223

CAPTULO VIII
LA CASTIDAD
1. INTRODUCCIN
La castidad es la virtud moral que opera la positiva integracin del impulso y
comportamiento sexual en la persona
1
. En la sistemtica de las virtudes, la castidad es
una de las especies (de las partes subetivas! de la templan"a. #ara ella son vlidas mu$
c%as de las consideraciones b&blicas, antropolgicas, %istricas y teolgicas sobre la
templan"a propuestas en el cap&tulo precedente.
La bibliogra'&a sobre los aspectos m(dicos, psicolgicos, pedaggicos antropol$
gicos y 'ilos'icos de la sexualidad es inmensa
2
. )ales aspectos no sern el obeto direc$
to de nuestro estudio, que se desarrollar en la perspectiva teolgico$moral, orientada a
comprender el sentido de la sexualidad y los criterios de su recto eercicio a la lu" del
designio de *ios, que conocemos mediante la +evelacin. Esto no quiere decir, como
ya sabemos
3
, que todo lo que se dir a continuacin presuponga la 'e, o solamente sea
vlido para los creyentes. La +evelacin nos da a conocer, en primer lugar, el designio
de *ios ,reador sobre el %ombre y la muer, inscrito en la pro'undidad del cora"n %u$
mano. +etomando el conocido ra"onamiento paulino, -ellos .los gentiles/ muestran que
tienen grabado en sus cora"ones lo que la Ley prescribe, como se lo atestigua su propia
conciencia y seg0n los acusan o los excusan los ra"onamientos que se %acen unos a
otros1
2
. 3tro problema es que, las 'uer"as naturales no sean su'icientes para asegurar la
observancia del bien y el rec%a"o del mal. Las di'icultades que %oy encuentra la (tica
sexual, son elocuentes en este sentido.
La %istoria demuestra que el control ra"onable de los propios impulsos no %a
sido ams una tarea 'cil para los %ombres. 4 esta di'icultad prctica se a5ade %oy, la
existencia de una cultura, bastante di'undida, para la cual la sexualidad es un obeto ba$
nal de consumo, dentro de una mentalidad %edonista e individualista, disociado del
1
,'r. Catecismo, n. 2336.
2
#ara una primera in'ormacin sobre las problemticas, la bibliogra'&a y las l&neas de investigacin sobre
tales aspectos, v(ase 7. +8993 (ed.!, Enciclopedia di bioetica e sessuologia, Elledici, Leumann ()orino!
2::2.
3
,'r. supra cap&tulo ;, pargra'o 3.
2
Rm 2, 1<.
222
compromiso, de la donacin amorosa y de la procreacin. =0ltiples son los elementos y
condiciones sociales que se encuentran en el origen de esta cultura. Las 'iloso'&as de la
>revolucin sexual? (@. +eic%, A. =arcuse, 4. ,om'ort!, el mayor contacto entre %om$
bres y mueres tanto el periodo de la adolescencia como en la actividad pro'esional, la
excesiva prolongacin de la adolescencia en sentido social, por lo cual a veces son mu$
c%os los a5os que transcurren entre la madure" '&sica y la emancipacin social y econ$
mica necesaria para estar en condiciones de 'ormar una nueva 'amilia, la posibilidad
t(cnica de separar 'cilmente la sexualidad de la procreacin, la masiva introduccin de
la lgica del mercado en el mbito de la sexualidad (publicidad, espectculos! con la
consiguiente mercantili"acin del cuerpo %umano y la di'usin de actitudes sexuales
casi obsesivas
<
.
Es necesario constatar, por otro lado, que la sexualidad %umana es una realidad
muy complea, tanto desde el punto de vista biolgico como desde el psicolgico y mo$
ral. En estos tres planos, intervienen una pluralidad de elementos, entre los cuales %ace
'alta que se realice una adecuada integracin y un m&nimo de equilibrio, no siempre '$
cil. Basta pensar, por eemplo, en los graves problemas psiquitricos derivados de una
inadecuada correspondencia entre la identidad psicolgica sexual y el sexo gen(tico y
gondico (transexualismo!, o en los problemas que la medicina debe a'rontar cuando la
estructura gondica es ambigua, o no se adecua completamente al sexo gen(tico y psico$
lgico. )ambi(n desde el punto de vista antropolgico y (tico la sexualidad %umana
contiene una pluralidad de signi'icados y valores, arraigados en el valor de la persona
misma, que es preciso poner en acto armnicamente, para que la sexualidad se inserte
en el camino del crecimiento de la persona y no perudique la calidad (tica de las rela$
ciones interpersonales.
2. SEXUALIDAD Y MATRIMONIO EN LA SAGRADA ESCRITURA
La 9agrada Escritura, como #alabra de *ios, o'rece una visin general del desig$
nio de *ios sobre el %ombre y la muer en la cual se encuadra la (tica de la sexualidad.
La sexualidad se considera globalmente desde el punto de vista de la relacin de la pare$
a con *ios y de su insercin en el misterio de la salvacin. En su valiosa presentacin
del mensae b&blico, 7relot propone una consideracin que ayuda a comprender correc$
tamente lo que vamos a decir a continuacinC -,omo todo lo que pertenece a la existen$
cia %umana, la sexualidad es parte del universo creado por *ios, deca&do por culpa del
%ombre, redimido por la misericordia divina. #or eso se encuentra en el lugar de en$
<
Los estudios recientes sobre (tica sexual, contienen una visin sint(tica de los elementos y condiciones
que %an dado origen a esta cultura. D(anse, por eemploC ,. B+E9,;4E;, Sexualidad, matrimonio, fami
lia, en L. =EL;E4 (ed.!, El actuar moral del hombre. Moral especial, cit. pp. 1F6$1FGH A. @EBE+,
Teologia morale speciale. Questioni fondamentali della vita cristiana, 9an #aolo, ,inisello Balsamo
2::3, pp. 2F<$263 y 31:$312, L. ,;,,3EE, Etica sessuale. ersona, matrimonio, vita verginale, 4res,
=ilano 2::2, pp. 2I$<2. En relacin a la perspectiva psicoanal&tica, v(ase a. L4=BE+);E3, sicoanali
si e morale in !reud, 7uida, Eapoli 1GI6.
22<
cuentro entre tres 'uer"asC la tendencia de la creacin %acia el 'in que le %a asignado el
,reador, la 'uer"a del pecado que la alea de (l y, peor a0n, la 'ragmenta, y la 'uer"a de
la gracia que la devuelve al orden de *ios y la inserta en el misterio de ,risto1
F
. #ara in$
terpretar adecuadamente lo que la 9agrada Escritura Jespecialmente el 4ntiguo )esta$
mentoJ relata sobre la parea %umana, no %ay que olvidar que los %ec%os re'eridos es$
tn impregnados de una doble tensinC la tensin entre la creacin y el pecado que la
des'igura, y la que se da entre la realidad %umana de'ormada por el pecado y la reden$
cin que la sanar e insertar en el +eino anunciado por ,risto.
a) El Antiguo Testamento
"as afirmaciones del #ntiguo Testamento deben contemplarse en el contexto del
ambiente cultural $ religioso de los pueblos %ue rodeaban a &srael. El pensamiento reli$
gioso de la =esopotamia, 9iria y ,anan, consideraba sagrada la sexualidad %umana a
trav(s de las dos conocidas v&as de los mitos y de los ritos. En los mitos, la divinidad
aparece como un conunto de dioses y diosas, que van en pareas, y que en sus %istorias
constituyen los arquetipos de los diversos aspectos de la relacin %ombre$muerC 'ecun$
didad, amor$pasin, matrimonio. Estn presentes, bao nombres diversos, las 'iguras del
dios$padre, de la diosa$madre, de la diosa$amante, etc. La concepcin polite&sta permite
la disociacin entre los aspectos esenciales de la sexualidadC 'ecundidad, amor, matri$
monio. ,ada aspecto es sacrali"ado por separado. Eo se veri'ica la integracin en una
institucin como el matrimonio, condicin exclusiva del amor y 'ecundidad moralmente
buenos
6
. Los ritos (de la 'ecundidad, la prostitucin sagrada como culto de la diosa
amante, las %ierogam&as, etc.! tambi(n reali"an la misma disociacin en el plano de las
acciones, a trav(s las cuales los %ombres se unen a la divinidad y participan de su capa$
cidad de amar o de ser 'ecundos. "a disociaci'n de las diferentes dimensiones de la se
xualidad humana sigue al paganismo $ al neopaganismo como la sombra al cuerpo
iluminado por el sol.
"a revelaci'n b(blica implica una ruptura radical con el pensamiento religioso
%ue estaba detr)s de los mitos $ ritos paganos. Ka%Le% es el 0nico *ios, no tiene una
diosa compa5era, ni existen otras 'uer"as divinas. Ml es #adre pero no %ay una diosa$
madre. *esaparecen los mitos y los ritos que sacrali"aban la sexualidad. #ara la revela$
F
#. 7+EL3), "a coppia umana nella Sacra Scrittura, 3N ed., Dita e #ensiero, =ilano 1GI6, p. F (origC "e
couple humaine dans l*+criture, Md, du ,er', #aris 1GFG. 12F pp!. 9e trata de una ptima s&ntesis, que
usaremos en estas pginas. #ara un estudio ms detallado, v(anse los estudios b&blicos contenidos en el
volumen #.O. D;L4*+;,A, O. E9,+;DP$;D4+9 (edd.!, Teolog(a del cuerpo $ de la sexualidad. Estu
dios exeg,ticos para una teolog(a b(blica del cuerpo $ de la sexualidad humana, ;nstituto de ,iencias
para la Qamilia (8niversidad de Eavarra!, +ialp, =adrid 1GG1. )ambi(n es de gran inter(s para nuestro
tema O84E #4BL3 ;;, -omo e donna lo cre.. Catechesi sull*amore umano, 2N ed., ,ittR Euova Editrice
S Lib. Ed. Daticana, ,ittR del Daticano 1GI6. ;ntroduccin y gu&a 0til a la lectura de las catequesis de
Ouan #ablo ;; es la obra de L. ,;,,3EE, -omo e donna. "*#more umano nel piano divino. "a grande
catechesi del mercoled/ di 0iovanni aolo &&, Elledici, Leumann ()orino! 1GIF.
6
,'r. #. 7+EL3), "a coppia umana nella Sacra Scrittura, cit., pp. G$1F.
22F
cin b&blica, la vida %umana tiene s& un valor sagrado, pero en un sentido di'erente, que
surge de los dos relatos de la creacin del %ombre y la muer
I
. El relato de 0n 2, el ms
antiguo, pone de mani'iesto que no es buena la originaria soledad del %ombre
G
, y subra$
ya la armon&a de los dos compa5eros, que tienen igual dignidad. La muer no es obeto
de posesin. El %ombre se unir a ella de modo que sean los dos una sola carne
1:
. ,on
esta expresin, -una sola carne1, el autor sagrado -ve de modo muy realista la unin
corporal en la cual el amor tendr su consumacin, pero se sirve de ella para evocar
concretamente una realidad que la superaC la asociaci'n de dos existencias %ue se har)n
una. La uni'n del %ombre debe llegar %asta ese puntoH el acto que %ace de (l y su muer
una sola carne no tiene su 'in en s& mismo, sino que est destinado a signi'icar esta con$
uncin de las existencias
11
. La unin sexual expresa una unin ms pro'unda en la cual
est involucrada toda la vida del %ombre y de la muer. El relato de 0n 1 evidencia la
monogamia, la igual dignidad, el dominio del %ombre sobre la tierra y los animales. 9e
subraya de modo espec&'ico la 'ecundidad, que es don de *ios, 'ruto de su bendicin,
obeto de una verdadera vocacin, 'in de la creacin de los sexos. La sexualidad es obra
de *ios, y como tal es cosa buena.
"a fuente de la sacralidad del matrimonio, del amor entre el hombre $ la mu1er,
de la fecundidad es, por consiguiente, la palabra creadora de 2ahv,. Eo %ay un matri$
monio divino arquet&pico, sino un prototipo %umano, creado por *ios, que queda para
siempre como modelo que se debe seguir. -En (l, los diversos aspectos de la sexualidad
ya no estn disociados, como suced&a en los mitos paganos. Estos se %allan reunidos en
una institucin que, como tal, por ser parte de la creacin >excelente?, santi'ica el uso
del sexo, incluye en (l el amor y la 'ecundidad, excluye de (l todas las aberraciones se$
xuales (%omosexualidad y bestialidad!1
12
. La sexualidad no se vuelve sagrada mediante
ritos, sino por el 0nico medio querido por *ios, que es el matrimonio mongamo (dos
que se convierten en una sola carne!, obeto de su bendicin y de su gracia, y en el cual
la sexualidad encuentra su doble signi'icadoC sellar en la carne la relacin interpersonal
entre los esposos y permitir que eerciten su 'uncin social com0n mediante la 'ecundi$
dad
13
.
El pecado de los primeros padres destru$' la relaci'n originaria del hombre
con 3ios $, en consecuencia, la relaci'n originaria entre el hombre $ la mu1er, $ entre
el hombre $ el mundo (trabao!
12
. La relacin de comunin y rec&proca donacin se de$
grada y se convierte 'cilmente en relacin de posesin y obeto de concupiscencia. El
I
,'r. 7. 4+4E*4, Corporeidad $ sexualidad en los relatos de la creaci'n, en #.O. D;L4*+;,A, O. E9$
,+;DP$;D4+9 (eds.!, Teolog(a del cuerpo $ de la sexualidad. Estudios exeg,ticos para una teolog(a b(
blica del cuerpo $ de la sexualidad humana, cit., pp. 1G$<:.
G
,'r. 7n 2, 1I. D(ase la re'lexin de Ouan #ablo ;;, -omo e donna lo cre., cit., pp. 22$26.
1:
,'r. 0n 2, 22.
11
#. 7+EL3), "a coppia umana nella Sacra Scrittura, cit., p. 133.
12
&bid., p. 3:.
13
,'r. &bid., p. 4546.
12
0n 3, 1F$1G.
226
don de la 'ecundidad no es suprimido, pero s& alterado. El cuerpo, la sexualidad, la co$
munin conyugal debern ser redimidos
1<
. La liberacin del pecado y de sus secuelas
llegar gradualmente, y en esta perspectiva la ley de =ois(s, que concede todav&a mu$
c%o a la dure"a del cora"n %umano
1F
(repudio, tolerancia de la poligamia, una cierta de$
sigualdad entre el %ombre y la muer en lo que respecta a la 'idelidad conyugal, etc.!, re$
presenta un primer paso y una signi'icativa reduccin del mal. Ounto a algunas pareas
ideales (4bra%am$9ara, ;saac$+ebecca, etc.!, los libros sagrados muestran con todo rea$
lismo las de'ormaciones de la relacin %ombre$muer introducidas por el pecado (*avid
y Betsab(, 4mnn y )amar, 9alomn!.
"a predicaci'n prof,tica introduce un tema nuevo
16
. Se parte de la experiencia
humana de la pare1a 7matrimonio, fecundidad, amor8 para llegar a la alian9a entre
3ios $ su pueblo. El pacto adquiere resonancias a'ectivasC ;srael y su *ios estn vincu$
lados mediante el cora"n, y no slo por medio de la ley. La in'idelidad de ;srael es
ilustrada con el drama de la parea %umana. #ero aqu& el esposo es *ios mismo, cuyo
amor, 'idelidad y a'ecto son absolutos e inmutables. El amor permanece incluso cuando
llega el castigo, y por (l reclama el perdn. La redencin mani'estar en plenitud el
amor del esposo. En la predicacin pro'(tica, el pacto entre *ios y su pueblo es com$
prendido en sus dos estadiosC el imper'ecto de la alian"a sina&tica, en el cual la in'ideli $
dad %umana parece encontrarse en su propia casa, y el estadio per'ecto de la alian"a es$
catolgica. Esta duplicidad de planos arroa una lu" retrospectiva sobre la realidad de la
parea %umana tomada como punto de partida. 9lo con el anuncio del +eino por parte
de ,risto, el amor %umano, vivido en el matrimonio, reencontrar sus caracter&sticas ori$
ginariasC unidad en el amor, 'ecundidad y perpetuidad indisoluble
1I
. En la espera de
,risto, el ideal del matrimonio se a'inar en el uda&smo post$ex&lico, sobre todo por lo
que se re'iere al repudio
1G
, aunque permane"ca en vigor la ley de =ois(s.
b) Nuevo Testamento
"as ense:an9as de ;es<s sobre el matrimonio, transmitidas por los Evangelios,
muestran un aspecto concreto en el cual la "e$ de Cristo lleva a cumplimiento la le$
antigua
2:
. Con una referencia al =principio>, $ por tanto al prototipo original, ;es<s
1<
,'r. 0n 3, 1<.
1F
,'r. Mt 1G, I.
16
,'r. 9. 489TE, "a sexualidad en los libros prof,ticos. #portaci'n de los profetas al concepto b(blico
del hombre var'n $ mu1er, en #.O. D;L4*+;,A, O. E9,+;DP$;D4+9 (eds.!, Teolog(a del cuerpo $ de la
sexualidad. Estudios exeg,ticos para una teolog(a b(blica del cuerpo $ de la sexualidad humana, cit., pp.
<1$1:F.
1I
,'r. #. 7+EL3), "a coppia umana nella Sacra Scrittura, cit., pp. <:$F1.
1G
,'r. Ml 2, 12$1F.
2:
,'. =t <, 16. #ara una visin general de la (tica sexual del Euevo )estamento, c'r. +.Q. ,3LL;E9, Se
xual Ethics and the ?e@ Testament, )%e ,rossroad #ublis%ing ,ompany, Eueva KorU 2:::.
22I
restaura el designio del Creador sobre el matrimonio, $ as( proclama su absoluta indi
solubilidad, que se re'iere por igual al maridoC -9e acercaron entonces unos 'ariseos que
le preguntaban, para tentarle, si le es l&cito al marido repudiar a su muer. Ml les respon$
diC $VWu( os mand =ois(sX $=ois(s permiti darle escrito el libelo de repudio y des$
pedirla $dieron ellos. #ero Oes0s les dioC $#or la dure"a de vuestro cora"n os escribi
este precepto. #ero en el principio de la creacin los %i"o %ombre y muer. #or eso dea$
r el %ombre a su padre y a su madre y se unir a su muer, y sern los dos una sola car $
ne. *e modo que ya no son dos, sino una sola carne. #or tanto, lo que *ios %a unido,
que no lo separe el %ombre. 8na ve" en la casa, sus disc&pulos volvieron a preguntarle
sobre esto. K les dioC $,ualquiera que repudie a su muer y se case con otra, comete
adulterio contra aqu(llaH y si la muer repudia a su marido y se casa con otro, comete
adulterio1
21
. La 'idelidad conyugal comprende tambi(n el cora"n y los pensamientosC
-todo el que mira a una muer desendola, ya %a cometido adulterio en su cora"n1
22
.
*el cora"n del %ombre proceden las 'ornicaciones, los adulterios y las impure"as que
lo contaminan
23
. 4 la pure"a interior del cora"n, y no a la pure"a ritual exterior se le
promete la visin de *ios
22
.
El Se:or lleva el matrimonio a su perfecci'n definitiva, pero lo hace de un modo
%ue permite prever todav(a su superaci'n. Ense5a que el matrimonio es una realidad
slo de este mundoC -en la resurreccin no se casarn ni ellas ni ellos, sino que sern en
el cielo como los ngeles1
2<
, ilustra la decisin de no contraer matrimonio por amor del
+eino de los cielos
2F
, y promete el ciento por uno a quienes deen su muer a causa del
+eino
26
. El valor superior de este estilo de vida %a sido reconocido y conservado por la
;glesia %asta %oy. ,omo escribe 7relot, -la continencia voluntaria anticipa el estado en
el cual todos nosotros entraremos despu(s de la resurreccin de los cuerpos. #or esta ra$
"n, tiene una 'uncin de signoC testimonia que el +eino de *ios no es slo una realidad
'utura, que llegar el <ltimo d(aH sino que es una realidad actual, porque en materia de
sexualidad, el %ombre ya vive su misterio en plenitud, en cuanto le es dado al ser de car$
ne que es. Este es el sentido del celibato de ,risto, y quienes en este punto quieren ca$
minar en su seguimiento deben dar el mismo signi'icado a su celibato personalA
2I
.
"a Carta a los Efesios 7B, CC448 presenta el misterio de Cristo $ de la &glesia
como un misterio nupcial, $ as( proporciona una nueva lu9 sobre la vida cristiana, $a
21
Mc 1:, 2$12. ,'r. Mt <, 31$32H 1G, 3$GH "c 1F, 1I. Los dos textos de =ateo contienen la clusula sobre
la porn,ia, sobre cuya interpretacin %ay diversas opiniones.
22
Mt <, 2I.
23
,'r. Mc 6, 2:$23.
22
,'r. Mt <,I.
2<
Mt 22,3:.
2F
,'r. Mt 1G, 12.
26
,'r. "c 1I, 2G$3:.
2I
#. 7+EL3), "a coppia umana nella Sacra Scrittura, cit., p. I6.
22G
sea en el matrimonio como en el celibato
2G
. El texto, de notable compleidad, ilustra me$
diante dos analog&as (esposo$esposa, cabe"a$cuerpo! la insercin del matrimonio cristia$
no en el misterio salv&'ico de la unin entre ,risto y la ;glesia
3:
. La tradicin catlica se
%a servido de este pasae para explicar teolgicamente la sacramentalidad del matrimo$
nio entre bauti"ados, as& como para iluminar algunas de las ra"ones que sostienen el ce$
libato sacerdotal. El matrimonio aparece como una real participacin en el misterio de la
unin entre ,risto y la ;glesia. -En el matrimonio se conserva, reproduci(ndola, la rela$
cin de ,risto con la ;glesia y de la ;glesia con ,risto1
31
. #or una parte, se puede decir
que en el amor conyugal se reali"a la comunin salv&'ica entre ,risto y la ;glesia y, por
otra, que en la presentacin de Eva y 4dn para la unin corporal y, por tanto, por la
inauguracin del instituto del matrimonio, est realmente impl&cita, aunque veladamen$
te, la presentacin de la ;glesia a ,risto para convertirse en un 0nico cuerpo
32
. ,omo es$
cribe 9c%lier, -esta relacin entre 4dn y Eva, que 'undamentalmente protege la rela$
cin redentora de ,risto y la ;glesia, y a ella remite, se actuali"a, seg0n la voluntad de
*ios, en cada matrimonio. #or eso, en todo matrimonio terreno Jen cuanto tal y, por
tanto, independientemente de la conciencia que los contrayentes tengan de tal relacin, e
independientemente de la aceptacin por otros de tal interpretacinJ se reali"a la divi$
na voluntad de creacin. K no solamente eso, sino que al reali"arse esta voluntad, se
reali"a tambi(n la voluntad de redencin en ella escondida, y se reproduce no slo la re$
lacin de creacin 4dn$Eva, sino tambi(n y propiamente la relacin de redencin ,ris$
to$;glesia en ella prevista1
33
.
En virtud de la participacin ontolgica de los cnyuges bauti"ados en la rela$
cin redentora y nupcial de ,risto, que se %ace presente y eleva el amor conyugal, se
puede a'irmar que el amor mediante el cual Cristo se ha entregado a la &glesia en una
uni'n exclusiva, perpetua $ fecunda, $ la entrega mediante la cual,la &glesia responde
al amor de Cristo, constitu$en el modelo $ la norma teol'gica del amor con$ugal $ de
las relaciones entre los esposos. El matrimonio es, de esta manera, no slo un modo de
participar en el misterio de ,risto y la ;glesia, sino tambi(n una vocacin a vivir con'or$
me a la dignidad de este misterio. El matrimonio es, en de'initiva, un camino de santi$
dad cristiana
32
.
2G
,omo estamos tra"ando a%ora una visin de conunto sint(tica, deamos por el momento algunas cues$
tiones particulares, como la relacin entre este pasae de Efesios y la visin del matrimonio en la & Cor.
3:
9obre este pasae de E'esios, c'r. A. 9,AL;E+, "a "ettera agli Efesini, 2N ed. #aideia, Brescia 1G63H A.
B4L)EE9@E;LE+, &l matrimonio nel ?uovo TestamentoD Ricerche esegetiche su matrimonio, celibato
e divor9io, #aideia, Brescia 1GI1, pp. 2<1$26:H O84E #4BL3 ;;, -omo e donna lo cre., cit., pp. 323$
3FIH +. #EEE4, "a "ettera agli Efesini, E*B, Bologna 1GIIH ,. B49ED;, "a corporeidad $ la sexuali
dad humana en el =corpus paulinum>, en #.O. D;L4*+;,A, O. E9,+;DP$;D4+9 (eds.!, Teolog(a del
cuerpo $ de la sexualidad. Estudios exeg,ticos para una teolog(a b(blica del cuerpo $ de la sexualidad
humana, cit., pp. 2:1$212H =.#. +;3 74+,T4, El matrimonio en la dimensi'n de la #lian9a $ de la gra
cia. -na reflexi'n sobre la sacramentalidad del matrimonio a la lu9 de la Cate%uesis de ;uan pablo &&
sobre el amor humano, ;nstituto #onti'icio Ouan #ablo ;;, +oma 1GG2.
31
A. 9,AL;E+, "a "ettera agli Efesini, cit., p. 2:1.
32
,'r. ibid., p. 221.
33
&bidem.
23:
c) La predicacin de san Pablo contra la pornia
Las consecuencias (ticas concretas de la concepcin que acabamos de delinear,
surgen con claridad con'orme el mensae evang(lico entra en contacto con la cultura y
el ambiente %elen&stico. Los 'ieles de las comunidades 'undadas por 9an #ablo son bien
conscientes de que su ad%esin a la predicacin del 4pstol exige, y sin duda lo %a exi$
gido en su caso, una trans'ormacin moral, un cambio de vida que se caracteri"a, entre
otras cosas, por el abandono de la idolatr&a y de la >porne&a?
3<
. & Ts E, 6B afirma clara
mente %ue los preceptos del Se:or transmitidos por san ablo, implican el ale1amiento
toda forma de impudicia 7porne(as8. & Cor F, I$1: menciona algunos comportamientos
y estilos de vida incompatibles con el +eino de *ios, y despu(s a5adeC -K tales .'orni$
carios, idlatras, ad0lteros, a'eminados, sodomitas/ erais algunos. #ero %ab(is sido lava$
dos, %ab(is sido santi'icados, %ab(is sido usti'icados en el nombre de Oesucristo el 9e$
5or y en el Esp&ritu de nuestro *ios1
3F
. )ambi(n Ef 2, 16$1G contrapone la pure"a cris$
tiana al estilo de vida de los gentiles, los cuales -se dieron a la perversin, para obrar
con avide" toda impure"a1
36
.
Existe una amplia predicaci'n en el corpus paulino %ue se puede resumir as(D
huid de la =porne(a>
3I
. Este t,rmino, de significado bastante amplio, comprende toda
impure9a o relaci'n sexual fuera del matrimonio
3G
, es decir, 'uera de la perspectiva con$
yugal tra"ada en Efesios. En casi todas las cartas del corpus paulinum %ay una ex%orta$
cin a evitar los comportamientos sexuales ileg&timos
2:
, considerados como comporta$
mientos que excluyen del +eino de *ios. 9on expl&citamente mencionados el adulterio,
la 'ornicacin y la 'alta de pudor, la %omosexualidad, ya sea masculina
21
como 'emeni$
na
22
, la prostitucin
23
. El principio general que es necesario tratar el cuerpo con santidad
32
Esta perspectiva est ampliamente desarrollada por 94E O39E=4+T4 E9,+;DP, El matrimonio, vo
caci'n cristiana, en ;*., Es Cristo %ue pasa, +ialp, =adrid 2::6, 22N ed., nn. 22$3:. D(ase tambi(n =.#.
+T3 74+,T4, El matrimonio en la dimensi'n de la #lian9a $ de la gracia. -na reflexi'n sobre la sacra
mentalidad del matrimonio a la lu9 de la Cate%uesis de ;uan ablo && sobre el amor humano, cit.
3<
*esde el punto de vista sociolgico, a pesar de sus l&mites, v(ase @.4. =EEY9, Cristiani dei primi se
coli. &l mondo sociale dell*apostolo aolo, ;l =ulino, Bologna 1GG2, especialmente el cap&tulo ;;.
3F
& Cor F, 11.
36
Ef 2, 1G.
3I
,'r. & Cor F, 1I.
3G
,'r. A. +E;99E+, vo" orn,uo, en L. ,3EEEE, E. BEK+E8)AE+, A. B;E)EEA4+*, 3i9ionario
dei concetti biblici del ?uovo Testamento, cit. pp. 1133$1136H 9. ZE**4, Relativo e assoluto nella mo
rale di san aolo, #aideia, Brescia 1GI2, p. FI O.*.7. *8EE, "a teolog(a dell* apostolo aolo, cit., p.
12:.
2:
,'r. Rm 1, 22$26H 13, G.13F & Cor <, 1$<.1:H F, G$2:H 1:,IH && Cor 6, 1H 12,21H 0al <, 1GH !il 3, 1I$1GH
Col 3,<H ; Tes 2, 3$<H Ef <, 3$<H & Tm 1,1:.
21
,'r. & Cor F,GH & Tm 1, 1:.
22
,'r. Rm 1, 21$32, especialmente 22$26.
23
& Cor F, 1F$2:.
231
y no con pasin podr ser aplicado a otros problemas. -El criterio de la globalidad %ace
concluir que tambi(n el autoerotismo se incluye entre los vicios sobre los cuales pro$
nuncia 9an #ablo, como maestro de la 'e, un uicio de reprobacin1
22
. K lo mismo se
puede decir de las relaciones prematrimoniales
2<
.
"a argumentaci'n paulina, especialmente en la & Cor G, est) en abierta pol,mi
ca con los %ue piensan %ue la sexualidad ser(a una funci'n %ue se e1ercita de cual%uier
manera, como el comer $ el beber. #ero, a'irma 9an #ablo, el cuerpo es para el 9e5or y
es templo del Esp&ritu 9anto. El cuerpo -pertenece al 9e5or como miembro suyo, y ser&a
monstruoso unirlo a una prostituta para que se vuelva con ella una sola carne (& Cor F,
12$2:!. Esta 'alsa parea, 'undada sobre la pasin solamente, rebaar&a y pro'anar&a el
templo del Esp&ritu 9anto que somos nosotrosH en cambio la verdadera parea, con'orme
a la regla cristiana, puede usar leg&timamente de la carne sin dar las espaldas a la santi$
dad1
2F
. El amor conyugal es casto porque supone en los cnyuges una actitud oblativa y
no ego&sta. El marido ama a la muer como ,risto %a amado a la ;glesia y se %a entrega$
do a s& mismo por ella
26
. 4 imagen del misterio de ,risto y la ;glesia, *ios, en los or& $
genes, llam a la existencia a la parea %umana, como comunidad de personas destina$
das a entregarse rec&procamente y a participar en el poder creador de *ios. #or su rela$
cin al misterio de ,risto y de la ;glesia, la sexualidad %umana es sagrada, y expresa la
vocacin del %ombre y la muer al don de s&.
odemos decir, en s(ntesis, %ue el e1ercicio de la facultad sexual es conforme al
designio de 3ios s'lo dentro de la uni'n indisoluble, exclusiva $ fecunda entre marido
$ mu1er, %ue significa $ reali9a la uni'n salv(fica entre Cristo $ la &glesia. Este es el
principio fundamental de la ,tica sexual. En este contexto el e1ercicio de la sexualidad
es camino e instrumento de santidad. ,ualquier otra 'orma de eercicio de la sexualidad
est reprobada por 9an #ablo como porn,ia o aHathars(a
2I
.
3. ESTRUCTURA Y SIGNIFICADOS FUNDAMENTALES DE LA SEXUALIDAD
HUMANA
*esde el punto de vista de la re'lexin antropolgica general, la sexualidad apa$
rece como un mbito en el cual se entrecru"an valores y signi'icados diversos, que com$
22
9. ZE**4, Relativo e assoluto nella morale di san aolo, cit., p. 11I.
2<
-9eg0n 9an #ablo, lo que a di'erencia de la relacin con la p'rne santi'ica al matrimonio y permite que
la unin conyugal entre dos cuerpos se integre en la unin al cuerpo de ,risto, es la relacin con el ,uer$
po de ,risto, con la ;glesia, y es muy di'&cil concebir que incluya a dos prometidos en matrimonio antes
de que la unin %aya sido p0blicamente aceptada por la ;glesia cuerpo de ,risto1 (9. ZE**4, Relativo e
assoluto nella morale di san aolo, cit., p. 11G!.
2F
#. 7+EL3), "a coppia umana nella Sacra Scrittura, cit., p. I2.
26
,'r. Ef <, 2<.
2I
,'r. 9. ZE**4, Relativo e assoluto nella morale di san aolo, cit., pp. FG$6: y 63$6<.
232
prometen pro'undamente nuestra responsabilidad
2G
. La ra"n de esto es que los valores
inscritos en la sexualidad estn estrec%amente vinculados al valor de la persona %umana.
,onceptos signi'icativamente tan distintos como, por un lado, reproducci'n y aparea
miento y, por el otro, procreaci'n y comuni'n con$ugal, se aplican a dos realidades, la
sexualidad del animal y la %umana, esencialmente id(nticas desde el punto de vista bio$
lgico. La peculiaridad psicolgica y moral de esta 0ltima emerge cuando se la conside$
ra como una dimensin existencial de la persona %umana y no 0nicamente como la 'un$
cin biolgica de la reproduccin o como una 'uente de satis'accin y de placer.
"a relaci'n de la sexualidad con la persona humana $ su valor se manifiesta en
varios niveles. Es, por eso, en s& misma, complea. La sexualidad alcan"a a la persona
%umana en cuanto que en la actividad sexual es donde se reali"an las condiciones que
originan la existencia de un nuevo ser personal. En orden a la persona ya existente y
considerada como perteneciente estticamente a un sexo, la sexualidad adems caracte$
ri"a pro'undamente al sueto desde varios puntos de vistaC '&sico, psicolgico, social y
%asta espiritual. En cuanto la persona est como contenida de alguna manera por la se$
xualidad, su eercicio compromete a la persona en su totalidad y puede ser ve%&culo y
signo de una completa donacin personal como la que es exigida por el amor que vivi'i$
ca la 'orma ms bsica y estable de la sociedad %umanaC el matrimonio$'amilia.
En la sexualidad %umana se veri'ica, por tanto, la interseccin de varios aspectos
de valor singular&simo. Estudiaremos primero anal&ticamente cada uno de ellos. #roce$
deremos despu(s a la s&ntesis.
a) Sexualidad y procreacin
Wue el impulso sexual, entendido como la atraccin %acia el sexo opuesto, tiene
como 'inalidad intr&nseca la transmisin de la vida es, desde el punto de vista biolgico
general, una evidencia innegable. La conservacin de numerosas especies animales de$
pende estrec%amente del impulso sexual. )ambi(n la subsistencia de la %umanidad est
vinculada a la tendencia sexual. K la existencia es el bien ms bsico del %ombre, sien$
do el presupuesto de todas las mani'estaciones y reali"aciones de lo %umano. )odas las
obras de los %ombres, los productos de su ingenio y de su %abilidad, los 'rutos de su arte
y de su estatura moral tienen, como condicin esencial, que el %ombre exista, que exista
el genio, el t(cnico, el artista, el santo
<:
. #s( se manifiesta el valor singular de la sexua
lidad del hombreD ser destinada a dar origen a la persona humana. Es el mbito donde
tiene su origen el ser ms valioso del universo visible, un ser que tiene valor y el signi'i$
cado completo en s& mismo, y que por tanto no es un simple elemento de la especie.
2G
En este pargra'o se retoma, con algunas modi'icaciones, lo que se %ab&a escrito en 4. +3*+T78EZ
L8[3, +. L\#EZ =3E*MO4+, "a feconda9ione =in vitro>. #spetti etici e morali, cit.
<:
9obre el orden de la tendencia sexual a la existencia, c'r. @3O)KL4, Y., #more e responsabilitI, =a$
rietti, )orino 1GFG, pp. 2F$26.
233
Este sencillo %ec%o, bien obvio por lo dems, determina uno de los valores per$
sonales de la sexualidad %umana. Su significado ob1etivo no es principalmente biol'gi
co, sino existencial. 9u valor no mana del orden biolgicoH brota del orden de la existen$
cia. -Eo %ay que con'undir las expresiones >orden de la naturale"a? y >orden
biolgico?, ni identi'icar lo que de'inen. El orden biolgico es el orden de la naturale"a
en tanto que resulta accesible a los m(todos emp&ricos y descriptivos de las ciencias na$
turales. #ero en cuanto orden espec&'ico de la existencia, que mantiene una evidente re$
lacin con la ,ausa #rimera, con *ios ,reador, el orden de la naturale"a no es un orden
biolgico1
<1
.
La relacin entre la sexualidad %umana y la obra divina de la ,reacin se entien$
de a partir de algunas ideas bsicas. El %ombre es la 0nica criatura que *ios %a querido
por s& misma. Esto implica que la persona que llega a la existencia es pensada y querida
inmediatamente por *ios, que crea por su 9abidur&a y 4mor y no por el desencadenarse
necesario de un instinto csmico
<2
. Einguna persona es, pues, el 'ruto, causal o neces$
ario, de un mecanismo biolgico. En el origen de cada ser racional se encuentra un pro$
yecto y una decisin divina
<3
.
"a capacidad procreadora inscrita en la sexualidad humana muestra de esta
manera su m)s profundo significadoD capacidad de cooperar con 3ios, -participacin
de su poder creador1
<2
. Eos parece muy clara la explicacin o'recida por ,a''arraC -La
concepcin de una persona %umana es obviamente la consecuencia de la decisin nor$
<1
@otyla, Y., #more e responsabilitI, cit., p. 26 (traduccin nuestra!. La distincin entre orden biolgi$
co y orden de la existencia es en s& muy clara, pero puede presentar di'icultades de comprensin para un
cierto tipo de mentalidad muy di'undido %oy d&a. *os elementos la determinan. El reduccionismo empi$
rista, que no admite que la ra"n tenga un uso 'ilos'ico o meta'&sico, es decir, que reduce la actividad ra$
cional a la ordenacin y sistemati"acin de los datos sensibles. 9e sigue de aqu& Jy es el segundo ele$
mentoJ un concepto de naturale"a muy determinadoC la naturale"a no se entiende como la obra de *ios,
sino como el obeto de la mecnica Jen el siglo ]D;;;J o como el obeto de las modernas ciencias '&si $
co$naturales. Este concepto de naturale"a signi'ica 'ormalmente slo la legalidad de los 'enmenos espa$
cio temporales (c'r. Y4E), JritiH der reinen Kernunft, L 6GB8F en este sentido, se a'irma que es el enten$
dimiento %umano quien produce y domina la naturale"a 7formaliter spectataD porque 'ormula la legalidad
que permite su comprensin cient&'ico positiva, y no porque la mente produ"ca materialmente los seres
corpreos!. La 'iloso'&a moral no entiende el concepto de naturale"a en este sentidoH deber&an tenerlo en
cuenta los moralistas que cuando oyen %ablar de naturale"a se rasgan las vestiduras y se apresuran a 'or$
mular acusaciones de >biologismo?, o de >r&gido naturalismo?, etc. 9obre estos dos signi'icados del con$
cepto de naturale"a v(ase =4+);E, 7., Science moderne et ontologie traditionelle che9 Jant, #8Q, #aris
1GF3. 4dems de se5alar la existencia de estos dos di'erentes sentidos del t(rmino >naturale"a?, que es
una cuestin de %ec%o que slo un aprendi" puede desconocer, cabe preguntarse por la legitimidad del
concepto moderno de naturale"a y del reduccionismo empirista que lo sostiene. El autor de este libro
piensa que tal concepto es parcialmente ileg&timo, en la medida exacta en que es poco >empirista?, es de$
cir, en la medida en que no respeta su'icientemente experiencias %umanas innegables. #ero no es (ste el
momento de demostrar nuestra tesis. En todo caso nos parece cierto que no podr captar las notas espec& $
'icamente personalistas de la sexualidad %umana quien no sea capa" de trascender la ptica de las ciencias
naturales, quien no sepa apreciar la di'erencia existente entre reproducci'n y procreaci'n.
<2
Esta a'irmacin es compatible con diversos planteamientos 'ilos'icos, con tal que no sean rigurosa$
mente ateos. El ser supremo %a de obrar a trav(s de la inteligencia y del amorH de lo contrario ser&a in'e$
rior al %ombre, lo que genera una contradiccin.
<3
*esarrolla acertadamente esta perspectiva ,4QQ4++4, ,., "a trasmissione della vita nella =!amilia
ris consortio>, -=edicina e morale1 2 (1GI3! 3G1$3G2.
<2
94E O39E=4+T4 E9,+;DP, Es Cristo %ue pasa, IN ed., +ialp, =adrid 1G62, n. 22.
232
malmente libre de dos personas %umanas, un %ombre y una muer, de actuar una capaci $
dad inscrita en su sexualidad. Es competencia de varias disciplinas cient&'icas describir
lo que sucede cuando se eerce esa capacidad. #ero existe una visin ms pro'unda que
la de esas ciencias, un punto de vista por el que la capacidad procreadora se revela como
una capacidad de cooperar con 3ios en el dar origen a una personaH es una capacidad
concreativa ms que procreadora. En la concepcin de cada %ombre se conugan de
modo misterioso pero real dos poderesC el poder creador de *ios y el poder concreador
del %ombre y de la muer1
<<
.
,oncluimos. La dignidad y el valor del aspecto de la sexualidad que estamos
considerando radica, pues, en que en ella tiene su origen la persona %umana, un ser do$
tado de sentido autnomo que constituye en s& mismo el valor ms alto del universo vi$
sible. La re'erencia a la existencia %umana es una 'inalidad inmanente y un signi'icado
constitutivo de la sexualidad. Esa 'inalidad y ese signi'icado son obeto de respeto abso$
luto y no de dominio, as& como es obeto de respeto y no de dominio el nuevo sueto
personal que puede llegar a la existencia a ra&" del encuentro sexual.
La dignidad y el valor de la sexualidad se acrecienta cuando se la considera
como participacin en la creacin divina de la persona humana, como el ve%&culo de la
conuncin de la creatividad del amor divino y del amor %umano, o si se pre'iere, como
el mbito de una accin que es slo de *iosC la elevacin del acto procreador %umano
%asta el orden divino de la creacin.
b) Sexualidad y comunin conyugal
El aspecto procreador, aun considerado en todo su valor %umano y divino, no
agota el signi'icado de la sexualidad %umana. 8na de las caracter&sticas que distingue
espec&'icamente la sexualidad %umana de la sexualidad animal consiste en que aqu(lla
se ordena no slo a la transmisin de la vida, sino tambi(n al amor. Con la sexualidad
se abre la posibilidad de una nueva $ singular reali9aci'n del amor %umano. *esde el
punto de vista (tico, es necesario decir que este %ec%o responde a una verdadera necesi$
dad. La cosas no podr&an ser de otra manera, considerado que la actividad sexual repre$
senta un punto de encuentro no entre dos sexos, pero entre dos personas de sexo dife
rente. K con respecto a la persona, slo el amor es la actitud usta.
"a sexualidad humana presupone una relaci'n personal basada en el amor, $
en cuanto tal posee una segunda dimensi'n significativa $ axiol'gicaC el significado $
el valor unitivo. ,onsisten (stos en que la unin sexual es la expresin, a la ve" que
cumplimiento o consumacin, de una previa unin a'ectiva y espiritual (dileccin!, por
la que %ombre y muer se entregan mutuamente de modo total, exclusivo $ definitivo,
entrega que se reali"a ante la propia conciencia, ante 3ios, ante el Estado $ ante la so
ciedad. 4 la lu" de este signi'icado, la unin '&sica adquiere una nueva ra"n positiva de
valor si es, y slo si es, parte integral del amor, con que el varn y la muer, se compro$
<<
,4QQ4++4, ,., "a trasmissione della vita..., cit., pp. 3G1$3G2 (la traduccin al castellano es nuestra!.
23<
metan rec&procamente y de modo total %asta la muerte. 9iendo la sexualidad una dimen$
sin existencial que implica la persona %umana en su totalidad, y por eso apta para ex$
presar y consumar la entrega total y rec&proca, la donacin '&sica ser&a intr&nsecamente
'alsa y mentirosa si no respondiese a una previa donacin a'ectiva y espiritual completa,
que cualquier tipo de reserva presente y 'utura queda excluida, y por la que %ombre y
muer J antes de ser una sola carne J son un solo esp&ritu, un solo cora"n, una sola
vida, un solo destino.
Esta peculiar $ espec(fica caracter(stica de la sexualidad humana indica %ue el
hombre $ la mu1er, adem)s de estar llamados a transmitir la vida, est)n llamados a la
comuni'n, a la donaci'n de s( mismos por el amor. La sexualidad supera el orden del
haber, el orden de las cosas que se poseen y utili"an, porque constituye en realidad un
modo de ser de la personaC el ser don, el estar llamado a la comunin interpersonal
<F
. La
reali"acin aut(ntica de esa vocacin constituye en s& misma un valor positivo. Este va$
lor se acrecienta si se tiene presente que por (l se adquiere una nueva ra"n de semean$
"a con el 9er divino. *ios es amor. Aabiendo creado al %ombre a su imagen y semean$
"a, lo %a creado por amor y lo %a destinado al amor. La vocacin %umana al amor y a la
comunin interpersonal es un re'leo del misterio de comunin personal de amor que
*ios vive en s& mismo. *e acuerdo con su condicin de esp&ritu encarnado, el %ombre
cumple esa vocacin con el alma y con el cuerpo, de 'orma que el amor espiritual se ex$
tienda %asta el cuerpo y (ste se %aga participe de la unin de voluntades
<6
.
c) La estructura axiolgica de la sexualidad
La conclusin ganada en el anlisis precedente es que la sexualidad %umana po$
see dos dimensiones signi'icativas y de valor. "a presencia simult)nea de esos dos sig
nificados aparece como la nota distintiva $ espec(ficamente humana de la sexualidad,
por%ue ambos son de cari9 marcadamente personalista. El valor del signi'icado pro$
creador, en e'ecto, se estructura en torno a la existencia como valor bsico de la perso$
na. El signi'icado unitivo gira en torno a la dignidad y al bien de los esposos en cuanto
personas llamadas a la comunin interpersonal. 4mbos aspectos integran el signi'icado
completo espec&'icamente %umano de la sexualidadC si se %ablase slo de procreacin o
slo de comunin conyugal no se alcan"ar&a el signi'icado plena y propiamente %umano
de la sexualidad, y las conclusiones que se extraesen de esa perspectiva parcial ser&an
(ticamente de'ectuosas.
<F
,'r. ibid., pp. 3G2$3G3.
<6
,'r. O84E #4BL3 ;;, Ex%ort. apost. !amiliaris consortio, n. 11. La dimensin axiolgica de la sexua$
lidad que estamos considerando se ve notablemente acentuada en la (tica cristiana, porque $ como %emos
dic%o antes $ la unin '&sica completa la unin conyugal y consuma la sacramentalidad del matrimonio,
s&mbolo vivo de la comunin entre *ios y los %ombres y entre ,risto y la ;glesiaC c'r. &bid., nn. 12$13.
23F
4%ora tenemos que preguntarnos cmo se estructuran y qu( signi'icado tiene la
unin de estas dos dimensiones. El problema tiene que ser examinado desde di'erentes
puntos de vistaC biolgico, antropolgico, axiolgico y propiamente (tico.
La biolog&a %umana posee actualmente un conocimiento muy preciso y detallado
del modo como se estructuran naturalmente los dos aspectos de la sexualidad %umana.
9abemos, por eemplo, que de la unin sexual no siempre se sigue la procreacin, por$
que la 'ertilidad 'emenina tiene carcter c&clico. #or eso, es ms preciso %ablar de unin
conyugal y posible procreacin o, si se pre'iere, de unin conyugal abierta a la procrea$
cin.
4'rontemos la cuestin desde el punto de vista antropolgico y axiolgico. La
procreacin y la comunin conyugal son dos bienes que %unden sus ra&ces en el valor de
la personaC lo %emos visto en los dos apartados anteriores. 9on dos dimensiones deriva$
das de un mismo valor bsico. #or eso no estn presentes en la sexualidad %umana como
realidades en pugna, no %ay entre ellas oposicinH de lo contrario, la sexualidad %umana
encerrar&a una contradiccin interna, y lo mismo cabr&a decir del plano (tico sustentado
por el valor de la persona. ero la relaci'n existente entre las dos dimensiones de la se
xualidad no es s'lo de no beligerancia. Se trata por el contrario de dos valores %ue de
tal manera se abren el uno al otro, se potencian $ se protegen mutuamente %ue, en ver
dad, dan lugar a una realidad unitaria en el plano significativo, antropol'gico $ ,ticoD
el amor fecundo $ abierto a la vida o la procreaci'n como fruto del amor con$ugal
BM
.
Demoslo ms despacio.
1! "as exigencias de la comuni'n con$ugal se abren a a%uellas de la procrea
ci'n. La unin sexual Jlo %emos dic%o yaJ es expresin y cumplimiento de la total
donacin de s& mismo. La donacin total incluye la entrega y la aceptacin de la posible
paternidad^maternidad in%erentes a la virilidad^'eminidad. 4ll& donde estas dimensiones
quedasen deliberada y positivamente excluidas no podr&a %ablarse de completa y total
donacin de s& mismo, y el gesto sexual ser&a en s& mismo 'also y mentiroso. La apertura
a la vida es una exigencia radicada en el carcter de totalidad propio y espec&'ico de la
comunin conyugal.
#or otra parte, la comunidad de personas que resulta y que es vivi'icada por la
entrega total, exclusiva y de'initiva, constituye el contexto ideal para la introduccin de
un nuevo sueto personal en el mundo. La 'amilia estable promueve en el meor de los
modos posibles el bien de la nueva persona, su individualidad, su sentido de la identi$
dad, su educacin, etc. Existe una adecuaci'n plena entre los re%uisitos de la comuni'n
con$ugal $ los de la procreaci'n.
La misma adecuacin se advierte desde el punto de vista de la g(nesis misma de
la nueva vida. "a comuni'n con$ugal es el )mbito donde la g,nesis del ser humano re
cibe la protecci'n $ el amor desinteresado %ue merece su condici'n de persona. Eo
<I
En este sentido, Ouan #ablo ;; %a a'irmado, re'iri(ndose a los dos signi'icados del acto conyugal, que
-uno se reali"a unto al otro y, en cierto sentido, uno a trav(s del otro1 (-omo e donna lo cre., cit., p.
2FI!.
236
existe proteccin meor para la nueva vida que la garanti"ada por la intimidad del amor
conyugal, como se %a visto en el cap&tulo D a propsito la 'ecundacin arti'icial extra$
corprea. Es necesario agregar tambi(n que slo en el amor conyugal es adecuado a la
dignidad de la personaC el amor es la 0nica actitud usta ante la persona, porque slo en
el amor verdadero la persona es reconocida y querida por s& misma. V Wu( otra actitud
podr&a animar la decisin de generar un ser personal XVEl inter(sX V4lg0n tipo de nece$
sidadX V8na utilidad esperadaX VLa satis'accin de alg0n impulso subetivoX #arece
bastante claro que slo se dar una correspondencia adecuada entre el proceso procrea$
dor y la dignidad de la persona, si aqu(l se pone en marc%a por un acto que sea al mis$
mo tiempo un acto de amor puro y gratuito. Wue la actividad procreadora sea en s& mis$
ma una e'usin de amor desinteresado es una exigencia de la dignidad de la persona que
nace y, por tanto, es una exigencia dotada de valor, no un simple %ec%o natural.
Este valor se acrecienta si consideramos, con ,a''arra, el plano de la 'undamen$
tacin ultima de los valores personales. -La actividad creadora de *ios es en su esencia
ms &ntima una actividad de amor. V#or qu(X #orque es una actividad gratuita. *ios no
tiene necesidad de ninguno de nosotros, ninguno de nosotros es necesario. 9i existimos
es porque *ios nos %a querido gratuita y libremente. La participacin del %ombre y de la
muer en la actividad creadora de *ios no puede no estar radicada en un acto de amor,
no puede ser ms que as&. Esta es la ra"n por la cual no es casualidad que sea uno e
id(ntico el acto en el que los cnyuges se donan en el amor y en el que ponen en acto las
condiciones que pueden originar la concepcin de una persona %umana1
<G
.
9iendo la creacin 'ruto del amor divino, que la procreacin o participacin del
%ombre en esa obra divina sea en s& misma un acto de amor %umano, y no slo 'ruto de
tal amor, no es una casualidad, sino una realidad llena de signi'icado y de valor, algo
que debe ser as&.
2! *esde el otro punto de vista, cabe decir que las exigencias de la procreaci'n
se abren a las del verdadero amor con$ugal. La dignidad de la persona exige que los %i$
os sean 'ruto del amor de sus padres, no de la violencia, del arranque instintivo, o de la
'alta de autodominio de los partners de la actividad sexual. Los %ios son adems bien
com0n de los padres, s&mbolo y 'ruto viviente de su amor, re'uer"o de la unin mutua
de los esposos, cuya estabilidad y armon&a es requerida por el sustento y la educacin de
los %ios.
#or otra parte, la apertura a la vida defiende la cualidad del amor con$ugal. La
unin conyugal es un -contexto de expresin personal cuya integridad consiste en el go$
"oso olvidarse de s& mismo. )al integridad no se debe sacri'icar en orden a un 'unciona$
lismo consecuencialista, limitando la multiplicidad de 'unciones de este contexto en
sentido 'inal&stico$racional1
F:
. 9i el go"oso auto$olvidarse en la entrega queda despla"a$
<G
,4QQ4++4, ,., 3efini9ione filosoficoetica e teologica della procrea9ione responsabile, en "a pro
crea9ione responsabile. !ondamenti..., cit., pp. 3G2$3GF (traduccin nuestra!.
F:
9#4E=4EE, +., "a responsabilitI personale e il suo fondamento, en 44.DD., Etica teleologica o eti
ca deontologicaN -n dibattito al centro della teologia morale odierna, -*ocumenti ,+;91, nn. 2G$<:,
+oma 1GI3, p. 22 (traduccin nuestra!.
23I
do por la precaucin o la intervencin manipuladora, que priva a la sexualidad de uno
de sus signi'icados y de sus dimensiones de valor, la relacin de amor dea de ser tal,
porque la persona del otro es tratada como un obeto promotor de placer, y el otro %ace
lo mismo respecto del primero. -El amor no es ya una realidad obetiva, porque 'alta el
bien obetivo sin el cual no puede existir. 4s& entendido, el >amor? es una 'usin de ego$
&smos combinados de modo que no sean contrarios al placer com0n. La conclusin ine$
vitable de una concepcin de este tipo es que el amor no es otra cosa que una apariencia
que %ay que salvaguardar cuidadosamente, para no revelar lo que realmente se esconde
detrsC el ego&smo ms vido, que utili"a al otro para s& mismo, para el propio >maxi$
mum de placer?. La persona entonces es y no dea de ser un medio, como se5al Yant
acertadamente en su cr&tica al utilitarismo1
F1
.
En de'initiva, donde no hubiese donaci'n total del propio ser 7en el %ue se in
clu$e la potencial paternidad $ maternidad8, la actividad sexual implicar(a la utili9a
ci'n de una persona como un simple medio para obtener una satisfacci'n sub1etiva $,
por otra parte, traicionar(a la vocaci'n a la comuni'n interpersonal. Es claro, en e'ec$
to, que este tipo de unin durar&a mientras durase el placer y el agrado '&sico, y que la
comunin espiritual no llegar&a a existir, ya que esta exige un bien com0n, y el placer '&$
sico nunca puede ser com0nC cada uno de los partners go"a incomunicablemente el
suyo, aunque obtenido conuntamente o con la ayuda del otro
F2
.
+ecapitulamos. La copresencia de los aspectos procreador y unitivo que caracte$
ri"a espec&'icamente a la sexualidad %umana aparece, pues, como una 'uerte estructura
en la que se encierran signi'icados y valores de incalculable alcance. La unin de ambos
aspectos no es un simple %ec%o carente de signi'icado, sino que posee un sentido claro y
'cilmente inteligibleC garanti"a y re'uer"a los valores espec&'icamente personales que
comporta la sexualidad %umana, a saber, los valores puestos en uego por el %ec%o de
que tanto los que engendran como el generado son personas %umanas. or eso, la co
presencia de los significados unitivo $ procreador es un valor $ no un simple hecho
biol'gico, es una necesidad ,tica $ no s'lo una necesidad biol'gica, es una necesidad
de derecho $ no s'lo una necesidad de hecho, es algo %ue debe ser as(, $ no solamente
algo %ue es as(
F3
. ,uanto acabamos de decir implica en el plano operativo que los dos
aspectos de la sexualidad %umana son (ticamente coesenciales, (ticamente inseparables.
F1
@3O)KL4, Y., #more e responsabilitI, cit., p. 2G.
F2
#or eso, es posible que la unin sexual tenga una tonalidad a'ectiva completamente di'erente para cada
una de las dos personas que participan en ella.
F3
,'r. ,4QQ4++4, ,., "a trasmissione della vita..., cit., pp. 3G2$3GF. Existen en el ser %umano eemplos
tanto de conexiones de %ec%o como de conexiones de derec%o que pueden 'acilitar la comprensin intuiti$
va de lo que estamos diciendo. Es una conexin de %ec%o la que existe, por eemplo, entre una parte del
conducto por el cual respiramos y una parte del conducto por el que nos alimentamos. Es algo que es as&,
pero no parece que en tal conexin de %ec%o se encierren particulares valores. #odr&a ser de otro modo. Es
por el contrario una conexin de derec%o la que existe entre la moralidad y la 'elicidadC quien persevera
en el es'uer"o moral tiene, al menos al 'inal que ser 'eli"H pensar lo contrario provoca un escndalo para la
ra"n. 8na conexin de derec%o, de otro tipo, es que al conocimiento siga una tendencia proporcionadaC
al conocimiento sensible, la tendencia sensibleH al conocimiento racional, el amor racional o voluntad. 8n
ser dotado de conocimiento universal pero sin tendencia racional, dotado slo de impulsos sensibles, ser&a
un monstruo ms de'orme e intratable que un %ombre con dos cabe"as.
23G
9u unin constituye el valor determinante de la estructura axiolgica de la sexualidad
%umana. 9u disociacin no implica 0nicamente la lesin del valor excluido, sino tam$
bi(n la desnaturali"acin y la desvalori"acin del que se desea conservar
F2
.
d) Consecuencias ticas
Los principios morales derivados de la estructura antropolgica y axiolgica de
la sexualidad son 'undamentalmente dos. El primero podr&a 'ormularse as&C la actividad
sexual es ,ticamente valiosa cuando se e1erce dentro del matrimonio. ,ontradice la pro$
pia estructura axiolgica, en cambio, cuando tiene lugar 'uera del matrimonio o contra
el matrimonio (adulterio!.
El segundo principio dice que todo e1ercicio de la sexualidad dentro del matri
monio ha de respetar la inseparabilidad ,tica entre sus dos aspectosD la comuni'n in
terpersonal de los c'n$uges $ la apertura hacia la potencial procreaci'n. Este criterio
dice que la sexualidad %umana %a de ser respetada en la plenitud de su signi'icado, %a
de eercerse siempre de manera verdadera $ totalmente %umana, siendo insu'iciente un
respeto slo parcial. Lo mismo se puede decir con otras palabrasC la sexualidad no pue$
de ser instrumentali"ada, no puede ser tratada como un simple medio disponible para la
reali"acin de un designio a1eno a su signi'icado y verdad intr&nsecos, signi'icado y ver$
dad que, como %emos visto, no son simples, sino que consisten en una estructura de va$
lores personales.
Ei siquiera el 4utor de la Eaturale"a instrumentali"a la sexualidad %umana. *ios
no %a ideado el impulso sexual para utili9ar a los %ombres en orden a una 'inalidad que
les 'uera aena. *e lo contrario, la sexualidad %umana quedar&a de'ormada bao alg0n
aspectoH concretamente, se llegar&a a una concepcin rigorista y puritana de la sexuali$
dad, para la cual el go"o que acompa5a al eercicio de la 'acultad sexual es en s& mismo
maloH se tolera en cuanto que est 'or"osamente unido a la transmisin de la vida, es de$
cir, en cuanto es un mal necesario. )al concepcin repugna a la sensibilidad (tica ms
elemental y a una equilibrada comprensin de las relaciones entre *ios y los %ombres
F<
.
Darn y muer eercen la actividad sexual de modo libre y responsable, y esa actividad
es en s& misma valiosa si permanece ligada al amor conyugal. La sexualidad se ordena a
la vida, pero tambi(n al amor. #udiendo reconocer y aceptar los valores encerrados en la
sexualidad como un bien com0n, el impulso sexual puede integrarse en el v&nculo que
une a dos personas, puede integrarse en el amor espiritual, y ser expresin y cumpli$
miento de la donacin total implicada en el amor. En todo ello no %ay ni sombra de uti
F2
)ambi(n aqu&, las elevadas p(rdidas de embriones %umanos en el mbito de las t(cnicas de procreacin
arti'icial extracorprea son un eemplo elocuente de lo que a'irmamos.
F<
,'r. la cr&tica de la interpretacin rigorista de la sexualidad %ec%a por @3O)KL4, Y., #more e respon
sabilitI, cit., pp. 2I$<1. La concepcin rigorista de la sexualidad no pertenece desde luego a una correcta
interpretacin del cristianismo. -El sexo no es una realidad vergon"osa, sino una ddiva divina que se or$
dena limpiamente a la vida, al amor, a la 'ecundidad. Ese es el contexto, el tras'ondo, en el que se sit0a la
doctrina cristiana sobre la sexualidad1 (94E O39E=4+T4 E9,+;DP, Es Cristo %ue pasa, cit., n. 22!.
22:
li9aci'n en el sentido J valga la redundancia J utilitarista de ese t(rminoH lo que suce$
de en realidad es que, como ya %emos dic%o, *ios concede al %ombre la posibilidad de
una nueva y singular reali"acin del amor y de una segunda ra"n de semean"a con el
ser divino.
Aec%a esta aclaracin, podemos desglosar las diversas consecuencias contenidas
en este segundo criterio moral. "a primera $ m)s clara es %ue un aspecto de la sexuali
dad no puede actuarse en contra del otro, que al actuar uno no puede excluirse delibera$
da y positivamente el otro. Los dos aspectos de la sexualidad son valores que se coordi$
nan en su reali"acin prctica, no se subordinan el uno al otro
FF
. La inseparabilidad (tica
signi'ica tambi(n que, aun dentro del matrimonio, un aspecto no puede reali"arse sin el
otro, separadamente del otro, al margen del otro, como sucede en la procreacin arti'i$
cial. El mundo (tico es el mundo de la libertad, para el cual las expresiones sin, separa
damente y al margen de, deben entenderse bao la clusula impl&citaC en cuanto depende
de la libertad %umana. 9e quiere decir, con otra palabras, que separar la procreacin y la
unin personal, con la intencin subetiva de 'avorecer una u otra, es siempre un trata$
miento instrumental de la sexualidad, un tratamiento que no respeta la plenitud de su
signi'icado espec&'icamente %umano y que llevar a lesionar Sintencionalmente o no S
algunos de sus valores personales espec&'icos.
4. LA VIRTUD MORAL DE LA CASTIDAD
a) Naturaleza y objeto de la castidad
"a castidad es la virtud moral %ue regula el deseo $ el comportamiento sexual
seg<n las exigencias de la recta ra9'n, %ue en sus l(neas fundamentales han sido ex
puestas en el par)grafo precedente
F6
. La tarea de la castidad no es simplemente contro$
lar o contener de cualquier modo los impulsos sexuales, como si 'ueran realidades exter$
nas al yo y de las cuales el yo debiera de'enderse. La castidad parte ms bien de la con$
FF
Lo que decimos se re'iere a la manera en que no ser&a l&cito promover uno de esos dos bienes. Es este
un problema di'erente al de los 'ines del matrimonio. Es ya tradicional en la 'iloso'&a moral distinguir un
'in primario (procreacin! y un 'in secundario (mutua ayuda! del matrimonio. El contexto en que tales
conceptos 'ueron acu5ados es el de la determinacin de las ra"ones de ser que, desde el punto de vista on$
tolgico obetivo, explican la existencia de la institucin matrimonial. En ese sentido, resulta claro que la
existencia o subsistencia de la %umanidad, del mundo de los seres personales, es una ra"n de mayor
peso, primaria. #ero al %ablar de 'in primario y de 'in secundario, nunca se pretendi usti'icar la 'alta de
respeto %acia la persona de otro sexo, ni que 'uera l&cito violentar o 'or"ar el plano de la comunin conyu$
gal, ni tampoco se quiso decir que el uso del matrimonio no 'uese l&cito cuando por causas naturales no
puede darse la procreacin. Esas errneas interpretaciones de la terminolog&a tradicional quedan excluidas
tanto por el contexto en el que se propone la erarqu&a de 'ines, como porque 'in secundario signi'ica se$
gundo 'in, y no 'in poco importante del que se puede prescindir.
F6
,'r. S.Th., ;;$;;, q. 1<1, aa. 1$3. 4dems de los textos antes citados en la nota <, v(ase 4. 7_E)A3+,
Chiamata e risposta, cit., vol. ;;;, nn. <F6$<FIH 7. *`4D4EZ3, SessualitI umana e ,tica dell*amore, 4n$
cora, =ilano 1GIFH ,. ,4QQ4++4, Etica generale della sessualitI, 4res, =ilano 1GG2. =uy 0til para la
prctica pastoral es el volumen de 4. LM3E4+*, 0esO e il tuo corpo. "a morale sessuale nello spirito
del Kangelo presentata ai giovani, #aoline, =ilano 1GG1H 4. 94+=;EE)3, ). )+;73, E. =3L;E4,
Moral de la persona, cit., pp. G$13.
221
ciencia de que la sexualidad es parte de la subetividad del %ombre, que es y debe ser su$
eto y no obeto, y como tal debe ser educada e integrada para que permita la usta reali$
"acin del amor interpersonal y de la transmisin de la vida, o bien la total donacin a
*ios, en el caso de las personas que son llamadas a ella. Esto est explicado apropiada$
mente por el Catecismo de la &glesia Cat'licaC -La castidad signi'ica la integracin lo$
grada de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del %ombre en su
ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del %ombre
al mundo corporal y biolgico, se %ace personal y verdaderamente %umana cuando est
integrada en la relacin de persona a persona, en el don mutuo entero y temporalmente
ilimitado del %ombre y de la muer. La virtud de la castidad, por tanto, entra5a la inte$
gridad de la persona y la integridad del don1
FI
.
?o se puede comprender la castidad si no es en relaci'n al amor, del cual cons
titu$e la otra cara. La castidad tiene como obeto %acer posible la reali"acin ordena$
cin de la sexualidad %umana al amor interpersonal, que est vinculado al respeto, a la
benevolencia, a la 'idelidad y a la 'ecundidad, y que es obstaculi"ado, y a veces %asta
arruinado, por el ego&smo y por cualquier otra actitud que convierta a la otra persona en
un obeto de placer y de posesin. En este sentido se puede a'irmar que la castidad -es
la >transparencia? de la interioridad, sin la cual el amor no es amor y no lo ser %asta
que el deseo de go"ar no est( subordinado a la disposicin para amar todas las circuns$
tancias . a / La esencia de la castidad consiste en no dearse >distanciar? por el valor
de la persona y en real"ar a su nivel toda reaccin ante los valores del cuerpo y del sexo.
Ello exige un es'uer"o interior y espiritual considerable porque la a'irmacin del valor
de la persona no puede ser ms que el 'ruto del esp&ritu1
FG
.
"a virtud de la castidad est) estrechamente vinculada al amor $, por tanto, con
a la virtud de la caridad, $ de este v(nculo surge su importancia en la vida moral. 9in
embargo, son dos virtudes distintas. Eo todo acto que contradice al amor interpersonal
constituye un acto contra la castidad. ,iertas 'ormas de ego&smo, la ira, la incompren$
sin, la cerra"n al dilogo, etc., no son actos contrarios a la castidad. La persona
contradice las exigencias de la castidad cuando a causa de la b0squeda exagerada y des$
en'renada del placer sexual, o a causa de su insensibilidad respecto a (l, contradice la
dinmica del amor esponsal o se cierra a (l. Entendemos aqu& por amor esponsal, aque$
lla 'orma de amor interpersonal que, seg0n el designio de *ios ,reador, implica el don
del propio ser en cuanto masculino o 'emenino, y por consiguiente involucra la 'acultad
sexual. Aay 'ormas de amor interpersonal que, a0n teniendo una 'uerte tonalidad a'ecti$
va, no involucran el eercicio de la sexualidad (el amor entre %ermanos, entre padres e
%ios, entre parientes o simples amigos, etc.!. # la virtud de la castidad se opone pro
piamente la b<s%ueda desordenada del placer sexual, la b<s%ueda de tal placer como si
fuera en s( un fin aut'nomo, a go9ar de cual%uier manera, o fuera del contexto del don
estable $ amoroso de s( o en oposici'n a las din)micas intr(nsecas de este contexto. La
virtud de la castidad no presupone la idea de que el placer, y en particular el placer se$
FI
Catecismo, n. 2336.
FG
Y. @3O)KL4, #more e responsabilitI, cit., pp. 1<6$1<I.
222
xual, sea malo
6:
, sino la idea de que puede y debe ser un verdadero bien %umano y cris$
tiano, si es buscado en el contexto y en las condiciones en las cuales, seg0n la particular
vocacin de cada uno, la unin sexual es e'ectivamente un bien.
)odo lo que acabamos de decir tiene que ver con el elemento 'ormal de la casti$
dad, que es igual para todos. 9i atendemos, en cambio, a las actitudes y a los comporta$
mientos concretos con'ormes o contrarios a la castidad, %ay algunas di'erencias seg0n el
estado y la vocacin propia de cada cual, es decir, seg0n se trate de personas casadas,
novios, no casadas todav&a, viudas, o personas llamadas al celibato apostlico, sacerdo$
tal, o a la virginidad consagrada. 3tras exigencias (ticas, la ilicitud de los actos de au$
toerotismo, por eemplo, son comunes a todos.
b) El pudor y la modestia
En el cap&tulo precedente, %emos dic%o que 9anto )oms de 4quino ve al pudor
y a la modestia como un elemento integrante (parte integral! de la templan"a
61
. #rolon$
gando la re'lexin aristot(lica, el 4quinate considera que el pudor es -una pasin loa$
ble1
62
, que en sentido amplio puede ser considerada virtud (modestia!, en cuanto es una
disposicin necesaria que prepara para la templan"a
63
. El pudor es un sentido de reser
va, de decencia $ discreci'n en lo %ue se refiere a la esfera de la intimidad de la perso
na, con particular referencia a la esfera sexual.
*esde los tiempos de 4ristteles, el 'enmeno del pudor %a sido obeto de re'le$
xin por parte de los 'ilso'os y, ms tarde, de los psiclogos y socilogos. Estos 0lti$
mos discuten, sobre todo, las cuestiones relativas a su nacimientoC si se trata de un dato
constitutivo de la persona %umana o de un producto de la cultura, si es un 'enmeno po$
sitivo o un 'enmeno negativo que se tiene que superar, etc.
62
.
El pudor tiende a disimular u ocultar partes del cuerpo, acciones o estados inte$
riores que provocan una especie de vergben"a, no necesariamente porque sean realida$
des (ticamente negativas, sino porque es (ticamente negativa su exteriori"acin. El pu$
dor responde al %ec%o de que la persona posee una interioridad que le pertenece a ella
sola, y no debe ser invadida por la mirada de los dems. =s concretamente, el pudor
sexual es la necesidad de ocultar las partes del cuerpo que determinan el sexo masculino
y 'emenino, para que la persona no se envile"ca al ser mirada como un simple obeto de
6:
Der supra el cap&tulo D;;, pargra'o 2, a!.
61
,'r. cap&tulo D;;, 3, a!.
62
S.Th., ;;$;;, q. 122, a. 2, ad 2.
63
,'r. S.Th., ;;$;;$, q. 122, a. 2, ad 2.
62
,'r. la s&ntesis de 7. ,4=#4E;E;, vo" udore en Q. ,3=#47E3E;, 7. #;4E4, 9. #+;D;)E+4
(edd.!, ?uovo di9ionario di teologia morale, cit., pp. 1:6<$1:I2 (con bibliogra'&a!. =uy 0til es la >meta'&$
sica del pudor? contenida en Y. @3O)KL4, #more e responsabilitI, cit., pp. 1F1$16I. 9e vea tambi(n
=4] 9,AELE+, udore e sentimento, 7uida, Eapoli 1G6G.
223
placer. -9e trata de excluir una actitud Jms bien pasiva en la muer y ms bien activa
en el %ombreJ respecto de la persona, actitud incompatible con el carcter supra$utili$
tario y la >personalidad? de su ser. 4l aparecer el peligro de semeante actitud precisa$
mente ante los valores sexuales in%erentes a la persona, el pudor se mani'iesta como una
tendencia a disimularlos1
6<
. El pudor trata de de'ender la dignidad de la persona, 'acili$
tando que la atencin del otro pueda dirigirse %acia ella, y no %acia una visin simple$
mente ertica de la relacin interpersonal. #or anlogas ra"ones, el pudor tiende a ocul$
tar las mani'estaciones de amor entre el %ombre y la muer, especialmente las mani'esta$
ciones ms &ntimas. 4qu& se trata de de'ender el valor y la dignidad del amor %umano.
,uando entre el %ombre y la muer existe un verdadero y pro'undo amor conyu$
gal, rati'icado por el matrimonio, el respeto rec&proco de la propia dignidad est asegu$
rado, porque amar y considerar a la persona amada como un simple obeto de placer, se
excluyen mutuamente
6F
. En este sentido, entre los esposos el pudor pierde la ra"n de
ser que tiene antes o 'uera del matrimonio
66
, y adquiere otras 'ormas espec&'icas. Esto es
verdad si el amor entre los esposos permanece en su verdadera esencia moral, sin caer a
niveles in'eriores.
"a impudicicia es la negaci'n o la falta de pudor. La impudicicia del cuerpo es
la manera de ser, de comportarse, de vestirse que -pone en primer plano los valores del
sexo, de suerte que no oculten (stos el valor esencial de la persona. ,onsiguientemente,
la persona misma se encuentra en la situacin de un obeto de placer . a /, la de un ser
del que se puede uno servir sin amarlo1
6I
. La violacin del pudor, no siempre puede ser
de'inida en t(rminos 'ios y absolutos, porque depende tambi(n de circunstancias de
cultura, de clima, de lugar (es distinta una 'iesta de una piscina!, de usos sociales leg&ti$
mos, etc. #ero tanto en el nivel de las intenciones como en el de los comportamientos,
no todo es relativoC existen acciones y modos de vestir que son claramente 'altos de pu$
dor. Esto sucede cuando el vestido tiende a llamar la atencin sobre los caracteres som$
ticos sexuales, ya sea descubriendo algunas partes del cuerpo, ya sea cubri(ndolas de
manera de %acer ms evidente sus 'ormas, con vestidos muy austados, etc. ;gualmente
imp0dica es la ex%ibicin de mani'estaciones &ntimas de amor en las pel&culas, en la te$
levisin o en la prensa, o la reali"acin de gestos &ntimos en lugares p0blicos (calles,
pla"as, parques, trenes, etc.!. )ambi(n puede %aber impudicicia en la publicidad y en el
arte.
La impudicicia es una disposicin %acia la luuria, tanto para la persona que ac$
t0a imp0dicamente como para las dems (escndalo!, contribuye a la eroti"acin de las
relaciones sociales, y en s& misma puede 'cilmente ser pecaminosa, aunque no siempre
sea 'cil determinar la gravedad del pecadoC depende muc%o de las circunstancias, de la
presencia o no de una intencin libidinosa, de la sensibilidad de las personas, etc. ,ons$
6<
Y. @3O)KL4, #more e responsabilitI, cit., pp. 1F<$1FF.
6F
,'r. ibid., p.1FG .
66
Y. @otyla %abla de la -ley de la absorcin de la vergben"a por el amor1C c'r. ibid., pp. 1FI$162.
6I
&bid., p. 162.
222
tituye un pecado grave cuando de por s& mismo J%aciendo abstraccin de la mala in$
tencin aenaJ conlleva el peligro prximo de pecar contra la castidad. Las 'ormas ms
extremas son consideradas en casi todos los pa&ses tambi(n un delito (actos obscenos en
lugar p0blico!.
En algunos ambientes se a'irma que la di'usin de actitudes y comportamientos
imp0dicos tiene el e'ecto saludable de aumentar la insensibilidad respecto de ciertos es$
t&mulos, y de eliminar actitudes %ipcritas de 'also pudor. #uede ser verdad que, al me$
nos en una parte de la poblacin, la abundancia de est&mulos erticos levante el umbral
de excitabilidad sexual, pero no es verdad que esto contribuya a la templan"a y al equili$
brio personal. La experiencia demuestra, en cambio, que la di'usin de la impudicicia da
lugar a un erotismo di'undido en la vida personal y social que 'acilita las conductas lu$
uriosas, %aciendo qui" necesario recurrir a est&mulos anormales para obtener el placer
desordenado que se busca de cualquier modo. 4 la p(rdida del sentido del pudor, sigue
la p(rdida de una visin clara de los valores de la sexualidad, la triviali"acin y mercan$
tili"acin del cuerpo %umano, y la degradacin (tica de las relaciones interpersonales en
el mbito social, laboral o de simple amistad
6G
.
5. LOS PECADOS CONTRA LA CASTIDAD
a) Esencia y formas de la lujuria
,on el t(rmino luuria se denominan gen(ricamente los pecados contra la virtud
de la castidad. "a lu1uria consiste en el deseo o en el goce desordenado del placer ven,
reo. El placer ven(reo es el placer vinculado a la excitacin de los rganos genitales del
varn y de la muer. Este placer es desordenado, contrario a la recta ra"n, cuando se da
'uera e independientemente del acto conyugal (relacin sexual completa entre leg&timos
esposos!, o en el acto conyugal que %a sido privado deliberadamente y mediante un acto
positivo de su capacidad de transmitir la vida. El 'undamento b&blico y antropolgico de
este criterio 'undamental de la virtud de la castidad %a sido expuesto en los pargra'os 2
y 3 de este cap&tulo. Este criterio %a sido mantenido y ense5ado ininterrumpidamente
por el =agisterio de la ;glesia ,atlica. Basta citar aqu& un pasae de la *eclaracin
ersona PumanaC -Este mismo principio, que la ;glesia deduce de la +evelacin y de
su interpretacin aut(ntica de la ley natural, 'unda tambi(n aquella doctrina tradicional
suya, seg0n la cual el uso de la 'uncin sexual logra su verdadero sentido y su rectitud
moral tan slo en el matrimonio leg&timo1
I:
.
La luuria puede ser completa, llevada %asta el 'inal, o incompleta, no llevada
%asta el 'inal. La primera se da cuando la persona lleva la excitacin sexual %asta su cul$
6G
9obre la doctrina cristiana del pudor, v(ase el Catecismo, nn. 2<21$2<26.
I:
,3E7+E74,;\E #4+4 L4 *3,)+;E4 *E L4 QE, 3eclaraci'n =ersona humana> sobre algu
nas cuestiones de ,tica sexual, 2G$];;$1G6<, n. <. Es 0til el comentario de L. ,;,,3EE, Etica sessuale
cristiana dopo la 3ichiara9ione =ersona umana>, 4res, =ilano 1G66.
22<
minacin natural, llamada orgasmo. La segunda se, en da en cambio, cuando la excita$
cin sexual no es llevada o no llega %asta el orgasmo. 4dems, los pecados de luuria
pueden ser internos (pensamientos, deseos! o externos (acciones!.
#or lo que se re'iere a la doctrina de la ;glesia sobre la gravedad del pecado de
luuria, completa o incompleta, el principio 'undamental est claramente expresado en
la misma *eclaracin ersona PumanaC -seg0n la tradicin cristiana y la doctrina de la
;glesia, y como tambi(n lo reconoce la recta ra"n, el orden moral de la sexualidad
comporta para la vida %umana valores tan elevados, que toda violacin directa de este
orden es obetivamente grave1
I1
. #ara comprender adecuadamente este principio es ne$
cesario aclarar el signi'icado exacto de dos t(rminosC >directa? y >obetivamente?.
"a violaci'n directa de la castidad se verifica cuando el placer ven,reo se bus
ca deliberadamente, es decir, cuando se %uiere como fin o como medio, o cuando, aun
%ue no busc)ndolo al principio, se consiente en ,l de modo pleno $ deliberado. Es di'e$
rente un conunto de situaciones en las cuales el placer ven(reo es obeto indirecto de la
voluntad
I2
, es decir, situaciones en las cuales la excitacin sexual no es buscada ni que$
rida, pero se prev( que puede derivar de otra accin que se reali"a, como una visita m($
dica, o el estudio de un libro de medicina, o la lectura de una novela. La valoracin de
estas situaciones depende de di'erentes circunstancias, que vienen a coincidir con los
criterios aplicables a las acciones de doble e'ecto
I3
C la accin en s& debe ser buena o in$
di'erente, el e'ecto negativo (el placer ven(reo emergente! no se debe consentir, y debe
%aber una ra"n su'icientemente proporcionada para reali"ar la accin. 9i %ay un con$
sentimiento imper'ecto, podr ser una culpa venial. 9i se prev( un peligro prximo de
consentimiento per'ecto, entonces se debe evitar absolutamente reali"ar ese tipo de ac$
ciones, o por lo menos tomar las cautelas que vuelvan %agan remoto ese peligro
I2
.
,on el t(rmino >obetivamente? se quiere indicar que se expresa la valoracin de
una accin seg0n su materia, es decir, seg0n el contenido del acto de voluntad. #ara que
la gravedad obetiva sea gravedad 'ormal o subetiva, es necesario que la accin grave
por su materia sea adems plenamente imputable, procediendo ella de una advertencia
plena y de un consentimiento per'ecto
I<
. #erturbaciones psicolgicas de tipo obsesivo y
compulsivo pueden atenuar o, en casos extremos, %acer desaparecer la responsabilidad
subetiva.
I1
,3E7+E74,;\E #4+4 L4 *3,)+;E4 *E L4 QE, 3eclaraci'n =ersona humana> cit. n. 1:.
,omo se %a visto en el pargra'o 2, este uicio sobre la gravedad de los pecados de luuria est 'undado en
la 9agrada EscrituraC c'r. & Cor F,GH 0al <, 1GH Ef <, 3.
I2
#ara la nocin de >obeto indirecto? de la voluntad, v(ase Elegidos en Cristo &, cap&tulo D;, pargra'o 2
b!.
I3
,'r. Elegidos en Cristo &, cap&tulo D;, pargra'o < b!.
I2
*esde un punto de vista prctico, conviene notar que cuando, por motivos serios, por eemplo deberes
pro'esionales, se deben reali"ar este tipo de acciones, y %ay recta intencin de 'ondo, generalmente es ne$
cesario aconsear a las personas interesadas que no piensen demasiado en los posibles peligros, y menos
a0n 'ien la atencin en ellos, para evitar una tensin psicolgica que es contraproducente.
I<
,'r. Elegidos en Cristo &, cap&tulo D;, pargra'o F.
22F
Pa$ %ue tener presente %ue por lu1uria se puede entender tambi,n no el acto,
sino el h)bito 7el vicio8 opuesto a la virtud moral de la castidad. Luuria signi'ica en$
tonces una disposicin permanente, adquirida a trav(s de repetidos abusos de la sexuali$
dad, que inclina a cometer pecados contra la castidad, %aciendo a la persona esclava de
sus impulsos sexuales %abitualmente desordenados. 4s& entendida, la luuria es uno de
los vicios capitales
IF
, que tiende a provocar embotamiento y ceguera respecto de los va$
lores %umanos ms altos, especialmente los espirituales, y que %ace muy di'&cil plantea$
miento de relaciones interpersonales seg0n la verdadera lgica del amor y del don de
s&
I6
.
b) Los pecados internos de lujuria
En la moral general %emos estudiado los pecados internos, com0nmente llama$
dos >malos pensamientos?, y que en sentido t(cnico pertenecen a tres tipos diversosC el
pensamiento consentido (delectatio morosa!, el deseo interior en el que la persona se
complace (desiderium pravum! y la satis'accin por el pecado %ec%o en el pasado (gau
dium peccaminosum!
II
.
*e estas tres 'ormas se puede pecar contra la castidad. Lo que constituye el pe$
cado de luuria no es la 'r&a representacin (especulativa! de determinadas acciones o
partes del cuerpo, que puede tener lugar por motivos de estudio de medicina o de moral,
sino la representaci'n o el deseo deliberado %ue causa una complacencia impura, o un
placer ven,reo en sentido riguroso 7una excitaci'n sexual8 a la cual se adhiere la vo
luntad.
En este )mbito es importante distinguir la tentaci'n del pecado. +epresentacio$
nes o deseos que se presentan de improviso, sin %aber sido suscitados o buscados volun$
tariamente, son de por s& slo una tentacin. 9i la persona no ad%iere y busca alearlos,
no constituyen una culpa. 9i slo %ay una advertencia o ad%esin parcial (un consenti$
miento imper'ecto! %abr una culpa venial. ,on plena advertencia y consentimiento per$
'ecto estos pecados internos contra la castidad son graves. El noveno y d(cimo manda$
mientos del *eclogo vetan los pecados internos, y el 9e5or advierteC -todo el que mira
a una muer desendola, ya %a cometido adulterio en su cora"n1
IG
.
Eo siempre es 'cil entender si %a %abido o no pleno consentimiento de la volun$
tad al pensamiento impuro. =uc%as veces, el pastor o el con'esor deben recurrir al prin$
cipio de la presuncin. 9i una persona de conciencia delicada y conducta %abitualmente
recta tiene dudas, es muy probable que no %aya cometido un pecado grave por causa de
los pensamientos o deseos que no est del todo seguro de %aber aleado con prontitud.
IF
9obre los vicios capitales, v(ase Elegidos en Cristo &, cap&tulo ];, pargra'o F b!.
I6
9obre los vicios >%ios? de la luuria c'r. S.Th., ;;$;;, q. 1<3, a. <.
II
,'r. Elegidos en Cristo &, cap&tulo ];, pargra'o 2 b!.
IG
Mt <, 2I.
226
En cambio, una persona de comportamiento %abitualmente o 'recuentemente desordena$
do, que con'iesa tambi(n graves pecados externos contra la castidad, es muy probable
que %aya consentido en los pensamientos o deseos que recuerda %aber tenido. *e todos
modos, en la valoracin moral de los pecados internos es necesaria siempre muc%a pru$
dencia y equilibrio, particularmente cuando se trata con personas que tienden al escr0$
pulo, o al rev(s, al laxismo.
c) Pecados externos de lujuria incompleta
Estos pecados, denominados gen,ricamente =actos impuros>, consisten en pro
curar intencionalmente o de cual%uier manera consentir en el placer ven,reo vinculado
a la excitaci'n de los 'rganos genitales, sin llegar, sin embargo, al orgasmo. Esta exci$
tacin sexual puede comen"ar de manera involuntaria, o a causa de acciones que tienen
otros 'ines (estudios de anatom&a, arte, moral, etc.!. 9i la persona no la acepta, y trata de
detenerla en la medida que le es posible, no constituyen ninguna culpa moralH en cam$
bio, si %ay una aceptacin parcial (consentimiento imper'ecto! son una culpa venial. 9i
con plena advertencia se consiente de modo per'ecto a la excitacin, o ella es buscada
intencionalmente mediante tocamientos de las partes &ntimas del cuerpo, caricias, besos
y abra"os intensos, miradas a imgenes pornogr'icas, lecturas de relatos obscenos, si$
tuaciones de intimidad (entre personas desnudas, por eemplo!, etc., se comete un peca$
do grave contra la castidad.
Esto signi'ica que no sean l&citas algunas mani'estaciones moderadas de a'ecto
(besos, abra"os, caricias! entre novios, las cuales, seg0n la intensidad, pueden provocar
un inicio de turbacin sexual, 'rente a la cual %ay que detenerse, evitando consentir en el
placer ven(reo incipiente (es decir, %an de evitar complacerse voluntariamente en (l!, si
lo que se quer&a era 0nicamente mani'estar el propio a'ecto. =uy di'erentes son estas
acciones cuando responden a una intencin libidinosa, es decir, cuando por medio de
ellas se busca intencionalmente la excitacin sexual, intencionalidad que normalmente
determina un cierto modo de reali"ar tales acciones (tocamientos de partes &ntimas, pro$
longacin, etc.!. En esta segunda %iptesis, ya no se trata ms de mani'estaciones de
a'ecto, sino de actos impuros, que sern generalmente un pecado grave contra la casti$
dad.
En cualquier caso, %ay que aclarar que no es el acto externo en s& (beso, abra"o!
lo que constituye el pecado contra la castidad. El pecado consiste en la b0squeda inten$
cional o en el consentimiento deliberado en el placer ven(reo que con tales actos se bus$
ca o que de ellos puede resultar.
22I
d) Pecados externos de lujuria completa
La masturbacin S #or masturbacin se entiende la excitacin voluntaria de los
rganos genitales con el 'in de obtener un placer ven(reo completo (orgasmo!
G:
. -)anto
el =agisterio de la ;glesia, de acuerdo con una tradicin constante, como el sentido mo$
ral de los 'ieles, %an a'irmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intr&nse$
ca y gravemente desordenado1
G1
. 9e trata de un uso deliberado de la 'acultad sexual 'ue$
ra del matrimonio, al cual le 'alta, por consiguiente, la relacin sexual que reali"a, en un
contexto de verdadero amor conyugal, el sentido de la mutua donacin y la apertura a la
procreacin
G2
.
La masturbacin es un comportamiento que puede convertirse en consuetudina$
rio. Qrecuentemente existe una distincin psicolgica entre la masturbacin del adoles$
cente, que no %a alcan"ado todav&a la plena madure" sexual y a'ectiva, y la masturba$
cin del adulto, que constituye a menudo un 'enmeno psicolgico involutivo
G3
. 9obre
todo en el adulto, la masturbacin puede ser un s&ntoma de di'erentes situaciones de ten$
sin o de malestarC -4s& puede esconderse la de'ensa inconsciente, a trav(s de una grati$
'icacin barata, contra las ms di'erentes 'ormas de ansiedad, de 'rustracin, contra la
soledad a'ectivaH puede signi'icar una b0squeda de compensacin por 'racasos en la so$
ciali"acin, la reaccin a compleos de in'erioridad. 4 menudo representa una reaccin
a un sentimiento patolgico de culpa, causado por actos de masturbacin precedentes, o
por otras causas inconscientes1
G2
.
Estas y otras posibles situaciones de malestar no cambian la valoracin moral
obetiva de los actos de autoerotismo, pero %an de tenerse en cuenta en la gu&a pastoral
de las personas
G<
. 7eneralmente conviene no dramati"ar y, sin esconder la gravedad del
G:
,'r. Catecismo, n. 23<2.
G1
,3E7+E74,;\E #4+4 L4 *3,)+;E4 *E L4 QE, 3eclaraci'n =ersona humana> cit. n. G. ,'r.
tambi(n Catecismo, n. 23<2. La *ecl. #ersona %umana cita en nota algunos documentos magisteriales
precedentes, entre los cualesC LE\E ;], carta #d splendidum nitentis, a5o 1:<2C *9 FI6$FIIH decreto del
9anto 3'icio, de 2 de mar"o de 1F6GC *9 212GH #T3 ];;, #locuci'n, 1I de octubre de 1G<3 449 2<
(1G<3!, pp. F66$F6IH 1G de mayo de 1G<F 449 2I (1G<F!, pp. 262$263.
G2
,'r. ,3E7+E74,;\E #4+4 L4 *3,)+;E4 *E L4 QE, 3eclaraci'n =ersona humana> cit. G.
=s adelante se a5adeC -4unque no se puede asegurar que la 9agrada Escritura reprueba este pecado bao
una denominacin particular del mismo, la tradicin de la ;glesia %a entendido, con usto motivo, que est
condenado en el Euevo )estamento cuando en (l se %abla de cimpure"ac, de clasciviac o de otros vicios
contrarios a la castidad y a la continencia1 (n. G!. +ecu(rdese tambi(n lo que %emos dic%o supra en el pa$
rgra'o 2 c!.
G3
,'r. sobre estos aspectos 7. *d4D4EZ3, SessualitI umana a, cit., p. I:.
G2
7. 74));, Morale sessuale, educa9ione all*amore, L*,, )ur&n 1G6G, p. 13:.
G<
-La sicolog&a moderna o'rece diversos datos vlidos y 0tiles en tema de masturbacin para 'ormular un
uicio equitativo sobre la responsabilidad moral y para orientar la accin pastoral. 4yuda a ver cmo la
inmadure" de la adolescencia, que a veces puede prolongarse ms all de esa edad, el desequilibrio ps&$
quico o el %bito contra&do pueden in'luir sobre la conducta, atenuando el carcter deliberado del acto, y
%acer que no %aya siempre 'alta subetivamente grave. 9in embargo, no se puede presumir como regla ge$
22G
'enmeno, no es bueno 'iar demasiado la atencin en (l. =s bien conviene ayudar a
revisar el estilo de vida, para que sea sano desde el punto de vista '&sico y espiritual. 9on
de gran ayuda la oracin y la 'recuencia de los sacramentos, evitar los excesos en la co$
mida, en la bebida y en los %orarios de trabao, tener momentos adecuados de descanso,
buscar soluciones ra"onables y aut(nticas para las eventuales situaciones de tensin,
mantenerse leos de los est&mulos que encienden la concupiscencia (espectculos 'r&vo$
los, imgenes obscenas, alco%ol, etc.!, y curar con ayuda del m(dico eventuales episo$
dios de depresin.
La fornicacin y el concubinato S "a fornicaci'n es la relaci'n sexual entre
dos personas libres de distinto sexo, fuera del matrimonio, con el consentimiento de
ambas. Es una accin intr&nsecamente mala y grave, condenada expl&citamente por la
9agrada Escritura
GF
, contraria al signi'icado esencial de la sexualidad y, por consiguien$
te, lesiva de la ley moral natural. En el caso de que de la 'ornicacin se siga la prole, lo
que %oy en d&a no es 'recuente, ambos padres tienen el deber de usticia de proveer a la
sustentacin y a la educacin de los %ios.
Se llama concubinato a la relaci'n sexual estable entre dos personas de diferen
te sexo %ue conviven aun%ue no est)n leg(timamente casadas. 9on las as& llamadas
>uniones libres? o >uniones de %ec%o?. Las relaciones sexuales entre concubinos tienen
la misma valoracin moral de la 'ornicacin. El %ec%o de convivir, adems, es una oca$
sin prxima y permanente de pecado grave que debe ser removida para que pueda ser
recibida la absolucin sacramental y la Eucarist&a
G6
. 9i el concubinato es notorio o p0bli$
co, da lugar tambi(n a un impedimento matrimonial
GI
.
La prostitucin S "a prostituci'n se da cuando una persona concede con fre
cuencia a otros, de diferente o del mismo sexo, el propio cuerpo a cambio de un pago.
4dems del pecado de 'ornicacin o de %omosexualidad, la prostitucin o'ende grave$
mente la dignidad de la persona que se prostituye, reducida al placer ven(reo que procu$
ra. ,onstituye una plaga social, y est vinculada a menudo a 'ormas de delincuencia y
explotacin, a veces incluso de adolescentes y ni5os. -Es siempre gravemente pecami$
noso dedicarse a la prostitucin, pero la miseria, el c%antae, y la presin social pueden
atenuar la imputabilidad de la 'alta1
GG
. =uc%o ms grave es el pecado de los clientes y
de quienes explotan la prostitucin. La prostitucin plantea un conunto de problemas
ur&dicos, pol&ticos y sociales, que requerir&an un estudio espec&'ico
1::
.
neral la ausencia de responsabilidad grave. Eso ser&a desconocer la capacidad moral de las personas1
(CQ?0RE0#C&R? #R# "# 3QCTR&?# 3E "# !E, 3eclaraci'n =ersona humana> cit. n. G!.
GF
,'r. 0al <, 1GH & Cor F, 1IH 1:, IH && Cor 12, 21H Ef <, 3H ,ol 3, <.
G6
,'r. Catecismo, n. 23G:.
GI
-El impedimento de p0blica %onestidad surge del matrimonio invlido despu(s de instaurada la vida en
com0n, o del concubinato notorio o p0blicoH y dirime el matrimonio en el primer grado de l&nea recta en$
tre el varn y las consangu&neas de la muer, y viceversa1 (,;,, c. 1:G3!.
GG
Catecismo, n. 23<<.
1::
8na s&ntesis muy 0til es la o'recida por 7. *d4D4EZ3, vo" rostitu9ione, en Q. ,3=#47E3E;, 7.
#;4E4, 9. #+;D;)E+4 (edd.!, ?uovo di9ionario di teologia morale, cit., pp. 1:2:$1:2I (con bibliogra$
2<:
El comportamiento prostitutivo es -toda explotacin del propio cuerpo por inte$
reses no a'ectivos, como puede suceder con personas que se dan con 'acilidad para obte$
ner ventaas ocasionales o en personas constre5idas a ceder a los c%antaes de quien
puede les 'avorecer en el trabao o en la carrera1
1:1
. Este 'enmeno, ms di'undido de lo
que se piensa, es un grav&simo elemento de corrupcin que se extiende a diversos am$
bientes pro'esionales, y que atenta gravemente a la dignidad de la persona. La gravedad
de este tipo de comportamientos es evidente.
El adulterio S Es la uni'n sexual entre un hombre $ una mu1er %ue no est)n ca
sados entre s(, cuando uno de ellos o los dos est)n ligados por un v(nculo matrimonial.
4dems de ser un pecado grave contra la castidad, al mismo tiempo es un grave pecado
contra la usticia y la 'idelidad conyugal, as& como una pro'anacin del sacramento del
matrimonio. -,risto condena incluso el deseo del adulterio (c' Mt <,26$2I!. El sexto
mandamiento y el Euevo )estamento proscriben absolutamente el adulterio (c' Mt <,32H
1G,FH Mc 1:,11H 6 Co F,G$1:!. Los pro'etas denuncian su gravedadH ven en el adulterio
la 'igura del pecado de idolatr&a (c' Qs 2,6H ;r <,6H 13,26!1
1:2
. 4un en la %iptesis de que
un cnyuge diera el consentimiento al adulterio del otro, la valoracin moral no cambia,
porque tal consentimiento es inmoral y no puede modi'icar los deberes que el otro cn$
yuge tiene en virtud de la ley moral natural y del sacramento del matrimonio.
9i del adulterio nace la prole, se plantea un complicado problema de usticia. #or
una parte, ambos ad0lteros tienen el deber de proveer a la sustentacin y a la educacin
de sus %ios y, por otra parte, deben reparar en cuanto sea posible los da5os que con ello
acarrearn al propio cnyuge y a los %ios leg&timos
1:3
.
,ercana al adulterio (adulterio imper'ecto! es la reali"acin de actos de luuria
incompleta por parte de una persona casada con otro %ombre o con otra muer.
El incesto S Es la relaci'n sexual entre parientes o afines, en el )mbito de los
grados de parentesco %ue la &glesia ha puesto como impedimento matrimonial
1:2
. ,o$
metido entre parientes de primer grado, en l&nea ascendente descendente o colateral (en$
tre padres e %ios y entre %ermanos! este pecado se convierte en una grav&sima degene$
racin de las relaciones 'amiliares, que repugna al sentido moral com0n. 9an #ablo 'or$
mula una dura condena a este pecado
1:<
. El incesto es considerado un delito tambi(n por
la legislacin estatal.
-9e puede equiparar al incesto los abusos sexuales perpetrados por adultos con
ni5os o adolescentes con'iados a su guarda. Entonces esta 'alta adquiere una mayor gra$
'&a!.
1:1
7. *d4D4EZ3, vo" rostitu9ione, cit., p. 1:2:.
1:2
Catecismo, n. 23I:.
1:3
#ara una visin ms completa de esta delicada cuestin, v(ase *.=. #+_==E+, Manuale Theologiae
Moralis, cit., vol. ;;, nn. 1<1$1<2.
1:2
,'r. ,;,, cc. 1:G1$1:G2.
1:<
,'r. & Cor <, 1$13. #ara el 4ntiguo )estamento, v(ase, por eemplo, "v 1I, F$16.
2<1
vedad por atentar escandalosamente contra la integridad '&sica y moral de los venes
que quedarn as& marcados para toda la vida, y por ser una violacin de la responsabili$
dad educativa1
1:F
.
El estupro S Comete estupro 7o =violencia sexual>8 %uien obliga a otra perso
na, mediante la violencia f(sica o moral, a entregarse sexualmente. 4dems de lesionar
la castidad, el estupro lesiona gravemente el derec%o de cada uno al respeto, a la libertad
y a la integridad '&sica. 4carrea un grave da5o a la v&ctima, que puede quedar tarada por
largo tiempo e incluso por toda la vida. 9in duda es un acto grav&simo
1:6
. El estupro es
tambi(n un grave delito para el derec%o penal del Estado
1:I
.
El sacrilegio S Sacrilegio sexual son un con1unto de pecados contra el sexto
mandamiento a los cuales se a:ade un grave pecado contra la virtud de la religi'n.
Esto puede suceder, por eemplo, cuando se comete un pecado externo contra la casti$
dad en un lugar sagrado, o cuando se tienen relaciones sexuales entre personas, al me$
nos una de las cuales estaba obligada, por votos p0blicos eclesisticos de castidad, o por
el celibato sacerdotal.
Bestialidad S #s( se denomina a la uni'n sexual de un ser humano con anima
les. Estas acciones, condenadas ya por el 4ntiguo )estamento
1:G
, se5alan una de las ms
pro'undas perversiones del instinto sexual, y constituyen sin duda un grave pecado.
6. ALGUNOS PROBLEMAS PARTICULARES
a) La homosexualidad
El problema de la %omosexualidad presenta %oy aspectos sociales, ur&dicos, po$
l&ticos y pastorales que traspasan la perspectiva (tica relativa a la castidad propia de este
cap&tulo. La ;glesia se %a ocupado de las diversas dimensiones del problema en los 0lti$
mos decenios
11:
.
or lo %ue se refiere a la grave ilicitud moral ob1etiva de los actos impuros $ de
las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo no ha$ dudas, puesto %ue est)n
1:F
Catecismo, n. 23IG.
1:6
,'r. Catecismo, n. 23<F.
1:I
,'r. D. =89,,A;3, &l delitto di violen9a sessuale, ,edam, #adovaa 1GGGH B. +3=4E3, "a tutela
personale della sfera sessuale, 7iu''re, =ilano 2:::.
1:G
,'r. "v 1I, 23.
11:
,'r. ,3E7+E74,;\E #4+4 L4 *3,)+;E4 *E L4 QE, *eclaracin >#ersona humana?, cit., n.
IH ;*., Carta sobre la atenci'n pastoral de las personas homosexuales, 1$]$1GIFH ;*., #lgunas conside
raciones relativas a la respuesta a propuestas de le$ sobre la no discriminaci'n de las personas homose
xuales, 22$D;;$1GG2H ;*., Consideraciones acerca de los pro$ectos de reconocimiento legal de las unio
nes entre personas homosexuales, 3$D;$2::3.
2<2
en contraste abierto con los valores $ significados de la sexualidad
111
$ con los datos
fundamentales de la teolog(a de la creaci'n
112
. -La teolog&a de la creacin, presente en
el libro del 7(nesis, suministra el punto de vista 'undamental para la comprensin ade$
cuada de los problemas puestos por la %omosexualidad. *ios, en su in'inita sabidur&a y
en su amor omnipotente, llama a la existencia a toda la creacin como re'leo de su bon$
dad. ,rea al %ombre a su imagen y semean"a como varn y muer. Los seres %umanos,
por consiguiente, son criaturas de *ios, llamadas a re'lear, en la complementariedad de
los sexos, la unidad interna del ,reador. Ellos reali"an esta tarea de manera singular,
cuando cooperan con El en la transmisin de la vida, mediante la rec&proca donacin es$
ponsal1
113
. 9obre esta base, tanto el 4ntiguo como el Euevo )estamento expresan una
clara reprobaci'n moral de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo
112
.
La *eclaracin >ersona humana? expresa sint(ticamente el uicio moral de la ;glesia
sobre este tipo de comportamientosC -9eg0n el orden moral obetivo, las relaciones %o$
mosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable. En la 9agrada Escri$
tura estn condenados como graves depravaciones e incluso presentados como la triste
consecuencia de una repulsa de *ios. Este uicio de la Escritura no permite concluir que
todos los que padecen de esta anomal&a son del todo responsables, personalmente, de
sus mani'estacionesH pero atestigua que los actos %omosexuales son intr&nsecamente de$
sordenados y que no pueden recibir aprobacin en ning0n caso1
11<
. El %ec%o de experi$
mentar una inclinacin %acia personas del mismo sexo no es en s& mismo una culpa mo$
ral, -constituye sin embargo una tendencia, ms o menos 'uerte, %acia un comporta$
miento intr&nsecamente malo desde el punto de vista moral. #or este motivo la inclina$
cin misma debe ser considerada como obetivamente desordenada1
11F
.
4l mismo tiempo, la ense5an"a moral de la ;glesia advierte que, por la complei$
dad psicolgica del 'enmeno %omosexual, %ace 'alta una cierta cautela para valorar en
los casos singulares el grado de culpabilidad subetiva
116
, y deplora -con 'irme"a que las
personas %omosexuales %ayan sido y sean todav&a obeto de expresiones mal(volas y de
acciones violentas. )ales comportamientos merecen la condena de los #astores de la
;glesia, dondequiera que se veri'iquen. +evelan una 'alta de respeto por los dems, que
lesiona unos principios elementales sobre los que se basa una sana convivencia civil. La
dignidad propia de toda persona siempre debe ser respetada en las palabras, en las ac$
111
,'r. pargra'o 3 de este cap&tulo.
112
,'r. pargra'o 2 de este cap&tulo.
113
,3E7+E74,;\E #4+4 L4 *3,)+;E4 *E L4 QE, Carta sobre la atenci'n pastoral a las perso
nas homosexuales, cit., n. F.
112
,'r. por eemplo "v 1I, 22H Rm 1, 2F$26H & Cor F, G$1:H & Tm 1, 1:. D(ase tambi(nC =. 7;LBE+), Che
dice il ?uovo Testamento sull*omosessualitIN, en ,3E7+E74,;\E #4+4 L4 *3,)+;E4 *E L4
QE, Cura pastorale delle persone omosessuali. "ettera e commenti, Lib. Ed. Daticana, ,ittR del Daticano
1GG<, pp. F1$F2.
11<
,3E7+E74,;\E #4+4 L4 *3,)+;E4 *E L4 QE, *eclaracin >ersona humana?, cit., n. I
11F
;*E=, Carta sobre la atenci'n pastoral de las personas homosexuales, cit., n. 3.
116
;*E=, 3eclaraci'n =ersona humana>, cit., n. I.
2<3
ciones y en las legislaciones1
11I
. #ero el respeto debido y absoluto %acia todos, no con$
lleva considerar que las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo no sean de$
sordenadas ni proponerlas como una opcin moralmente aceptable. =enos a0n resulta
admisible el reconocimiento legal de las uniones entre personas del mismo sexo, ni con$
cederles el derec%o de adoptar ni5os
11G
.
=uc%o ms di'&ciles son los problemas que la %omosexualidad plantea en la
prctica. 9on dos las ra"ones principales. La primera es la compleidad psicolgica del
'enmeno, que no es unitario, en cuanto %ay di'erentes 'ormas de tendencia %omose$
xual, a menudo asociadas a perturbaciones psicolgicas de variada naturale"a, que pue$
den dar lugar a comportamientos obsesivos o compulsivos. La segunda es la accin, a
nivel internacional, de la >cultura gay?, que %ace extremadamente di'&cil cualquier tra$
bao de in'ormacin y de 'ormacin, porque se le acusa de >%omo'obia? y >discrimina$
cin?
12:
.
Aay que reconocer que en el pasado, las personas que su'r&an la alteracin de la
tendencia sexual a veces %an sido socialmente estigmati"adas y pueden %aber sido obe$
to de inusta discriminacin. En parte por esto, desde %ace varios decenios, los movi$
mientos %omosexuales se %an organi"ado y %an conducido una inteligente batalla de
opinin p0blica. Aay poderosos grupos de presin, tambi(n en organismos o'iciales na$
cionales e internacionales, que %an terminado por condicionar la investigacin y la prc$
tica m(dica
121
. Aa sido modi'icado el =anual de *iagnstico de la 4sociacin 4merica$
na de #siquiatr&a de modo muy discutible
122
, y la %omosexualidad ya no est considera$
da entre las perturbaciones psicolgicas
123
. El principal resultado de estas campa5as es
que se %an creado condiciones por las cuales ya casi no es posible expresar p0blicamen$
te convicciones (ticas o psicolgicas opuestas a aquellas propagandas de la >cultura
gay?. ,ualquier intervencin no >pol&ticamente correcta? es criticada como intento de
discriminacin y opresin violenta. Los organismos o'iciales que %an %ec%o estudios es$
tad&sticos obetivos sobre el n0mero de las personas que tienen tendencias %omosexua$
11I
;*E=, ,arta sobre la atenci'n pastoral de las personas homosexuales, cit., n. 1:.
11G
,'r. ;*E=, Consideraci'n acerca de los pro$ectos de reconocimiento legal de las uniones entre per
sonas homosexuales, cit., D(ase tambi(n 4. +3*+T78EZ$L8[3, &l riconoscimento legale delle unioni
omosessuali. rofili eticopolitici, en ;*., -,ittadini degni del KangeloT 7!il 6, CU8. Saggi di etica pol(ti
ca, cit., pp. 116$122.
12:
=uy 0til para una visin global del problema es la obra de 4.=. #E+9;,3, QmosessualitI tra =scel
ta> e sofferen9a. Conoscere per capire, capire per andare oltre, 4lpes, +oma 2::6.
121
9e sabe, por eemplo, que en 1GG3 la ;L74 (&nternational "esbian and 0a$ #ssociation! %a sido reco$
nocida como rgano consultivo del muy in'luyente Economic and Social Council (E,93,! de las Eacio$
nes 8nidas. En el ;L74 est representada una organi"acin para la emancipacin de la pedo'ilia (la
E4=BL4C ?orth #merican ManLo$ "overs #ssociation!.
122
,'r. #. ,4=E+3E K 3)+39, Errors b$ the #merican s$chiatric #ssociation, the #merican
s$chological #ssociation, and the ?ational Educational #ssociation in Representing Pomosexualit$ in
#micus Lriefs about #mendment C to the -.S. Suprem Court, -#syc%ological +eports1 6G (1GGF! 3I3$
2:2.
123
La decisin de la asociacin 4mericana de #siquiatr&a %ace muy di'&cil la actividad del psiquiatra que
quiere ayudar a las personas con tendencias %omosexuales que libremente requieren su ayuda.
2<2
les %an sido siempre criticados por los movimientos y por los estudiosos %omosexuales,
los cuales estn interesados en %acer pensar que son muc%os los que son as&. =uc%os
datos obetivos e innegables se ocultan sistemticamente
122
. Entre ellos, el %ec%o de que
muc%as personas con tendencias %omosexuales piden la ayuda de m(dicos especialistas,
los cuales, cuando los suetos interesados estn bien motivados, obtienen buenos resul$
tados, a pesar de la di'icultad obetiva de su tarea
12<
.
En de'initivaC por di'erentes caminos se %a consolidado en nuestra sociedad, y
tambi(n entre los m(dicos y pol&ticos, la idea de que la %omosexualidad es la condicin
>natural?, >innata? y >normal? de un grupo numeroso de ciudadanos. ,ualquier disenso
relativo al estilo de vida >gay? ser&a simplemente discriminacin cruel y opresin anti$
natural. En algunos #a&ses la legislacin est aceptando estas ideas, y se promulgan le$
yes que en la prctica no dean a los ciudadanos otra libertad que la de aplaudir el estilo
de vida %omosexual. La libertad de expresar disenso o de rec%a"ar ciertas prestaciones
sociales inustas (celebraciones de >matrimonios? entre personas del mismo sexo por
parte de o'iciales p0blicos, obligacin de conceder ni5os en adopcin por parte de los
ueces tutelares, etc.! no es reconocida.
*esde el punto de vista de la prctica pastoral, el uicio moral antes expresado
no supone ninguna condena de las personas. Los que a'irman tener tendencias %omose$
xuales deben ser acogidos con la misma amistad y comprensin debida a todos los otros
'ieles. ,onviene distinguir en relacin a ellos los >miedos? %omosexuales, las mani'es$
taciones ocasionales o simplemente evolutivas (en la adolescencia! de las tendencias %o$
mosexuales arraigadas. El inter(s debe ser orientado, ms que a llegar a una exacta valo$
racin de la culpabilidad subetiva, a veces di'&cil, a estimular la voluntad de reaccin.
8na cosa es la aceptacin realista de s& mismo, otra distinta dearse llevar por la involu$
cin ps&quica, renunciando a toda esperan"a. ,on los medios espirituales a disposicin
de todos, entre los cuales tienen especial importancia el sacramento de la #enitencia y
de la Eucarist&a, y con la ayuda del m(dico cuando sea necesario o conveniente, se al$
can"a la capacidad de controlar las propias tendencias, control, por otra parte, que todas
las personas deben alcan"ar
12F
. Los 'ieles con tendencias %omosexuales estn llamados,
122
,itamos algunas investigaciones que presentan datos generalmente ocultados por la >cultura gay? y
que la opinin p0blica desconoceC 4.#. BELL, =.9. @E;EBE+7, PomosexualitiesD # Stud$ of 3iversit$
#mong Men and Vomen, 9imon and 9c%uster, Eueva KorU 1G6IH #. ,4=E+3E y 3)+39, The longevi
t$ of PomosexualsD Lefore and #fter the #ids Epidemic, -3=E74 Oournal o' *eat% and *ying1 2G
(1GG2! 22G$262H O.4. EEL93E, &ntergenerational Sexual ContactD # Continuum Model of articipants
and Experience, T;ournal of Sex Education and Therap$ - 1< (1GIG! 3$12H #. ,4=E+3E, Y. ,4=E$
+3E, Pomosexual arents, -4dolescence1 31 (1GGF! 6<6$66F.
12<
,'r. 7.O.=.D4E *EE 44+*@E7, Pomosexualit$ and Pope, 9ervant #ublications, 4nn 4rbor
(=ic%.! 1GI< (trad. ;talianaC QmosessualitI e speran9a, 4res, =ilano 1GG<!H ;*., Qn the Qrigins and
Treatment of Pomosexualit$D # sichoanalitic Reinterpretation, #raeger, Eueva KorU 1GIFH ;*., The
Lattle for ?ormalit$. # 0uide for 7Self8 Therap$ for Pomosexualit$, ;gnatius #ress, 9an Qrancisco 1GG6H
O. E;,3L39;, Reparativ e Therap$ for Pomosexualit$D # ?e@ Clinical #pproach, 9o'tcover, Eort%vale
(EO! S O. 4ronson, London 1GG6H ;*., # arent*s 0uide to preventing Pomosexuality, ;nterDarsity #ress,
*oLners 7rove (;L! 2::2! (trad. ;taliana por la editorial 9ugar,o!H ;*., Qltre l*omosessualtI. #scolto te
rapeutico e trasforma9ione, 9an #aolo, ,inisello Balsamo 2::6.
2<<
como todos los dems, a luc%ar para vivir las virtudes cristianas, tambi(n la castidad, as$
pirando por medio de esa luc%a a la santidad de los %ios de *ios.
12F
En la obra de O. Eicolosi antes citada, Qltre l*omosessualitI, se o'recen experiencias terap(uticas posi$
tivas que abren amplios %ori"ontes para la esperan"a y el cambio. 8lteriores in'ormaciones 0tiles en
LLL.nart%.com.
2<F
b) Los abusos sexuales sobre menores y la pedofilia
4ctualmente se discute acerca del modo en que debe ser entendido el concepto
de >abuso sexual de menores? y el ms espec&'ico de >pedo'ilia?. 9e proponen di'eren$
tes de'iniciones
126
. La cuestin tiene una cierta importancia, sobre todo en lo que se re$
'iere a la proteccin de los menores y a los aspectos ur&dicos y penales del problema.
En t(rminos generales, su'icientes para nuestro estudio, se puede a'irmar que el abuso
sexual de menores -es el involucrar a un menor, por parte de una pare1a predominante,
en actividades sexuales aunque no est(n caracteri"adas por violencia expl&cita1
12I
. Estos
abusos pueden ser ocasionales o derivados -de una orientacin sexual estable de la per$
sona, caracteri"ada por la atraccin ertica exclusiva, o al menos predominante, %acia
suetos %umanos en edad pre$p0ber, o inicialmente puberal1
12G
. En este segundo caso se
%abla de pedo'ilia en sentido propio.
7eneralmente la pedo'ilia es considerada una parafilia (distorsin de la capaci$
dad de amar!, unto con otras perversiones sexuales como 'etic%ismo, ex%ibicionismo,
voyerismo, sadismo, masoquismo, etc. La pedo'ilia puede tener diversas 'ormas desde
el punto de vista comportamental
13:
, y puede llegar a ser pedo'ilia asesina, que in'lige a
la v&ctima graves su'rimientos que terminan por matarla. Los comportamientos ped'i$
los pueden suceder en el mbito intra$'amiliar (el abuso es reali"ado por miembros de la
'amilia nuclear o extendida!, extra$'amiliar (por parte de personas conocidas del
menor!, institucional (los autores son maestros, educadores, m(dicos, etc.!, de la calle
(los autores son desconocidos!, con 'ines de lucro (cometidos por individuos o por gru$
pos criminales organi"ados, como las organi"aciones para la produccin de material de
pornogra'&a in'antil o para la explotacin de la prostitucin in'antil, las agencias para el
turismo sexual! o por parte de grupos organi"ados (grupos de ped'ilos, sectas, etc.!
131
.
Aay que considerar, por 0ltimo, la >pedo'ilia virtual? a trav(s de ;nternet, ya sea en 'or$
126
#ara una primera visin de las diversas propuestas, v(ase Q. *; E3)3, vo" #buso sessuale di bambini
7pedofilia8, en 7. +8993 (ed.!, Enciclopedia di bio,tica e sessuologia, cit., pp. 6$I. D(ase tambi(n, en la
misma enciclopedia, ;. =49)+3#49W84, #buso sessuale di bambini. 0iusti9ia minorile, pp. 1<$1G.
12I
,33+*;E4=EE)3 E4Z;3E4LE *E; ,EE)+; E *E; 9E+D;Z; *; #+EDEEZ;3EE E )+4))4$
=EE)3 *ELLd4B893 ;E *4EE3 *; =;E3+;, 3ichiara9ione di consenso in tema di abuso sessuale
all*infan9ia (+oma, 21 de mar"o de 1GGI!, citado por L. ,;,,3EE, Etica sessuale, cit., pp. 231$232.
12G
L. ,;,,3EE, Etica sessuale, cit., p. 231.
13:
Esta es una materia en la que los detalles son bien desagradables, y generalmente su conocimiento es
innecesario. El lector que tenga necesidad de un conocimiento detallado puede ver Q. *; E3)3, vo"
#buso sessuale di bambini 7pedofilia8, cit., pp. 1:$11 y la bibliogra'&a all& citada.
131
#ara tener un conocimiento global de las actuales dimensiones de este triste 'enmeno, se pueden con$
sultar, adems de las obras reci(n citadas, =. ,E94 B;4E,A;, E. 94B;E;, "a violen9a sui bambini, 4n$
geli, =ilano 1GG1H D. 4E*+E3L;, 3alla parte dei bambini, +i""oli, =ilano 1GGIH #. =3EE;, "*arci
pelago della vergogna. Turismo sessuale e pedofilia, Edi"ioni 8niversitarie +omane, +oma 2::1H Q. *;
E3)3, "a pedofilia. & mille volti di un olocausto silen9ioso, 9an #aolo, =ilano 2::2 (con buena biblio$
gra'&a!H 9. LE3EE, "*innocen9a tradita. edofiliaD il punto sulla %uestione, ,ittR Euova, +oma 2::F.
2<6
ma de seduccin por medio del chat, o como comercio de material de pornogra'&a in'an$
til, un mercado que alcan"a %oy a los < mil millones de dlares.
9on verdaderamente alarmantes les dimensiones actuales del 'enmeno. 9eg0n
datos proporcionados en el ; ,ongreso =undial contra la explotacin sexual de ni5os
(Estocolmo 1GGF! y en el ;n'orme preparado por la 8E;,EQ para el ;; ,ongreso =un$
dial (KoUo%ama, Oapn 2::1! suma muc%os millones al a5o el n0mero de ni5os obliga$
dos a la prostitucin o que permanecen de cualquier manera v&ctimas de los abusos se$
xuales, a menudo de &ndole necro$ped'ila. Aay tambi(n millares de sitios en ;nternet
dedicados a la pedo'ilia denunciados cada a5o. Eo menos alarmante es la di'usin y las
tentativas de legitimacin cultural y social de la pedo'ilia. Existen en el mundo varios
centenares de organi"aciones que reivindican el >derec%o? a tener relaciones sexuales
con menores. )ambi(n est en crecimiento el >turismo sexual? organi"ado con 'ines de
pedo'ilia y prostitucin in'antil.
ocas dudas pueden haber sobre la grav(sima ilicitud moral de la pedofilia. )o$
das las 'ormas de abuso sexual de menores, adems de destruir los valores personales de
la sexualidad %umana, constituyen una lesin muy grave de la dignidad, de la libertad y
de la integridad '&sica y ps&quica de la persona. Los comportamientos ped'ilos tienen
un e'ecto devastador sobre las v&ctimas, es decir, sobre los ni5os, en el aspecto '&sico,
psicolgico y espiritual. Las v&ctimas quedan desestabili"adas y taradas de muc%as ma$
neras por largo tiempo y, a veces, por toda su vida. Especialmente repugnante es -la co$
bard&a de aprovec%arse de manera indigna de la situacin de miseria de los peque5os y
de sus 'amilias en los pa&ses subdesarrollados, donde van los turistas del sexo. 9e trata
de una de las ms grandes vergben"as de nuestra >civili"acin?1
132
. Ouan #ablo ;; cali'i$
c la prostitucin in'antil como -'lagelo mundial1 y -%orrendo crimen1, mostrando que
con 'recuencia tiene su origen -en la crisis que a'ecta ampliamente a la 'amilia. =ien$
tras que en los pa&ses en v&as de desarrollo la 'amilia es v&ctima de las condiciones de
pobre"a extrema y de la carencia de estructuras sociales adecuadas, en los pa&ses ricos
est condicionada por la visin %edonista de la vida, que puede llegar a destruir la con$
ciencia moral, usti'icando cualquier medio capa" de procurar placer1
133
.
En todos los pa&ses la pedo'ilia es considerada un grave delito, generalmente un
delito contra la persona. El art&culo 32 de la ,onvencin para los derec%os del ni5o de la
3E8 (1GIG! solicita a los Estados para que tomen todas las medidas necesarias para
combatirla. En el mismo sentido se mueve la decisin del ,onseo de Europa del 22 de
'ebrero de 1GG6. En ;talia la materia est regulada penalmente por la ley n. 2FG, del 3 de
agosto de 1GGI, ?ormas contra la explotaci'n de la prostituci'n, de la pornograf(a, del
turismo sexual en per1uicio de menores, como nuevas formas de reducci'n a la esclavi
tud.
132
L. ,;,,3EE, Etica sessuale, cit., pp. 223$222.
133
O84E #4BL3 ;;, 3iscurso a los representantes del EC#T 7End Child rostitution in #sian Tou
rism8 $ a los miembros del Centro Europeo de bio,tica $ calidad de vida, 21 de mar"o de 1GG6, nn. 2 y 2.
2<I
,on el 'in de evitar 'alsas acusaciones, %ay que tener presente que, como saben
todos los expertos en la materia, la comprobacin de la veracidad de los testimonios y
de las reconstrucciones de los ni5os es a menudo bastante di'&cil, y requiere la interven$
cin de especialistas. 9lo con gran tacto y experiencia se puede proteger al menor, tam$
bi(n de una nociva repeticin de los interrogatorios, y a la ve" evitar graves e inustas
acusaciones criminales.
En la prctica pastoral, es necesario suscitar y motivar, en quien %a sido autor de
comportamientos ped'ilos, la 'irme voluntad de salir de su situacin, recurriendo a las
ayudas m(dicas o psicolgicas convenientes en cada caso singular, y de todas maneras,
%acer valer sobre todo lo dems, la necesidad moral de abandonar ocupaciones, ambien$
tes, etc. que constituyan una ocasin de da5ar tan gravemente a los menores
132
.
7. LA CASTIDAD PREMATRIMONIAL
4 la lu" de todo lo que se %a dic%o en este cap&tulo, la naturale"a y las exigen$
cias normativas concretas de la castidad prematrimonial no suscitan dudas a nivel doc$
trinal terico. #lantean, sin embargo, un serio problema pastoral, en cuanto ciertas con$
diciones y culturales y sociales, a5adidas a un problema que de por s& nunca %a sido '$
cil, a menudo induce a personas que tienen una relacin de a'ecto rec&proco previo al
matrimonio, o a (l orientada, a no vivir la castidad propia de su estado de personas no
casadas. Estas particulares condiciones culturales y sociales son principalmente la priva$
ti"acin y triviali"acin de la sexualidad, la desaparicin de un contexto antropolgico y
social que ten&a en gran estima la idea de llegar v&rgenes al matrimonio, la reduccin del
matrimonio (civil y cannico! un trmite meramente burocrtico, la anticipacin de la
edad del inicio de las relaciones a'ectivas de parea, acompa5ado del excesivo retraso de
la edad en la que se contrae matrimonio, sobre todo Jpero no exclusivamente J a cau$
sa de las di'icultades actuales para alcan"ar una posicin laboral que asegure la neces$
aria autonom&a econmica. Estas 0ltimas dos circunstancias, tomadas en conunto, pro$
longan muc%o el tiempo del novia"go, y dan lugar a una situacin que para dos personas
que %an llegado a la madure" a'ectiva y relacional es bastante antinatural.
Cuando en este contexto se habla de relaciones sexuales prematrimoniales, se
significan, en realidad a comportamientos mu$ diferentes. En muc%os casos, simple$
mente se trata de relaciones sexuales sin compromiso, es decir, relaciones ms o menos
ocasionales entre amigos, compa5eros de universidad o de trabao, vinculados por una
132
En lo que se re'iere a los cl(rigos, el delito contra el sexto mandamiento del *eclogo cometido por un
cl(rigo con un menor de 1I a5os de edad es uno de los delitos ms graves contra la moral, reservados a la
,ongregacin para la *octrina de la 'e. D(anse a propsito, O84E #4BL3 ;;, Motu poprio Sacramento
rum sanctitatis tutela, 3:$;D$2::1C 449 G3 (2::1! 636$63G y, en el aspecto eecutivo, ,3E7+E74$
,;\E #4+4 L4 *3,)+;E4 *E L4 QE, Epistula ad totius Catholicae ecclesiae episcopos alios%ue
Qrdinariios et Pierarchas interese habentesD 3e delictis gravioribus eidem Congregationi ro 3octrina
!idei reservatis, 1I$D$2::1C 449 G3 (2::1! 6I<$6II, as& como las modi'icaciones introducidas el 1< de
ulio de 2:1: a las Eormas para el tratamiento de estos delitos.
2<G
relacin de simpat&a o de una sinton&a a'ectiva 'uga" y super'icial, y eso cuando no se
trata de personas que apenas se %an encontrado por la primera ve", o casi. Estamos, en$
tonces, delante de una pura y simple 'ornicacin, de la cual nos %emos ocupado ante$
riormente. #or relaciones prematrimoniales en sentido estricto se entiende, en cambio, a
las relaciones sexuales entre novios, personas entre las cuales est madurando una rela$
cin de verdadero y pro'undo amor y que estn proyectando seriamente su matrimonio.
La experiencia demuestra ampliamente, sin embargo, que las relaciones que son presen$
tadas Jy incluso qui" vividasJ como prematrimoniales no son en realidad prematri$
moniales, porque las personas interesadas no llegan al matrimonio, y a veces por ra"o$
nes '0tiles o por lo menos muy discutibles. La cali'icacin de prematrimonial se 'unda
en una expectativa de 'uturo que, en el momento en el que es 'ormulada, puede tener un
'undamento ms o menos slido y ms o menos sincero, pero que, en todo caso, siem$
pre es un proyecto, una expectativa, y no un v&nculo irrevocable. Este es un punto, con$
'irmado d&a a d&a por la experiencia pastoral, que ams deber&a perderse de vista en la
discusin de esta temtica.
La ense5an"a moral de la ;glesia, slidamente 'undada en la 9agrada Escritura,
sostiene la ilicitud moral de toda forma de relaci'n sexual fuera del matrimonio, $ por
tanto tambi,n de las relaciones prematrimoniales. El 'undamento b&blico y antropolgi$
co de este uicio ya %a sido estudiado
13<
. La *eclaracin ersona humana a'irma clara$
mente que la opinin contraria -se opone a la doctrina cristiana1
13F
, se opone a lo que
-entendi y ense5 siempre la ;glesia, que encontr, adems, amplio acuerdo con su
doctrina en la re'lexin ponderada de los %ombres y en los testimonios de la %istoria1
136
.
La misma *eclaracin retoma resumidamente algunas de las principales obecio$
nes que %oy se dirigen contra la ense5an"a de la ;glesia. Los interesados pueden pensar
que respecto del matrimonio existe -una resolucin 'irme de contraerlo y un a'ecto que
en cierto modo es ya conyugal1, y requiere completarse, al punto de que ser&a totalmen$
te connatural, o que la relacin &ntima -parece necesaria para la conservacin del
amor1
13I
. ,iertamente, no se puede negar que alguna ve" pueden con'igurarse situacio$
nes di'&ciles, sobre todo cuando circunstancias de carcter econmico o laboral impiden
13<
,'r. pargra'os 2 y 3 de este cap&tulo.
13F
,3E7+E74,;\E #4+4 L4 *3,)+;E4 *E L4 QE, *ecl. ersona humana, cit. n. 6
136
&bidem. La *eclaracin cita en una nota al pie otros documentos del =agisterio que testimonian cul
%a sido la ense5an"a de la ;glesia sobre la materia a lo largo de los siglos. ,oncretamenteC ;nocencio ;D,
carta Sub catholica professione, F de mar"o de 12<2C *9 I3<H #T3 ;;, ropos damn in Ep. Cum sicut ac
cepimus, 13 de noviembre de 12<GC *9 13F6H decretos del 9anto 3'icio de 22 de septiembre de 1FF<C *9
2:2<H 2 de mar"o de 1F6GC *9 212IH #&o ];, Enc&clica Casti Connubii, 31 de diciembre de 1G3:C 449 22
(1G3:!, pp. <<I <<G. )ambi(n es muy expl&cito el Catecismo, n. 23G1C -=uc%os reclaman %oy una espe$
cie de cunin a pruebac cuando existe intencin de casarse. ,ualquiera que sea la 'irme"a del propsito de
los que se comprometen en relaciones sexuales prematuras, (stas cno garanti"an que la sinceridad y la 'i $
delidad de la relacin interpersonal entre un %ombre y una muer queden aseguradas, y sobre todo protegi$
das, contra los vaivenes y las veleidades de las pasionesc (,*Q, *ecl. ersona humana 6!. La unin car$
nal slo es moralmente leg&tima cuando se %a instaurado una comunidad de vida de'initiva entre el %om$
bre y la muer. El amor %umano no tolera la cpruebac. Exige un don total y de'initivo de las personas en$
tre s& (c' !amiliaris Consortio, I:!1.
13I
*ecl. ersona Pumana, n. 6
2F:
contraer matrimonio a personas que %an alcan"ado una cierta edad. 9in embargo gene$
ralmente, y %asta en las situaciones ms di'&ciles, las obeciones no son convincentes
13G
.
9obre todo est el %ec%o de que, por mucho %ue el futuro matrimonio sea desea
do, decidido $ preparado, los prometidos no tienen delante de 3ios, de su conciencia,
de la sociedad $ del Estado, un v(nculo irrevocable entre ellos. 9u vida todav&a no es
una 0nica vida y un 0nico destino, y %asta pocos instantes antes del matrimonio su pro$
yecto com0n puede ser revocado, y tantas veces lo es, como ense5a la experiencia. 9u
unin sexual no podr&a expresar y consolidar una unin irrevocable de vida que todav&a
no existe. 9i estn bauti"ados, los novios todav&a no %an sido constituidos por ,risto en
marido y muer a trav(s del sacramento del matrimonio, y su unin carnal no podr&a ex$
presar la donacin entre ,risto y la ;glesia. La reali"acin de los actos de los esposos
por parte de quienes no estn casados contiene un insuperable elemento de 'alsedad.
,on todos los l&mites de los eemplos, la situacin ser&a semeante a la de un candidato
al sacerdocio que pensara que el %ec%o de %aber perseverado en el deseo de ser sacerdo$
te y %aber dedicado largos a5os al estudio y a la preparacin, lo %abilita para celebrar la
=isa o para administrar el sacramento de la #enitencia algunas semanas o meses antes
de recibir la ordenacin sacerdotal.
Este elemento insuperable de falsedad tiene consecuencias bastante evidentes.
4un a'irmando que viven la unin sexual como un acto de verdadera y total donacin,
los novios generalmente manipulan la sexualidad, privndola intencionalmente de la di$
mensin procreadora que *ios %a inscrito en ella. El hecho de no poder usar de la se
xualidad tal como 3ios la ha hecho, es un indicio de %ue su uni'n, en a%uellas circuns
tancias, no responde al designio de 3ios. 9i ellos dean su unin con su natural apertura
a la vida, lo que %oy raramente ocurre, se acepta dar vida a una criatura sin que exista el
contexto que asegura su adecuada acogida y educacin. *i'&cil evitar la impresin de
que la nueva vida %a sido tra&da al mundo en una situacin di'&cil Jo al menos no pti $
maJ como 'ruto de un acto de incontinencia, es decir, consecuencia de un acto que %a$
br&a debido ser evitado.
9i adems se presta atencin a lo que tantas veces ocurre Jaunque no siempre,
J, se pueden a5adir otras consideraciones. "as relaciones prematrimoniales surgen a
menudo de una especie de extorsi'n moralC una parte insiste y pide a la otra una >prueba
de amor? como condicin sine %ua non para continuar con el novia"go. #ero las perso$
nas no se >prueban?, se eligen, y el amor rec&proco se demuestra con los sacri'icios co$
munes no menos que con la participacin en los placeres. La persona a la que se le exige
>demostrar? su amor de esta manera se siente usada y abusada por la otra. En otros ca$
sos, los novios, recurriendo a las relaciones prematrimoniales, centran su relacin en las
experiencias sexuales, perdiendo obetividad y libertad para alcan"ar un adecuado cono$
13G
#ara pro'undi"ar en toda la temtica c'r. *. )E))4=4EZ;, Rapporti prematrimoniali e morale cris
tiana, *averio, =ilano 1G63H 4. 7_E)A3+, Chiamata e risposta, cit., vol. ;;;, nn. <61$<66H =.L. *;
#;E)+3, #dolescen9a e sessualitI, La 9cuola, Brescia 1GG3H 4. LM3E4+*, 0esO e il tuo corpo, cit.
(%ay edicin en castellanoC ;es<s $ tu cuerpoD la moral sexual explicada a los 1'venes, #anorama Edito$
rial^Ediciones ,entenario, 1GG2!.
2F1
cimiento del carcter, de las expectativas y de los ideales de la otra parte, circunstancia
que causa di'&ciles problemas despu(s del matrimonio, en los casos en que se llega a (l.
9i 'uera verdad que el recurso a las relaciones prematrimoniales ayuda al amor, al cono$
cimiento y al entendimiento rec&proco, %oy prcticamente no deber&a %aber 'racasos
conyugales. #ero la experiencia y los datos estad&sticos incontrovertibles demuestran
exactamente lo contrario.
En la pr)ctica pastoral conviene tener presente %ue el recto desarrollo del no
via9go presupone un cuadro antropol'gico b)sicoD una recta concepci'n de la persona,
del amor $ del matrimonio. K para los 'ieles tiene tambi(n presupuestos religiosos. 4
veces, ms que obstinarse en la discusin racional de las ra"ones a 'avor y en contra de
un determinado comportamiento, es ms e'ica" acompa5ar a los novios a lo largo de un
recorrido de 'ormacin y de oracin, vali(ndose, si es posible, de la ayuda y el eemplo
de otras pareas que viven con rectitud y alegr&a el novia"go. 8na ve" alcan"ado por
parte de los novios el deseo de llevar rectamente su relacin, es necesario ex%ortarlos a
con'iar en la ayuda de *ios y a acercarse con 'recuencia a los sacramentos de la #eni $
tencia y de la Eucarist&a, as& como ense5arles de modo prctico a evitar ocasiones y si$
tuaciones que %acen muy di'&cil la conducta recta, como son, por eemplo, el apartarse
continuamente y aislarse de los dems, o pasar untos solos los per&odos de vacacio$
nes
12:
.
Eo se opone a la castidad prematrimonial el intercambio de mani'estaciones de
a'ecto entre los novios, que pueden cambiar de carcter seg0n su relacin se pro'undi"a
y consolida. 9in embargo, no deben producir turbacin sexual ni convertirse en pecados
de luuria incompleta (>actos impuros?!
121
. 9i se tiene presente la clara di'erencia de
conducta y de intencionalidad que existe entre las mani'estaciones de a'ecto y los actos
impuros, los novios mismos pueden darse una respuesta adecuada a la pregunta sobre
cmo se deben portar.
. LA CASTIDAD CONYUGAL
a) El contexto: el amor conyugal
La castidad conyugal no es, y no tiene que ser considerada, como una dimensin
de valor en s& misma. El ideal ser&a considerarla en el amplio contexto de la teolog&a del
12:
,'r. las oportunas consideraciones contenidas en el 3irettorio di pastorale familiare de la ,on'erencia
Episcopal ;taliana, nn. 2<$26.
121
,'r. supra el pargra'o < a! y c!.
2F2
matrimonio
122
y de la espiritualidad conyugal
123
, argumentos que el espacio a nuestra
disposicin no nos permiten exponer. 9in embargo, %ay que tener presento al menos S
adems de los 'undamentos b&blicos y antropolgicos vistos en los pargra'os 2 y 3 de
este cap&tulo S que la castidad propia de los cnyuges es expresin, proteccin y conso$
lidacin del amor conyugal que vivi'ica el matrimonio y la vida de los esposos
122
. El
,oncilio Daticano ;; describe el amor conyugal como amor eminentemente %umano,
-que va de persona a persona1, y por eso -es capa" de enriquecer con una dignidad es$
pecial las expresiones del cuerpo y del esp&ritu y de ennoblecerlas como elementos y se$
5ales espec&'icas de la amistad conyugal1
12<
. El amor conyugal %a sido sanado, elevado
y per'eccionado por el 9e5or -con el don especial de la gracia y la caridad1, y conduce
a los esposos - a un don libre y mutuo de s& mismos, comprobado por sentimientos y ac$
tos de ternura, e impregna toda su vida1
12F
.
El amor conyugal no es uno de los tres bienes que 9an 4gust&n llamaba bienes
del matrimonio, ni uno de los dos 'ines, seg0n la tradicional terminolog&a escolstica. El
122
8n tratamiento clsico de ptima calidad es el de 7.A. O3K,E, &l matrimonio cristiano, #aoline, 4lba,
1G<FH para una visin de conunto ms moderna, v(ase 4. =;+4LLE9, &l matrimonio. Teologia e vita,
9an #aolo, ,inisello Balsamo (=ilano! 1GGF .existe traduccin castellanaC El Matrimonio. Teolog(a $
vida, #alabra, =adrid 1GG6/. 9on de notable inter(sC #. 4*Ef9, El matrimonio, *escl(e, +oma 1GFFH Y.
@3O)KL4, #more e responsabilitI, cit.H L. L;7;E+, &l matrimonio. Questioni teologiche e pastorali, ,i$
ttR Euova, +oma 1GIIH ,. ,4QQ4++4, Creati per amare, ,antagalli, 9iena 2::F. #ara una visin 'ilo$
s'ica general, c'r. 4. ,4)8+ELL;, 3os una sola carne, 7ladius, Buenos 4ires 2::<. *esde el punto de
vista sociolgicoC 9. BEL4+*;EELL;, &l gioco delle parti. &dentitI e fun9ioni della familia in una socie
tI complessa, 4DE, +oma 1GGF. Entre los documentos del magisterioC #T3 ];, Enc. Casti connubii, 31$
];;$1G3:, 0audium et spes, nn. 2F$<2H O84E #4BL3 ;;, !amiliaris consortioH ;*., -omo e donna lo
cre., cit. =uy 0til la coleccin de textos magisterialesC 4. 94+=;EE)3, O. E9,+;DP$;D4+9, Enchiri
dion familiaeD textos del magisterio pontificio $ conciliar sobre el matrimonio $ la familiaD siglos & a WW,
+ialp, =adrid 1GG2. 8na visin sistemtica de las ense5an"as del magisterio es la o'recida por +. 74+$
,T4 *E A4+3, Matrimonio e famiglia nei documenti del magistero. Corso di teologia matrimoniale, 2N
ed., 4res, =ilano 2:::.
123
+icas indicaciones para la 'undamentacin de una espiritualidad conyugal se encuentran en !amiliaris
consortio, n. <FC -Quente y medio original de santi'icacin propia para los cnyuges y para la 'amilia cris$
tiana es el sacramento del matrimonio, que presupone y especi'ica la gracia santi'icadora del bautismo.
En virtud del misterio de la muerte y resurreccin de ,risto, en el que el matrimonio cristiano se sit0a de
nuevo, el amor conyugal es puri'icado y santi'icado . a / los esposos cristianos, para cumplir dignamente
sus deberes de estado, estn 'orti'icados y como consagrados por un sacramento especial . a /. La voca$
cin universal a la santidad est dirigida tambi(n a los cnyuges y padres cristianos. #ara ellos est espe$
ci'icada por el sacramento celebrado y traducida concretamente en las realidades propias de la existencia
conyugal y 'amiliar. *e a%& nacen la gracia y la exigencia de una aut(ntica y pro'unda espiritualidad con
$ugal $ familiar, que %a de inspirarse en los motivos de la creacin, de la alian"a, de la cru", de la resu$
rreccin y del signo1. 9obre el matrimonio como vocacin y camino de santidad cristiana, v(ase tambi(n
94E O39E=4+T4 E9,+;DP, El matrimonio, vocaci'n cristiana, cit.
122
,'r. !amiliaris consortio, n. 11, 9obre el amor conyugal, v(anseC Q. 7;L AELLTE, El lugar propio del
amor con$ugal en la estructura del matrimonio seg<n la =0audium et spes>, -4nales Dalentinos- F
(1GI:! 1$3<H Q. 7;L AELLTE, 4. +3*+T78EZ$L8[3, &l fondamento antropologico della =Pumanae
vitae> nel Magistero di 0iovanni aolo &&, en 44.DD., TPumanae vitaeTD C5 anni dopo. #tti del && Con
gresso &nterna9ionale di Teologia Morale (+oma, G$12 de noviembre de 1GII!, 4res, =ilano 1GIG, pp.
22<$23I. #ara la %istoria y las sucesivas redacciones de los nn. 2F$<2 de la 0audium et spes, c'r. Q. 7;L
AELLTE, Concilii Katicani && S$nopsis. Constitutio pastoralis =0audium et spes>, Lib. Ed. Daticana,
,iudad del Daticano 2::3, pp. 366$2<3.
12<
0audium et spes, n. 2G
12F
&bidem.
2F3
amor conyugal -ms bien est arraigado en el ser del matrimonio, y por eso in'orma y
vivi'ica el matrimonio en su totalidad, y la totalidad de sus bienes y 'ines, %asta el punto
de que el matrimonio puede considerarse como la institucin del amor conyugal1
126
. Los
bienes y los 'ines del matrimonio son los bienes y 'ines del amor conyugal, es decir, los
bienes y 'ines que constituyen su obetiva ra"n de ser, y que lo de'inen y contradistin$
guen de otras 'ormas de a'ecto y amistad. Es bien conocida la doctrina de 9an 4gust&n
sobre los bienes del matrimonioC -Este bien es tripleC la 'e, la prole y el sacramento. En
la fe se provee a que 'uera del v&nculo conyugal no %aya unin con otro o con otraH en
la prole, que (sta se acoa amorosamente, se nutra benignamente, se eduque religiosa$
menteH en el sacramento, por 0ltimo, que no se disuelva el matrimonio, y que el separa$
do o la separada ni siquiera por ra"n de la prole se case con otros. Esta es como la regla
de las nupcias, por la cual est ennoblecida la 'ecundidad de la naturale"a y regulada la
perversin de la incontinencia1
12I
. En la l&nea de 4gust&n, la tradicin teolgica catlica
%a acu5ado las expresiones bonum prolis, bonum fidei y bonum sacramenti para expre$
sar los bienes que regulan la vida de los esposos, doctrina que %a sido ampliamente rea$
sumida por el =agisterio de la ;glesia
12G
.
*esde el punto de vista (tico, %ay que subrayar que el amor conyugal, tal como
%a sido descrito, no es un simple sentimiento, que %oy est y ma5ana podr&a desapare$
cer. Es Jdice el ,oncilio Daticano ;; J muy superior -a la inclinacin puramente er$
tica, que, por ser cultivo del ego&smo, se desvanece rpida y lamentablemente1
1<:
. El
amor con$ugal es, m)s bien, el contenido fundamental de la alian9a con$ugal, en el
sentido de %ue al contraer matrimonio los c'n$uges se comprometen delante de 3ios,
de su conciencia $ tambi,n delante de la sociedad $ el Estado, al rec(proco don de s( $
a amarse como c'n$uges, y por tanto a mantener, proteger, alimentar y promover coti$
dianamente su amor, al que estn obligados seg0n estricta usticia y, ciertamente, tam$
bi(n seg0n la caridad
1<1
. El amor entre los cnyuges no es un mero y de por s& mutable
%ec%o psicolgico Jcomo sucede, en cambio, con la simple atraccinJ, porque consti$
tuye en el nivel (tico la obligacin 'undamental de los cnyuges, y es esta obligacin la
que en el matrimonio se convierte en alian"a, institucin y sacramento. 4 la lu" de esta
obligacin debe ser mirado y valorado todo el comportamiento de los cnyuges, tam$
bi(n las exigencias de la castidad conyugal, sin perder de vista que el amor al que se %an
126
Q. 7;L AELLTE, 4. +3*+T78EZ$L8[3, &l fondamento antropol'gico della =Pumanae vitae> a,
cit., p. 22I. En !amiliaris consortio, n. 11, Ouan #ablo ;; llama al matrimonio -pacto de amor conyugal1
12I
94E 4789)TE, 3e 0enesi ad litteram, ;] 6, n. 12C ,9EL 2I, 26<$26FH pl 32, 3G6d. ,'r. tambi(n 3e
bono coniugali, 22, n. 32C ,9EL 21, 226H #L 2:, 3G2*.
12G
,'r. #T3 ];, Enc. Casti connubii, 31$];;$1G3:C *A 36:3$3612. )ambi(n #ablo D;, aunque no se remi$
te expl&citamente a 9an 4gust&n, o'rece una bell&sima descripcin del amor conyugal, como amor total,
'iel, exclusivo y 'ecundo que coincide en lo sustancial con la doctrina del 3bispo de Aipona (c'r. Puma
nae vitae, nn. I$G!.
1<:
0audium et spes, n. 2G.
1<1
4s& lo a'irma !amiliaris consortio, n. 13C -El amor conyugal alcan"a de este modo la plenitud a la que
est ordenado interiormente, la caridad conyugal, que es el modo propio y espec&'ico con que los esposos
participan y estn llamados a vivir la misma caridad de ,risto que se dona sobre la cru"1.
2F2
obligado tiene contenidos esenciales bien determinadosC el bonum prolis, el bonum fidei
y el bonum sacramenti, que ams es l&cito da5ar.
b) Santidad de las relaciones conyugales
El amor conyugal, como amor que los cnyuges tienen el deber de promover y
de'ender, tiene en la prctica m0ltiples mani'estaciones, en parte comunes a otras 'or$
mas de amorC co%abitacin, a'ecto, escuc%a, comprensin, ayuda, disponibilidad para el
servicio y para el sacri'icio, etc. ero precisamente en cuanto con$ugal, este amor tiene
como expresi'n espec(fica la mutua $ completa donaci'n %ue se da en las relaciones
con$ugales, %ue son no s'lo buenas $ santas
1<2
, sino tambi,n debidas. En este sentido,
9an #ablo %abla claramente de un deber
1<3
del marido %acia la muer y de la muer %acia
el marido, porque -la muer no es due5a de su propio cuerpo, sino el maridoH del mismo
modo, el marido no es due5o de su propio cuerpo, sino la muer1
1<2
. #ara a5adir des$
pu(sC -Eo priv(is al otro de lo que es suyo, a no ser de mutuo acuerdo, durante alg0n
tiempo1
1<<
. La tradicin moral catlica usa el concepto de >d(bito conyugal? para signi$
'icar que existe el deber moral de 1usticia, de por s( grave, de satisfacer el d,bito con
$ugal cuando el c'n$uge lo pida de modo serio $ ra9onable
1<F
. #recisamos a continua$
cin el exacto alcance de este deber.
1! "as relaciones con$ugales son l(citas $ santas siempre %ue no se hagan inten
cionalmente infecundas por los c'n$uges (onanismo, anticoncepcin!, como se dir des$
pu(s, y que se den en las circunstancias debidas (como mani'estacin de amor, no en
presencia de otros, etc.!. 9on igualmente l&citas cuando por causas independientes de la
voluntad de los cnyuges (edad, en'ermedad, esterilidad natural, etc.! se prev( que sern
in'ecundas, porque entonces permanecen ordenadas -a expresar y consolidar su unin1.
El deber de promover y %acer ms pro'undo su amor llevar a los cnyuges a amarse sin
miedos ni escr0pulos, sabiendo que siempre es l&cito satis'acer al d(bito conyugal y que
es l&cito pedirlo cuando se lo considere conveniente para el bien de uno o de ambos cn$
yuges.
1<2
D(ase, por eemplo 0audium et spes, n. 2GC -Este amor .matrimonial/ se expresa y per'ecciona singu$
larmente con la accin propia del matrimonio. #or ello los actos con los que los esposos se unen &ntima y
castamente entre s& son %onestos y dignos, y, eecutados de manera verdaderamente %umana, signi'ican y
'avorecen el don rec&proco, con el que se enriquecen mutuamente en un clima de go"osa gratitud1.
1<3
,'r. & Cor 6,3.
1<2
& Cor 6,2. 9eg0n la enc&clica Casti connubii pertenece al bonum fidei que -lo que en este contrato, san$
cionado por la ley divina, compete a una de las partes, ni a ella le sea negado ni a ning0n otro permitidoH
ni al cnyuge mismo se conceda lo que ams puede concederse, por ser contrario a las divinas leyes y del
todo discon'orme con la 'idelidad del matrimonio1 (#T3 ];, Enc. Casti connubii cit.C *A 36:F!.
1<<
; ,or 6, <. La versin de la ,E; traduce el griego mX apostereYte all,lous por -non astenetevi tra voi1
.no os abstengis entre vosotros/, que no expresa en modo del todo exacto el sentido del verbo apost,reZ,
que signi'ica >de'raudar?, >robar?, >negar?, >rec%a"ar?. La neovulgata traduceC -Eolite 'raudare
invicem1.
1<F
,'r. =.*.#+_==E+, Manuale theologiae moralis, cit., vol. ;;;, nn. FG2$FG6.
2F<
2! Son de por s( moralmente il(citas las relaciones con$ugales %ue suponen un
peligro grave $ pr'ximo para la salud de uno o de ambos c'n$uges, o para la prole
eventual. Esto puede suceder sobre todo a causa de en'ermedades in'ecciosas graves (s&$
'ilis, 9;*4, etc.!. 9in duda el cnyuge en'ermo no debe pedir el d(bito conyugal, y el
cnyuge sano no tiene el deber de satis'acerlo. Eo se puede excluir, sin embargo, que
para evitar graves peligros morales o '&sicos al cnyuge en'ermo, sea l&cito al cnyuge
sano pedir el d(bito conyugal, por caridad cristiana %acia el otro. Es una cuestin delica$
da que es necesario valorar atentamente a la lu" de todas las circunstancias, y despu(s
de %aber consultado a un m(dico competente
1<6
. Eo todas las en'ermedades tienen la
misma gravedad en general o para una persona concreta, ni es igual para todas las en'er$
medades la probabilidad de transmisin por v&a sexual o de transmisin a los %ios, ni
son iguales para todos los casos las posibilidades de prevencin, proteccin y terapia
e'ica" en caso de contagio.
3! Existe el deber grave de satisfacer el d,bito con$ugal cuando es pedido de
modo serio $ ra9onable. )al deber no existe en sentido riguroso en algunos casosC a! si
el d(bito es pedido por un cnyuge ad0ltero, aunque sea deseable que el cnyuge ino$
cente perdone al cnyuge culpable y arrepentido, y retome con (l la vida conyugalH b! si
%a sido leg&timamente interrumpida o suspendida la co%abitacinH c! si la peticin no es
ra"onable, por eemplo, porque uno de los cnyuges est ebrio y obra de modo brutal, o
si uno de los cnyuges est '&sicamente indispuesto en aquel momento, o si corre peli$
gro su salud o su vida.
9i en la parea las cosas van como deben ir, el amor rec&proco %ar que general$
mente las relaciones conyugales no sean miradas en la 'r&a perspectiva del derec%o y del
deber. 9in embargo, desde el punto de vista moral obetivo, el derec%o y el deber exis$
ten, y se puede cometer una grave inusticia cuando un cnyuge rec%a"a siempre o casi
siempre al otro. Esto ocurre a veces porque en una de las partes, sobre todo a causa de la
edad, el deseo disminuye o casi desaparece, y qui" piensa que a la otra parte le sucede
lo mismo. En este caso se debe %acer por amor y caridad cristiana lo que no se %ar&a
ms por deseo espontneo, para consolidar la armon&a conyugal y alear a la otra parte
de las diversas 'ormas de incontinencia (adulterio, prostitucin, masturbacin, pornogra$
'&a, etc.!.
2! 3e por s( existe el derecho, pero no el deber, de pedir el d,bito con$ugal. 9in
embargo a menudo, por el bien del otro cnyuge, existe el deber de caridad de tomar la
iniciativa.
<! 3e mutuo $ libre acuerdo, los c'n$uges pueden abstenerse de las relaciones
con$ugales, temporal o definitivamente. La abstinencia temporal, por causas ra"onables
y compartidas por ambos cnyuges, puede ser conveniente en algunos casos. La absti$
1<6
#ara la discusin de este problema, v(ase A. E3L*;E, 3e sexto praecepto et de usu matrimonii, cit.,
n. IF. 9e podr pro'undi"ar en el tema consultando los pasaes de la Theologia Moralis de san 4l'onso a
los que se re'iere Eoldin, sobre todo lib. D, tract. D;, cap. ;;, art. ;;, n. G<:.
2FF
nencia perpetua raramente ser aconseable
1<I
, porque supone el peligro de en'riamiento
del amor conyugal y de incontinencia e in'idelidad conyugal.
F! ?o se debe satisfacer el pedido del c'n$uge %ue trata de reali9ar una uni'n
sodom(tica, que es intr&nsecamente il&cita y no tiene nada que ver con los actos propios
de los esposos. 9i uno de los cnyuges trata de reali"ar, en cambio, una unin onan&sti$
ca, el otro cnyuge debe mani'estar su propio desacuerdoH en ciertas circunstancias, sin
embargo, puede ser l&cito cooperar materialmente al pecado del cnyuge, como se dir
un poco ms adelante.
c) La paternidad responsable
Los %ios siempre son un bien, -el don ms excelente del matrimonio1
1<G
, al cual
el mismo matrimonio est ordenado. Los cnyuges son llamados por *ios a transmitir
la vida %umana
1F:
, y en el cumplimiento de este deber -saben que son cooperadores del
amor de *ios ,reador y como sus int(rpretes1
1F1
. El concepto de paternidad responsa
ble, empleado por el Magisterio de la &glesia
6GC
, evidencia %ue el hombre cumple el de
signio divino solamente Tcomo su1eto %ue act<a responsablemente, como se:or de sus
acciones, como un int,rprete del %uerer divino>, participando activamente en la provi
dencia del Creador con la propia visi'n racional1
1F3
, y no simplemente llevado por el
instinto o por 'uer"as irracionales. Esta activa participacin en la providencia de *ios no
es otra cosa, en 0ltimo anlisis, que lo que tradicionalmente %a sido llamado ley moral
natural, es decir, la natural capacidad %umana de conocer lo que se debe %acer y lo que
se debe evitar.
Corresponde a los c'n$uges, $ no a otros, el deber de entender cu)l es el desig
nio de 3ios para ellos $ para su familia. #ara esto, es necesaria la oracin y la re'lexin,
la generosidad y la con'ian"a 'ilial en la #rovidencia divina, la sinceridad en el examen
de las propias motivaciones, una valoracin de las circunstancias no viciada por el pesi$
mismo, y adems la b0squeda de conseo con personas prudentes, sin descargar, sin em$
bargo, en ellos, la propia responsabilidadC en esta materia, el -uicio, en 0ltimo t(rmino,
deben 'ormarlo ante *ios los esposos personalmente1
1F2
. =uc%as veces, los cnyuges
llegarn a la conclusin de que su responsabilidad se traduce en acoger con generosidad
y alegr&a todos los %ios que *ios quiera con'iarles. En este sentido, el ,oncilio Dati$
cano ;; considera dignos de una mencin muy especial a los cnyuges que de com0n
1<I
,'r. ; ,or 6, F.
1<G
0audium et spes, n. <:.
1F:
,'r. 0n 1, 2I.
1F1
0audium et spes, n. <:.
1F2
,'r. 0audium et spes, nn. <:$<1 y Pumanae vitae, n. 1:.
1F3
=. +A3EAE;=E+, Etica della procrea9ione, =ursia, +oma 2:::, p. FF (edicin en espa5olC +tica de
la procreaci'n, +ialp, =adrid 2::2!
1F2
0audium et spes, n. <:.
2F6
acuerdo - aceptan con magnanimidad una prole ms numerosa para educarla dignamen$
te1
1F<
. 3tras veces, serias ra"ones de naturale"a '&sica, social, econmica, etc., aconsea$
rn no proponerse, por el momento, tener ms %ios. La enc&clica Pumanae vitae a'irma
en este sentidoC -En relacin con las condiciones '&sicas, econmicas, psicolgicas y so$
ciales, la paternidad responsable se pone en prctica ya sea con la deliberacin pondera$
da y generosa de tener una 'amilia numerosa ya sea con la decisin, tomada por graves
motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante alg0n
tiempo o por tiempo inde'inido1
1FF
.
,uando existan ra"ones serias para distanciar los nacimientos, la paternidad res$
ponsable exige el conocimiento y respeto de los procesos biolgicos as& como el neces$
ario dominio que la ra"n y la voluntad deben eercitar sobre las tendencias e impul$
sos
1F6
, de manera de tener un comportamiento conyugal co%erente con la decisin toma$
da. Es l(cito tener en cuenta algunas condiciones naturales, como por e1emplo la lac
tancia de los hi1os, %ue de por s( tienden a espaciar los nacimientos. 2 es l(cito tambi,n
Ttener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras para
usar del matrimonio s'lo en los per(odos infecundos $ as( regular la natalidad sin ofen
der los principios moralesA
1FI
. 4 pesar de ciertas campa5as denigratorias, los datos esta$
d&sticos existentes demuestran que el recurso a los per&odos in'ecundos, si se reali"a
adecuadamente, es plenamente con'iable. En algunos casos ms di'&ciles (ciclos irregu$
lares, etc.! es necesario dirigirse a alg0n centro especiali"ado
1FG
.
La mentalidad predominante en los pa&ses ricos, cuya poblacin por otra parte
est enveeciendo en medida alarmante, y la di'icultad real que las estructuras laborales
y las costumbres sociales ponen %oy a la maternidad, hacen conveniente en la pr)ctica
animar a los esposos a ser generosos para acoger un n<mero de hi1os ma$or del m(ni
1F<
&bidem.
1FF
Pumanae vitae, n. 1:.
1F6
,'r. ibidem.
1FI
&bid., n. 1F.
1FG
,omo por eemplo, en +oma, el ,entro studi e ricerc%e sulla regola"ione naturale della 'ertilitR (8ni $
versitR ,attolica del 9acro ,uore!. La investigacin de la 3=9 sobre los resultados del recurso al m(todo
Billings %a sido retomada y comentada por 4. ,4##ELL4, D. E4D4++E)4, E. 7;4,,A;, &l metodo
della ovula9ione LillingsD dati e valuta9ione dello studio multicentrico della Qrgani99a9ione Mondiale
della SanitI, -=edicina e =orale1 361$3I6. #ara una primera in'ormacin, v(anseC 4. ,4##ELL4, "a
regola9ione della fertilitI con il metodo dell*ovula9ione, -=edicina e =orale1 2<^2$3 (1G6<! 2<<$3:<H E.
B;LL;E79, 4. @E9)=3+E, &l metodo Lillings, =ondadori, =ilano 1GI3H E. 7;4,,A;, E. )E++4EE$
+4, 4. ,4##ELL4, anoramica storica e basi scientifiche dei metodi naturali di regola9ione delle ferti
litI, en ,EE)+3 9)8*; E +;,E+,AE 98LL4 +E73L4Z;3EE E4)8+4LE *ELL4 QE+);L;)g,
;9);)8)3 7;3D4EE; #43L3 ;; #E+ 9)8*; 98 =4)+;=3E;3 E Q4=;7L;4, "a rocrea9ione
responsabile. !ondamenti filosofici, scientifici, teologici, +oma 1GI2H 4. L\#EZ )+8O;LL3, E.
97+E,,;4 (eds.!, Metodi naturali per la regola9ione della fertilitID l*alternativa autentica, Dita e #en$
siero, =ilano 1GG2H E. B;LL;E79, O. B;LL;E79, 3ue vite per la vita. "a pianifica9ione naturale delle
nascite con il metodo dell*ovula9ione, 9an #aolo, =ilano 1GGIH 7. B3E3=;, & metodi naturali, Ed. Bo$
nomi, #avia 1GGG. #or lo que se re'iere a los aspectos (ticos, c'r. ,. ,4QQ4++4, "a trasmissione della
vita nella =!amiliaris consortio>, -=edicina e =orale1 33^2 (1GI3! 3G1$3GGH 4. +3*+T78EZ$L8[3,
3ifferen9a morale ed antropologica fra la contracce9ione e la continen9a periodica, en "a procrea9ione
responsabile. !ondamenti filosofici, scientifici, teologici, cit.H =. +A3EAE;=E+, Etica della procrea
9ione, cit., sobre todo pp. 61$I3.
2FI
mo %ue lamentablemente est) volvi,ndose ho$ d(a habitual. Las 'amilias numerosas son
un bien para la sociedad, para la ;glesia y, sobre todo, para las mismas 'amilias. Este
tipo de decisiones, sin embargo, no se imponen, sino que deben madurar en el dilogo
de los esposos entre ellos y con *ios. El sacerdote puede, y muc%as veces debe iluminar
y ayudar a los cnyuges a re'lexionar sobre sus motivos y circunstancias. #ero a 'in de
cuentas, son los propios esposos lo que deben decidir seg0n la conviccin que %a madu$
rado en sus almas, de manera que puedan asumir con alegr&a los sacri'icios que su deber
de padres y educadores puede signi'icarles.
d) Los abusos del matrimonio: la anticoncepcin
"a doctrina moral de la &glesia siempre ha considerado como una grave culpa
moral, la elecci'n de privar directamente 7es decir, como fin o como medio8 a las rela
ciones con$ugales de su apertura al =bonum prolis> %ue en cada caso singular tengan
naturalmente
16:
. La enc&clica Casti connubii la presenta como -doctrina cristiana, ense$
5ada desde el principio y transmitida en todo tiempo sin interrupcin1
161
, y la expresa en
los siguientes t(rminosC -cualquier uso del matrimonio que por la malicia %umana sea
destituido a su natural virtud procreadora, va contra la ley de *ios y contra la ley natu$
ral, y los que tal cometen, se %acen culpables de un grave delito1
162
.
Aasta la segunda mitad del siglo ]] el acto conyugal pod&a convertirse intencio$
nalmente in'ecundo alterando el mismo acto, mediante un m(todo de barrera, como el
pro'ilctico o el dia'ragma, o mediante la prctica del coito interrupto (onanismo!, o
mediante el uso de cremas, lavados, etc. La puesta a punto de las p&ldoras anticoncepti$
vas cambi la situacin, porque se pod&a prevenir la concepcin sin alterar la reali"acin
del acto conyugal. Esto sucedi con ocasin de la >revolucin sexual?, en a5os de cam$
bios, de 'uertes presiones por parte de una cierta opinin p0blica, y de previsiones de$
mogr'icas pesimistas (en buena parte, %oy, desmentidas!. 9e produo un encendido de$
bate eclesial, al que dio respuesta la enc&clica Pumanae vitae de #ablo D;. )eniendo
presente la naturale"a de los nuevos productos anticonceptivos, #ablo D; proporcion
una 'undamentacin ms articulada y una de'inicin ms precisa del pecado de anticon$
cepcin, declarando la intr&nseca ilicitud de -toda acci'n %ue, o en previsi'n del acto
con$ugal, o en su reali9aci'n, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se
proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreaci'n1
163
. La esencia del
pecado de anticoncepcin era ustamente puesta en el propsito intencional dirigido, de
cualquier manera que sea, a %acer in'ecundo el acto conyugal, es decir, las relaciones
16:
#ara la %istoria del problema, c'r. O.). E33E4E, ContraceptionD a histor$ of its treatment b$ the
Catholic theologians and canonists, Aarvard 8niversity #ress, ,ambridge (=ass.!$ Londres 1GIF.
161
#T3 ];, Enc. Casti connubii, cit.C *A 3616.
162
;bidem. El texto original latino diceC -quemlibet matrimonii usum, in quo exercendo, actus, de indus$
tria %ominum, naturali sua vitae procreandae vi destituatur, *ei et naturae legem in'ringere, et eos qui tale
quid commiserint gravis noxae labe commaculari1
163
Pumanae vitae, n. 12.
2FG
sexuales libremente reali"adas entre esposos leg&timos. En cambio, es clara la licitud
moral del uso -de los medios terap(uticos verdaderamente necesarios para curar en'er$
medades del organismo, a pesar de que se siguiese un impedimento, aun previsto, para
la procreacin, con tal de que ese impedimento no sea, por cualquier motivo, directa$
mente querido1
162
. La misma doctrina 'ue muc%as veces vuelta a proponer y pro'undi"a$
da por Ouan #ablo ;;, en la Ex%ort. 4p. !amiliaris consortio (1GI1!, en las Cate%uesis
sobre el amor humano
16<
, obra de gran contenido teolgico, y en numerosos discursos
que no dean ninguna duda sobre cul sea la ense5an"a de la ;glesia al respecto.
Las l&neas antropolgicas expuestas en el pargra'o 3 de este cap&tulo ilustran
su'icientemente el 'undamento del uicio moral sobre la anticoncepcin. Ellas %acen
comprensible por qu( ams es l&cita la eleccin de separar los dos signi'icados del acto
conyugal, el signi'icado unitivo y el signi'icado procreador, inscritos por *ios en la se$
xualidad %umana
16F
, y porque la lesin intencional del bonum prolis, supone tambi(n la
-'alsi'icacin de la verdad interior del amor conyugal, llamado a entregarse en plenitud
personal1
166
.
*esde el punto de vista pastoral, %ay que se5alar el Kademecum para los confe
sores publicado por el #onti'icio ,onseo para la Qamilia
16I
, en el cual se dan precisas
indicaciones sobre el modo de actuar con los penitentes que se %allan en situaciones de
error o ignorancia inculpable
16G
, con los reincidentes que sin embargo estn arrepenti$
162
&bid., n. 1<.
16<
Las catequesis estn recogidas en el volumen Ouan #ablo ;;, -omo e donna lo cre., cit., 8na ptima
gu&a a la lectura de esta complea obra es la que o'rece L. ,;,,3EE, -omo S donna. "*#more umano
nel piano divino. "a grande catechesi del mercoled/ di 0iovanni aolo &&, cit.
16F
,'r. Pumanae vitae, n. 12.
166
!amiliaris consortio, n. 32. ;ndicamos 4lgunos t&tulos 0tiles para el lector que desea pro'undi"ar en los
diversos aspectos de la cuestinC E. L;3, Pumanae vitae e coscien9a, Lib. Ed. Daticana, ,iudad del Dati$
cano 1GI:H ,. ,4QQ4++4, "a trasmissione della vita nella =!amiliaris consortio>, -=edicina e =ora$
le1 33^2 (1GI3! 3G1$3GGH E. L;3, Pumanae vitae e infallibilitI, Lib. Ed. Daticana, ,iudad del Daticano
1GIFH =.L. *; #;E)+3, E. 97+E,,;4, "a trasmissione della vita nell*insegnamento di 0iovanni aolo
&&, -=edicina e =orale1 3I (1GII! 6I6$I21H Q. 3,P+;Z, "a nota teologica dell*insegnamento della
=Pumanae vitae> sulla contracce9ione, -4nt%ropotes1 2 (1GII! 2<$22H 44.DD., =Pumanae vitae>D C5
anni dopo, cit.H Q. 7;L AELLTE, &l matrimonio e la vita coniugale, Lib. Ed. Daticana, ,iudad del Dati$
cano 1GGF. *a una buena idea del debate sobre la contracepcin el trabao de 9. 9E=;E,Y], "a r,cep
tion de l*enc$cli%ue =Pumanae vitae> en Lelgi%ue. +tude de th,ologie morale (tesis de doctorado!, #onti$
'icia 8niversitR della 9anta ,roce, +oma 2::F. *esde el punto de vista de la argumentacin (tica, nos pa$
rece ptimo el trabao de =. +A3EAE;=E+, Etica della procrea9ione, cit., pp. 1<$12<.
16I
#3E);Q;,;3 ,3E9EO3 #4+4 L4 Q4=;L;4, Kademecum para los confesores sobre algunos temas
de moral con$ugal, 12$;;$1GG6. htiles comentarios publicados por varios autores, editados por el mismo
,onseo #onti'icioC Morale coniugale e sacramento della peniten9a. Riflessioni sul =Kademecum per i
confessori>, Lib.Ed. Daticana, ,iudad del Daticano 1GGI.
16G
En esta materia tambi(n es vlido el principio moral seg0n el cual es pre'erible dear en buena 'e a los
penitentes que se encuentran en el error a causa de la ignorancia subetivamente invencible, si se prev(
que, despu(s de ser instruidos, no modi'icar&an la propia conducta, pasando as& a pecar 'ormalmente. 9in
embargo, tambi(n en estos casos el con'esor debe alentar a los penitentes para que acoan el designio de
*ios en el mbito conyugal, y ex%ortarlos a 'ormar su conciencia seg0n la doctrina de la ;glesia mediante
la oracin y el estudio. ,'r. Kademecum para los confesores, 3, I. Aay que tener presente, de cualquier
manera, que en una cuestin tan &ntimamente ligada a la esencia misma del matrimonio no es 'cil que el
error, en personas de cultura y sensibilidad moral media, sea verdaderamente invencible. La comprensin
26:
dos, a los que no se debe negar la absolucin, y con quienes cooperan materialmente al
pecado del cnyuge
1I:
. Las indicaciones del Kademecum no representan una novedad,
pero presentan de modo ordenado y claro sanos criterios morales y pastorales que a me$
nudo son olvidados.
En la prctica pastoral, el abuso del matrimonio %a sido siempre un problema di$
'&cil
1I1
. Aay que distinguir entre las di'erentes situaciones. 8na cosa es el comporta$
miento de quienes no reconocen que, seg0n el designio de *ios ,reador, el acto conyu$
gal tiene un signi'icado procreador, y por tanto lo suprimen arbitrariamente casi siem$
pre, rec%a"ando por eso la misma idea de castidad conyugalH otra cosa es el comporta$
miento de quien, buscando adecuarse al designio divino, cae de ve" en cuando por debi$
lidad o impulsado por circunstancias di'&ciles, arrepinti(ndose despu(s. En todo caso, el
problema de la anticoncepcin se debe a'rontar en la prctica pastoral con 'idelidad in$
discutida a la ense5an"a de la ;glesia, con paciencia y con'ian"a en la gracia divina, y
con el su'iciente equilibrio. Eunca debe separarse del contexto constituido por el valor
de la 'amilia y del amor conyugal, que debe ser salvaguardado, con la consciencia de
que un planteamiento poco atento puede provocar rupturas irreparables entre los cnyu$
ges, que podr&an y deber&an %aber sido evitadas, as& como los da5os que derivan de ello
para los %ios. El aumento de la vida de oracin de los cnyuges puede resolver proble$
mas que no podr&an ser resueltos con los meores ra"onamientos teolgicos. Es preciso
alentar y tener comprensin con los cnyuges que se encuentran en di'icultades, sin ol$
vidar que son personas que tienen el deber moral de co%abitar y de amarse, y que a ve$
ces pueden llegar a encontrarse en circunstancias econmicas, de salud, etc., muy deli$
cadas. La in'idelidad conyugal, el recurso a la prostitucin, etc., son males muc%o ms
grandes que las ca&das ocasionales en el pecado de anticoncepcin.
La diferencia antropolgica y moral entre la anticoncepcin y la continencia
peridica S 4 menudo se nos pregunta, cuando existen 'undados motivos para evitar un
nuevo nacimiento por cierto tiempo, por qu( es l&cito cumplir tal propsito mediante la
continencia peridica y no lo es, en cambio cumplir el mismo propsito mediante un
m(todo de anticoncepcin. El problema %a sido a'rontado por #ablo D;
1I2
y por Ouan #a$
blo ;;
1I3
. Este 0ltimo %a precisado que no se trata de una cuestin de m(todos, porque
existe una notable di'erencia antropolgica y moral entre los dos comportamientos.
,uando existe un motivo serio para retrasar el nacimiento de un nuevo %io, la responsa$
bilidad procreadora, como parte de la castidad conyugal, pide asumir un comportamien$
o aceptacin no completa de una doctrina no se identi'ica con el error invencible. #or tanto, %ace 'alta
muc%a atencin, para que la vida cristiana de los cnyuges no su'ra da5os pro'undos que el con'esor, que
adems de padre debe ser maestro y m(dico, podr&a y deber&a evitar.
1I:
9obre este problema nos detendremos dentro de poco en el pargra'o I '!.
1I1
#rbmmer lo cali'ica como -vera crux con'essariorum1 (Manuale Theologiae Moralis, cit., vol. ;;;, n.
6:2!.
1I2
,'r. Pumanae vitae, n. 1F.
1I3
,'r. !amiliaris consortio, n. 32.
261
to sexual co%erente con la situacin creada. La virtud de la castidad in'orma tambi(n la
tendencia sexual, de manera que sea sueto que act0a responsablemente o, meor a0n,
que la entera persona de los cnyuges, en su unidad de alma y cuerpo, controlen virtuo$
samente Jes decir, mediante la inteligencia, la voluntad y el a'ecto rec&procoJ su se$
xualidad. Esto contribuye a re'or"ar su amor mediante el sacri'icio compartido, la aten$
cin de uno %acia el otro y por tanto a un meor entendimiento entre los dos. ,uando se
recurre al uso de los m(todos anticonceptivos no se cambia el comportamiento sexual,
adecundolo responsablemente a la necesidad de retrasar un nuevo nacimiento, sino que
desde el punto de vista del comportamiento sexual, los cnyuges se comportan como
antes, cuando no exist&a tal necesidad, a5adiendo simplemente un acto manipulador de
la sexualidad, que la priva de su virtud procreadora. La sexualidad de los cnyuges ya
no es sueto que act0a responsablemente, sino obeto que es manipulado con el 'in de no
tener que asumir un comportamiento inspirado por la responsabilidad procreadora. *e
esta manea, no %ay ning0n crecimiento de la virtud y del autocontrol de los cnyuges,
no se 'omenta el mutuo entendimiento (todo el peso de la situacin es descargando so$
bre uno de los cnyuges!, y se da lugar a una 'alta de integracin de las energ&as sexua$
les en la totalidad de la persona que siempre tendr otras consecuencias (ticas negati$
vas
1I2
.
e) La esterilizacin
Concepto de esterilizacin S Se entiende por esterili9aci'n el acto por el cual
se priva a una persona sexualmente fecunda, hombre o mu1er, de la facultad de pro
crear, de modo temporal o perpetuo, por medio de una mutilaci'n org)nica o funcio
nal
1I<
. Existe una clara relacin entre la esterili"acin y la anticoncepcin, porque los
'rmacos anticonceptivos tienen un e'ecto esterili"ador, al cual se a5aden por algunos
'rmacos un e'ecto abortivo
1IF
. En la prctica, la esterili"acin quir0rgica es a veces pre$
sentada como el anticonceptivo ms e'ica".
La esterilizacin directa S En orden a la valoracin moral es esencial la distin$
cin entre esterili9aci'n directa y esterili9aci'n indirecta. Esterili9aci'n directa es Tel
acto %ue se propone, como fin o como medio, hacer imposible la procreaci'nA
1I6
. Ele$
mento esencial de la esterili"acin directa es que la eleccin de la voluntad tenga como
1I2
,'r. en este sentido =. +A3EAE;=E+, Etica della procrea9ione, cit., pp. FF$1:G.
1I<
+etomamos en parte lo escrito en 4. +3*+T78EZ SL8[3, SessualitI, matrimonio, procrea9ione
responsabile. roblemi etici della sterili99a9ione e dell*aborto procurato, en E. 97+E,,;4 (ed.!, Corso
di bio,tica, Qranco 4ngeli Editore, =ilano 1GIF, pp. G<$11F. ,'r. tambi(nC *. )E))4=4EZ;, Sterili9
9a9ione anticonce9ionaleD per un discorso cristiano, 94L,3=, Darese 1GI1H O.4. 78;LL4=\E PL$
D4+EZ, El problema de la esterili9aci'n, #alabra, =adrid 1GIIH Q. *d4739);E3, "a sterili99a9ione
come problema biogiuridico, 0iappichelli, )orino 2::2.
1IF
,'r. cap&tulo D, pargra'o 3 i!.
1I6
#T3 ];;, 3iscurso al Congreso &nternacional de Pematolog(a, 12$;]$1G<IC 449 <: (1G<I! 632$63<.
D(ase tambi(n ,3E7+E74,;\E #4+4 L4 *3,)+;E4 *E L4 QE, 3ocumentum circa sterili9atio
nem in nosocomiis catholicis, 13$;;;$1G6<C *A 2F<:.
262
propsito privar a una persona de la capacidad de procrear, permiti(ndole no obstante,
reali"ar la unin sexual. 9e sigue de ello que tanto la esterili"acin eugen(sica como la
esterili"acin para evitar la procreacin (es decir, la que tiene como obeto el control de
la natalidad! son siempre esterili"acin directa, tambi(n en la %iptesis de que esta 0lti$
ma estuviera motivada por el deseo de evitar peligros para la salud que se produeran a
consecuencia de una gravide".
"a esterili9aci'n directa es intr(nsecamente il(cita por%ue, como en el caso de la
anticoncepci'n, supone la disociaci'n de los aspectos unitivo $ procreador de la sexua
lidad, a:adi,ndosele una mutilaci'n, que en ocasiones %ace irreversible o di'&cilmente
reversible dic%a disociacin. 9i la esterili"acin es ordenada o 'avorecida por las autori$
dades p0blicas es siempre contraria al bien com0n y a la usticia
1II
.
*esde el punto de vista pastoral, conviene tener presente que como cada relacin
sexual de los cnyuges que usan, por eemplo, la p&ldora anticonceptiva es un pecado de
anticoncepcin, as& sucede tambi(n cuando uno de los esposos %a recurrido a la esterili$
"acin directa. *e esta situacin de pecado se sale a trav(s del arrepentimiento sincero y
la absolucin sacramental. El verdadero arrepentimiento supone, en principio, el resta$
blecimiento de la 'acultad procreadora siempre que sea posible. 9i la esterili"acin no es
reversible, se crea una situacin muy delicada, a seguir con gran prudencia, porque el
bien espiritual de las personas interesadas requiere que sean ayudadas a comprender la
gravedad de lo que %an %ec%o y, por consiguiente, a llegar a un verdadero arrepenti$
miento. 9i consiguen convertirse de verdad, en mi opinin pueden retomar l&citamente
la vida conyugal.
La esterilizacin indirecta $ or esterili9aci'n indirecta se entiende, en cam
bio, el acto %ue sin buscar hacer imposible la procreaci'n, ni como fin ni como medio,
tiene como ob1etivo un efecto verdaderamente terap,utico $ necesario, pero acompa:a
do de un efecto esterili9ador, previsto pero no deseado. 9i el e'ecto terap(utico deseado
es conseguido slo %aciendo que del libre eercicio de la sexualidad no pueda surgir la
gravide", se trata otra ve" de esterili"acin directa, porque entonces el e'ecto esterili"a$
dor es querido como medio.
"a esterili9aci'n indirecta es moralmente l(cita siempre %ue no ha$a otro medio
para proteger la vida o la salud de la persona interesada
1IG
. #&o ];; se expres as&C
-)res cosas concurren para la licitud moral de una intervencin quir0rgica que suponga
una mutilacin anatmica o 'uncionalC 1! en primer lugar, que la conservacin o 'uncio$
nalidad de un rgano particular en el conunto del organismo provoque en este un da5o
serio o constituya una amena"aH 2! segundoC que este da5o no pueda ser evitado, o al
menos disminuido notablemente ms que con la mutilacin que se propone, y que la e'i$
cacia de esta sea bien seguraH 3! 'inalmente, que se pueda ra"onablemente asegurar que
1II
,'r. #T3 ];, Enc. Casti connubii, cit.C *A 3622$3623H Respuesta del Santo Qficio del 66K&&&6[4GC
*A 36F:$36F<H 3ecreto del Santo Qficio del C6&&6[E6C *A 36IIH Pumanae vitae, n. 12H ,3E7+E74$
,;\E #4+4 L4 *3,)+;E4 *E L4 QE, 3ocumentum circa sterili9ationem in nosocomiis catholicis,
13$;;;$1G6<C *A 2F<:$2F<1H !amiliaris consortio, n. 3:.
1IG
#T3 ];, Enc. ,asti connubii, cit.C *A 3623.
263
el e'ecto negativo, es decir, la mutilacin y sus consecuencias, ser compensado por el
e'ecto positivoC supresin del peligro para todo el organismo, atenuacin de los dolores,
etc.1
1G:
. 8n eemplo de esterili"acin indirecta puede ser la extirpacin de los ovarios o
del 0tero que se %aya vuelto necesaria para suprimir un tumor maligno que no puede ser
tratado de otras 'ormas. 9e trata de un acto terap(utico necesario, y no de una accin
contra la procreacin, puesto que no %ay ninguna ra"n para querer evitar la concep$
cin, sino slo para extirpar los rganos comprometidos por el tumor. El uicio moral
sobre la esterili"acin indirecta es una aplicacin de los principios morales generales
para las acciones de doble e'ecto, es decir, para aquellas acciones que siendo en s& mis$
mas buenas, tienen un e'ecto indirecto negativo
1G1
.
La esterilizacin forzada S Aay que a5adir que en la actualidad est bastante
di'undida la praxis, deontolgicamente inusti'icable, de proceder a la esterili"acin (an$
tiprocreativa! de la muer sin su consentimiento, por eemplo cuando se reali"a un parto
con cesrea, o con un consentimiento obtenido por extorsin a la muer cuando se est
preparando inmediatamente para la intervencin, y se encuentra sin la posibilidad de re$
'lexionar y en una situacin que genera comprensible angustia. En los ambientes en los
que suceden cosas semeantes, %ar 'alta a veces entregar, para que se incluya en la do$
cumentacin de la paciente, un documento en el que se niegue el consentimiento a cual$
quier intervencin de esterili"acin directa y, si esta ocurriera sin el consentimiento,
proceder a la denuncia penal. =s all de otras consideraciones (ticas, se %a de exigir
absolutamente el respeto de la propia conciencia.
La esterilizacin de las personas con discapacidad mental S 8n problema particular
lo constituye la esterili"acin de las personas con discapacidades mentales. 9e trata de un proble$
ma compleo, con abundante bibliogra'&a reciente
1G2
, sobre el cual podemos proponer solamente
algunas breves re'lexiones. En t(rminos generales, no es admisible una moral de dos niveles. La
moral relativa a la sexualidad es igual para todos, sanos y en'ermos. La doctrina de la ;glesia so$
bre la inmoralidad de toda 'orma de relacin sexual extraconyugal es igualmente vlida para los
sanos y para los discapacitados. )ambi(n ellos son personas, con la misma dignidad que los
sanos.
En lo que se re'iere a las relaciones sexuales extraconyugales, el problema moral ms
grave no consiste en el %ec%o de que se %agan intencionalmente in'ecundas o no. El problema
est, tanto para los sanos como para los discapacitados, en estas mismas relaciones, que tienen
un sentido completamente especial en el caso de los en'ermos mentales. 9e5alaremos dos 'iguras
diversas.
1! La primera comprende las agresiones sexuales de las cuales los discapacitados men$
tales pueden ser v&ctimas, y que pueden producirse mediante violencia, enga5o o seduccin. En
estos casos deplorables, el deber 'undamental de las personas encargadas de su cuidado y de la
sociedad es evitar a las personas discapacitadas experiencias que son para ellas nocivas y trau$
1G:
#T3 ];;, 3iscorso al WWK& Congresso della SocietI &taliana di -rolog(a, I$]$1G<3C 449 2< (1G<3!
F62. El #ont&'ice a5ade que el punto crucial aqu& no es que el rgano amputado o %ec%o incapa" de 'un$
cionar est( en'ermo, sino que su conservacin o 'uncionalidad constituya directa o indirectamente una se$
ria amena"a para todo el cuerpo.
1G1
,'r. Elegidos en Cristo &, cap&tulo D;, pargra'o < b!.
1G2
D(ase el volumen 44.DD., 3ignitI e diritti delle pesone con handicap mentale 7#tti del Simposio pro
mosso dalla Congrega9ione per la 3ottrina della !ede S +oma, gennaio 2::2!, Lib. Ed. Daticana, ,iu$
dad del Daticano 2::6. 4qu& retomo mi contribucin a ese 9imposio.
262
mticas. 4l trauma, se le agrega la con'usin y la desorientacin si est involucrado en la agre$
sin el personal a cargo de su cuidado. 4unque se impida la 'ecundidad de las personas incapa$
ces, la agresin y el trauma permanecen. #or eso, se deber&a obrar con extrema atencin. Eo es
admisible una ense5an"a moral que, al menos en la prctica, 'avore"ca el abandono por parte de
la sociedad o del personal a su cuidado, respecto de personas que tienen derec%o a ser protegidas
de manera adecuada.
,iertamente, la leg&tima de'ensa de una agresin sexual es igualmente l&cita para las
personas sanas que para las en'ermas. La di'erencia, 'uera del caso de guerra, es que la persona
en'erma, si no es autnoma, est bao la proteccin de otras. #or lo tanto, prever en principio que
los discapacitados mentales su'rirn una agresin sexual, signi'ica asumir que las personas a
cuyo cuidado estn con'iados, no se empe5an seriamente en cumplir su deber de evitar a los en$
'ermos experiencias que son devastadoras y brutales desde muc%os puntos de vista, y no slo por
la eventualidad de un embara"o. #or eso, en t(rminos generales, la administracin de anovulato$
rios no puede ser parte de los cuidados debidos a los discapacitados mentales. ,uidar a los disca$
pacitados signi'ica, antes que nada, a%orrarles experiencias in%umanas y traumticas. Los 'rma$
cos anovulatorios son >medios de de'ensa? slo parcial, que en otro nivel son una agresin al en$
'ermo y disminuyen la atencin del personal que los debe cuidar.
En algunas "onas rurales o degradadas, en las cuales no es posible una proteccin e'i$
ca", no se puede excluir absolutamente la existencia de casos l&mite, sobre todo cuando nadie se
ocupa de modo continuado del en'ermo. 4 las personas que tratan de ayudar a los discapacitados
que se encuentran en tales situaciones, se les pueden plantear graves problemas de conciencia,
que deben resolverse caso por caso, con la ayuda de personal experto, incluso recurriendo a la
#enitenciar&a 4postlica cuando se creen situaciones del todo excepcionales.
2! *espu(s, %ay otra 'igura distinta de la agresin. 9on los contactos sexuales espont$
neos entre los incapaces. 4qu& no se trata propiamente de violencia, sino de actos espontneos
reali"ados sin una libertad interna plena, por 'alta de su'iciente conciencia y autocontrol. *esde
el punto de vista moral, el acto violento y el acto espontneo reali"ado con una libertad 'ragmen$
taria son dos cosas muy distintas. Eo todo acto sexual no per'ectamente consciente es una agre$
sin. En este caso, estamos 'rente a un problema psicopedaggico. 9er&a completamente inade$
cuado pretender darle una respuesta simplemente 'armacolgica o, menos a0n, quir0rgica. 8n
problema %umano de comprensin, maduracin, autocontrol y crecimiento, no se resuelve con un
'rmaco.
Entre los discapacitados mentales que tienen la su'iciente autonom&a para poder sus$
traerse a la vigilancia de las personas que los tutelan, y que por su situacin ps&quica buscan es$
pontneamente experiencias sexuales, pueden darse casos extremos particularmente di'&ciles. Es$
tos en'ermos requieren una particular vigilancia y atencin, que qui" los parientes o el personal
sanitario no estn en condiciones de asegurar cada una de las 22 %oras de todos los d&as del a5o.
9i en alg0n caso, a pesar de la atencin y proteccin que se les da, subsiste un peligro real, se
puede plantear tambi(n aqu& un grave problema de conciencia, a estudiar con muc%a atencin, y
qui" someterlo a la #enitenciar&a 4postlica, si se trata de una situacin verdaderamente excep$
cional.
Qinalmente, es preciso rea'irmar que en todo caso, aunque sea excepcional, debe rec%a$
"arse absolutamente la esterili"acin quir0rgica. En este sentido %ay que tomar en consideracin
lo que %a sido dic%o por el ,omit( Eacional para la Bio(tica italiano en un documento sobre la
materiaC la esterili"acin responde al propsito -de %acer sustanciales a%orros, en t(rminos de
asistencia a los discapacitados, a las instituciones y, ms en general, a los suetos sobre los cuales
gravar&an tales obligaciones1. *e este modo -se %iere al discapacitado en su '&sico, activando en
(l reacciones, en el plano global de su identidad personal, extremadamente graves y obetiva$
mente antiterap,uticas . a /H y se aprueba una 'orma indirecta de liberarse de una obligacin,
por parte de la sociedad, respecto de los suetos que en el nombre del derec%o 'undamental a la
26<
salud pueden pretender que se les administre un aut(ntico tratamiento a su mantenimiento, y no
t(cnicas indirectas de control de su sexualidad1
1G3
.
f) La cooperacin material al pecado del cnyuge
Wueremos a%ora re'erirnos a un delicado problema que se puede presentar en la
vida conyugal. #&o ]; lo describi as&C -9abe muy bien la santa ;glesia que no raras ve$
ces uno de los cnyuges, ms que cometer el pecado, lo soporta, al permitir, por una
causa muy grave, el trastorno del recto orden que aqu(l rec%a"a, y que carece, por lo
tanto, de culpa, siempre que tenga en cuenta la ley de la caridad y no se descuide en di$
suadir y apartar del pecado al otro cnyuge1
1G2
. Estas situaciones pueden ser provocada
por la imposicin violenta de parte de uno de los cnyuges, o por amena"as serias de
abandono, separacin o divorcio, o tambi(n por el peligro de con'lictos y litigios que
terminar&an por llevar a la violencia o a la separacin, situaciones, estas, que causan
adems un grave da5o a los %ios.
Lo que dio #&o ];, y %a sido reasumido por el Kademecum para los confeso
res
1G<
, signi'ica en de'initiva que en algunas circunstancias es moralmente l&cita la co
operaci'n material al pecado del cnyuge
1GF
. La licitud requiere tres condicionesC
1! Wue la accin del cnyuge cooperante (es decir, del cnyuge inocente! sea en
s& misma l&cita. Es decirC no puede ser (l quien prive al acto de su virtud procreadora, re$
tirndose (onanismo!, tomando una p&ldora anticonceptiva o usando un m(todo de ba$
rrera. Eo es l&cita la cooperacin si el otro cnyuge recurre a un medio que tiene e'ectos
abortivos.
2! Wue existan motivos proporcionalmente graves para cooperar con el cnyuge
culpable. Estos motivos pueden ser, por eemplo, evitar la violencia o los con'lictos gra$
ves, la ruptura de la co%abitacin conyugal (abandono, separacin, divorcio! o el peligro
prximo de in'idelidad conyugal.
3! Wue el cnyuge inocente no consienta internamente en el pecado (esto no sig$
ni'ica, naturalmente, que no experimente el placer propio de la unin conyugal! y que
trate de ayudar al cnyuge mediante la oracin, la caridad, la disponibilidad al sacri'icio
y al dilogo, a abandonar tal comportamiento. )iene que quedar claro que el cnyuge
inocente no aprueba estos actos, aunque no es necesario que lo %aga notar en ese mo$
mento, o en ocasin de cada acto. Eaturalmente, el cnyuge inocente debe evitar ser in$
1G3
,3=;)4)3 E4Z;3E4LE #E+ L4 B;3E);,4, &l problema bioetico della sterili99a9ione non vo
lontaria, 2: de noviembre de 1GGI, pp. 22$2<.
1G2
#T3 ];, Enc. Casti connubii, cit.C *A 361I. D(ase cmo trata este problema 9an 4l'onso en su Theo
logia moralis, lib. D, tract. D;, cap. ;;, n. G26.
1G<
,3E9EO3 #3E);Q;,;3 #4+4 L4 Q4=;L;4, Kademecum para los confesores sobre algunos temas
de moral con$ugal, cit., 3, 13.
1GF
#ara el concepto de cooperacin material al mal, v(ase Elegidos en Cristo &, cap. ];, pargra'o I.
26F
directamente (queas, 'alta de disponibilidad, etc.!, la causa del comportamiento il&cito
del otro cnyuge.
9e tiene que tener presente que este tipo de di'icultades pueden ser temporales,
debidas a diversas causas transitorias, mientras que la ruptura de la armon&a conyugal, la
separacin, el divorcio, etc., crean situaciones muy negativas para los cnyuges y para
los %ios, que a menudo son irreparables. #or eso est usti'icado, muc%as veces debido
tambi(n por caridad, tolerar por un cierto tiempo el comportamiento negativo del cn$
yuge, ayudndolo al mismo tiempo, con paciencia y a'ecto, para que se decida a cam$
biar de conducta. La caridad conyugal requiere asociar la 'irme"a y la 'lexibilidad tole$
rante, siempre en orden al bien %umano y espiritual de los cnyuges, a la de'ensa de la
'amilia y a la proteccin de los %ios.