SNTESIS DE DOCTRINAS TICAS FUNDAMENTALES

Las doctrinas ticas fundamentales surgen a partir de los cambios de la vida social, que dan
origen al cambio a la vida moral, ya que en una moral efectiva se presentan principios,
valores o normas.
Veamos algunas de las doctrinas ticas fundamentales, a lo largo de la historia.
-ANTES DE NUESTRA ERA
I.-Sofistas del siglo V
Cultivaban y enseaban como un componente fundamental de la educacin, la retrica,
como arte de convencer mediante la palabra.

II.-Scrates (maestro de Platn)
Nace en Atenas Grecia, plantea que el saber principal es el saber acerca del hombre:
concete a ti mismo, es un conocimiento universalmente vlido, es un conocimiento
moral y es un conocimiento prctico.
La tica de Scrates se basa en la razn.
Bien felicidad,
Bueno lo til para la felicidad
Bondad conocimiento felicidad
Virtud conocimiento
Vicio ignorancia

III.-Platn (maestro de Aristteles)
Nace en la capital de Grecia, est en contra de la democracia Ateniense.
Dice que la ciudad es el campo de la vida moral.
En el Estado ideal no hay lugar alguno para los esclavos.
La tica depende del estudio de la naturaleza, estructura, componentes y principios
fundamentales de la realidad.
Doctrina del alma que es el principio que estimula al hombre y se compone de tres partes:
razn voluntad o nimo apetito, donde la virtud de la razn es la prudencia, de la
voluntad o nimo es la fortaleza y del apetito es la templanza.
Y la armona de estas virtudes es la justicia.

IV.-Aristteles (discpulo de Platn)
Para l, la idea est ligada con los individuos.
El fin del hombre es la felicidad.
El fin ltimo del hombre no es el placer, ni tampoco la riqueza: es la vida terica guiada por
la razn; mediante las virtudes.
La comunidad social o poltica es el medio necesario de la moral, el hombre tiene que vivir
necesariamente en sociedad.

V.- Estoicos y epicreos.
Surgen en el momento de decadencia y de hundimiento del mundo antiguo grecorromano,
que se caracteriza por la prdida de la autonoma de los estados griegos y por la aparicin,
desarrollo y ocaso de los grandes imperios; primero el Macedonio y luego el Romano.
Estoicismo: la moral se define en relacin con el universo.
Estoicos Dios animador, ordenador del cosmos.
El bien supremo es vivir acorde a la naturaleza, la religin monopoliza la vida intelectual,
moral y tica.

-EDAD MEDIA
I.-tica Religiosa
Lo que el hombre es y lo que debe ser se define ante todo, en relacin con Dios.
El hombre viene de Dios y toda su conducta incluyendo a la moral.
La esencia de la felicidad es la contemplacin de Dios.
El orden sobrenatural tiene la primaca sobre el orden natural.
La igualdad en la Edad Media solo poda ser espiritual.
Las reglas de conducta vienen de Dios.

II. La tica Cristiana Filosfica.
La filosofa se subordina a la teologa y se le subordina tambin la tica.
El cristianismo es ante todo una fe y una doctrina que la Iglesia propone para ser creda
como formalmente revelada por Dios
Toms: Dios es el fin supremo, cuya posesin causa goce o felicidad.

-EDAD MODERNA
I.- La tica antropocntrica en el mundo moderno.
Se dan cambios fundamentales en todos los rdenes, surge el desarrollo cientfico y se
desarrollan las relaciones capitalistas de produccin, donde se fortalece la burguesa.
La religin deja de ser la forma ideolgica dominante, y la iglesia catlica deja de tener su
papel rector. Se destruye la unidad cristiana medieval debido a los movimientos de
Reforma.
Se da un proceso de separacin entre la razn y la fe, la naturaleza y Dios, el estado de la
iglesia y el hombre de Dios.

II.-tica de Kant
Filoso alemn considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.
Sus dos obras ticas fundamentales: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, en
1785, y Crtica de la razn prctica, en 1788.
Relacin sujeto objeto:
lo que el sujeto conoce es el resultado de su conciencia
el sujeto conciencia moral.
El hombre como sujeto cognoscente o moral es activo, creador y se halla en el centro tanto
del conocimiento como de la moral.
Kant toma como punto de partida de su tica el factum (hecho) de la moralidad.
La buena voluntad es la que acta por puro respeto al deber mandato.
Kant es el punto de partida de una filosofa y una tica en la que el hombre se define ante
todo como ser activo, productor y creador.

-EDAD CONTEMPORANEA
La tica contempornea surge, en una poca de continuos avances cientficos y tcnicos y
de un enorme desarrollo de las fuerzas productivas.
La reaccin tica contra el formalismo kantiano y el racionalismo absoluto de Hegel es un
intento de salvar lo concreto frente a lo formal, o tambin al hombre real frente a su
conversin en una abstraccin, o en un simple predicado de lo absoluto o universal.

I.-Kierkegaard al existencialismo.
El existencialismo es una corriente filosfica que persigue el conocimiento de la realidad
a travs de la experiencia inmediata de la propia existencia.
Kierkegaard, padre del existencialismo, el mismo se considero anti-Hegel.
Para Hegel segn Kierkegaard - lo que vale del hombre es lo que tiene de abstracto o
universal.
Para Kierkegaard, en cambio, lo que vale es el hombre concreto, el individuo en cuanto tal,
es decir, su subjetividad.
Max Stirner, autor de El nico y su propiedad.
La actitud consecuente y sincera es el egosmo integral, as como la negacin absoluta de
toda instancia o autoridad que pueda sujetar al individuo.
Jean Paul Sartre, se aparta, en ciertos aspectos, de Kierkegaard y Stirner, para Sartre Dios
no existe. Stiner se separa Sartre por el reconocimiento de la necesidad de tomar en cuenta
a los otros.
Segn Sartre, el hombre es libertadla libertad es, adems, la nica fuente de valorsi la
libertad es el valor supremo, lo valioso es elegir y actuar libremente.
Pero existen los otros, y yo slo puedo tomar mi libertad como fin, si tomo tambin como
fin la libertad de los dems.

II.-Pragmatismo
Doctrina filosfica desarrollada en E.U., que consiste en reducir "lo verdadero a lo til"
como aquello que ayuda mejor a vivir y convivir.
Sus principales exponentes son Ch. S. Peirce, W James y J. Dewey.

III.-Psicoanlisis y tica
Fundado por Sigmund Freud.
El supuesto bsico del psicoanlisis es la afirmacin de que existe una zona de la
personalidad, de la que el sujeto no tiene conciencia, y que es precisamente el inconsciente,
no es algo pasivo e inerte, sino activo y dinmico, e influye poderosamente en la conducta
real del sujeto. . Para Freud, la energa que se manifiesta en esa actividad inconsciente es de
carcter sexual y le llama libido que cuando no puede ser adaptada y es reprimida, se crean
las condiciones para perturbaciones psquicas como las neurosis.
Freud distingue tres zonas de la personalidad:
-El Ello que es el conjunto de fuerzas, impulsos o tendencias inconscientes
-El Yo que es propiamente la conciencia
-El Super yo que es el conjunto de normas y prescripciones que se imponen de un modo
autoritario e inconsciente al sujeto.
El super yo que forma parte los valores y normas morales adquiridos a lo largo de la
educacin, se presenta como una especie de conciencia moral inconsciente.
Entonces hay una cuestin que se plantea contradictoriamente:
El acto propiamente moral es aquel en el que el individuo acta consciente y libremente, los
actos que tienen una motivacin inconsciente deben ser descartados del campo de la moral.

IV.-Marxismo
Aporta una explicacin y una crtica de las morales del pasado, al mismo tiempo que seala
las bases tericas y prcticas de una nueva moral.
Para Marx el hombre real es, un ser espiritual y sensible, natural y propiamente humano,
terico y prctico, objetivo y subjetivo. El hombre es, ante todo, praxis; es decir, se define
como un ser productor, transformador, creador; mediante su trabajo, transforma la
naturaleza exterior, se plasma en ella y, a la vez, crea un mundo a su medida, es decir, a la
medida de su naturaleza humana, responde a su naturaleza como ser productor, creador, que
se manifiesta tambin en el arte, y en otras actividades.
El hombre es, adems, un ser social. Slo produce, produciendo a la vez determinadas
relaciones sociales (relaciones de produccin). Sobre las cuales se elevan las dems
relaciones humanas, entre ellas las que constituyen la superestructura ideolgica, de la que
forma parte la moral.

V.-Neopositivismo y filosofa analtica
Moore:
Est en contra de toda tica que pretenda lo bueno como una propiedad natural, cuando se
trata de algo que no puede ser definido, a esto le llama l la falacia naturalista, toda tica
naturalista que trate de explicar lo bueno en trminos de una realidad metafsica.
Si lo bueno es indefinible y, por otro lado, existe una propiedad no natural, Moore tiene que
llegar a la conclusin de que slo puede ser captado por una va intuicionista.
Lo que Moore hace con el concepto de bueno lo extienden otros intuicionistas, como
Prichard:
Autor de descansa la filosofa moral en un error?
El error consiste para l en buscar argumentos o razones para determinar qu es lo bueno o
que debe hacerse, cuando esto tiene que ser aprehendido de un modo directo e inmediato,
es decir, intuitivamente.
Alfred J. Ayer:
Autor de Lenguaje, verdad y lgica.
Plantea que los conceptos ticos no describen ni representan nada por la sencilla razn de
que no existen tales propiedades como bueno, deber, etc., son solamente expresiones de
emociones del sujeto.
Emotivismo tico:
Los trminos ticos slo tienen un significado emotivo, ya que no enuncian hechos y, por
tanto, las proposiciones morales carecen de valor cientfico.
Stevenson:
Autor de Ethic and language.
Dice que la tica sin objeto, considera que la tarea especfica de ella es precisamente el
estudio del lenguaje emotivo.
Nowell-Smith:
Autor de Ethic.
Sustenta que las palabras o enunciados pueden desempear, en un momento dado, las dos
funciones emotivas expresiva y afectiva u otras que l analiza detalladamente.