. Luego Freud va a cambiar el orden
por el siguiente: Primero la indiferencia, luego el
odio y por ltimo el ser amado. El amar no es
susceptible de una sola oposicin, sino de tres.
Adems de la oposicin amar-odiar, hay la que
media entre amar y ser-amado, y, por otra parte,
amar y odiar tomados en conjunto se
contraponen al estado de indiferencia. De estas
tres oposiciones, la segunda, la que media entre
amar y ser-amado, se corresponde por entero
con la vuelta de la actividad a la pasividad y
admite tambin, como la pulsin de ver, idntica
reconduccin a una situacin bsica: amarse a s
mismo. Segn sean el objeto o el sujeto los que
se permuten por uno ajeno, resultan las
aspiracin de meta activa, el amar, o la de meta
pasiva, el ser-amado, de las cuales la segunda
se mantiene prxima al narcisismo.
Los otros destinos de la pulsin no son
trabajados en el escrito Pulsiones y destinos de
pulsin, empero ya hemos tratado sobre la
represin, y esta ser la ocasin de comentar
algo al respecto del mecanismo de sublimacin y
la angustia.
La sublimacin es un proceso postulado por
Freud para explicar ciertas actividades humanas
que aparentemente no guardan relacin con la
sexualidad, pero que hallaran su energa en la
fuerza de la pulsin sexual. Freud describi como
actividades de sublimacin principalmente la
actividad artstica y la investigacin intelectual.
Se dice que la pulsin se sublima, en la medida
en que se deriva hacia un nuevo fin, no sexual, y
apunta hacia objetos socialmente valorados. El
trmino sublimacin, introducido en
psicoanlisis por Freud, evoca a la vez la palabra
sublime, utilizada especialmente en el mbito de
las bellas artes para designar una produccin
que sugiere grandeza, elevacin, y, tambin la
significacin utilizada en qumica para designar el
proceso que hace pasar directamente un cuerpo
de estado slido a gaseoso. A lo largo de toda
su obra, Freud recurre al concepto de
sublimacin con el fin de explicar, desde un
punto de vista econmico y dinmico, ciertos
tipos de actividades sostenidas por un deseo que
no apunta, en forma manifiesta, hacia un fin
sexual: por ejemplo, creacin artstica,
investigacin intelectual y, en general,
actividades a las cuales una determinada
sociedad concede gran valor. Freud busca la
fuente ltima de estos comportamientos en una
transformacin de la pulsin sexual en donde la
misma se pone a disposicin del trabajo cultural,
desplazando su fin sin perder su intensidad.
Desde el punto de vista descriptivo, las
formulaciones freudianas referentes a la
sublimacin jams fueron llevadas muy lejos. El
mbito de las actividades sublimadas queda mal
delimitado: as, por ejemplo, debe incluirse
entre ellas todo el trabajo del pensamiento o slo
ciertas formas de creacin intelectual? El hecho
de que las actividades llamadas sublimadas son
objeto, en una determinada cultura, de una
valoracin social especial, debe considerarse
como una caracterstica fundamental de la
sublimacin? O bien sta engloba tambin el
conjunto de las actividades llamadas adaptativas,
por ejemplo el trabajo? El cambio que interviene
en el proceso pulsional afecta solamente al fin,
como sostuvo Freud durante mucho tiempo, o
simultneamente al fin y al objeto de la pulsin?
Sobre esta ltima cuestin en las Lecciones de
Introduccin del Psicoanlisis refiere que se
produce cierto tipo de modificacin del fin y del
cambio del objeto, en el cual entra en
consideracin la valoracin social. Esta
incertidumbre se vuelve a encontrar en el
aspecto metapsicolgico, como observ el propio
Freud en Un recuerdo infantil de Leonardo Da
Vinci, texto dedicado a la elaboracin intelectual
y artstica. No pretendemos exponer aqu una
teora sobre la sublimacin, que no se desprende
de los elementos, relativamente poco elaborados
por Freud. Nos limitamos a indicar algunas
direcciones del pensamiento freudiano: a.- La
sublimacin afecta electivamente a las pulsiones
parciales, en especial aquellas que no logran
integrarse en la forma definitiva de la genitalidad.
Las fuerzas utilizadas para el trabajo cultural
provienen en gran parte de la represin de lo que
Freud denomina los elementos perversos de la
excitacin sexual; b.- Desde el punto de vista del
mecanismo, Freud indic sucesivamente dos
hiptesis. La primera se basa en la teora del
apoyo de las pulsiones sexuales sobre las
pulsiones de autoconservacin. De igual modo
que las funciones no sexuales pueden
contaminarse con la sexualidad -como, por
ejemplo, en las somatizaciones histricas-
tambin la atraccin de las fuerzas de la pulsin
sexual puede derivarse hacia fines no sexuales,
es decir, la sublimacin de la sexualidad. Esta
hiptesis se halla subyacente en el estudio de
Freud sobre Leonardo Da Vinci.
Con la introduccin del concepto de
narcisismo y con la ltima teora del aparato
psquico, se anticipa otra idea. La transformacin
de una actividad sexual en una actividad
sublimada -dirigindose hacia objetos externos
independientes- requerira un tiempo intermedio,
que Freud en El yo y el ello, describe como la
energa del Yo desexualizada y sublimada,
susceptible de ser desplazada sobre actividades
no sexuales. Se trata de una energa de
desplazamiento, de libido desexualizada, a la
cual llama libio sublimada, puesto que,
sirviendo para instituir la intencin de unificacin
del Yo, atendra a la intencin fundamental del
Eros, que es la de unir y ligar. As se puede
considerar que la sublimacin depende
ntimamente de la dimensin narcisista del Yo,
de forma que volvera a encontrarse, a nivel del
objeto al que apuntan las actividades sublimadas,
el mismo carcter de totalidad que Freud asigna
al Yo. Para finalizar, solamente queremos
sealar otras cuestiones: a.- En la medida en que
la teora de la sublimacin qued poco elaborada
en Freud, tambin ha permanecido confusa su
delimitacin con respecto a otros procesos tales
como formacin reactiva, inhibicin en cuanto al
fin, idealizacin, represin. Asimismo, aunque
Freud considera esencial la capacidad de
sublimacin para el resultado del tratamiento, no
mostr concretamente en qu forma interviene.
Si bien la hiptesis de la sublimacin fue
enunciada a propsito de las pulsiones sexuales,
Freud sugiri tambin la posibilidad de una
sublimacin de las pulsiones agresivas. La
ausencia de una teora coherente de la
sublimacin sigue siendo una de las lagunas del
pensamiento psicoanaltico.
Respecto de la angustia como destino de la
pulsin, ha sido desarrollado relativo a la va de
formacin de sntomas.
Las tres polaridades de la vida anmica
El estudio de las vicisitudes de la pulsin y
su funcin en la vida anmica, permiti a Freud
reconocer en la misma tres polaridades: 1.- La
polaridad sujeto-objeto se discierne en perodos
tempranos a travs de una experiencia simple:
mediante una accin se puede cancelar los
estmulos exteriores, no siendo eficaz respecto
de los interiores. Esta polaridad coincide con yo =
sujeto, afuera = objeto. 2.- La polaridad placer-
displacer constituye la serie de las sensaciones.
3. La polaridad activo-pasivo es ms compleja: El
Yo se comporta pasivamente hacia el mundo
exterior en la medida en que recibe estmulos de
l, y activamente cuando reacciona frente a
estos. Las pulsiones compelen sobremanera a
una actividad hacia el mundo exterior, sobre todo
las de autoconservacin. El yo-sujeto es pasivo
hacia los estmulos exteriores y activo por sus
pulsiones propias.
99
Luego la teora freudiana
hace coincidir activo-masculino y pasivo-
femenino y l mismo admite que este
discernimiento se apoya en la biologa.
Estas polaridades entran en distintos tipos
de enlaces, pero existe una situacin psquica
originaria en que dos de ellas coinciden. El Yo se

99
Freud, S. Ibdem. Pg. 129.
encuentra originariamente, al comienzo mismo
de la vida anmica, investido por pulsiones, y es
en parte capaz de satisfacer sus pulsiones en s
mismo. A este estado Freud lo denomina
narcisismo y autoerotismo a la posibilidad de
satisfaccin. Por lo tanto en ese tiempo el yo-
sujeto coincide con lo placentero y el mundo
exterior con lo indiferente y eventualmente, en
cuanto fuente de estmulos, con lo displacentero.
Las pulsiones de autoconservacin, que no se
satisfacen autoerticamente, perturban el estado
narcisista primordial y preparan los ulteriores
progresos.
El estado narcisista primordial no podra seguir
aquel desarrollo si todo individuo no pasara por
un perodo en que se encuentra desvalido y debe
ser cuidado (indefensin) y durante el cual sus
urgentes necesidades le fueron satisfechas por el
aporte desde afuera
100
.
Por influjo de las pulsiones de satisfaccin
autoertica se promueve la desviacin hacia un
yo-placer, mientras que las pulsiones
libidinosas no-autoerticas y las pulsiones de
autoconservacin promueven hacia un yo-
realidad. Las pulsiones empujan al progreso
psquico y a la construccin yoica, as se
generarn tres etapas: yo realidad inicial, yo
purificado de placer, y yo realidad definitivo. En
un principio se conforma un yo-realidad inicial
(distincin del adentro y el afuera) a travs de un
acto psquico que consiste en la inscripcin de
una marca objetiva, marca de la cada de tensin
posterior a una accin mediante la cual el
aparato psquico se descarga hacia afuera del
cmulo de tensin. Esta descarga permite la

100
Freud, S. Ibdem..Pg. 129.
experiencia de placer, y el estado de tensin
anterior retrospectivamente quedar como
vivencia de displacer. Por tanto, esta marca debe
pensarse como una marca de diferencia. A su
vez, se distingue el adentro pues del estmulo
interior no se puede rehuir, mientras del estmulo
exterior se puede huir mediante una accin. A
travs del trabajo pulsional, este yo-realidad
inicial se muda en yo-purificado-de-placer cuya
caracterstica es el cese de la tensin. La
consecuencia es que el mundo exterior se
descompone segn su relacin con la posibilidad
de producir placer. Entonces, se incorporan al yo
los objetos del mundo exterior que sirven para el
cese de la tensin y permiten el reinado del
principio del placer y el resto del mundo exterior
le es ajeno conjuntamente con componentes del
yo propio que arroja al mundo exterior, sintiendo
a este exterior como hostil. O sea, se trata de
una divisin que sigue el capricho del principio
del placer e inventa un yo todo placer y un afuera
hostil. Freud puntualiza:
Despus de este reordenamiento, ha quedado
restablecida la coincidencia de las dos
polaridades de este modo: Yo-sujeto coincide
con placer y Mundo exterior coincide con
displacer (desde una indiferencia anterior).
101

Luego la etapa narcisista es relevada por la
etapa del objeto y entonces placer y displacer
significan relaciones del yo con los objetos
identificndose dos tipos de movimientos:
atraccin y repulsin (amor-odio). De este modo
se instala el yo-realidad definitivo. Para realizar
una sntesis sobre el tema tomaremos el texto
Formulaciones sobre los dos principios del

101
Freud, S. Ibdem., pg. 131.
acaecer psquico
102
, en donde Freud trabaja
sobre la idea de la transformacin de un
temprano yo-placer en un yo-realidad,
pasando por consideraciones tales como: Las
pulsiones sexuales, que desde el comienzo
reclaman un objeto, as como las pulsiones
yoicas, que nunca se satisfacen de manera
autoertica, perturban el estado narcisista
primordial y preparan para ulteriores progresos.
El estado narcisista primordial no podra seguir
aquel desarrollo si todo individuo no pasara por
un perodo en que se encuentra desvalido y debe
ser cuidado, y durante el cual sus urgentes
necesidades le fueron satisfechas por el aporte
desde afuera, frenndose as su desarrollo. O
sea: la funcin del auxilio ajeno -ya mencionada
en El Proyecto- que devendr en complejo del
semejante, ha dejado sus marcas en el quehacer

102
Freud, S. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XII, Pg. 217 y ss.
pulsional, marcas que parecieran estar en
relacin al objeto perdido. El yo-realidad inicial,
por influencia del principio del placer, es
reemplazado por un yo-placer o yo puro
placer, a consecuencia de que las pulsiones
libidinosas de satisfaccin autoertica lo alientan
a este emplazamiento. Luego, impulsado por las
pulsiones libidinosas no-autoerticas y las
pulsiones de autoconservacin, no tiene ms
camino que promoverse como yo-realidad. Se
entiende, teniendo en cuenta este desarrollo, por
qu dice que el Real-Ich es la razn de que
ciertos elementos estn investidos
pulsionalmente.

2.3.- Revisin de la teora pulsional en 1920.
El aparato funciona a partir de una diferencia
Es nuestra intencin ubicar al lector en el
texto Mas all del principio del placer (1920) tan
central en la obra freudiana. Recomendamos
primero que el interesado tenga una lectura
previa de los textos metapsicolgicos y de las
nociones denominadas econmicas en la obra
de Freud. El objetivo de este escrito freudiano,
escandaloso por cierto, est en demostrar que
ms all de la accin dialctica del principio del
placer y el principio de realidad existe un tercer
trmino, propiamente ms primitivo y original,
independiente de ambos, que es la compulsin
de repeticin sostenida por la pulsin de muerte.
El concepto de repeticin es un concepto
esencial y problemtico en psicoanlisis.
Esencial en tanto se refiere a lo econmico, o
sea, al lugar de la pulsin de muerte en la
metapsicologa. Problemtico en tanto nos
muestra la crudeza de una relacin que
podramos denominar: sexualidad-muerte, o en
otros trminos, deseo- goce (goce en tanto
nombre de la pulsin de muerte). Complejo, pues
el abordaje que se requiere para orientarse en la
articulacin del tema, circula por algunos carriles
en los cuales hay que tener en cuenta pilares que
permitan armar un recorrido, pues se trata de una
estructura que posee lgica. Ellos son algunos
textos de Freud: El Proyecto de psicologa
cientfica; el Cap. VII de La Interpretacin de los
Sueos; Introduccin del narcisismo;
Recuerdo, Repeticin y Elaboracin; Ms all
del Principio del Placer y finalmente El Malestar
en la Cultura -ya nos hemos referido a algunos
de ellos-. Desde El Proyecto con algunos
cambios que aparecen en el Cap. VII de la
ciencia de los sueos, el planteo de Freud se
sostiene en una premisa: el 'aparato' funciona a
partir de una diferencia que queda inscripta como
huella. Entonces, nos encontramos con dos
cuestiones correlativas: la huella y la diferencia.
Huella que Freud concibe inicialmente como
marca de una tensin, como pura inscripcin de
un estado desconocido relativo a diferencias de
tensiones en el aparato, inscripcin de diferencia
entre una cierta homogeneidad de la no tensin y
el discretismo que impone la necesidad. Huella y
diferencia que podran plantearse como huella de
la diferencia y diferencia que impone la huella.
Por lo tanto decimos que no hay marca sin
diferencia y no hay diferencia que no sea marca.
El hombre, en tanto que sujeto, es 'marcado', es
sujeto de la diferencia, y constituyendo la nica
posibilidad de ser sujeto, en tanto sujetado a la
marca de diferencia. Concluyentemente diremos:
Sujeto a una marca, a una huella, a una
diferencia. Si nos detenemos un poco ms sobre
la cuestin, podemos pensar el funcionamiento
del aparato psquico inicial como subordinado a
un juego de diferencias que buscan ser anuladas.
En ello consiste el Principio del Placer. Es lo que
teoriza Freud cuando se refiere al principio que
rige el psiquismo a partir de un estado de
displacer que busca su resolucin por medio de
la descarga. El Principio del placer como ya
subordinado a un otro principio no formulado,
pero funcionando ms all de l. Porque si el
mismo busca esa anulacin de la tensin, si
busca la descarga, hay funcionando en el
aparato contraentrpicamente un algo ms, que
mantiene las diferencias en vilo, que hace del
Principio del Placer, hasta cierto punto un
principio fracasado. Tengamos presente la
concepcin del Sistema Psi. La tensin de
necesidad original, deja una inscripcin, que no
es la tensin, sino la huella mnmica
consecuente. Nos explicaremos refirindonos
nuevamente al ejemplo freudiano de El
Proyecto: El beb busca descargar la tensin de
necesidad original por medio de la motricidad -el
llanto-, y la madre acude presurosa a darle el
pecho, calmando esta tensin de necesidad. El
pecho queda inscripto as como imagen mnmica
del objeto de satisfaccin -no ser una imagen
fotogrfica sino en todo caso una imagen
representativa, signos, marca-. La cada del
exceso de tensin produce la vivencia primaria
de satisfaccin y liga la relacin entre la huella y
la imagen. El sujeto a partir del conocimiento de
esta experiencia de satisfaccin busca reiterar la
vivencia mediante el encuentro de un objeto
idntico en sus signos al objeto de satisfaccin
original. Es lo que Freud llama identidad de
percepcin. Se inicia de este modo un
movimiento constante de bsqueda de lo idntico
y encuentro de lo diferente, cualquier objeto que
se presente no va a poder ocupar el lugar de
aqul, no va a poder ser idntico al original. Y no
porque necesariamente sea diferente en s, sino
por la marca que imaginariamente el sujeto ha
colocado en ese objeto original, la vivencia
primaria en tanto que primaria es irrepetible. Es
la condicin de lo primero, nunca habr otro
primero. Tambin es importante tener en cuenta
que luego de la primer inscripcin, se instauran
condiciones de bsqueda que en el inicio no
estaban. Ante un nuevo estado de elevacin de
la tensin, se buscar la resolucin de la misma
a travs de ligar la energa buscando el objeto de
descarga en el interior del aparato. Freud ofrece
como ejemplo que ante un nuevo estado de
hambre, que causa el elevamiento del estado de
tensin, el nio primero alucinar el pecho
materno.
Lo importante que queremos destacar
es la articulacin siguiente: hay una direccin de
bsqueda, y lo que da cuenta de esta direccin
de bsqueda es el deseo; hay una direccin de
encuentro, y lo que da cuenta de la direccin del
encuentro es la posicin del objeto como aquello
que: a.- bien tiene lo que al sujeto le falta,
instaurando una lgica imaginaria, narcisista, en
donde el objeto complementa al objeto, funciona
el usufructo; b.- bien no tiene lo que al otro le
falta- instaurando un espacio que corresponde
al tiempo de inclusin en el orden simblico, del
posicionamiento del sujeto como deseante. Pero
en ambos casos siempre o hay un ms que el
otro tiene o hay un menos que al otro le falta, que
marca la imposibilidad de asir aquello que el
sujeto realmente desea. En sntesis, hay varios
elementos que constituyen un circuito complejo:
una bsqueda, un encuentro, y el objeto. Y ms
all, la cuestin de ese plus que le falta al objeto
para que pueda colmar el deseo, evidenciando la
imposibilidad estructural de colmamiento del
deseo. Esto implica un movimiento, pulsional,
que constituye el esquema bsico conceptual de
la repeticin.
La compulsin de repeticin
Freud en el texto de Ms all del principio
del placer refiere otro principio, que funciona
ms all, an en una cierta primariedad con
relacin al principio del placer y que llama
'compulsin de repeticin'. Presenta una
conceptualizacin en donde la pulsin reprimida
nunca deja de aspirar o buscar su satisfaccin;
satisfaccin que consistira en la repeticin de
una vivencia primaria de satisfaccin, y agrega
que para ello todo es insuficiente, sublimaciones,
formaciones substitutivas, cte. para cancelar la
tensin y la diferencia entre el placer de
satisfaccin hallado y el pretendido engendra el
factor pulsionante que no admite aferrarse a
ningn subrogado y que acicatea siempre
adelante. Esta cita es importante porque marca el
carcter de encuentro fallido de la bsqueda, y
que toda bsqueda es encuentro de una
diferencia: la diferencia que media entre el objeto
y la cosa. Diferencia que no es otra cosa que la
marca de la castracin.
Respecto de este tema, Jacques Lacan
introduce metafricamente la concepcin de lo
que falta a la cita. Siguiendo esa metfora
podemos decir que porque el objeto falta a la cita
es que funciona el aparato psquico, porque si el
sujeto realizara un encuentro con el objeto del
deseo, con la cosa, la repeticin cesara ante la
muerte del deseo. La repeticin es lo que
mantiene en vilo al deseo, lo que le da su razn
de bsqueda, de bsqueda eterna en tanto el
deseo, indestructible es inmortal, es decir,
'insatisfecho por condicin constituyente'.
Lo que Freud introduce, bajo la observacin de
la compulsin de repeticin, est en
contradiccin con el principio del placer.
Pondremos en trabajo tres citas del texto
freudiano que son importantes para trabajar la
cuestin.
1.- el hecho nuevo y asombroso que ahora
debemos describir es que la compulsin de
repeticin devuelve tambin vivencias pasadas
que no contienen posibilidad alguna de placer,
que tampoco en aquel momento pudieron ser
satisfacciones, ni siquiera de las mociones
pulsionales reprimidas de aquel entonces.
103

2.- En el analizado, en cambio, resulta claro
que su compulsin a repetir en la transferencia,

103
Freud, S. Ms all del principio de placer .Sigmund Freud Obras completas Ob. Cit. Tomo XVIII..
Pg. 20..
los episodios del perodo infantil de su vida se
sita, en todos los sentidos, ms all del
principio del placer [] nos ensea que las
huellas mnmicas reprimidas de sus vivencias
del tiempo primordial no subsisten en su interior
en el estado ligado y aun [] son
insusceptibles del proceso secundario. A esta
condicin de no ligadas deben tambin su
capacidad de formar [] una fantasa de
deseo.
104

3.- La pulsin [] nunca cesa de aspirar a su
satisfaccin plena, que consistira en la
repeticin de una vivencia primaria de
satisfaccin; todas las formaciones sustitutivas
y reactivas, y todas las sublimaciones, son
insuficientes para cancelar su tensin
acuciante, y la diferencia entre el placer de

104
Ibdem. Pg. 36..
satisfaccin hallado y el pretendido engendra
el factor pulsionante.
105

Es por ello que Freud afirmar que la
compulsin de repeticin es ms originaria, ms
pulsional que el principio de placer que ella
destrona. Anteriormente, en 1914
106
, en
Recordar, repetir y re-elaborar, Freud
introduce la nocin del recuerdo en acto como
algo que aparece cuando el inconsciente se
pone a trabajar en relacin a la transferencia,
poniendo en evidencia la dimensin de la
memoria que el inconsciente descubre
107
. Freud
describe su observacin clnica respecto de que
el analizado no recuerda nada de lo olvidado y
reprimido, sino que lo acta (agieren). La
experiencia analtica nos muestra la intrusin de

105
Ibdem. Pg. 42.
106
Freud, S. Recordar, repetir y re-elaborar. Sigmund Freud. Obras completas. Ob. Cit. Tomo XII, Pg. 199..
107
Cosentino, J. C. Construccin.ob. cit. pg. 201
lo olvidado y reprimido como reproduccin en el
presente de un estado anterior.
No lo reproduce como recuerdo, sino como acto,
lo repite, sin saber, que lo hace. Por eso
tenemos que estar preparados para el que
analizado se entregue a la compulsin de
repetir, que le sustituye el impulso de
recordar.
108

Recordemos que la pulsin emerge de la
fijacin traumtica. Tengamos presente el sueo
que inicia el captulo VII de La interpretacin de
los sueos donde irrumpe aquella frase
invocante
109
: Padre, no ves que estoy
ardiendo
110
, y se produce el despertar pues
surge lo que no puede ser ligado: la cara
silenciosa de la pulsin de muerte. El sueo en

108
Freud, S. Recordar, repetir y re-elaborar. Sigmund Freud. Obras completas. Ob. Cit. Tomo XII, Pg. 152.
109
Cosentino, J. C. Construccin pg. 209
110
Freud, S. La interpretacin de los sueos. Sigmund Freud. Obras completas. Ob. Cit. Vol. V. Cap. VII,
Pg. 504 y ss..
su punto de fracaso, no puede impedir la
activacin de la pulsin, que no produce placer,
sino que introduce lo penoso. La frase muestra
la escisin inconsciente-ello, lo que produce el
despertar. No se trata de la insistencia de lo
reprimido, sino de lo no ligado en el
inconsciente, que se produce en el mismo punto
de prdida que deja el objeto de la experiencia
de satisfaccin. All se produce la fijacin
traumtica de la pulsin, que la condena a
irrumpir sin permitir el atemperamiento del
principio del placer, o sea, no obedece al tipo
del proceso ligado, sino al proceso libremente
mvil que empuja en pos de la descarga, y nos
lleva siempre al mismo lugar: el eterno retorno
de lo igual. All no hay representante psquico,
la pulsin emerge de la fijacin traumtica. Se
trata del encuentro con el trauma a modo de
falla, es decir, se trata de la falla del encuentro o
de un encuentro fallido. Siguiendo el ejemplo
respecto de nio del carretel
111
, podemos decir:
lo que vuelve es el carretel y no la madre.
Respecto del juego infantil, referido en
Ms all del principio del placer, junto con los
sueos traumticos, - en la bsqueda de
evidencias de un ms all del principio del placer-
Freud realiza una descripcin e interpretacin del
juego que observa en su nieto. Si bien llega a la
conclusin que este caso no valida en forma
rotunda la concepcin de algo ms all del
principio del placer, es importante su
consideracin. Recuerda que las diversas teoras
sobre el juego infantil han sido reunidas y
estudiadas analticamente por vez primera en un
ensayo de S. Pfeifer, las mismas se esfuerzan en
adivinar los motivos del jugar infantil, sin tener en
cuenta en primer trmino el punto de vista

111
Freud, S. Ms all del principio del placer. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Pgs. 14-17.
econmico, la consecucin de placer. Fue esta la
ocasin que lo lleva a Freud a comentar sobre
una observacin realizada sobre el juego de su
nieto. Le rediremos homenaje con la lectura de
unos prrafos:
el primer juego, de propia creacin, de un nio de
ao y medio [] se hallaba en excelentes
relaciones con sus padres y con la nica criada
que tena a su servicio, y era muy elogiado su
juicioso carcter. No perturbaba por las noches el
sueo de sus padres, obedeca
concienzudamente a las prohibiciones [] sobre
todo no lloraba nunca cuando su madre le
abandonaba por varias horas a pesar de la gran
ternura que le demostraba. La madre no slo le
haba criado, sino que continuaba ocupndose
constantemente de l casi sin auxilio ninguno
ajeno. El excelente chiquillo mostraba tan slo la
perturbadora costumbre de arrojar lejos de s, a
un rincn del cuarto, bajo una cama o en sitios
anlogos, todos aquellos pequeos objetos de
que poda apoderarse, de manera que el
hallazgo de sus juguetes no resultaba a veces
nada fcil. Mientras ejecutaba el manejo descrito
sola producir, con expresin interesada y
satisfecha, un agudo y largo sonido, o-o-o-o, que,
a juicio de la madre y mo, no corresponda a una
interjeccin, sino que significaba fuera (fort).
Observ, por ltimo, que todo aquello era un
juego inventado por el nio y que ste no
utilizaba sus juguetes ms que para jugar con
ellos a estar fuera. Ms tarde presenci algo que
confirm mi suposicin. El nio tena un carrete
de madera atado a una cuerdecita,[] tenindolo
sujeto por el extremo de la cuerda, lo arrojaba
con gran habilidad por encima de la barandilla de
su cuna, forrada de tela, hacindolo desaparecer
detrs de la misma. Lanzaba entonces su
significativo o-o-o-o, y tiraba luego de la cuerda
hasta sacar el carrete de la cuna, saludando su
reaparicin con un alegre -a-a-a-a- (da) aqu.
Este era, pues, el juego completo: desaparicin y
reaparicin [] La interpretacin del juego
quedaba as facilitada. Hallbase el mismo en
conexin con la ms importante funcin de
cultura del nio, esto es, con la renuncia
pulsional (renuncia a la satisfaccin pulsional) por
l llevada a cabo al permitir sin resistencia alguna
la marcha de la madre. El nio se resarca en el
acto poniendo en escena la misma desaparicin
y retorno con los objetos que a su alcance
encontraba. [] La marcha de la madre no
puede ser de ningn modo agradable, ni siquiera
indiferente, para el nio. Cmo, pues, est de
acuerdo con el Principio del Placer el hecho de
que el nio repita como un juego el suceso
penoso para l? Se querr quiz responder que
la marcha tena que ser representada como
condicin preliminar de la alegre reaparicin y
que en esta ltima se hallaba la verdadera
intencin del juego; pero esto queda contradicho
por la observacin de que la primera parte, la
marcha, era representada por s sola como juego
y, adems, con mucha mayor frecuencia que la
totalidad llevada hasta su regocijado final.
112

Intentando un anlisis Freud piensa que ha
sido otro el motivo por el cual el nio ha
convertido en juego el suceso desagradable. En
la realidad el nio representaba un papel pasivo,
era el objeto del suceso, y a travs del juego este
papel se trueca por el activo, repitiendo el
suceso. Este impulso podra atribuirse a una
pulsin de dominio, que se hace independiente
de que el recuerdo fuera o no penoso en s.
Tambin intenta otra interpretacin: el arrojar el

112
Freud, S. Ms all del principio del placer Sigmund Freud Obras Competas. Ob. Cit. Pg. 12 y ss..
objeto de modo que desapareciese poda ser la
satisfaccin de un reprimido impulso vengativo
contra la madre por haberse ido y significar el
enfado de este: Te puedes ir, no te necesito.
Soy yo mismo el que te echa. Un ao despus
Freud observa que el nio acostumbraba a
enfadarse contra alguno de sus juguetes,
arrojarlo contra el suelo, diciendo: Vete a la
gue(rr)a!. Le haban dicho que el padre, ausente,
se hallaba en la guerra, y el nio no le echaba de
menos, sino que, por el contrario, manifestaba
claros signos de que no quera ser estorbado en
la exclusiva posesin de la madre. Freud llega a
la conclusin que el impulso a elaborar
psquicamente algo impresionante, consiguiendo
de este modo su total dominio, puede llegar a
manifestarse primariamente y con independencia
del principio del placer. En el caso aqu discutido,
la nica razn de que el nio repitiera como
juego una impresin desagradable es la de que a
dicha repeticin se enlaza una consecucin de
placer de distinto gnero, pero ms directa.
La repeticin y lo primordial
La entropa generada por aquello no ligado
explica la puesta en marcha del trabajo psquico.
La conceptualizacin al respecto de un grupo de
vivencias reprimidas del tiempo primordial es
relativa a la represin primordial y asegura el
trabajo del aparato, pues si bien el trabajo trae
consumo de energa, el sistema no puede llegar
a cero de energa. La represin primaria asegura
un resto de energa que no se liga aumentando
la entropa, generando desorden, y esto produce
trabajo.
La exigencia pulsional se ubica ms all del
principio del placer y muestra que algo hace
obstculo a la homeostasis del principio del
placer. Anteriormente, en el Manuscrito K
113
,
Freud calcula, respecto de la compulsin
repetitiva de los sntomas obsesivos, que tiene
que existir una fuente independiente del principio
de constancia respecto del desprendimiento de
displacer y que por lo tanto, placer y displacer no
son simtricos, no pertenecen al mismo registro.
En 1920 encuentra que el empuje -Drang- que
repite una impresin desagradable se debe
nicamente a que la repeticin est relacionada
con una ganancia de placer de otra ndole, pero
directa. Esta ganancia de placer ligada al
displacer es una fuente distinta a la del principio
del placer. Podemos diferencias diversos modos
de repeticin:
La repeticin como recapitulacin: Freud nos
ofrece varios ejemplos de este modo de la
repeticin: a.- En el captulo IV seala un

113
Freud, S. Manuscrito K. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. I, Pg. 260 y ss.
ejemplo tomado de la embriologa en relacin a
la historia evolutiva del sistema nervioso central,
sealando que la materia gris de la corteza
cerebral es un retoo de la primitiva superficie
(ectodermo)
114
; b.- En el captulo V, al respecto
de la naturaleza conservadora, alude a la
etologa, sealando que ciertos peces
emprenden en la poca del desove fatigosas
migraciones a fin de depositar las huevas en
determinadas aguas, muy alejadas de su lugar
de residencia habitual; muchos bilogos
interpretan que no hacen sino buscar las
moradas anteriores de su especie, que en el
curso del tiempo haban trocado por otras. Lo
mismo es aplicable a los vuelos migratorios de
las aves de paso
115
; c.- Tambin en el captulo V
nos ofrece otro ejemplo sobre la embriologa,
donde considera estudios en relacin a que el

114
Freud, S. Ibdem., pg. 26
115
Freud, S. Ibdem., pg.36
germen de un animal vivo est obligado a repetir
las estructuras de todas las formas de que el
animal desciende
116
.
La repeticin como iteracin: Freud nos ofrece
ejemplos de iteracin de las conductas,
buscando la identidad de impresin. Entre ellos:
a.- En el captulo II se ocupa de las evidencias
del juego infantil y de los sueos de las neurosis
traumticas; b.- En el captulo III se refiere a
personas que viven bajo la impresin de que un
destino las persiguiera. Como ejemplo comenta
que se conocen individuos en quienes toda
relacin humana lleva a idntico desenlace:
benefactores cuyos protegidos son
desagradecidos. Se trata del eterno retorno de
lo igual, de repeticin de idnticas vivencias.
117


116
Freud, S. Ibdem., pg. 37
117
Freud, S. Ibdem., pg. 21-22.
La repeticin como diferencia o encuentro
fallido: Este modo de la compulsin de
repeticin es el hallado en el dispositivo analtico
de la transferencia. Recordemos las tres citas
que he extrado literalmente de Freud en su
escrito Ms all del principio del placer, al
referirme a la compulsin de repeticin. A partir
de ellas podemos considerar: a.- Que la
presencia del analista y su no connivencia, no
posibilita la reiteracin de la identidad de
impresin, sino que plantear la produccin de
una diferencia (lograda por la abstencin del
analista); b.- que Freud instaura un saber (del
psicoanlisis) intentando logicizar la incidencia
de la repeticin en la clnica analtica; c.- se
entiende que la repeticin introduce una prdida
pues no logra la ligadura y que el tratamiento
analtico trabaja en direccin a que el sujeto
tome a su cargo ese factor pulsionante que
acicatea hacia adelante. Donde ello era, yo
debe advenir.
Un ms all: la muerte
En El Proyecto de Psicologa Cientfica,
Freud propone el supuesto de que el decurso de
los procesos anmicos es regulado
automticamente por el principio de placer. ste
es uno de los dos principios que rigen el
funcionamiento mental: el conjunto de la
actividad psquica tiene por finalidad evitar el
displacer y procurar el placer. Dado que el
displacer va ligado al aumento de las cantidades
de excitacin, y el placer a la disminucin de las
mismas, el principio de placer constituye un
principio econmico.
Una de las hiptesis constantes de
Freud es que el sistema percepcin-
conciencia sera sensible a una gran
diversidad de cualidades provenientes del
mundo exterior, mientras que del interior
slo percibira los aumentos y disminuciones
de tensin, que se traducen en una sola
gama cualitativa: la escala placer-displacer.
Si bien generalmente se puede considerar
una equivalencia entre el placer y la
reduccin de tensin, y entre el displacer y
el aumento de tensin, Freud considera que
existen tensiones placenteras o pulsiones
que se satisfacen con el displacer.
Asimismo, aprecia que el principio de placer
se halla ms bien en oposicin al
mantenimiento de la constancia. Por esta
va, Freud se puede preguntar si acaso el
principio de placer no se encuentra al
servicio de la pulsin de muerte.
En psicoanlisis, el concepto de muerte no
remite al cese de la vida orgnica, sino al modo
de la muerte en afectar la vida. Es la
preocupacin freudiana en 1920, la modalidad
de la muerte en afectar el funcionamiento del
aparato psquico, que tiene la particularidad de
encontrar su puesta en marcha a travs de lo
que se define como pulsin Trieb-, y las
caractersticas de sus trminos. La muerte no es
eso que est ms all de la vida, sino aquello
que permanece indefectiblemente unida a ella.
Es un lmite que funciona como posibilidad
inherente del sujeto definido en su historicidad.
Lmite con que l mismo se encuentra a cada
instante de su vida en lo que esa historia tiene
de acabada en el sentido de lo que se
manifiesta invertido en la repeticin.
Freud conceptualiza en 1920, que el sujeto
humano no solamente repite lo displacentero
sino que la tendencia a la destruccin es ms
radical, ms primitiva, elemental y pulsional que
el principio de placer. Lo que Freud designa con
el trmino de pulsin de muerte es lo que hay de
fundamental en la nocin de pulsin: el retorno a
un estado anterior, el retorno al reposo absoluto
de lo inorgnico, en su metfora biolgica. La
pulsin de muerte designa un principio
intrnseco a toda pulsin, es irreductible e
indestructible, es la expresin del principio ms
radical del funcionamiento psquico: hay
primariedad de la pulsin de muerte. Esta
concepcin modifica el modelo del
funcionamiento del aparato psquico regido por
el principio de constancia. Y, quiebra la relacin
con el sistema nervioso que se defina, en esa
poca, por la ley de la menor tensin.
118

De qu modo se halla en conexin lo
pulsional con la compulsin de repeticin?

118
Cosentino, J.C. Construccin de los conceptos freudianos. Manantial. Buenos Aires. 1994.
Intentando la respuesta, Freud descubre el
carcter universal de las pulsiones:
Una pulsin es un esfuerzo inherente a lo
orgnico vivo, de reproduccin (reconstruccin,
segn Lpez Ballesteros) de un estado anterior,
que lo animado tuvo que abandonar bajo el
influjo de fuerzas exteriores, perturbadoras; una
especie de elasticidad orgnica, o, si se quiere, la
manifestacin de la inercia en la vida orgnica
[...]. Esta concepcin de la pulsin nos parece
extraa por habernos acostumbrado a ver en ella
el factor que impulsa a la modificacin y
evolucin, y tener ahora que reconocer todo lo
contrario: la manifestacin de la naturaleza
conservadora del ser vivo.
119

Se impone la diferenciacin entre las
pulsiones que esfuerzan a la repeticin y son
conservadoras, y otras que esfuerzan al

119
Freud, S. Ms all del principio del placer. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XVIII. Pg. 36.
progreso. Freud discrimina entre estos dos tipos
de fuerzas pulsionales e insiste en la hiptesis de
que todas las pulsiones quieren reproducir algo
anterior, con lo cual ya est conformando la idea
de primariedad de la pulsin de muerte y la
distincin entre pulsiones de vida y de muerte.
120

uno de los grupos pulsionales se lanza,
impetuoso, hacia adelante, para alcanzar lo ms
rpido posible la meta final de la vida; el otro,
llegado a cierto lugar de este camino, se lanza
hacia atrs para volver a retomarlo desde cierto
punto y as prolongar la duracin del trayecto.
121

Freud postula la consideracin de que todas
las pulsiones son conservadoras, adquiridas
histricamente y dirigidas hacia la regresin, y
entonces reflexiona al respecto de que los xitos
del desarrollo estn en la cuenta de influjos
externos, perturbadores y desviantes. Desde sus

120
Ibdem .Pg. 37.
121
Ibdem. Pg. 40.
estudios biolgicos, toma en cuenta que el ser
vivo desde su comienzo no habra querido
cambiar sino mantenerse en idnticas
condiciones, repitiendo siempre el mismo curso
de vida, advirtiendo que a veces la fuerza
pulsional puede dar una impresin engaosa
como si aspiraran al cambio y al progreso, pero
en verdad se empean por alcanzar una vieja
meta (la muerte). Si todo lo vivo muere, regresa
a lo inorgnico, no se puede ms que admitir
que la meta de toda vida es la muerte y as
naci la primera pulsin, la de regresar a lo
inanimado.
122

La conclusin precedente lleva a una revisin
de la primer clasificacin de las pulsiones.
Respecto de las pulsiones de autoconservacin
las reconsiderar como pulsiones parciales
destinadas a asegurar el camino hacia la muerte.

122
Ibdem. Pg. 38.
As se engendra la paradoja de que el organismo
vivo lucha con la mxima energa contra
influencias peligrosas que podran ayudarlo a
alcanzar su meta vital por el camino ms corto;
pero esta conducta es justamente lo
caracterstico de un bregar puramente pulsional,
a diferencia de un bregar inteligente.
123

Respecto de las pulsiones sexuales,
reconsidera y refiere que son conservadoras en
el mismo sentido que las otras, no obstante,
observa que trabajan contra el fenecimiento de
la sustancia viva y saben lograr cierta
inmortalidad potencial pues de ellas se sostiene
el mantenimiento de la especie: si bien mueren,
el asunto es que se reproducen, o sea, generan
una nueva vida. De esto puede aducir en favor
de una cierta tendencia interna al progreso y a la

123
Ibdem. Pg. 39.
evolucin ascendente. Por ello las considera
como genuinas pulsiones de vida.
En el captulo VI de Mas all del principio del
placer concluye con la presentacin de las dos
clases de pulsiones: pulsin de vida y pulsin de
muerte. Ambas se encuentran en un movimiento
de oposicin dialctica. La pulsin de muerte es
primaria y siempre gana. La pulsin de vida es
secundaria y se encarga de obstaculizar a la
anterior. Desde esta nueva consideracin, las
pulsiones de autoconservacin son consideradas
como conservadoras, orientadas por la pulsin
de muerte, y las pulsiones sexuales, que aspiran
a la prosecucin de la vida, orientadas desde la
pulsin de vida. La libido de las pulsiones
sexuales coincidira con el Eros que cohesiona
todo lo viviente.
124


124
Ibdem. Pg. 45.
Freud presenta una concepcin dualista de la
vida pulsional en donde discurren dos clases de
procesos de orientacin contrapuesta: uno de
anabolismo -asimilatorio- y otro de catabolismo -
desasimilatorio -.
Las conclusiones finales de Ms all del
principio del placer se ordenan en muy pocas
pginas del captulo VII, y nos interesan pues
son relativas al funcionar del aparato psquico.
Las enumeramos: 1.- El carcter general de las
pulsiones es restablecer un estado anterior; 2.-
En la vida anmica muchos procesos se
consuman con independencia del principio de
placer; 3.- La ligazn de investiduras que permite
pasar de energa libre a energa ligada, de
proceso primario a proceso secundario, es un
acto preparatorio que introduce y asegura el
imperio del principio de placer; 4.- El principio del
placer est al servicio de una funcin: la de hacer
que el aparato anmico quede exento de
excitacin o la de mantener en l constante, o en
el nivel mnimo posible, el monto de la excitacin;
5.- La aspiracin ms universal de todo ser vivo
es volver hacia atrs; 6.- Las pulsiones de vida
se presentan como revoltosas mientras que la
pulsin de muerte es muda; 7.- El principio de
placer est al servicio de la pulsin de muerte.

La pulsin como dato radical de la
experiencia analtica
Trieb siempre ha designado una especie de
dato radical de la experiencia analtica. Se
destacan dos consideraciones: el Trieb como
concepto fundamental y el Trieb en la experiencia
analtica.
Como concepto fundamental, sin duda, es
uno de los que ocupan el lugar de los primeros
conceptos metapsicolgicos. Est all, entre ellos,
porque tiene funcin de cimiento. Y, est all
porque es un concepto que hace de fundamento,
del psicoanlisis, en tanto praxis. El Trieb es un
concepto ligado a los fundamentos de aquellas
interioridades que, las ms de las veces, se
muestran bajo las ms diversas formas del
padecer. Y, frente a ello, se trata de saber qu
puede, qu debe esperarse del psicoanlisis. Si
el Trieb funda el psicoanlisis como praxis, qu
justifica la intervencin de un analista?
Preguntamos por aquello que produce
consecuencias, o sea, por aquella intervencin
del analista que, por aadidura, al decir de Freud,
incida sobre el sujeto: que lo despierte,
produciendo el cese de esa dormidera letal que
es su sufrimiento. Sabemos que nuestros
pacientes, padecientes no estn satisfechos
con lo que son. No obstante, sabemos que todo
lo que ellos son, lo que viven, an sus sntomas,
tiene que ver con la satisfaccin. Satisfacen algo
que sin duda va en contra de lo que podra
satisfacerlos. Sabemos que aquello que
satisfacen por la va del displacer, es, al fin y al
cabo, la ley del placer. Pero, digamos que para
una satisfaccin de esta ndole, penan
demasiado.
125

Ya Freud nos advirti al respecto que si de
pulsin se trata, lo que est en juego es la vuelta
a lo inorgnico: la muerte, dice sin reparos.
Cuando el sujeto est tomado por lo pulsional -
sujeto de goce, atrapado en el exceso de la
satisfaccin de la pulsin (satis-facere) - se
encuentra en un nivel muy alto de acomodacin
en relacin a la muerte, posiblemente bajo las
distintas formas de las desgracias del ser. El

125
Lacan, J. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 11. Ob. Cit. Los cuatro conceptos fundamentales del
Psicoanlisis. Pg. 173.
costo es alto, y l no sabe cunto. Ha cado en
las ms grandes de las trampas: las
satisfacciones del padecer. Sufre, pero como
sujeto se encuentra enredado en las maraas de
una embriaguez mortfera. Frente a esta
evidencia de agona del sujeto, para el analista,
el nico alcance de la funcin de la pulsin ser
poner en tela de juicio ese asunto de la
satisfaccin
126
. Entonces, si hay una clnica de la
pulsin ser en tanto una clnica del despertar.
Jacques Lacan defini al Psicoanlisis como
un tratamiento dispensado por un psicoanalista,
preguntndose por aquello que lo funda como
praxis
127
. Si una praxis es toda accin concertada
por el hombre, sea cual fuere, que le da la
posibilidad de tratar lo real mediante lo simblico,
podemos preguntar: cmo tratar lo real del goce

126
Ibdem. Pg. 173.
127
Ibdem. Pg. 14.
pulsional mediante lo simblico? Cul es
aquella posicin desde la cual una intervencin
tenga el estatuto de tratamiento, mediante la
palabra, de lo pulsional? De ella se espera un
tratamiento de la gramtica pulsional que
posibilite el despertar del sujeto, dicho en otras
palabras, que el sujeto pueda acceder al deseo,
es decir se encamine por las vicisitudes de la
realizacin del deseo resignando la satisfaccin
pulsional.

3.- La segunda tpica del Aparato Psquico

3.1.- Antecedentes
Hay tres estudios, entre otros, que
engendran en Freud la necesidad de un cambio
de tpica. Alrededor de 1914, en Introduccin
del narcisismo, Freud comienza a cuestionar la
primer tpica pues no poda dar cuenta en modo
suficiente, entre otras cosas, de la naturaleza del
conflicto. En 1918, en el Historial del hombre de
los lobos, la tpica no le alcanza para discernir
entre realidad y fantasa, sujeto y objeto, los
trminos del conflicto psquico y la influencia de
la cultura sobre el sujeto. En 1921, en Psicologa
de las masas y anlisis del yo, la primer tpica
trastabilla para poder alojar a los procesos de
divisin yoicos en la identificacin. Comenta
James Strachey que Introduccin del
narcisismo es uno de los escritos ms
importantes de Freud y puede considerrselo
como uno de los pivotes de la evolucin de sus
puntos de vista. Resume sus elucidaciones sobre
las consecuencias en la teora de la introduccin
del concepto de narcisismo, y el examina el lugar
que corresponde a este ltimo en el desarrollo
sexual. Pero va mucho ms all, porque
incursiona en el problema ms profundo de las
relaciones entre el yo y los objetos externos, y
traza la nueva distincin entre libido yoica y libido
de objeto. Adems, y quizs esto sea lo ms
importante, introduce los conceptos de ideal del
yo y de la instancia de observacin de s
vinculada con l, (en el captulo III) bases de lo
que finalmente sera llamado el supery en El
yo y el ello de 1923. En este escrito toma una
particular importancia el trmino libido que,
proveniente del latn, significa deseo. La libido
es como la energa-substrato de las
transformaciones de la pulsin sexual. Este
trmino ha sido utilizado por Freud desde sus
primeros escritos sobre neurosis de angustia, en
1896, en donde estudia los destinos de la libido y
sus consecuencias, y en 1921, define libido como
una expresin tomada de la teora de la
afectividad, llamando as a la energa
considerada como una magnitud cuantitativa,
aunque no pueda medirse, de las pulsiones que
tienen relacin con todo aquello que puede
designarse con la palabra amor. Con la
introduccin del narcisismo como concepto de la
teora de la libido, Freud pudo diferenciar dos
modos de colocacin de la misma, dos formas de
investiduras. Existe una originaria investidura
libidinal del yo, que es cedida despus a los
objetos y pueden ser emitidas y retiradas de
nuevo. Estos modos son a grandes rasgos la
caracterizacin de la oposicin entre la libido
yoica y la libido de objeto. En definitiva, concluye
Freud, respecto de la diferenciacin de las
energas psquicas, que al comienzo estn juntas
en el estado del narcisismo y son indiscernibles,
slo con la investidura de objeto se vuelve
posible diferenciar una energa sexual, la libido,
de una energa de las pulsiones yoicas. Es un
supuesto necesario que no est presente desde
el comienzo en el individuo una unidad
comparable al yo; el yo tiene que ser
desarrollado. Ahora bien, las pulsiones
autoerticas son iniciales, primordiales; por tanto,
algo tiene que agregarse al autoerotismo, una
nueva accin psquica (el surgimiento del yo, ese
nuevo acto psquico), para que el narcisismo se
constituya.
128

La teora que especula Freud en el tercer
captulo de Introduccin del nacisismo, luego de
dedicarse al anlisis de observaciones clnicas
en los captulos precedentes, es la siguiente: las
mociones pulsionales libidinosas sucumben al
destino de la represin cuando entran en
conflicto con las representaciones culturales y
ticas del individuo. Hay algunas personas, otras
no, que han erigido en el interior de s un ideal

128
Freud, S. Introduccin al narcisismo. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XIV. Pg. 74.
por el cual miden su yo actual. La formacin de
ideal sera, de parte del yo, la condicin de la
represin.
129
Sobre este yo ideal recae el amor
de s mismo que en la infancia goz el yo real.
Aqu, como siempre ocurre en el mbito de la
libido, el hombre se ha mostrado incapaz de
renunciar a la satisfaccin de que goz una vez.
No quiere privarse de la perfeccin narcisista de
su infancia, y procura recobrarla en la nueva
forma del ideal del yo. Lo que l proyecta frente
a s como su ideal es el sustituto del narcisismo
perdido en su infancia, en la que l fue su propio
ideal.
Es necesario diferenciar la formacin del
ideal con la sublimacin. Esta ltima es un
proceso que sucede sobre la pulsin, y la
idealizacin algo que sucede con el objeto. Que
alguien haya trocado su narcisismo por un

129
Ibdem., pg. 91.
elevado ideal del yo no implica que haya
alcanzado la sublimacin de sus pulsiones
libidinosas. El ideal del yo reclama por cierto esa
sublimacin, pero no puede forzarla (la
sublimacin sera ms exitosa econmicamente).
Se puede encontrar las mximas diferencias de
tensin entre la constitucin del ideal del yo y la
medida en que se subliman las pulsiones
libidinosas primitivas. La formacin del ideal
aumenta la exigencias del yo, es el ms fuerte
favorecedor de la represin. La sublimacin
constituye aquella va de escape que permite
cumplir esa exigencia sin dar lugar a la represin.
Existe una instancia psquica particular cuyo
cometido es velar por el aseguramiento de la
satisfaccin narcisista proveniente del ideal del
yo y con ese propsito observa de manera
continua al yo actual midindolo con el ideal.
Esta instancia es llamada conciencia moral. El
desarrollo del Yo consiste en un distanciamiento
respecto del narcisismo primario y engendra una
intensa aspiracin a recobrarlo. Este
distanciamiento acontece por medio del
desplazamiento de la libido a un ideal del yo
impuesto desde fuera; la satisfaccin se obtiene
mediante el cumplimiento de este ideal.
Simultneamente, el yo ha emitido las
investiduras libidinosas del objeto. El yo se
empobrece a favor de estas investiduras as
como del ideal del yo, y vuelve a enriquecerse
por las satisfacciones de objeto y por el
cumplimiento del ideal. Es por ello que el Ideal
del yo ocupa un lugar muy importante en las
elecciones amorosas pues es el que impone las
condiciones a la satisfaccin libidinal con los
objetos, haciendo que su censor acte. La
incitacin para formar el Ideal del yo, cuya tutela
se confa a la conciencia moral, parti de la
influencia crtica de los padres, luego los
educadores, la opinin pblica, la sociedad, etc.
La conciencia de culpa fue originariamente
angustia frente al castigo de parte de los padres
o, mejor dicho, frente a la prdida de su amor;
despus los padres son reemplazados por la
conciencia moral e el Ideal del yo. Desde l parte
una importante va para la compresin de la
psicologa de las masas pues adems de su
componente individual tiene un componente
social: es el ideal comn de una familia, de una
institucin, de una nacin. Solo mencionaremos,
pues nos apartara del desarrollo principal, que el
Ideal del yo est en relacin con la elecciones de
objeto amorosos, y tiene una dinmica especial
sobre el sentimiento de s en los estados de
enamoramiento, de amar o de ser-amado.
En 1918 Freud escribe un historial sobre un
sujeto en tratamiento analtico, al cual denomina
el hombre de los lobos y que publica con el
ttulo De la historia de una neurosis infantil.
Freud insisti repetidas veces en la nocin de
retroactividad: experiencias precoces
relativamente indeterminadas, adquieren, en
virtud de nuevas experiencias, una significacin
que no posean originalmente. Puede pensarse
que ciertas experiencias en principio son
asexuales y que su carcter sexual le es
atribuido secundariamente. Esto es una
comprobacin clnica y sucede pues la
sexualidad no constituye un dispositivo
estructurado previamente, sino que se va
estableciendo a lo largo de la historia individual.
De este modo, ciertos sucesos infantiles son
resignificados, a porteriori, por el sujeto con
significacin sexual.
La clnica freudiana ha demostrado la
existencia de fantasas originarias o
protofantasas que en cierto sentido vienen a
equilibrar el concepto de retroactividad. Bajo el
nombre de fantasmas originarios, Freud designa,
apelando a una explicacin filogentica ciertos
fantasmas universales del ser humano: la escena
originaria en relacin al horror al incesto, la
castracin, la seduccin. En el texto mencionado
Freud refiere:
lo que confieso [...] que tengo el propsito de
cerrar este examen del valor de realidad de las
escenas primordiales mediante un non liquet.
130

ofrecindonos un no est claro, parecindose al
veredicto que se emite en un proceso judicial
cuando las pruebas no son concluyentes. Lo que
se cuestiona es el valor de realidad y la ubicacin
de las protofantasas con respecto a la realidad,
pero este tema debe abrirse desde la pregunta al
respecto de qu realidad se trata cuando Freud

130
Freud, S. De la historia de una neurosis infantil. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XVII,
pg. 57.
habla de protofantasas. Freud se pregunta a
travs de todo el historial si las escenas relatadas
por su analizante fueron un acontecimiento
imaginario o fantasmtico o efectivo; tambin se
interroga por el vnculo entre las protofantasas
como esquemas universales y las escenas.
En psicoanlisis el concepto de fantasa
corresponde a un argumento imaginario que
representa la realizacin de un deseo; en la
fantasa est escenificado el deseo, lo prohibido
y junto con ello lo correspondiente: la castracin.
Las diferentes fantasas tienen matrices, que
determinan todos los posibles modos de relacin.
Matrices que se articulan en un sujeto, que lo
precipitan en la realizacin de alguna
escenificacin de un argumento base que
corresponde al deseo edipiano. La instauracin
de este deseo desde la prohibicin del incesto
testimonia la cultura.
Sabemos que la lgica del Edipo no est
ajena a algo: a la posicin del sujeto al respecto
de sus parentales y, tambin, a la posicin de un
sujeto con respecto al universo cultural. Entonces
podemos sealar: 1. que el paso por el complejo
edipiano marca la prevalencia imaginaria de un
sujeto; 2. que ese paso viene a colocar al sujeto
en el entramado de relaciones de deseo
constituyendo un sujeto deseante en tanto sujeto
referido al universo cultural.
En Tres ensayos Freud afirma que
cualquier circunstancia exterior acta como un
agente provocador que activa fantasas
originarias, en especial, la escena primaria. En
Psicologa de las masas y anlisis del yo se
plantea la cuestin bajo condicin de pensar que
las circunstancias estn sobredeterminadas
libidinalmente. Y, en el estudio del historial de el
hombre de los lobos es donde Freud se detiene
a pensar especialmente el tema. La propuesta es
que esos aconteceres se organizan
peculiarmente desde las protofantasas teniendo
en cuenta que las que se enlazan con la escena
organiza el sentido de la misma. Es decir, que
toda experiencia adquiere sentido a partir de las
fantasas, que la experiencia se constituye en el
juego imaginario y que las fantasas que habitan
este registro se organizan en funcin de las
fantasas originarias. El peso de ellas es
determinante. Tan es as que el sujeto puede
deformar sus experiencias para incluirlas en el
contexto de dichas fantasas. Con lo cual queda
aqu el non liquet del valor de realidad, y en todo
caso, quedamos en un lugar desde donde
podemos preguntar: de qu realidad se trata
cuando hay una realidad a valorar? la realidad
de las fantasas? En el concepto freudiano de
fantasas, aparece como mediador entre lo
subjetivo y lo objetivo. Freud se pregunta si
puede o no acaso haber unos esquemas
congnitos filogenticos que como categoras
ordenadoras cuiden de la colocacin de las
impresiones vitales. Seran como sedimentos de
la historia de la cultura. La cultura, lo acorde a los
fines por excelencia, adaptativo y actual,
devendra virtual, potencial, eficaz en tanto
inconsciente. Freud est valorando el peso de la
realidad de las fantasas originarias y el peso de
stas en la configuracin de la realidad.
Desde los textos freudianos el concepto de
protofantasas va ganando progresivos
desarrollos que podramos sintetizas en:
Las protofantasas son universales que
ordenan una escena resignificada
retrospectivamente
Las protofantasas son trminos relacionales,
mediadores entre lo subjetivo y objetivo,
sostenidos por el deseo.
Las protofantasas son operadores
estructurales entre el deseo y la palabra.
Las protofantasas son condiciones de
bsqueda sostenidas por el deseo, en el sentido
de que condicionan el objeto que se encuentra.
Parecieran condiciones de bsqueda de trabajo
de realizacin o puesta en realidad en tanto
gestin imaginaria.
Las protofantasas son organizadoras de la
posibilidad del conocimiento.
Las protofantasas son sobredeterminantes de
la va imaginaria de acceso a la realidad, de una
realidad que ms all de discutir si es efectiva o
psquica, es la realidad de un discurso.
Las protofantasas, si bien pertenecen al orden
de la naturaleza, justamente porque pertenecen
al orden de la naturaleza humana, tienen que ver
con el orden cultural que les da posibilidad de
que operen como trminos de la estructura.
Nuestra opinin al respecto es que el concepto
de protofantasas fue el modo en como Freud
pudo pensar el lugar de la cultura en la
estructuracin psquica pues las categoriza como
algo cultural que ordena primordialmente la
realidad del discurso inconsciente en relacin con
la sexualidad. Desde estas consideraciones, la
cuestin del conflicto psquico va ms all de
referirse a la relacin conciente-inconsciente, y
plantea una interrogacin sobre la funcin del Yo,
en tanto se trata de una realidad de discurso.
Otro texto muy interesante, en el cual
surgen algunas cuestiones que muestran la
precariedad de la primer tpica es Psicologa de
las masas y anlisis del yo. Seguir los
desarrollos freudianos del captulo VII, titulado
La identificacin
131
, cuya importancia es
principalmente elucidar las cuestiones de la
identificacin en el funcionar psquico en relacin
al complejo de Edipo y a la construccin del
Supery, que ofrecen evidencias sobre la divisin
yoica.
El psicoanlisis conoce la identificacin
como la ms temprana exteriorizacin de una
ligazn afectiva con otra persona. Desempea un
papel en la prehistoria del complejo de Edipo, al
que contribuye a formar. El varn manifiesta un
particular inters hacia su padre, querra crecer y
ser como l, hacer sus veces en todos los
terrenos, lo toma como su ideal.
Contemporneamente a esta identificacin con el
padre, y quizs antes, el varn emprende una

131
Freud, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Pg. 99.
cabal investidura de objeto de la madre segn el
tipo del apuntalamiento: a la madre nutricia.
Recordemos que en Introduccin del narcisismo
Freud refiere que el nio elige sus objetos
sexuales tomndolos de sus vivencias de
satisfaccin y que las primeras satisfacciones
sexuales autoerticas son vivenciadas a
remolque de funciones vitales que sirven a la
autoconservacin. Las pulsiones sexuales se
apuntalan al principio en la satisfacciones de las
pulsiones yoicas, y slo ms tarde se
independizan de ellas, ese apuntalamiento sigue
mostrndose en el hecho de que las personas
encargadas de la nutricin, el cuidado y la
proteccin del nio devienen en los primeros
objetos sexuales. Son, sobre todo, la madre o su
sustituto. Esta eleccin de objeto se forma por
apuntalamiento.
132
La idea de que un nio

132
Freud, S. Introduccin del narcisismo. Sigmund Freud Obras completas Ob. Cit. Pg. 84.
alcanza su primer objeto sexual sobre la base de
su pulsin de nutricin se encuentra ya en la
primera edicin de los Tres ensayos para una
teora sexual de 1905. Debe sealarse que el
apuntalamiento es de las pulsiones sexuales en
las pulsiones yoicas, no del nio en su madre.
Cabe mencionar que tambin hay quienes no
eligen su posterior objeto de amor segn el
modelo de la madre, sino segn el de su persona
propia, manifiestamente se buscan a s mismos
como objeto de amor, exhiben el tipo de eleccin
de objeto que ha de llamarse narcisista. Freud
presenta un sucinto panorama de los caminos
para la eleccin de objeto, nos dice:
133
Se ama
de diversos modos: 1) segn el tipo narcisista: a.-
a lo que uno mismo es (a s mismo); b.- a lo que
uno mismo fue; c.- a lo que uno quera ser; d.- a
la persona que fue una parte del s-mismo propio.

133
Ibdem., pg. 87.
2) Segn el tipo del apuntalamiento (anacltico):
a.- a la mujer nutricia; b.- al hombre protector.
Freud presenta un simple primer desarrollo
al respecto del complejo de Edipo, sobre el cual
cabe sealar lo que hace obstculo para
sostener la primer tpica: la identificacin como
funcin psquica yoica inconsciente. Propone en
discernir el papel de la identificacin en la
formacin neurtica de sntomas, y presenta tres
ejemplos clnicos:
1.- Una nia pequea tiene el mismo sntoma de
sufrimiento que su madre, la misma tos
martirizadora. Freud, de acuerdo a lo particular
del caso, nos dice que ello puede ocurrir por
diferentes vas pero que se trata de una
identificacin edipiana, o sea es la misma que la
del complejo de Edipo, que implica una voluntad
hostil de sustituir a la madre. As el sntoma
expresa el amor de objeto por el padre y realiza
la sustitucin de la madre bajo el influjo de la
conciencia de culpa: Has querido ser tu madre,
ahora lo eres al menos en el sufrimiento. Este es
el mecanismo completo de la formacin histrica
de sntoma.
2.- Presenta otro caso en donde el sntoma
puede ser el mismo que el de la persona amada.
Toma como ejemplo a Dora que imitaba la tos
de su padre. En este caso la identificacin
reemplaza a la eleccin de objeto; la eleccin
de objeto ha regresado hasta la identificacin.
3.- Nos ofrece un tercer tipo de formacin de
sntoma por identificacin, en donde sta
prescinde por completo de la relacin de objeto
con la persona copiada. Nos pone un ejemplo
muy simple pero realmente ntido para ver las
cuestiones del mimetismo histrico. Se trata de
que una joven que vive en un pensionado recibe
una carta de su secreto amor. La carta despert
celos sus celos y ella reaccion con un ataque
histrico. Algunas de sus amigas, que saban del
asunto, tuvieron tambin ataques por la va de la
infeccin psquica. El mecanismo es el de la
identificacin sobre la base de poder o querer
ponerse en la misma situacin, o sea, demuestra
que las otras mujeres tambin hubieran querido
tener una relacin secreta y bajo el influjo del
sentimiento de culpa tambin tienen el
sufrimiento aparejado. No se trata de empata
con la mujer que recibe la carta, al contrario, la
empata nace slo de la identificacin.
Reconsiderando sobre que la identificacin
es la forma primera, la ms originaria, del lazo
afectivo, bajo las vicisitudes de la formacin de
sntoma, o sea, la represin y el predominio de
los mecanismos del inconsciente, sucede a
menudo que la eleccin de objeto vuelva a la
identificacin, o sea, que el Yo tome sobre s las
propiedades del objeto. En los dos primeros
casos, el Yo copia, en un caso a la persona no
amada y en el otro a la persona amada; la
identificacin es parcial, pues toma prestado un
nico rasgo de la persona objeto. En el tercer
caso, el yo ha percibido en el otro una
importante analoga en un punto, y crea una
identificacin al rasgo en ese punto e influida por
la situacin esta identificacin se desplaza al
sntoma. La identificacin por el sntoma pasa a
ser as el indicio de un punto de coincidencia
entre los dos yo, un rasgo, que debe
mantenerse reprimido. Sintetizando: a.- la
identificacin es la forma ms originaria de
ligazn afectiva con un objeto; b.- pasa a sustituir
a una ligazn libidinosa de objeto por la va
regresiva, mediante introyeccin del objeto en el
yo; c.- puede nacer a raz de cualquier
comunidad que se perciba en una persona que
no es objeto de la pulsiones sexuales; d.-
evidencia la divisin del yo.
Freud culmina este captulo de Psicologa
de las masas y anlisis del yo, ofreciendo
evidencias sobre la divisin yoica, realizando un
sinttico anlisis sobre la melancola. Refiere que
ya en ocasiones anteriores se ha visto llevado a
adoptar el supuesto de que ha llevado en el mi
Yo una instancia que se separa del resto del yo y
puede entrar en conflicto con l, denominada
ideal del yo y que se le atribuye las funciones
de la observacin de s, la conciencia moral, la
censura onrica y el ejercicio de la principal
influencia en la represin.
134


3.2.- Presentacin
La segunda tpica es presentada en 1923
en el texto El yo y el ello. Los temas centrales

134
Freud, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Pg.. 9-
104.
del desarrollo son: Conciencia e inconciente, el
Yo y el Ello, el Yo y el Supery, las dos clases de
pulsiones y los vasallajes del Yo, y dos
apndices: A. Sentido descriptivo y dinmico de
lo inconciente y, B. El gran reservorio de libido.
El libro apareci en la tercer semana de abril de
1923, si bien Ernest Jones comenta que Freud ya
vena pensando en l al menos desde julio del
ao anterior. El 26 de septiembre de 1922, en el
VII Congreso Psicoanaltico Internacional
realizado en Berln ley un breve trabajo titulado
Etwas vom unbewussten (Consideraciones sobre
lo inconsciente) que anunciaba su contenido
135
.
Este texto es la ltima de las grandes obras
metapsicolgicas. Ofrece una descripcin de la
psique y su operacin que a primera vista es
nueva y aun revolucionaria; y, todos los escritos
psicoanalticos posteriores llevan su impronta

135
Strachey, James. Introduccin en: El yo y el ello. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XIX.
Pg. 3.
inconfundible. Freud se pronuncia
indeclinablemente: la conciencia no es todo lo
psquico, es una cualidad que puede faltar. A
partir de all surgir la elucidacin de una serie de
concepciones que lo llevan a ordenar de forma
definitiva la tpica estructural. En el prlogo
seala que en el texto se retoman ilaciones de
pensamiento iniciadas en el escrito Ms all del
principio de placer. Recoge sus teorizaciones y
los enlaza con diversos hechos de la observacin
analtica, procurando deducir nuevas
conclusiones, sin tomar prstamos de la biologa,
por eso se sitan ms prximas al psicoanlisis
que aquella obra.
Realicemos un poco de historia: Ya el
concepto respecto de que la conciencia no es
todo lo psquico estaba anunciado desde el
Proyecto de psicologa cientfica de 1895 y por
supuesto ampliamente elaborado en los escritos
metapsicolgicos de 1915. El trmino
metapsicologa se encuentra episdicamente
en las cartas de Freud a Fliess. Es utilizado por
Freud para definir la originalidad de su propia
tentativa de edificar una psicologa que
conduzca al otro lado de la conciencia, con
respecto a las psicologas clsicas de la
conciencia. Se apreciar la analoga existente
entre los trminos metapsicologa y
metafsica, analoga que probablemente fue
intencionada por parte de Freud. La reflexin
acerca de las relaciones entre la metafsica y la
metapsicologa va ms all de esta simple
comparacin, pues en un pasaje significativo,
define la metapsicologa como una tentativa
cientfica de rectificar las construcciones
metafsicas.
Freud volver a utilizar, mucho despus, el
trmino metapsicologa, para dar una definicin
precisa:
Propongo que se hable de exposicin
(Darstellung) metapsicolgica cuando se pasa a
describir un proceso psquico en sus relaciones
dinmicas, tpicas y econmicas.
En la traduccin de Jos Luis Etcheverry existe
un Apndice a los Trabajos sobre
metapsicologa en donde el traductor realiza
una detallada lista de escritos freudianos que
versan predominantemente sobre
metapsicologa. Estos son:
1895: Proyecto para una psicologa cientfica;
1899: Carta N 52 a Fliess; 1900: La
interpretacin de los sueos, captulo VII; 1910:
Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso
de paranoia descrito autobiogrficamente,
seccin III; 1911: Formulaciones sobre los dos
principios del acaecer psquico y Nota sobre el
concepto de lo inconsciente en psicoanlisis;
1914: Introduccin del narcisismo; 1915:
Pulsiones y destinos de pulsin, La represin, Lo
inconsciente, Complemento metapsicolgico a
la doctrina de los sueos, Duelo y melancola;
191617: Conferencias de introduccin al
psicoanlisis, nmero 22. Y 26; 1920: Ms all
del principio de placer y Psicologa de las masas
y anlisis del yo, captulos VII y XI; 1922: Dos
artculos de enciclopedia, Teora de la libido;
1923: El yo y el ello; 1924:El problema
econmico del masoquismo, La prdida de
realidad en la neurosis y la psicosis y Nota sobre
la pizarra mgica; 1925: La negacin; 1930: El
malestar en la cultura, captulos VI, VII y VIII;
1932: Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis, 31 y 32; 1939: Compendio o
Esquema del psicoanlisis, captulos I, II, IV, VIII
y IX.
Seguiremos el comentario de James
Strachey en la Introduccin de El yo y el ello,
quin ha logrado contextuar el escrito de
excelente modo, como le es caracterstico. La
circunstancia histrica de que en sus orgenes el
psicoanlisis estuvo vinculado al estudio de la
histeria lo llev de inmediato a formular la
hiptesis de la represin (o, en trminos ms
generales, la defensa) como funcin psquica, y
esto a su vez condujo a una hiptesis tpica: un
esquema de la psique dividida en dos partes, una
de las cuales era la reprimida y la otra la
represora. A todas luces, ntimamente ligada a
estas hiptesis estaba la cualidad de conciencia;
y no era difcil equiparar la parte reprimida de la
psique con lo inconsciente y la represora con lo
conciente. Freud represent esta concepcin en
sus primeros diagramas del aparato psquico, en
apariencia simples, construyendo el cimiento en
que se asentaron todas sus ideas tericas
iniciales: desde el punto de vista funcional, una
fuerza reprimida trataba de abrirse paso hacia la
actividad pero era frenada por una fuerza
represora; desde el punto de vista estructural, a
un inconsciente se opona un Yo.
136

En el texto El yo y el ello tienen vital
importancia los trminos das Es (el ello), das Ich
( el yo) y das Uber-Ich ( el supery). El trmino
das Es -el ello- fue tomado directamente de
Georg Groddeck, un mdico que ejerca en
Baden-Baden y que se haba vinculado con el
psicoanlisis poco tiempo atrs. Pero a su vez
ste lo haba tomado de su maestro Ernst
Schweninger, un conocido mdico alemn. Pero,
como tambin seala Freud, el uso de la palabra

136
Strachey, J. Introduccin, en: El yo y el ello. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XIX,
Pg. 5.
se remonta sin duda a Nietzsche. El trmino das
Ich -el yo- debe distinguirse de das Selbst -s
mismo-. Freud emple el trmino en referencia a
una parte determinada de la psique, que se
caracteriza por atributos y funciones especiales,
en una detallada descripcin en El Proyecto de
psicologa cientfica y lo especifica en El yo y el
ello. El trmino das Uber-Ich -el Supery- si bien
aparece por primera vez en El yo y el ello
encuentra sus antecedentes tempranamente. La
cuestin de la autocrtica y el sentimiento de
culpa fueron estudiados desde las primeras
pocas de investigacin, en el segundo artculo
sobre las neuropsicosis de defensa de 1896, en
Tratamiento del alma como lo hemos visto, y
sern muy presentes en estudios sobre la
neurosis obsesiva. En el texto que nos interesa
Freud realizar un anlisis de las funciones del
Supery en tanto Ideal del yo y como conciencia
moral. Tambin se ocupar del origen del
Supery llegando a la hiptesis que deriva de la
transformacin de las primeras investiduras de
objeto del nio en identificaciones, ocupando un
lugar importante como heredero del Complejo de
Edipo. Estas hiptesis tenan su cuna en el
estudio sobre Leonardo Da Vinci y en Duelo y
Melancola. Teoras ms detalladas al respecto
se encuentran en los captulos VII, VIII y XI de
Psicologa de las masas y anlisis del yo.
Volviendo al texto de El yo y el ello, en l
Freud destaca que en el tratamiento analtico
existe una regla fundamental del mtodo: la
asociacin libre. Detect que muchos analizantes
presentan dificultades en hablar, en asociar
libremente, y que este fenmeno, las ms de las
veces, obedece al hecho de que sus
asociaciones estaban prximas a lo reprimido, y
por eso fallan. Aquello que caus la represin
sigue ejerciendo una fuerza, una resistencia,
sobre la cual el analizante nada sabe. Freud
comprueba en su labor clnica que esas
resistencias parten del Yo y entonces arriba a la
siguiente conclusin:
Hemos hallado en el yo mismo algo que es
tambin inconsciente, que se comporta
exactamente como lo reprimido, vale decir,
exterioriza efectos intensos sin devenir a su vez
conciente, y se necesita de un trabajo particular
para hacerlo conciente.
137

Verifica que no es suficiente, para entender el
conflicto psquico, trabajar solamente con la
oposicin conciente-inconsciente. Por este
camino llega a cambiar los trminos que se
encuentran relacionados en el conflicto psquico:

137
Freud, S. El yo y el ello. Sigmund Freud Obras Completas. Vol. XIX, Pg. 19.
la oposicin entre el yo coherente y lo reprimido
escindido de l.
138

As como la consideracin dinmica trajo
como consecuencia la discriminacin de lo
inconsciente en tanto reprimido, siendo posible
diferenciarlo de lo latente o preconciente, la
consideracin estructural trae como
consecuencia el cambio de los trminos del
conflicto psquico y la explicitacin de un espacio
que se podr denominar lo inconsciente
propiamente dicho.
Discernimos que lo Icc no coincide con lo
reprimido; sigue siendo correcto que todo
reprimido es Icc, pero no-todo Icc es, por serlo,
reprimido. Tambin una parte del yo, [] es
seguramente Icc. [] nos vemos as

138
Ibdem.
constreidos a estatuir un tercer Icc, no
reprimido.
139

3.3.- Las tres instancias

El ello era
El punto de partida es la divisin del aparato
psquico en tres instancias: Ello, Yo y Supery.
Instancia, del latn Instantia, alude a un lugar
desde el cual se cumplen funciones. En un modo
general, podemos considerar como instancia
alguna de las diferentes subestructuras, dentro
de una concepcin a la vez tpica y dinmica del
aparato psquico, como por ejemplo: instancia de
la censura (primer tpica) o instancia del supery
(segunda tpica). En las diferentes exposiciones
que Freud dio de su concepcin del aparato
psquico, utiliza la mayora de las veces, para
designar sus partes o subestructuras, los

139
Ibdem. Pags.19-20.
trminos sistema o instancia. El primer
trmino introducido fue el de sistema en 1887
refirindose a un esquema esencialmente tpico,
concibiendo ste como una sucesin de
dispositivos atravesados por las excitaciones, al
modo como la luz pasa a travs de los diferentes
sistemas de un aparato ptico (microscopio
compuesto). El trmino instancia fue introducido
en La interpretacin de los sueos en 1900
como sinnimo de sistema. Aun cuando estos
dos trminos se emplean a menudo
indistintamente, se observar que sistema se
refiere a una concepcin exclusivamente tpica,
siendo instancia un trmino de significada a la
vez tpico y dinmico. As, por ejemplo, Freud
habla de sistemas mnmicos, de sistema
percepcin-conciencia, y no de instancia en estos
casos. En cambio, habla preferentemente de
instancias para referirse al Supery o a la
censura, en cuanto ejercen una accin positiva y
no son simplemente atravesados por las
excitaciones; as, el Supery se considera como
el heredero de la instancia parental. En la
medida en que es posible mantener tal
diferencia, el trmino sistema correspondera
mejor al espritu de la primera tpica freudiana, y
el de instancia a la segunda tpica del aparato
psquico, que es a la vez dinmica y estructural.
El Ello es el reservorio pulsional y el mbito
de lo reprimido. Su cualidad es ser puro
inconsciente. El Yo, parte diferenciada del Ello,
por contacto con la realidad, es la sede de las
funciones perceptuales, motrices, de lenguaje,
memoria, defensa y examen de la realidad. La
cualidad del Yo es ser tanto inconsciente,
preconsciente o conciente, segn sean los
procesos o funciones involucradas. El Yo es un
lugar de representacin porque es el lugar del
habla. Es el lugar de denominacin de la cosa
pero en tanto denominacin no es la cosa, no es
Ello. El Supery es un precipitado por
identificacin que muestra tanto su origen y
vinculacin con el Ello como con el Yo. Cumple
las funciones de ser conciencia moral e Ideal del
Yo. Es decir, es la sede del as debe ser y del
as no puede ser. Al igual que el Yo est
investido por las cualidades inconsciente,
preconsciente y consciente.
En psicoanlisis se usa la denominacin
representacin-cosa como trmino opuesto a
representacin-palabra. Y esto es una situacin
paradojal en tanto que si el Ello es el lugar de la
'no representacin', el lugar de la 'cosa',
solamente sera posible la representacin-
palabra (preconsciente-conciente) en tanto
representante de la cosa. Pero si decimos que
ah donde la cosa era, representacin advendr,
y donde advino representacin cae la cosa, sta
solo puede ser recuperada si se pierde la
realidad: las psicosis. Qu implica esto para la
constitucin del aparato anmico?
a. - Que el Yo en su condicin de lugar de
contacto con la realidad es una organizacin, en
tanto el Ello no lo es, pues la cosa, constitutiva
del Ello, est inscripta bajo el rgimen del
proceso primario. Esto significa que el Yo es para
el Ello el lugar de la ficcin en tanto que cuando
decimos hablar de la cosa, la cosa no est; b.-
Que si el aparato anmico, ms especficamente,
un sector, se constituye en trminos de
inscripciones de representacin, la nica
representacin posible es la del Yo; c.- Que el Yo
trabaja bajo la influencia de la realidad, de tal
modo que no le queda otro camino que segregar
de ella, para su constitucin, el resultado del
proceso sustitutivo. Dicho en otros trminos, all
donde Ello no puede ser, Yo viene a sustituir. All
donde Ello era, Yo ha de ser. Pero all donde Ello
no puede ser la realidad le impone esa limitacin.
Por lo tanto el Yo es un sntoma del Ello, es una
transaccin entre el Ello y el mundo externo. De
tal forma que el Yo adviene en una lnea que
parte del Ello y se dirige a la realidad. All donde
el deseo no puede ser se instaura la prohibicin.
Por eso, placer-Yo Ideal, nunca. Solo la realidad.
La nica situacin de puro placer de Yo Ideal es
all donde el Yo no era. Es all donde es Ello. De
tal modo que el Yo busca, en tanto Yo, retornar a
ser algo que nunca fue. El Yo vive entre la ilusin
de un pasado que nunca existi: Yo Ideal, y un
futuro que nunca advendr: Ideal del Yo. Por
qu no advendr? Porque el Ideal del Yo es la
aspiracin de ser Yo Ideal y Yo es siempre
realidad. Cuando advino naci y nunca ms
podr retornar a ser Ello, nunca podr abandonar
la realidad ms que en la muerte y en la psicosis.
Con el nacimiento se produce la primer
resignacin que significa el corte del cordn
umbilical que implica la prdida del estado de
plena satisfaccin y la precipitacin o la entrada
al estado de necesidad. Pero as como se
produce esta prdida se abre una promesa. La
promesa de alcanzar la satisfaccin mediante el
objeto. Esto genera un nuevo acto psquico que
dirige su mirada hacia la realidad: el Yo. Ms
precisamente, a partir de esta situacin, la
realidad se va constituyendo como lugar de
configuracin del Yo. De un Yo que aspira
alcanzar o retornar a un estado o situacin
perdida pero que nunca goz en tanto Yo, porque
cuando esto era as Yo era Ello, Yo no exista.
Esto quiere decir que de la resignacin a la
promesa se abre en el Yo un camino bifronte,
que el Yo actual recorre mirando un ideal que
nunca alcanzar en tanto que este ideal es Yo
Ideal. Queremos decir que Yo actual busca ser
Yo ideal, busca ser algo que nunca fue y algo
que nunca podr ser, porque la condicin
ontolgica del Yo es nunca ser ideal, es siempre
ser un lugar desde el cual se aspira ser, un lugar
de vaco. Por eso donde Ello era, Yo advendr.
Y, que advenga Yo, que advenga realidad, que
advenga la palabra significa la prdida de la
cosa. Podemos ejemplificar esta situacin con
una analoga "mtica, la del paraso perdido. El
Yo actual, en tanto se ajuste y cumpla con ciertos
mandatos y prohibiciones, explicitados en
preceptos y mandamiento morales (Super-Yo)
advendr alcanzar el disfrute del paraso (Ello).
El Ello paraso se perdi por el pecado del
conocimiento. Y cul sera el pecado del
conocimiento? La conciencia de la diferencia
sexual. Entonces, siguiendo con la analoga, el
Yo actual aspira a retornar al Ello paraso pero
para poder alcanzar este lugar de placer debe
pagar un precio: ajustarse a ser como la
conciencia moral e Ideal del Yo le dicen que debe
ser. El resultado es una triste ilusin porque
aqul paraso mtico, aqul Yo Ideal nunca existi
y el precio ltimo que habra que pagar para
volver a comer la manzana ednica pasa por la
muerte. El porvenir de una ilusin siempre ser el
destino de toda ilusin. Y el conocimiento,
aunque marque una herida narcisista, es el nico
camino hacia el saber que siempre se vislumbra,
o hacia la verdad que solo se nos aparece como
un esbozo o como un reflejo. Yo-Ello y
conocimiento-saber, constituyen una dialctica
extensible que coloca al sujeto en una
circunstancia tica tan particular que se
caracteriza por ser un lugar de discurso donde el
Yo que habla pretende hablar all donde es
hablado. Hablado por un Ello que en tanto
palabra est perdido. Perdido como la cosa.
Intentando algo de poesa dir: Ello era. Ello fue.
Nunca Ello ser.

La conciencia como superficie
Interesa destacar el primer prrafo del
captulo II de El yo y el ello, pues muestra
la coherencia de la investigacin que Freud
lleva a cabo desde sus inicios respecto del
punto de referencia: el signo distintivo entre
conciencia e inconsciencia, y la multivocidad
del mismo.
El autor se propone revisar las
consideraciones sobre el funcionamiento del
aparato psquico partiendo del supuesto respecto
que el Yo puede ser inconsciente en el sentido
genuino
140
, es decir, no como preconciente sino
como propiamente inconsciente. Destacando que
todo saber est ligado siempre a la conciencia,
pues
aun de lo Icc slo podemos tomar noticia
hacindolo conciente, se pregunta: Cmo es
posible eso? Que quiere decir hacer conciente
algo? Cmo puede ocurrir?.
141

En Ms all del principio del placer
seala: 1.- la conciencia se encuentra en la
superficie del aparato anmico adscribindose
como calidad, pues brinda percepciones de
excitaciones que vienen del mundo exterior, y
sensaciones de placer y displacer que slo
pueden originarse en el interior del aparato
anmico. En el sistema Cc el proceso excitatorio
deviene conciente, pero no le deja como secuela

140
Ibdem.
141
Ibdem.
ninguna huella duradera; 2.- El sistema
Percepcin-conciencia -P-Cc- se encuentra en la
frontera entre lo exterior y lo interior, est vuelto
hacia el mundo exterior, siendo importante pues
todos los procesos excitatorios de los otros
sistemas le dejan como secuela huellas
permanentes que son la base de la memoria,
pudiendo ser restos mnmicos que nada tienen
que ver con el devenir-conciente, siendo los ms
fuertes y duraderos aquellos dejados por un
proceso que nunca lleg a la conciencia -si
permanecieran siempre concientes, muy pronto
reduciran la aptitud de este sistema para la
recepcin de nuevas excitaciones-. Todas las
huellas en que se apoya el recuerdo, se
produciran a raz de la propagacin de la
excitacin a los sistemas internos contiguos y en
estos. La conciencia surge en reemplazo de la
huella mnmica.
142
O sea, justamente por estar
en relacin directa con el mundo exterior no tiene
capacidad de guardar huellas sino que su funcin
se agota en la percepcin, tanto sea del exterior
del aparato psquico percepciones sensoriales -,
como del interior del mismo sensaciones y
sentimientos.
143

Las representaciones y el devenir conciente:
Freud ya haba trabajado sobre el tema en
el captulo III de Lo inconsciente
144
a propsito
de que la oposicin entre conciente e
inconsciente carece de toda pertinencia al
respecto de las mociones pulsionales, los
sentimientos, y las sensaciones inconscientes.
Retomando la cuestin planteada sobre la
diferencia efectiva entre una representacin
inconsciente y una preconciente, discrimina que

142
, Freud, S. Ms all del principio del placer. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XVIII. Pg.
24-25.
143
Freud, S. El yo y el Ello. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XIX, Pg. 21.
144
Freud, S. Lo inconsciente Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XIV, Pg. 173.
la primera se consuma en algn material que
permanece no conocido, mientras que en el caso
de la segunda se aade la conexin con
representaciones-palabra, siendo para los dos
sistemas Prcc y Icc, signos distintivos. Por lo
tanto, la pregunta: Cmo algo deviene
conciente? debe formularse ms
adecuadamente: Cmo algo deviene
preconciente? Por conexin con las
correspondientes representaciones-palabra.
145

Recordemos lo explicitado sobre ellas en tanto
restos mnmicos, o sea, restos de percepciones -
una vez fueron percepciones y, como todos los
restos mnmicos, pueden devenir de nuevo
concientes
146
-. Slo puede realizar esa operacin
de devenir conciente lo que ya una vez fue
percepcin Cc, aquello que desde el interior del
aparato psquico quiere devenir conciente tiene

145
Freud, S. El yo y el ello. Sigmund Freud Obras Completas. Vol. XVIII, Pg. 22.
146
Ibdem.
que intentar transponerse en percepciones
exteriores y es posible por medio de las huelas
mnmicas, exceptuando los sentimientos. De
aqu en ms la pregunta de origen al respecto del
camino por el cual algo inconsciente deviene
conciente, la pregunta por el modo en que
podemos hacer (pre)conciente algo reprimido
(esforzado al desalojo) ha de responderse de
este modo: restableciendo, mediante el trabajo
analtico, aquellos eslabones intermedios Prcc.
147

Las sensaciones y los sentimientos:
Cuando respecto a cmo algo deviene
conciente, explicitamos: excepto las sensaciones
y sentimientos. Por qu? Porque pertenecen al
orden de la percepcin interna de procesos que
vienen de los estratos ms diversos y profundos
del aparato anmico. Los ms conocidos son los

147
Freud, S. Ibdem. Pg. 23.
de la serie placer-displacer, siendo los ms
originarios y elementales. Tienen una
particularidad importante: pueden alcanzar la
conciencia an en estados en donde ella se
encuentra turbada, a diferencia de las
percepciones pertenecientes al mundo externo.
Las sensaciones provienen de distintos
lugares del aparato psquico en forma simultnea
y pueden tener cualidades diferentes. Las
sensaciones de carcter placentero son poco
esforzantes para el aparato psquico, pues
provocan una disminucin de la investidura
energtica. En cambio las sensaciones de
displacer son muy esforzantes pues elevan la
tensin en el aparato psquico, causando una
alteracin, que por su mecnica, tiende a la
descarga.
148


148
Ibdem. Pg. 24
Lo que deviene conciente como placer y
displacer es denominado por Freud otro
cuantitativo-cualitativo que se hace conciente en
un camino progrediente, siendo conducido hacia
delante, hasta el sistema P. Eso otro, entonces,
se comporta como una mocin reprimida,
pudiendo desplegar fuerzas pulsionantes sin que
el yo lo registre.
Las sensaciones y los sentimientos
devienen concientes alcanzando el sistema P, y
pudiendo realizar el trayecto progrediente sin
eslabones representacionales Prcc ya hemos
explicitado que las representaciones Icc
requieren de eslabones de conexin-. Ellos son
concientes o bien inconscientes. Aun cuando se
liguen a representaciones-palabra no deben a
estas su devenir concientes, sino que devienen
tales en manera directa.
149
Si algo bloquea el
camino progrediente, permanecen en el
inconsciente aunque se mantenga la carga de
excitacin.
La representacin del yo
El texto El yo y el ello presenta una
descripcin del aparato psquico referida a
distintos estratos de superficie, como un aparato
que trabaja por el efecto de diferenciacin de
superficies. En l, Freud se interesa por edificar
una representacin del yo figurndose que parte
del sistema P, como de su ncleo, y abraza
primero al Prcc, que se apuntala en los restos
mnmicos. Empero, el yo es, adems,
inconsciente.
150


149
Ibdem. Pg. 24-25.
150
Ibdem. Pg. 25.
Nuestro autor considera que el Yo es una
parte del Ello alterada por la influencia directa del
mundo exterior, a travs de la mediacin del
sistema P-Cc (percepcin-conciencia). Propone
llamar Yo a la esencia que parte del sistema P,
siendo primero Prcc por tener un casquete
auditivo (Horkappe, la placa auditiva). Al
respecto de la funcin del Yo destacamos:
Se encarga de hacer valer sobre el Ello el
influjo del mundo exterior;
Se empea en hacer valer sus propios
propsitos;
Trabaja afanadamente por reemplazar el
principio de pacer, que rige irrestrictamente en el
inconsciente, por el principio de realidad que rige
el sistema percepcin-conciencia
Para el Yo, la percepcin cumple el papel
que en el Ello corresponde a la pulsin;
El Yo es el representante de lo que puede
llamarse razn y prudencia, por oposicin al Ello
que contiene las pasiones;
El Yo gobierna los accesos a la motilidad,
teniendo la energa de mando, y tomando
prestado del Ello la energa de accin. Tomemos
la rica metfora freudiana: con relacin al Ello, se
parece al jinete que debe enfrenar la fuerza
superior del caballo, con la diferencia de que el
jinete lo hace con sus propias fuerzas, mientras
que el yo lo hace con fuerzas prestadas. As
como el jinete, si quiere permanecer sobre el
caballo, a menudo no le queda otro remedio que
conducirlo adonde este quiere ir. Tambin el yo
suele trasponer en accin la voluntad del Ello
como si fuera la suya propia.
151

Sobre la gnesis del Yo, el cuerpo propio y
sobre todo su superficie, ejerce una accin

151
Ibdem. Pg. 27.
eficaz, siendo esta ltima el sitio en el que
pueden coexistir simultneamente percepciones
internas y externas. Por eso es que el Yo es
sobre todo una esencia-cuerpo; no es slo una
esencia - superficie, sino l mismo, la proyeccin
de una superficie. El Yo deriva en ltima
instancia de sensaciones corporales, siempre
ligadas a sentimientos, y no debemos olvidar que
el cuerpo es ante todo un cuerpo libidinal, y por
ello es inconsciente.
La autocrtica y el sentimiento inconsciente
de culpa estn relacionados a funciones
inconscientes del Yo.
El Yo es la parte del Ello modificada por el
influjo del sistema percepcin, el subrogado del
mundo exterior real en lo anmico.

El supery
En el captulo III de El yo y el ello Freud
se dedica a la gnesis del Supery. Para lograr
una comprensin de la propuesta freudiana nos
parece conveniente rastrear algunos escritos
antecedentes, contemporneos y consecuentes
para poder logicizar las vicisitudes del Complejo
de Edipo en el varn y en la mujer y la influencia
sobre la sexualidad y la gnesis del Supery.
Entre ellos destacamos: el Manuscrito N,
Ttem y tab, Introduccin del narcisismo y
Psicologa de las masas y anlisis del yo -ya
nos hemos referido a estos dos ltimos textos-.
Entre los escritos contemporneos destacamos:
La organizacin genital infantil, El
sepultamiento del Complejo de Edipo y Algunas
consecuencias psquicas de la diferencia sexual
anatmica. Un escrito consecuente que ofrece
una excelente visin retrospectiva es Sobre la
sexualidad femenina. Nos referiremos a los dos
primeros textos como soporte para acercarnos a
la cuestin de la gnesis del Supery.

En el Manuscrito N
152
(31-5-1897)
referido al horror al incesto plantea la relacin
entre el desarrollo de la cultura y la sofocacin de
las pulsiones. Sus desarrollos son antecedentes
a la problemtica del Complejo de Edipo, el
sentimiento de culpa y castigo, y las
identificaciones. Es de notar que en este
manuscrito ya figuraba la abreviatura Icc que
utilizar ms tarde para hablar del sistema
inconsciente. Vale el esfuerzo plantear con cierto
detalle sus temas centrales pues tienen un
importante valor antecedente. Ellos son:
Los impulsos hostiles hacia los padres es
planteado como uno de los elementos
integrantes de la neurosis, refiriendo la

152
Freud, S. Manuscrito N. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. I, Pg. 296-299.
posibilidad de que afloren concientemente como
representacin obsesiva, por ejemplo, temor a
que les pase algo.
La represin de estos impulsos cuando se
suscita compasin por los padres: enfermedad,
muerte de ellos.
La exteriorizacin del duelo por la muerte de
los padres a travs de autoreproches obsesivos o
autocastigos histricos enfermndose por
identificacin con los mismos estados de
enfermedad que los padres hayan tenido.
La relacin entre impulsos y fantasas y la
bifurcacin de los recuerdos: una parte de los
impulsos son traspapelados y sustituidos
mediante fantasas que protegen del efecto de la
vivencia; otra parte, asequible, parece llevar los
impulsos directamente.
Los motivos de la formacin de sntomas: En
interesante encontrar en este manuscrito uno de
los antecedentes de lo que luego va a ser
trabajado como la va de formacin de
sntomas, y su equiparacin con el mecanismo
del sueo. Freud refiere que el motivo primero de
la formacin de sntoma, al igual que el sueo,
es un cumplimiento de deseo. En estadios
ulteriores, la defensa contra la libido se procura
un espacio dentro del Icc. El cumplimiento de
deseo tiene que contentar a esta defensa
inconsciente, aconteciendo si el sntoma puede
obrar como castigo o como autoimpedimento, -
sumndose, entonces, los motivos de la libido y
del cumplimiento de deseo como castigo-. En
todo este proceso es inequvoca la tendencia a la
irrupcin de lo reprimido. Parece como si, en
estadios posteriores, por una parte se
desplazaran desde los recuerdos unos productos
psquicos complicados impulsos, fantasas,
motivos- y, por la otra, la defensa penetrara
desde lo preconsciente a lo inconsciente, de
suerte que tambin la defensa se vuelve
multilocular. La formacin de sntoma por
identificacin est anudada a las fantasas, a
causa de la represin de ellas dentro del Icc.
Puesto que a estas fantasas reprimidas se
anuda el estallido de angustia, es preciso concluir
que la mudanza de la libido en angustia no se
produce por defensa entre Yo e Icc, sino en el
interior del Icc.
En el texto Ttem y tab
153
, en el Prlogo,
Freud afirma que fueron Jung y Wundt quienes
despertaron su inters para escribir estos cuatro
ensayos que titul: El horror al incesto, El tab
y la ambivalencia de los sentimientos,
Animismo, magia y omnipotencia de los
pensamientos y El retorno del totemismo en la
infancia, que conformaron un escrito cuyo ttulo

153
Freud, S. Ttem y Tab. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XIII. Pg. 7 y ss.
general fue Ttem y tab publicado primero en
forma parcial, por captulos, en la Revista
Imago, y como libro en forma completa en 1913.
Ttem y tab representa el primer intento
freudiano para aplicar los descubrimientos del
psicoanlisis a los problemas de la Psicologa
Social. Tomaremos solamente algunos de ellos,
los que consideramos sirven para abordar el
tema de la gnesis del Supery. Los aportes ms
importantes de Freud a la Antropologa Social se
encuentran especialmente en el cuarto ensayo.
All plantea sus hiptesis sobre la horda
primitiva y el asesinato del protopadre
desplegando sus teoras acerca de los orgenes
de muchas de las instituciones culturales
posteriores.
Freud trabaja en sus elucidaciones sobre la
base de los estudios realizados por James
Frazer
154
y Robertson Smith
155
, que realizaron
investigaciones sobre pueblos primitivos y
construyeron la hiptesis al respecto de la
exogamia como una institucin destinada a
prevenir el incesto. Estas teoras le permitieron a
Freud acercarse a la explicacin del parricidio
sealando que la forma ms primitiva de las
religiones, el totemismo, estableca tabes
inviolables al respecto. Como indica Robertson
Smith, el animal sacrificado en los ritos sagrados
representaba al animal totmico que a su vez
equivala al dios primitivo. Con estos ritos, se
recreaba el crimen fundacional consumndose
en los actos de matar y comer al padre. El
sacrificio en el altar ha sido la pieza esencial en
el hito de las religiones antiguas, en su origen
significaba la ofrenda a la divinidad para

154
Frazer, J. G. La rama dorada. Fondo de cultura econmica. Mxico. 8va. Ed. 1982. Freud utiliza la
versin londinense de 1910.
155
Smith, R. The Religion of the Semites. Londres 1882..
reconciliarse con ella o granjearse su simpata.
Smith considera que en su comienzo el sacrificio
no era otra cosa que un acto de socializacin,
una comunin de los creyentes con su dios. La
forma ms antigua fue el sacrificio de animales,
cuya carne y cuya sangre tomaban en comn el
dios y sus adoradores. Era esencial que cada
uno de los participantes recibiera su porcin en el
banquete, que se constitua como ceremonia
pblica y fiesta de un clan entero. La religin era
un asunto comn, y el deber religioso, una parte
de la obligacin social. La fiesta sacrificial era
una oportunidad de los individuos para elevarse,
jubilosos, sobre sus propios intereses y destacar
la mutua afinidad entre ellos y con la divinidad. El
poder tico del banquete sacrificial pblico
comer y beber en comn-, era un smbolo de
comunidad social, de aceptacin de las
obligaciones recprocas. La naturaleza de la
vctima sacrificial se contaba en su origen entre
aquellas acciones prohibidas para el individuo,
pero permitidas para la comunidad.
Generalmente el animal sacrificial era tratado
como pariente del mismo linaje, la comunidad
sacrificadora, su dios y el animal sacrificial era de
una misma sangre, miembros de un mismo clan.
A pesar del respeto que protega la vida del
animal sagrado como miembro del linaje, de
tiempo en tiempo, se volva necesario darle
muerte en solemne comunidad y repartir su carne
y su sangre entre los miembros del clan. La
participacin en la misma sustancia que penetra
en el cuerpo establece un lazo sagrado entre los
comensales. Sacrificio y festividad coinciden en
todos los pueblos. (Smith).
156

Consideramos que el tema que se est en
cuestin en este texto es el Complejo de Edipo,

156
Freud, S. Ttem y Tab. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XIII. Pg. 134-139.
en el que convergen los orgenes de la religin, la
moral, la sociedad y el arte. Freud trabaja muy
especialmente el lugar del padre en la cultura, su
funcin, en tanto que es esencial para su
constitucin y la constitucin del sujeto. Esta
funcin del padre en la cultura es necesaria pues
su existencia es lo que da fundamento a la ley.
157

La posicin de Freud puede resultar
asombrosa: lo que asegura, en el grupo social, la
prohibicin del incesto, no es sino el padre
muerto. La funcin del padre en Ttem y tab es
el padre muerto. La prohibicin del incesto se liga
a la muerte del padre.
158
Nuestro autor relaciona
la prohibicin universal del incesto con el
totemismo: los distintos ttem dentro del grupo
social cumplen la funcin de resguardar el
incesto y poner en funcin la ley del padre. Por
medio de un conjunto de deducciones e

157
El tema es retomado por Jacques Lacan para conceptualizar la metfora paterna.
158

158
Freud, S. Ttem y Tab. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Vol. XIII, Pg. 103 y ss.
inducciones histrico-conjeturales, constituye una
hiptesis: tal comida, que reuna a los miembros
del clan, se originaba en rituales primitivos de
sacrificios de animales y el acto de comida en
comn estrechaba las relaciones de los
miembros del clan. Se mata primero al animal,
luego se lo llora, y despus el acto de su
devoracin se constituye en una fiesta. Todo el
ritual representa un pasaje de lo profano a lo
sagrado, de lo individual a lo comunitario. Lo
prohibido al individuo est permitido en la reunin
del grupo. Quin es, a quin representa el
animal que est en juego en el ritual? Ese animal
muerto, y llorado, elucida Freud, no puede ser
otro sino el padre. Lo interesante es la manera en
que Freud llega a esta conclusin comparando
los datos de Smith con los datos de sus propias
teoras y observaciones clnicas: la observacin
sobre las fobias infantiles en donde el animal
temido simboliza al padre. Freud opera
interrelacionando discursos, el antropolgico con
el psicoanaltico: de la fiesta a la fobia. Sugiere
que para aceptar esta conexin es preciso
apoyarla en la hiptesis de Charles Darwin
159

sobre el estado primitivo (horda salvaje) de la
sociedad humana. Recordemos lo que ha dado
en constituirse como mito de la horda primitiva:
en el comienzo, la sociedad estaba constituida
por una horda salvaje dominada por el padre,
violento y celoso, que se reserva todas las
hembras para s y expulsaba a los hijos varones
cuando crecan, o sea, era el nico que tena
acceso a las mujeres. La dominacin de este
macho poderoso despertaba el odio de los hijos,
quienes se conjuran para matar al padre (liga
fraternal) y apoderarse de las mujeres. Un da los
hermanos expulsados se aliaron, mataron y

159
Freud, S. Ibdem. Pg. 128.
devoraron al padre, y as pusieron fin a su
despotismo. Unidos osaron hacer lo que
individualmente les habra sido imposible. El
violento padre primordial era por cierto el
arquetipo envidiado y temido de cada uno de los
miembros de la liga de hermanos. Y, en el acto
de la devoracin, forzaban la identificacin con
l, cada uno se apropiaba de un fragmento de su
fuerza. El banquete totmico, acaso la primera
fiesta de la humanidad, sera la repeticin y
celebracin recordatoria de aquella hazaa
memorable y criminal con la cual tuvieron
comienzo tantas cosas: las organizaciones
sociales, las limitaciones ticas y la religin.
160

Pero consumado el acto, -el crimen del padre-,
las mujeres del grupo resultaron igualmente
prohibidas para los hombres del mismo grupo, o
sea, que no dejaron de observar la ley de

160
Ibdem. Pg. 143-44.
prohibicin. Veamos: el asesinato del padre
deba haber conducido a la apropiacin de las
mujeres del grupo, pero culmina en lo contrario:
los hombres se prohben el acceso a ellas por
efecto de la culpa posterior. Esta se alimenta de
obediencia al padre despus de darle muerte:
obediencia retrospectiva. La muerte reasegura
as la norma social, padre muerto asesinado que
aparece en el seno del discurso mtico, y que
organiza un orden cultural.
Freud comenta que ese estado primordial
de la sociedad no ha sido observado en ninguna
parte, pero lo que se halla como la organizacin
ms primitiva, lo que est en vigor en ciertas
tribus, son las ligas de varones compuestas por
miembros de iguales derechos y sometidos a las
restricciones del sistema totemista, que heredan
por lnea materna.
161


161
Ibdem. Pg. 143.
Las razones que permitirn dar cuenta de
ese pasaje, de esa transformacin, donde el
resultado no coincido con el mvil, no es otro que
la culpa. Una vez muerto el padre, satisfechos los
sentimientos hostiles y el odio, surge el amor. El
resultado de esta ambivalencia a posteriori es el
sentimiento inconsciente de culpa. Esta
teorizacin es la significacin de la paternidad
que Freud reconstruy, pues en el inconsciente
de todo hombre se reproduce el acontecimiento
mtico del misterio paterno: el padre es en tanto
que padre muerto, el padre sustituido. La teora
freudiana diferencia el padre real, de carne y
hueso, el padre imaginario, causa de las
fantasas parricidas, y, el padre simblico, el
padre funcin, en tanto que orden cultural, en
tanto que ley (trasmite la ley de la cultura). Este
es el padre que toma funcin en tanto que
muerto (funcin simblica) o sea, aqul con el
cual el sujeto se identifica incorporando su ley, la
ley paterna: no te acostars con tu madre (para
el hijo), no reintegrars tu producto (para la
madre). La funcin paterna implica un no, que
remite a que no se puede acceder a la madre
(mujer vedada). As el padre se propone como
modelo de renuncia (l ha renunciado a su propia
madre) y de donacin (l trasmite un orden
cultural, su funcin permite la salida a la
exogamia).
162
La instauracin de un orden
cultural que se sostiene desde la transmisin del
padre simblico es lo que permite a los hijos
evitar quitarse los ojos y ser expulsados de
Tebas (Mito de Edipo).
Se podra pensar que es tan obscena y
feroz la figura del padre primordial que
inagotablemente no se redime en la eterna
ceguera de Edipo. Es a las mismas necesidades

162
Concepciones retomadas por J. Lacan para la formulacin del concepto de metfora paterna.
del mito a las que el neurtico responde con su
mito individual (o su novela familiar) en una
proliferacin de creaciones particulares.
Retomando la temtica respecto de la
gnesis del Supery, en primer plano, lo que
Freud viene expresa como novedad en el
captulo III de El yo y el ello, y como punto que
requiere aclaracin, es que la existencia de un
grado en el interior del Yo, una diferenciacin
dentro de l, -que ha sido llamada Ideal del yo o
Supery- no mantiene un vnculo firme con la
conciencia sino todo lo contrario. Por ejemplo, el
estudio de la melancola llev a la conclusin de
que el objeto perdido se puede volver a erigir en
el Yo bajo un mecanismo en donde una
investidura de objeto es relevada por una
identificacin, y tal sustitucin es considerable en
la conformacin del Yo, en su carcter, siendo
totalmente inconsciente. La creencia de los
primitivos de que las propiedades del animal
incorporado como alimento se conservan como
rasgos de carcter en quien lo come es un
interesante paralelo a la sustitucin de la eleccin
de objeto por identificacin.
Desde estas consideraciones surge la
concepcin de que el carcter del Yo es una
sedimentacin de las investiduras de objeto
resignadas que contiene la historia de esas
elecciones de objeto. Para ello, es necesaria la
concepcin de que en la fase primitiva oral de la
libido, es totalmente imposible distinguir entre
investidura de objeto e identificacin, pues no
est todava cabalmente realizada la
diferenciacin entre el Yo y el no-Yo. Desde sus
observaciones clnicas, puede suponer que las
investiduras de objeto parten de Ello, que siente
las aspiraciones erticas como necesidades y
que el Yo, todava dbil, recibe noticias de las
investiduras, les presta consentimiento o busca
defenderse de ellas mediante el proceso de la
represin. Cuando un objeto sexual es resignado
- objeto de la fase primitiva oral-, se presenta
una alteracin del Yo que describe como
ereccin del objeto en el Yo. El yo, mediante una
introyeccin, facilita o posibilita la resignacin del
objeto. Estas identificaciones, posiblemente,
sean la condicin bajo la cual el Ello resigna sus
objetos. Freud comprueba clnicamente que este
es un proceso muy frecuente, sobre todo en las
fases tempranas del desarrollo, y llega a la
conclusin enunciada al principio sobre el
carcter del Yo como sedimentacin de las
investiduras de objeto resignadas. Tambin
comprob que puede existir una simultaneidad
de investidura de objeto e identificacin, vale
decir, una alteracin del carcter antes que el
objeto haya sido resignado y en este caso, la
alteracin del carcter podra sobrevivir al vnculo
de objeto y conservarlo.
Un punto destacado por Freud, al respecto
de esta operacin de transposicin -de eleccin
de objeto a alteracin en el yo-, es la instauracin
de una funcin que permite al Yo dominar al Ello.
La transposicin as cumplida, desde libido de
objeto a libido narcisista, conlleva una
resignacin de las metas sexuales, una
desexualizacin y por lo tanto, puede abrir las
vas de la sublimacin, mecanismo ms
econmico que el de la represin.
La comprobacin clnica evidencia que los
efectos de las primeras identificaciones, las
producidas a la edad ms temprana, sern
universales y duraderos, y esto es lo que
conduce a la gnesis del Ideal del Yo o Supery,
pues tras este se esconde la identificacin
primera, de mayor valencia, la identificacin con
el padre de la prehistoria personal.
163
Esa primer
identificacin, que se ha denominado an-
objetal, se trata de una identificacin directa e
inmediata y ms temprana que cualquier
investidura de objeto, no es el resultado ni el
desenlace de una investidura de objeto, siendo
no mediatizada, por ello genuinamente primaria,
no tan solo porque sea la primera. Luego, las
elecciones de objeto que corresponden a los
primeros perodos del desarrollo de la libido,
ataen a padre y madre, y parecen tener su
desenlace, en una identificacin, reforzando de
ese modo la identificacin primaria.
Bajo el nombre de Complejo de Edipo el
psicoanlisis estudia la gnesis de las relaciones

163
Freud, S. El yo y el ello. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XIX, Pg. 33. Freud aclara
que sera ms prudente decir con los progenitores, pues padre y madre no se valoran como
diferentes antes de tener noticia cierta sobre la diferencia de los sexos. Debemos entender aqu
que cuando se refiere a la prehistoria personal es porque supone que la historia personal se
organiza consecuentemente a partir de la formacin del complejo de castracin, mdula del
Complejo de Edipo, que permite el armado de la neurosis infantil
del sujeto y el otro. Debemos recordar que ya en
el Proyecto de Psicologa cientfica, Freud se
interes en el tema y le dio importancia al estado
de invalidez del infante, a su necesidad del
auxilio ajeno, de cuidado otorgado por otra
persona, y denomin a la cuestin complejo del
semejante.
El fundador del psicoanlisis, que propone
como objetivo del tratamiento psicoanaltico la
recuperacin de la capacidad de amar y de
trabajar, necesita investigar cuidadosamente las
relaciones del sujeto, los modos en cmo este
interacta con los otros, sus vnculos amorosos,
el lugar que ocupan los objetos de inters. Para
ello, por un lado estudia la configuracin del
aparato psquico y el lugar que la pulsin tiene en
l. Por otro lado, y sin descuidar el primero, sino
entrecruzndolos, estudia las relaciones
vinculares y por eso se interesa primero en la
parental, considerndola como la primer
experiencia amorosa de un sujeto. Esto
constituye la metapsicologa.
La experiencia clnica haba comprobado
que los pacientes neurticos tenan
padecimientos respecto del amor, y Freud supo
rpidamente que brindndoles las generosidades
del amor no se curaban, por ello tomo los
vnculos amorosos como objeto de estudio. De
ah en ms ahond en uno de los terrenos ms
complicados del psicoanlisis, puesto que
descubri que en el amor no slo cuenta lo que
se tiene de l, sino lo que no se tiene, llevndolo
esto a la temtica del Complejo de Edipo
completo y a la teora del Falo en relacin con la
castracin. La investigacin trajo como
consecuencia la elucidacin de que si de amor se
trata, de lo que se trata es de diferencias, de la
no complementariedad de los amantes, de lo
que falta, de la falta.
Ya tenemos los elementos suficientes para
referirnos a las palabras freudianas:
la separacin del Supery respecto del Yo no es
algo contingente: subroga los rasgos ms
significativos del desarrollo del individuo y de la
especie, y ms an, en la medida que procura
expresin duradera al influjo parental, eterniza la
existencia de los factores a que debe su origen
[] El ideal del yo o supery es la agencia
representante del vnculo parental [] Es, por lo
tanto, la herencia del complejo de Edipo y, as,
expresin de las ms potentes mociones y los
ms importantes destinos libidinales del ello.
Mediante su institucin, el yo se apodera del
complejo de Edipo y simultneamente se somete,
l mismo, al ello. Mientras que el yo es
esencialmente representante del mundo exterior,
de la realidad, el supery se le enfrenta como
abogado del mundo interior, de ello.
164

As surgirn conflictos entre el Yo y el
Ideal. La tensin entre las exigencias de la
conciencia moral y las operaciones del Yo es
sentida como sentimiento de culpa. Religin,
moral y sentir social han sido, en el origen, uno
solo. Segn la hiptesis de Ttem y tab se
adquirieron, en el complejo paterno: religin y
limitacin tica, por el dominio sobre el complejo
de Edipo; los sentimientos sociales, por la
constriccin a vencer la rivalidad remanente entre
los miembros de la joven generacin. Estas
consideraciones nos permiten destacar que el
psicoanlisis no slo se dedica al estudio de la
sexualidad, como se le imput, sino que tambin

164
Freud, S. El yo y el ello. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. XIX. Pg. 37.
se ocupa de la conciencia moral y de la vida del
sujeto en sociedad y en relacin a las leyes.
Otro tema que debemos considerar, por su
importancia, para el entendimiento del
funcionamiento de aparato psquico es la gnisis
de las instancias psquicas. Freud se muestra
cuidadoso en describirlas. En nuestra
consideracin posiblemente recurra a la
organizacin de hipstasis tal como se haba
realizado respecto del sistema nervioso-. Primero
era el Ello, pero ste no puede vivenciar o
experimentar ningn destino exterior si no es por
medio del Yo, que subroga ante l al mundo
exterior. El Yo es un sector diferenciado del Ello
por el influjo del mundo exterior y del principio de
realidad que este impone. En cuanto al Supery
se genera como herencia del complejo edipiano y
puesto que el factor de hostilidad del complejo no
puede satisfacerse, tendr un carcter crtico,
agresivo, mortificante. As como el Yo surge
como producto de las identificaciones, el Supery
lleva la marca de lo que precipita de ellas: la
vertiente hostil del complejo, motivo para que el
ideal mismo pueda permanecer en gran parte
inconsciente, inaccesible al yo.
La historia gentica del Supery permite
comprender que conflictos anteriores del Yo con
las investiduras de objeto del Ello puedan
continuarse en conflictos con su heredero, el
Supery. El Yo no logr dominar bien el complejo
de Edipo, la investidura energtica de este,
proveniente del Ello, retomar su accin eficaz,
como formacin reactiva, en el Ideal del Yo.
165

El yo como vasallo

165
Ibdem. Pg. 40.
La propuesta de Sigmund Freud en el
captulo V de El yo y el ello es reflexionar sobre
la complejidad de las funciones del Yo por sus
relaciones con las otras dos instancias: el Ello y
el Supery. El Yo est al servicio de tres amos,
sometido a tres servidumbres, y en
consecuencia, sufre de tres peligros: el mundo
externo, la libido del Ello, la severidad del
Supery.
166

Nos parece oportuno revisar el significado de
los trminos utilizados: vasallaje, vasallo y
servidumbre en el RAE de 1922
167
, pues
consideramos que es muy importante no
solamente investigar el significado de los
trminos en los diccionarios, sino utilizar
diccionarios de la poca del escrito original.
Veamos: Vasallaje: Vnculo de dependencia y

166
Ibdem. Pg. 56.
167
Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia Espaola. Talleres Calpe. 15 Ed. Madrid. 1922.
Pg. 1108. Se mencionan las acepciones que nos parecen convenientes al uso del trmino en el texto.


fidelidad que una persona tena respecto de otra,
contrado mediante ceremonias especiales;
rendimiento o reconocimiento con dependencia a
cualquier otro, o de una cosa a otra; tributo
pagado por el vasallo a su seor; Vasallo:
Sujeto a algn seor con vnculo de vasallaje;
Servidumbre: - trmino utilizado por Freud-
168
:
Sujecin grave u obligacin inexcusable de hacer
una cosa, sujecin causada por las pasiones o
afectos que coarta la libertad, derecho en predio
ajeno que limita el dominio en ste y que est
constituido a favor de determinadas personas.
Generalmente Sigmund Freud no utiliza
palabras en vano, entonces, proponemos
interrogar, no solo por la dependencia del Yo,
sino tambin su fidelidad, el reconocimiento de
su dependencia y el tributo a pagar, as como por
su obligacin inexcusable, su sujecin causada

168
Freud, S. El yo y el ello. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Pg. 56.
por las pasiones o afectos que coartan su
libertad, y tambin por cul es su derecho en
predio ajeno (entendiendo como predios ajenos
el mundo exterior, el Ello y el Supery).

Respecto a su relacin con el mundo exterior
y con el ello, en el Cap. IV de El yo y el ello
Freud ofrece una clara referencia:
el yo se encuentra bajo la particular influencia de
la percepcin [] las percepciones tienen para el
yo la misma significatividad y valor que las
pulsiones para el ello. [] el yo est sometido a
la accin eficaz de las pulsiones lo mismo que el
ello, del que no es ms que un sector
particularmente modificado.
169

Recordemos que en el Cap. II del
mencionado texto el autor ya se haba explayado
respecto de que el Yo es la parte del Ello

169
Freud, S. El yo y el ello. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Pg. 41.
alterada por la influencia directa del mundo
exterior, a travs de la mediacin del sistema
percepcin-conciencia, empendose en hacer
valer sobre el Ello el influjo del mundo exterior.
170

No debemos olvidar que en el sistema
percepcin tienen lugar tanto las percepciones
externas como las provenientes del interior del
cuerpo
el cuerpo propio y sobre todo su superficie es un
sitio del que pueden partir simultneamente
percepciones internas y externas [] el cuerpo
propio cobra perfil y resalto desde el mundo de la
percepcin. Tambin el dolor parece desempear
un papel en esto.
171

Esta conceptualizacin implica un trabajo del
Yo por reemplazar el principio del placer por el
principio de realidad, siendo el representante de
la razn y la prudencia. Freud se refiere a la

170
Ibdem. Pg. 27.
171
Ibdem. Pg. 27.
influencia del trabajo intelectual sutil y difcil, el
de la empeosa reflexin, el de las altas
valoraciones sobre las pasiones inferiores
172
, y
nos advierte que dicho trabajo no es fcil, pues la
clnica le muestra que el mismo puede ser una
tarea preconsciente o inconsciente. Y, en
muchos casos, se evidencia que la autocrtica y
la conciencia moral, vale decir, operaciones
anmicas situadas en lo ms alto de la escala de
valoracin, son inconscientes. Este tema es
retomado en el Cap. V del mencionado texto, al
referirse a la reaccin teraputica negativa y el
sentimiento inconsciente de culpabilidad, en
donde el Supery ejerce una gran influencia.
Reconsideremos: el Yo se conforma sobre las
primeras identificaciones que se comportan
regularmente como una instancia particular

172
Ibdem. Pg. 28.
dentro del Yo
173
a la cual Freud denomina
Supery, siendo heredero del Complejo de
Edipo, introduciendo en el Yo sus objetos ms
importantes. As pues, el Yo se somete al
imperativo categrico del Supery del mismo
modo que el nio se someta a los padres y este
mecanismo puede ser causa de la reaccin
teraputica negativa
174
tratndose de un proceso
por el que muchos analizantes reaccionan
durante la cura en sentido inverso a lo esperado,
o sea, reaccionan agravando. Detrs de ello se
encuentra siempre un factor de orden moral: un
sentimiento de culpabilidad inconsciente, que
permanece mudo para el enfermo pero lo
mantiene en la enfermedad como castigo, hasta
llegar a constituir a veces el mayor obstculo
contra la curacin.
175


173
Ibdem. Pg. 49.
174
Consideracin del autor en Recuerdo, repeticin y elaboracin y en Ms all del principio del placer.
175
Freud,S. El yo y el ello. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit. Pg. 50.
El sentimiento de culpa es consecuencia de
una identificacin del sujeto con otra persona que
fue importante en su vida
176
, es decir, el
resultado de una identificacin tras una relacin
ertica
177
-libidinal, no sexual- abandonada en un
proceso similar al que se observa en la
melancola. Por ello, Freud piensa que es posible
que sea el Ideal del Yo lo que determine la mayor
o menor gravedad de la neurosis, considerando
conveniente observar en la clnica el modo en
que se manifiesta el sentimiento de culpa.
En el sentimiento de culpa consciente y normal,
la conciencia moral se debe a la tensin habitual
entre el Yo y el Ideal del Yo, y no opone
dificultades a la cura. Pero hay dos afecciones en
las que adquiere una intensidad patolgica: en la
neurosis obsesiva y en la melancola.

176
Ibdem. Pg. 55. Freud considera que el Supery se ha engendrado por una identificacin con el arquetipo
paterno y seala que tiene el carcter de una desexualizacin o de una sublimacin.
177
Ibdem. Pg. 51.
En ciertas formas de la neurosis obsesiva, el
sujeto pide asistencia por un intenso sentimiento
de culpa consciente sobre el cual su Yo no
encuentra ninguna justificacin. Y la clnica
muestra que en estos casos, mediante el
anlisis, siempre se puede descubrir en lo
reprimido la base del mismo.
En la melancola, por el contrario, el Yo del
sujeto ni siquiera se atreve a protestar porque,
debido a su identificacin con el objeto de sus
reproches, se confiesa culpable y se somete al
castigo. Respecto de las diferencias entre
neurosis obsesiva y melancola, el texto
freudiano nos advierte de una diferencia clnica
importante:
en la neurosis obsesiva se trataba de mociones
repelentes que permanecan fuera del yo; en la
melancola, en cambio, el objeto, a quin se
dirige la clera del supery, ha sido acogido en el
yo por identificacin
178

Al contrario que el melanclico, el neurtico
obsesivo no busca nunca su propia muerte y est
mejor protegido contra ella que el histrico.
Debido a la regresin que la neurosis obsesiva
implica, la disociacin de las pulsiones libera el
impulso de destruir al objeto, y si bien al principio
su Yo se rebela tanto contra las exigencias
criminales del Ello como contra los reproches de
su conciencia moral (lo que no le evita sufrir un
infinito auto-tormento), ms tarde, cuando le es
accesible, se dedica a martirizar
sistemticamente a su objeto con la finalidad
ltima de conseguir su anulacin total, su
degradacin y desintegracin paulatina hasta la
muerte. Rasgo verdaderamente asesino que

178
Ibdem. Pg. 52.
puede hallarse en neurticos obsesivos con
rasgos perversos.
Tambin examina otros casos tales la histeria
179
o la delincuencia.
180
Si bien generalmente el
Yo lleva a cabo las represiones al servicio del
Supery, lo que se observa en estos casos es
que el Yo utiliza la represin para mantener a
distancia del Supery el material al que se refiere
el sentimiento de culpa. Esto conduce a Freud a
considerar que es lgico que gran parte del
sentimiento de culpa sea siempre inconsciente,
puesto que la gnesis de la conciencia moral se
halla ligada al complejo de Edipo, tambin
relegado al inconsciente. Observ que en
muchos delincuentes exista un fuerte
sentimiento de culpa antes de cometer el hecho,
y por lo tanto no es su consecuencia sino su

179
Ibdem. Pg. 52.
180
Ibdem. Pg. 53.
motivo, como si con el acto hubiera producido un
alivio al poder enlazar ese sentimiento
inconsciente de culpa con algo real y actual. La
clnica de estos pacientes demuestra que el
Supery mantiene su independencia respecto
del Yo y su ntima relacin con el Ello
inconsciente.
el supery sabe ms del Ello inconsciente que el
yo
181

La severidad del Supery abarca y utiliza
todas las ramificaciones de las pulsiones de
muerte contra el Yo. Desde el punto de vista de
la moralidad, el Ello es totalmente inmoral, el Yo
se esfuerza en ser moral, y el Supery puede
hacerse hipermoral y tan cruel como el Ello.
182

Es singular que cuanto ms se limita el hombre
su agresin hacia el exterior, ms severo y
agresivo se hace en su ideal del yo, como por un

181
Ibdem. Pg. 52.
182
Ibdem. Pg. 54.
desplazamiento y un retorno de la agresin hacia
el yo.
183

Estas consideraciones le permiten introducir
una nueva hiptesis: el Ideal del Yo extrae su
imperativo riguroso y cruel de la pulsin de
muerte segregada tras la disociacin de las
pulsiones. De este modo queda demostrado el
sometimiento del Yo a las tres servidumbres.
El Yo no se comporta igual con respecto a
las dos clases de pulsiones, sino que mediante la
identificacin y la sublimacin ayuda a las
pulsiones de muerte del Ello a sojuzgar la libido y
se expone al peligro de convertirse en vctima de
tales pulsiones. Cuando el Yo sufre la agresin
del Supery o sucumbe a ella, su destino ofrece
analogas con el de los protozoos que sucumben
a los efectos de los productos de descomposicin

183
Ibdem. Pg. 55.
creados por ellos mismos.
184
La misma moral que
acta en el Supery sera uno de estos productos
de descomposicin. La ms interesante de las
servidumbres del Yo es la que le liga al Supery,
que est en relacin a la angustia.
El yo es la verdadera residencia de la angustia.
Amenazado por tres distintos peligros, desarrolla
el yo el reflejo de fuga, retirando su carga propia
de la percepcin amenazadora o del proceso
desarrollado en el Ello y considerado peligroso, y
emitindola en calidad de angustia. Esta reaccin
primitiva es sustituida luego por el
establecimiento de cargas de proteccin
(mecanismo de las fobias). Ignoramos qu es lo
que el yo teme del mundo exterior y de la libido
del Ello. Slo sabemos que es el sojuzgamiento o
la destruccin, pero no podemos precisarlo
analticamente. El yo sigue, simplemente, las

184
Ibdem. Pg. 57.
advertencias del principio del placer. En cambio,
s podemos determinar qu es lo que se oculta
detrs de la angustia del yo ante el supery, o
sea ante la conciencia moral. Aquel ser superior
que luego lleg a ser el ideal del yo amenaz un
da al sujeto con la castracin, y este miedo a la
castracin es probablemente el ndulo en torno
del cual cristaliza luego el miedo a la conciencia
moral.
185

Todo miedo o angustia se puede reducir al
miedo a la muerte, ya que sta es un concepto
abstracto para el que no se halla nada correlativo
en lo inconsciente. La angustia ante la muerte se
desarrolla entre el Yo y el Supery. Para
demostrarlo, nos remite a las dos circunstancias
en las que se observa la gnesis de la angustia
ante la muerte: en la melancola y como reaccin
ante un peligro exterior. En la primera, el Yo se

185
Ibdem. Pg. 57-58.
abandona a s mismo porque, en lugar de
sentirse amado por el Supery (que debera
ejercer la misma funcin protectora que un
padre), se siente perseguido y odiado por l. En
el caso de la segunda, cuando el Yo se siente
amenazado por un peligro exterior, tambin se
siente abandonado por todos los poderes
protectores, en la misma situacin que constituy
el trauma del nacimiento y que genera la
angustia infantil. Freud concluye que tanto la
angustia ante la muerte como la angustia ante la
conciencia moral, son slo una elaboracin de la
angustia ante la castracin.
Sintetizando, sealamos algunas de sus
concepciones ms importantes sobre el Yo y sus
relaciones de servidumbre :
186

El yo se encuentra encargado de importantes
funciones. Por su relacin con el sistema de la

186
Ibdem. Pg. 56-59.
percepcin establece el orden temporal de los
procesos psquicos y los somete al examen de la
realidad.
Mediante la interpolacin de los procesos
mentales, el Yo consigue un aplazamiento de las
descargas motoras y domina los accesos a la
motilidad.
El Yo se enriquece con el mundo exterior y, a
su vez, tiene en el Ello otra especie de mundo
exterior al que intenta dominar. Sustrae libido de
l y transforma sus cargas de objeto en
estructuras yoicas.
El Yo, con ayuda del Supery extrae del Ello la
experiencia histrica en l acumulada.
El contenido del Ello puede pasar al Yo por dos
caminos distintos. Uno de ellos es directo, y el
otro atraviesa el Ideal del Yo. La eleccin entre
ambos resulta decisiva para muchas actividades
anmicas (histeria, neurosis obsesiva,
melancola).
El Yo se desarrolla desde la percepcin de las
pulsiones hasta su dominio, desde la obediencia
hacia su inhibicin. En esta funcin participa
ampliamente el Ideal del Yo, siendo una
formacin reactiva contra los procesos
pulsionales.
En calidad de instancia fronteriza, el Yo es
mediador entre el mundo exterior y el Ello,
intentando adaptar al Ello al mundo exterior y
alcanzar en ste los deseos del Ello, intentando
que el mundo haga justicia al deseo del Ello.
El Yo, para el Ello, no es slo un auxiliar, sino
un sumiso servidor que aspira a lograr el amor de
su dueo. Siempre que le es posible permanece
de acuerdo con el Ello, superponiendo sus
racionalizaciones preconscientes a los mandatos
inconscientes del mismo, simulando obediencia
al Ello respecto de las advertencias de la
realidad, disimulando sus conflictos con la
misma, aun en aquellos casos en los que el Ello
permanece inflexible.
La situacin de mediador que ocupa el Yo le
hace sucumbir, a veces, a la tentacin de
mostrarse oficioso, oportunista y falso.
El Yo no se conduce imparcialmente con
respecto a las dos clases de pulsiones. Mediante
su labor de identificacin y sublimacin auxilia a
las pulsiones de muerte del Ello en el
sojuzgamiento de la libido, pero al obrar as se
expone al peligro de ser tomado como objeto de
tales pulsiones y sucumbir vctima de ellos. Para
poder prestar tal auxilio, ha tenido que colmarse
de libido, constituyndose as en representante
del Eros, y aspira entonces a vivir y a ser amado.
La labor de sublimacin tiene por consecuencia
una disociacin de las pulsiones y una liberacin
de la agresin del Yo, que se expone en su
combate contra la libido al peligro de ser
maltratado e incluso a la muerte.
La moral que acta en el Supery se muestra,
en sentido econmico, como un producto de una
descomposicin.
El Yo es la verdadera residencia de la angustia.
El yo se angustia ante el Supery, o sea ante la
conciencia moral. El miedo a la castracin es el
ndulo en torno del cual cristaliza luego el miedo
a la conciencia moral. La angustia ante la muerte
se desarrolla, pues, entre el Yo y el Supery.
El psicoanlisis es un instrumento que ha de
facilitar al Yo la progresiva conquista del Ello.

Supery y representaciones verbales
Es importantsimo tener presente el estudio
freudiano
187
sobre la relacin del Supery y las

187
Ibdem. Pg. 53.
representaciones verbales. Ellas llegan al
Supery antes que a la conciencia y la energa
de carga no la obtienen por la percepcin
auditiva, sino desde fuentes situadas en el Ello.
Para investigar la cuestin Freud se refiere
nuevamente la clnica de la melancola, donde
elucida que el sadismo que desata el Supery se
explica porque el componente destructor se
instala en l, reina en l vuelto contra el yo y, con
frecuencia, hasta lo conduce a la muerte.
Reflexiona y se pregunta:
Teniendo en cuenta la significatividad que
atribuimos a los restos preconscientes de
palabra en el yo, surge una pregunta: el supery,
toda vez que es inconsciente, consiste en tales
representaciones-palabra, o en qu otra cosa?
La respuesta prudente sera que el supery no
puede desmentir que proviene tambin de lo
odo, es sin duda una parte del yo y permanece
accesible a la conciencia desde esas
representaciones-palabra (conceptos,
abstracciones, pero la energa de investidura no
les es aportada a estos contenidos del supery
por la percepcin auditiva, [] sino que la
aportan las fuentes del ello.
188


Las enseanzas de la clnica
Hemos realizado una puntuacin de un
trabajo de anlisis que dej alguna enseanza en
relacin al trauma y la repeticin, y tambin
esclareci algunas consideraciones freudianas
tales como:
1.- explico las peculiaridades de las
psiconeurosis por el hecho de no producirse la
traduccin para ciertos materiales, lo cual tiene
algunas consecuencias.
189


188
Ibdem. Pg. 53.
189
Freud, S. Carta 52 Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol. I, Pg. 276
2.- las fantasas se forman en general por una
conjuncin inconsciente entre vivencias y cosas
odasacontecen por combinacin y
desfiguracinun fragmento de la escena vista
es reunido con otro de la escena oda, mientras
que el fragmento liberado entra en otra conexin.
Con ello, un nexo originario se vuelve
inhallable.
190

3.- En el analizado, en cambio, resulta claro que
su compulsin a repetir en la transferencia, los
episodios del perodo infantil de su vida, si sita,
en todos los sentidos, ms all del principio de
placer [] nos ensea que las huellas no
subsisten en su interior en el estado ligado, y aun
[] son insusceptibles del proceso secundario.
191


1"0
%reud, 8. ;anuscrito ;. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. ol. <. =3(. !"3.
191
Freud, S. Ms all del principio del placer. Sigmund Freud Obras Completas. Ob. Cit. Vol XVIII.. Pg.
36.
4.- La pulsin reprimida nunca cesa de aspirar a
su satisfaccin plena, que consistira en la
repeticin de una vivencia primaria de
satisfaccin; todas las formaciones sustitutivas y
reactivas, y todas las sublimaciones, son
insuficientes para cancelar su tensin acuciante,
y la diferencia entre el placer de satisfaccin
hallado y el pretendido engendra el factor
pulsionante.
192

5.- La afirmacin del carcter regresivo de las
pulsiones descansa tambin, es cierto, en un
material observado, a saber, los hechos de la
compulsin de repeticin.
193

6.- Los procesos anmicos inconscientes son en
s atemporales. Esto significa, en primer trmino,

192
Ibdem. Pg. 42
193
Ibdem. Pg. 57
que no se ordenaron temporalmente, que el
tiempo no altera nada en ellos.
194

7.- El principio del placer parece estar
directamente al servicio de las pulsiones de
muerte.
195

8.-Estos sueos buscan recuperar el dominio
sobre el estmulo por medio de un desarrollo de
angustia cuya omisin caus la neurosis
traumtica. Nos proporcionan as una perspectiva
sobre una funcin del aparato anmico que, sin
contradecir al principio de placer, es empero
independiente de l y parece ms originaria que
l a propsito de ganar placer y evitar
displacer.
196

9.- los mencionados sueos de los neurticos
traumticos ya no pueden verse como

194
Ibdem. Pg. 28.
195
Ibdem. Pg. 61.
196
Ibdem. Pg. 31.
cumplimiento de deseo; tampoco los sueos que
se presentan en los psicoanlisis, y que nos
devuelven el recuerdo de los traumas psquicos
de la infancia. Ms bien obedecen a la
compulsin de repeticin, que en el anlisis se
apoya en el deseo de convocar lo olvidado y
reprimido [] Si existe un ms all del principio
de placer por obligada consecuencia habr que
admitir que hubo un tiempo anterior tambin a la
tendencia del sueo al cumplimiento de deseo.
Esto no contradice la funcin que adoptar ms
tarde. Pero, una vez admitida la excepcin a esta
tendencia, se plantea otra pregunta. No son
posibles aun fuera del anlisis sueos de esta
ndole, que en inters de la ligazn psquica de
impresiones traumticas obedecen a la
compulsin de repeticin? Ha de responderse
enteramente por la afirmativa.
197


197
Ibdem.. Pg. 32

Relato de un fragmento de anlisis
Primer entrevista:
Una paciente de 35 aos refiere: he
solucionado problemas mos con mi matrimonio,
me divorci y sin embargo no estoy bien, viene
eso, o algo, que no me permite estar tranquila,
me pongo a llorar, tengo demasiado odio y no
tiene ningn fundamento, lo nico que debiera
tener es culpa porque yo lo dej y sin embargo
tengo un odio que no me deja vivir. Relata
respecto de la pareja y la familia que l es una
buena persona, me cas con 21 aos, tenemos
dos chicos un varn de 13 y una nena de 11
aos-, nos llevamos muy bien y formamos una
linda familia, pero hace unos 5 meses, me vino la
decisin de separarme, me impuse y l toler mi
capricho, no le dej alternativa, aunque l no
quera. Al principio me qued sola en casa con
mis hijos, pero al mes hice al revs, me fui vivir
sola y l se qued en la casa con los chicos.
Pens que viviendo sola y haciendo lo que se me
ocurriera iba a estar mejor, porque estaba muy
loco. Se produce una pausa, se angustia.
Luego contina: perdn, quiero decir loca, pero
he empeorado, la cabeza no me para, todo el da
tengo odio, lo quisiera matar. Me asusto de m
misma. No puedo vivir ms.
Lgicas del transcurso:
Primer tiempo de trabajo: -entrevistas
preliminares- sus relatos estaban siempre
referidos a lo que podra llamar la lgica del
pero-eso. Se refera a cuestiones de su
quehacer cotidiano, y terminaba sus relatos
diciendo: pero viene eso y arruina todo. Cada
vez que le preguntaba qu es eso? volva a
referir lo expresado en la primer entrevista: viene
eso, e irrumpa en llanto, diciendo: ve, se
arruina todo, yo no quiero hablar porque se
arruina todo, por eso a veces no quiero venir.
Tiempo de transferencia con el analista: so
algo muy cortito, Ud. estaba parada y yo la
empujaba, se re y despus llora. Ve, me vino
eso.
Tiempo de transferencia con el trabajo analtico:
Los sueos traumticos: tiene una serie de
sueos recurrentes, que relata as: tengo
terribles pesadillas con mi marido, vuelvo a
soar, una y otra vez, que nos peleamos como
era costumbre. Luego de que la nena entr en
preescolar, comenc a pelearlo. A la noche,
antes de dormir, mirbamos TV, generalmente
programas o videos de ballet. Tengo locura con
ver ballet. yo comenzaba a criticar sin
fundamentos, hasta llegu a decir frente a un
bailarn famoso me da vergenza decirle quin
es-: pero, el color verde del mallot no me gusta.
As segua sin poder parar hasta que mi marido
se cansaba, se enojaba, se paraba y se iba,
siempre haca un gesto levantando el brazo y me
deca algn insulto, no mayor. En el sueo, l
est parado en frente a la cama, a los pies de la
cama, yo quedo abajo, en la cama, y l parece
muy alto, mucho ms alto de lo que es, discute
gritando y, mientras, mueve un brazo de arriba
hacia abajo permanentemente y con fuerza,
sealndome, hace as con el dedo (mueve
mano extendiendo el pulgar y el ndice, como
sealando o apuntando). El grita mucho, no deja
de mover el brazo, pone la mano as (repite
movimiento), y grita fuerte. No entiendo lo que
dice, solo escucho el grito que no termina y veo
la mano haciendo as (repite movimiento).
Hasta aqu el relato del sueo. Contina: ramos
muy buenos compaeros y podamos resolver
todo tipo de problemas hablando de frente. Pero
sola pasar que discutiramos a la noche por
tonteras, cuando estbamos acostados mirando
la tele. Yo nunca entend qu pasaba, yo le
discuta por idioteces y luego cuando l se
enojaba, yo no poda responder. l se paraba y
comenzaba a caminar frente a la cama. Haca lo
mismo que apareci en el sueo. Bueno, en el
sueo la situacin del sueo es exagerada. En
realidad l me mandaba al infierno o a la m y se
iba gesticulando con su brazo. Cuando suceda,
yo me angustiaba muchsimo, me agarraba un
miedo imposible, terrible, quera contestarle pero
no poda porque me angustiaba, me quedaba sin
voz, totalmente afnica. l se iba a dormir a otro
lado, y yo me quedaba con un miedo atroz, sin
poder pensar, varias veces me haca pis de
miedo, me descompona con dolores espantosos
de panza y tena diarreas. Me quedaba
encerrada en el bao gran parte de la noche, una
vez me qued toda la noche. A veces me pona a
llorar como si fuera a pasar algo terrible, tena
mucho miedo. Al da siguiente mi marido estaba
tranquilo, como si nada hubiera pasado, y yo
tambin me tranquilizaba. Pero hubo un
momento que esta situacin se hizo imparable, el
mdico dijo que eran ataques de pnico, me dio
una pastilla, pero no hizo efecto. Si bien l no le
daba importancia, para m cada vez era peor. Por
eso decid separarme. El sueo ha abierto su
historia.
La neurosis infantil: La paciente es hija de padres
que haban sido secuestrados cuando ella tena
alrededor de 5 aos, -calcula la edad porque
estaba en el preescolar-. Supo por sus abuelos,
encargados de su crianza, que fue encontrada,
posiblemente luego de 5 horas, sentada en el
escaln ms alto de la escalera que daba al living
de la casa. Se haba orinado y defecado, no
pudiendo hablar por un perodo de 5 meses.
Durante su escolaridad los abuelos la entrenaron
para ocultar la historia, y con la misma intencin,
cambiaban de barrio y de colegio
frecuentemente. Habl de su temor a los
maestros y profesores, de su timidez infantil, del
miedo que senta cuando ingresaba como la
nueva en un colegio, del problema con el cuerpo
y la sexualidad en la adolescencia, de sus
vergenzas para tener relaciones sexuales, de
cierto repudio aunque tuviera deseo.
La alucinacin: Siempre sostuvo la decisin de
concurrir a las sesiones aunque refera: muchas
veces me voy muy angustiada y no tiene que ver
con lo que hablo. Un da, luego de 3 aos de
trabajo, tiene un episodio que ella refiere como
alucinacin. Relata: Estaba manejando el auto y
sobre el parabrisas, cuando un trapito insiste en
limpiar el vidrio y me niego, veo una imagen
sobre el vidrio: veo los ojos de mi mam, no
estn encima del vidrio, sino un poco lejos,
como de abajo, su mirada me dice que me
quede quieta, escucho gritos. Cerr los ojos, por
suerte par. Me asust mucho, me fui a un bar a
llorar. Llam y solicit una sesin en donde
relat lo sucedido.
Otro sueo: Luego de dos sesiones en donde
trata de describir la supuesta alucinacin, tiene
otro sueo: son que soy chiquita, estoy
mirando entre los barrotes de la escalera lo que
pasa abajo, yo estoy hacindome chiquita para
que no me vean, sin respirar, siento miedo. Se
escuchan gritos de hombres. No veo quienes
gritan, solo veo un pedacito de mi mam que
est contra la pared. Un hombre vestido de verde
estaba de espalda y la tapaba, se mova, mova
el brazo, se vea un revolver, se escuchaban
otros golpes y gritos. Mi mam me mira
profundamente y yo la entend, entiendo que no
deba bajar, que tena que quedarme quieta.
Quera gritar y no poda. Me despert, quizs
despert por los gritos.
Finalizacin:
Intentando interpretar su sueo ella
construye una hiptesis: se trata de algo que
debo haber visto en la noche del secuestro y,
seguidamente comenta: A mi marido el grito le
qued del liceo militar, cmo me cas con un
milico? Se re y prosigue: Bueno, siempre l
vocifera en contra de los milicos porque l tiene
pleno derecho a hacerlo, los sufri en su propia
carne.
Las formaciones del inconsciente son un
conjunto de operaciones que organizan un
campo: lo real o el inconsciente freudiano. Su
formalizacin alude al concepto de transposicin,
repeticin y trauma.
La transposicin o Entstellung
La operacin transpositiva, de desfiguracin
o de dislocamiento es la funcin fundamental de
la metapsicologa freudiana, es la posibilidad de
responder a la exigencia de trabajo impuesta a
lo anmico por su trabazn con lo somtico.
198

La Entstellung es inherente a la nocin de
representacin, implicando un trabajo psquico.
Su elucidacin constituye la metapsicologa como
una particular teora, aquella que lleva la marca

198
Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin. Sigmund Freud Obras completas. Ob. Cit.. Tomo XIV, Pg.
117.
de una prdida. La Entstellung implica mutar una
cosa por otra con una particularidad: lo que se
muta no es lo original, pues eso falta a la
representacin. La representacin implica una
traduccin, y como tal, traicin. Traducir supone
una transposicin de un mismo contenido vertido
de acuerdo a otras convenciones simblicas,
donde siempre queda algo retenido, indcil a la
traduccin. Con el nombre de das Ding, Freud se
refiere a un punto de caractersticas muy
particulares: lo propio e inaccesible. Cabe
preguntar: das Ding es la medida de exigencia
de trabajo?
Retomaremos las nociones de vivencia de
satisfaccin, retranscripcin y representacin
cosa para considerar el valor de lo no
representable.
En el Proyecto, se conceptualiza la
vivencia de satisfaccin como una experiencia
de valor fundamental en que se constituye el
desear. Los mecanismos asociativos permiten la
articulacin entre vivencias en el propio cuerpo y
el pensar organizando ligaduras entre la imagen
perceptual del objeto satisfaciente, la imagen
motriz de desinvestidura ligada a la satisfaccin y
la diferencia de los registros de la tensin. La
reaparicin del estado de tensin lleva una
atraccin hacia la huella mnmica del objeto
satisfaciente, y la reanima
199
, posibilitando un
modo de satisfaccin alucinatorio, o sea, a
travs de imgenes. Los restos de estas
vivencias son de mxima significacin para el
decurso de la funcin psquica, pues le dejan
como secuela la bsqueda de la identidad de
percepcin que conforma una compulsin

199
Freud, S. Proyecto de una psicologa cientfica. Sigmund Freud Obras completas. Amorrortu. Bs.As.
1976. Tomo I, pg. Ibd. Pg. 364 y 377.
repetitiva.
200
As se conforman los estados de
deseo y los objetos de deseo. La deduccin
freudiana es que la investidura-deseo primaria
tambin es de naturaleza alucinatoria.
201

La Carta 52, plantea la hiptesis acerca de la
composicin del aparato psquico como un
sistema de inscripciones en trminos de signos:
el perceptivo, el inconsciente y el preconsciente,
que difieren por sus criterios asociativos
(simultaneidad, causalidad y semejanza), y por
su contenido. Ningn signo psquico, ni siquiera
el primero en constituirse, es una trascripcin
exacta de lo percibido
202
pues incluye un
elemento ausente en la percepcin. Al
registrarse el estmulo como signo, se le adhieren
otros elementos por asociacin simultnea,
motivo suficiente para aceptar que el signo


201
Ibdem. Pg. 386.
202
Freud, S. Carta 52. Sigmund Freud. Obras completas.. Ob. Cit. Tomo I, Pg. 275
perceptivo no es idntico al objeto percibido. El
signo inconsciente, (equivalente a la
representacin-cosa), corresponde a una
retranscripcin de lo inscripto. De tal modo que el
sistema correspondiente al signo inconsciente,
segunda trascripcin, ordenada por nexos
causales, consiste en una transformacin de lo
inscripto como signo perceptivo. El
preconsciente es la tercer retranscripcin, y est
ligada a representaciones-palabra. Las
transcripciones se siguen unas a otras
constituyendo la operacin psquica de pocas
sucesivas de la vida y en la frontera entre dos de
estas pocas se produce una traduccin del
material psquico. Y, Freud agrega: me explico
las peculiaridades de las psiconeurosis por el
hecho de no producirse la traduccin para ciertos
materiales, lo cual tiene algunas
consecuencias.
203

En el Manuscrito M estos conceptos se aclaran:
las fantasas se generan por una conjuncin
inconsciente entre vivencias y cosas odas,
acontecen por combinacin y desfiguracin. Un
fragmento de la escena vista es reunido con otro
de la escena oda, mientras que el fragmento
liberado entra en otra conexin. Con ello, un
nexo originario se vuelve inhallable.
204

La representacin-cosa consiste en la
investidura, no de la imagen mnmica de la cosa,
sino de huellas mnmicas ms distanciadas y
derivadas de ella. En esta definicin se destacan
dos caractersticas, 1.- la tmporo-espacialidad
del aparato psquico, pues la representacin cosa
se constituye sin relacin a la imagen mnmica

203
Ibdem.. Pg. 276
204
Freud, S. Manuscrito M. Sigmund Freud. Obras completas. Ob.Ccit. Tomo I. pg. 293.
sino a partir de una derivacin distanciada de una
huella mnmica; 2.- el trabajo de entstellung, la
representacin cosa se constituye en un proceso
de derivacin, transformacin, transposicin. En
esta definicin quedan incluidos los tres rdenes
de la concepcin metapsicolgica: 1.- econmico:
la representacin-cosa consiste en una
investidura; 2.- tpico: la representacin-cosa
corresponde al sistema inconsciente; 3.-
dinmico: la representacin-cosa deriva de
transformaciones.
205
Su inscripcin se efecta en
una articulacin entre la serie presencia-ausencia
con la serie placer-displacer, conformando
complejos representacionales en relacin a un
objeto primordial: un semejante, aqul que podr
ser simultneamente el primer objeto-satisfaccin
y el primer objeto-hostil, as como el nico poder
auxiliador. Estos complejos representacionales

205
Levato, M. Tesis de Maestra en Psicoanlisis. Universidad Kennedy. Buenos Aires. 2009.
muestran dos fragmentos: uno denominado
Sache que se presta al trabajo de discernimiento
y otro, Ding que se sustrae a la apreciacin
judicativa. El primero corresponde a las
variaciones que pueden comprenderse mediante
trabajo mnmico a noticias del propio cuerpo, son
elementos con funcin predicativa sobre los
cuales es posible establecer identificaciones. El
segundo fragmento, es un ncleo invariable,
constante e irreductible como tal, que se sustrae
a la actividad de discernimiento, en la medida en
que, como resto, corresponde a lo no asimilable.
Este punto de irreductibilidad, es lo que Freud
sita como das Ding. La cosa marca el punto de
imposible de representar en el trabajo de
representacin. Se constituye sobre la base del
complejo del semejante como su ncleo. Desde
todo punto de vista es interesante notar que la
representacin-cosa, se constituye en la tentativa
de representar lo imposible de inscribir en
relacin al prjimo.
A modo de homenaje a Freud, J. Lacan
seala que es toda la estructura del lenguaje lo
que la experiencia psicoanaltica descubre en el
inconsciente.
206
. Y destaca a la letra como el
soporte material que el discurso concreto toma
del lenguaje.
207
As es como en la interpretacin
de los sueos se trata de lo que llamamos la letra
del discurso, en su textura, en sus empleos, en
su inmanencia a la materia en cuestin. Ese
trabajo abre con la obra su camino real hacia el
inconsciente.
208

En el Seminario XI, el autor francs en su
trabajo de retorno a Freud, a travs de los
conceptos de Automatn y Tych
209
, se

206
Lacan, J. La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. Escritos 1.Siglo Veintiuno.
8va. ed.1980. Pg. 180.
207
Lacan, J. Ibdem. Pg. 181.
208
Ibdem. Pg. 194-5.
209
Lacan, J. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 11. Paids. Bs. As. 1986. Pg. 61-72.
diferencia la insistencia de la cadena significante
(automatn), de lo que se produce ms all,
como des-encuentro con lo real, la distyche o
encuentro fallido. La repeticin, que implica un
automatismo del significante, est regida por el
principio del placer, atae a una cadena
significante sin sujeto que la ordene. La falla de
la repeticin en su encuentro con lo real abre un
espacio, otra cosa ms all del principio del
placer, ms all del significante: es la Tych. Ella
es lo que escapa a la representacin, como real
imposible, como acontecimiento traumtico
(Freud) cuyas caractersticas son la
fragmentariedad (algo visto u odo), el carcter
aparentemente accidental y la resignificacin
inagotable. sta resignificacin que no se agota,
muestra lo que est ms all del principio del
placer, muestra lo inasimilable en la
representacin, y por ende se ubica como un
traumatismo, haciendo que lo accidental se
vuelva necesario.
210

En el Seminario XVII, Lacan reformula la
cuestin, como la repeticin de un rasgo unario
como medio de goce satisfaccin de la pulsin-.
211
El significante como aparato de goce,
erogeniza, introduce voluptuosidad marcando el
cuerpo. Y, el rasgo unario que representa al
sujeto, es a la vez, marca de goce, lo que
posibilita pensar que un sujeto que se identifica
como objeto de goce. En el gozar es palpable la
equivalencia del gesto que marca y el cuerpo,
objeto de goce.
212
La repeticin es una
denotacin del rasgo unario, un elemento de
escritura, un rasgo que conmemora una irrupcin
de goce. Por eso es concebible que el placer sea
violado en cuanto a su regla y a su principio, por

210
Giussani, D. La peste freudiana. I-Rojo. Bs. As. 2006. Pg.. 37-39.
211
Lacan, J. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 17. Paids. Bs. As. 1992. Pg. 51.
212
Lacan, J. Ibdem.. Pg. 52.
eso cede al displacer.
213
Es la repeticin del S1-
a, denominada por Lacan como letra gozada, -
por su combinatoria entre representacin y goce
pulsional- como se conforma la conjuncin entre
el significante y la pulsin. Lo que no cesa de
escribirse en el sntoma se releva all
214
, en una
letra (simblico) que singulariza un goce
irreductible (real). Lalengua es el material en
que la repeticin corporal del goce se inscribe y
suple el goce todo que no hay. Recordemos que
el sntoma es la satisfaccin sustitutiva de la
satisfaccin plena que no hay.
Goce irreductible especificado por una letra,
de una lengua que el nio recibe por la madre,
letra que no comprende pero que manipula y
sabe que le atae.
215
Al tiempo que le habla, la
madre erogeniza el cuerpo del nio. As el

213
Lacan, J. Ibdem.. Pg. 82.
214
Lacan, J. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 17. Pgs. 57-72.
215
Lacan, J. Conferencia en la Universidad de Yale, 25-11-75. Publicada en Scilicet 6/7. Pars. 1975, Pg.
38-41.
humano es traumatizado por el lenguaje, no por
su significado, sino por la escritura en el cuerpo
(erogenizacin). Esta escritura es a-semntica, y
est en relacin con impresiones del infans. El
lenguaje afecta al cuerpo, se entromete, lo
perturba, implicando una prdida inicial de goce
(no todo-goce), y lalengua hace de suplencia a
ese goce todo que no hay; fija y repite un goce
singular, un modo inolvidable e irreductible de
satisfaccin de la pulsin a modo de
conmemoracin.
Lalengua, hecha de letra gozada, hecha de
huellas que no tienen ligadura, ha fijado un modo
de goce en donde lo que cuenta es el monto de
excitacin. Su repeticin no proviene del retorno
de lo reprimido, sino del ms all del principio del
placer, como repeticin de huellas no ligadas.
216


216
Freud, S. Mas all del principio del placer. Sigmund Freud Obras completas.Ob. Cit. Vol. XVIII, Pg.
36.
Lo verdaderamente traumtico no son las
escenas de seduccin, castracin o la visin de
coito entre los padres, sino la relacin a
lalengua.
217
O sea, se trata una escritura
asemntica de una cantidad de excitacin que ha
provocado la lengua materna, de la cual solo
quedan restos. Freud, en el Moiss, remite a
restos de vivencias, impresiones o percepciones
sensoriales del cuerpo propio, las ms de las
veces relativas a lo visto y odo, que pueden ser
accidentales y contingentes, que funcionan como
dolorosas pues el aparato psquico no las puede
tramitar, exigiendo al mismo un trabajo
infructuoso de ligar lo no ligado.
218

Los tres tiempos de constitucin del trauma
son: fijacin, significacin posterior y repeticin.
Estos construyen el modo en que lo contingente

217
Lacan, J. Seminario XXIV. Indito. Clase del 19-04-77
218
Giussani, D. La peste freudiana. Ob. cit. Pg. 45.
se vuelve necesario para un sujeto. Un
necesario que logra rememoracin del goce
justamente all donde se produce el encuentro
fallido.
La cura analtica plantea la posibilidad, va la
transferencia y el deseo del psicoanalista, de que
lo necesario pase a contingente, nica va
posible por donde el sujeto puede abrirse paso a
la invencin. En el desarrollo del trabajo de la
cura, el sueo podr encargarse de notificar al
sujeto sobre su pequeo goce y, en tanto
pueda, transferirlo al significante. En el desarrollo
de la transferencia, el trabajo permitir una
transferencia de valor de goce a travs de un giro
al inconsciente, un modo posible de tramitar algo
de lo traumtico. All su medio ser significante y
el sujeto lo interpretar. Lo propio es que quien
lo descifra tiene que interpretarlo, y ese es el
trabajo del sujeto en anlisis, siendo una muestra
de la labor analtica.