Vous êtes sur la page 1sur 175

M.

DEFOURNY
ARISTOTE ET L'DUCATION
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
0
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
ARISTOTE ET L'DUCATION
PAR
M. DEFOURNY
Professeur l'Universit de Louvain
INTRODUCTION
Aristote n'a rien ignor de ce qui tait connu de son temps. La
frquentation des coles, des voyages d'observation, de studieux labeurs
ont rempli sa vie. Il a fond plusieurs sciences, la logique, la rhtorique
-* et l'anatomie compare ; il a fait faire plusieurs autres des progrs
^ marquants. Ayant accumul d'incomparables trsors, il les a gnreuse-
^ ment dpenss au profit de la jeunesse : les vingt dernires annes de
'(" sa vie ont t consacres l'enseignement.
vs A 42 ans, il est prcepteur d'Alexandre le Grand. Celui-ci, peine
" g de 14 ans, a dj eu plusieurs professeurs. Aristote a pour mission
." de complter et, au besoin, de redresser leur uvre. Le matre et
l'lve, par ordre de Philippe, rsident Mieza, petite ville situe au
1 sud-ouest de la capitale, loin de la dissipation de la cour. Dans le
S calme minemment favorable de cette retraite, il dirige l'ducation
si movenne, puis l'ducation suprieure d'Alexandre. On peut conjecturer
- qu'il organise d'abord une sorte de collge, plus tard une espce
" d'universit. Car il a sous ses ordres un personnel enseignant et aux
g leons de son royal lve assistent aussi des condisciples appartenant
" la haute noblesse macdonienne.
g
, <*1C*> 473609
v
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
0
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
4
M. DEFOURNY
Ce prceptorat termin, Aristote ouvre Athnes (335), l'ge
de 49 ans, une cole de haut enseignement. L, s'il faut en croire
la tradition, il fait le matin des cours approfondis sur les questions
les plus difficiles de la science et de la philosophie : il a comme
auditeurs des jeunes gens en ge d'phbie et des citoyens d'un ge
plus mr qui, possdant de la fortune et ayant le got des hautes
spculations, se dtachent des affaires. Cet auditoire du matin est donc
compos d'une lite intellectuelle. Le soir, il fait des confrences pour
le grand public : il aborde des questions plus faciles et d'intrt
gnral, il dploie toutes les sductions de la parole, le fleuve d'or
de son loquence > coule sans retenue.
La carrire pdagogique du Stagirite s'est droule en deux tapes :
d'abord professeur d'enseignement secondaire, il devient ensuite pro-
fesseur d'universit et confrencier de haute vulgarisation scientifique.
Educateur de profession, on serait surpris qu'Aristote, crivain fcond,
n'et pas consacr d'ouvrage la thorie de l'ducation.
De fait, les trois catalogues que nous possdons de ses uvres,
mentionnent tous un trait : izepl rcaiSefa '). C'tait un dialogue, la
mode platonicienne. Il est perdu. Nous en possdons deux fragments
trs courts, il est vrai, mais suffisants pour nous permettre d'affirmer
que ce dialogue est diffrent d'un autre trait pdagogique que nous
trouvons dans la Politique -).
Dans ce dernier ouvrage, un livre et demi est consacr la thorie
1) Catalogue de Diogne de Larte, sous le n 19 et le titre : sepi -uoila;. Catalogue
d'Hsychius, sous le n 18 et le titre : irapi iraiSeici; $ iraiSeutixdv. Catalogue de Ptolme,
conserv dans une traduction arabe, sous le n 4 et le titre : Liber de institutione et morum
elegantia, quae corrigunt conditiones hominis in anima sua, graece nominattis fari fades.
Les deux premiers catalogues attribuent au irepi -ao-ioi; un seul livre, le troisime catalogue
lui en attribue quatre. Cfr. Valentin Rose, Aristotelis fragmenta, t. V de l'dition de Berlin
des uvres d'Aristote, pp. 1463 et sq.
2) Ces deux fragments se trouvent dans Valentin Rose, p. 1484. Le premier est extrait
de Plutarque: axd; n -o'/.'/.wi ~ooiiv... 'jireirijxirXato xai toi; itaipoi; jxetei'Sov, jxap7upiW
aCixw zih 'ApiarotXei Xyovri ir,v iroXufxsiOeiav iroXX; tapa^.: ~ oiev . Le second est un
extrait de la vie de Protagoras par Diogne de Larte: Kal irptoc... ( IIputayopaO ti;v
xaXouuvr,v tuXiiv ip' f,; t oopti'a Saax2o'jaiv epev, w; or,aiv 'ApiototXr,; v -& irepi
iraiSia; . Nulle part dans la Politique, Aristote ne dit qu'un grand savoir est source de
beaucoup de dsordres, ni que Protagoras est l'inventeur de la torche dont on se sert pour
porter les fardeaux.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
0
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 5
de l'ducation : la moiti du quatrime livre et le cinquime en entier,
si on adopte l'ordre des livres propos par Barthlmy Saint-Hilaire,
la moiti du septime livre et le huitime si on conserve l'ordre des
manuscrits. C'est la pdagogie, telie qu'elle est expose dans la
Politique, que nous entendons limiter notre tude. La mthodologie
et la didactique, dont la Politique ne dit rien et qu'il faut tudier dans
les crits logiques et psychologiques du Stagirite, tombent donc en
dehors de notre sujet.
Toutefois, si, pour l'ensemble des questions que nous examinons,
la Politique est la source principale, ce n'est pas la source unique.
Dans la mesure o nous le croyons indispensable pour clairer et com-
plter les solutions proposes par la Politique, nous recourons aux
autres ouvrages d'Aristote, surtout YEthique Nicomaque qui,
diverses reprises, examine les problmes gnraux d'ducation.
Le rapprochement avec YEthique est d'ailleurs hautement int-
ressant. Il nous montre deux attitudes qui, d'abord, nous paraissent
contradictoires. La pdagogie de YEthique est individualiste : elle pro-
clame la supriorit de l'ducation prive, rcaiSefo lo'.a. xafr'Ixactov, sur
l'ducation publique et commune, Ttaicsia. xoivyj. La pdagogie de la
Politique est statoltrique : elle donne l'avantage la TCaiSs-'x y.v.vyj et
rabaisse l'ducation prive.
L'opposition est-elle irrductible et la thorie d'Aristote doit-elle
tre irrvocablement taxe d'incohrence ? C'est un problme que nous
nous sommes pos et que nous croyons avoir rsolu dans un sens qui,
tout en conciliant les deux attitudes, prsente la pdagogie pripat-
ticienne sous un jour nouveau.
Enfin, il ne nous a pas suffi d'exposer cette pdagogie, nous avons
voulu l'expliquer. A cet effet, nous la rattachons la philosophie gn-
rale d'Aristote, nous la situons dans l'ensemble des thories pdago-
giques de la Grce, nous cherchons quels caractres lui ont imprims
les vnements importants de l'histoire, les traditions et les institutions
du monde hellnique.
La matire se distribue naturellement autour de quatre chefs prin-
cipaux : l'Etat, la famille, l'cole, les institutions postscolaires.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
0
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
6 M. DEFOURNY
Le rle de l'Etat et celui de la famille dans l'ducation sont con-
curremment tudis dans les deux premiers chapitres, d'abord en droit,
ensuite dans les faits. La comparaison du droit et du fait met en relief
la porte rformatrice de la doctrine d'Aristote.
Quoique le deuxime chapitre ait fourni l'occasion de dvelopper
certaines vues sur l'organisation matrielle de l'cole, c'est dans le
troisime chapitre surtout que nous exposons le systme de l'ducation
pendant la priode scolaire.
Enfin viennent les institutions complmentaires de l'cole : le
thtre, les confrences publiques, les repas en commun.
Nous terminons par un rsum dans lequel nous insistons sur le
caractre laque de l'ducation propose par Aristote.
Voici donc notre plan :
Chapitre I : L'Etat et la famille dans l'ducation : le droit.
Chapitre II : L'Etat et la famille dans l'ducation : les faits
et les rformes.
Chapitre III : L'esprit et le programme de l'ducation pen-
dant la priode scolaire.
Chapitre IV : Les institutions complmentaires de l'cole.
Chapitre V : Rsum et conclusion.
CHAPITRE I.
L'Etat et la famille dans l'ducation : le droit.
1. La subordination de la pdagogie a la politique.
Dans la conception moderne, la morale est la premire des sciences
pratiques. Elle dtermine le bien et le mal par rapport la fin de
homme. La pdagogie et la politique s'emparent de ses conclusions,
l'une pour indiquer la faon de dresser l'enfant la pratique du bien,
l'autre pour rechercher une organisation de l'Etat qui aide l'individu
dans l'accomplissement de son devoir. Ces deux sciences sont sur le
mme plan ; il n'y a aucune subordination entre elles ; toutes deux au
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
0
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
contraire se rattachent, au mme titre et avec la mme rigueur, la
morale, comme des moyens leur but, comme des applications leurs
principes. Les anciens, et Aristote en particulier, n'avaient pas les
mmes vues. Pour eux, la politique est la science normative souveraine,
7.-jp,M~.y~fi '). Le bien et le mal, les devoirs positifs et ngatifs; de l'indi-
vidu se dterminent d'aprs les fins que poursuit la socit civile,
considre comme tout. La fin de l'homme est subordonne celle de
l'Etat. L'thique montre l'individu quelles formes d'activit il doit
dvelopper et entretenir, s'il veut tre membre utile de l'organisme
social ; elle est, selon le mot d'Aristote dans l'introduction de la Morale
Nicornaque, une sorte de politique, r.oK:v.vA\ xi ovax'. Le bien relve
surtout de la science architectonique souveraine (y-'jpiwxxTrr(). Celle-ci
parat tre la politique. Elle indique quelles sont les connaissances
indispensables l'administration de la cit, quelles sciences chaque
citoyen doit apprendre et jusqu' quel point il doit les tudier. Les
sciences les plus en honneur, la stratgie, l'conomique, la rhtorique,
sont subordonnes la politique. Utilisant toutes les autres sciences
pratiques, prescrivant ce qu'il faut faire et ce dont il faut s'abstenir,
sa fin parat embrasser celle de toutes les autres sciences, de sorte que
son objet serait vraiment le bien suprme de l'homme. Car, si on admet
mme que ce bien est identique pour l'individu et pour la cit, on
conviendra cependant que procurer et conserver le bien de la cit est
quelque chose de meilleur et de plus parfait. Le bien est aimable mme
quand il a pour objet un seul individu, mais il est plus beau et plus
divin quand il a pour objet la nation ou la cit. La recherche actuelle
l'thique tend donc dterminer ces choses ; elle est une sorte
de politique : y( jiv oOv |iiHSo xo'jxwv fexai, zoixixyj ~iq o'jax 2).
1) V.t.v. o ev Traai; fiv xa\; e~iaxij;^ai; v.a\ xi/vai; yaOv xo xXo;, uviaxov or, xo
yih.Tta vi xt, x'jv.iox*rr, Trarisv, ajxri S'srxiv r, TroXixfxrj Svaui;. L. III, cil. VII, 198-199.
1282, b, 14-16.
Quand le titre de l'ouvrage n'est pas indiqu, il s'agit toujours de la Poliiique d'Aristote.
La premire rfrence se rapporte l'dition Susemihl. Elle indique le livre, le chapitre et la
pa^e. La seconde se rapporte l'dition de Berlin. Elle indique la page, la colonne et la ligne.
L'ordre des livres dans l'dition Susemihl est celui qui a t tabli par Barthlmy Saint-Hilaire.
Dans l'dition de Berlin, on a conserve l'ordre des manuscrits.
2) Eth., L. 1, ch. 1, 1094 a, 26-28 et b, 1-11.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
8
M. DEFOURNY
L'thique est donc une sorte de politique, la pdagogie aussi :
elle cherche orienter de bonne heure l'activit individuelle vers ce
bien dont la science sociale a dtermin la nature. La morale est la
politique applique l'homme fait, l'adulte. La pdagogie est la
politique applique l'enfant. Ces deux sciences sont coordonnes
entre elles et subordonnes une mme troisime qui est la thorie
de la cit. Cependant le rapport de la pdagogie avec la politique est
plus intime qu'entre celle-ci et la morale. Car sur l'enfant, tre en voie
de formation qu'il s'agit d'adapter aux exigences sociales, la pression
de l'Etat doit naturellement s'exercer d'une faon plus profonde et
plus tendue que sur l'adulte, chez qui l'uvre de l'ducation est
accomplie. Aussi, dans la Politique, Aristote ne se borne pas se
demander si c'est un attribut de l'Etat de rgler l'ducation; il poursuit
la matire pdagogique dans ses plus minces dtails, recherchant
comment il faut nourrir les enfants, quand ils peuvent commencer
boire le vin pur, quel ge il faut les mettre l'cole, s'il convient de
leur faire apprendre la musique, si la lyre est prfrable la flte, etc...
Bref, tandis que de la morale il fait un trait distinct, il incorpore la
pdagogie tout entire dans la science de l'Etat.
Aristote avait d'ailleurs pris soin de nous en avertir au moment
mme o il dlimitait les deux grandes divisions de la science de
l'Etat : l'conomique et la politique proprement dite. L'conomique
nous met en prsence de quatre problmes : les relations entre poux,
les relations entre parents et enfants, l'esclavage, l'acquisition des
richesses. Les deux derniers problmes sont tudis fond. Les deux
autres sont rejets ailleurs, rcspi S ~wv Xowtv v XXoi Xextov, dans la
politique proprement dite, v zol rcepl i rcoXitefa. C'est que les rela-
tions mutuelles des poux et l'ducation donner aux enfants doivent
se rapporter la constitution de l'Etat. Une ducation dmocratique
ne convient pas dans une aristocratie, ni une aristocratique dans
une royaut. Ce qui concerne l'poux et la femme, les enfants et le
pre, la dtermination des vertus propres chacun d'eux, leurs rela-
tions mutuelles, ce que c'est que le bien et le mal, les moyens de
raliser l'un et de fuir l'autre, il n'en sera ncessairement question que
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
quand nous tudierons la constitution de l'Etat. Car, attendu que la
famille est un lment de l'Etat, que toutes les personnes que nous
venons d'numrer sont membres de la famille, et que la vertu de la
partie est relative celle du tout, il faut duquer les enfants et les
femmes en ayant gard la constitution de l'Etat. En effet, l'excellence
de l'ducation des femmes et des enfants est un facteur important de
la prosprit de l'Etat, puisque les femmes forment la moiti de
l'humanit libre et que les enfants deviendront les administrateurs de
l'Etat l). La question des rapports entre parents et enfants, de leur
vertu respective, de ce que c'est que le bien et le mal pour eux, des
moyens de raliser l'un et de fuir l'autre, c'est--dire la pdagogie tout
entire, est donc reporte la politique proprement dite comme en
tant insparable. Bien mieux, le rle formidable qu'Aristote attribue
aux pouvoirs publics dans la formation de la jeunesse montre qu'il
n'y a pas de politique indpendante de la pdagogie, ni de pdagogie
indpendante de la politique. Ces deux sciences sont essentiellement
lies, l'une ne peut s'difier sans l'autre. L'Etat est l'ducateur suprme
et l'ducation son tour contribue former l'Etat.
2. Le rle de l'Etat dans l'ducation.
Il y a deux sortes d'units : l'unit d'agrgation et l'unit orga-
nique. Comme exemple d'unit d'agrgation, on peut citer une troupe
de buffles, un essaim d'abeilles. Ce qui caractrise ce genre d'unit,
c'est que la partie spare du tout, conserve sa nature et continue
se suffire, comme auparavant. Un buffle, isol de sa bande, reste un
buffle. Au contraire, le corps d'un homme vivant prsente un excellent
type d'unit organique. Ici la partie, spare du tout, perd sa nature
vivante et retombe au rang de matire inerte. Une main ampute ne
continue s'appeler une main que par analogie : elle a cess de vivre,
elle est un amas de substances minrales, elle doit se comparer au
morceau de marbre dont un sculpteur aurait fabriqu une main de
1) L. I, ch. V. pp. 56-57. 1260, h, 8-20. Cf. aussi notre lude: Aristote, Thorie
conomique et politique sociale, pp. 8 et 9. dans le 1. III de Annales.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
LO
M. DEFOURNY
statue : vaipoujivo'j ",'p to o'Xo'j oy. Satsti -o oo xs-p, s ju>vtlKi>,
rcp e' ti XYo'. tyiv ?.i8,fvTjv, Stafrapsaa Yp 2irtai toiatti. Les tres qui
entrent dans un tout pourvu de la simple unit d'agrgation, subsistent
dans ce tout et hors de ce tout, sans modification essentielle. Ceux qui
entrent dans un tout organique, y perdent leur individualit et parti-
cipent une nature plus leve, celle du tout qui les absorbe. Et ainsi
on peut dire que le tout est antrieur et suprieur ses parties : z Yp
8Xov ~po'tepov vaYxaov etvai toO jipvj.
Laquelle de ces deux units est ralise dans la socit politique ?
D'instinct, nous rpondrions: l'unit d'agrgation, en ajoutant du reste
que la cohsion de l'agrgat peut tre plus ou moins grande. Pour
Aristote, c'est diffrent : le corps politique est dou d'unit organique.
L'individu et la famille y disparaissent en quelque sorte, comme les
aliments absorbs disparaissent dans un corps vivant pour emprunter
une existence nouvelle la vie gnrale de ce corps. Aristote professe
une sorte de ralisme social analogue celui que Durkheim a mis
la mode de nos jours.
L'Etat, pourrait-on dire, est un tre substantiel dans lequel les
individus perdent leur personnalit pour ne plus vivre que de la vie
du tout. Il est par nature antrieur l'individu : xat rcpdtepov 'Tj zlj
'jaei ~d?.i rj oxa y.al S%aato vjjii7>v ativ. L'homme est aei -oXitixv
uoov. Si on soutient que l'individu est antrieur l'Etat, on affirme
par l mme qu'il peut vivre en dehors de la socit politique et se
suffire par ses seules ressources. Un pareil homme ne serait pas essen-
tiellement un animal politique. Donc, admettre que l'homme est par
nature un animal social, c'est admettre du mme coup que l'Etat est
antrieur l'individu. Refuser de souscrire cette priorit, c'est nier
un caractre essentiel de l'homme, le caractre d'animal social. Aussi
est-ce d'une manire impropre et par analogie seulement qu'on peut
donner le mme nom d'homme, la fois l'individu qui fait partie de
la socit politique et celui qui vit en dehors d'elle. Ce dernier, vrai
dire, n'est pas un homme, mais une brute ou un dieu : y, frTjpov T, Ho
I) L. I, ch. I, pp. 7, 9 et 10. 1253, a, 2.3 et 19.29.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 11
L'homme, considr dans l'Etat, est de toutes parts envelopp par
le citoyen. De l'tre priv, il ne reste rien. Partie de l'Etat, il est sub-
ordonn l'Etat : ii S'i~t\ii<,ei3. rcuxv xaxo-j jiopto'j jisXusiv rcp tyiv
zo'j Xom rciliXeiav La loi le prend sa naissance et le suit jusqu'
sa mort dans tous les moments de sa vie : oso'.'u.e{K tv vojiwv r.epl -vta
t4v jifov s). Il n'est pas une fin en soi, mais un moyen au service de la
socit politique. Le citoyen ne s'appartient pas. il est, corps et me,
sans rserve, la proprit de l'Etat.
Ces principes sont sans doute chez Aristote des dductions de sa
mtaphysique politique, mais ils sont aussi des reflets de pratiques
existantes. Ce que nous prisons si haut dans nos socits, la libert
individuelle, est une conqute moderne. Les anciens ne Font ni connue,
ni comprise. Leurs constitutions taient absolues et rglaient les
moindres dmarches de l'existence. A Rhodes, Byzance et Sparte,
la loi rglait le port et la coupe de la barbe. A Locres, elle interdisait
aux hommes de boire du vin pur ; Milet, elle le dfendait aux femmes.
Sparte avait port une ordonnance sur la coiffure fminine ; Athnes
interdisait aux femmes d'emporter en voyage plus de trois robes et des
provisions pour plus d'une obole 3). Locres leur dfendait de se faire
accompagner de plus d'une servante, de sortir nuitamment de la ville,
de porter bagues et bijoux, vtements tins et brods : courtisanes,
adultres bnficiaient toutefois d'une tolrance ; il y avait aussi un
dcret sur le costume des hommes 4). La plupart des cits grecques
punissaient le clibat et Sparte frappait mme celui qui se mariait trop
tard 5). H n'y avait rien dans l'homme qui ft affranchi de l'ingrence
de l'Etat. Le Spartiate et l'Athnien devaient le service militaire toute
leur vie. Ils n'avaient pas le choix de leurs croyances. Sans doute, ils
pouvaient mpriser les divinits universelles comme Zeus, qui rgnaient
1) L. V, ch. 1, p. 33?.. 1337, a, 29.30.
2) Eth. Nie, 1. X, ch. X, 1180. a, 3 .
3i Plutarque, Solon, XX, 1. Ed. Didot.
4) Diodore de Sicile. I. XII, ch. XXI, I. Ed. Did.it.
5) Plutaruue, Lycurgue, XV. Stobe, Serm., LXVII, 16, cit par Blckek (QII) dans
Cliurikls, p. 342 : litajixiaTiiv vdjxo; Zi^j'aT, -.f,v jxiv irpwxr,v j-a^iou, ' 3e'jtepav
oiiyajxi'o'j, tf,v i.''tr,v va: ji.e",'jtT,v v.w.'iyn.'j.'.Wj.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
12
M. DEFOURNY
partout, mais ils devaient s'incliner devant les dieux nationaux : impie
et criminel qui manquait de rvrence leur gard. La libert du bien
tait mme inconnue : dans les dmocraties, un citoyen exceptionnelle-
ment mritant est un danger public, il prend sur la masse un empire
prilleux pour la rpublique, il est guett par l'ostracisme et Aristote,
tout en dplorant cette institution de Clisthnes, la trouve politique-
ment justifie dans un rgime d'galit On peut tre vertueux, mais
de la manire et dans la mesure que l'Etat permet. Athnes n'admet
mme pas qu'un citoyen puisse vivre chez lui, en paix, l'cart des
luttes politiques : en cas de discorde, il doit appartenir une coterie,
tre dans une faction ; rester neutre est un crime que la loi punit 2).
La fortune prive n'est pas l'abri de la confiscation : si elle le juge
ncessaire, la cit se fait livrer les bijoux des femmes, elle ordonne
aux cranciers de lui abandonner leurs crances, aux possesseurs
d'oliviers de lui cder gratuitement l'huile qu'ils ont fabrique. L'Etat
ne recule devant aucun moyen pour vider la caisse des particuliers.
Les Lyciens aimaient porter de longues chevelures, l'intendant du
roi, prtextant que son matre avait besoin de perruques, ordonna de
tondre les sujets, sous la rserve qu'on pourrait s'exonrer de la corve
prix d'argent ; il fit ainsi rentrer de grosses sommes. A Byzance, on
oblige les prestidigitateurs, devins, pharmaciens et autres industriels
de ce genre, abandonner le tiers de leurs recettes. Souvent aussi on
oblige les marchands de farine, d'huile, de vin et d'autres denres
ncessaires, lever considrablement les prix et payer la diffrence
au trsor. A Corinthe, Cypsle fit une certaine date recenser les
fortunes et prleva pendant dix ans un impt du dixime, ne laissant
aux habitants que les richesses nouvelles acquises dans l'intervalle 3).
Les Grecs n'ont connu aucune forme de la libert politique. L'Etat
I) i/il ti Sixaiov iroXituv 6 Xdyo; 6 iteo: tov irrpaxi;jxdv. L. III, ch. VIII, 211.
Vplutarque, Solon, XX, 1. -e ^y>/ A- 6*r*t CLf,,^ J / t
3) Pour les expdients financiers employs par les Etats en mal de ressources, cfr. YEco-
nomique du psetido-Aristote, I. II. Ce que nous en citons se trouve 1346, a, 32, et b, 21 ;
1347, a, 32; 1348, a, 28.33. J'ai rsum ici Fustel de Coulano.es, La Cit antique, dit.,
pp. 265 et su,. Quand j'ai ajout quelque chose sa description, j'ai indiqu la source.
Cfr. aussi sur le mme sujet A. Dumont, Essai sur t'Ephcbie uttique, 1870, t. 1, p. 8.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
13
est omnipotent et ils en sont les esclaves. Il dispose d'eux son gr.
Il les fait mettre mort ou les bannit, il les incarcre ou les condamne
l'amende, chaque fois qu'il le juge utile son intrt. = C'est une
grave erreur, crit Aristote, de croire que les citoyens s'appartiennent
eux-mmes : tous, au contraire, sont la chose de la cit, car ils en
sont les parties ').
Dans ces conditions, on ne peut s'attendre ce que l'ducation
soit libre. Et de fait elle ne l'est pas. Quand l'homme n'est matre ni
de son me, ni de son corps, ni de sa rputation, ni de ses biens,
comment le serait-il de ses enfants ? Ceux-ci sont de futurs citoyens
ou, selon la forte expression d'Aristote, des citoyens inachevs, uo'/.l-a:
"Xe 2). A fortiori ont-ils besoin d'tre troitement surveills par la
loi. Aristote n'y contredit pas. Loin de l. Il conteste qu'on puisse
abandonner aux parents le droit de nourrir leurs enfants comme il
leur plat, de les former aux habitudes qui leur conviennent, de les
instruire selon leurs vues. Car chaque Etat est un tout. Il a une fin
unique, la mme pour tous ses membres : sv t tXo tfj r*6\v. rcaig.
Cette fin unique et la position de moyen qui est celle de chacun de
nous son gard, commandent une ducation commune et dter-
minent d'avance, en dehors de toute prfrence des parents, le genre
de nourriture, les habitudes morales et les connaissances intellectuelles
qu'il faut donner aux enfants. L'ducation doit tre une et identique
pour tous les jeunes gens sans distinction : avepv 5ti xai tr,v iaiSfav
luav v.al tTjv aOtTjv avavxaov evai rcvtwv. Elle ne peut en aucun cas tre
abandonne aux libres initiatives des individus : ta'jtYj (ratSsa) tf,v
-iliXsiav svai xoivfiv xa ^yi xat'5fav 3). Loin d'tre chose prive, elle
est un intrt public que l'Etat rgle dans tous ses dtails. Sinon,
chaque citoyen poussant ses enfants dans une voie particulire, il
sortirait de cette varit plusieurs jeunesses d'aspirations opposes
dont les luttes intestines dchireraient plus tard la patrie. L'unit
1) "Ajui Se oLoi /pr, vo;ju'eiv arriv z'jtoj tiv evai ttiv iroXrtiv, XX Trvron; trj; ici.no;,
uopiov yp brarro; ij; irdJ.ew;. L. V, ch. I, p. 333. 1337, a, 26-28.
2) L. III, ch. III, p. 170. 1278, a, 5-6.
3) L. V, ch. I, 332-333. 1337, a, 21-26.
v
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
14 M. DEFOURNY
morale ne peut se maintenir que par une ducation commune sous la
rigoureuse surveillance des pouvoirs publics : vo|icfretYjtov ~spl r.asi-
Bien plus, Aristote proclame l'inaptitude radicale des parents
lever leurs enfants. Car lever un enfant, c'est essentiellement l'assu-
jettir un systme d'habitudes convergeant vers une fin. Mais pour
savoir la diriger aprs, il faut d'abord matriser la nature. L'enfant
va-t-il, comme une cire molle, recevoir passivement les empreintes
de l'ducation ? Non certes ; or, dominer les passions, rprimer les
instincts dsordonns, modeler l'esprit l'idal voulu, imprimer aux
actions une ligne conforme, c'est l une dure besogne dont le succs
requiert l'appui d'une force coercitive. Par suite, le seul ducateur
possible et l'ducateur de droit sera celui qui possde cette force
coercitive. Cette puissance n'existe ni chez les parents, ni en gnral
chez les particuliers, moins qu'ils ne soient rois ou quelque chose
de tel -). Elle est le privilge exclusif de l'Etat. A l'Etat, par consquent,
la loi de rgler tout ce qui concerne l'ducation.
Mais tous les Etats devront-ils pourvoir de mme manire aux
intrts de l'ducation ? Peut-on recommander un type uniforme, de
rglementation toutes les cits indistinctement ? D'vidence, non.
Chaque Etat a sa physionomie propre, qui rsulte de sa composition
particulire. Sans doute les fonctions essentielles sont partout les
mmes. Toujours elles ont trait aux subsistances, aux arts divers, la
guerre, aux finances, au culte, l'administration et aux tribunaux.
A chaque cit il faut des laboureurs, des artisans, des guerriers, des
gens aiss, des prtres, des fonctionnaires et des juges B). Toutefois
1) L. V, ch. I. 333. 1337, a, 33.
2) Iv. S'o'jv, /.aO~sp spr,xai, xov eo'xevov y*0v rpasvjai xaj,oj; ii~. xal I0ia0f,vai, sO'
o'jxok v iixr,Sejiinv ~mt.ai ^f,v xai ;xt,x' xovxi \xrfi' sxo'vxa rroxxeiv Ta oxjj.a, TaJxa
Si v.'vvoix' &'i [jio'jjisvoi: t.trA xiva vov t.': ~;iv o'O0r,v, '/ouaxv i/0v ' r, ;xv ov ~ir.y.t.''j
t.yjTiiii; O'jx e/ei x a/'jpv o'jO xo viyxai0v, oJSs otj ow; j v; vS'J;, ur, oiaijsio;
jvxo; r, xivo; xoioxoj" S w;x0; iva-;'xccaxixv' yv. Suvxuiv. E/ft. Me, I. X, cil. X, 1180, a,
17-21.
3) Sur le dnombrement des parties essentielles de l'Etai, Aristote n'est pas toujours
d'accord avec lui.mme. La classification qu'il donne [I. IV, ch. VII, pp. 274-275. 1328, b,
5-23] ne concide pas exactement avec celle que nous trouvons 1. VI, ch. 111, pp. 388 et sq.
1290, b, 40; 1291, a, 1-41.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et l'Education 15
les guerriers d'un Etat peuvent ne pas ressembler point par point aux
guerriers de l'Etat voisin. Ainsi en est-il des artisans, des laboureurs
et en gnral de chaque classe de citoyens. Les habitants des climats
froids sont courageux et indomptables. Ceux des climats chauds sont
mous et mauvais dfenseurs de la cit : aussi partout gmissent-ils
dans l'esclavage ; mais ils ont l'intelligence plus dlie et sont plus
habiles dans les industries. Les Grecs ont un climat intermdiaire,
ils runissent le courage et l'habilet '). Qu'elles proviennent du
climat ou d'ailleurs, il y a des caractristiques nationales imprimant
leur sceau sur tous les membres de l'Etat et par eux sur toutes les
fonctions essentielles qu'ils accomplissent. Par suite, l'arme, l'cole,
les institutions politiques, les services conomiques seront Athnes
d'un autre modle qu' Sparte.
Des fonctions essentielles ayant trait au mme objet peuvent
diffrer encore par une deuxime cause : elles ne sont pas partout
assures l'aide des mmes professions. Ainsi dans les cits maritimes,
les fonctions ayant trait la subsistance sont remplies Tarente et
Byzance principalement par les pcheurs, Athnes par les matelots,,
Egines et Chio par les grands marchands, ;'i Tndos par les cabo-
teurs. Au contraire, dans les cits continentales dominent surtout les
agriculteurs et les artisans -).
Des fonctions de l'Etat identiques peuvent donc tre assures,
selon les circonstances de milieu, par des hommes qui diffrent de
temprament ou de profession. Chacune est d'abord susceptible de
diverses modalits, et se prte ensuite diverses combinaisons avec
les autres. In Etat donn n'tant qu'une de ces diverses combinaisons,
il y a plusieurs types d'Etats.
Il en est ici comme dans le rgne animal. Chaque tre de l'chelle
zoologique peut tre considr comme un compos de quelques
organes essentiels, par exemple, la bouche, le ventre, les sens et
l'appareil locomoteur. S'il n'y avait qu'une forme et une position pos-
sibles pour chaque organe, il n'y aurait qu'une seule combinaison
1) L IV, ch. VI, p. 269. 1327, b. 23-34.
2) L. VI, cli. IV, 393. 1291, b, 18-30.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
16
M. DEFOURNY
possible entre les quatre organes, et par consquent une seule espce
animale. Mais le mme organe pouvant prendre diverses formes, il y a
place pour un grand nombre de combinaisons diffrentes, et pour
autant d'espces animales '). Ainsi, comme il y a plusieurs espces
d'animaux, il y a plusieurs espces d'Etats.
Naturellement le caractre propre chaque Etat se fera sentir
dans l'organisation de l'ducation.
La ncessit de faire varier le rgime de l'ducation avec la forme
de l'Etat ressort encore d'un autre point de vue qu'Aristote met en
relief quand il envisage la composition sociale non plus d'aprs les
fonctions essentielles, mais d'aprs les classes opposes. Le mme
homme peut la rigueur cumuler, et exercer d'une manire conve-
nable plusieurs professions, tre la fois laboureur, artisan et guerrier,
voire snateur et juge. Mais impossible d'appartenir simultanment
deux classes opposes, d'tre la fois riche et pauvre 2), vicieux et
vertueux, savant et ignorant, noble et roturier ! La division en classes
peut en effet se faire d'aprs ces divers critriums et le mme critrium
n'est pas employ partout. A son tour le pouvoir politique ou bien
sera rparti entre les classes d'aprs une rgle d'galit ou bien sera
rserv l'une l'exclusion de l'oppose. La division en classes peut
donc varier, et une division tant adopte, la participation au pouvoir
peut tre rgle de plusieurs manires diffrentes. Cela fait autant
de sortes de constitutions. Car la constitution n'est qu'une faon de
rgler l'exercice du pouvoir 3). Or, chaque Etat doit conformer l'du-
cation sa constitution particulire. 11 faut, avons-nous lu plus haut,
duquer les femmes et les enfants en ayant gard la constitution
de l'Etat, car l'excellence de l'ducation des femmes et des enfants
est un facteur important de la prosprit des Etats 4).
1) L. VI, ch. III, pp. 387-388. 1290, b, 25-37.
2) 'AXX -veaOai xai irXoutev toj; ato-j; Svutov. L. VI, ch. III, 392. 1291. b, 7.
3) IloXiteia jxv Yf r, tiv o/wv zv.; uti', tatr,v 5i Siav^ovtai tA-j~H , /.at tf,v
8va;j.w ti'v jxete/o/twv r, xato tiv autv ijotr,ta xoivr,v, Xeyto o'oov :wv iropwv r, tiv
e'j~dpwv, V, xoivfjv tiv jx<pov. Avafxaov pz iroXiieiz; cvai toaerjta; 'Jzzxo ta;ei; xat
t; 'j-ioo/; tin xai xat t; Sia.jop; tv jxopiwv. L. VI, ch. III. 382. 1290, a, 7-13.
4) 'Avayxaov ip; tiiv iroXiteiav JiXirovta; "aiojeiv xal to; xai t; yuvaxa;,
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
17
Aristote revient constamment sur cette correspondance ncessaire
de l'ducation avec la forme de gouvernement. T Ta.:Iv'jsa&at rcp
t r.o\tzs'.a.. : voil le grand principe qu'il ne se lasse pas de rp-
ter 5). Si on ne l'observe pas l'Etat se corrompt, la rvolution arrive.
Car ce qui fait l'identit de l'Etat, ce n'est ni le territoire, ni les habi-
tants, ni les murs d'enceinte, ni le nombre et la rpartition topogra-
phique des citoyens. Tout cela peut changer, sans que l'identit de la
cit en soit affecte. Le territoire a beau augmenter ou diminuer, les
gnrations d'habitants se succder comme les flots de la mer, le
primtre de la cit s'largir, le nombre des citoyens s'accrotre, la
cit reste elle-mme si, malgr l'incessante mobilit de ces lments,
la constitution demeure identique. Mais aussi, tous ces lments tant
stables, l'Etat change, si la constitution se modifie. Ce ne sont pas
les parties dont il se compose qui font l'Etat, mais le rapport entre
ces parties. Si les rapports restent les mmes, quoique les parties se
remplacent, la cit se maintient. Il en est ici comme des churs et
de l'harmonie. Le personnel d'un chur peut se renouveler et le
chur demeurer ce qu'il tait auparavant, tragique ou comique. Et
aussi, les mmes excutants peuvent chanter successivement un chur
tragique et un chur comique. C'est la manire dont les lments
sont associs, qui compte surtout et non les lments eux-mmes. Les
mmes sons se retrouvent dans l'harmonie dorienne et dans l'harmonie
lydienne, mais autrement combins
La constitution n'est qu'une faon d'associer les membres et les
el'-ep ti Suepei ~o; tb tjv iroXiv evai airouSaav xai to; iraSa; evai a-ouSaou; y.ai
yjvaaa; airouSaia;. L. I, ch. V, 57. 1260, b, 15-18.
1) Outre le passage cit dans la note prcdente, cfr. infra les notes des pp. 19 et 20.
2) Eitep y> jti xoivwvia ti; f, iroXi;, jti oi xotvwvia troXitiv T.oM-iz-, ywxvn^
iepa; tip eiSei xai 3iaoepoar,; tfj; iroXiteia; vayxaiov evai i'-tivi v siai ~r,v tdXiv evai
'xr, tr,v a'jtrfi, ojiUp yt xz\ /opv t iibi xwjxixv ot o tpayixv itepov evai oauv, t>v
ajtiv iroXXxi; vOpiriov vtwv. O.uioi'oj; o xai ~zJav XXr,v xoivhm'av xa'i juvO.aiv itpav,
av eSo; teoov tij; yjvOjiw; f,, oTov pjxoviav tiv ativ oOdy/wv ctpav evai Xevojxv, v
ot ;j-i-j i iiipio; ot S iI>pYio;. 'Ei Sf, toOtov /ei tv tpdirov, avepv 3ti jjaXijta Xext'ov
ttiv ajtr,v irdXiv ei; tfjv iroXiteiav fJXirovta;, ovojxa o x&Xe/ tepov r, tajtov ;ejti *ai tiv
ativ xa~0ixovtiov a-iiv y.al irjx-av et'pwv vOpw-wv. L. III, ch. 1, 100 et 161. 1276,
b, 1-13.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
18 M. DEKOURNY
classes de la cit. C'est elle qui donne l'Etat sa forme et son espce.
Mais pas de forme sans une matire approprie. Les parties doivent se
prter au genre d'association qu'on veut leur imposer. Leur rapports,
et la constitution qui exprime ces rapports, seraient altrs, si l'une
d'entre elles se dveloppait outre mesure. Ainsi dans le corps humain,
les parties doivent crotre proportionnellement, pour que l'ensemble
conserve la symtrie. Si le pied augmente de quatre coudes, tandis
que le reste du corps n'augmente que de deux empans, l'harmonie est
dtruite et, si le dsquilibre allait suffisamment loin, la forme humaine
pourrait tre remplace par celle d'un autre animal. Il en va de mme
dans les socits politiques. Une rpublique, par exemple, risque de
dgnrer en dmagogie si la classe des pauvres s'y accrot dmesur-
ment '). Mais il n'y a pas d'altration craindre si les changements
s'oprent harmoniquement entre tous les lments de l'Etat, ni non
plus si les parties qui prissent sont remplaces par d'autres parfaite-
ment semblables. Autrement dit, pour prserver la puret de l'essence
de l'Etat et la perptuer travers les gnrations qui passent, la con-
dition suffisante et ncessaire est que les hommes se succdent
moralement identiques entre eux.
Raliser cette unit morale et en assurer dans l'espace et dans le
temps la dure, c'est le problme rsoudre.
Un premier moyen de solution se prsente : c'est d'tablir une
magistrature spciale pour surveiller les nouveauts qui tendent
s'introduire dans les murs prives, pour rprimer les carts de ces
citoyens dont la vie n'est pas conforme la constitution, c'est--dire
n'est pas dmocratique dans les dmocraties, oligarchique dans les
oligarchies et ainsi de suite 2). Mais ce moyen est de peu de valeur au
1) riv0vxai o v.ai Y aJ;r,iv xr,v T.tyx ~Jj vj.o"'0,j i-iExaooXai xlv rroj.ixsiiv. iiarreo yo
i;ja ex ji.oiv 'jyxeirai v.i\ Sei aj:''et')ai 'ji'j.oyvj, rii ')ivt, r, au.uy.Sxpii, t: 5 ;iri, sOei-
oexi, oxiv ('j ;ilv Tro,; xExxao'uv ~t,"/iijv t, xo o x'/.'j.o aw^a vjoV' ~i0iy.wv. vi'oxe os xv ei:
"xl'/oi "i;V/j \j1~1oi.'/.o: ix0yyi;i, "'. ;xt, ;xovov xixi x Tfjav j.j.i xai xaTa xo Troiv ai^voixo
~ao xo vXoyov, o'jxio xai TToj.i: 7'j'{v.i'~.iA iv. ni',yi, wv Tco'.Xv.i; AavOavsi xi a'j;avo'uevov,
oiov xo xojv rooiov 7r).f,'io; v xa"; oijUoxoaTiai; v.ai rTo'iT=''au. L. VIII, ch. Il, 506-507.
1302, b, 28-40: 1303, a, 1-2.
2) V.~i\ o xai o\ xo; '.o'.o'j; oiou; vswxe0iv'j'jaiv, SY: urroie".v iyyji,v xiva xr,v erroioue'vt,v
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et l'Education 10
regard d'un autre infiniment plus puissant : l'ducation. L'Etat doit
mettre le systme d'ducation en correspondance avec la forme
politique. Il ne peut tre question d'lever les enfants de la mme
manire dans les rpubliques et dans les tyrannies. Ici il faut entretenir
l'ignorance, empcher la camaraderie, dtruire la confiance mutuelle,
encourager la calomnie et la dlation '). L il faut combattre tous ces
vices qui perdraient la rpublique. Que l'Etat ducateur emploie sa
force de coercition crer chez les enfants un systme d'habitudes
conformes la constitution. Ces habitudes, une fois nes, s'affermissent
la longue et subsistent ensuite presque sans contrainte : les hommes
ont alors des murs adaptes la forme politique, aux lois de la cit,
ils les aiment et les dfendent, il leur serait pnible d'y rien changer,
ils deviennent incapables de vivre sous un autre gouvernement. La
meilleure sauvegarde de l'Etat on l'oublie trop aujourd'hui c'est
une ducation conforme la constitution. Les lois les plus parfaites et
les plus rputes ne servent rien, si elles"ne s'appuient pas sur des
murs et sur une ducation appropries la forme du gouvernement,
c'est--dire sur des murs et une ducation dmocratiques dans les
dmocraties, oligarchiques dans les oligarchies 7-). Aussi, qu'un des
principaux soins du lgislateur doive tre l'ducation des enfants, nul
n'en peut douter. Les cits coupables de ngligence sur ce point, en
ont pti dans leur constitution ; car l'ducation doit tre adapte
l'esprit de chaque constitution : des murs appropries la forme de
gouvernement sont le moyen habituel de maintenir l'Etat tel qu'il a t
tabli l'origine, dmocratique dans les dmocraties, oligarchique
xo'j; ,ivxa; r',u'iojin; ryr, -i;j t.'i\i~.vti, vi ;jev O'.ij/jxoav.i r.yi: xt(v ot,ijov.a-iav, ''i o
''/j.iyxyyiy Ty,- ~-r,v o'Xiyao/iav, 'J;xoiw; ? xi: rjv ).j.iv ~ o).i~siow v.ia~i,, L. VIII, ch. VII,
p. 544. 1308, b, 20-24.
1) lloO; tioxt,oiiv... Tf,; x'joivvioo:... [xr'^1 'jaxia iv 'xi\~S Ixaioiiv, in'~.e TraiSeiav...,
ij.j.i tAi-' i s-jj.xTeiv 'iUi i'm'it yiveOai So, 'ipvr/xi xe xal ~izx:^. L. VIII. ch. IX,
pp. 573-574. 1313, a, 39. - 1313, b, 2.
2) Mcy.xov 3i tA'i~.wi zwi e!ot,;xsviov ~yj; x v.i'x-.i:'i xa; -oXixeia; 6 vv ']'/.i-;ojyrjal
Trivxe;, Zo Tra^e'je'Iai ~o; xa; Tro/ixeii;. 'Ose'.o; yio o'v xv isXiuixixwv vo'uiov xai
o'jv3eo;i;xsvi,jv ~ rrivxiov zyi xo\i~vjo'xviwi, "". jif, aovxai eittiajii'w. xai ~ETrai0EUuEvoi
v x-r, roi.i~tix, e ixv o: vo'poi Sr^oxixoi, 5t,;xoxixi;. e'. 'V'j.r-ioy.t.oi, o'j.iyap/izw;. L- VIII,
ch. Vil, S^S. 1310, a, 12.1 B.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
20 M. DEFOURNY
dans les oligarchies '). L'ducation, conforme aux institutions de la
cit, assure la marche rgulire et le dveloppement progressif de
celles-ci ; mais leur tour les institutions rendent l'ducation ce
qu'elles en ont reu en l'adaptant de mieux en mieux la stabilit et
au progrs de l'Etat2). Institutions et ducation sont les deux colonnes
qui supportent l'difice de la cit. Elles ont le mme but : le bonheur
et la prosprit du corps social.
Mais conduire les citoyens la flicit n'est possible que moyen-
nant de connatre les facults, les habitudes et les actes de l'homme.
Car le bonheur consiste essentiellement dans un certain exercice de
notre activit. Aussi l'homme d'Etat, comme le pdagogue, doit-il avoir
une science profonde de l'me humaine : Ss xv toXixixv elovai rao
x ^spi xYjv tyvyj)v 3)- Ce que l'un accomplit par la lgislation, l'autre
l'accomplit par l'ducation. Le premier opre sur le citoyen achev,
le second sur le citoyen imparfait. L'ducateur sera homme d'Etat
puisqu'il travaille en vire des institutions politiques, et l'homme
d'Etat sera pdagogue puisque l'ducation doit fortifier les institutions
politiques.
Pdagogie et politique ont mme but : le bonheur de la cit ; elles
ont mme point d'appui : la psychologie humaine ; enfin elles se
prtent une mutuelle assistance. On ne saurait imaginer de rapports
plus troits qu'entre ces deux sciences jumelles.
Voici donc rsume la thorie d'Aristote. L'Etat est un ; les indi-
vidus appartiennent l'Etat comme la partie au tout : l'ducation est
un intrt public. L'Etat a une fin unique, la mme pour tous ses
membres, vers laquelle il faut orienter l'activit de chacun : l'ducation
sera commune. Entre les moeurs et la forme de l'Etat il y a intime
1) OTl \x' i o'jv ~iu vo.uoOxt, uiXirTa Trpayjuixeyreov r.iy. xtjv xiv vswv TraiSei'av, oiSel;
Sv ;xaiSr,-teisv ' xo yo v xa:; -o'Xeiv oj vivo'jisvov xoxo JXiTrxei x; -oXixeia;. A- yp
Troo; /.axr,v Trai0esa0ai ' x yp r,Oo; xtj; TroXixeia; sxirrij; x olxivi xai suXfxeiv swOs
xt,v TroXixsav xal xaOimpiv \ ip/?j;. oov xo ;xv St,ixoxpaxixv Sr,;xoxpa~ixj ~Ji S'iXiyap/ixv
')l\-;iyy!.*'i. L. V., ch. I, p. 332 1337, n, 11-17.
2) P. Girard, L'Education athnienne, 2mc d., 1891, p. 14.
3) Eth. Nie, I. I, ch. XIII, 1102, a, 18.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 21
corrlation : l'ducation, par o se forment les murs, sera mise en
rapport avec la constitution.
3. Le rle de la famille dans l'ducation.
Ces principes ne sont pas nouveaux. Nous les connaissons depuis
longtemps. Platon les a exposs dans la Rpublique et dans les Lois.
Lui aussi il fait de l'ducation la citadelle de l'Etat ') : ducation
publique, commune, adapte la forme de gouvernement. Mais il en
dduit aussitt la communaut des femmes et des enfants : Les
femmes de nos guerriers seront communes toutes tous ; aucune
d'elles n'habitera en particulier avec aucun d'eux ; les enfants seront
communs, et les parents ne connatront pas leurs enfants, ni ceux-ci
leurs parents 2)... Les enfants mesure qu'ils natront, seront remis
entre les mains d'hommes ou de femmes, ou d'hommes et de femmes
runis, qui auront t chargs du soin de les lever... Ils porteront au
bercail commun les enfants des sujets d'lite, et les confieront des
gouvernantes, qui habiteront dans un quartier spar du reste de la
ville. Pour les enfants des sujets infrieurs, et mme pour ceux qui
auraient quelque difformit, on les cachera, comme il convient, dans
quelque endroit secret qu'il sera interdit de rvler... Ces mmes
personnes prendront soin de la nourriture des enfants, conduiront les
mres au bercail, l'poque de l'ruption du lait, et feront en sorte
qu'aucune d'elles ne puisse reconnatre son enfant... Quant aux veilles
et aux autres menus soins, ils en chargeront les nourrices mercenaires
et les gouvernantes 3)... Quand un guerrier sera uni une femme,
compter de ce jour jusqu'au septime et au dixime mois, il regar-
1) * Dans un Etat, tout dpend du commencement. S'il a bien commenc, il va toujours
en s'agrandissant, comme le cercle. Une bonne ducation forme d'heureux naturels; les enfants
marchant d'abord sur les traces de leurs pres, deviennent bientt meilleurs que ceux qui les
ont prcds, et, entre autres avantages, ils ont celui de mettre au jour des enfants qui les
surpassent eux-mmes en mrite, comme il arrive l'gard des animaux... Ainsi, pour tout
dire en deux mots, ceux qui sont la tte de notre Etat veilleront spcialement ce que
l'ducation se maintienne pure . Rpublique trad. Saisskt, p. 200.
2) Rpublique, trad. Saisset, p. 251.
3) Ibid., p. 255.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
1
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
22 M. DEFOl'RNY
dera tous ceux qui natront l'un ou l'autre de ces termes, les mles
comme ses fils, les femelles comme ses filles, et ces enfants l'appel-
leront du nom de pre. Les enfants de ceux-ci seront ses petits-enfants,
et le regarderont comme leur aeul ; et tous ceux qui seront ns dans
l'intervalle o leurs pres et leurs mres donnaient des enfants l'Etat
se traiteront de frres et de surs ').
J'ai tenu faire cette longue citation qui expose bien le systme
de la Rpublique. Ce systme est d'une logique rigoureuse. Si on
laisse les guerriers s'unir aux femmes au hasard des inclinations,
c'en sera bientt fait de leur race qui doit cependant demeurer forte
et vigoureuse. L'Etat rglera donc les accouplements et n'autorisera
que ceux des sujets d'lite de l'un et l'autre sexe : tout au moins
empchera-t-il les autres de porter fruit. Il proscrira aussi les unions
permanentes. Car le premier besoin et le premier bien de l'Etat, c'est
l'unit. Tout ce qui divise doit tre banni. Il faut que joies et peines
soient communes. Il faut que chacun s'aljjige du malheur d'autrui et
se sente heureux de tout bonheur qui survient l'un' quelconque de
ses concitoyens. Il faut que chacun se comporte l'gard de n'importe
quel membre de la cit comme nous nous comportons aujourd'hui
l'gard de nos seuls proches, pleurant quand ils pleurent, nous rjouis-
sant quand ils se rjouissent. La communaut des femmes et des
enfants, en faisant de la nation une seule et vaste famille, produit
cette unit merveilleuse. Chaque citoyen voit dans tout autre un pre
ou une mre, un frre ou une sur, un fils ou une fille. Il s'intresse
ses affaires comme aux siennes propres. Quand elles prosprent, il
s'crie : mes affaires vont bien ; et quand elles priclitent : mes affaires
vont mal. Et puis du mme coup sont cartes les dissensions propos
des femmes et des enfants. O chacun ne possde en propre que son
corps, bien des motifs de discorde sont supprims : les querelles, les
violences, les procs n'ont plus gure d'occasions. Les jeunes gens
n'outrageront plus les vieillards : en eux ils verront des pres, le
respect les retiendra,ou la crainte que les autres titre de frres ou de
1) Rpublique, pp. 257-258.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
2
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 23
fils ne s'en fassent les dfenseurs. Ce sera parmi les citoyens et notam-
ment parmi les guerriers, o surtout la concorde ne doit cesser de
rgner, une paix inaltrable. Enfin les femmes devant se rendre dans
les camps pour participer avec les hommes aux travaux militaires,
affranchir les guerriers des deux sexes de tout souci d'ducation est
un nouvel et prcieux avantage. On ne fait bien qu'une seule chose.
Partag entre le rle de guerrier et le rle d'ducateur, on nglige les
deux tches. Le guerrier ne peut tre que guerrier. Sinon, la vie a
plusieurs objectifs : c'est tantt l'un, tantt l'autre qui vous rclame,
celui-ci refoulant celui-l l'arnre-plan. On finit par ne plus savoir
quel est le premier et le plus important, de quelle manire il convient
de les subordonner entre eux. Est-ce la paix ou la guerre, la richesse
matrielle ou la vie spculative, qui est le but de l'existence ? Celui-l
l'ignore qui poursuit tous ces objets la fois. Le citoyen est divis
avec lui-mme. L'Etat dont il est l'instrument, l'est par consquent
aussi : c'est comme s'il y avait plusieurs fins la socit politique,
c'est comme s'il y avait plusieurs Etats dans l'Etat : Chaque citoyen
ne doit tre appliqu qu' une seule chose, celle pour laquelle il est n,
afin que chaque particulier, s'acquittant de l'emploi qui lui convient,
soit un ; que par l l'Etat entier soit un aussi, et qu'il n'y ait ni
plusieurs citoyens dans un seul citoyen, ni plusieurs Etats dans un
seul Etat ').
Dans les Lois, Platon ne rpudie pas ces principes sur l'unit de
l'Etat, sur la communaut des femmes et des enfants -). Mais il les
attnue quelque peu pour les mettre la porte d'une humanit impar-
faite et en rendre plus faciles les applications. Il les prsente comme
un idal qu'on n'atteindra jamais, mais vers lequel il faut tendre
toujours. Il mesure l'imperfection de chaque cit la distance o elle
reste de ce modle. 11 a moins de peine sacrifier le communisme
foncier que le communisme des femmes et des enfants.
Aristote, lui, rejette le communisme des femmes et des enfants
1) Rpublique, trad. Saisset, p. 199.
2) Les loin, Irad. Saisset, I. V, p 276.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
2
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
24 M. DEFOURNY
avec autant, si pas plus de vigueur, que le communisme des biens. Son
accord avec Platon se limite aux principes fondamentaux : ducation
publique, ducation commune, ducation en rapport avec la forme
politique. Il repousse les consquences que le fondateur de l'acadmie
en tire. Et cela peut paratre trange. Quand on a dit que le citoyen,
.et a fortiori l'enfant, ne s'appartient pas du tout, mais est la chose de
l'Etat ; quand on a dit que l'Etat, ayant seul la force coercitive, est, en
droit et en fait, le seul ducateur possible, il semble naturel d'enlever
les enfants ds la naissance aux procrateurs, de les remettre aux pou-
voirs publics et de les faire lever par des fonctionnaires spciaux.
Mais l'ducation publique et commune ainsi entendue entrane son
tour la communaut des femmes : sans cette communaut, en effet, il
y aura toujours entre parents et enfants des liens spciaux d'affection
au nom desquels les parents voudront intervenir dans l'ducation de
leurs enfants, et nous aurons ds lors le choc de deux autorits, celle
de l'Etat et celle de la famille, dans un domaine o l'unit et la con-
tinuit des vues et des directions sont absolument indispensables. Bref,
l'accord sur les principes entre Platon et Aristote parat aussi com-
mander l'accord sur les consquences dduites par Platon, et Aristote
semble pcher par incohrence.
Aristote est un esprit plus raliste que Platon. Il observe davan-
tage. Platon pose des principes et en dduit des consquences more
geomcirico, sans se proccuper de savoir si elles peuvent s'accommoder
aux faits. Et c'est l un vice radical dans les sciences pratiques o une
forme ne peut tre impose aux choses que si elles s'y prtent plus ou
moins. Platon n'est que mtaphysicien. Aristote est en plus psycho-
logue et sociologue. Mme quand il s'exprime en termes absolus, il
ne perd jamais de vue les situations pour lesquelles il prescrit, il
n'avance que des principes politiques dont l'application aux affaires
lui parat possible, il sait les adapter aux exigences du milieu. Ainsi,
de part et d'autre, l'unit de l'Etat est la base des raisonnements.
Mais l'unit d'Aristote n'est pas celle de Platon. La premire respecte
la nature de l'organisme politique ; la seconde lui fait violence.
Platon pche par exagration, il prche une unit excessive ~b Xfav
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
2
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
23
voOv ') qui dtruira la cit vzipYjaei tyiv rcd/.tv au lieu de
l'affermir s).
Jeter tous les citoyens dans le mme moule, les faire absolument
semblables, composer l'Etat d'espces d'automates excutant les mmes
mouvements, riant et pleurant ensemble, c'est oublier que la cit est
un tout organique, c'est--dire un tout compos de parties distinctes,
d'lments diffrents agencs d'une certaine manire. C'est l'agence-
ment qui fait l'unit de l'Etat, et non la similitude des parties assem-
bles. Additionner des parties identiques entre elles, c'est faire un
agrgat, c'est runir un troupeau ; loin d'organiser la cit, c'est pro-
prement la supprimer, c'est nous ramener un stade antrieur d'vo-
lution, celui o en sont encore les Arcadiens, le stade de la nation 3).
La nation est une simple troupe, un ensemble de familles qui sont
toutes semblables, se suffisent compltement et peuvent chacune se
passer du concours des autres. Au contraire, dans la cit il y a une
certaine division du travail, diffrentes professions et magistratures ;
les citoyens appartenant un corps ne peuvent vivre sans le concours
des citoyens appartenant aux autres corps ; tous les hommes sont unis
par des liens de dpendance rciproque : voil en quoi consiste l'unit
de l'Etat, elle implique la diffrenciation des parties. Elle rsulte d'un
certain arrangement entre plusieurs lments d'espces distinctes 4).
Platon a confondu l'unit avec l'uniformit : c'est comme si on voulait
faire une symphonie en rptant toujours la mme note, ou le rythme
d'un vers en reproduisant toujours le mme pied 5).
L'unit de l'Etat, entendue comme elle doit l'tre, n'entrane pas
l'absolue communaut en toutes choses. Il n'est pas vrai du reste que
plus de concorde rgnera dans la classe des guerriers par la commu-
1) L. II, ch. I. 63. 12t51, b, 6.15.
2; L II, ch. I, 60. 1261, a, 22.
3j Aioijei SI ~iu tovjtiu xz\ irciXi; e0vo'j;,'icav >i.r, v.%-z ym'ia; it. y.i/u>y.t\>.ii',l ~Ji ir/.f,0o:,
/./.' o:0v AoxSe;. L. Il, ch. I, p. 61. 1261, a, 27.29.
4) ij!> ji.dv'jv oi ex irXeiovwv avOowjrwv ia~\v ri iroX;, '/.'/.. xai e; eSei Oia-ipo/xwv " oj
vp yivetai -oXi; ; ;jioi'wv. L. II, ch. I, pp. 60.61. 1261, ;i 22-24.
5) "Uj-ef/ xav i\ zrii j'jfxoojvav ~'i:ri-v.vi uooioviav r, ~vi p-jOji.''v 'fizvi \v.a'i. L. II,
ch. II, 78. 1203, b, 34-35.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
0

1
8
:
3
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
26 M. DEFOURNY
naut des femmes et des enfants. Aristote est persuad du contraire.
Les conflits seront plus nombreux. Tout contact est en effet un conflit
en puissance. Les voyages en corps, o mille disputes naissent de
petits riens, le prouvent amplement. Si les conllits ne sont pas plus
frquents dans les familles, o les rapports sont de tous les instants,
c'est grce la chaleur des affections qui animent les membres. S'ils
sont relativement rares entre familles diffrentes, c'est grce aux
cloisons qui les sparent. Cela change, quand le mariage est supprim.
Les vies de tous les citoyens sans distinction sont intimement mles,
les surfaces de frottement sont multiplies, les chances de conflits sont
donc augmentes et il n'y a plus, pour arrter leur cours, ni la vivacit
des affections, ni les murs du foyer domestique. < Quand tout est
commun, il n'est pas facile d'viter les svices, les meurties, les rixes
et les injures s). Aussi Platon et-il mieux fait de rserver le com-
munisme des femmes et des enfants la classe des laboureurs exclu-
sivement. Le sort des laboureurs est en effet d'obir. Les femmes,
toutes tous, auraient entretenu parmi eux un tat de division per-
ptuel, minemment favorable la domination des guerriers : Divide
ut imper es -).
Erreur manifeste aussi de considrer les parents comme des
ducateurs mdiocres pour la simple raison qu'ils ont se partager
entre les soins donner aux enfants et l'exercice d'une fonction
publique, prparation et conduite de la guerre, magistratures, profes-
sions industrielles et agricoles. La division du travail est bonne, mais
chacun doit conserver un intrt personnel la tche dont il est
charg. On se soucie trs peu de ce qui appartient plusieurs ; c'est
ce qu'on possde en piopre qu'on donne surtout ses soins ; quant
aux choses communes, on ne s'en occupe gure, si ce n'est dans la
1) "Kti ZI xal ta; Hj.ajt-x; Suj/^iia; oj iiwi e-j/.ar/Kjvai wi; ia jtr,-. xataixe'joun
xotviMv'gv, oov z'.xi'a; xai odvoj: xai u/a; y.ai /.oi'o.ia;. L. Il, ch. I, 67.08. 1262. a,
24-27.
2) "Koixe S yiiXo'i yiujyo^ e/ai "/^ifl:\i.vi to xoiv; evai tz; -"jvaxa; xa: ro;
Si toto'jtrj'j; evai xoj; o/o;jivo'j; iroo; t tvSizy/e'M xy': uTi vewTSi'^etv. L. II, ch. I, p. 69.
1262. a, 40 et 1262, b, ki.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
1
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 27
mesure o on est personnellement intress : car pour le reste, chacun
se reposant sur un autre, on devient plus ngligent, ainsi qu'on le voit
dans le service domestique o de nombreux serviteurs accomplissent
parfois moins bien leur besogne qu'un personnel plus rduit . Cela se
produira fatalement dans le rgime prconis par Platon. L'ducation
sera nglige. Chaque citoyen y a un millier d'enfants, non pas comme
procrateur effectif, mais comme pouvant les avoir engendrs. Il n'a
d'affection spciale pour aucun d'eux, il les nglige tous galement,
persuad d'ailleurs qu'un de leurs nombreux pres s'en occupera.
D'un enfant qui russit il se borne dire en passant : c'est le mien ;
d'un autre qui marche mal et dont les dispositions sont moins heu-
reuses : c'est le mien ou celui d'un tel. Et il s'en va, inclinrent,
rejetant sur autrui le fardeau de l'ducation ').
Elever les enfants, au premier ge surtout, est une tche pnible
et parfois rebutante. Il y faut beaucoup de dvoment. Ce dvoment,
les parents l'ont sans effort : leur grand amour les fait triompher,
comme en se jouant, de toutes les rpugnances, tout sacrifice leur
parat lger. D'o vient cet amour ?
Une personne se fait aimer par l'agrment de son commerce ; ses
manires attirent la bienveillance ; notre affection se porte sur elle et
nous dtermine vouloir son bien ; nous la conseillons aux heures
graves, nous l'assistons dans la peine, nous la soutenons aux passages
prilleux de la vie. La source de l'amour et du dvoment est ici dans
l'tre aim.
Mais l'enfant est dj cher avant de s'tre rendu aimable, avant
d'avoir tmoign de son naturel, avant d'avoir veill par ses actes la
sympathie. Que dis-je ? Avant d'tre n, il est dj aim, et le foyer
qu'il va clairer de sa prsence se remplit l'avance d'une atmosphre
de tendresse, et quand il arrive, c'esi en hte impatiemment attendu
qui l'on va prodiguer gratuitement honneurs et caresses. L'amour
des parents prcde donc tout commerce avec l'enfant et n'a pas sa
raison d'tre dans les dispositions de l'objet aim. Les mres se
1) L. Il, ch. I, 65 et 66. 1261, b, 33-40 ei 1262, a, 1-3.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
1
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
28
M. DEFOURNY
complaisent aimer. On en voit qui sont obliges de mettre leurs
enfants en nourrice, et les aiment donc pour la seule raison qu'elles
les savent issus d'elles. Elles ne cherchent mme pas tre aimes en
retour, sachant que c'est impossible. Il leur suffit de les voir bien
venants. Elles les aiment, quoique ces enfants dans leur ignorance ne
se comportent pas vis--vis d'elles comme les petits se comportent
d'habitude l'gard de leur mre >'). D'o vient donc cet amour nul
autre comparable ? De la paternit. Le pre engendr, la mre
a enfant. Cela suffit les attacher pour toujours l'uvre de leur
chair. La paternit n'est pas chose purement physiologique ; elle est
aussi gnratrice de sentiments et d'affections : Les parents chrissent
leurs enfants comme issus d'eux ; les enfants chrissent leurs parents
comme tant quelque chose de ceux.ci. Mais les parents sachant mieux
d'o leurs enfants viennent que ceux-ci ne connaissent leur origine, le
sentiment qui unit l'tre crateur son rejeton est plus fort que le
sentiment du rejeton vis--vis de son procrateur. L'tre qui sort d'un
autre appartient celui dont il sort, comme une dent, un cheveu ou
tout autre organe appartiennent au corps dont ils font partie ; mais, si
l'tre crateur a pleinement conscience de ce lien, l'tre cr ne sent
pas du tout qu'il appartient au crateur ou il le sent moins ; il ne le
sent qu'avec le temps. Les parents aiment leurs enfants d'emble, ds
la naissance ; les enfants aiment leurs parents petit petit, mesure
qu'ils avancent en ge et acquirent intelligence et sensibilit. Voil
pourquoi les mres ont un tel amour pour leurs enfants. Les parents
chrissent leurs enfants comme eux-mmes : les enfants sont d'autres
eux-mmes, leur existence est un fragment dtach de l'existence des
parents 2j. Platon a rduit la paternit ce qu'elle a de plus matriel
1) A0*"i 'v ti eiXev fxSXXov r, v tw iXefa0ai evai- Sr,jj.etov oz\ pnijtepe; ~i iXev
/aoo'jjai. "Ewai yp SiSoii t iajtiv toriejOai, y.ai iXoin uv i-j~.'x:, vtioiXejOai SVj
wr,xii3nv, iv \xo6~tyt jxr, vSr/ijtai, '/.'/,' ixavv a'jtai; or/.ev evzi, iv okjiv e'j T.y"vi-
xzi coxai "iiX&'jnv tj~o'j;, xv xev0i urflbi wv 'xr,tp T.oojr,xi: irovjxwai Si -r,\
'yvoiav. Eth. Nie. 1. VIII, ch. IX, 1159, a, 27-33.
2) ili "'o'iii; jxv -'o ^~ioyyjai t txva i; a'jti'j ti 'vta, ~ S txva toj; yove; w;
ir' xeivwv ti 'vta. MXXov S'jaiiv oi yovei; t ; ativ r, t yimfli'i-z 'ti x totwv, xai
'xSXXov o'jvijix=i'wtai to -f ti> yivvt/Ivti r, to yevdji.evon tw iro'r,aavti. To y^^ : atr/j
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
1
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
29
et de moins noble : la rendant incertaine et enlevant ds la naissance
les enfants aux parents, il empche la gnration spirituelle de suivre
son cours. Or cette gnration est prcieuse. Appuys sur l'amour qui
en rsulte, les parents envisagent sans crainte leur fonction d'duca-
teur, aucune responsabilit ne les effraye, rien ne les dcourage. Ce
qui serait, sans l'amour, une effroyable sujtion est transfigur par lui
et devient une tche de joie, une source d'agrables motions. Com-
ment donc le fonctionnaire appoint remplacerait-il les parents, la
mre surtout dvore de zle pour son enfant ? ') Pour le jeune tranger
qu'on livre ses soins mercenaires et auquel le lien du sang ne le
rattache pas, il n'prouve aucune sorte d'inclination. Au moment de
l'entreprendre, l'ducation est pour lui besogne sans intrt, banale
mme, ingrate surtout, que ne relve ses yeux nul idalisme. Dans ces
conditions les enfants seront-ils bien levs ? Quelles garanties avons-
nous ? Le systme de Platon nerve le ressort mme de l'activit
ducatrice : L'homme a deux grands mobiles de sollicitude et
d'amour : la proprit et les affections ; il n'y a place ni pour l'un ni
pour l'autre dans la Rpublique de Platon 2).
La critique que nous venons d'adresser l'ducation platoni-
cienne repose sur des textes combins de la Politique et de la Morale
d'Aristote. Elle cadre merveille avec cette admirable thorie de
l'amiti que nous trouvons au VIIIe livre de l'Ethique Nicomaque.
Cette thorie, Aristote la creuse dans tous les sens. Il se proccupe
0'.xeoY zi;j 'i'o'j, 0i0i oSo'j; j Opi; tiov ~i e/ovti. Exeivw S'ojOv i'i o o, , r,ttov "
xa'i T.)rflt: SI toO /pdvo'j. Oi jxiv yp eO; Yivdjxevz a~ pyo'jnv, x S irpoeX0ov~a to!;
/pdvoi; to-j; yove;, jvejiv iVjOr,aw aSdvta. 'Ex to'jtojv f, SjXov xa\ SYS oiXo'jaiv u.XXov
ai ur,tepe;. I'ove; p.bi o'jv txva iXoOaiv w; ia-jto'j; (t yp : ajtiv oov itepoi a'jt0i tw
xr/_wpj0a0, "xva SI yove; w; ir'xeivwv ireeuxota. /#</., 1. VIII, ch. XIV, 1161. b, 18.30.
1) Plus une chose a t difficile acqurir, mieux on l'aime. Nous tenons plus une
richesse pniblement acquise qu' une fortune hrite .. Et c'est pour cela que la inre a un
tel amour pour ses enfants. Sa part dans la gnration des enfants est plus pnible et elle sait
mieux, par les douleurs qu'ils lui ont cot, combien ils lui appartiennent : Aia txjtoi Si y.ai
ai jxr,tioe; piXotexvotpai " iriirovuitpa yp f, yvtiai;, xa'i 'xaXXov janv oti ativ. [bld.,
1. IX, ch. VII, 1168, a, 21-26.
2) A jo yp ativ S txXirra irou"? x^Sea0ai to j; vOpi~o'j; xai oiXev, ~ te tSiov xai to
yairTitdv. ' ilv ovtepov oov te ~ap)(eiv to":; ojtw itoXiteuojxvoi;, L. II, ch. I, p. 71.
1262, b, 22-24.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
1
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
;;<\
trs vivement et plusieurs reprises de marquer en quoi l'amour pater-
nel se distingue des affections filiales, des sentiments ressentis pour
un matre, un condisciple, un compagnon de phratrie. Pourquoi cette
amiti est-elle plus forte, hroque mme ? Pourquoi nat-elle d'emble,
avec la venue de l'enfant, tandis que les autres amitis sont le fruit
d'un long commerce entre les hommes? Un tel amour doit avoir sa
raison d'tre et, dans une philosophie tout imprgne de tlologie,
son rle dans l'conomie de la cit. La .sollicitude des parents pour
leurs enfants n'est pas une qualit acquise; elle s'veille spontanment ;
elle est donne avec l'homme lui-mme. Elle n'est d'ailleurs pas propre
l'espce humaine. Elle se retrouve, des degrs divers, dans toute
la srie zoologique. Nous sommes en prsence d'une loi naturelle :
oiy.s ?Tj x7.1 y, 'ja jjs'jXeall'Xi xTjv xiv -txvrov ata3-r,atv rajiXYjxixTjv
rcapaaxs'jsueiv. Dans les espces infrieures, les mres s'entourent de
prcautions jusqu'au moment de mettre bas \d"/y. tvj tjy.etv : elles
prennent le genre de vie ncessaire une heureuse parturition ; mais
une fois n, le petit vit dans l'indpendance. Dans les espces plus
leves, les soins se continuent aprs la naissance jusqu' ce que les
petits soient devenus adultes ~epl tyjv "zi/hwi : c'est le cas des oiseaux.
Enfin, dans les espces suprieures comme certains quadrupdes et
l'homme en particulier, il nat chez les parents des sentiments d'affec-
tion et d'amiti qui persistent l'gard des enfants mme devenus
adultes -pi -sXco>fHvxa '). La dure des rapports entre parents et
enfants augmente avec la perfection de l'espce. La nature bauche
son dessein l'entre du monde sensible, le marque davantage dans
les animaux mieux organiss, l'achve dans l'espce humaine o les
rapports durent la vie entire. La socit des poux et de leurs enfants
n'est pas une cration artificielle : elle est l'accomplissement d'un vu
inscrit chaque page de l'univers anim. L'homme est y'jasi c!xovclv.x4v
wwov comme il est y'j'zv. rcoXixxiv wi;>ov e). Socit naturelle, la famille
doit avoir sa in. Car la nature ne fai1 rien en vain : y, t. liY,Sv \i.i-.
1) Ile?' Veviaeo>... L. III, cii. Il, 753. a, 7 15.
2) Morale Eudmc, I VII, ch. X, 1242, a, 22.23.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
1
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VducatioH 31
ts/i -ois \rii" 'itTjv '). O serait cette fin, si ce n'tait l'ducation
des enfants ? La nature pousse l'homme et la femme l'un vers l'autre
avec violence, avec plus de violence mme qu'elle ne les porte vers
la socit politique : v!)piuxo ~ti f'jov. a'jvS'jaar.xiv li/.Xov vj tc/Xi-
r.xdv. L'union, une fois forme, se maintient sans doute sous l'empire
des sentiments mutuels que s'inspirent les poux, mais elle est resserre
par l'amour des enfants : ceux-ci sont un gage nouveau d'union entre
les parents, TJvSajio 5 ta txvz Soxe svai. Et la socit conjugale
ainsi raffermie est son tour une garantie nouvelle de bonne duca-
tion. La bonne ducation des petits : telle parat avoir t le but dfi-
nitif qu'a poursuivi la nature en donnant aux hommes des sentiments
propres assurer la stabilit du foyer, en renforant encore cette
stabilit quand naissent les enfants. Et en ce sens Aristote a pu crire
avec justesse : la famille prcde la cit et est plus ncessaire qu'elle,
-pdtepov xa vaYxaidrSpov olvJ.% jzoXw s). Sans elle pas de citoyens
bien levs ; sans citoyens bien levs pas de cit prospre, ni heu-
reuse.
5. Contradiction apparente entre l'Ethique et la Politique.
Eh quoi! L'ducation serait la chose des parents ! Mais n'a-t-on
pas dmontr, d'autre part, qu'elle doit tre commune, publique et
approprie la forme de gouvernement ? X'a-t-on pas dit que le citoyen
et surtout l'enfant ce citoyen inachev appartiennent la cit
avant de s'appartenir eux-mmes ? Enfin n'a-t-on pas ajout que l'Etat
ayant seul la puissance coercitive, est, en droit et en fait, le seul du-
cateur possible? Nous sommes en pleine contradiction, parait-il. C'est
du moins l'impression que laisse une premire lecture. A pousser
l'examen plus fond, la contradiction se dissipe.
L'Etat est matre absolu de l'ducation. C'est lui en fin de compte
qui lve et instruit les enfants : il indique les habitudes qu'il faut leur
2) Et h. Nie. I. VIII, ch. XIV, 1162, a, 17.27.
I) L. 1. ch. III, p. 32. 1250, b, 21.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
1
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
32 M. DEFOURNY
inculquer, il choisit les moyens employer, il arrte les programmes
et les exercices, il prescrit les mthodes. Mais ayant rgl tout cela, il
a besoin de concours pour raliser ses volonts. Il faut des organes
d'excution. Platon propose d'tablir un corps de fonctionnaires
spciaux. Aristote, moins utopiste et plus soucieux des traditions,
rplique : la nature a eu soin de produire les organes d'excution, ce
sont les parents, et ces organes sont suprieurs tous ceux que l'Etat
pourrait artificiellement crer. Telle est la solution de l'antinomie. Elle
est suggre par un passage de Y Ethique Nicomaque qu'il vaut la
peine de rsumer.
A Sparte le lgislateur a pris soin de rgler dans les moindres
dtails tout ce qui concerne l'ducation et les exercices des enfants.
Dans la plupart des autres Etats, cet objet a t compltement nglig :
chacun vit comme il l'entend et dirige sa famille comme il lui plat.
Le meilleur systme parait tre entre les deux : l'ducation doit tre
publique et commune, tout en tant chose prive '). Le pouvoir for-
mateur qu'ont les institutions et les murs de la cit, les enseignements
et les exemples des parents le possdent aussi dans la famille, et mme
un degr plus lev par suite des liens du sang et de la bienveillance
rciproque qui unissent les enfants leur pre. Et puis d'instinct, sans
apprentissage, les enfants aiment leurs parents et sont naturellement
dociles leur gard. Mme quand le systme d'ducation est arrt
par l'Etat, la famille offre donc un concours prcieux pour son applica-
tion. En outre, pour bien appliquer le rgime pdagogique de l'Etat, il
faut la vrit connatre ce rgime, mais il faut aussi connatre les
dispositions spciales des sujets qui y seront soumis. Aristote explique
ici sa pense par un exemple emprunt la mdecine. Au fivreux on
prescrit en gnral le repos et la dite. Mais il peut y avoir tel fivreux
qui ce remde ne convient pas. Le mdecin doit connatre, outre la
science mdicale, les conditions particulires de son malade. Ainsi en
est-il des rglements publics ; ils sont faits pour tous indistinctement
1) /.saxia'Tov \xbi '/n xo "'ly-.eOai xoivr,v wjxsXiiav xal... 5pav ixo S'jvaaOai : le mieux
serait que le statut de l'ducation soit public, mais que chacun puisse l'excuter soi-mme.
1160, a, 29.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
1
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
33
et ne conviennent donc personne en particulier. Leur application
doit tre individualise et adapte chaque temprament. Le pda-
gogue doit non seulement tre au courant du statut lgal, il doit, en
plus, intimement pntrer le caractre particulier de chaque enfant.
Connatre le statut lgal est la porte de tous, mais connatre le carac-
tre propre chaque enfant est affaire d'exprience concrte et vivante :
il faut tre en contact permanent avec lui, le suivre dans toutes ses
dmarches, l'tudier au jour le jour, lire dans les replis les plus profonds
de son me, avoir mme une certaine divination de ses penses et de
ses dsirs secrets. Pareille exprience n'est gure possible qu'aux
parents. Eux seuls paraissent capables d'adapter adquatement le
rgime public d'ducation aux besoins particuliers de chaque enfant.
L'ducation prive, faite par la famille, peut se guider sur une obser-
vation plus complte et plus prcise du sujet qu'elle faonne ; elle
arrive ainsi une perfection dont n'est pas capable l'ducation publique
qui, oprant sur des masses, distribue par des personnes trangres
chaque enfant, est rduite se diriger d'aprs les donnes de la
psychologie gnrale ').
J'insiste sur le problme d'exgse que je suis en train de rsoudre.
Je me trouve en prsence de deux sries de textes qui pris la lettre
sont vritablement contradictoires : ceux de la Politique et ceux de
l'Ethique Nicomaque.
J'ai dj cit ceux de la Politique et je les rappelle ici : avepv 5xt
xai iTjv rcaiSefav ufav xal r?]v arfiv vorpiaov evai jtvcwv xai tanli rfiv
rcijilXeiav evai xoivTjv y.ai |j xat'Sfav, il est vident que l'ducation est
ncessairement une et la mme pour tous, que le soin de celle-ci est
chose commune, publique et non pas prive ; -avaeie S'v ti xai toOto
AaxeSaipiovfc'j " y.ai Yp iuXefatTjv rcotoOvcai a~o'joijv iepi. to'j ~aSa y.ai
y.oivj xatkTjv, sous ce rapport il faut louer les Lacdmoniens, car ils
prennent le plus grand soin de l'ducation et la font donner en com-
mun ; Sv. jiiv ov vojioO-sxTjtov rcspi rcaiSsa xai ta'jtT,v xoivrj tzoiTjxov,
avepdv, il est vident qu'il faut lgifrer sur l'ducation et la faire
1) Eth. Nie, I. X, dernier chapitre.
3
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
1
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
te. DEFOURNY
donner en commun '). Voil loue suffisance et explicitement l'du-
cation commune et publique.
Si nous passons Y Ethique, autre cloche: ioorep yp v ta -dXsatv
viayvei t vdliilia za: x 29i], o'jtio y.ai v ofxfai o', rcatpixo: /.dY0t i
frTj, y.ai lu jiXXov Si iTjv a'JYY^vetav xat x* eepYefa ' rcpoOTcpxouoiv
Yp atpYovt xal eiteifre aei,au sein des Etats,la force ducatrice
rside dans les institutions et les coutumes, l'intrieur des familles
elle rside dans les paroles et les habitudes des parents, elle est mme
plus dans celles-ci que dans celles-l cause des liens du sang et de
la bienveillance qui rattachent les enfants aux parents : car chez les
enfants il y a d'instinct l'amour des parents et une disposition naturelle
leur obir; Siapouai ai xaO-'xaaxov RatSsai twv xoivffiv, les ducations
adaptes chaque enfant l'emportent sur les ducations communes ;
iijaxptfoOaftai Syi Sdeiev v jifiXXov to xafr'xaaxov tSfa zfi rci|ieXsfa
YivojivTj, l'adaptation au temprament spcial de chaque enfant parat
se faire avec plus de perfection, quand l'ducation est prive 2).
L'Ethique fait donc ressortir la supriorit de l'ducation prive,
donne par la famille, sur toute autre. De VEthique la Politique on ne
peut cependant pas admettre une volution. Le systme de philosophie
d'Aristote n'a pas volu, il se prsente complet d'emble, comme si
toutes les parties en avaient t penses simultanment. Une volution
par laquelle on renoncerait l'ducation prive en faveur de l'ducation
publique serait d'ailleurs autre chose qu'un dveloppement progressif,
ce serait un vritable renversement des points de vue : Aristote et
signal ce changement capital de sa doctrine. Et puis dans la Politique
o le point de vue de l'ducation commune est si fortement accus,
il combat avec une vigueur sans gale la communaut des femmes et
des enfants en s'appuyant prcisment sur le rle que la famille doit
jouer dans l'ducation. D'autre part, dans Y Ethique o le point de vue
de l'ducation prive parat l'emporter, il affirme diverses reprises
nous l'avons vu que la politique est la premire des sciences pra-
1) L. V, ch. 1, 332-333. 1337, a, 22-34.
2) L. X, 1180, b, 3-13.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
1
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et /'Education 35
tiques, que la morale et par consquent la pdagogie lui sont subor-
donnes. Il y a donc entre les deux ouvrages continuit de principes.
Mais il met l'accent tantt sur le caractre public, tantt sur le carac-
tre priv de l'ducation. Il adopte ici une solution voisine de celle
que nous avons rencontre dans la question du droit de proprit :
la proprit doit tre prive tout en tant commune, prive quant
la gestion, commune quant l'usage '). L'ducation, elle, doit tre
commune tout en tant prive, commune quant son but et son
contenu, prive quant l'excution. L'Etat arrte un statut pda-
gogique, uniforme pour toute la jeunesse de la nation, les parents
travaillent d'aprs le programme officiel. Ils sont les agents et les
mandataires naturels de l'autorit publique. Ils sont les prposs et
les dlgus de l'Etat envers lequel ils sont responsables. En cas de
conflit, ils doivent s'effacer devant lui. Sans doute aujourd'hui encore,
le conflit entre l'individu et l'Etat se termine invitablement par la
victoire de l'Etat, qui a la force et le gendarme de son ct. Mais
c'est l de nos jours un fait sans signification juridique. Ce fait peut
mme tre une violation flagrante du droit de l'individu. Au contraire,
dans l'Antiquit et dans la thorie d'Aristote, il en va tout autrement:
la justice, en mme temps que la force, se trouve ncessairement du
ct de l'Etat, les parents ont le devoir de s'incliner, la moindre pro-
testation serait dj un commencement de faute morale.
Ce n'est donc pas l'Etat qui vient au secours des parents dans
l'ducation des enfants, ce sont au contraire les parents qui viennent
au secours de l'Etat dans la formation des futurs citoyens. La question
dans l'antiquit n'est pas de savoir jusqu'o s'tendent le pouvoir
rglementaire et la comptence de la cit dans le domaine de l'duca-
tion, mais de savoir dans quelle mesure la cit peut et doit admettre le
concours des parents. Pareille conception nous renverse. Dans les
socits modernes, chacun s'instruit pour soi-mme. C'est son profit
personnel que l'individu poursuit, c'est sa fortune qu'il difie lentement
et patiemment pendant les longues annes o il reoit l'enseignement
1) Cfr. notre tude, Aristote, Thorie conomique et politique sociale, p. 09.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
1
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
36 M. DEFOURNY
de ses matres. Sans doute s'il russit, s'il arrive exceller dans les
arts, les sciences ou les lettres, la communaut en tire avantage. Aussi
l'Etat, en vue de cet avantage, s'impose-t-il de lourdes charges pour
favoriser le dveloppement des bonnes murs et des connaissances
srieuses. Mais le profit de la communaut est un rsultat indirect et
accessoire, qui n'a pas t dlibrment poursuivi par les ducateurs.
Dans l'antiquit les choses se passent tout autrement. C'est le point
de vue politique qui est prpondrant. Faire la cit heureuse et
prospre, tel est le but immdiat. Ce que l'individu doit demander
aux leons de ses matres, ce n'est pas tel ou tel profit personnel, c'est
cet ensemble de qualits dont il a besoin pour jouer son rle dans
l'action commune et servir les intrts de la cit '). Pour nous l'Etat
est un moyen au service de l'individu ; pour les Grecs l'individu est
un moyen au service de l'Etat. Si on envisage la pdagogie antique du
point de vue moderne, on se condamne n'y rien comprendre et on
est surpris de son troite solidarit avec la politique. Si au contraire
on la juge du point de vue antique, on ne s'tonne nullement de la
voir tomber en plein dans la comptence de l'Etat.
CHAPITRE II.
L'Etat et la famille dans l'ducation :
les faits et les rformes.
Dans les termes o nous venons de l'exposer, la thorie d'Aristote
sur les rapports de l'Etat et de la famille dans l'ducation, manque de
couleur et de chaleur. D'un caractre absolu, elle ne parat ni con-
struite en vue d'une socit dtermine, ni inspire par les besoins
d'une poque. Elle prescrit pour la civilisation en gnral. S'il est vrai
qu'elle prvoit des modalits du statut pdagogique appropries aux
circonstances de temps et de lieu, modalits qu'elle s'abstient d'ailleurs
de faire connatre, cependant le rle attribu aux pouvoirs publics
1) P. Girard, L'Education athnienne, pp. 9 et 10.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
1
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 37
dans la formation de la jeunesse, le rle attribu aux parents, l'ordre
de subordination tabli entre les deux, sont au-dessus des contingences :
ils drivent de la nature mme de la puissance politique et de la
puissance paternelle. L'unit de l'Etat, sa priorit essentielle, l'absence
d'une force coercitive suffisante dans la famille sont les raisons
qu'allgue Aristote pour dfinir, d'un jugement irrformable, les
relations instituer entre les divers facteurs qui concourent l'du-
cation. La thorie est prtendument fonde sur la considration des
choses en soi, non sur une analyse du milieu propre la Grce du
ive sicle avant Jsus-Christ. Elle cache ses vritables origines. Mais
si nous la replaons dans le cadre social contemporain, nous la voyons
s'animer de la vie et des couleurs de l'ambiance. Elle s'alimente des
ides et des proccupations de l'poque et elle sort tout naturellement
de la tradition athnienne.
1. La crise pdagogique et le besoin d'une rforme.
D'abord, sans se l'avouer et peut-tre son insu, Aristote trans-
forme en exigences juridiques inconditionnes les besoins d'un moment.
Sa thorie a, en effet, une porte actuelle et rformatrice. L'ducation
athnienne est en pleine transformation. Dans le dernier quart du
ve sicle, cette transformation est assez avance pour qu'Aristophane
puisse opposer l'antique ducation la nouvelle : Je dirai ce qu'tait
l'antique ducation... D'abord on ne devait jamais entendre un enfant
marmotter un seul mot ; ceux du mme quartier, en allant chez le
matre de cithare, marchaient en bon ordre, nus, les rangs serrs,
dt la neige tomber comme farine... Si l'un d'eux se permettait
une bouffonnerie, les coups pleuvaient sur lui . Le gymnase et la
palestre taient assidment frquents. Au physique, teint clair,
paules larges, poitrines robustes ; au moral, la pudeur incarne : tel
tait l'idal vis par cette rigoureuse discipline. Mais aujourd'hui,
s'habiller au dernier cri, se parfumer, aller aux courses, s'endetter
jusqu'au-dessus de la tte, se prostituer dans les bains, s'associer
pour des parties de dbauche, voil la vie de la jeunesse qui donne
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
1
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
38 M. DEKOURNY
le ton '). Et ce qui prouve la justesse de ces critiques, c'est l'chec
des Nues. Les coups d'Aristophane avaient port droit et le public
ne le lui pardonna point.
Cette dcadence morale a concid avec l'enseignement des
sophistes. Ceux-ci ont perverti toutes les notions. Ils ont appris aux
gens confondre le bien et le mal, le juste et l'injuste, le vrai et le
faux. Un sophiste se fait fort de prouver que ce qui est bon est mau-
vais, que ce qui est obscur est rayonnant de clart, que ce qui est
absurde est raisonnable. Un sophiste prouve tout ce que l'on veut. 11
n'est jamais embarrass. Phidippide a battu son pre Strepsiade et voici
le dialogue qui s'engage entre eux : Je pense pouvoir te prouver qu'il
est juste de corriger son pre... Et d'abord une question : dans mon
enfance me battais-tu ? Sans doute, par bienveillance et pour ton
bien. Rponds : n'est-il pas juste que j'aie pour toi la mme bien-
veillance et que je te batte, puisque battre et vouloir du bien, c'est
tout un ? A quel propos ton corps serait-il exempt de coups, et le mien,
non Ne suis-je pas n libre, moi aussi ? Les enfants crient sous les
coups, et tu veux que le pre ne crie pas ? Tu me diras que d'aprs
la loi c'est le lot des enfants ; mais je te rpondrai que les vieillards
sont deux fois enfants, et qu'il est juste qu'ils soient plus battus que
les jeunes gens, puisque leurs fautes ont moins d'excuse. Mais nulle
part la loi n'autorise traiter ainsi son pre. Eh bien ! cette loi,
n'est-ce pas un homme comme toi et moi qui l'a tablie d'abord, qui
l'a fait accepter autrefois sur sa parole ? Eh ! pourquoi donc n'aurais-je
pas, moi aussi, le droit de porter en faveur des fils une loi nouvelle qui
leur permette dsormais de battre leur tour ? Enfin ne me bats
pas ; autrement tu fourniras un jour des armes contre toi. Et com-
ment ? De mme qu'il est juste que je te batte, tu auras, toi aussi,
le mme droit sur ton fils, si tu en as un >. Mais Phidippide ne se
laisse pas dconcerter : Et si je n'en ai pas, j'aurai pleur pour rien,
et tu te moqueras de moi en mourant "). Avec un pareil enseignement,
1) Nues, 961 et sq. Je cite, aprs contrle, la traduction Zevort, pp. 126 et sq.
2) Les Nues, 1405 et sq., trad. Zevort, in fine. Cette comdie a t reprsente en 424.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
1
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 39
les jeunes gens ont vite fait de justifier vis--vis d'eux-mmes tous leurs
drglements. Ils ne reculent devant aucune horreur. Quand les incli-
nations perverses du cur sont renforces par les raisonnements de
l'esprit, l'tre entier se trouve l'aise dans la fange. C'en est fait de la
vieille morale. Et notez que les sophistes ne sont pas les premiers
venus. Ce sont des hommes considrables, arrivs aux honneurs. Ils
ont de l'influence. Thurium demande une constitution Protagoras ;
Gorgias est Athnes l'ambassadeur de Leontium (Sicile), sa ville
natale ; Prodicus est un grammairien distingu. Pour eux, le bien de
la cit n'est pas l'objet de la politique. Russir et faire prvaloir son
opinion, bonne ou mauvaise, dans l'assemble publique est l'art essen-
tiel de l'orateur. C'est cet art qu'ils apprennent leurs lves. On plaide
le pour et le contre avec une gale maestria. On devient indiffrent
tout. Le scepticisme est gnral. On ne croit plus rien. Les dieux
ont t invents par les lgislateurs pour effrayer les hommes ; les lois
sont faites pour ceux qui n'ont pas l'audace de s'y soustraire ; l'homme
est la mesure de tout et n'a pour rgle que sa volont personnelle ').
Socrate voulut ragir contre ces tendances, bien timidement cepen-
dant, on lui fit boire la cigu. Ce dvergondage de l'esprit moral est-il
la cause ou le reflet des murs en vogue ? Il est probablement l'un
et l'autre.
Dans la guerre contre Sparte, la dfaite est constamment du ct
d'Athnes. Les Athniens sont abattus. Ils refusent de continuer la
lutte. Ils ont le dgot formel des entreprises belliqueuses. Il leur faut
la paix tout prix. Ses grands succs de thtre, Aristophane les a
remports avec les comdies o il fait la guerre la guerre, o il
prche le dsarmement et le pacifisme 2). Courage ! vaillance ! relve-
ment ! nergie de vaincre ! le public n'entend plus ces grands mots.
Mais qu'on lui parle de paix et de trve, de l'abondance des haricots
et de la baisse des poissons, aussitt il prte l'oreille et sa figure
s'illumine. Le sentiment national s'effrite. Et l'ducation ngatrice des
1) Janet et Sailles, Histoire de la Philosophie, pp. 928 et 929.
2) Les Acharniens, les Cavaliers, la Paix, Lysistrate.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
2
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
40 M. DEFOURNY
sophistes, qui bafoue et mprise les choses les plus respectables, con-
tribue encore le dissoudre.
Cela ne va pas mieux aprs la guerre du Ploponnse. Athnes
est une ville industrielle et surtout commerciale '). Chacun vit pour soi,
repli sur ses affaires ; s'lever au-dessus des autres, gagner beaucoup
d'argent : telle est la vise gnrale. L'gosme est souverain, la cit
est un objet d'indiffrence. La patrie est partout o l'on se trouve bien,
fait dj dire Aristophane l'un de ses personnages s). L'esprit de
lucre a tu tout dvouement au salut commun. On dserte les exercices
militaires 3). Les exemptions de service se multiplient. Et chose inoue
dans les annales de la Grce, les citoyens aiss arment leurs frais
des remplaants. Ces pratiques s'introduisent la fin du Ve sicle.
Aristophane y fait dj allusion 4), mais, au ive sicle, elles sont si
gnrales et si profondment ancres qu' l'arme nationale se sub-
stitue une arme de mtier. Les mercenaires se recrutent dans les
bas-fonds de la socit, parmi les repris de justice, les gens tars, les
transfuges, les brigands qui affluent Athnes pour s'enrler. Les gens
convenables ne veulent plus tre soldats 5).
Dmosthne voulut enrayer cette dcadence morale et nationale.
A force d'loquence et aprs s'tre longtemps heurt l'apathie gn-
rale, il russit un moment galvaniser l'opinion contre Philippe de
Macdoine : toutefois ce que chacun redoute dans les entreprises de
Philippe, c'est la perte de son bien-tre. ; on part en guerre non pour
loigner de la cit le plus affreux des malheurs, ni pour la couvrir de
lauriers nouveaux, mais pour se sauver soi-mme, ses biens et ses
avantages personnels. Les individus sont momentanment runis par
la concidence de leurs intrts particuliers : il n'y a pas de vritable
esprit collectif. Aussi Athnes ne connat-elle que la dfaite. Un dis-
1) Cf. notre tude: Aristote, Thorie conomique..., p. 67.
2) Itotpl; yio rci ~a' IV v Trpxxxt, '::' eu. Plutus, 1151, reprsent en 409 et en 390.
3) Platon, Les lois, I. VIII, p. 85, trad. Saisset.
4) PlUtUS, 10 S'v XopivOw ;svixo'v... 173.
5) Isocrate, Sur la paix, 44-47 et Philippe, 9ri. Ed. Didot. Cfr. Girard, L'ducation...
p. 297 et Muller, Handbuch der Klassischen Altertumswissenschaft, t. IV, Ie Abth., 2e Hlfte,
S. 399, 2'AuIl., 1893.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
2
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
41
cours ne suffit pas refaire un peuple. Le mal est trop profond. C'est
par l'ducation qu'il faut commencer.
A la crise politique et morale provoque par les vnements, sur-
tout par l'individualisme mercantiliste, est intimement lie, titre de
cause et de rsultat, une crise pdagogique : l'Etat s'est dsintress
de l'ducation, telle est l'ternelle plainte d'Aristote. Sparte est une
des rares cits o le lgislateur rgle l'ducation et les exercices de
l'enfance. Dans la plupart des autres cits, l'Etat nglige ce soin,
chacun vit comme il veut et, la manire des cyclopes, commande
souverainement sa femme et ses enfants. Il est cependant prf-
rable que l'ducation soit publique '). Et ailleurs : il est vident que
l'ducation doit tre publique et non prive, contrairement ce qui se
passe aujourd'hui o chacun lve ses enfants en particulier et leur
enseigne d'aprs ses vues personnelles tout ce qu'il juge utile e). Et
enfin : pour sauver la constitution, le plus grand des moyens mais
ce moyen est gnralement nglig aujourd'hui est d'adapter l'du-
cation aux institutions 9). Une des causes de l'tat lamentable o beau-
coup de cits sont tombes est prcisment cette indiffrence des
pouvoirs publics vis--vis de l'ducation 4). A la faveur de cette indif-
frence, comment se passent les choses dans la plupart des cits ?
Tout le monde a la facult de tenir cole. Le matre enseigne comme
il veut et ce qui lui plat. Dans le mme degr d'enseignement, par
la multitude des coles indpendantes de tout contrle et de toute
direction commune, rgnent la plus grande varit et la plus radicale
1) Ev pidvr, Si rf, AaxeSaijxovitijv -6'i.v. uiz dXfywv vojxa0tT,; -ijxeXeiav 5oxe'. T.xol-
f)j%oii xpoofj; zt r.a\ iritiiSeujxsttojv. Ev Se ta; irXeiVtatC tiv tioXewv ;r,niXi]tai T.ir>\ tSv
toiotwv, xai fi btaato; w; ooXetai, x\>xKw-aym; Ojuiatewv naiSwv r,S' Xo/oj. Kptutov
uv o3v to yi'Yvsj0ai x'Hvijv mfxXeiav... Eth. NU., I. X, 1180, a, 25-29.
2) oavepv 'ti... tatr,; (iraiSeia;) tr,v mijiXeiav evai xoivr,v y.ai jxr, xat'ISi'av, v -pd-ov
y.auxo; vv iriixXetai tv autoO txvojv iS.a ~i y.ai ji.OTjuiv !Si'av, ?,v 5v 3d:T,, iSijxiDv.
I. V, ch. I, 333. 1337, a, 23-26.
3) My.utov Si irvtwv tiv elpr,jxvwv irp; t oiauiveiv t; iroXiteia;, o vjv dXiywpo'jji
irvte;, t iiuSeej0ai irp; t; iroXitei'a,-. 1. VIII, ch. VU, 552. 1310, a, 20-22.
4) oti \xii oov ti vouiott, u.Xijta irpayp.ateu*ov T.ip'i tijv tiv vgjv TratSeav, o5ei;
v ;j/iijor,tnjeiv " xai yp v tai; itdXejiv oj yivojj.evov tojto Xdirtei t; iroXiteia;. 1. V,
ch. I, 332. 1337, a, 11-14.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
2
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
M. DEFOURNY
opposition des tendances. Entre deux degrs, il n'y a ni coordination,
ni continuit des enseignements : on bouscule dans l'un ce que l'on
a appris dans l'autre. On divise la jeunesse au lieu de l'unir dans la
poursuite du mme idal.
Le matre n'a qu'un but : runir le plus grand nombre d'lves
possible, car il est pay par leurs rtributions : l'Etat, sauf pour les
orphelins, n'intervient pas dans les frais. Encore lsine-t-on sur les
rtributions '). On veut l'ducation bon march. Les parents, dans
leur choix de l'cole, se guident trop souvent non sur la valeur pda-
gogique, mais sur le bas prix de l'enseignement *). La condition du
matre d'cole est, on le conoit, fort misrable. Son mtier est le
refuge de tous ceux qui ont subi des revers. En gnral, enseigner
pour gagner sa vie est une dchance 3). Quand un matre n'a pas le
got de sa profession, quand il maudit la dure ncessit qui l'y a
contraint, il ne saurait mettre dans le cur de ses lves des sen-
timents qui ne sont pas dans le sien. Ce n'est pas en vue de la cit,
ce n'est pas pour la former au patriotisme et l'assouplir aux institutions
nationales qu'il s'occupe de la jeunesse, c'est pour gagner de l'argent.
Il exerce un trafic, quand il devrait professer un sacerdoce. 11 peut
meubler l'esprit, il est incapable de ptrir un caractre. Du reste, on
ne lui demande pas de former des caractres : sous l'empire des moeurs
rgnantes, l'cole s'imprgne de plus en plus de tendances utilitaires,
elle dresse gagner de l'argent, elle produit des laurats pour les con-
cours, elle ne se soucie ni peu, ni prou d'lever un citoyen. L'offre et
1) Thophraste persifle quelque part dans les Caractres un avare qui pendant le mois
d'Anthestrion (Janvier.fvrier) o les ftes chmes l'cole sont trs nombreuses, retient
ses enfants chez lui afin de n'avoir pas payer les rtributions. Z\t&kKH,Ausdem griechlschen
Schulwesen, 2'c Aufl. Leipzig, Teubner, 1914, S. 155.
2) itoXXoi Si ei; toootov twv aratpwv irpoosiWjn oiXapyjpia; au* xa ,uij0te/.via;,
i'oa0' iva jxf, irXeiova ji.uOv tcXiaeiav, vOpwirou; to!>; jjuSevo; tijxio'j; aipouvtai toi; -exvoi;
[iraiSut;], e'wvov 'xziion Siwxovte; : Par amour de l'argent et par aversion de leurs enfants,
beaucoup de parents en arrivent, pour viter de plus grosses dpenses, prfrer le matre
ignorant qui donne ses services bas prix et choisir comme ducateurs de leurs enfants
des hommes sans valeur. Pseudo-Plutarque, De l'ducation des enfants, ch. VII, 25.29.
Ed. Didot.
3) Girard, Educ. athn., p. 241 et sq.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
2
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 43
la demande sont d'accord pour en ravaler le niveau. Dans les mains
de pareils hommes, dpourvus de principes et d'idal, soustraite
l'influence de tout moteur central, l'ducation devient bientt l'anarchie
organise.
Cette anarchie, relle partout o domine l'cole prive, plus ou
moins grande suivant les cits, n'est cependant complte qu'
Athnes. Ailleurs il existe souvent une pdonomie : cette magistra-
ture suppose une certaine surveillance de l'ducation et partant une
certaine surveillance de l'cole qui dispense l'ducation. Souvent
aussi l'Etat oblige les enfants des coles paratre comme excutants
dans les grandes ftes nationales et religieuses. Lors de ces ftes
qui sont nombreuses, ils chantent dans les churs, assistent des
processions, participent des marches et parades, prennent part
des banquets, se livrent en public des exercices de gymnastique,
au maniement des machines lancer, des preuves de tir l'arc.
L'cole doit les prparer ces diverses missions. Par l l'Etat exerce
sur elle une sorte de contrainte indirecte, et en retour il accorde
parfois des subventions on en signale des exemples au ive sicle
pour l'entretien et la rparation des locaux, pour les distributions
de prix. Ces liens si tnus, qui rattachent encore plus ou moins l'cole
l'Etat, n'existent mme plus Athnes. Ici l'cole a conquis l'ind-
pendance absolue.
A la faveur de cette indpendance, l'anarchie s'est dchane.
Cette anarchie a son reflet dans les thories. Il y a dsaccord sur le
but et les mthodes d'ducation. Que convient-il d'enseigner ? Quel
objectif poursuivre en ordre principal : la formation de l'esprit ou celle
du caractre ? Sont-ce les choses utiles, les agrables ou les vertueuses
qu'il importe de cultiver ? Et si on opte pour la vertu, il faut dire
en quoi elle consiste et par quels moyens on peut la faire pratiquer.
A ces questions on donne les rponses les plus varies. Quantit
de systmes se combattent. On est en plein gchis, gchis dans les
ides, gchis dans les institutions pdagogiques. Aristote affirme les
deux et trouve dans le second la cause du premier : ces troublantes
incertitudes, crit-il, ont leur cause dans l'ducation elle-mme, telle
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
2
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
44
M. DEFOURNY
qu'elle fonctionne aujourd'hui, sv. ts -tfi lj,itoSwv rcaiSsfa tapaxwSY;
"?j ax^i ').
Il y a une crise pdagogique. Elle fera sentir ses effets jusque
dans l'phbie. Ici encore l'indiffrence de l'Etat a des consquences
dsastreuses. L'phbie est l'origine une cole militaire o le coude
coude de chaque jour et le maniement des armes donnent la
jeunesse, outre l'habilet technique du soldat, cet esprit de corps
et cette franche camaraderie sans lesquels il n'y a aucune cohsion
dans les armes. Tous les citoyens y font un stage obligatoire de
18 20 ans. Aprs les ruines accumules par la guerre du Plopon-
nse, ce stage parut trop lourd pour les petites gens. On en dispensa
ceux qui n'auraient pu, sans des dommages personnels trop graves,
y passer les deux annes rglementaires. Les riches continurent
d'y affluer. Cette modification dans le recrutement des lves modifia
son tour la nature et la destination de l'enseignement. Les tudes
philosophiques et littraires y submergent dsormais la prparation
de la guerre. De dlassements qu'elles taient autrefois pour les
phbes les plus cultivs, elles deviennent l'essentiel. La socit
des courtisanes et les gaspillages d'argent serviront l'avenir de
diversions aux leons de rhtorique et de haute science. L'phbie
facultative est devenue un collge aristocratique frquent par la jeu-
nesse dore. A ct de cette jeunesse, il en est une seconde qui est
absorbe par les soucis du pain quotidien et qui brle de l'envie de se
hausser au niveau de la premire. Entre les deux se creuse un abme
toujours plus profond. L'phbie divise le peuple et entretient les
rivalits alors que sa mission primitive est de fondre tous les curs en
un seul en rchauffant la jeunesse au foyer du mme idal.
Vers l'an 300, la dcadence est complte : on ramne un an la
dure des tudes. Plus tard, on comble les vides du collge en y
admettant des trangers. Partout l'phbie perd son caractre national
et devient un institut cosmopolite dont la rputation peut attirer des
1) Voici le passage complet dans lequel Atistote dcrit la crise pdagogique : N3v yp
u.if ijSr,te'ftai Si tiW eoyoov " oj yp ixji itavte; jiroXajx'zv0'jji Seiv fxavOaveiv tol>; viou:
o'jtt irpA; petr,v i'jt- iip; t'V/ oi'i'i tiiv apiatov, oS oavepov irdtepov xr,v Sivoi*v
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
5
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 45
jeunes gens de toutes les parties du monde hellnique. Aprs Athnes,
Pergame, puis Cyzique et enfin Lampsaque eurent les collges ph-
biques les plus clbres et les plus frquents. Aristote n'a pas connu
cette dcadence de l'phbie athnienne, mais les germes s'en sont
probablement dvelopps la fin de sa vie, quand l'Etat, se relchant
de sa rigueur primitive, commena laisser pricliter ses prrogatives
sur cette grande institution ').
Ah ! si les poitrines battaient d'elles-mmes pour le bien de la
patrie, si l'horizon des citoyens tait plus large et plus relev, si leur
regard se portait d'instinct au-dessus des besoins immdiats, si chez
tous l'amour de la cit passait avant l'intrt personnel, l'Etat pourrait
se dsintresser de la formation des enfants et l'abandonner sans
contrle aux libres initiatives des particuliers : la convergence des
activits vers le bien commun s'oprerait d'elle-mme, le sentiment
national serait une floraison spontane. Mais quand l'gosme prvaut
partout, il faut l'empcher de modeler la jeunesse son image. Les
tendances dissolvantes doivent tre combattues sur le domaine pda-
gogique. Principiis obsta... La politique d'abstention est coupable.
A l'Etat de prendre en main l'ducation, de la diriger tous ses degrs
et dans toutes ses formes, et, par une action diffuse et continue, d'y
faire prvaloir les ides et les sentiments propres restaurer l'idal
de la cit. La rforme pdagogique n'est du reste qu'un des moyens
de ranimer l'esprit patriotique. Pour lui rendre son souffle puissant
d'autrefois, une autre rforme profonde s'impose. Aristote rend l'in?
dustrie et surtout le commerce largement responsables de la dcadence
politique et morale. Il est bien prs d'en demander la suppression. Il
veut ramener la Grce en arrire, la civilisation agricole 2). La rforme
pdagogique n'est qu'une partie de la rforme totale de la socit.
r.0-.T.v. ji.aj.Xo' ' , rrp; xo xj; 'i'JxtK 7i&o;j Iv. xs rij; (fiTroSv TraiSsi'a; xapa^iSij; r, axiiii;,
xai Sf,Xov ojosvi Troxspov axsv Sri xa yot\i3iy.'x ~po; -rov 6iov r, xa xeivovxi irp; pexr,v , xa
~ipixxa (TTvxa yp eiXije xaxa xpixa; xiva;), t"tpi xs xwv ~p; pexJjv oSv xiv fxoXo-
youjxevrjv /.ai yp xtjv pexr,v oj xtjv axr,v eO'j; Travxe; xijxiaiv, ioox sXyio; Siaspovxai
xal rcps xtjv 'axtjwv axj;. L. V, ch. I, pp. 333-334. 1337, a, 35-1337, b, 3.
1) Pour les dtails sur la transformation de l'phbie cf. Oirakd, L'ducation athn.,
p. 301 ; Ziebahth, Aus dem Grieeh. Schulwesen, pp. 87-89.
2) Cf. notre tude : Aristote. Thorie con. etpol. soc, pp. 75 et sq.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
5
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
46
M. DEFOURNY
2. Les rformes exagres.
La pdagogie d'Aristote a donc une porte rformatrice. Mais
quand le besoin d'une rforme est gnral et profond, chacun sent
obscurment la cause du mal et discerne vaguement le remde. Les
projets surgissent nombreux et varis. Les exagrations surtout ne
manquent pas. Et ce ne sont pas elles qui gagnent le moins de
partisans. Des courants irrflchis s'tablissent en leur faveur. Il faut
les remonter. Aristote est un esprit pondr. Il ragit contre les
outrances de ceux qui veulent faire trop large la part de l'Etat dans
la formation de la jeunesse. C'est cet autre aspect de sa pense que
nous voudrions mettre en relief.
On doit remonter trs haut dans l'histoire de la Grce pour se
rendre compte de l'origine des exagrations prconises en matire
d'ducation. Lycurgue (ixe s. av. J.-C.) en est pour ainsi dire l'auteur
responsable. Lycurgue a lgifr sur le snat, la proprit foncire,
les biens mobiliers, la monnaie, les repas publics, mais ce qu'il a con-
sidr comme la plus grande et la plus belle tche du lgislateur
pf-oTOv to vojiofrxou xai y.XXiTtov ipYov c'est le soin de l'duca-
tion '). Aussi ses ordonnances sont-elles en majeure partie consacres
cet objet. Elles concernent le mariage et la procration des enfants,
l'levage des nourrissons, la conduite des jeunes filles, le dressage
des adolescents, les fianailles ; elles rglent minutieusement et dans
tous ses moments, depuis la naissance jusqu' l'ge d'homme, la vie
de la jeunesse lacdmonienne. Dvelopper la force physique du
Spartiate, le plier de bonne heure l'obissance, tremper son carac-
tre, lui apprendre surmonter la peur et le danger, vaincre dans
les combats, en un mot le former aux habitudes indispensables
dans une oligarchie militaire, telle semble avoir t la proccupation
essentielle des lois de Lycurgue. Pour lui, comme pour Platon et
Aristote, l'enfant, aussi bien que le citoyen, existe en vue de la cit.
Il appartient l'Etat avant d'appartenir ses parents : -pwiov jiv
1) Plutarqub, Lycurgue, ch. XIV. Ed. Didot.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

0
9
:
5
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 47
-fi? o'jx lto'jz Jj",'sxc x)v rcaxpwv xo rcaSa, xoivo r?] r.Xsai
AuxoOpYo ').
En vertu de la lgislation de Lycurgue, la naissance d'un enfant,
il faut d'abord dcider s'il sera lev ou dtruit : le pre, qui n'tait
pas matre de cette dcision, le portait aux anciens de la tribu.
Ceux-ci l'examinaient. S'il tait chtif et difforme, ils l'envoyaient aux
apothtes, gouffre voisin du Taygte. Les robustes seuls avaient per-
mission de vivre. Pour prouver leur constitution et les fortifier davan-
tage encore, il tait enjoint aux femmes de les laver dans du vin et
interdit de les emmailloter. Elles devaient aussi leur apprendre n'tre
pas dlicats sur la nourriture, rester seuls et sans peur dans les
tnbres. A l'ge de sept ans, Lycurgue les enlevait leurs parents
et les distribuait par groupes pour tre levs en commun, sous la
mme discipline, accoutums jouer et travailler ensemble. Les exer-
cices taient surveills par les vieillards qui les excitaient se battre
pour dvelopper leurs qualits militaires. Afin de les endurcir, on leur
rasait la tte et on les habituait marcher sans chaussures.
A douze ans, ils couchent ensemble, par bandes et par groupes,
sur des jonches, qu'ils faisaient avec des bouts de roseaux cueillis de
leurs mains, et sans fer, sur les bords de l'Eurotas. Ils prennent leurs
repas en commun : mais ils apportent chacun leur part. Ce qu'ils
apportent, bois, lgumes, viandes, ils doivent l'avoir vol, soit en
escaladant les jardins, soit en se glissant dans les maisons. Et s'ils se
font prendre, on les roue de coups. C'est un moyen de dvelopper
leurs forces, de stimuler leur audace et de les initier aux ruses de
guerre. Les repas sont d'ailleurs lgers et insuffisants : on les accou-
tume lutter contre la faim 2). Et ce rgime dure jusque vers l'ge
de vingt ans.
A table, on leur pose des questions. Il faut y rpondre vivement
et en peu de mots. Hsiter ou rpondre sans attention est une faute
qu'on rprime : le coupable est mordu au pouce. Telle est l'ducation
1) PlutaRque, Lycurgue, ch. XV.
2) Ibid., ch. XVI-XVIII. Trad. Talbot.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

1
0
:
0
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
48 M. DEFOURNY
spartiate, uniforme pour tous, donne sans diffrence aucune aux
enfants riches et aux enfants pauvres '). Elle accuse une fusion intime
de la politique et de la pdagogie : le droit des parents est nul ou
peu prs, les enfants sont le bien commun de la cit, aux pouvoirs
publics de les former et d'harmoniser leur caractre avec les institu-
tions rgnantes. Dans l'ensemble on peut dire qu'elle se caractrise
par une affirmation trs forte des droits de l'Etat. Depuis lors, ces
droits ne seront plus contests et il fut de mode, dans les Etats grecs,
de rgler par la loi le statut de l'ducation.
Sparte n'avait peut-tre pas t la premire entrer dans cette
voie. La Crte l'aurait prcde. Du moins Aristote est-il l'cho d'une
tradition d'aprs laquelle Lycurgue n'aurait fait qu'importer dans sa
patrie les institutions Cretoises. Il insiste sur la grande ressemblance
de ces dernires avec les institutions lacdmoniennes et, sans parti-
culirement mentionner la similitude des deux rgimes d'ducation,
il ne signale aucune divergence. Selon toute vraisemblance, le systme
pdagogique de la Crte est analogue celui qui est en vigueur
Sparte 2).
Dans les colonies grecques de Sicile et d'Italie, le pouvoir de
l'Etat en matire d'ducation est galement un principe consacr.
Diodore de Sicile, attribuant Charondas (vie sicle), lgislateur, crit-il,
de Catane et de toutes les colonies fondes par Chalcis en Sicile et
en Italie, des ordonnances peut-tre postrieures son poque, rap-
porte que celui-ci fit une loi excluant du conseil de la cit les citoyens
qui, ayant des enfants d'un premier mariage, contractent des secondes
noces, une autre ayant trait la tutelle et la garde des orphelins,
une troisime relative l'instruction. La premire de ces lois allguait
comme motif que donner une martre aux enfants, c'est n'avoir cure
de leur ducation : quand on dirige si mal les choses de la famille, on
est incapable de grer srieusement les affaires de l'Etat. La dernire
disposait que, l'instruction tant le premier des bienfaits, il y a lieu
1) L. VI, Ch. VII, p. 412. 1294, b. 21-24.
2) L II, ch. VII, 130 et sq. 1271, b, 20.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
1

1
0
:
0
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 49
de la rendre obligatoire et de la faire donner aux frais du trsor
public ').
Les historiens grecs ont gnralement conserv le souvenir d'une
poque recule o nombre de leurs cits, tant aux colonies que dans
la Grce propre, vivaient sous le rgime de l'instruction obligatoire.
Tout comme Diodore attribue Charondas une lgislation conue
dans cet esprit, Plutarque dans la vie de Thmistocle attribue aux
Trzniens un dcret rendu au Ve sicle par lequel, dcidant d'accueillir
les familles qui abandonnaient l'Attique devant les horreurs de la
guerre, ils accordaient aux enfants des fugitifs, outre une somme de
deux oboles pour la nourriture, un subside pour frais d'colage "). Ce
dcret implique l'obligation de faire instruire les enfants. Son authen-
ticit, il est vrai, est conteste. Mais cela importe peu. Ce qui est
important c'est le fait de situer au ve sicle pareil dcret. Ce fait parle
en faveur de l'existence d'une tradition qui assigne des temps loin-
tains la pratique de l'instruction obligatoire.
Athnes elle-mme, la chose n'est pas douteuse, sans aller jusqu'
la mainmise complte sur l'ducation, s'y est taill vers le vie sicle
une large et profonde emprise.
Encore que nous soyons peu informs sur la rforme de Solon
dans ses dispositions pdagogiques, nous savons cependant qu'elle
faisait intervenir l'Etat dans le domaine de l'ducation. Les devoirs de
pit filiale avaient chez les Grecs un caractre sacr. Pour Aristote
les enfants naissent dbiteurs et, quoi qu'ils fassent, ils ne pourront
jamais rendre leurs parents l'quivalent de ce qu'ils en ont reu. Ils
sont obligs de les nourrir dans leur vieillesse et, au besoin mme,
de se priver pour pourvoir leur entretien. S'affranchir de ce devoir
ou s'en acquitter de manire insuffisante, c'est le fait d'un monstre 3).
Quand la loi lve celte obligation, c'est donc qu'elle veut infliger aux
1) Nojju(b)v xoj; xax; r.ip: xv lwv xexvv So'jXeuaajxv0u; xal au;xoj.ous xixoj;
asaOai xt, TraxpSi... 'EvoixoO-cr,e yp xv rroXixv xo''j; uli; sirravxa; ;xavOvsiv "rpA'x'iara,
/0Pt,TixJr,; xj; itoXeio; xo; uiaOo; xo; iidaraaXoi;. L. XII, ch. XII. Ed. Didot.
2) Plut., Thim., 10.
3) Eth. Nie, 1163, b, 25 et 1165, a, 21-24.
4
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
2
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
50
M. DEFOURNY
parents un chtiment exemplaire pour une faute d'une gravit excep-
tionnelle. Or, en vertu des lois de Solon, l'oisivit est punie comme
un crime le fils qui son pre n'a pas fait apprendre un mtier est
dispens de le nourrir a), l'enfant d'une courtisane n'est pas tenu de
verser une pension alimentaire son pre 3). Ces trois lois ont une
porte ducatrice incontestable. Dj cette poque, l'Attique nourrit
difficilement ses habitants. La production est insuffisante. Les frelons
y sont de trop. Pour en exterminer la race, il faut de bonne heure
enseigner le travail aux enfants. Passer son temps ne rien faire et
courir le guilledou est un crime, mais apprendre aux jeunes gens
vivre de cette manire en est un plus grand : on le frappe d'une
peine extrmement svre en librant les enfants des devoirs de la
pit filiale. Le problme de l'ducation a t pos du vivant de Solon
par les circonstances conomiques et sociales, et le lgislateur, en vue
de le rsoudre, a pris des mesures o, malgr la brivet des termes
qui nous les font connatre, nous voyons l'importance capitale qu'il
y attachait.
Aprs Solon, et l'exemple de celui-ci, les hommes politiques
d'Athnes continurent regarder trs attentivement les choses de
l'ducation. La loi athnienne, telle qu'elle tait rsulte vers le
VIe sicle de refontes successives, accordait l'Etat un pouvoir pda-
gogique trs tendu. Kschine, dans le Contre Timarque, nous a con-
serv son dispositif : Voyez, Athniens, de quelle prvoyance ont
fait preuve Solon, l'antique lgislateur, et Dracon et ces hommes
d'Etat qui sont venus dans la suite. D'abord, ils ont lgifr sur la
conduite de nos enfants. Ils ont indiqu avec prcision ce quoi il
faut qu'un enfant libre s'exerce et comment il doit tre lev (SiappTjTjv
-Ssiav a y_pTj -6v ~aiSa tv cXe'j>sf/ov Tcix^Seusiv xal w oe atv tpa-
fivai)- Et quoique les matres qui nous sommes contraints de confier
nos enfants regardent la vie comme devant tre gouverne par la
1) ' Kta;ev to'j; pyo; xoX^eiv. Plutarque, Solon, ch. XXII. Ed. Didot.
2) Xdjxov 'vpa'iev, 'jii tooeiv tv irat&a jxr, SiSa;uevov -.i/yrp navayxe; u.fj evai.
Ibld.
3) ... t Ur,St -.o~.; \\ etai'pa; yevouiv0i; irvayxt; evai tojs ira-oa; tp.feiv. lbid.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
2
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
ristote et Vducation
51
sagesse, et le malheur comme provenant des choses contraires la
modration, le lgislateur s'est montr dfiant leur gard. Il a prescrit
l'heure laquelle il convient de se rendre l'cole, combien d'enfants
le matre peut recevoir, quel moment il faut quitter les locaux.
Redoutant la solitude et l'obscurit propices aux mauvaises actions,
il a interdit au matre d'ouvrir son cole, au pdotribe sa palestre,
avant le lever du soleil et leur a enjoint de les fermer la tombe de
la nuit. Il a dsign ceux qui auraient frquenter ces tablissements
et quel ge ils le devraient. Il a nomm des magistrats chargs de
la surveillance. Il a exig que le chorge, exerant et habillant les
enfants pour les churs, ait dpass quarante ans afin de donner
toute garantie . Et remarquons qu'au dire d'Eschine lui-mme le
lgislateur a pris toutes ses mesures non dans l'intrt de l'enfant ou
des parents ou de la famille, mais dans celui de la cit. Le lgislateur
estimait que l'enfant bien lev serait, devenu homme, utile la cit :
vojioWtTj ifl-ipoizo tv xzh% xpapvca -aiSa 5vSpa Yevdjievov xpYiailiov
laa&zt rjj tz\v.
On a dduit de ce discours et particulirement du passage o il
est question des matres qui nous sommes contraints de confier
nos enfants : tot SiSoxaXoi, ol iwiy/.y^ rcapaxata-iirliEl)-a to
TdiExpou axftv -stloa que l'instruction obligatoire avait peut-tre
exist de bonne heure Athnes. Dans Les Lois, Platon confirmerait
cette conjecture par une vague allusion : -aioe'jxEov ; .^iyxYl, et dans
le Criton d'une manire plus formelle : les lois ne prenaient-elles pas
de sages dispositions en enjoignant ton pre de t'instruire dans la
musique et la gymnastique : j xa/.iu -poacxariov fijiiTiv oE rct toutoi
xEtaYjisvoi vdjwi, -apa-fY^-0v1'* ~i:' ~atpi tff) zi]) ae v liouoix^j v.a.I Yujiva-
'zv.v.% -aiSe'Jsiv a). Quoi qu'il en soit, il reste certain que dans des
temps reculs l'Etat athnien, allant peut-tre jusqu' l'instruction
obligatoire, arrte un programme prcis d'tudes, fixe un ge d'admis-
sion dans les coles et institue une police pour la surveillance des
matres, des lves et des locaux.
1) Ed. Didot, 6.11.
2) Le passage des Lois est cit en entier infra p. 55. Criton, 50, D.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
2
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
52 U. DEFOURNY
Visiblement, la lgislation de Lycurgue, ramene, il est vrai, ses
principes essentiels, a plus ou moins inspir tous les hommes d'Etat
qui ont suivi. Les thoriciens de la rforme sociale eux aussi ont subi
l'influence de Sparte. Mais ici l'empreinte est beaucoup plus marque.
C'est que dans la lgislation de Lycurgue, il faut faire deux parts :
celle des principes et celle des applications. Les applications sont en
gnral excessives : suppression presque complte de la formation
familiale, rgime physique trop rigoureux, vie en commun sous tous
rapports pour les repas, pour le couchage, pour les jeux, pour les
promenades. Or, les thoriciens qui n'ont pas supporter les respon-
sabilits du pouvoir, ont t moins prudents que les lgislateurs. Ils
n'ont pas fait le dpart entre les principes et les applications. Ils
inclinent tout accepter en bloc. Dj au vie sicle avant J.-C, Phalas
de Chalcdoine, dans son plan de cit idale, rclame, outre l'galit
des biens, l'galit d'ducation : Iao~i^t. xx^asw -/.a: -aiSsfa ').
Les circonstances historiques, je veux dire la crise pdagogique
et la guerre du Ploponnse, vont d'ailleurs bientt renforcer encore
cette propension. A Athnes, l'ancienne lgislation qu'Eschine nous
a fait connatre est tombe en dsutude ds le v sicle. Au ive sicle,
elle est un thme brillant dont un orateur peut se servir contre son
adversaire ; elle n'est plus une ralit vivante. Comment s'est produit
le relchement ? Suivant le processus habituel. A l'origine, cette lgis-
lation a probablement t d'une trs grande efficacit. Elle a produit
des habitudes si favorables l'idal dont elle s'inspirait qu'elle est
devenue provisoirement inutile. Les murs ont alors suffi provoquer
les effets qu'on obtenait autrefois en partie au moins par la contrainte
ducative. Mais viennent les doctrines corrompues des sophistes,
viennent les revers militaires, viennent l'essor industriel et surtout
commercial, vienne en un mot la crise sociale, ces murs s'effondrent:
l'ducation qui les soutenait et que nul statut lgal ne soutient dsor-
mais, est entrane dans la ruine. On prouve le besoin d'une rforme
qui, pour tre durable et profonde, doit commencer par la formation
1) P. II, ch. IV, p. 99. - 1206, b, 32-33.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
2
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
53
de la jeunesse. Mais sur quel patron tailler la rforme pdagogique ?
C'est indiqu d'avance. La guerre du Ploponnse a fait passer l'hg-
monie d'Athnes Sparte. Lycurgue sera ds lors plus qu'un vague
inspirateur : l'ducation spartiate exercera sur tout le monde qui pense,
une vritable fascination. Il se passe ici un phnomne analogue celui
que nous avons constat en France au lendemain de 1870. Les philo-
sophes et les hommes d'Etat ont vu dans le succs des armes prus-
siennes une victoire de l'ducation allemande. C'est l'instituteur qui a
fait le soldat et forg l'empire. Mettons-nous l'cole de l'Allemagne :
ducation allemande, philosophie allemande, rudition allemande, m-
thodes industrielle et commerciale allemandes, tout doit porter l'estam-
pille germanique. Ainsi en fut-il aprs la victoire de Sparte : on attribue
sa puissance la mle ducation de ses enfants. Sparte offre un modle
brevet par la victoire. On ne saurait trouver mieux. Il suffit de bien
le copier.
Cet engouement est visible dans la Cyropdie. Xnophon a reu
l'hospitalit Lacdmone, il crit son livre au lendemain des
triomphes de Sparte. Il propose l'ducation spartiate comme un modle.
Cyrus, nous apprend-il, a t lev suivant les lois de son pays. Et
ces lois sont excellentes. Ailleurs chacun lve ses enfants comme il
l'entend, l'Etat se borne rprimer le vol, le meurtre, la dsobissance
aux magistrats, la dbauche avec les femmes maries, les dlits et les
crimes. Il en est autrement chez les Perses : ici les lois vont au-devant
du mal et, soumettant la jeunesse une ducation commune trs
svre, elles empchent les hommes de devenir mchants ').
Les jeunes enfants se rendent la pointe du jour la maison
d'ducation. L ils sont sous la direction de douze vieillards qui
passent pour les plus capables d'instruire la jeunesse. On les forme
la temprance et l'obissance exacte envers les magistrats. On leur
1) O'j-oi Si SoxojJiv o;. vdji.oi 'o/ejOai toj koivoj yaOoS ~ijxe/.iitxvoi ox vOev 6Oevrcep
ii irXe'rrai; itdXeji o/ovtai. W ixh yy irXerrai ~d?.ei; ejai -aiSeiiv few; ti;
OiXei io;i; izjto iraSa;... -.n-.a nporrsk-oonv ato:; ixr, xXeirteiv... 0: oe T.ipT.y.ol vduoi
ir&Xaoovte; niuu/.ovtai 'irw; tr,v p/r,v iir, toiotoi jovtai o'. T.r,'/~:--x: o\i> irovr,poO nvo;
ir, aiu/poj ep.'o'j oieaOai. I. I, cl). II. Ed. Didot.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
2
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
54
apprend tre sobres dans le boire et le manger : ils ne prennent
d'ailleurs jamais leur repas avec leurs mres, mais en commun et
aux heures que prescrivent les gouverneurs. Chacun apporte son
dner du logis : il consiste en pain et en cresson. Chacun apporte
aussi sa tasse pour puiser de l'eau la rivire : c'est leur unique
breuvage. Ensuite ils s'exercent tirer l'arc et lancer le javelot.
Arrivs la seizime ou dix-septime anne, ils sont classs parmi
les jeunes hommes : alors ils passent toutes les nuits au corps de
garde, ils s'accoutument ainsi la fatigue et veillent la sret de la
ville, le jour ils se prsentent leurs gouverneurs pour recevoir les
ordres ; ils accompagnent le roi dans ses chasses, parce que c'est l
la meilleure prparation la guerre ; s'il faut prendre un criminel,
poursuivre un voleur, excuter quelque autre entreprise o il est
besoin d'adresse et de force, ils sont chargs de la commission. Ce
noviciat militaire dure jusque vingt-cinq ans. A ce moment, ils entrent
l'arme et doivent le service jusque cinquante ans. Moyennant
d'avoir reu cette longue et rude ducation, tout Perse peut briguer et
obtenir n'importe quelle charge et dignit de l'Etat.
Il y a plus d'une peinture relle dans le roman de Xnophon.
Nous sommes ici en prsence d'une de ces peintures. C'est bien l'du-
cation spartiate que l'auteur de la Cyropdie a dcrite dans sa fiction
sur l'ducation perse. On la reconnat dans tous les dtails. Le tableau
est cependant dessin avec une certaine mesure. Xnophon n'exagre
pas, il attnue plutt la ralit.
Au contraire, dans la Rpublique de Platon, crite la fin du
vc sicle ou au commencement du ivc sicle, c'est--dire peu aprs la
guerre du Ploponnse (431-404), nous reconnaissons le mme portrait,
mais toutes les lignes en sont fortement accuses : examen des nou-
veau-ns par les magistrats, abandon des difformes et des malingres,
conservation des robustes, ducation publique par les soins de fonc-
tionnaires spciaux, prparation militaire intensive, communaut des
femmes et des enfants, ce sont tous les principes de l'ducation spar-
tiate, mais pousss l'extrme. Quarante ans plus tard, le mme idal,
abaiss cette fois au niveau des possibilits, nous est encore prsent
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
3
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 55
dans les Lois : la famille subsiste, mais elle est troitement surveille
par l'Etat. Ce serait une erreur de penser qu'il suffit de faire des lois
sur les actions relatives l'ordre public, sans qu'il faille descendre,
moins de ncessit, jusque dans la famille ; qu'on doit laisser chacun
la libert de vivre sa guise dans son intrieur ; qu'il n'est pas besoin
que tout soit soumis des rglements ; et croire qu'en abandonnant
ainsi les citoyens eux-mmes dans les actions prives, ils n'en seront
pas pour cela moins exacts observateurs des lois en ce qui touche
l'ordre public '). Tout homme et tout enfant appartiennent la cit
avant d'appartenir leurs parents, ceux-ci ne sont donc pas libres
de les envoyer ou de ne pas les envoyer chez les matres qu'elle a
choisis '). Aussi, l'ge de trois ans, on les remet aux mains de l'Etat
qui les fait lever par des nourrices nommes l'lection. Jusque six
ans, les sexes sont mls : c'est la priode des jeux. Puis les filles sont
spares des garons : on dresse les enfants la gymnastique, la
musique et la danse 3). Tout cela se fait par autorit publique. Eta-
blissons donc comme une rgle inviolable que lorsqu'on aura dter-
min par autorit publique et consacr les chants et les danses qui
conviennent la jeunesse, il ne sera pas plus permis de chanter et de
danser d'une autre manire, que de violer quelque autre loi que ce
soit. Quiconque sera fidle s'y conformer n'aura aucun chtiment
apprhender : mais si quelqu'un s'en carte, les gardiens des lois,
les prtres et les prtresses le puniront comme il a t dit *). Le sys-
tme pdagogique des Lois c'est encore celui de la Rpublique, mais
quelque peu attnu : on y a fait les simples retouches que commandait
l'abandon du principe de la communaut des femmes. L'influence de
l'ducation spartiate reste fortement accuse. Cependant Les Lois, aux
yeux de Platon, sont un livre raliste, presque entirement dbarrass
1) L. VI, pp. 346-347, trad. Saisset.
2) AiSaraaX0'j;... v.iTt.ivi xe r.xJzx oaa Troij; xov TroXs;xov axi ;xaOii;jaxa ~oj; sorrivxa;
oaa xe Txpo; 'xojzvtJ,-', o/ 'v ij.bi av n T.i-.r^ SoXr,rai, "ioixvxa, '-J S'Sv yA\, vxa xij;
-aiS-ia; XXi xo Xeyo'.usvov Trivx' 'vSpa v.i\ r.t":o3. xax x S'jvaxo'v, w; xij; Trosw; jxXXov
t, xjv Yew^xopv vxa;, -iiteijxs'ov ; ivyxij;. I. VII, 804. Saisset, t. II, p. 37.
3) L. VII, pp. 14 et 15, trad. Saisset.
4) Ibid., p. 27.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
3
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
56 M. DEFOURNY
de toute vgtation utopique. Platon ne s'est pas laiss instruire par la
dcadence de Lacdmone.
Aristote a-t-il cd au mme engouement ? Il faut distinguer. Il
crit sa Politique probablement entre 335 et 323, alors qu'il enseigne
au lyce, c'est--dire au moins quinze ans aprs la mort de Platon.
Sparte a t vaincue par Thbes et elle est surpasse, au dire du Sta-
girite lui-mme, par bien d*autres peuples encore ')" Dchue de son
ancienne splendeur, ses institutions perdent de leur prestige. Si Aristote
continue professer pour elles une certaine admiration, elle est tem-
pre de bien des rserves. L'ducation spartiate forme des athltes ;
force d'endurcir les jeunes gens, elle les abrutit2). Elle confond
le courage et la frocit. Encore un peu, la Politique comparerait les
Lacdmoniens ces peuplades du Pont-Euxin, aux Achens et aux
Hnioques, qui vivent de meurtres et se nourrissent de chair humaine.
L'ducation spartiate a ensuite le trs grand tort de ngliger complte-
ment les femmes et de ne les soumettre aucune discipline : elles
vivent dans le drglement et la dbauche. Or, les femmes sont la
moiti de l'Etat et, si elles sont mal leves, la cit ne peut tre
prospre3). Mais le pire dfaut de l'ducation spartiate est d'tre
exclusive. Une bonne ducation, comme une bonne constitution, doit
1) To; Axiova; 'iayiev XeiTr0jxvou, - ixpwv. I. V, ch. III, p. 343. 1338, b, 24-27.
N'v oixxi 'ur.iyt: xo"; Acbi&wi ~ pyiw. I. IV, ch. XIII, 309. 1333, b, 22.
2) 0i Sf, Axwvs; OijpiujSei; Trspyx'ovxai xo^ rrvoi;, e!i; xojxo ~pr,- vpiav jjj.irra
aufXippov. I. V, ch. III. 342. 1338, b, 12-13.
3) '0 voixoOext,; rrl S xv yuvsixv ;ijfXeXijxev. ai yo xoXaxiu; -p; i'Traaav
ixoXaaiiv xai xpuoepc 1. II, ch. VI, 117. 1269, b, 20-23. Platon, dans les Lois [I. I,
pp. 72 et 73 et I. VI, pp. 347 et 348 de la trad. Saisset] reproche aussi aux Spartiates de
ngliger l'ducation des femmes. Cependant Plutarque crit : Lycurgue fortifia le corps des
jeunes filles par l'exercice de la course, de la lutte, du disque et du javelot afin que leur
fruit, prenant de vigoureuses racines dans des corps vigoureux, germt avec plus de force et
qu'elles-mmes, supporiant l'enfantement sans crainte, luttassent avec facilit et avec courage
contre les douleurs. Pour enlever aux Jeunes filles leur mollesse, leur vie l'ombre et tout ce
qu'elles ont d'effmin, il les accoutuma figurer nues dans les processions, aussi bien que
les jeunes gens, danser, chanter dans certaines crmonies, sous l'il et en prsence de
ces derniers... La nudit des filles n'avait rien de honteux : la pudeur tait l et loin de l
l'indcence : elle les accoutumait la simplicit, au soin jaloux de leur personne; elle donnait
leur sexe des sentiments virils. Ch. XIV. Ed. Didot. Trad. Talbot. Il faut conclure de
l ou que ces lois se sont relches au ivf sicle ou qu'elles ont produit leur effet naturel :
le drglement des femmes.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
3
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et l'Education 57
procurer le bonheur. Au bonheur contribue, dans les diverses circon-
stances de la vie, un trs grand nombre de vertus. Or l'ducation
spartiate n'en dveloppe qu'une seule : la vertu guerrire ')" La victoire
se drobe-t-elle, y a-t-il une trve, aussitt le bonheur fuit la cit : les
vertus propres rendre heureux dans la paix y sont inconnues, on en
a omis l'apprentissage. L'ducation de Lycurgue est donc vicieuse,
puisque, pratique sans obstacle et la perfection, elle ne conjure pas
toujours l'infortune 2). Xnophon et Platon, xwv uaxepdv xive Ypa^vtwv,
en la louant sans retenue, se sont certainement tromps 3).
Aristote critique donc le but et le contenu de l'ducation spartiate.
Mais sur les rapports troits que Lycurgue a tablis entre l'Etat et
l'ducation, il ne tarit pas d'loges. Education publique, commune, en
rapport avec la constitution : voil ce qu'il retient de cette lgislation.
Et chaque fois qu'il revient sur ces principes il a soin de rappeler
l'exemple de Lacdmone : Sous ce rapport on ne saurait trop louer
les Lacdmoniens. Ils ont pris un soin extrme de l'ducation et l'ont
rendue publique. Pour nous il est vident que l'ducation doit tre
rgle par la loi et doit tre publique 4). Cependant ne nous laissons
pas abuser par les mots. Sous l'identit des formules, il y a entre
Platon et Xnophon, d'une part, Aristote, d'autre part, des divergences
profondes. Les premiers soustraient de bonne heure les enfants leurs
parents et les font lever par des fonctionnaires spciaux : la cit est
directement ducatrice. Ils ont senti de bonne heure le besoin d'une
rforme pdagogique ; une raction contre le laisser-aller de l'duca-
tion athnienne leur a paru urgente. Et sur ce point, Aristote est
1) IIpo; yp ;xepo; psxj; t, Traa vxa:i; zi'i vo'jiwv axi, zrp TroXejiixiJv, |. 1|, ch. VI,
p. 128. 1271, b, 2 et 3. 'Ev AeixeSai|iovi rcp; xo'j; Tro'.jxoj; a'jvtexaxxai a/=ov t] xe
TraiSsia xai z xv vojjiv -kI^o;. I. IV, ch. II, 248. 1324, b, 8-9.
2) Kaixoi SjX0'j w; eTreiSij vv yz oxxi xo"; Axwai xo ipyj.n, ojx eSaijxovs^ oJS i
'iou.o>iztl; -j-aOo;. "Exi Si xoxo ^eXoiov, si \x.hwtt- v xoi; 'ioixoi; ajxo'j, xai jiiiSev; iXTro-
Siovxo; npo; x /pr,uOai xo; vfioi;, rro6s6Xiixaai xo jv xaX;. I. IV, ch. XIII, p. 309.
1333, b, 21-26.
3) L. IV, ch. III, p. 308. 1333, b, 11.
4) ETraveiaeis S''v xi; xal tojxo '\axiSaijxoviou; ' xa: yp T..iirxrp Troii/jvxai t5To'j8f(M
z-pl xo; -a"Sa; xai xoivrj xaxijv. "Oxi jxj vojxoOext,xeov Trspi TraiSiia; xai xajxt,v xoivf,
rrsiijx^ov, oavspdv. |. V, ch. I, 333. 1337, a, 31-34.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
3
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
58
M. DEFOURNY
d'accord avec eux. Mais ils vont trop loin, ils tombent dans l'excs
oppos : ils amoindrissent outre mesure le rle de la famille. Ce rle,
nous l'avons vu, Aristote le veut trs ample au contraire : le concours
des parents, dirig et surveill, il est vrai, par l'Etat, lui semble abso-
lument indispensable. Si, comme ses devanciers, il rpugne l'omni-
potence des parents qui est devenue la rgle Athnes, il ne gote
nullement leurs utopies. Sa rforme est plus modre, elle prconise
non l'ducation directe, mais l'ducation indirecte de la cit, c'est-
-dire l'ducation de la cit par le moyen de la famille. Elle combat
deux ennemis la fois : le rgime existant et les innovations radicales.
3. La rforme d'Aristote pour les trois priodes
DE L'DUCATION : xExvo-oifa, xpOTi, T.X:sl.T..
Le dtail de cette rforme n'est pas facile dterminer. Aristote
ne nous donne presque aucun renseignement. Il faut se livrer des
conjectures.
Aristote n'admet l'ducation directe de la cit que dans un seul
cas : celui des orphelins. Il rappelle qu'Hippodamos de Milet met
charge de l'Etat les enfants des guerriers morts en combattant. Il rap-
pelle qu'Athnes a port une loi de ce genre en faveur des enfants des
citoyens dcds '). D'autre part, il n'articule aucun grief ni contre le
projet d'Hippodamos, ni contre la pratique athnienne. Qui tacet con-
sentire videtur. Toutefois, il n'y a pas Athnes de collge spcial
pour les orphelins : ceux-ci frquentent les mmes coles que les autres
jeunes gens. L'Etat pourvoit simplement leur entretien et exerce sur
eux une surveillance plus active. Il ne semble pas qu'Aristote ait rien
voulu modifier cet tat de choses.
Quant aux autres enfants, l'Etat les lve aussi, mais par l'entre-
mise de leurs parents. De bonne heure, la cit marque les droits qu'elle
I) NouLov itiiiei... to; ~aiai t>v ev tiij -o/a,uiu teXcjtwvtwv ex Sr,u0310j yiveaSai
tporiv... uti Se xai v'AOr,vai; outo; 6 vd;j.o; vv xai v itpai; tv irdXewv " to; S'p/o'<ta;
"jtt'i toO Sijpou oupeto; evn irvta;... to'i; S'apeOVra; i~:\}.i">.iljHz: xoivv x2l Ijevixtv xai
dp?etviy.v. I. II, ch. V, p. 107. 1268, a, 6-14.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
3
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 59
entend exercer sur eux et vis--vis de la famille. Son empire va trs
loin.
Les Grecs croyaient l'hrdit des caractres physiologiques et,
dans une certaine mesure, des caractres psychologiques. Les tares
de leur basse origine accompagnent pendant toute leur vie les enfants
mal ns, soit du ct paternel, soit du ct maternel , dit le trait de
Y Education des enfants l). Aussi recommande-t-il aux hommes de bien
choisir leurs pouses. Les Grecs croyaient encore que toutes les cir-
constances passagres physiques ou morales qui entourent l'acte
procrateur, impriment leur cachet sur les descendants : Ceux qui
sont engendrs par des parents ivres, seront d'habitude des ivrognes 2).
Aristote n'a pas une doctrine diffrente. D'aprs lui la nature tend
donner aux esclaves des corps difformes et les mes viles qui leur
conviennent. De mme que d'un homme nat un homme, et d'un animal
un animal, ainsi les enfants seront vertueux qui naissent de parents
vertueux : &yoL&G,v dtyafWv. Le bien ne vient pas du mal, ni le mal du
bien, mais la gnration dans le rgne des vivants, tend au semblable,
quoique le contraire puisse exceptionnellement arriver3). Si les parents
sont mauvais ou mal conforms, si, bien que foncirement vertueux et
d'heureuse complexion, ils procrent dans des conditions fcheuses,
les enfants seront probablement ou vicieux ou dbiles. La cit en subit
le dommage. Cherchant le prvenir, elle fixe pour les deux sexes
l'ge du mariage, elle enjoint aux hommes de cesser les rapports con-
jugaux vers cinquante-cinq ans, elle assigne l'poque de la clbration
des noces, le tout de manire raliser les circonstances les plus
favorables une heureuse parturition et la vigueur des nouveau-ns.
La loi prescrira aussi un rgime suivre pendant la grossesse et, par
exemple, pour prserver les femmes enceintes de l'inactivit corporelle,
qui rend les dlivrances si laborieuses et parfois si dangereuses, leur
1) xoi; yp ur,xp0Osv r, -axpo'ev [oOx s] yeyovo'uiv vs;iXeiTrxa TrapixoXouOs'i ~ -r(-
Swyevsia; o'vsfij Trapi r.i'i-x xov oi'ov. Pseudo-Plutarque, ch. II. Ed. Didot.
2) iIjXoivoi yp xal jxSOjoxixoi y''veaOat iXoaiv, iov 5v rr,v pyrp xj; tr.oyi; o Traroe;
i jie'fit, -oir,ajXsvoi -j/oiaiv. Ibid., ch. III.
3) Tous les textes auxquels on fait ici allusion ont t cits dans notre tude : Aristote.
Thorie icon. et polit, sociale, pp. 27 et 125.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
3
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
60 M. DEFOURNY
ordonnera de faire chaque jour une visite aux temples des dieux pr-
poss aux naissances. Enfin si, toutes ces prcautions prises, l'enfant
nat chtif ou contrefait, il y a interdiction de le nourrir. L'avortement,
dans de certains cas et sous de certaines conditions, est obligatoire ').
J'ai fait voir ailleurs 8) de quelles raisons conomiques s'inspire cette
dernire mesure, je n'y reviens pas ici o mon but est simplement de
montrer par quelle rglementation minutieuse l'Etat pntre dans le
domaine de la famille et surveille nos dmarches les plus intimes.
Voil les droits de la cit avant la naissance. Aprs la naissance,
sa tyrannie n'est pas moindre. Elle s'tend au rgime alimentaire du
premier ge : pas de vin et rien que du lait. Elle s'tend aux dtails de
la toilette : un lange lger, des lavages l'eau frache, afin d'habituer
l'impression du froid. Elle s'tend la priode des jeux jusqu' cinq
ans : interdiction de tout travail intellectuel de peur d'entraver le dve-
loppement physique, rien que des jeux et ces jeux devront toujours
tre l'imitation des exercices qu'on proposera plus tard la jeunesse.
Qu'on ne s'empresse pas non plus d'accourir calmer l'enfant qui pleure
ou qui crie : pleurs et cris sont pour le corps une sorte de gymnastique
utile. Surtout il importe de veiller sur les paroles qu'on adresse aux
petits, sur les fables qu'on leur conte : les premires impressions sont
trs vives, tout ici a sa rpercussion sur l'avenir et doit concourir
le prparer. Quoique les enfants soient levs et nourris en famille
jusqu' sept ans, partir de cinq ans et pendant deux annes, ils
assisteront en spectateurs, c'est--dire sans y participer, aux leons
qui sont faites leurs ans et auxquelles plus tard ils devront eux-
mmes s'appliquer. A cet ge ils commencent donc pouvoir sortir
et prendre contact avec le monde. Mais partir de ce moment
aussi, la surveillance redouble autour d'eux. La loi interdit de les
mener au thtre, elle punit les propos licencieux tenus en leur pr-
sence, elle chtie les actions indcentes commises sous leurs yeux,
elle dfend d'exposer leurs regards des dessins et des peintures
1) L. IV, ch. XIV, 315-324. 1334, b, 29-1336, a, 2.
2) AristoU. Thitrlecen. etpol. soc, p. 125.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
3
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
61
dshonntes, elle n'admet pas qu'ils soient trop souvent dans la
socit des esclaves.
Tel est le programme lgal d'ducation de la premire enfance.
Je dis programme lgal : ses dispositions ne sont pas des conseils
qu'poux et parents resteraient matres en somme de suivre ou de
rejeter, mais des mesures obligatoires dont l'infraction est sanctionne
par des peines. Le prlude des chapitres ') qui lui sont consacrs le
dmontre clairement : efoep o5v -' px*J vo|wfrtYjv pv Se rw ti
awjitata ftXttata Y-vyjtat x^>v tpeojivwv, rtptov liv -ilieXr,tov Tiep tiiv
tjs-jiv... Irceita xa.\ -p tyjv twv txvwv SiaSoxViv... '*). Au cours des
dveloppements, huit reprises au moins, Aristote spcifie qu'il s'agit
de rglement public ou prcise le chtiment encouru en cas de trans-
gression ou dsigne le magistrat qui doit veiller l'excution des
ordonnances. Nous sommes donc bien en prsence d'une lgislation
pdagogique.
Si nous sommes en prsence d'une lgislation pdagogique, il
faut un corps d'inspecteurs pour la faire observer. Rciproquement,
si Aristote propose d'tablir ce corps d'inspecteurs, c'est qu'il entend
donner une valeur lgale son programme de premire ducation. Or,
Aristote demande effectivement l'institution d'une pdonomie. Il parle
de cette magistrature divers propos, mais jamais avec autant d'insis-
tance que dans les pages consacres la premire enfance. L il charge
le pdonome de trier les rcits et les fables l'usage de la jeunesse,
d'carter les enfants de la socit des esclaves, de prserver leurs
yeux des spectacles dshonntes et leurs oreilles des propos licen-
cieux. En recommandant ces trois points leur vigilance particulire,
il n'entend pas y borner leur rle : il attire simplement leur attention
sur quelques parties plus importantes du programme. A notre avis,
dans la pense du Stagirite, leur comptence s'tend au programme
tout entier, sans prjudice des autres attributions qu'ils peuvent rece-
voir par rapport des jeunes gens plus gs. Mais le pdonome exer-
1) Les deux derniers chapitres du I. IV d'aprs l'ordre de B. S. N., du 1. VII d'aprs
l'ordre des manuscrits.
2) L. IV, ch. XIV, p. 315. 1334, b, 29-39.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
3
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
G2 M. bEFOURNY
cerait une magistrature illusoire, si son pouvoir s'arrtait l'entre de
la maison. Aussi nous parat-il avoir le droit d'en franchir le seuil et
de pntrer, s'il le faut, au cur du foyer pour y faire toutes les
constatations relatives son service.
En attendant que l'enfant soit d'ge quitter la maison paternelle
et frquenter les coles, et soit confi des matres extrieurs, le
pdonome surveille les parents dans leur uvre de premire ducation
plutt que les enfants eux-mmes : il fait remplir avec exactitude par
les pres de famille le mandat qu'ils dtiennent de la socit politique
et dont l'excution leur a t confie raison mme de la condition
o la nature les a placs.
La pdonomie, de l'avis d'Aristote lui-mme, est une magistrature
d'essence aristocratique : elle n'existe pas dans les dmocraties
Athnes ne l'a jamais connue. Lycurgue l'avait tablie Sparte. On
la trouve dans quelques autres cits encore. Mais elle devrait exister
dans tous les Etats bien ordonns a). Elle fait partie de la rpublique
idale. Ceci nous fournit notre conclusion : la lgislation et l'inspection
de la premire enfance sont une de ces rformes par lesquelles Aristote
veut ragir contre le laisser-aller de l'ducation athnienne.
Pour dsigner l'ensemble des soins donner l'enfant ds le sein
de sa mre jusqu' l'ge d'homme, Aristote emploie le mot -z'v.a.
dont le sens est alors trs large et trs gnral. Cette rconSfa, prise au
sens tendu, se divise en trois degrs : tsmo-ov.z, ~po^rh rcaicefa. La
-.-/.Mo-oda. va jusqu' la naissance, la xpoTj finit l'ge de sept ans, et
la rtatSsfa, ou ducation proprement dite, se termine vingt et un ans :
elle comprend deux poques, l'une avant, l'autre aprs la pubert 9).
1) llziSovdjxo; S xa -"jvzix0vdfx0c... piawxpatixdv, 8ijn.oxpatixov 8'oi'. L. VI, ch. XII,
p. 446. 1300, a, 4-6.
2) "ISui cl iai; a^oXarrixwtcpa; xai ;j/.Xov ejr,piepoOasc; iui/.env, l-.i S povti^oaai;
ixoO'jMai;, yovaixovouia voixo'i:jXaxia iraiSovojjua yujxvoiaiao/ia... t&'Jtojv S'eviai -oavepo'>;
eoiv o Sr,jxotixai tiv o/iv, oTov yjvaixovouia xai iraiSovoui'a. L. VII, ch. V, 494.
1322, b, 37 1323, a, 4.
3) Ao o t'uiv ^Xixiai ~po; a; vayxaov Sirjp^u0ai tiiv iraicv, ixjt ttiv ir tov eirta
u'/_pi f|6r,; "/.-x': -aXiv jxe-r tf,v 4' fiV,:; jxy.P\ *v; xai 'Vxoaiv tv. L. IV, ch. XV,
p. 331. - 1336, b, 37-40.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
3
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
(13
Au dire d'Aristote lui-mme, telle n'tait pas la faon classique de
diviser le temps compris entre la naissance et l'ge de 21 ans : d'ordi-
naire il se partageait en trois priodes de sept ans. Aristote estompe
la limite des deux dernires priodes en substituant l'ge de 14 ans
l'poque indcise de la puberb (14 16 ans).
Nous avons vu ce qui concerne la zs-/.\onot'.a . et la zpo<pi\, reste
nous occuper de la -aiSe:a '). En l'abordant, Aristote se pose trois
questions. Doit-elle tre rgle par une ordonnance publique : rcoiYitov
tiv r.v r.spi to -aoa ? Doit-elle se faire en commun, "/.oivi, ou bien
de manire prive, /.a-' JSiov -pdzov ? Enfin, comment comprendre et
organiser cette ducation? Nous reviendrons en temps utile sur la
troisime question. Les deux autres retiendront seules ici notre atten-
tion. Aristote fait une rponse affirmative : la premire, volioO-sxTiiov
r.cpl -atosfa et la seconde avspv Sti y.ai tyiv -atSefav... evai xoiv^jv
/.ai jiTi xat' iSiav Mais qu'entendre par une ducation commune et
non prive ? L-dessus la pense d'Aristote n'est pas trs claire et il
faut la dterminer par un minutieux examen des textes. Tout d'abord
quand il s'est agi de la xpoTj, Aristote n'a pas demand ni qu'elle ft
prive, ni qu'elle ft commune. Il s'est content de remarquer que
jusqu' sept ans l'enfant est ncessairement lev la maison : \iiyy.
tv zt etcuv, avafxaov oh.oi tyiv tpoyiv xsiv 3)- On peut donc en con-
clure qu'aprs sept ans l'enfant est lev en dehors de la famille.
La iiot:ZziT. xoivfj consisterait-elle interdire l'ducation qui se pour-
suivrait la maison paternelle aprs l'ge de sept ans ? Evidemment
non. Car Aristote l'oppose la -aioefa xarz' ISistv, comme on oppose une
rforme dsirable une situation de fait. A deux reprises il nous avertit
que l'ducation prive est aujourd'hui de rgle dans la plupart des
cits : rcatSfa xat' tSiov tpdrcov Y^vstai xai vOv v ta itXsfotai tfrv rcdXswv...
1) Je parle ici de la terminologie de la Politique. Car supra, p. 41, on a vu un texte de
l'Eth. Nie. o le mot too'ffi dsigne l'ducation au sens large. Le Pseudo-Plutarque,
dans son Trait de l'Education des enfants, adopte une division et une terminologie ana-
logues : iraiSoiroti'a (ch. I IV), tpoof, (ch. V et VI), f,Xixia 5-A -aiSavwyoi; tetaxOat
(ch. VII et sq.).
2) Tous ces textes ont dj t cits supra, pp. 33 et sq.
3) L. IV, ch. XV, 327 et 328. 1336, b, 1-2.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
3
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
tj4 M. DEFOURNY
8r. jtv oOv ~tT) vojioS-xYj jiXiaxa ~paYjiaxsiJxiov Tiepi xy/v x'T)v vwv rcaiSefav,
oosi Sv |i'.ajSYjtyjasisv ' 'cal -{p iv ta -^st.v oO Yivdjisvov xoxo J3~x3:
x zoXixefa '). A prsent chacun instruit ses enfants comme il le veut,
d'aprs les mthodes et sur les matires qui lui conviennent '). Or,
cette ducation prive, dont le pre de famille est le matre absolu, ne
se donne certainement pas la maison paternelle. Au temps d'Aristote,
les coles foisonnent Athnes. Il y en a pour la grammaire, pour la
cithare, pour la gymnastique, pour le dessin, pour la rhtorique, pour
la philosophie. Il y en a pour tout. Le premier venu peut ouvrir cole.
Aristote lui-mme a ouvert une cole de philosophie. Aux parents de
choisir et de bien placer leur confiance. La plus grande libert rgne
sous ce rapport3). L'existence d'coles nombreuses fait supposer que
l'instruction domicile tait plutt rare. Du reste, les gagne-petit sont
lgion Athnes : laboureurs, artisans, boutiquiers, n'ont certes pas
les ressources suffisantes pour se payer le luxe d'un instituteur priv.
Et nous savons que les pdagogues attachs au service particulier
des grandes familles ont gnralement pour charge non d'instruire
l'enfant, mais de le conduire l'cole, de le ramener aprs la classe,
de le surveiller en rue et de porter son attirail d'tudiant *). Quand
donc Aristote veut substituer la zx:5sfa xv.vy( la -aiSssa xa-' *Siov
rpdTrov, il ne propose certes pas de remplacer l'ducation en famille
par l'ducation scolaire. Pareille rforme serait sans objet, l'habitude
d'envoyer les enfants l'cole tant une rgle sculaire.
Quelle est donc la porte de la rforme ? Enlever aux parents le
libre choix de l'cole ? Nous ne le pensons pas. L'ducation doit tre
xafr' xaaxov, c'est--dire approprie au temprament de chacun. Cette
adaptation n'est mieux faite par personne que par les parents. Enlever
ceux-ci le choix de l'cole et des matres, c'est videmment les
empcher d'tablir entre l'ducation et le caractre de l'enfant cette
correspondance pour laquelle on leur reconnat une aptitude naturelle
1) L. V, ch. I, p. 332. 1337, a, 5-14.
2) Supra, p. 41.
3) Girard, L'ducation athnienne, pp. 24 et 38.
4) Mi., p. 116.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
3
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 65
suprieure. Mais au moins, tout en laissant intacte la facult de choisir
l'cole, la rforme ne consisterait-elle pas dcrter l'instruction obli-
gatoire ? Tel sera peut-tre son rsultat indirect, mais telle ne peut
tre sa proccupation matresse. Cette proccupation ferait en effet
supposer que les citoyens grecs ngligent en gnral l'instruction
de leurs enfants. Tous les tmoignages historiques prouvent le con-
traire. On s'accorde gnralement penser que les illettrs sont
rares dans l'Attique. Peut-tre y a-t-il eu dans les temps anciens une
loi obligeant les parents faire instruire les enfants. Nous l'avons
admis, sans pouvoir le prouver d'une faon certaine. En tous cas, ds
le ve sicle, cette loi est tombe en dsutude. Mais l'habitude de faire
instruire la jeunesse lui a gnralement survcu '). Et Grasberger
avance qu'au milieu du jve sicle, un Athnien ne sachant que lire et
crire est une exception -). Ne savoir ni lire ni nager tait l'expres-
sion proverbiale par laquelle on dsignait Athnes ceux qui n'avaient
reu aucune espce d'instruction. Mais presque tout le monde savait
lire et nager 3). Et comment en serait-il autrement ?
Vers le milieu du ive sicle, il y a environ 25000 citoyens
Athnes 4). Dix mille d'entre eux seront appels au cours de l'anne
exercer une magistrature : il y a annuellement six mille juges. Tous
doivent donc connatre les lois, tenir des comptes, et les justifier au
sortir de leur charge "). L'instruction est gnrale. Les personnages
grossiers qu'Aristophane met en scne, sont dpourvus de manires,
mais ils savent les lettres. L'ostracisme suppose une connaissance
peu prs universelle de l'criture. La porte de la rforme que propose
Aristote ne peut donc tre de prendre des mesures pour tirer le peuple
de l'ignorance. Bien mieux, Aristote parat regretter que le peuple soit
trop savant : il connat trop de choses, et les applique de travers. Dans
des cerveaux peu prpars, la varit htroclite des connaissances
1) Girard, Ediie, athn., p. 35.
2) Erziehung u. Unterricht, t. Il, p. 256 (d'aprs Girard).
3) Croiset, Les dmocraties antiques, p. 147. Cf. Platon. Les Lois : 'ji'i~e tp&\xix%~.x
iit,xe vslv Ir.ittH'i~qh. 689 D.
4) Francotte, L'industrie dans la Grce ancienne, t. I, pp. 178-179.
5) Croiset, Les dmocraties antiques, p. 148.
5
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
3
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
66 M. DFOURNY
forme un lamentable chaos : c'est un mal. Un savoir multiple est source
de beaucoup de dsordres : tJjv rcoXujifreiav -oXj xapa^ r.ofeiv ').
Si Aristote n'a pour but direct ni de restreindre le libre choix de
l'cole, ni de dcrter l'instruction obligatoire, sa protestation contre
l'ducation prive ne peut tre dirige que contre l'tat inorganique
de l'enseignement. Que faire pour sortir de la crise ?
Il faut que la cit mette de l'ordre dans les institutions scolaires.
Mais il y a des degrs dans l'intervention de l'Etat ? Au maximum, les
matres sont nomms par l'assemble du peuple, les frais sont couverts
par le trsor public, et le programme est arrt par la loi. Aristote
a-t-il voulu aller jusque-l ? Nous ne le pensons pas. Pareil rgime
n'est en vigueur Athnes que dans le collge phbique.Or l'phbie,
c'est en principe l'ducation militaire. Il est assez naturel que les
instructeurs militaires soient nomms par l'assemble du peuple, rmu-
nrs par l'Etat et obligs de suivre un programme d'exercices trac
par les autorits publiques. Les phbes mnent du reste la vie com-
mune ; ils mangent et couchent ensemble : les frais sont prlevs sur
les fonds de la cit. Aristote ne dit pas un mot de l'phbie dans la
Politique, il la dcrit objectivement dans la -o:-sfa 'AfrYjvafwv 2) sans
formuler son gard ni loge ni critique. Rien n'indique qu'il veuille
soumettre l'enfant, ds l'ge de sept ans, un rgime analogue et tout
suggre l'ide oppose : car pareil rgime reviendrait exproprier les
parents de droits qu'il leur a pratiquement reconnus dans le domaine
pdagogique. Ce serait le triomphe de l'idal platonicien contre lequel
Aristote a fait valoir la mission ducatrice de la famille.
Nonobstant l'une ou l'autre phrase de la Politique qui pourrait
induire penser le contraire 3), cartons rsolument, comme tranger
l'idal d'Aristote, tout communisme d'ducation qui ressemblerait
1) Supra, p. 4.
2) l'i S xwv tt'jXe-iv xiiv ocJxo Xajiovwv o aospioviaxr,; xairros yopiei xa t.iXTfieia
~aiv [iwr,Soi;] e!; x xoivv [auaano~jz: yp t.t-i ouXa;]... xal Siaxpi60uaiv v xo"; uXaz-
xr,pioi;. La Constitution d'Athnes, chap. XL1I in fine. Ed. Kaibel et U. de Wilamowitz-
Moellendorf. Berlin 1891.
3) Celle-ci, par exemple : AeS xjv xoivv xoivf,v Trois"aOai xai xijv iaxtiiv. L. V, en. I,
p. 333. 1337, a, 26-27.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
3
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
67
ce qui rgne Sparte, ce qui est en usage dans l'phbie attique,
ce que prconise la Rpublique. La -atosl.a. xoivyj est autre chose.
C'est une rforme bien plus timide.
Puisqu'il y a une fin unique (v z -A\o) pour la cit tout entire
(ttj rcdXei rcavj), il est vident que l'ducation doit tre une et identique
1|iiav "/.<t tTiv axTiv) pour tous les membres de la cit, que l'organi-
sation (rcijiXeiav) doit en tre commune et non prive (xoivJiv '/.a.'. |i
xat' iSiav), contrairement ce qui se pratique aujourd'hui o chacun
lve ses enfants en particulier et leur enseigne, d'aprs ses vues
personnelles, tout ce qu'il juge utile... Il faut lgifrer sur l'ducation
et la rendre commune : yo\LoiHzr^i"^ -epi -aios''a xaJ xoiv^j tajtTjv
rco'.Tlixov '). La -aiSefa xoivVj, c'est une ducation une et identique
pour tous les membres de la socit politique, c'est une ducation
o l'arbitraire des parents n'est plus le matre souverain, c'est un
contrle de l'enseignement par l'Etat afin de restaurer, dans l'idal de
la cit, l'unit des vues et la convergence des efforts sur un domaine
o l'anarchie des tendances est grandement prjudiciable l'intrt
public. Pour atteindre ce rsultat, pas n'est besoin du communisme
d'ducation. L'unit excessive est un pril dont il faut se garder.
Il suffit d'arrter les matires que devra comprendre l'instruction,
de dterminer dans quel esprit il faudra les enseigner, de veiller la
stricte application des rglements. Le programme minimum et l'in-
spection officielle : telle parat tre la solution d'Aristote. De fait,
s'tant prononc en faveur de la y.otvTj lgalement organise, il
se pose immdiatement cette question : mais qu'est-ce que l'ducation
et comment faut-il enseigner: Tf S'atlv it -atSeia /ai rc ypYt nv.-
Sc'jsa9,at2) ? Et il rpond : c'est sur quoi on discute beaucoup l'heure
prsente, cause de la crise pdagogique ; il importe cependant de
s'expliquer et d'arriver l-dessus de la clart et de la prcision.
Aristote ne recule pas devant ce difficile problme et sans dsemparer
formule son avis. Pour lui, l'ducation doit bannir toute proccupation
1) L."V, ch. 1, pp. 332 et 333. 1337. a, 21-26.
2) L. V, Ch. I, 333. - 1337, a, 34-35.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
3
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
68 M. DEFOURNY
utilitaire. II ne s'agit pas de former des hommes de mtier '), mais des
citoyens aptes vivre sous les lois de leur patrie et concourir au
bonheur public. Donc pas de tendance professionnelle dans l'ensei-
gnement. On instruira le jeune homme dans les lettres ';pi\i.\taxx, dans
la gymnastique Yujtvxcrtixifj, dans la musique \io'jaiv.-ih et peut-tre dans
le dessin YP"?1^ 2)> ma's on ne formera ni grammairien, ni athlte,
ni virtuose, ni dessinateur. On apprendra plutt goter toutes ces
choses qu' les excuter. Et Aristote insiste longuement sur la porte
de chacune de ces branches et le rle qu'il lui assigne dans la for-
mation du citoyen.
Nous y reviendrons plus loin. Pour l'instant, bornons-nous
remarquer que ces indications sur le programme et l'esprit de l'en-
seignement prennent par leur voisinage immdiat avec l'ide de la
KZ:osia. xoivyj, une signification particulire : elles sont plus qu'un
manuel de conseils l'usage des parents, elles constituent l'expression
d'un vu pour lequel on rclame une conscration lgale.
Cette conclusion est certaine. Et part le dessin au sujet duquel
il y a un doute que nous examinerons bientt, Aristote demande aux
pouvoirs publics de se proccuper des trois autres branches portes
son programme. A vrai dire, en ce qui concerne les lettres, on ne
trouve nulle part dans la Politique ce dsir nonc explicitement. Ce
mutisme toutefois n'en signifie pas l'inexistence. Il prouve plutt que
l'instruction littraire est moins nglige que le reste : tout le monde,
Athnes nous l'avons constat sait lire et nager . Nul besoin
par consquent d'insister auprs du lgislateur pour qu'il comprenne
dans le programme d'ducation une branche qui y figure dj en vertu
d'une pratique gnrale et spontane. Il en va tout autrement de la
musique : ici Aristote est rformateur. Il combat de vieux errements.
Il rdige un vritable manuel de pdagogie musicale. A travers ce
manuel il distribue ses recommandations sur le caractre dsintress
que doit revtir l'ducation ; il plaide contre les tendances profes-
1) As? \ii~Lyivi oaa xv /pipiuv Trtiurei xov uexfyovxa ;j.f, Svauaov. L.V, ch.H, 335.
1337, b, 7-8.
2) L. V, ch. II, p. 336. 1337, b, 24-25.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
4
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
89
sionnelles. Au moment d'tudier la mlope et le rythme, contre toute
attente, mais, sans doute dessein, parce que le sujet trait semblait
par essence carter l'ide d'intervention lgislative, il prend soin de
nous rappeler qu'il parle vojuxfi '), c'est--dire au point de vue du
lgislateur, au point de vue de ce que la loi peut et doit exiger par
rapport l'enseignement de la musique.
Il est plus net encore sur la gymnastique. A son gard, il nous fait
connatre l'attitude des pouvoirs publics dans les diverses formes de
gouvernement : l'oligarchie frappe d'amende les riches qui se dispensent
des exercices physiques, pour le mme fait elle n'inflige aux pauvres
aucune pnalit; la dmocratie adopte gnralement un rgime inverse2).
Quant lui, il estime que dans les cits bien ordonnes (tS/.svi povct-
wvjaoc s'jxoajifa;) il faut une magistrature spciale pour surveiller la
tenue du gymnase (Yulivaaiapxfa) et une autre pour s'occuper des jeux
gymniques, des dionysiaques et des ftes analogues {r^pl Yiva
liXsia y\j\ivw.ob xod Aiovuaiaxo...) 3). On pourrait objecter que cette
gymnastique dont l'Etat surveille l'enseignement, n'est pas la gymnas-
tique ducative, celle qui s'adresse l'enfant, mais la gymnastique
plus difficile et plus rude qui s'adresse au citoyen et au jeune homme
d'ge militaire. Cette gymnastique est spciale et technique, elle cherche
donner l'habilet dans les exercices, elle vise produire et entretenir
les qualits du combattant. L'autre au contraire est plus gnrale.
Elle a pour objet le corps lui-mme, sa beaut, son dveloppement
harmonieux. Elle concerne plutt l'enfant dont les organes sont encore
plastiques et dont les formes ne sont pas encore rigidement fixes.
Elle prpare la gymnastique suprieure. Mais si la gymnastique
suprieure laquelle on rserve spcialement le nom de YujivaaiixTi,
est rgle par la loi, a fortiori la gymnastique prparatoire qu'on
nomme de prfrence iiaiSoxpijjixTfj, doit-elle aussi tre l'objet des pr-
occupations du lgislateur 4). C'est chose incontestable ; musique et
1) L. V, ch. VII, p. 365. 1341, b, 31.
2) L. VI, ch. X, 429. 1297, a, 32-36.
3) L. VII, ch. V, p. 494. 1322, b, 37-39, et 1323, a, 1.2.
4) Ar,Xov x to jtojv '-i irapaoxov to; -a'iSa; yjjr/a-xiy.f, iraiJotpiSixf, " xo jiwv yp
, u ev noi'av va -on~. -ty e'f\v toj ijuato;, % S t p-;*. L. V, ch. II, p. 342. 1338, b, 6-8.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
4
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
70 M. DEFOURNY
gymnastique font partie du programme lgal d'ducation. Si on tient
maintenant compte que la gymnastique suprieure comprend, outre
les exercices pratiques, des notions thoriques sur les organes, la
respiration, les mouvements, et que la musique ne doit pas tre
spare du chant et de la posie, on aura une raison de plus d'inscrire
les lettres, comme moyens d'enseigner les deux autres branches, au
nombre des matires obligatoires. Sans aucun doute possible, le
Stagirite attribue aux pouvoirs publics une comptence directe quant
au programme et quant l'esprit de l'enseignement. Il compte sur
eux pour en maintenir l'unit et pour empcher toute dviation vers
les intrts particuliers. De cette manire, l'Etat assure la cit
le bnfice d'une ducation une et identique chez tous ses membres.
Telle est la porte de la rforme demande par Aristote. Quelle sera
maintenant sa rpercussion sur le rgime scolaire ?
Dans les socits modernes, il y a des coles universelles o l'on
enseigne simultanment, pendant un certain nombre d'annes, toutes
les branches d'un programme, en ayant soin de tenir le niveau des
tudes la hauteur du dveloppement intellectuel propre chaque
ge. Il n'en est pas ainsi dans la Grce du iv sicle : la concentration
des divers enseignements dans le mme local et leur organisation par
branches et par degrs sous une direction unique, sont des progrs
qui n'apparatront que plus tard. Il y a autant de sortes d'coles que
de branches enseigner. Et dans chaque branche, comme la musique,
par exemple, il y a mme pour les subdivisions importantes des coles
spares. En prescrivant un programme, Aristote n'atteint pas les
matres d'cole, mais les parents : il leur enjoint, ds qu'ils envoient
leurs enfants aux coles, de les faire passer par un certain nombre
d'institutions de manire parcourir les diverses branches du pro-
gramme. D'autre part, en prescrivant l'esprit dans lequel chaque
branche doit tre enseigne, il limite indirectement le nombre des
coles entre lesquelles le choix des parents pourra s'exercer et il
contraint les matres, toujours menacs de la dsertion des lves,
imprgner leur enseignement de cet esprit.
En rsum, Aristote prconise tant pour les parents que pour les
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
4
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 71
matres un rgime de libert surveille. L'Etat a la haute main sur
l'instruction, mais il n'abuse pas de son pouvoir. Pareille rforme, sans
bouleverser de fond en comble le rgime existant, nous rapproche
cependant du pass. En gros, elle nous ramne cette ancienne lgis-
lation pdagogique dont Eschine nous a signal les vestiges. Ce
n'est donc pas un modle tranger qu'elle entend demander ses
leons d'exprience. Elle s'inspire d'un modle national. Si d'aventure
entre elle et la lgislation de Lycurgue, on retrouve un fonds de
principes communs, c'est que ce fonds appartient en mme temps
une tradition qui, s'tant rpandue par toute la Grce, marquait dj
de son empreinte l'ancienne lgislation athnienne. Aristote a le sens
de la continuit historique. Derrire son rationalisme philosophique,
on retrouve vivants et concrets, les faits qui ont guid et contenu son
imagination et l'ont prserv de ces carts excessifs qui nous choquent,
par exemple, chez Platon.
-i. L'autonomie des tablissements scolaires.
Nous venons de voir, dans ses traits essentiels, la rforme projete
par Aristote. A-t-il voulu aller au del ? Posons bien cette question
nouvelle. Nous avons constat que les professeurs vivaient des rtri-
butions payes par les lves et que cette pratique exerait une
influence fcheuse sur l'enseignement. Aristote demande-t-il que le
traitement des professeurs soit dsormais pris en charge par l'Etat ?
Nous avons constat encore que le premier venu peut tenir cole et
que cela aussi a contribu la dcadence de l'ducation. Aristote
songe-t-il soumettre l'ouverture de l'cole une autorisation pralable
et exiger des matres certaines garanties de capacit ? Aristote ne
dit pas un mot de ces questions dans la Politique et sans doute, si sa
rforme devait aller jusque-l, aurait-il trouv opportun de nous le
faire savoir. De manire indirecte nous pouvons peut-tre lucider ces
points dans une certaine mesure.
La Politique s'est principalement occupe du rgime de l'enseigne-
ment intermdiaire entre l'ducation du foyer laquelle finit sept
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
4
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
72 M. DEFOURNY
ans et l'phbie qui commence dix-huit. Encore n'a-t-elle gure
en vue que la partie la plus lmentaire de cet enseignement. Le pro-
gramme qu'elle trace exclut mme un enseignement dtaill et n'exige
certes pas onze annes d'tudes. Il est possible que certains jeunes
gens bien dous et bien rentes en approfondissent quelque partie et
continuent leurs tudes jusqu' l'phbie, mais le grand nombre finit
plus tt, vraisemblablement vers l'poque de la pubert.
Or, ct de cet enseignement qui correspond la fois notre
degr primaire et notre degr secondaire, il y a un enseignement
suprieur. L'cole qu'Aristote ouvre au Lyce est un tablissement
d'enseignement suprieur. Elle s'adresse aux phbes et aux hommes
d'ge plus avancs. Comme l'cole que Platon tient l'Acadmie, elle
quivaut ce que nous nommons aujourd'hui l'universit. La Politique
ne dit pas un mot de cette haute instruction. Mais nous connaissons
quelque peu et par ailleurs l'histoire du lyce, nous savons quel est
son rgime financier et quelle est la situation de ses professeurs vis-
-vis des pouvoirs publics. Par analogie on pourra peut-tre se faire
une opinion au sujet du degr antrieur d'enseignement.
Axistote ne se faisait certainement pas payer de ses lves du
lyce. Car pour lui toutes les besognes salaries sont indignes d'un
homme libre : pava'jaoj y.xXoOjisv... x jiia9-apv//. pYo:afa '). Dans un
passage de VEthique Nicomaque, Aristote semble mme riger en
principe que le professeur ne doit rien exiger de ses lves. Car entre
la philosophie et l'argent, entre la science et la richesse, il n'y a pas
de commune mesure. Le matre doit se contenter de l'hommage recon-
naissant de ses disciples, comme les dieux se contentent de la vnra-
tion des mortels et les parents de l'affection de leurs enfants -). Il ne
1) L. V, ch. II, p. 335. 1337, b, 13-14.
2) J'interprte te passage auquel je fais allusion :
En rendant service quelqu'un spontanment et sans s'y tre engag, on ne s'expose
aucune sorte de reproche. L'oblig aurait en effet mauvaise grce de se plaindre de la futilit
ou de l'insuffisance ou mme de la iournure fcheuse d'un service purement gratuit. Entre
amis on s'oblige souvent de cette manire et, si la liaison est vraiment fonde sur la vertu
et non sur l'intrt, il ne peut tre question de discuter la valeur du service reu. Il convient
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
4
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
73
faudrait pas se hter d'en dduire que le traitement des professeurs
doit tre charge des pouvoirs publics. Tout ce passage est, en effet,
dirig contre les sophistes qui vendaient trs cher leur marchandise.
Les sophistes n'taient pas de vulgaires matres d'coles. C'taient des
professeurs ambulants, gnralement plus brillants que profonds, mais
arrivs la clbrit : ils voyageaient de ville en ville et, au passage,
ouvraient des cours temporaires qu'ils se faisaient grassement payer,
suivant les circonstances, tantt par l'Etat, tantt par les particuliers.
C'taient de brillants argumentateurs dont la compagnie tait recher-
che et qui se faisaient inviter dans les grandes familles o ils gayaient
un monde frivole par les saillies de leur esprit et l'originalit de leurs
paradoxes : on se disputait leur socit prix d'or. C'est contre ce
trafic d'une fausse science que proteste Aristote. Il demande si peu
tre rmunr par l'Etat que le lyce est une institution dote, vivant
de ses propres ressources. Philippe de Macdoine en aurait fait les
premiers fonds ') et Alexandre-le-Grand l'aurait encore enrichi. Celui-ci
aurait mme donn son ancien matre une somme de huit cents talents,
soit prs de cinq millions de francs, pour l'aider dans son uvre 2). Et
selon Pline, il aurait enjoint, en Asie et en Grce, des milliers de
chasseurs, d'oiseleurs et de pcheurs, de capturer tous les spcimens
d'espces animales et de les faire parvenir Aristote afin qu'il dispost
de collections compltes pour son enseignement d'histoire naturelle.
Pour que l'outillage ft complet et que rien n'chappt l'il du
chercheur, Alexandre aurait mme cr et entretenu ses frais des
viviers, des troupeaux de gros btail, des ruchers, des aquariums, des
de n'y voir que l'intention : c'est elle qu'il faut proportionner sa reconnaissance. C'est une
amiti de ce genre qui parait unir les matres cultivant la philosophie en commun avec leurs
lves : la valeur de ce service ne se mesure pas prix d'argent, l'hommage affectueux des
disciples ne sera mme jamais un ddommagement complet, mais il faut s'en contenter si,
comme pour les dieux et les parents, il est aussi grand qu'il peut tre. Outw S'Ioixe tij;
ipiXojoyia; xoivwvijaaaiv ' 0'j yp ~po; /prijxa f, h\>z jxetpeitai. 1164, b, 2-4. Le passage
correspondant de la morale Eudme est encore plus explicite : 'Eirirr^r , vp xa\ /p^usrra
o/ vn ,ueXperc3ii. 1243, b, 22.
1) Elien, Histoires varies, 1. IV, g 19.
2) Athne, IX, 398, e. Ed. Teubner.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
4
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
74 M. DEFOURNY
volires o Aristote venait s'clairer en faisant des observations per-
sonnelles, en interrogeant les prposs la garde ').
Tout ceci est probablement trs exagr. Mais il reste cependant
qu'Alexandre a d seconder financirement l'uvre d'Aristote. Car
telle tait sa faon habituelle de tmoigner sa reconnaissance ceux
qui avaient dirig sa jeunesse : Leonidas, un autre de ses anciens pr-
cepteurs, reut aprs la prise de Gaza, un cadeau de myrrhe et d'encens
de la valeur de six cents talents 2). Se retirant Chalcis en 823, une
anne avant de mourir, Aristote passe l'cole avec ses collections et
ses installations Thophraste d'Eresos. Thophraste la transmet
Straton de Lampsaque et Straton Lycon. Mais chacun des succes-
seurs d'Aristote l'enrichit, par disposition testamentaire, de quelque
fondation nouvelle. Thophraste lui lgue un jardin, une promenade
et des maisons contigus au jardin. Lycon son tour lui abandonne
son jardin 3). Le lyce parat tre un tablissement investi d'une sorte
de personnalit civile, possdant des ressources considrables qui
s'accroissent de gnration en gnration. Il n'a pas besoin du con-
cours de l'Etat et il est trs jaloux de son indpendance : on le vit bien
quelques annes aprs la mort d'Aristote, quand un certain Sophocle
fit rendre une loi qui dfendait, sous peine de mort, de tenir cole
sans l'autorisation du snat et du peuple. Thophraste prfra s'exiler
plutt que de se soumettre au rgime nouveau. Il voulait garder intacte
l'autonomie du lyce. Ses deux mille auditeurs prirent fait et cause
pour lui et, par leur agitation, provoqurent le rappel du dcret.
On peut donc affirmer sans tmrit que, pour l'cole du lyce
et les institutions semblables telle que l'cole de l'acadmie o Platon
non plus n'accepte aucun argent de ses disciples, Aristote rclame
un rgime de large autonomie : autonomie d'abord vis--vis de l'Etat
1) Pline, Histoire naturelle, I. VIII, ch. XVII, d. Didot.
Tous les textes relatifs aux concours pcuniaires que reut Aristote ont t signals par
Buhle dans le tome I, p. 96 des Aristotelis opera omnia, 1791.
2) Plutarque, Vie d'Alexandre, ch. XXV, 4.
3) Pour tous ces renseignements, cf. Dioqne de Larte, I. IV : Vies d'Aristote, de Tho-
phraste, de Straton tt de Lycon, spcialement les dispositions testamentaires de ces hommes.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
4
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et l'Education 75
qui n'a ni nommer, ni payer les professeurs ; autonomie vis--vis
des lves et de leurs parents qui n'ont verser aucune rtribution.
Mais l'cole du lyce et celle de l'acadmie, nous l'avons dit, sont des
tablissements d'enseignement suprieur, la question se pose de savoir
si Aristote veut accorder l'enseignement intermdiaire entre l'phbie
et la premire enfance, la double autonomie qu'il revendique pour
l'autre. Quoique nous ne trouvions dans son uvre rien sur ce sujet,
nous sommes ports l'admettre.
Tout d'abord l'indpendance de l'cole vis--vis des tudiants est
un principe command par les ides fondamentales de la philosophie
pripatticienne. Il n'y a pas de raison d'en borner l'application et
l'efficacit un des deux degrs d'enseignement. Tout doit tre orga-
nis en vue de la formation du citoyen. Or, la rtribution des lves
leur asservit le matre qui, pouss par la cupidit, ou forc par l'imp-
rieux besoin de vivre, enseignera, par esprit de lucre, n'importe quel
art, n'importe quelle doctrine, quelle qu'en soit la frivolit ou la mal-
faisance. Que deviendra sa noble mission d'ducateur ?
En fait, avec le principe des rtributions,"l'enseignement a dg-
nr. Les sophistes se sont enrichis rpandre une instruction sup-
rieure frelate. Le modeste instituteur a eu une existence misrable :
les parents ont prfr un matre ignorant et complaisant, mais peu
coteux, un matre capable et digne, mais plus cher. Donc, au point
de vue pcuniaire les rsultats ont t diffrents, mais fcheusement
identiques quant la valeur de l'ducation. La suppression des rtri-
butions s'impose sans attnuation ni exception comme un remde
ncessaire.
Quant l'autonomie financire vis--vis de l'Etat, on ne peut la
pratiquer concurremment avec l'autonomie vis--vis des lves que
s'il y a, au profit de l'enseignement lmentaire, des fondations sco-
laires, comme il y en a au profit de l'enseignement suprieur.
Pareilles fondations se rencontrent-elles en Grce ? Aucun auteur,
aucune inscription n'en portent tmoignage pour le ivme sicle. Mais
elles foisonnent dans les sicles suivants. Ziebarth en a relev prs
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
4
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
76 M. DEFOURNY
d'une centaine '). On en trouve Tos, Milet, Delphes, Cyzique,
Pergame, Ertrie, Rhodes, Cyanes, Chio, Thespies,
Prine, Mantine, Cythres, Chalcis, Halicarnasse, Athnes
et mme Sparte. Il y en a partout et pour tout. Elles ont les objets
les plus divers. On fonde des capitaux pour le traitement des profes-
seurs, on en fonde pour la construction, la dcoration et l'entretien
des difices scolaires, on fonde des bains pour les lves, on fonde du
combustible pour le chauffage des piscines, on fonde de l'huile pour
les exercices de gymnastique, on fonde des prix pour les concours
littraires, les jeux et les luttes des tudiants, rien n'chappe la
sollicitude des Mcnes. Ceux-ci sont des princes puissants qui, dans
les guerres du 11e et du me sicle, se sont acquis en Grce une
influence politique prpondrante, ce sont des rois d'Egypte ou de
Pergame qui s'intressent aux coles de la Grce, ce sont de riches
particuliers qui veulent perptuer leur mmoire, ce sont plus tard des
empereurs romains qui cherchent la popularit, ce sont des anciens
lves qui se cotisent pour amliorer le rgime de l'tablissement qu'ils
ont frquent dans leur jeunesse, ce sont des parents qui veulent
tmoigner de la reconnaissance des matres qu'ils estiment et qui
ont leur confiance, ce sont enfin des citoyens qui organisent entre eux
des souscriptions pour doter leur ville de bonnes coles ou simplement
pour jouir du plaisir vain de voir leur nom inscrit parmi les bienfaiteurs
de la cit. Les plus anciennes de ces fondations connues remontent au
iiic sicle avant J.-C, entre autres une trs importante d'un Tien, du
nom de Polythros, fils d'Onsimos, qui a fait don ses concitoyens
d'une somme de 34.000 drachmes (la drachme vaut 93 centimes) pour
subvenir aux frais d'instruction de tous les enfants libres, filles et
garons. L'intrt, calcul 11 " /0, servira payer huit matres
d'cole. Au nc sicle, en 159 avant J.-C, Attale II, roi de Pergame,
fait Delphes une fondation considrable. A une dputation de
Delphiens qui est venue le solliciter au sujet de l'ducation des
enfants , il rpond par un don de 21.000 drachmes alexandrines,
1) Ans dent griechischen Schulwesen, chap. III : Schulstiftung and Stiftungschulen,
pp. 45 78.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
4
9

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 77
3.000 pour des sacrifices et 18.000 dont le revenu annuel 7 /0 four-
nira le traitement de professeurs. La mieux connue de ces fondations
est aujourd'hui celle d'Eudme de Milet.
Eudme, en l'an 200 avant J.-C, institue Milet un capital de
10 talents (le talent vaut 6.000 drachmes), dont le revenu 10
servira payer le salaire de huit professeurs : quatre de gymnastique
(r.aiSoxp^a'-) et quatre de lettres (Ypa|tjiaxoSiSaxaoi). Les premiers
recevront chacun trente drachmes par mois, les seconds quarante.
Le traitement des professeurs n'absorbant pas tout le produit de la
fondation, l'excdent sera affect une procession scolaire. Un beau
taureau sera conduit en cortge au temple d'Apollon pour y tre
sacrifi, et les viandes en seront partages entre les participants qui
seront les pdonomes, les professeurs, les lves et Eudme ou, aprs
la mort de celui-ci, son descendant le plus g.
La fondation d'Eudme est faite au profit de la cit. Elle est
accepte par l'assemble des citoyens. Mais celle-ci s'oblige respecter
les volonts du fondateur. Le statut qu'elle dcrte n'est que la mise
en formules juridiques des dsirs exprims par Eudme, des conditions
poses par le donateur. On vient de voir quelle sera l'affectation des
ressources. Voici les autres dispositions du rglement.
D'abord la fondation sera perptuelle et, pour sa totalit, employe
des buts scolaires. Il y a des amendes trs fortes contre quiconque
dtournerait, tenterait ou proposerait de dtourner en tout ou en partie
les fonds de leur destination. Ensuite la fondation sera gre par une
double administration, financire et pdagogique. Les administrateurs
financiers sont les prposs au trsor de la ville. Ils reoivent les ver-
sements d'Eudme, ils les dposent la banque de l'Etat o ils font
l'objet d'un compte spcial dnomm : Payements d'Eudme pour
l'ducation des enfants libres , ils en touchent les revenus qu'ils
inscrivent en un poste spar au budget des recettes de la cit. C'est
sur ce poste qu'on prlvera les frais d'ducation. Le capital ne sera
donc pas dpens ; il restera en banque et travaillera concurremment
avec les autres capitaux de la banque. L'intrt sera seul affect aux
dpenses scolaires. L'administration pdagogique se composera des
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
4
9

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
?8 M. DEFOURNY
magistrats chargs de la surveillance des coles, des prtres d'Herms
et des Muses, des pdonomes et d'Eudme lui-mme ou, aprs sa mort,
du plus g de ses descendants. Leur principale charge est de nommer
les huit professeurs. Ceux-ci sont lus main leve pour un an et le
statut prcise avec minutie les formalits de l'lection. Ils peuvent
videmment tre rlus d'anne en anne.
Quant aux matres lus, ils ont donner l'instruction de la gym-
nastique et des lettres et, en outre, prparer les lves en vue de
ftes, de concours, de tournois, de luttes, de jeux gymniques. Cette
dernire mission est trs importante. On ne requiert des professeurs
ni diplme, ni titre pralable de capacit ; c'est par les succs de leurs
lves dans les preuves publiques qu'on jugera de leurs aptitudes,
c'est sur ces succs qu'on se basera pour les rlire l'anne suivante.
Leur principal droit est le droit au traitement. Le statut leur confre
la facult d'attraire en justice les administrateurs financiers pour les
moluments en retard.
Enfin, chaque cinquime jour du mois sera jour d'Eudme. Pour
honorer le fondateur, ce jour sera inscrit au calendrier comme jour
fri de l'cole. Les jours fris auxquels chment les coles sont
nombreux en Grce. Au gymnase de Cos, dont nous possdons le
calendrier, il y a onze jours fris pendant le mois d'Artemisios, et
gure moins le mois prcdent. On ne doit donc pas s'tonner de la
frquence des jours d'Eudme Milet. Eudme sera honor d'une
autre faon encore : le statut de sa fondation sera grav sur pierre en
deux exemplaires dont l'un sera dpos en bonne place la palestre
des garons et l'autre au temple d'Apollon Delphinien ').
Nous avons tenu citer tout au long les statuts de la fondation
d'Eudme de Milet, parce qu'ils nous font connatre avec prcision un
nouveau type d'cole : l'cole fonde. L'cole fonde est intermdiaire
entre l'cole publique et l'cole prive. L'cole publique est une insti-
tution de l'Etat: elle en dpend sous tous rapports,l'Etat couvre les frais,
nomme les professeurs, dresse le programme d'tudes, inspecte l'en-
1) ZieBarth, Aus dem Qritch. Schulw., ch. I : Die Stiftung des Eudemos, pp. 1-29.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
4
9

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et Vducation 79
seignement, bref est matre absolu. Au Ive sicle, ce rgime est encore
en vigueur Sparte et, Athnes, dans l'phbie. L'cole prive, au
contraire, appartient un particulier qui la gre comme il l'entend.
Ce particulier enseigne lui-mme et s'adjoint le personnel qui lui con-
vient, il recrute ses lves o il peut et le plus souvent tire ses res-
sources de leurs rtributions. L'indpendance de cette cole vis--vis
des pouvoirs publics, par l mme trs grande, est complte Athnes.
Au temps d'Aristote, ce rgime est adopt dans l'enseignement l-
mentaire par la plupart des cits grecques. L'cole fonde tient de
l'cole prive les traits suivants : c'est un particulier qui fournit les
fonds, dans l'acte de fondation il dsigne l'usage qui en sera fait, il
peut stipuler des conditions quant au nombre des professeurs, au taux
de leur traitement, au mode de nomination, au programme d'tude,
l'amnagement du local, aux journes de cong. Mais l'cole fonde
se rapproche de l'cole publique par d'autres aspects : la donation est
le plus souvent faite la cit, l'assemble du peuple doit alors accepter
la libralit et rendre un dcret organisant l'cole conformment au
vu du fondateur. La cit veille ce que ce vu soit accompli. Elle
y veille l'aide de ses fonctionnaires ou par l'tablissement d'une
administration spare. Elle combine parfois les deux systmes ; elle
institue alors une administration mixte: ses fonctionnaires elle adjoint
des personnes qui reprsentent spcialement le fondateur et qui sont
charges de contrler la gestion. La fondation d'Eudme appartient
ce type : Eudme et, aprs sa mort, le plus g de ses descendants,
fait de droit partie du conseil de surveillance. Il se peut aussi que la
fondation, au lieu d'tre faite au profit de la cit, soit faite au profit
d'une cole prive dj existante. Mais celle-ci doit alors se donner un
statut et se pourvoir d'une administration qui, de gnration en gn-
ration, garantisse l'excution des volonts du fondateur. De ce chef
elle passe sous le contrle de l'Etat. L'Etat doit intervenir une premire
fois pour lui reconnatre une sorte de personnalit juridique et la
rendre apte, comme telle, recevoir des libralits. L'Etat doit inter-
venir une seconde fois pour veiller l'observation de ce statut, auto-
riser les modifications que rclament les circonstances, svir en cas de
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
5
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
80 M. DEFOURNY
dtournement et, au besoin, frapper de dchance une administration
infidle. L'Etat, remarquons-le bien, ne donne ni son statut, ni son
administration une cole prive qui passe au rgime de l'cole
fonde. Il les connat et les enregistre. Mais une fois que, d'accord
avec les fondateurs, l'cole s'est pourvue d'un statut et d'une admi-
nistration, l'Etat fait observer l'un et veille la correction de l'autre.
Ce n'est plus le rgime de l'arbitraire et du bon plaisir, ce n'est cepen-
dant pas l'omnipotence des pouvoirs publics. En fin de compte, que la
fondation ait lieu au bnfice de la cit ou au bnfice d'un corps
particulier, le rsultat est le mme : il y a dans l'organisation scolaire
un judicieux quilibre entre les pouvoirs de l'initiative prive et les
pouvoirs de l'Etat. Aristote a vu fonctionner une organisation sem-
blable dans l'cole suprieure qu'il a ouverte au lyce et il a peut-tre
assist aux premiers essais d'application dans l'enseignement lmen-
taire, bien que le rgime des fondations ne s'y soit panoui qu'aprs
sa mort. Au moment o il crit, l'cole publique reprsente le pass,
l'cole prive est le systme du prsent, l'cole fonde appartient
l'avenir. Financirement autonome, puisqu'elle ne vit ni des rtribu-
tions des lves, ni des ressources alloues par le trsor public, faisant
appel l'intervention de l'Etat sans compromettre pour les instituteurs
la libert d'enseigner et pour les parents la libert de choisir les matres
de leurs enfants, deux liberts dont on ne se dpartit jamais Athnes
et qu'Aristote n'a jamais combattues, l'cole fonde rpond toutes
les exigences de la pdagogie pripatticienne. Le Stagirite a pressenti
l'avenir ou l'avenir a trouv la formule qui correspondait sa pense.
Mais quoi que l'on fasse pour stimuler les libralits spontanes,
elles peuvent faire dfaut. Alors quel systme adopter : le maintien des
rtributions scolaires ou la couverture des frais par l'Etat ? Aristote
ne s'est pas prononc. Sa haine du mtier et surtout du commerce qui
dtourne tout de sa destination naturelle, la crainte de voir dgnrer
l'ducation en affaire d'argent et en exploitation industrielle, la nces-
sit de mettre l'cole la porte de tous dans les dmocraties o le
besoin d'instruction est gnral et o svit le pauprisme, ont naturel-
lement d le pousser vers le deuxime systme. Et d'autre part, le
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
5
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aiistote et l'Education 81
souci de sauvegarder le rle de la famille dans l'ducation l'a naturel-
lement loign de toute mesure qui et pu mettre en danger l'influence
des parents. Il faudrait tre devin pour dcouvrir ses prfrences. Nous
ne pourrions hasarder que de trs incertaines conjectures ; car nous
ne pouvons nous baser, dans toute cette question, que sur le texte
de Y Ethique o Aristote proclame la science incommensurable avec
l'argent, sur une analogie possible entre l'enseignement suprieur et
l'infrieur, plus encore sur l'esprit gnral de la philosophie et de la
pdagogie pripatticiennes. Peut-tre mme Aristote n'a-t-il jamais
song rsoudre le problme de l'organisation financire de l'cole ?
Mais si les faits l'avaient mis en face du problme, quelle solution,
tant donns ses principes gnraux sur l'ducation, et-il adopte ?
Voil la question laquelle nous avons essay de rpondre. Ds lors,
il importe peu de savoir s'il a explicitement conu et nonc les ides
que nous lui prtons. Il suffit de constater que ses livres n'en prsentent
point de contraires et que, sans faire effectivement partie de son uvre,
elles sont cependant tailles dans les mmes matriaux et sculptes
dans le mme style.
5. L'VOLUTION DE LA FAMILLE ET L'DUCATION.
Par suite, bornons-nous dire que l'idal d'Aristote pourrait tre
l'indpendance financire de l'cole la fois vis--vis de l'Etat et
vis--vis des lves, grce aux gnrosits des particuliers. Obligeant
les parents faire parcourir leurs enfants tout le cycle lgal de
l'instruction, dictant l'esprit dans lequel il convient d'enseigner, veillant
par le contrle de ses inspecteurs l'excution de ce statut, l'Etat a
des garanties suffisantes quant la bonne ducation des citoyens.
Dans ces limites, la facult d'ouvrir une cole et celle de frquenter
selon ses prfrences telle cole ou telle autre, n'ont rien de prilleux
ni pour la cit, ni pour ses membres. Au contraire, elles permettent
d'accommoder l'enseignement aux divers tempraments sans nuire
l'orientation commune de la jeunesse ; la convergence des penses
et des sentiments s'opre tout en vitant l'uniformit. Une ingrence
6
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
5
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
82
M. DEFOURNV
plus profonde des pouvoirs publics n'est pas ncessaire, n'est pas
dsirable. Elle introduirait une fixit rigide dans une institution
laquelle il faut, dans l'intrt du but atteindre, conserver une certaine
souplesse, une certaine facult d'adaptation. Or, par dfinition, cette
bienfaisante souplesse manque l'enseignement qui, dj rgl par la
lof, est encore dfray par le trsor public. L'autonomie financire
est la sauvegarde du minimum d'indpendance ncessaire l'cole.
En tout cas, ce serait une grave et certaine erreur d'admettre qu'en
rclamant une ducation une, commune et identique pour tous les
citoyens d'une mme socit politique ftaiSeiav jifav xal riv axTjv
xst xoivfiv xal xat' Sofav Aristote ait jamais song au monopole
public de l'instruction. L'pret avec laquelle il combat les ides de
Platon, son souci de conserver la famille un rle ducateur, en sont
des preuves dcisives.
D'un point de vue absolu, ce serait cependant une mprise de
considrer le systme pdagogique d'Aristote comme un compromis
entre les droits de la famille et ceux de l'Etat. Un compromis n'est
possible que moyennant deux termes accorder. Il faut deux sujets
dont les droits galement primordiaux et sacrs viennent en conflit.
Ils s'accordent par des concessions naturelles. Ici il n'y en a qu'un.
La cit a tous les droits ; la famille n'en possde pas : elle obtient dans
la suite ceux que dans son propre intrt lui confre l'Etat. L'Etat
donne sans recevoir, la famille reoit sans donner. Il n'y a pas de
transaction.
Du point de vue pratique et historique, les choses changent
d'aspect. Nous sommes en prsence d'une vritable transaction entre
l'ancien droit et le droit nouveau. L'ancien droit est celui de la socit
patriarcale. Dans la socit patriarcale, l'an de la branche ane rgit
despotiquement la famille : il a droit de vie et de mort, il est juge de
tous les conflits tous les degrs, il est roi ; le culte tant purement
domestique, il est pontife suprme ; la famille suffisant tous ses
besoins par le travail de ses membres, il est le grand ordonnateur de
la production. A la fois chef politique, chef religieux, chef conomique,
il n'est le subordonn de personne et il n'y a pas d'autorit en dehors
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
5
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Arisiotc et VEducation 83
de la sienne. Les choses changent quand la cit se constitue. Les
fonctions politique, religieuse, conomique se dtachent progressive-
ment de la famille et passent dans les mains de l'Etat. En sera-t-il de
mme de la fonction pdagogique ? L'volution qui emporte tout de
la socit domestique vers la cit, entranera-t-elle aussi la fonction
pdagogique ? A Sparte, l'Etat l'a absorbe avec le reste. A Athnes,
il y a eu des vicissitudes diverses : l'Etat a d'abord fait une assez large
emprise, plus tard la famille est redevenue compltement matresse ;
actuellement se fait jour une tendance restaurer le pouvoir pda-
gogique de l'Etat. Il y a ici deux forces en lutte. Platon veut rsoudre
leur conflit sculaire en supprimant l'une d'entre elles, la famille.
Solution illusoire : le conflit sculaire de deux forces atteste leur
persistance indestructible. C'est violenter la nature que de chercher
anantir l'une ou l'autre des deux. Sparte est une exception mons-
trueuse. Il faut plutt les quilibrer. Aristote va marquer chacune
sa limite d'action. L'Etat est dernier n, mais il a seul la puissance
de contraindre. Cette puissance est indispensable pour faire uvre
efficace d'ducation. L'Etat aura donc la surintendance gnrale de
l'ducation. La famille est plus ancienne, elle occupe, elle continuera
sa tche historique, mais sous la haute surveillance de l'Etat. L'du-
cation est un service mixte qui relve et de la cit et des parents. Elle
s'accomplit par deux organes dont l'un dirige, dont l'autre excute.
Aristote est la fois moderne et ancien. Moderne, il affirme la pr-
potence de l'Etat ; ancien, il conserve le rle des parents. C'est un
admirateur du pass, mais il n'en demande pas la restauration totale. Il
lui emprunte une direction. Il le tempre par les exigences du prsent.
Il fait la moyenne entre deux extrmes. Cette attitude, nous l'avions
dj constate dans les questions conomiques. D'une manire gn-
rale, les solutions de juste milieu ont toujours t ses solutions favorites
et d'ailleurs, dans les choses morales, il a rig en principe que le bien
et le vrai sont toujours un milieu entre deux extrmes ').
1) TA jiaov xwv TrepoXv Traivojiev xal ZfTjvai Siiixeiv 'fajxsv. L. V, ch. VII, p. 370.
1342, b, 14-15.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
5
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
84 M. DEFOURNY
CHAPITRE III.
L'esprit et le programme de l'ducation
pendant la priode scolaire.
On vient de voir comment, d'aprs Aristote, l'Etat, l'cole et
la famille collaborent l'ducation. L'cole s'organise comme elle
l'entend. Mais l'Etat enjoint aux parents de faire donner aux enfants
un certain nombre d'enseignements. Il y a un programme lgal d'in-
struction. Qu'y a-t-il dans ce programme ? Quels principes ont pr-
sid sa confection ? L'Etat indique encore de quel esprit le matre
doit imprgner ses leons. Il y a en quelque sorte une pdagogie
officielle. Quelle est cette pdagogie ?
Tous ces problmes qui ont peine t effleurs quand il s'est
agi de dfinir le quantum d'intervention des pouvoirs publics, doivent
tre repris en dtail.
Avant de faire connatre les solutions qu'y donne Aristote, il ne
sera pas inutile de circonscrire la recherche et de signaler un certain
nombre de questions qui tombent en dehors du dbat.
1. Enseignement fminin; enseignement suprieur;
enseignement professionnel.
En premier lieu, Aristote a nglig de s'expliquer sur l'instruction
des femmes. Il s'occupe uniquement de la formation du citoyen et la
femme ne participe pas la vie politique. Notez cependant qu'il com-
prend toute l'importance de l'ducation fminine. Il en dplore l'insuffi-
sance dans sa critique de la constitution lacdmonienne '). Il nous
avertit mme que les femmes tant la moiti de l'humanit libre, %iau
jipc xwv XsuO-spcov, la manire de les traiter et par consquent de
les lever a une influence capitale sur les destines et sur la prosprit
de l'Etat. Il va jusqu' nous promettre de revenir explicitement sur
1) Cf. supra, p. 56.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
5
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et l'Education 85
le sujet au cours de ses tudes politiques '). Mais son uvre est seme
de promesses qui ne sont jamais tenues et celle-ci est malheureuse-
ment du nombre. Cependant le sujet nous et prodigieusement int-
ress. Car Athnes aussi l'ducation fminine est rduite l'extrme.
Il n'y a pas d'cole pour les jeunes filles ; la mre et la borme leur
apprennent la maison filer, coudre et tisser ; elles doivent tre
de condition distingue pour apprendre la lecture et l'criture.
Peut-tre n'en est-il pas ainsi dans tout le monde hellnique ou
au moins la situation trop dfavorable des femmes s'y modifiera-t-elle
bientt d'une manire heureuse. Athnes n'chappera sans doute pas
la transformation. Thophraste, le successeur d'Aristote au lyce,
signale dj, au dire d'Athne, qu'en Elide, Tndos et Lesbos,
les femmes participent des concours de beaut, qu'en quelques autres
endroits elles se soumettent des preuves de modration et d'co-
nomie domestique (rtep aoxppoavYj xa oxovojiia) : on se reprsente
volontiers ces preuves de modration et d'conomie domestique
comme des preuves finales au sortir des coles de filles s). Au
ine sicle, le Ten Polythroiis dont nous avons rapport plus haut
l'acte gnreux, fonde ses huit professeurs pour l'ducation de tous
les enfants, filles comme garons, de ses concitoyens 3). A Magnsie,
sur le Mandre, lors d'une procession en l'honneur de Zeus qu'on
invoque pour la premire fois sous le vocable de Ssipolis, protecteur
de la cit, nous voyons figurer parmi la dlgation des coles un
groupe de neuf jeunes filles et de neuf garons : ceci semble tmoigner
d'une gale sollicitude pour l'instruction des deux sexes. A Smyrne
et Pergame, ct du gynconome charg de la surveillance des
femmes en gnral, nous voyons apparatre un personnage charg
de la bonne formation des jeunes filles, rci xfj sxoa\Lla. xwv rcapfrvwv.
1) L. I, ch. V, pp. 56 et 57. 1260, b, 8-24. J'ai cit ce texte intgralement supra, en. I,
P. 9-
2) Beo'opaaxo; S -pva xXXou; sr,ai yiviaQxi Trap 'HXei'oi;... via/o S iprjaiv 0so'-
opaaxo; xai xpiaei; yuvaixbjv Trepl awippoovij; yivsadai xai oixovofju'a; Wrrip v xol; [iapopoi;"
kxpioOi S xaXXou;... xaOaTrsp xal -ap TiveSei'oi; xai AsaSioi;. Athne, XIII, p. 609e, cit
d'aprs Ziebartii, op. cit., p. 144.
3) Cf. supra, p. 76.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
3
:
5
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
86 M. DEFOURNY
Ce personnage doit tre une sorte de professeur particulier pour
demoiselles. Car Pergame, dans un quartier peu loign du gymnase,
on a rcemment retrouv le palmars d'une distribution de prix des
laurates de concours : le prytane qui devait faire la proclamation des
jeunes' filles victorieuses en avait reu la liste d'Apollonide, r.api
AzoXXDvf5ou, prpos la bonne formation des jeunes filles, xoO Ini
xyj exoa|).fa xwv Tiap9-vwv. Les concours avaient eu pour objet les
diverses branches de l'enseignement : Irco, Plocution (?), IXyeiov, la
posie (?), |iiXo, le chant, v-fvwaij la rcitation, v.a.Xk:ypayia., l'criture.
Ici il y a visiblement des coles spares pour jeunes filles et on y
pousse trs loin leur ducation '). L'instruction fminine se rpandra
donc partir des temps hellnistiques.
Peut-tre les rclamations des philosophes ont-elles contribu
ce progrs. Car Platon a dj protest contre le dsavantage irra-
tionnel dont la femme est victime son poque. Il a prconis l'ga-
lit d'ducation des sexes. Tu vois, mon cher ami, qu'il n'est pas
proprement dans un Etat de profession affecte l'homme ou la
femme, raison de leur sexe ; mais que la nature ayant partag les
mmes facults entre les deux sexes, tous les emplois appartiennent
en commun tous les deux 2). Par consquent, si nous rclamons
des femmes les mmes services que des hommes, il faut leur donner
la mme ducation 3). Est-ce aussi le sentiment d'Aristote ? Nous ne
le croyons pas. Pour lui la vertu qui convient la femme n'est point
celle qui convient l'homme, les deux sexes ont des destines diff-
rentes et par consquent leur ducation doit diffrer aussi : * L'homme
commande la femme... Ses droits sont fonds sur ce que le mle
l'emporte sur la femelle... Dans la plupart des Etats libres, les citoyens
exercent tour tour les magistratures : ils sont tantt princes, tantt
sujets, parce que, dans ces Etats, tout citoyen prtend tre par nature
gal tout autre, et par suite ne souffre aucune infriorit... La situa-
tion de l'homme, vis--vis de la femme, est exactement la mme que
1) Ziebarth, op. cit., pp. 141 et 149.
2) Rpublique, I. V, p. 248, Irad. Saisset.
3) lbid., p. 242. Cf. aussi Les Lois, I. VII, p. 37 et 1. VIII, pp. 80 et sq., trad. Saisset.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
0
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 87
celle du magistrat vis--vis de son administr, sauf qu'elle est per-
manente et ne peut tre renverse... Or, il n'est pas possible de dis-
tinguer l'autorit et l'obissance par le plus et le moins ; leur diffrence
est spcifique et non quantitative... Donc la sagesse de la femme n'est
pas celle de l'homme, pas plus que son courage et son quit. Chez
l'un est le courage de commander ; chez l'autre le courage d'obir...
Pour la femme, selon le mot du pote, le silence est un ornement ;
pour l'homme ce ne serait pas une qualit l). La chose est claire,
Aristote n'est pas fministe, il l'est si peu qu'il approuve mme la
rclusion des femmes, quand elle a pour objet, comme en Crte, de
prvenir leur trop grande fcondit 2). Il veut pour les jeunes filles
une ducation diffrente de celle des garons. Quelle sera cette du-
cation ? Il oublie de nous le dire et se contente dans la Politique de
prconiser une magistrature spciale, la gynconomie, pour veiller
sur la conduite des femmes et les maintenir dans les bornes d'une vie
rgle et dcente 3).
Aristote ne songe pas non plus rgir l'enseignement suprieur.
Cet enseignement s'organise au ive sicle avant J.-C. Il comprend dj
la philologie, la gomtrie, l'arithmtique raisonne, l'astronomie, la
gographie, et par-dessus tout la philosophie qui en est le couronne-
ment. Dans la Politique, Aristote n'y fait que deux allusions, et encore
sont-elles trs lointaines.
La premire se rencontre dans un passage o il s'efforce de dter-
miner la meilleure constitution et l'existence la plus heureuse, non
pour tous les Etats et tous les individus sans exception, mais pour la
plupart d'entre eux dans la moyenne des cas. Il s'agit donc de recher-
cher une manire de vivre qui soit la porte du plus grand nombre
1) Ta xe yp 'ppev poei xo Oi}Xeo; r,yejxovixwxspov... oS yp mi ji*XXov xal t.xxov
oo'v xe Siafjii'i' xo fiv yp 'pyrea0ii xai 'p^eiv eVSei Siispei... o/ t, ocj-ij auspoavij
yuviix; xai vSpo';, ojS' vSpia xai dixaioavt,... yuvaixi xo'auov ij aiyij apv. XX' avoo;
oxxi xoxo. L. !, ch. V, pp. 49-55. 1259, b, 1 1260, a, 31.
2) L. II, ch. VII. p. 133. 1272, a, 23.
3) ISiai S xau a-^oXaaxixiijx^pai; xai jxSXXov ejr^xepoaai; Tro'Xeaiv, 'xi S opovxionai;
svxodjxia;, yuvaixovoixa, vojioouXaxia, rraiSovoixia, -p|ivaaiapxia. L. VII, ch. V, pp. 493-494.
1322, b, 37-39.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
1
4

1
2
:
5
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
88
M. DEFOURNY
et une forme de gouvernement qui puisse s'acclimater dans la majorit
des villes. L'une et l'autre excluent par consquent l'hypothse d'une
vertu qui dpasserait l'ordinaire, d'une ducation qui exigerait des dons
naturels et des ressources au-dessus de la masse: rcaiSsfav ^ spasw
Setai xai xcpTjYia ^xIp* ')" Cette ducation ne peut tre que l'en-
seignement suprieur qui, vu les conditions exceptionnelles nces-
saires, ne peut tre impos aucun citoyen.
L'autre allusion, il faut la voir dans un passage o Aristote prescrit
de suspendre, partir de la pubert et pendant trois ans, l'enseigne-
ment de la gymnastique. Cette priode de la jeunesse devant tre
rserve d'autres tudes, XXoi jia{hrjliaai, il faut interdire les exer-
cices physiques afin de ne pas fatiguer simultanment le corps et
l'esprit : Yp \% ts Siavofa xai t> awjj.aii Siarcovev o:> Se a). Que sont
ces autres tudes dont il est ici question ? D'abord, prenant cours
partir de 14 ou 15 ans, elles sont d'un ordre plus lev que les
lmentaires qui commencent 7 ans. Ensuite, fatiguant l'esprit
(Siavofa), elles sont d'ordre intellectuel ; elles excluent par consquent
la musique: celle-ci on le verra bientt a une grande importance
dans l'ducation, mais elle s'adresse au cur, l'Yifro, et non l'intel-
ligence. Au total, ces autres tudes doivent dsigner l'enseignement
suprieur des sciences et des lettres tel qu'il est en voie d'organisation
cette poque.
Mais ces deux allusions nous laissent dans une ignorance complte
sur la matire des tudes. D'autre part, puisque Aristote compose son
trait pdagogique en vue de nous exposer en quoi, selon lui, doit
consister cette formation une et identique qu'il impose tous les
citoyens, il faut croire que s'il faisait de l'enseignement suprieur une
obligation gnrale, il nous en dtaillerait la nature, le but et le con-
tenu. On doit encore remarquer que, bien loin d'aller jusqu' l'instruc-
1) Voici le passage complet : T; S'pi'utr, iroXiteia xai ti; 'pirro; Sio; ta; irXeiatai4
'Kokeai xai toi; itXeijtoi; tiv vOpftwv, iXi^te iro; tf,v pe~V' wptpi'vouai tf,v ~p to''j;
iSiwta;, ji.r,te irp; iraiSei'av f] u-w; oetai xai /opiiya; tu/r,p;, jxrjte ~p; iroXitei'av tf,v
xat' iv/ifi yvioy.vi^i, XX iov te tv to; irXeiVroi; xoivwvjaai Suvatov xai iroXrte/av jj; t
-XeiVra; irdXeic vo/etai 'xetaj/e'v. L. VI, ch. IX. p. 416. 1295, a, 25-31.
2) L. V, ch. IV, p. 345. 1338, b, 39-13 39, a, 8.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
1
4

1
2
:
5
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristute et L'Education
80
tion intgrale, il dconseille pour le commun des enfants des tudes
trop avances et qu'il proteste mme contre la surcharge des pro-
grammes dans l'instruction primaire : c'est du moins ce que semble
suggrer le fragment du rcepl rcatSefo cit plus haut : rfjv no\u\i&-v.a.,i
TtoXX tapax rcoisv '). De l il semble que la pense du philosophe
est bien que l'enseignement suprieur est, certes, minemment digne
de l'homme libre, mais que forcment il reste le privilge d'une lite ;
il ne rentre pas dans cette ducation commune qui, ayant pour tche
de faonner l'me politique, est la seule dont la loi ait s'occuper,
D'autres rformateurs, en particulier Isocrate, vont plus loin que
lui, et des citoyens favoriss de la fortune, ils imposeraient volontiers
l'obligation de cultiver la philosophie titre de passe-temps, comme
la chasse et les courses de chevaux. Il n'est pas possible que tous
aient les mmes occupations, chacun de nous se trouvant par rapport
la vie dans des circonstances diffrentes. Il faut ordonner chacun
des choses en rapport avec ses ressources. Que les uns, travaillant,
se tournent vers l'agriculture et le commerce...; que les autres, suffi-
samment pourvus de biens, soient obligs de passer leur temps aux
courses de chevaux, aux exercices de gymnastique, la chasse et
l'tude de la philosophie a).
Enfin Aristote n'a pu avoir en vue l'enseignement professionnel.
Celui-ci ne convient pas au futur citoyen et le philosophe entend se
limiter l'instruction civique. Il le rserve d'abord aux esclaves, ensuite
aux artisans en gnral (StiiiioupYof) : manouvriers (-/epvfixs), merce-
naires ({Bite), hommes de mtier (pva-jaoi.) et mme artistes (zeyyZza.:).
D'ailleurs il n'lve gure l'artisan au-dessus de l'esclave : le mtier
n'est qu'un esclavage tempr 3) ; la seule diffrence est que l'esclave
travaille pour un matre dtermin, tandis que l'artisan travaille pour
1) Supra, p. 4.
2) Isocr., Aropagltikos, 44 et 45 : "Airavta; jxv o jv h tai; at; fiyeiv SiatpiS; o/
odv te rjv, vwjxXw; t irepl tv i'ov ijfovta;' iu- S ~p; tr,v oaiav r,pjxottev outo>; ixarroi;
T.oojiiatto'i. To'j; jxv yp iro*eutepov -pttovtai; e-l t; vewpyia; y.ai t; jxiropi'a; tpe-
irov... to; Si Si'ov hcavov xextrijxt\o'j; irirA tf,v liririxf,v xal t yuuvoia xai t xuvr,veaia xa\
tfjv iXoaoav rvyxaaav Siatpi'6eiv... . (Ed. Teubner, p. 161).
3) '0 yp ovavjo; te/vitr,; wpiujxevijv tiv ^ei 8ou/.eiav. L. I, ch.V, p. 56. 1260, b, 1.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
1
4

1
2
:
5
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
90
M. DEFOURNY
le public en gnral A tous deux, dans sa rpublique idale, il refuse
la qualit de citoyen2). Aristote ne mconnat cependant ni la ncessit
ni mme l'importance de l'enseignement professionnel. Ainsi il signale
pour Syracuse l'existence d'coles o les esclaves s'initiaient tous
les dtails du service domestique, et il parat rclamer pour la Grce
propre l'introduction de cours culinaires et autres semblables 3). Il
admet que nous avons besoin de nous dlasser au spectacle d'athltes,
l'audition de virtuoses : la musique est mme partiellement un jeu
(rcaiSi), une de ses fins est de nous distraire (Tip Si<zYij>YV)4)- D faut
des artistes, et Aristote le reconnat si bien qu'il autorise les musiciens
de concert employer des harmonies dpraves et des mlodies
violentes quand il s'agit d'amuser des gens de got perverti, des
ouvriers, des esclaves, des mercenaires 6). Naturellement il n'y a pas
d'artistes sans cole pour les former. Aristote n'est pas un contempteur
de l'enseignement professionnel. Mais il le veut sa place et son
rang. Il le destine ceux qui il convient. Il le rprouve pour le
citoyen. C'est ce qu'il dit trs nettement propos de l'ducation musi-
cale : En fait d'instruments et d'excution musicale, nous rprouvons
pour le citoyen l'ducation professionnelle tY]v te^vw/iv rcaiosfav. Nous
appelons ainsi celle qui forme des artistes de spectacle et de concours.
Dans cette ducation, l'lve n'a en vue que le plaisir de ses futurs
1) Oi ixv ivi XeitoupYo'jvte; SoXoi, o: S xoivf, Gavaujoi xai Ojte;. L. III, ch. III, p. 170.
1278, a, 11-13.
2) Ti iji StXtijxTi irdXi; o ~oir,jei ovajaov noXiVr,v. Ibid. 1278, a, 8-9. O y.t~ii/ov
ni oimio'jpYo'i to iraXaiov p/wv, irpiv Sfjjxov yeviaQai zvi jyratov. L. III, ch. Il, p. 167.
1277, b, 1-3.
3) AouXixr, jxv oav itep v tai; Eupay.ouai; iraio'eujev (xei yo Xauio'avojv ti; jxtjOov
i'Soiaxt ta yxxXu Siaxov^jxata toj; iraSac), eiVj S'iv xai Vi TiXeov totwv ji.ar,ai;, ofov
dijjoiroir,tixri xai t'XXa ta toaOta v=vr, tj; Siaxovi'a;. L. I, ch. II, p. 26. 1255, b, 23-27.
4) Haioi /piv vairaaewc. L. V, Ch. IV, p. 349. 1339, b, 11-15.
5) 'EiteI o"6 Oeair,; Sittd;, jxIv eXeOepo; xai ire-aiSc'jjxvo;, ' Si optix; x oavaawv
xai Br,tiv xai aXXwv toioutwv auyxeijxevo;, airoSotov ayiva; xai Ocwpia; xai to; toiotoi;
-p; v-rcauaiV elai S fi>eicep atiiv al '}u/ai irapertpaujjivai tj; xat aiv e';euj;, ojtw
xai tiv puoviiv irapexSjei; eiai xai tv jxeXv t avtova xai irapaxe"/pwj;j.va, loie oi
tf,v f,Sovr,v ixatoi; t xat onv o'ixe.ov Sidirep iroSotov e;0'jn'av to; vojvi'ojxvoi; ~po;
tv Oeatf,v tv toiotov toiotip tiv'i /pjdOai tiji> -'vei tij; jxouaixj;. L. V, ch. VII, p. 368.
1342, a, 18-23.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
0
9

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
91
auditeurs, ce plaisir ft-il dprav. Elle est indigne de l'homme libre ;
mercenaire entre toutes (ihjTixanpav), elle convient des gens de
mtier (jtavaaou) .
Nous trouvons ici marqu le premier caractre de l'enseignement
professionnel. De mme que l'artisan travaille pour le public, ainsi
l'enseignement professionnel pousse l'lve accommoder son art
aux exigences du public. Et tant pis si le public est dgrad, l'artiste
se dgradera comme lui. Si le spectateur est grossier, il a besoin
d'une musique grossire ; les virtuoses ne songeant qu' lui, s'aviliront
de mme Et voici un deuxime caractre : il cherche commu-
niquer une habilet exceptionnelle, il veut rompre toutes les difficults
d'un art, et si pour atteindre ce rsultat, des dformations corporelles
sont ncessaires, il n'hsite pas les laisser se produire. Tout ce qui
dforme le corps est prcisment affaire d'esclave 5) ou d'artisan 3). En
troisime lieu, il apprend gagner sa vie, il a pour fin l'argent. Et c'est
encore le propre de l'homme de mtier de se laisser gouverner par
l'argent. Afin de plaire et de remplir sa bourse, il ravale son uvre, il
la met la porte de tous les gots, fussent-ils douteux ou mme
franchement mauvais 3). Enfin, prparant une carrire, il manque
d'universalit, il est concentr sur un seul objet, il est spcialis.
L'enfant qui va l'cole du potier ne va pas celle du forgeron. Le
musicien ne songe pas devenir athlte. L'enseignement professionnel
fabrique des outils bons une seule fin, des manouvriers, il ne fait pas
des citoyens 4).
1) L. V, ch. VII, pp. 363-364. 1341, b, 9-18.
2) BoXetai piv ouv t, on; xai t awpiata Siaypovta irote!v t tiv Xi'jOpwv xai tiv
SoXwv, t ;j.v '.j/'jp npo; tiiv vjyxaiav j^pjaiv, t S dpO xai i'yrpr,jta ~p; ti; toirjta;
pyaj;a;. L. I, ch. II, p. 20. 1254, b, 26-30.
3) Ai'i t; te toiaota; zi/ya; fiwn irapauxeuouai to jrua /epov SiaxeuOai pavajjo'j;
xaXojjxev, xal t; jxtaOapvtx; pyaaa;, ij/oXov yp iroioai tr,v Sivoiav xai tttireivijv. L. V,
ch. II, p. 335. 1337, b, 11-15.
4) 01 Se Xiav ei; txjtoi [il s'agit de gymnastique] vvte; toi; tta"i$th xa'i toiv vayxaiwv
airaiSaywYritou; iroirjuavte;, oeivaaous xatepyovtai xta ye to Xij0e;, -po; 'v te jxovov
pyov tr, -oXitixf, -/pr^i'uou; iroir,aavti;. L. V, ch. III, p. 344. 1338, b, 32-35. C'est par
ce texte que se conclut la critique de l'enseignement de la gymnastique Sparte.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
0
9

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
02
M. DEFOURNY
2. Pas de tendances professionnelles
dans l'enseignement civique.
Aristote ne fixe pas avec cette rigueur les caractres de l'enseigne-
ment professionnel. Nous les dduisons en grande partie de ceux
qu'il assigne au travail de l'esclave et du mercenaire. Il valait la peine
de procder cette dtermination, puisque aussi bien elle nous permet,
par antithse, de dire comment il faut concevoir l'instruction du
citoyen. Celle-ci est gnrale. Elle est dpartie uniformment tous
les membres futurs de la cit. Elle s'adresse des enfants riches et
des pauvres, des esprits plus faibles et des intelligences plus
souples, l'orateur et au stratge aussi bien qu'au juge et au pontife
de demain. Elle ne prpare aucun tat dtermin, elle prpare
toutes les fonctions qui attendent l'homme libre dans la vie publique.
Elle n'est pas circonscrite une seule discipline, elle en comprend
plusieurs, elle touche tous les objets que le citoyen trouvera devant
lui dans la carrire politique. Elle ne poursuit aucun but utilitaire, elle
est dsintresse : elle ne met pas au cur la proccupation du mtal.
A aucun point d vue, elle ne cherche produire des talents suprieurs,
elle se renferme dans la moyenne humaine. Jamais elle n'altre la
beaut des formes et des proportions du corps.
Naturellement entre cette instruction d'une part et l'instruction
professionnelle d'autre part, il y a des points de contact. Car le citoyen
peut s'occuper de tout ce dont s'occupent l'esclave et l'artisan, mais il
doit le faire dans un autre esprit, avec un autre but, en se soumettant
d'autres rgles '). Des deux cts par consquent, on pourra
enseigner la musique et la gymnastique, condition que ce soit de
manire diffrente. Il faut maintenir les distances. Elles sont cependant,
si on n'y prend garde, vite et facilement franchies et bien des fois ce
1) "Ejti Si xotl tv XeuOepdv mrojH.fiiv \>=.'/.Pt M-^v tivo; viiv jxet/eiv ox veX-
Oeoov, to oi irpoaeopeiv Xi'oiv ~p; ixpoeiav vo/ov ta; elpr,jxvai; oXatoai;. ' E/ei S iroXXf,v
Siaoopv xai to t:vo; i'vexev irpttei ti; r, uavOvei ' t jxv yp ato /piv r, ipi'Xojv >i Si petf,v
ox -jeXeOepov, Se ato tojto irpttwv rcoXXxi; Si'i'XXou; Otitixv xai SouXixv av Ad;eie
irptteiv. L. V, ch. II, pp. 335-336. 1337, b, 15-21.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 93
qu'on propose comme instruction civique ressemble trangement de
l'instruction professionnelle.
Ainsi les Spartiates, sous l'empire de proccupations militaires,
attribuent une importance exclusive la gymnastique. Leur ducation
se borne cet art. On nglige tout le reste. Lire et crire est un luxe
rserv quelques-uns *). Pareille ducation est marque d'une tache
indlbile : elle est professionnelle. Du reste elle manque le but parti-
culier qu'elle poursuit : elle vise rendre les citoyens courageux, elle
les rabaisse en vrit au rang des animaux et des peuplades sauvages.
L'adresse physique ne suffit pas rendre courageux : il faut d'autres
qualits que seule peut donner une ducation plus complte. La
dchance de Sparte en est une preuve J).
Professionnelle encore et par consquent hassable cette soi-disant
ducation civique qui faisant leur place diverses branches, est
cependant conue de manire faire briller spcialement dans l'une
ou l'autre d'entre elles. Ce vice se rencontre dans maintes cits,
Thbes par exemple, o l'enseignement de la gymnastique est pouss
si loin qu'il donne aux enfants un port athltique, qu'il dgrade les
formes corporelles, et qu'il entrave la croissance 3). Ailleurs il se
rencontre surtout propos de l'enseignement musical. Les tudes
deviennent longues et savantes. On apprend excuter des morceaux
prodigieusement difficiles. Les instruments sont compliqus : leur
maniement exige ou un apprentissage trop prolong ou des contorsions
qui altrent les formes de l'organisme. A ces tours de force et ces
jeux difficiles on gaspille un temps prcieux qui serait plus utilement
consacr acqurir d'autres connaissances ncessaires au citoyen.
Par eux, il est vrai, on provoque les applaudissements de la foule :
c'est la seule satisfaction qu'on en retire, mais c'est une satisfaction
d'artisan asservi au public. Il faut bannir toutes ces tendances qui ne
1) Schoemann-Lipsius, Griechlsche Alterthmer, t.1, p. 266. Berlin 1897.
2) L. V, en. III, pp. 343-345. 1338, b, 11-36. Cl. sup. en. II, pp. 56-57, et ch. III, p. 91,
n. 4.
3) Nuv jxv oiv aj liiXuxa Soxoaai xv Tr&Xujv rrifjuXeKiBai xv rraiSiov a', fxbi OXr,xixr,v
t;iv |inoiojai, XwSiifxevai xa xe eStj xai xt,v aurjaiv xiHv hojxaxtov. L. V, ch. III, p. 342.
1338, b, 9-11.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
94
M. DEFOURNY
sont leur place que s'il s'agit de former des artistes de profession,
Le citoyen doit apprendre assez de musique pour en goter la beaut,
trop peu pour paratre comme excutant dans les concerts et dans les
joutes solennelles '). Il a besoin d'une musique simple. Proscrivons
de son ducation la flte qui boursoufle les joues la cithare dont
la technique est trop savante ; proscrivons les pectides, les barbitons
et tous ces instruments qui tendent exclusivement au plaisir de ceux
qui assistent l'audition ; proscrivons enfin les heptagones, les
trigones, les sambuques et en gnral tous ces instruments qui, pour
tre bien pratiqus, ont besoin d'une excessive dextrit de la main 3).
Visiblement, entre les divers enseignements, Aristote vise une
rpartition judicieuse, mais tous n'ont pas droit part gale : chacun,
par sa nature et sa destination, a son domaine marqu, ou plus grand
ou plus petit ; il doit s'y renfermer. Car il y a risque de tendance
professionnelle ds que l'un, s'tendant l'excs, dborde ses limites.
3. Le dessin et l'chelle ducative.
L'ducation athnienne, d'aprs la coutume en vigueur, com-
portait, nous l'avons vu, quatre branches : Soti 3 -ixapa r/e5v S.
rcaiSsikiv ewfraai 'ipi\i\iaza xa'- YullvaoxlxV xa- liouaucJjv xa ttapxov
V-oi 7pai7.V,v 4). Quelle est l'importance relative de chacune de ces
disciplines ? L'ducation a une fin : celles qui cooprent le plus direc-
1) 4>avepv tovuv 6'ti St tiiv j.lOTiaiv autT,; jrr,t^ ijitoS''eiv irpo; t; ujTeoov -p;ei;,
ji.tte to awiia iroieIv Savauuov xa jpr,arov irpo; ~; iroXetxix; xa iroXitix; axijei;, iroo;
piv t; /or,aei; rfin, iroo; Si t; fxaOijuei; urreoov ' uo^Caivoi S'v irepi tf,v jxaOr^aiv, ei ;j-T^te
irp; to'j; aywva; to'j; te/vixoj; auvteivovta Siairovo'ev, jxr,t. t Oa'jj.iajia xal irepitt tiv
pywv, a vOv Xr,/.'j0ev ei; to j; yiva;, x Si tv Yiiivwv e'.; tf,v iraoei'av, XX xai t toiaita
jxc/pi rap av Svwvtai /aipeiv to; xaXo; jxXeai xai puOjxo;. L. V, ch. VI, pp. 359-360.
1341, a, 5-14.
2) Ai tr,v u/r,uovvr,v to irpojiiirou. L. V, ch. VI, 363. 1341, b, 5.
3) Ote yp aXo; el; iraiSav xte'ov o't''XXo ti te/vixov opyavov, oiov xiOpav xSv et
ti toioOtov 'XXo jtiv. L. V, ch. VI, p. 360. 1341, a, 18-19.
flr,xti'Se; xa SpSitoi, xai t iroo; r,Sovjv juvtevovta to; axoouai tiv /pwi.u'viuv, iirt-
ywva xai tpi'ywva xai '.aixojxai, xai irvta t oedjxeva /eipoupyixr,; irutr^pir,;. L. V, ch. VI,
p. 362. 1341, a, 40-b, 1.
4) L. V, ch. II, p. 336. 1337, b, 23-25.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 95
tement et le plus efficacement cette fin, sont naturellement de rang
plus lev. Au bas de l'chelle, il y a le dessin. Le dessin n'est pas
encore dfinitivement entr dans les programmes. On ne l'enseigne
pas partout, on ne l'enseigne pas tout le monde. C'est, dans l'duca-
tion primaire, une nouveaut qui est apparue la fin du ve sicle
et qui n'est pas encore consacre au milieu du ive sicle. Aristote
ne s'y montre pas hostile. Le dessin est d'une utilit varie : il aide
mieux juger les uvres des artistes, il peut nous diriger dans le
choix de notre mobilier, il contribue nous donner une notion exacte
de la beaut du corps humain ') : tel est son court plaidoyer en faveur
de la quatrime branche d'enseignement. Il y a dans sa pense quelque
chose de peu net ; on y sent comme une hsitation. On ne sait pas au
juste s'il veut faire du dessin une branche obligatoire, ou s'il le relgue
parmi les branches utiles, mais accessoires et facultatives. Quelques-
uns, Ivioi, comme quatrime branche, font apprendre le dessin .
Comme le peuple grec est merveilleusement dou pour les arts
plastiques, comme la cramique athnienne a acquis un incontestable
cachet artistique et qu'elle est la plus rpandue des industries, cette
hsitation nous surpend. Cependant elle s'explique trs bien par le
temprament de l'auteur : aux innovations le Stagirite n'est pas
absolument rebelle, mais jamais non plus trs accueillant : il attend
toujours l'preuve du temps. D'ailleurs la liaison trop vidente du
dessin avec les mtiers, qui serait pour nous une recommandation,
doit pour Aristote tre un motif d'aversion.
Quant aux trois branches classiques de l'ducation traditionnelle,
les lettres, la gymnastique et la musique, son attitude est nette : il en
fait l'essence mme de l'instruction. Les raisons qu'il allgue tour de
rle en leur faveur nous clairent mal sur la part respective qu'il con-
vient de leur faire. Cependant le souci qu'il prend de combattre
1) Aoxil S xal ypafpixij /piiai|xo; eTvai ~p; l xpivsiv x xv xe5[V"ixiOv spya xXXiov.
L. V, ch. II, p. 339. 1338, a, 17-19.
Tt,v vpaoixtjv o'jy hx v xo; ISioi; vioi; ;xtj Siajiapxvajaiv XX' wab vs;airaxt,xoi Trp;
xtjv "tv axe'jv lviv re xal Trpaiv, , jxXXov 'xi Troie! Gewpixv xo 'Kij\ xa awfxaxa xXXou;.
L. V, ch. 111, p. 341. 1336, a, 40 1338, b, 1.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
9G M. DEFOURNY
Sparte et Thbes le dveloppement excessif de la gymnastique,
Athnes la complication des tudes musicales, semble indiquer qu'il
ne met au premier rang ni l'une ni l'autre de ces deux disciplines.
Mme de sa critique passionne de l'ducation lacdmonienne qui,
ramenant tout la gymnastique, rend les gens froces (0Y]pfo)8ei)
on est enclin dduire qu'il rserve la formation physique la place
subalterne. Au-dessus d'elle viendrait la musique et au sommet de
l'chelle ducative, il y aurait l'enseignement littraire. Ce classement
serait certes contestable, si on jugeait la question par l'tendue des
dveloppements qu'Aristote consacre chaque branche dans son trait
pdagogique. Car il parle trs longuement de la musique, plus sobre-
ment de la gymnastique, et des lettres moins encore. Cela prouve
tout au plus que, s'adressant des Athniens, il a beaucoup rformer
dans leur ducation musicale, pas autant dans leur formation physique,
et presque rien dans leur instruction littraire.
4. Les lettres et l'chelle ducative.
Le peu qu'il dit de cette dernire est d'ailleurs hautement sug-
gestif. Les lettres sont utiles peu prs dans toutes les circonstances
de la vie : elles sont prcieuses dans le commerce, elles aident bien
grer le mnage, on a trs souvent l'occasion d'en tirer parti dans la
vie politique, mais surtout elles sont un moyen d'acqurir une foule
d'autres connaissances '). Ce dernier argument est d'un trs grand
poids. En vrit sans les lettres, il n'y a de possible aucune sorte
d'enseignement. Sans doute, un homme qui ne sait ni lire, ni crire,
ni calculer, peut apprendre un certain nombre de choses. Mais quelle
facilit de plus ne possde pas pour l'acquisition de connaissances
nouvelles celui qui sait tout cela ! A galit d'intelligence, ses progrs
1) Ti ypaujiaxa ftp; yptl\xi~ii7ixv xai Trp; olkovojifav xai ~p; uHir^a xa ~p; k0X1-
Tix; -p;ei; uoXX;. L. V.'ch. II, p. 339. 1338, a, 15 17.
' Kxi S xai ziv yprflifxwj 'xi S-? xiv TrsuSeikaOai xo; TraiSa; o ;.xo'vov Si xo /pijaijx0v,
oov xtjv xiDv ypaixjxxwv ;xiOr1aiv, XX t.o Si xo TroXX; Si'axiv vS^eaOai yivsaOai |iaOr,aei;
ixspa;. L. V, ch. III, p. 341. 1338, a, 36-40.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 91
seront plus rapides et sa science pourra s'tendre beaucoup plus
d'objets. Or les lettres, au sens o les Grecs les entendaient, compre-
naient la fois la lecture, l'criture, le calcul et en outre la morale et
l'tude des potes. Dans les coles de grammaire, il y avait en circulation
des manuels composs d'extraits potiques choisis parmi les meilleurs
auteurs. Ils servaient la fois de livres de lecture pour les coliers et
de traits de morale pour le peuple. On lisait cependant aussi des
ouvrages complets. Platon rapporte que les pdagogues de son temps
se partageaient dj en deux camps, les uns se prononant pour les
potes entiers (oo-j nv-r~A), les autres pour les morceaux choisis (x
Trdcvtwv xsXaia y.a riva aXoi, pifjaei) '). Dans cet enseignement, Homre
occupait une place centrale. Aussi tous les Grecs le connaissaient-ils.
Ils en appelaient volontiers lui pour tayer leurs opinions. Quelques
vers emprunts l'Odysse et surtout l'Iliade confraient tout de
suite une opinion un surcrot de vrit et de sagesse. Cela est visible
chez Aristote qui maille sa Politique d'une douzaine de citations
homriques. D'aprs ce.qu'on dit, il aurait mme, en vue de l'ducation
d'Alexandre, transcrit et amlior le texte de l'Iliade 2). Pour le dialec-
ticien peut-tre ces citations ne font-elles que figure d'argument, pour
le peuple elles sont certainement de vritables raisons. Si telle est
reste la fonction de la posie mme l'poque historique, on ne doit
nullement s'tonner de la voir inscrite au programme d'enseignement.
Sans doute la posie peut se transmettre et s'est initialement transmise
de manire orale sans le concours de la lecture ni de l'criture, mais
ces instruments commodes de transmission une fois entrs dans l'en-
seignement, il ne peut venir l'esprit de personne de les supprimer.
Lecture, criture, calcul, morale et posie se soutiennent et s'im-
pliquent mutuellement : ils forment un ensemble coordonn qu'on
dsigne d'un seul mot les -fp|X|iaxa. Ainsi comprises les lettres ont une
importance capitale dans l'ducation et on ne peut s'tonner de leur
voir attribuer la premire place. Aristote, il faut le rpter, ne s'exprime
1) Les Lois, VII, 811, in inltio.
2) Willmann, Aristoteles als riidagcg und Didakter, S. 17 et 32. Berlin, Reuther, 1909.
7
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
ta. DEFOURNY
nulle part nettement ce sujet dans la Politique. Plusieurs fois cepen-
dant il y rappelle des thories psychologiques et des thories morales
qui s'accordent merveille avec cet ordre de classement, et mme
l'imposent la rflexion. Ces thories sont relatives la vertu, au
bonheur et la hirarchie des facults. Comme elles jettent une
lumire trs vive non seulement sur la question actuelle, mais sur
toute sa pdagogie, il est intressant de les examiner.
L'ducation civique a pour objet de pourvoir l'homme des
qualits qu'il doit possder comme membre de l'Etat. Or le but de la
socit politique est le bonheur. L'Etat est heureux quand il se com-
pose de gens heureux. Le bonheur est la fois la fin de l'individu et
celle de l'Etat C'est donc, aprs tout, l'ide de bonheur qui assigne
son contenu l'ducation. Qu'est-ce que le bonheur ?
Tout ce que nous faisons, nous le faisons toujours en vue de
quelque bien. Le bien se prsente comme une fin vers laquelle on
tend : ou rcvt'fetai. Le bien ou la fin que nous dsirons atteindre, est
poursuivi soit pour lui-mme, soit cause des rsultats qui en sortent2).
Dans ce dernier cas, il se prsente comme un moyen en vue de ces
rsultats. Ces rsultats leur tour sont considrs ou comme des biens
dfinitifs ou comme de simples moyens en vue de biens ultrieurs.
Mais on ne peut remonter ainsi l'infini, et il faut arriver un bien
dernier, une fin suprme en vue desquels tous les biens et toutes les
fins antrieurs sont voulus 3).
Ce bien suprme, c'est le bonheur 4). Le bonheur est voulu pour
lui-mme ; nous ne le recherchons pas pour autre chose. Au contraire
1) Oti jxiv o3v tov atv bov vay/.aov evai tov p:atov ixattp te tiv vGpo'nrwv xai
xoivfi ta; iioXeai xa'i to; vOpwnoi;, pavepdv rriv. L. IV, ch. III, p. 256. 1325, b, 31-33.
2) II5aa t/vr, xai tcja jx0oSo;, uioiw; 5s -pi;i; te xai iipoaipeai^yaOo ttv; 'f ijOai
Soxti. Ai xaXi; ire^vavto tyaOdv, ou ~avt' initiai. Aiaoop 5i ti; oaivetai twv teXiv "
t jxv yp env vpYciai, t Si irap' at; coya tiv. Eth. Nie. L. 1, ch. I, 1094, a, 1-5.
3) Aiao pei S'oSev ta; vepyea; ajt; evai t tXr, tiv irp;ei>v r, irap tata; /.Xo ti...
E: Stj ti t/.'); eati tiv irpaxtiv o Si'ait 60uXdixe(la, tXXa Se Si trj jto, xai jxf, ~vta St'
i'tepov aipoueOa [irpoeiai yap o'jtoj y ei; 'ireipov, wrr evai xevtjv xai jxatai'av tf,v 'pe;iv]
jXov w; tojt' Sv eVtj tyaOv xai to apiutov. //'d., 16.22.
4) Ayw,'xEv... ti (erri) t irVttav xpdtatov tiv irpaxttv yaOwv. 'Ovdfxati p.v ojv
a/eSov -o tiv irXeiatiDv j.toXoye'itai. Tr,v yp sSaijxovi'av xai oi ~oXXo'i y.ai oi yrapieviei
XeyoJiv. //i Nic L I, ch. II, 1095, a, 14-19.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et Vducation
99
tous les autres objets de nos vux, sciences, richesses, sant, amitis,
honneur, sont dsirs, sans doute raison des avantages qu'ils pro-
curent, mais aussi raison du bonheur que nous esprons en obtenir ').
Le bonheur est la fin de tous nos actes possibles J). Il est fin dfinitive,
fin suprme.
Les ides de bonheur, de fin dernire, et de bien suprme sont
donc quipollentes. Dire en quoi consiste le bonheur, c'est dterminer
le bien suprme de l'homme.
Le bien d'un tre est toujours du mme ordre que l'activit carac-
tristique de cet tre. Le bien qu'on attend d'un sculpteur est la pro-
duction d'une statue, d'un musicien, c'est la composition et l'excution
d'une mlodie. La statue et la mlodie sont le bien ou la fin poursuivi
par ces artistes.
Le bien suprme d'un tre est son activit caractristique porte
au plus haut degr de dveloppement. Pour un artiste, c'est son art
mme compltement panoui. Et plus il approche de ce terme, plus il
est parfait. Le musicien est d'autant meilleur qu'il rythme des mlo-
dies plus harmonieuses.
Appliquons cette doctrine l'homme3). Le bien de l'homme rside
dans son activit spcifique. Cette activit n'est pas du ressort de la
puissance vgtative, puisqu'il la partage avec les autres tres vivants.
Elle ne relve pas non plus de la sensibilit, puisque celle-ci lui est
commune avec tous les animaux. Elle s'accomplit par la raison que de
tous les tres il est le seul possder '). Le bien de l'homme est sa
1) 'Ait/.w; of, tXeiov to xaO' at aoetvj ai: xai \>.rfi~o~i Si'/.Xo. Tootov S'fj eSai-
,110vu uXiat' =vai Soxei. Tatiiv yp al.po,ulcOa ail Si'atr,v xai o'jSirote Si''XXo, tiixr,v 5
xai r,Sovf,v xai vov xai T.ire-x'i apetiv a\o'A\xQa jxiv /.a\ 5\'a'.j-, a!f.o'jjxeOa S xai tti; vmou-
uovi'a; /f-iv, Si totwv iroXoijxovovt=; eSai;j:ovr,jev " tf,v o' eSaijxovav oSei; alprtai
totwv xapiv, oS' oXw; Si''XXo. Eth. Nie. L. I, ch. V, 1097, a, 33-b, 6.
2) TXeiov Sr, ti ai'vetai xai atapxe; ri ejoaijxov:a' tiv rCpaxtiv oaa tXo;. Ibtd.
1097, b, 20-21.
3) ' Uairep Yap otXr,tT, xa'i aYaXuato-oii xai iravti te/vi'tt, xa O im; t'oy ati v pyov ti xai
iTp;i;, v tjJi eoyiy 3oxe tyaOov evai xai t eu, o'jtoj So;eiev av xai vOpwirw, eVireo ijti tl
'pyov ato. Ef/j.'d Affc. L. 1, ch. VI, 1097, b, 25-28.
4) T'i jxv yo jv xoivv evai ipaivetai xai titf; uto1!;, ^r,tetsu S t iiov ' ooputE'ov
'pa tr,v Oprrttixf,v xa aiTjtixf,v ojr,v. 'Eirouvr, S= aaOr,tix^ ti; fiv eVr,, oanizal S xai autTj
xoivr, xai X-ktm xat Soi xai irvti Zwip. Aei'iietai Sti irpoixtixTi tt< to Xdyov i'/ivto;, /Md,
1097, b, 33. 1098, a, 4.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
100
M. DEFOURNY
raison en activit. Son bien suprme est cette mme raison parfaite-
ment dveloppe ').
Mise en rapport avec la doctrine des facults, cette ide du bien
suprme acquiert un contenu mieux dfini. Il y a dans l'me humaine
deux parties essentielles : la rationnelle (t \6yo v x07) qu'Aristote
appelle souvent d'un seul mot, yj Bivoia, l'esprit, l'intelligence ; et l'irra-
tionnelle (t XoYov). Dans l'irrationnelle, il faut nouveau distinguer
deux parties : l'une vgtative (utixdv) qui n'est en aucune faon sous
la dpendance de la raison, l'autre (~ s~til-j|iTjtixv xa SXw pxtuidv)
qui sans tre la raison y participe dans une certaine mesure, peut la
comprendre, lui obir, comme aussi la contrecarrer : ce sont les dsirs,
les instincts, les tendances, cet ensemble de pousses obscures qu'Aris-
tote runit gnralement sous le nom d'Tj&o, le cur, le caractre 2).
Le bien tant une activit rationnelle consiste tout d'abord dans
l'exercice de la raison elle-mme, ensuite dans sa domination sur les
instincts, c'est--dire dans la soumission de l'fifro la Bivoia. Le bien
suprme consistera donc lever sa raison la plus haute puissance
en l'appliquant ses objets les plus nobles et en affermissant sa
matrise sur les tendances infrieures.
Si tel est le bien suprme, le bonheur s'obtient en ordre principal
par les vertus intellectuelles (SiavoYjtixai petaQ qui rglent l'exercice
de la raison, en ordre subordonn par les vertus morales (Tjfrixal apstai)
qui disposent les apptits se soumettre au joug de la raison
Les vertus intellectuelles sont au nombre de cinq : t^vti, rcioty,liYj,
pdvTjai, aofa, voO 4), mais elles n'ont pas toutes la mme valeur
1) Ei S'ar'iv oyov vOpwirou 'l-y/^- vpyeia /at Xdyov r, uti 'veu Xdyoo, t S'atil aujv
l'pyov evai ti yvei toOSe xai toOSe airouoaiou, wiirto xiOapiatoii xa'i ijro'jo'aou xiOapirro
xai -Xw; of' tojt' i~i irvtiav, itoojtiO'l-'vr,; t?,; xat' petf,v irepo/ij; np; t pyov. /Wrf.
1098, a, 7.11.
2) E/A. Nie, L. I, ch. XIII, 1103, a, 27 jusqu' la fin. Cf. aussi infra, pp. 102 et 110.
3) Aittv utai xo to Xdyov t/ov, t jxr,v xupo; xa'i ev ajti, t 3'wjnep toj ~atp;
xoujtiy-dv ti ' Siopetai S xa'i ti coetr, xat tf,v Siaoopv tatr,v. Ayojxev yp atojv t;
jxv SiavoTitix; t; SI rfii/;. Elh. Nie. L. I, ch. XIII, 1103, a, 2-5.
T yp oixeiov y.azzh> tf, jei xptutov /.al tJSijtov jtiv iV.ajtw. Kai ti vOpwjrw Sj
xat tv vov Si'o;, e-jp to :o uaX.ata 'vOpwiro;" ojto; oa xai e'j'jaijxo'/ejtato:. Aejtpw;
S (5 xat tf,v XXr,v pitr,v. Ibid. L. X, ch. VII et VIII, 1178, a, 5-9.
4) Eth. Nie , l. VI, ch. III, 1139, b, 16 17.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et l'Education 101
eudmonologique. L'intelligence est en effet thorique, pratique ou
potique, olivrs.x frswpYjtUMfj, zpaxxixifj, -ciYjxixYj. Elle peut s'appliquer
trois objets, la connaissance pure, l'action et la production. Applique
la connaissance pure jkwpfa, elle discerne le vrai du faux sans gard
aux consquences qu'on en peut dduire pour rgler la conduite
humaine, pour nous diriger dans la production de nos uvres ; appli-
que l'action ~p;i, elle dmle les normes de la volont ; applique
la production -oitjt., elle tablit les principes d'aprs lesquels nous
devons guider l'activit qui aboutit une cration extrieure, comme
une peinture, une sculpture, un difice '). L'art, xyyYi, est la vertu de
l'intelligence potique. La prudence, yp6vrlai, est la vertu de l'intel-
ligence pratique 2). Tous deux adaptent aux cas particuliers les donnes
gnrales de l'intelligence thorique. Elles sont naturellement inf-
rieures l'entendement, la science et la sagesse qui sont les vertus
propres de l'intelligence thorique. L'entendement, voO, est la con-
naissance des vrits indmontrables ; la science, rcianfjjiif}, est la con-
naissance des vrits dmontrables ; la sagesse, aoyla, est l'entende-
ment et la science tourns vers la connaissance des choses les plus
hautes, les plus admirables, les plus divines 3).
Le bonheur tant dans les vertus intellectuelles plus que dans les
vertus morales, et de prfrence dans la plus leve des vertus intel-
lectuelles, la sagesse, Aristote est bien prs d'identifier la vie heureuse,
parfaitement heureuse avec la vie purement spculative du philo-
sophe 4). Ceci dfinit le rle des vertus morales (Yy-pxeia, awpoauvYj,
1) Tij; 3e Oewpt,xixf,; Sivoia; xai ixij Trpaxxixr,;, ixrfii -oit,xixj; x iu xai xaxuj; zak-rfii
xxi xai 'ieSo;. Ibid., L. VI, ch. II, 1139, a, 27-28.
2) Ibid, L. VI, ch. III et IV, 1140, a, 1 et sq.
3) AijXov ou t, aosi'a axi xal -iaxriixr, xai vo; xiiv xiuiujxxxwv xfj asi. Ai 'Ava;ayo'pav
xai 9aX?jv xai xo; xoioxou; ao?o; |iev, opovijx0'j; S'ou aaiv elvai, 'xav VSwiv yvoojvxa;
xa auji-'povO iauro'i;, xai Trspixx ixv xai 0au;j.ax xai yx.iT.i xai Saijxovia elSvai ajxo;
saaiv, '/pr,?xa i', 'xi oj x vepoVrriva yaO tjxooiv. Et h. Nie. L. VI, ch. VIII, 1141, b, 2-8.
Dans la suite, Aristote ne maintiendra pas entre vo; et aooa cette rigoureuse distinction, il
les emploiera mme l'un pour l'autre et vo; distinguera l'activit la plus leve de la raison
thorique, parfois mme toute activit de la raison thorique comme le prouve le troisime
passage cit dans la note suivante.
4) wax' iir! Sv rj eSaiixova Osiopa xi;. Eth. Nie. L. X, ch. VIII, 1178, b, 32. irxe
xav o-jxw,- et, loy; jiXiax' eSaijxajv. Ibid. L. X, ch. IX, 1179, a, 31-32. 'Il S xo vo
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
102
M. DEFOUKNY
Xeukpdrri, lieY*XoiJ'uxfa, t^*. 6luXfa, sSvoia, etparcXfa, iXav^ptrcfa,
SixatoavY], etc.) : elles ont pour objet de brider le cur et ses pas-
sions de manire qu'ils ne viennent pas troubler la haute vie de
l'intelligence. Quant aux biens du corps, comme leur absence, et
particulirement une sant dbile, est de nature ralentir et mme
empcher le travail intellectuel, ils sont accessoirement ncessaires
au bonheur ').
Cette hirarchie trace la loi l'ducation. Ayant pour but de nous
rendre aptes vivre heureux, l'ducation dveloppera, dans l'homme,
le corps pour l'me ; dans l'me, la partie irrationnelle pour la partie
rationnelle ; et dans la partie rationnelle, elle cultivera surtout la raison
thorique, la conduisant, petit petit, par l'entendement et par la
science, vers cette haute sagesse de l'intelligence qui est l'idal pro-
vpyeia &irouSfi ~i Siaptiv 5oy.t'. Oeiopijtixr, o'jua, xai -ap' atijv itjSev; cicaOai tXo'j;,
t/eiv te r,Sovr,v olxtiav, utr, S auva;ei tiiv ve'pyeiav, xai to atapxe; Sr, /.a\ o/oXaatixov
xal tp'jtov i; vOpioirw, xai oja XXa tip piaxapiqj irovjxstai, xat tatr,v tr,v ve'pyeiav
oai'vetai ovta, ri teXeia Sii euSainovia a0tr, Sv ei'ii vOpirou, XaSoja jx^jcoi; Si'ou tXeiov,
AWd. L. X, ch. VII, 1177, b, 19-25.
Cette doctrine du bonheur et de la supriorit de la vie intellectuelle est discute dans
la Politique, I. IV, chap. I III. La conclusion se prsente comme suit : le bonheur consiste
bien agir, bien agir dsigne avant tout une pense qui se suffit et ne cherche aucune fin en
dehors d'elle-mme. Kl taijta Xyetai xaXi; xai tf,v eatjxoviotv eliircayiav Oeteov, xai xoivf,
irajf,; itoXeid; av t\ xai xoiO' 'xarrov apioto; Sio; 6 irpaxtixd;, XX tv irpaxtixv ox vay-
xauw evai np; itoou;, xaOxirep oovtai tive;, oSe t; Siavoa; thui pidva; ttjta; irpaxtix;
t; ti5v -oSaivdvtwv /pi v yivoixeva; x to irptteiv, XX iroX'j jxXXov t; atoteXe~; xai
t; atv evexev Oewpa; xa'i Siavor,je;. Ch. III, p. 255. 1325, b, 14-21.
1) Le pseudo-Plutarque dans l'Education des enfants expose une doctrine analogue.
L'ducation forme la vertu et au bonheur [~po; petr,v xai irpo; edaifxovi'av, chap. VIII].
La vertu et le bonheur ne consistent ni dans les biens prissables : sant, richesses, honneurs,
ni dans les biens que l'homme partage en commun avec les animaux et qui chez ceux-ci sont
parfois raliss un degr plus minent que dans l'homme lui-mme, telle la vigueur physique
chez le lion ou le taureau. Ils sont dans les facults caractriques de l'homme, vo; xai Xyo;,
surtout dans le vo; qui commande au Xd-fo;. Aussi faut-il faire de la philosophie la tte et le
sommet du reste de l'ducation : Sid 5ti trji; XXr,; iraiSeia; wuirep xeoXaiov iioev tf,v iXo-
aoiflav (ch. X). Il est vrai que ce dernier lment pourrait tre d'origine platonicienne. Mais
voici qui ne pourrait l'tre. Comme Aristote, le pseudo-Plutarque admet que le bonheur n'est
pas complet, s'il ne s'ajoute l'activit thorique et philosophique, des vertus et des biens
d'ordre moins relev : tpuv yp ovtwv Siwv, o>v jxv rri irpaxtixd;, 6 5i 0ewpr,tixd;, S
~oXauatixd;. '0 ;j.v IV.8oto; xai SoXo; twv f,Soviv, ip>Sr,; xai fxtxpoirpeirij; rriv'o8
irpaxtix; pioipr,ua; oiXojoia;, jxouao; xal irXijjxjxcXr,; " S Oewpr,tix; toi irpaxtixo
Siafxaptetviov, vueX^; (ch. X).
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
103
pos notre activit Ce progrs, la raison l'accomplit principale-
ment sous l'influence des leons du matre (x SiSaoxaXfa) 2). Aussi de
tous les enseignements celui-l occupera le premier rang qui s'adresse
elle de manire plus directe et forme le mieux aux vertus intellec-
tuelles. Ce rang appartient sans conteste aux ypi^aza.. Au bas de
l'chelle, il y a la gymnastique qui a le corps pour objet. Entre les
deux se classe la musique qui s'adressant la partie irrationnelle de
l'me, aux sentiments, forme davantage la pratique des vertus
morales.
5. Les trois sources de l'ducation : oi, ifro, StSayjj.
Si, pour pratiquer le bien et la vertu, il nous suffisait de les con-
natre et de les comprendre, toute l'ducation pourrait se rduire
l'enseignement. C'tait l'avis de Socrate qui ramenait la formation
morale une prdication de la vertu. Pour lui il n'y a rien en l'homme
qui puisse dominer la science. Il est impossible que quelqu'un fasse le
mal de propos dlibr. La volont ne pouvant aller contre la raison,
ses dfaillances sont de simples erreurs de l'intelligence : oSva Yp
OjioX.ajijJvovta irptteiv rcap t pXtitov, XX Si' aYvoiav-EUe est toujours
droite, quand elle est claire. Par une consquence ncessaire la
science du bien entrane sa pratique et l'enseignement de la morale
engendre infailliblement la vie morale. Hlas ! cette opinion, au dire
d'Aristote, est contredite par les faits les plus vidents : outo jiv ouv 6
\yo sfcjiupiaftoite to aivojivoi vapYw '). L'homme connat le bien et
1) Sa doctrine des facults et de leur subordination tlologique sert d'Introduction la
thorie pdagogique dans la Politique : '0 S Xdyo; tiov xai 6 vo; tr,; jeai; tXo;, wjte
irpo; totoij; ttiv vveaiv xai tTiv tv Ov 5i irapuxeueiv jxeXetijv.J'Eireita unrep '|u/f, xai
jijxa S'ativ, outoi xai tij; '^u/ji; pijji.ev So ixc'pr,, t te Xoyov xai t Xdyov /ov, xai t;
i;ei; t; totiov oo tv piOjxdv, iiv ti jxiv ativ 'pe;i; t Si vo;, winrep S t aojjxa irpdtepov
tfj yevoei tij; "J'U/j;, outw; xai t SXoyov toO Xdyov jjovto;... 8i itoojtov jxv to uwjxato;
tr,v iii!xeXeiav vaYxaiov evai irpote'pav tiiv tj; ^u/j;, 'ireita tiiv tj; dp^eio;, Evcxa u.vtoi
to vo tiiv tij; dp;Ew;, tTiv S2 toj owjxato; tij ^"xij;- L- IV, cnaP- XIII, pp. 314-315.
1334, b, 14-28.
2) //. d Me. L. II, ch. I, 1103, a, 15.
3) Eth. Nie. L. VII, ch. III, 1145, b, 21-28.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
104 M. DEFOURNY
fait le mal : meliora video, dtriora sequor. Il peut savoir trs exacte-
ment en quoi consistent la vertu et le bonheur et agir rencontre. La
partie irrationnelle de l'me ne marche pas toujours l'unisson de la
partie rationnelle. L'enseignement n'est pas toute l'ducation. Il fait
directement participer des vertus intellectuelles comme voO, r.:arf\\!.tl,
aofa, parce que ces vertus sont identiques ces connaissances pures
et que l'esprit ne peut refuser son assentiment des principes vidents
et leurs conclusions ncessaires. Il est dj moins efficace vis--vis
des deux autres vertus intellectuelles, ypdvYjai et ziyyq, qui doivent
appliquer des vrits gnrales des cas particuliers sur lesquels
nous sommes renseigns par des sens sujets l'erreur. Il l'est moins
encore vis--vis des vertus morales que nous pouvons trs bien con-
natre et ne pas pratiquer du tout, puisque l'instinct et les dsirs
tiennent en chec les raisons de la raison.
Outre la raison (XdYo) et l'enseignement (S:SaaxaX:a, oioayj(), que
faut-il donc encore pour amener l'homme la pratique des vertus
morales ? Il faut que la nature (uai) et l'habitude (1fro) viennent
joindre leur action aux lumires de l'intelligence 1).
Et d'abord la nature. La vertu morale est une certaine faon
d'utiliser les tendances natives au profit de la destine humaine. Tous
nous nous sentons plus ou moins attirs vers les plaisirs des sens.
Cder sans retenue cette attraction, c'est la ruine du corps et de
l'me ; c'est de la dbauche (/.o?.aaia). La combattre au point de se
priver de tout, jusqu'au dlabrement physique et jusqu' l'anmie
mentale, c'est un autre vice, qui est trs rare, il est vrai, et qui pour
cela n'a pas reu de nom spcial. Se tenir gale distance de cet
excs et de ce dfaut, c'est utiliser ce penchant au mieux de nos
intrts corporels et spirituels, c'est avoir la temprance (aoKppoavYj) 2).
Et il en est ainsi de toutes les vertus morales, elles sont un milieu
entre deux maux extrmes, entre un excs et un dfaut : axiv f] jszrt
1) WyaOo ye v.i\ mto'm^~.ni vvovxii Si xoijv. Ti rp!a S xaux' axi ai; f)o; Xo'yo^.
L. IV, ch. XII, p. 300. 1332, a, 39-40. 1'.saOii S'-j-aOo; oVovxai o\ \xi' i oasi, oi S'eOei,
o!. Si SiSa/f. Eth. Nie, 1179, b, 20-21. Cf. aussi Eth. Nie, 1103, a, 14-25.
2) Eth. Nie. L, II, ch. VII, 1107, b, 4 8, et ibid. ch. 11, 1104, a, 16.25.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristute et VEducation 105
'?j Yj >i"/.rt usadf/] Zo xaxuov, zr^ ]v xafr' r.cp^oXfjv xyj S xax'XXsnj'iv ').
Le courage est intermdiaire entre la lchet et la tmrit ; la libra-
lit, entre l'avarice et la prodigalit. Maintenir nos dispositions natives
dans ce juste milieu d'o, abandonnes elles-mmes, elles dvieraient
sans cesse tantt dans un sens, tantt dans l'autre, au dtriment du
bonheur qui nous est promis, telle est l'opration propre de la vertu
morale. L'ducateur ne cre pas ces dispositions, pas plus que l'archi-
tecte ne cre le flot d'eau qu'il amne au moulin, il les endigue. Dans
leur essence, elles dpendent de l'espce laquelle nous appartenons;
dans leur intensit originelle, elles relvent des actions concourantes
du sol, du climat et de l'hrdit 2). Le pdagogue faonne une matire
qui lui est fournie par la nature, matire de qualit plus ou moins
bonne selon les temps et selon les lieux 8). Au surplus il n'arrivera
rien de satisfaisant s'il ne prexiste son oeuvre en nous une sorte
d'lan instinctif (loYo 6p|iYj) de tout notre tre vers le bien moral. Le
bien moral est en effet l'acte d'une tendance approuv par la droite
raison. Mais l'approbation de l'intelligence n'est que la condition du
bien ; sa cause est la tendance elle-mme qui produit l'acte rput
honnte. La tendance, au moment de se diriger vers un objet particu-
lier, se prsente pour ainsi dire au suffrage de la raison ; si elle obtient
ce suffrage, elle se porte effectivement vers cet objet et le bien moral
s'accomplit ; si ce suffrage lui est refus, elle se retire pour soumettre
aussitt au mme tribunal une alternative nouvelle, qui son tour sera
poursuivie ou carte selon que le verdict de la raison lui sera favo-
1) Eth. Nie. L. II, ch IX, 1109, a, 20-22.
2) L. IX, ch. XII, pp. 300-301. 1332, a, 39-b, 11; et supra, ch. I, p. 14, et II, pp. 59 et sq.
3) Le pseudo-Plutarque dans {'Education des enfants dveloppe des ides trs voisines.
Selon lui, l'ducation s'opre sous l'influence de trois principes : son;, Xoyo;, s'Oo; ' xaX
S Xoyov jxev, xf,v ;xaOr,aiv- 'Oo; o xf,v ixyjlv [ch. IV]. Il explique ses ides par une compa-
raison. Tout comme l'agriculture requiert trois facteurs concourants, le sol, le laboureur et la
semence, ainsi l'ducation exige un sujet qui est fourni par la nature, un matre qui adresse
son enseignement la raison, des exercices qui sont les semences d'o sortent les habitudes.
L'auteur met en relief la valeur des deux derniers principes par une exprience porte au compte
de Lycurgue : deux chiens issus d'une mme ligne, mais soumis un dressage diffrent, sont
placs vis--vis d'une cuelle et d'un livre. Lycurgue, les ayant lchs ensemble, l'un bondit
sur l'cuelle, l'autre sur le livre. Ils avaient la mme nature physique, l'ducation les avait
rendus diffrents.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
106 M. DEFOURNY
rable ou sera rendu contre elle. Le mcanisme du bien s'expliquerait
par la seule action de la raison, si celle-ci avait sur les facults irration-
nelles un pouvoir de contrainte, si elle agissait leur gard la
manire d'une force violente, qui rprimerait sans rsistance possible
la tendance mal dirige. Mais la raison n'a pas ce pouvoir : elle ne
touche ni l'essence, ni l'intensit de nos passions. Nous en faisions
tantt un juge qui dcide du bien et du mal. Nous pourrions, par une
autre image, la reprsenter comme un phare qui, de ses rayons, claire
les divers chemins o les passions peuvent s'engager. Mais si, cette
lumire, celles-ci, reconnaissant une erreur de direction, changent de
voie, c'est d'elles-mmes, c'est spontanment. Or c'est l une docilit
qui serait inexplicable, s'il n'y a pas en elle une X^Yo pjiVj, un attrait
naturel vers le bien moral '). O cette Xo-fo p|rrj fait dfaut, l'homme,
quoique dou de raison, est incapable de vertus morales. Il est indu-
cable. Aristote croit en effet qu'il y a des natures radicalement
vicieuses et absolument incorrigibles 2). Cela arrive par dbilit men-
tale ou bien, la raison tant normale, par manque de prdisposition
foncire pour le bien.
L'instinct du bien, une fois donn par la nature, ne cre pas la
vertu, mais l'aptitude la vertu. Les passions ne sont, l'origine du
moins, soumises aucune sorte de ncessit intrieure. Tout acte
apporte avec lui de la douleur ou du plaisir, ou les deux la fois 3).
Et si l'acte moral apporte sa suite de la peine ou plus de peine que
de joie, il est possible que les passions, malgr leur instinct du bien
et parce qu'elles aspirent en mme temps leur satisfaction, se dirigent
vers le mal. En pareil cas, elles ne prennent leur lan moral que sous
la coaction d'une force externe 4) qui est pour l'enfant la contrainte
1) yp T.p; ~0 xaX&v pp4,v aXo^v xiva Trpxov ffioHiu. Or. Morale. L. Il, ch. III,
1206, b, 19-20. \i Sf, x rfio; -pojTrp/iiv Trt0; oixiiov -j; psxj;, rilpyw xo xaXv xai
Suay.spjfivov x iiayom. Eth. Nie. L. X, ch. X, 1179, b, 29-31.
2) EvSj'exai yp evai civa; oi; TraiSe'j0ijvai xai yevaOai aTrouSaou; BvSpa; aSvxxov.
L. VIII, ch. X, p. 591. 1316, a, 10-11.
3) riavxi Sij T.iHv. xai -?tj TrpoUei Himai tjSovij xa XTrtj. Eth. Nie. L. II, chap. II,
1104, b, 14-15
4) O BoKti Xo'yiu tceiV.eiv x rrOo;, XX SU. Eth. Nie. L. X, ch. X, 1179, b, 29.

G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
1
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 107
ducative et pour le citoyen la contrainte lgale. L'ducateur impose
l'enfant, sous la menace de peines, l'imitation rpte d'un acte.
A chaque rptition, la trace que l'acte laisse derrire lui va s'appro-
fondissant et s'largissant, et cela fait la longue un chemin commode
et sr o il ne rencontre plus d'obstacle qui le fasse reculer ou dvier.
La diminution graduelle de l'effort augmente d'autant le plaisir, qui
son tour ragit sur l'acte, le perfectionne et l'achve : xeXsio 5 xyjv
vpYeiav yj yjSovyj :). Le plaisir propre un acte, crit Aristote, en
accrot l'nergie. Ce qui se fait avec plaisir, se fait mieux et avec plus
d'exactitude. Ainsi, ceux qui se plaisent la gomtrie y russissent
davantage, pntrent plus avant dans ses secrets. Ainsi encore ceux
qui ont le got de la musique ou de l'architecture ou de tout autre art
progressent chacun dans sa branche de prdilection prcisment parce
qu'ils y trouvent leur plaisir. Le plaisir augmente la perfection de
l'acte 2). En toutes circonstances, l'acte le plus complet est en mme
temps le plus agrable : ivpYeios S'av xeXswxxYj shj %al ^Sittt( 3). Un
moment arrive o par la perfection qu'il atteint, par la facilit avec
laquelle on l'excute, par la jouissance qu'il procure, l'acte qui a t
rpt un nombre suffisant de fois, exerce sur la tendance dont il
relve, un attrait irrsistible qui la prcipite en quelque sorte vers lui.
La contrainte initiale peut alors disparatre. L'habitude, dsormais
contracte, lui survit et la remplace.
Si l'objet de l'habitude a t un acte conforme la raison, cet
acte, moral par essence, est donc par surcrot devenu agrable et
parfait. L'habitude peut ainsi faire concider rationalit, moralit, per-
fection et plaisir dans la mme action. Cette synthse accomplie dans
chaque genre d'activit, toutes les influences qui s'exercent sur nos
tendances sont unies pour les solliciter au bien. Le mal apparat alors
comme rpugnant d'une manire absolue : il contrarie la raison, il
reprsente une activit incomplte, il est d'une excution difficile, il ne
satisfait pas nos dsirs, il provoque la douleur. Tout dtourne de lui
1) Eth. Nie. L. X, ch. IV, 1174, b, 23.
2) Mi. Ch. V, 1175, a, 30-36.
3) Eth. Nie. L. X, ch. IV, 1174, b, 19-20.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
2
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
108
M. DEFOURNY
nos facults. En chacune d'elles il y a dsormais une disposition
acquise qui d'un mouvement actif et spontan, auquel rien ne fait
obstacle, la porte vers l'honnte et l'loigne du dshonnte. Une telle
disposition est une vertu. Par elle-mme et sans contrainte, elle main-
tient l'activit de la facult dans ce juste milieu qui est prcisment la
moralit. Les vertus morales s'acquirent par l'habitude. Elles ne
sont en nous ni asi, ni r.apa aiv, mais elles nous sont apportes
par l'habitude, Si to eS'ou, comme un perfectionnement que notre
nature tait susceptible de recevoir '). En fin de compte, elles naissent
en nous sous une triple influence : celle de l'enseignement qui indique
en quoi elles consistent, celle de la nature qui nous en rend susceptibles,
celle de l'habitude qui les dveloppe effectivement.
Il faut insister quelque peu sur le rle du plaisir dans la formation
de la vertu morale. Si l'essence et l'origine de celle-ci sont telles que
les dit Aristote, on se trompe trangement en l'opposant au plaisir.
Au contraire, douce comme l'habitude t l&o -ote rfi la
vertu morale est source de jouissance, d'motion agrable a). On s'y
abandonne comme un penchant naturel 3). Aristote nous a d'ailleurs
dmontr que la vertu conduit au bonheur. Et le bonheur pour lui
exclut la peine et contient le plaisir : On a raison de croire que la
vie heureuse est en mme temps agrable et que le bonheur s'y entre-
lace au plaisir... Prtendre que l'homme, mme livr au supplice de la
roue et accabl par les plus grands malheurs, est nanmoins heureux,
condition d'tre vertueux, est, qu'on le veuille ou ne le veuille pas,
une opinion qui n'a pas de sens 4). Bien mieux, l'ducation est au
prix de cette harmonie entre la vertu et le plaisir. Car si la peine et
l'honnte taient inexorablement associs, jamais nous ne pourrions
1) Eth. Nie. L. Il, ch. I, 1103, a, 23 26.
2j Rhtorique, L. 1, ch. XI, 1370, a, 13-14; et ibid. 1371, a, 24-25: To trjt irptteiv
iroXXxi; rfi ' t yp nvTj0e; f,S\5 r,v.
3) To eiijuAov !i>jT.ip ire'jx; r,ST, yiyvetai ' jxoiov yp ti t Oo; tfi oan. 'Eff; yp
xa'i z'i iroXXaKi; xijj ti, ia-i S'r, jxv ai; to d, to 3s Oo; to iro/.axi;. Ibid. 1370, a, 6-9.
4) Eth. Nie. L. VII, ch. XIV, 1153. b, 14-21. Cette doctrine est rappele dans la Poli-
tique : Tiiv Siayoyr,v $i jxr, udvov e/eiv to xaXv XX xai tr,v r,oovr,v [to vp eSaijxovev
jxiotepiov totwv ativ]. L. V, ch. V, p. 349. 1339, b, 17 19.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
2
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
109
acqurir aucune habitude morale, puisqu'il est dans notre nature de
fuir la souffrance et de courir vers les joies. Aussi, crit Aristote, les
ducateurs ont-ils soin de diriger les enfants par le plaisir et par la
peine. Pour former la vertu morale, le sentiment le plus efficace
parat tre d'prouver une vraie jouissance faire le bien et de har
le mal : t yapsiv ol Se xa |iiaev a os. L'tre, imbu d'un pareil sen-
timent, conquiert son unit morale, il ne sent plus en lui deux hommes,
comme dit le pote, se combattre. Car, si on recherche ce qui est
agrable et qu'on vite ce qui est pnible : ti jiv Yp ifiiz jcpoaipoOvtai,
ta 3 X'j-Tjp ysxr;ouaiv la plus sre faon d'atteindre la fois le
bonheur et la vertu, c'est de les identifier . Et ailleurs : La recherche
du plaisir nous porte au mal, la crainte de la douleur nous loigne du
bien.C'est pourquoi, comme le dit Platon, il faut, quasi ds la premire
enfance, conduire la jeunesse de manire qu'elle ressente de la joie ou
de la douleur de ce qui, au point de vue moral, le mrite rellement :
car telle est la bonne ducation 2).
L'ducation consiste donc mettre le plaisir au service du bien.
L'attrait qui porte vers le premier, porte du mme coup vers le second,
quand les deux ont t prablement unis dans le mme acte. L'habi-
tude qui opre cette union est une vertu morale. En consquence,
produire la vertu morale, c'est faire natre chez l'enfant des habitudes
qui, agrables par essence, ont en outre le bien pour objet ; et pratiquer
la vertu morale, c'est tout simplement se laisser aller la douceur
d'une bonne habitude.
G. La musique.
Si tel est le rle du plaisir dans l'acquisition et la pratique de la
vertu morale, on comprendra jusqu' un certain point l'importance
que les anciens attribuaient la musique dans la formation du carac-
1) Eth. Nie. L. X, ch. I, 1172, a, 16-25.
2) Ai jxev yp tr,v r^ovf,v t xjXa irpstt0'Xev, Si S ttiv X'j~r,v tiv y.a/.iov -i/6'xiHa,
Ao rjii r,/0cii T.w; eO; x vwv, w; o UXatwv r,atv, irre /aipeiv te xai XuirefoOai o; Se''
il -'p dpOr, -aioe autTi ejtiv. Eth. Nie. L. II, ch. fl, 1104, b, 9 13.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
2
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
110
M. DEFOURNY
tre. Cette importance, selon eux, est norme et serait difficilement
exagre. Platon ne craint pas d'crire : Introduire une forme nou-
velle de musique, c'est faire courir du danger l'Etat. Jamais on ne
change les modes musicaux sans branler du mme coup les lois
politiques les plus fondamentales... C'est sur la musique que les
magistrats doivent btir la citadelle (to yXaxiy,piov) de l'Etat '). Ces
expressions font sourire aujourd'hui. Elles faisaient dj sourire les
Athniens du ivc sicle avant Jsus-Christ : ils discutaient sur l'utilit
de la musique dans l'ducation : xTjv B jio'jaixTjv 0iarcop7iasisv dtv v.
En elle la plupart ne voyaient qu'un simple dlassement, un emploi
intelligent du loisir. Tout en admettant avec ses contemporains que la
musique est partiellement un jeu (kz::.) et un agrable passe-temps
(8iaYiirfyj), Aristote en ferait bon march dans l'ducation, si son utilit
se bornait cela. Il revendique pour elle une mission plus noble,
xi|ua>xpa *). Et sans tomber dans les hyperboles de Platon, il lui
assigne une puissance morale : elle fortifie l'me et dispose la vertu,
comme la gymnastique fortifie le corps et assouplit le muscle 4). Que
la musique peut jusqu' un certain point agir sur le caractre (rp t
Yifro) de l'me, ce serait vident, si on pouvait dmontrer qu'elle
modifie les sentiments. Or elle les modifie. Beaucoup de faits et entre
autres, tout particulirement, les chants d'Olympos le prouvent mani-
festement. On est d'accord pour admettre qu'ils rendent les mes
enthousiastes et l'enthousiasme est une passion du caractre, Tj9oj
-afro 6). La musique peut modifier l'-fifro. Or, la vertu morale est
prcisment la qualit de Yrfto qui le dispose soumettre les ten-
dances natives aux conseils de la raison. Modifiant l'Tjfro, la musique
peut donc favoriser la vertu et il y a lieu d'en tirer parti dans l'duca-
tion 6). Outre sa valeur de jeu et de passe-temps, la musique a donc
1) Rpublique. L. IV, 424, p. 201 de la trad. Saisset.
2) L. V, ch. H, p. 336. 1337, b, 27-28.
3) L. V, ch. V, 352. 1340, a, I.
4) L. V, ch. IV, 347. 1339, a, 22 23.
5) L. V, ch. V, 352. 1340, a, 6-12.
6) 4>avepov Sti Svatai irotdv -i t tr,; '^'J'/ji; *flo; h jxounltj irapaaxeusteiv, el S touto
Savaiai -o'.v.'i, STiXov 'ti -oojaxtov xai iraiSeu~ov v ajtT, to; vo'j;. L. V, ch. V, 356.
1340, b, 7-9.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
2
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation lll
une valeur ducative '). Comment expliquer cela ? La musique fait
plaisir 2). Or, le plaisir est fcond, il porte l'action : nous fuyons ce
qui est pnible, et nous recherchons ce qui est agrable. Si on laisse
de ct le plaisir intellectuel qui est d'un ordre suprieur et qui est
d'ailleurs hors cause dans la vertu morale, on peut dire que le plaisir
musical est de tous le plus vif et le plus fcond i). Il pntre plus pro-
fondment dans l'me et la remue davantage.
Un contact moelleux, une saveur agrable ont leur prix, mais ne
suscitent aucune motion. Le charme d'une belle peinture est dj
plus prenant. La musique, elle, ravit et transporte. Cette gradation
esthtique se comprend. Les objets du toucher et du got se bornent
engendrer le plaisir qui leur est propre ; ils ne reproduisent en rien
les grandes passions, la colre, la piti, l'effroi, qui provoquent
l'action ; leur perception n'a aucune sorte de retentissement dans les
parties de l'me autres que les deux sens intresss. Les objets de la
vue au contraire prsentent dj une certaine imitation des passions,
quoique faible et indirecte cependant. Un mouvement de l'me est en
effet en soi quelque chose d'intrieur, et d'imperceptible aux sens. Il
s'accompagne toutefois de modifications organiques qui le rvlent
au dehors. L'homme en colre a les yeux injects de sang, le teint
rougi, la face crispe. Ces signes extrieurs, aY^a, l'artiste les
reproduit par le dessin et par la couleur, et ainsi, avec le plaisir de
l'il, il voque et introduit la passion dans l'me du spectateur, il
meut toutes les facults la fois et les dispose agir dans un sens
dtermin. L'imitation musicale a des effets plus surprenants encore :
elle est directe, elle est parfaite, elle produit non le signe de la pas-
sion, mais la passion elle-mme. Elle voque celle-ci sans aucun
intermdiaire et le fait par consquent avec une puissance infiniment
plus grande. Outre le plaisir de l'oue, elle suscite en nous, pour
ainsi dire volont, d'aprs son mode et son rythme, la colre, la
1) T 6vaxai xjv rHamootfivmo' i xpiv, Tro'xspov TraiSsiav , rrai6iv rj oiaywyjjv. EXo'yio;
S'ei; xvx* xxxirai xai oavsxji jxsxs/eiv. L. V, ch. IV, 349. 1339, b, 13 15.
2) 'H SI jXo-jaixij emi xv f,Sua,uviov axiv. L. V, ch. V, p. 357. 1340, b, 16-17.
3) Tf,v Si {louoixr,v -ivxs; ibxi sa;xev xv ij8iVrajv. L. V, ch. V, 350. 1339, b, 20.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
2
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
112
M. DEFOURNY
mansutude, le courage, la temprance, tous les tats d'me possibles.
Elle nous compose en quelque sorte comme elle veut et en vue de ce
qu'elle veut. Il lui suffit de varier ses harmonies pour que les senti-
ments se transforment '),
Toute-puissante sur le caractre, elle nous rend, comme son
gr, ou meilleurs ou plus mauvais d'aprs les impressions qu'elle
produit. Son influence est incomparablement suprieure celle de la
peinture et du dessin. Comme elle procure d'autre part des plaisirs si
vifs que tous indistinctement, en dpit des diffrences d'ge et de
temprament, nous nous trouvons attirs vers elle, on s'explique du
mme coup et la place subordonne des autres beaux-arts dans l'du-
cation et l'imprieuse ncessit qu'il y a d'enseigner chaque enfant,
ds l'ge le plus tendre, une musique morale qui le dtournant du mal,
seconde heureusement ses dispositions vertueuses.
En quoi consiste cette musique morale ? On peut caractriser
chaque genre de musique par le mode ou l'harmonie (pjiovfa), c'est-
-dire par les intervalles entre ses notes fondamentales. A ce point
de vue les Grecs de l'poque classique distinguaient huit modes fon-
damentaux. Chaque mode a son et/ios, c'est--dire fait sur l'auditeur
une impression qui lui est propre et qui suffit l'identifier, impression
que la manire d'excuter peut cependant faire varier dans de certaines
limites. Au point de vue de Yetlios, Aristote rpartit les modes en trois
classes 2) : 1. Les modes moraux ("fikx) qui sont le dorien, le phrygien
et le lydien ; 2. Les modes actifs (rpaxtix). Aristote ne les nomme
pas, mais Gevaert les rtablit ainsi : l'hypodorien, l'hypophrygien,
1) Voici les textes de la Politique que nous commentons dans ces dveloppements :
1 Les objets du toucher et du gol n'imitent pas les tats d'me : u.uSSr,xe
uirzp/ei v i'j'i.o'M'jm toi; rfltavi, oov v to'; T.zo'.; xai tim; yeojtoi;.
2" Les objets de la vue n'imitent que le signe de ces tats : 'Ev to; opz~oi; ox azi tata
jxoiwjxara tv rfliv, XX ar^iiz jxaXXov t yny.eia a^r,uat v.al /pwuata ~i'i T/jwv.
3 La musique est une imitation directe et authentique : 'Ev S toi; ;j.Xeotv tjzo~.; irci
jxi'xr,jxs'ta twv -rfld'i. L. V, ch. V, 354-355. 1340, a, 28.39. 'Erti jxoijxata ji.aXiatsr rTap
ta; Xr,0iv; oai; v toi; puOfxoU xai tim; piXejiv dpyj;, y.ai irpaik^to;, -\ S'avSpi'a; xai
vwopoavr,; xal ttavtwv tiv vavtwv totoi; xai tiv 'XXoiv rflix> /. Ibid. p. 353. Ibid. 18-21.
2) L. V, ch. VII, p. 365. 1341, b, 34. Gevaert, Histoire et thorie de la musique de
l'antiquit. Oand 1875, t. I, pp. 192-199.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
2
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 113
Phypolydien ; 3. Les modes exalts (iv&c'jaia.av.v.&) qui correspondent
sans doute ceux que Platon nomme plaintifs ou thrnodiques. Parmi
eux, Aristote range le mixolydien qui, de son avis, est le plus plaintif
(Siipxixwxpw) l) de tous les modes. Il ne dit rien du syntono-lydien,
mais Platon le range dans la mme catgorie.
Dans l'ducation on ne peut se servir que des modes moraux 2) et
particulirement du mode dorien qui est le mode moral et ducatif par
excellence 3) : il est calme (xafrearrjxfow;)4), il est grave (a-aai|twxaxo)
il est viril (vSpeo) entre tous, il se tient comme la vertu, gale
distance des sentiments extrmes B). Le lydien est amollissant
(veipivc, |taXa>td) 6). Le phrygien est orgiastique (cpYiacmxdv), pas-
sionn (rcatbjirixdv), bacchique (paxxixdv)7) et cela le rapproche des
modes exalts qui sont proscrits de l'ducation 8). Gevaert qui a fait
l'tude technique du sujet assimile le dorien notre mode mineur ;
phrygien et lydien au contraire sont apparents notre mode majeur.
Voil la musique ducative quant l'harmonie. A ct de l'har-
monie, il y a le rythme qui lui aussi a son ethos. Ici les lumires sont
moins abondantes. Toute la question est traite en deux lignes.
Parmi les rythmes les uns ont un caractre plus tranquille (f(fro
axaaijiwtepov) ; les autres ont un caractre plus agit, leur tour ces
derniers sont de deux sortes : ou plus vulgaires ou plus nobles 9).
Mais Aristote n'indique pas la valeur pdagogique de chacun de ces
rythmes. Seulement, comme il a prfr le mode dorien cause de
son caractre calme et tranquille, il faut admettre que le rythme de
mme allure aura aussi sa prfrence. Dans la Rhtorique il fait une
1) L. V, ch. V, p. 355. 1340, a, 42.
2) X'jr,yrov r.Jj; (xh xt,v r.aiiv.aw xai; r/nxioxaxai; [pjiov!ai;]. L. V, ch. VII, p. 366.
1342, a. 2-3.
Ilo; S -aiSsiav xo; rfit.oi; xjv ;xeXiv /pr,axeov xai xo; pixoviai; xa"!; xoiaxan.
MA., 368. lbid., 28-29.
3) et 5) L. V, ch. VII, p. 370. 1342, b, 12-17. Voici la fin de la phrase: Ti Aiipia
uXt, T.o-r.v. Trcc.Se'j-aOai jxXXov xo; veom'poi;.
4) L. V, ch. V, 355. 1340, b, 3.
6) L. V, ch. VII, 371. 1342, b, 22, et L. V, ch. V, 355. 1340, b, 2-3.
7) L. V, ch. VII, 369. 1342, b, 3-4.
8) Aristote fait lui-mme le rapprochement. L. V, ch. V, 355 et 356. 1340, b, 5.
B) L. V, ch. V, 356. 1340, b, 8-10.
8
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
2
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
114 M. DEFOURNY
classification des rythmes au point de vue mathmatique ; il distingue
trois mesures: 1/1 dactyle ou sponde ( uu ; ), 1/2 ambe ou
troche (u ; u), 2/3 pan ( ju'j ; uuu ). Le premier de ces mtres,
ou mtre hroque, est majestueux et grave ; il joue dans la rythmope
un rle analogue celui du mode dorien dans l'harmonie. Le rythme
binaire serait donc ducatif par excellence ').
Il reste caractriser la musique morale par rapport l'instrumen-
tation. La question est en grande partie rsolue par ce que nous avons
dit de l'ducation professionnelle : l on a vu la liste des instruments
qu'Aristote rejette et dont seuls artistes, virtuoses ou esclaves peuvent
apprendre jouer. A part la flte, tous ces instruments sont du mme
genre que la lyre, mais leurs cordes sont plus nombreuses ou plus
longues et plus fortes. C'est surtout contre la flte qu'Aristote dirige
son plaidoyer: la flte n'est pas un instrument moral, elle est orgia-
stique 2) et convient par consquent pour l'excution des mlodies
crites sur un de ces modes exalts qui sont bannis de l'ducation.
Enfin elle empche, tandis qu'on en joue, de se servir de la parole 3) :
et cette dernire considration, elle seule, lui parat dcisive pour en
interdire l'emploi. La flte ne se prte pas un des principaux
exercices de l'colier qui est d'apprendre chanter en s'accompagnant
sur un instrument. Cet instrument, qu'Aristote ne nomme pas, est
suffisamment dsign par l'exclusion dont il frappe tous les autres ;
c'est la lyre qui fut toujours l'instrument national de la Grce. Depuis
les guerres mdiques jusqu' la fin du ve sicle, la flte lui fit, il est
vrai, concurrence. Mais l'engouement pour celle-ci passait dj au
moment o le Stagirite, d'ailleurs aprs les anathmes de Platon et les
railleries d'Aristophane, l'accablait de ses foudres.
En rsum, dans l'ducation civique, la musique instrumentale est
subordonne la musique vocale. L'enfant soutient son chant avec la
lyre. Les morceaux qu'il excute doivent tre composs sur le mode
1) L. III, ch. VII, 1408, b, 32. - 1409, a, 5. Gevaert. Op. cit., t. II, pp. 60 et 61.
2) O/, sa~a u aiX; ifivt.m Xj. ;xj.Xtrj opyiaraxo'v. L. V, ch. VI, 360. 1341, a, 21-22.
3) IIpoOjiev S1 o~' - au;x66t,xev axw vavxiov Trp; TraiSeav t.%\ ~'j xiuXysiv xip Xo'-j-ijj
/pr.a'Jai xt,v aXr,tfiv. Ibid., p. 361. Ibid., 24-25.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
2
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et*VEducation ll
dorien et cadencs dans un rythme trs simple. Sortant de ces cadres,
la musique n'est pas pdagogique et n'ouvre pas le chemin de la vertu.
Son enseignement peut d'ailleurs tre coordonn avec celui des lettres.
Nous avons vu que le grammatiste met dans les mains de ses lves
des livres de lecture contenant des extraits moraux des meilleurs
potes et particulirement des extraits homriques. Il n'est pas invrai-
semblable que les mmes posies, primitivement composes pour tre
chantes, aient servi de thmes aux professeurs de musique. Ainsi ces
deux enseignements qu'on commence frquenter vers le mme ge,
vers sept ans, se renforcent et concourent au mme but moral.
Soulignons, en matire d'instruction musicale, la parfaite commu-
naut de vues entre Aristote et Platon. Ils sont d'accord sur les harmo-
nies, les rythmes et les instruments proscrire '). Ils fondent leur juge-
ment sur la mme thorie de Ythos. On a donn, par je ne sais
quelle raison, le nom de musique l'art qui, rglant la voix, passe
jusque dans l'me et lui inspire le got de la vertu 2).
Cette doctrine n'a pas t invente par Platon. Elle remonte
Pythagore. Aristote, dans la Politique, fait une allusion vidente cette
origine. Les Pythagoriciens voient dans les nombres les lments des
choses. Car le monde et tout ce qu'il contient sont rgis par un certain
ordre. L'ordre est un rapport proportionnel entre des nombres.
L'me du ciel et l'me de l'homme sont des harmonies ou tout au
moins ont de l'harmonie : ol jiv pjtovfav svai xrjv (j>ux^vj '- S'^xeiv
pjiovfav 3). La science musicale est ainsi leve la dignit de mta~
1) Rpublique, trad. Saisset. L. III, pp. 162 et sq. Les lois, trad. Saisset. L. VII, p. 52.
2) Les lois. L. II, p. 147.
3) L. V, ch. V, 357. 1340, b, 17-18.
Aristote expose les ides pythagoriciennes. Mtaphysique, I. I, ch. V. Les Pythago-
riciens, s'tant appliqus aux mathmatiques, les firent d'abord avancer, et nourris dans cette
science, ils pensrent que les principes des mathmatiques taient les principes de tous les
tres... Ils supposrent que les lments des nombres sont les lments de toutes choses, et
que l'univers entier est harmonie et nombre. Aussi, toutes les concordances qu'ils pouvaient
montrer entre les nombres et les harmonies d'une part, et d'autre part les conditions et les
parties de l'univers, et l'arrangement gnral du monde, Ils les rassemblaient et les coordon-
naient. Trad. Gaston Colle, p. 17. Louvain, Institut Suprieur de Philosophie, 1912.
Aristote reprend le mme expos, du point de vue psychologique, dans T.srA iiu-/j;. L. I,
ch. IV, 407, b, 30-32 : xpinoviav yp xivx a.j-r,'i t'iu/v] Xsyouai .
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
2
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
116 M. DEFURNY
physique et bientt mme celle d'thique. Il y a une musique qui,
tant adapte l'harmonie de l'me, lui fait plaisir ; il y en a une autre
qui est contre sa nature et qui l'offense. La premire est morale et la
seconde ne l'est pas. Les Pythagoriciens, suivant une pente naturelle,
en arrivent ainsi formuler la doctrine de Ythos. Certains modes,
certains rythmes, certains instruments calment les passions et inclinent
la vertu. Il en est par contre qui les excitent et engagent au vice.
Cette doctrine se rpandra dans toute la Grce et se maintiendra
vivante longtemps aprs que les rveries pythagoriciennes auront dis-
paru. Et telle sera sa puissance de domination qu'elle entrera dans les
systmes philosophiques les plus opposs, dans celui de Platon comme
dans celui d'Aristote. Pareille vogue nous tonne ; car nous ne com-
prenons plus gure aujourd'hui cette thorie de Ythos musical, bien
qu'il nous en demeure comme un vague et lointain cho dans le
proverbe que nous rptons sans d'ailleurs trop y croire: la musique
adoucit les murs. De notre insensibilit relative Ythos, on aurait
tort de conclure au pur subjectivisme de la doctrine antique. Que cette
doctrine, crit Gevaert, ait eu une ralit objective pour les Grecs,
c'est l une chose qu'il est impossible de rvoquer en doute. On ne
rpte pas pendant plusieurs sicles des phrases absolument vides de
sens. Nous devons donc croire que les anciens ressentaient l'audition
de leurs harmonies les impressions diverses dont parlent les cri-
vains l). Il est toutefois possible que le caractre voluptueux, ou
chaste, ou joyeux, ou triste, ou bouffon que les anciens attribuaient
aux diffrents genres de musique, ne soit pas primitif, mais acquis.
La posie se chante l'origine et la lyre fournit l'accompagnement :
l'intrt littraire domine nettement celui de la composition musicale.
Ce n'est gure que vers l'poque de la guerre du Ploponnse que la
situation se modifie pour certains genres dtermins et que la musique
acquiert la prpondrance. Enfin plus tard, aprs la conqute macdo-
nienne, la posie srieuse a dsert la musique pour la versification
rcite. A l'ancienne classe de potes-musiciens ont succd deux
1) Op. cit., 1.1, p. 200.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
2
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et l'Education 117
classes nouvelles : celle des potes et celle des musiciens, la musique
a pris une valeur indpendante '). Mais de la longue association des
deux arts, il a pu rsulter que l'habitude d'unir constamment tel genre
de musique avec tel genre de posie, ait transport sur le premier
Vthos qui appartient d'vidence au second. En outre chaque genre
musical peut avoir emprunt ces ftes et ces crmonies, comiques
ou graves, pudiques ou luxurieuses, dont il est appel relever l'clat,
quelque chose de leur caractre. Ce sont donc nos propres sentiments,
excits par la posie ou par d'autres circonstances, qui viennent
colorer les harmonies, et la coloration une fois produite subsiste mme
en l'absence de l'excitant normal. Aristote parat croire cette origine
de Vthos, puisqu'il recommande aux enfants l'emploi d'instruments
qui n'empchent pas de parler et de chanter en les jouant. Et Platon
va plus loin : il dnie Vthos toute musique dont la signification n'est
pas indique par les paroles ou par les figures qui l'accompagnent :
Nos potes, qu'ils jouent sur le luth ou sur la flte, tantt prsentent
des mesures, des figures et des vers sans mlodies, tantt des mesures
et des mlodies sans accompagnement de paroles. De l il vient qu'il
est fort difficile de deviner ce que signifient ces mesures et cette
mlodie dnues de paroles, ni quel genre d'imitation un peu raison-
nable cela ressemble... Ce ne peut tre que l'effet d'une manie barbare
et d'un vrai charlatanisme, de jouer ainsi du luth ou de la flte autre-
ment que pour accompagner la danse et le chant 2). La doctrine de
Vthos est donc obscure dj pour les crivains du ive sicle. Elle ne
comporte ni rigueur, ni prcision. Aussi quand nous voyons des
hommes comme Platon et Aristote se mettre d'accord, dans une
matire qui de leur propre avis est essentiellement vague et ne com-
porte pas cette exactitude mathmatique, pour attribuer la lyre et
au mode dorien un pouvoir rformateur qu'ils refusent aux autres har-
monies et aux autres instruments, nous avons le droit de supposer
qu'ils n'ont pas rsolu la question par ses principes propres et qu'ils
ont obi des mobiles trangers. Quels sont ces mobiles ?
1) evaert. Op. cit., 1.1. pp. 31 32, t. H, p. 83.
2) Les lots. Trad. Saisset. L. II, p. MO.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
2
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
118
M. DEFOURNY
L'ducation n'est que la transmission de la culture d'une gnra-
tion la suivante. A l'origine, cette transmission a lieu par le chant.
Avant d'tre crites, les lois ont t chantes. Le rythme tait le seul
moyen de les graver dans l'esprit. Ndlioi dsigne la fois les lois et
les chants '). C'est aux accents de la lyre que les Grecs ont fait leurs
premiers pas dans la civilisation et on s'explique d'abord ainsi que la
musique, raison de son ancienne importance comme vhicule de
l'enseignement, ait dans la suite, par la force de la tradition, conserv
une si grande place dans l'ducation, les philosophes continuant lui
attribuer une action politique et morale qu'elle n'exerce peut-tre plus.
Le peuple en tout cas, de l'aveu d'Aristote lui-mme, la considre
comme un art d'agrment. Mais c'est un art dont il raffole et, la
faveur du rgime dmocratique triomphant Athnes, il satisfait large-
ment sa passion. Tout le long de l'anne le peuple est gratuitement
convi des reprsentations dramatiques, des excutions musicales,
des joutes entre artistes. Il y a une solde de thtre 2). Selon le mot
de Platon, le gouvernement est devenu thtrocratique 3). On conoit
que, dpendant de leur public, les artistes aient nglig le svre culte
de la vraie beaut, et se soient plis aux caprices de la foule, aux
gots et aux modes du jour. Leur art se complique et se raffine pro-
digieusement. L'instrument ne peut se rsigner n'tre qu'un simple
assaisonnement du chant : il touffe les paroles ou se fait entendre
seul. Tous les modes, tous les tons, tous les genres voisinent dans le
mme morceau : on cherche les effets dans leurs oppositions. Sur-
monter avec bonheur les difficults techniques de l'excution est le
plus sr garant du succs. Platon dplore ces tendances et les stig-
matise de ce mot trs vif : accumulation de sons semblables des cris
d'animaux 4).
Aristoxne, le grand critique musical du ive sicle, n'est pas plus
1) Aristote, Problmes, 919, b, 38. 920, a, 2. Fustel de Coulanoes, La Cit
antique, 14me d., 1893, p. 224.
2) Le thorique, institu au iv"le sicle. Cf. Francotte, L'Industrie dans la Grce ancienne,
t. II, p. 40.
3) Les lois. L. III, 701 : vri pirTOxoa7iac; Oiatpoxpatia ti; yiyv/iv.
4) Les lois. Trad. Saisset. L. II, p. 140.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
2
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 119
indulgent ')' Ces tendances de la musique thtrale, Aristote nous
apprend qu'elles ont contamin l'ducation. Et sur ce terrain, il les
combat sans merci : elles sont professionnelles. On fait apprendre aux
jeunes gens une musique terriblement difficile, comme si tous devaient
prendre part des tournois artistiques. Au lieu de citoyens, on veut
faire des virtuoses. Et ce but on ne l'atteint mme pas ou on ne l'atteint
qu'au dtriment des autres connaissances ncessaires. Il excde le
talent naturel de la plupart des enfants ou exige une application telle
qu'il faut lui sacrifier le reste du programme. L'enseignement musical
dpassant leur capacit ou nuisant leur formation gnrale sera
dsert de la masse des jeunes gens qui devenus citoyens se conten-
teront, comme Sparte, d'assister aux auditions sans jamais avoir
appris excuter eux-mmes. A Athnes il y a dj4 un courant
d'opinion dans ce sens et les premiers pas dans cette voie sont
accomplis. Car, reprenant sans doute une question pose son poque,
Aristote se demande si, pour se plaire la musique et en retirer le
bnfice moral qu'elle comporte, il est bien ncessaire de savoir
l'excuter 2). La valeur ducatrice de l'enseignement musical est tue
par le professionnalisme, et si on veut sauver cet enseignement, une
rforme s'impose dans le sens de la simplicit et de la vrit antiques.
Si l'on passe en revue les instruments et les modes que Platon
et Aristote, en voie de rforme, proscrivent, on constate qu'ils sont
presque tous d'origine trangre. Le seul mode qu'ils recommandent
avec chaleur, c'est le dorien, le mode hellnique par excellence. Tous
les autres modes peine tolrs ou formellement interdits, sont, comme
leurs noms en tmoignent, le plus souvent des importations asia-
tiques 3). D'Asie aussi la cithare, la pectide, la sambuque, le trigone,
l'heptagone et la flte, en somme tous les instruments exclus 4). Il y a
une hostilit systmatique contre tout ce qui vient d'Asie, pays de
1) Qevaert, Op. cit., t. II, p. 482.
2) Cette question est longuement pose L. V, en. IV, pp. 347 et sq. 1339, a. 39 et sq.
Elle est reprise et rsolue L. V. en. VI, p. 357. 1340, b, 20-24 : il est impossible ou au
moins difficile en musique d'tre bon Juge, si on n'a pas appris l'excuter.
3) Gevabrt, Op. cit., t. I, p. 178.
4)/Wd.,t. Il, p. 244.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
2
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
120 M. DEFOURNY
volupt et de mollesse dont l'influence ne peut que corrompre le gnie
grec. Cette hostilit est ancienne, aussi ancienne que la rpulsion du
peuple grec pour tout ce qui est barbare. Les philosophes n'y chap-
pent pas. Platon l'a fortement nourrie dans l'esprit de ses disciples.
Chez Aristote elle reoit des vnements une impulsion nouvelle.
Depuis les expditions d'Alexandre, la civilisation grecque commence
se rpandre au loin et se mlanger des lments orientaux. Elle
rapporte d'Asie de nouvelles divinits, de nouvelles formes d'art, de
nouvelles sciences comme l'tude des constitutions et des antiquits
trangres. Ne reposant plus sur une base nationale, elle prendra
bientt un tour cosmopolite. L'individu se sentant moins ou mme ne
se sentant plus membre d'une cit, appartiendra dsormais la vaste
socit du monde, et cette socit sera trop loin de lui pour qu'il
puisse reporter sur elle le culte qu'il avait vou la patrie. La vie
prive remplacera la vie publique. L'essor industriel et commercial
dans certaines villes a dj produit ce rsultat. Aristote est tmoin
attentif de ces premires transformations, il en discerne les causes, il
en peroit les consquences. Comme il a ragi contre le mercantilisme,
il ragira en philosophe nationaliste contre l'importation des murs
trangres. Il a les meilleures raisons de se rallier, en musique, aux
vues de Platon. Tous deux veulent liminer de la musique les lments
exotiques ou barbares dont elle s'est charge au cours des sicles.
Leur haine s'exerce non seulement contre les emprunts rcents, mais
mme contre ces emprunts sculaires que leur haute antiquit avait
en quelque sorte naturaliss. Ce dsir de retour la puret primitive
les pousse subordonner l'instrumentation au chant, rserver le
caractre vertueux aux seuls lments indignes : la lyre, l'harmonie
dorienne et le rythme binaire. Par ce biais, la musique, en tant que
facteur d'ducation, est ramene des notions trs simples et trs
faciles, et, n'excdant pas la capacit ordinaire des enfants, elle peut
rester au programme sans empiter sur la place due aux autres
branches.
Ce n'est peut-tre pas raison de caractres intrinsques que
le pouvoir de former la vertu morale a t rigoureusement uni
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
2
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 121
tel genre de musique : diverses circonstances historiques, parmi
lesquelles la fiert nationale et la rpulsion pour tout ce qui est
barbare, ont pu y contribuer. Mais cette union, une fois contracte,
a t pour les philosophes une excellente occasion de donner un
fondement rationnel un enseignement qu'on voulait conserver dans
l'ducation gnrale, bien qu'il et perdu ses fins originelles, et de
motiver une rforme sans laquelle probablement il n'et pu tre
maintenu.
La musique n'est pas en dignit le premier des enseignements :
cette place revient aux lettres. En importance pratique pourtant, elle
n'est gure au-dessous des lettres. Cette importance, on la devine par
l'tendue des dveloppements qu'Aristote lui accorde : les deux tiers
du trait pdagogique lui sont consacrs. On la devine encore par
son insistance en affirmer le rle formateur une poque o on ne
la considre plus gure que comme un agrable dlassement, o on
se contenterait peut-tre de l'entendre sans apprendre l'excuter. On
la devine enfin par le zle avec lequel il rforme et simplifie, en s'inspi-
rant de Platon, l'enseignement musical pour le rendre accessible
toute la jeunesse et le maintenir au programme gnral des tudes
lmentaires.
Et cette ardeur provient sans doute de la conviction que la dca-
dence de cette partie de la culture traditionnelle entranerait celle de
bonne ducation. Dans le systme d'ducation qu'il a sous les yeux,
la musique occupe une position centrale. Outre qu'elle procure les
fins qui lui sont propres, elle intervient avec bonheur dans les autres
branches d'enseignement dont l'utilit n'est pas conteste. Elle influence
heureusement le caractre au dire des philosophes, elle est un agrable
passe-temps d'aprs le sentiment du peuple : ce sont l ses fins propres ;
et voici ses actions collatrales : elle seconde puissamment l'enseigne-
ment des lettres et surtout l'enseignement de la gymnastique. Nous
avons dj montr quelle liaison existe entre les lettres et la musique ;
les lettres comprennent la morale, la morale s'identifie avec la posie :
la mme posie qui se dclame ou se rcite chez le grammatiste, se
chante probablement chez le professeur de musique, chez le cithariste ;
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
122 M. DEFOURNY
ainsi se grave plus profondment et plus srement dans la mmoire
la leon retenir. Reste montrer le rapport de la gymnastique avec
la musique: Athne rapporte que la musique, juge ncessaire pour
rendre harmonieux les mouvements des danseurs, fut, une poque
qu'il ne prcise pas, applique la gymnastique. Les vases peints
confirment ce tmoignage : nous y voyons un grand nombre de
tableaux qui reprsentent des phbes s'exerant au son de la flte.
Ici, c'est un jeune athlte qui s'apprte lancer le disque ; l c'est un
autre qui vient de le jeter en l'air et qui le reoit sur la main et sur
l'avant-bras ; ailleurs, un troisime saisit le javelot, ou le brandit ; un
quatrime soulve des haltres. Ces divers exercices sont accompagns,
soutenus par un air de flte. On comprend l'utilit d'un pareil secours :
la flte assurait la rgularit des mouvements et contribuait par l
leur beaut ; elle prvenait aussi la fatigue qui rsulte de l'absence de
mesure '). Aristote n'a rien objecter contre cette pratique qui n'est
du reste pas en opposition avec sa doctrine. A la vrit, il interdit au
citoyen de jouer de la flte, mais il ne lui dfend aucunement de
l'couter, et au besoin d'en utiliser les modulations que d'autres
excutent. Nous reviendrons sur ce point dans la suite. Or, les joueurs
de flte qu'on emploie dans l'enseignement de la gymnastique sont
presque toujours de jeunes esclaves au service particulier du profes-
seur. Mais comment l'phbe balancerait-il son corps au son de l'in-
strument, s'il ne connat rien du rythme et de l'harmonie, si au pralable
il n'a pas reu une certaine instruction musicale ?
On le voit, la musique est partout chez elle dans l'ducation. Et
c'est sans doute la considration de ce grand rle prsent qui, joint
au prestige du pass, a conduit les philosophes ces thories o ils
prtent certaine musique des caractres intrinsques par lesquels
elle initierait la vertu morale, et, ce titre, serait un lment indis-
pensable du systme ducatif.
1) Qirard, Education athn., pp. 191 et 192.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 123
7. La gymnastique.
La gymnastique, troisime en dignit dans le systme pdagogique
d'Aristote, reste nanmoins un lment essentiel de l'ducation. Son
enseignement dure peut-tre plus longtemps que celui des lettres et
de la musique. On comprend sans peine qu'il en soit ainsi. Dans la
cit antique, la paix est un accident, la guerre est l'tat normal. Tous
les citoyens sont soldats ; les armes de dfense sont lourdes ; avec les
armes d'attaque on ne peut tuer l'ennemi qu' courte distance par la
pique ou le javelot, ou, dans le corps corps qui dcide le plus souvent
le combat, par le glaive. Le combattant a besoin de vigueur physique,
de coup d'il, d'adresse et de souplesse. Ces qualits s'acquirent par
la gymnastique : aussi s'y applique-t-on avec ferveur. Les exercices
physiques sont mls toutes les circonstances de la vie humaine.
Ils ont la place d'honneur dans les grandes ftes et dans les concours
solennels. Ils accompagnent la clbration des mystres religieux.
Le premier des devoirs civiques est de se former la gymnastique.
Dans toutes les villes grecques, il y a des gymnases publics dont la
frquentation est rgle par la loi. Et nous avons vu qu'Aristote lui-
mme propose une magistrature spciale, Y'j|ivaaiap-/fa, pour la sur-
veillance des locaux et des exercices.
A Athnes, les phbes et les citoyens vont au gymnase public
o l'on apprend la Yujtvaar.xifj, la gymnastique suprieure. La gymnas-
tique pour enfants, la r.a.ioo-ipip:v.ri, est enseigne dans la palestre prive
du pdotribe, qui est un instituteur libre. Elle comprend d'ordinaire
la lutte, la course, le saut, le lancement du disque et du javelot, la
danse.
Il y a donc un double enseignement de gymnastique. Aristote s'est
occup de l'un et de l'autre. A notre avis il les rend tous deux obliga-
toires. Mais les exercices de la r.a.ioTp:piv.ri doivent tre lgers, gradus
d'aprs l'ge et se poursuivre jusqu' la pubert : jasxP- Y*P ^^S y.ou<pd-
xpz Y'j|ivaia r.poaoaziov. On les commenait d'habitude vers 14 ans.
On peut croire qu'Aristote demande de les commencer un peu plus
tt, car la pubert arrive gnralement entre 14 et 15 ans. Puis il
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
124
M. DEFOURNY
prescrit de suspendre cet enseignement pendant trois ans et d'y revenir
nouveau, c'est--dire vers 18 ans, l'ge d'phbe par consquent,
mais pour aborder les exercices plus rudes de la gymastique suprieure :
5tv S' ' r$Yi, m, tpioi r.pi to /Xoi lia{Wiliaat Yvwviai, tdis pjidxxei
xa to rcdvoi... xataXaji^vsiv t-fiv ^ojivYiv Y,Xixiav '). L'interruption de
trois ans entre les deux degrs a pour but de ne pas surmener le jeune
homme en poursuivant l'ducation dans toutes ses parties, une
poque o l'organisme est en pleine transformation 2). Il sera plus
prudent de laisser le corps au repos et d'en reprendre le dressage
quand la priode critique sera passe.
Sparte est une oligarchie militaire. La guerre tant la fin dernire
de l'Etat, la gymnastique, comme prparation militaire, est l'objet prin-
cipal, sinon exclusif de l'ducation. Nous savons en quels termes
Aristote a rprouv cet excs. A Athnes la gymnastique n'est qu'une
partie de l'ducation.
A Sparte, son enseignement a pour terme parfait l'habilet dans
les exercices. Il en est d'ailleurs ainsi partout o la conception du rle
militaire de la gymnastique qui historiquement lui a valu sa grande
importance dans l'ducation, rgne encore dans sa force et sa puret
premires et continue inspirer seule tout l'enseignement. Cette ten-
dance se comprend aisment : pour le soldat toucher au bon endroit
l'adversaire, plac une certaine distance, est l'art suprme. Le coup
russi est la seule chose qui vaille la peine. Il s'entrane frapper
juste, au moment et l'endroit voulus. L'habilet est donc la qualit
primordiale acqurir.
A Athnes, cette habilet reste l'objet plus ou moins direct de la
gymnastique suprieure des phbes qui, il est vrai, prpare au service
militaire. Mais, dans la pdotribique, ce but a fait place un autre :
la recherche de la beaut plastique. Produire dans le corps humain la
grce des formes et l'harmonie des proportions deux avantages qui,
loin d'tre incompatibles avec la vigueur et la sant, en peuvent tre
1) L. V, ch. IV. 345. 1338, b, 39. 1339, a, 7.
2) "Ajxa yp ~f, Siavoia xai ko ijjxati Siairovew o Se. L. V, chap. IV, p. 345.
1339, a, 7-8.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et l'Education 125
le signe est devenu le mobile prpondrant et mme dterminant
des exercices physiques. L'esthtique et l'hygine corporelles priment
tout.
Platon s'alarme de cette tendance nouvelle et voudrait purer l'en-
seignement. Conformment aux origines de l'institution, conformment
aussi la fin suprme de son Etat idal qui est la grandeur militaire,
il voudrait faire de tous les exercices physiques de simples jeux de
guerre, des simulacres de combat. Il faudra toujours mnager aprs
les sacrifices certains divertissements, de sorte qu' chaque fte il y ait
des espces de combats qui reprsentent aussi naturellement qu'il se
pourra les combats vritables... Que dans tout le pays, les citoyens se
livrent de petits combats, se disputent des postes, se dressent des
embches, l'imitation de ce qui se passe rellement la guerre ; qu'ils
se lancent des balles et d'autres traits plus approchants des vritables,
dont les atteintes ne soient pas tout fait sans danger, afin que la
crainte entre pour quelque chose dans ces divertissements, et que
l'apprhension du pril fasse connatre les braves et les lches !... Et
si quelqu'un venait tre tu dans ces jeux, cet homicide sera tenu
pour involontaire, et l'auteur sera dclar avoir les mains pures, aprs
avoir fait les explications marques par la loi . La gymnastique doit
tre une image de la guerre. Il propose d'en bannir tout ce qui ne
contribue pas d'une manire substantielle la formation du soldat.
Quant aux exercices de force, tels que la lutte et les autres semblables
qui sont en usage aujourd'hui, et qu'on peut appeler pesants, nous
y substituerons les combats d'armes d'un contre un, de deux contre
deux, et jusqu' dix contre dix... Au genre d'exercice appel pancrace
nous substituerons la peltastique o l'on combattra, couverts de petits
boucliers chancrs, se lanant des flches, des javelots et des pierres,
soit avec la main, soit avec la fronde... Pour ce qui est des combats
sans armes, soit gymnastiques, soit cheval, nous aurions grand tort
d'en instituer '). Aristote nie que la grandeur militaire soit la fin
dernire de l'Etat2) et n'a donc aucune raison de vouloir ramener
1) Les lois, trad. Saisset. L. VIII, pp. 81 et sq.
2) Cf. notre tude : Aristote, Thorie conomique et politique sociale, pp. 121 et 122
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
2

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
126 M. DEFOURNY
l'enseignement de la gymnastique sa puret primitive. Il est plutt
d'avis de seconder l'volution actuelle. Il lui assigne comme fin gn-
rale la vigueur et la sant : ^ yupwa'jxix'fj rcp 0-fsiav xai Xx-rjv '). Et si
devenir adroit dans les exercices, atteindre des buts marqus d'avance,
l'emporter dans les tournois restent la perfection de la gymnastique
suprieure, au moins dans la pdotribique faut-il donner le pas
l'esthtique corporelle.
La diffrence de fins entre les deux degrs d'enseignement est
bien marque dans ce texte que nous avons dj cit : SjXov x xoxwv
Sx*. TLapaSoxcv xo ^aSa Y'jjjivaaxix^ xa TraiSotpipixyj ' xoxwv "{.p yj |asv
rcofav xiva rcoiel xfjv Siv xoO awjiaxo, tj S ~ pYa. L'habilet dans les
exercices exige l'application soutenue, l'entranement, la dformation
peut-tre d'organes ou de membres particulirement et frquemment
en jeu dans la varit de manuvres o l'on cherche russir 2).
D'autre part, sans briller d'une manire exceptionnelle dans aucun
genre d'exercices, on peut arriver par la gymnastique se faire un
corps gracieux et bien proportionn. Si les deux buts de la gymnas-
tique s'atteignent souvent simultanment, il leur arrive aussi parfois
de s'exclure. Alors il faut choisir. Le choix d'Aristote est vite fait : tout
ce qui dforme la stature est besogne d'esclave ou d'artisan, est chose
indigne d'un homme libre. L'esthtique corporelle est le but gnral
et suprme de l'enseignement gymnastique, l'habilet dans les exercices
est un but spcial, quoique accidentellement prpondrant dans la
priode de prparation militaire. La gymnastique n'a pas sa fin en
elle-mme. Elle se mesure et se proportionne aux exigences du corps
humain.
8. Esprit et dure de chaque enseignement.
L'ducation civique est du reste tout entire rgie par un principe
analogue. Rien de ce qui s'enseigne au citoyen n'est pour lui une fin,
mais il est la fin de tout ce qu'on lui enseigne. Il n'est au service ni
1) L. V, ch. II, p. 339. 1338, a, 19-20.
2) L. V, ch. III, p. 342. 1338, b, 6-8. Cf. supra, p. 69.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 127
de la gymnastique, ni de la musique, ni des lettres, mais ces trois arts
sont son service, il les emploie, comme l'artiste emploie ses outils,
pour sculpter sa statue, c'est--dire devenir un homme accompli, apte
vivre sous les lois de sa patrie, capable d'arriver au bonheur. Le
contraire se passe dans l'ducation servile, dans l'ducation d'artisan :
l'esclave et l'homme de mtier sont asservis l'art particulier auquel
on les dresse ; au besoin on dforme leur corps, on avilit leur me,
on les voue la misre matrielle et la misre morale pour les rendre
habiles dans la profession laquelle ils sont assujettis. Le citoyen, lui,
ne doit, du chef des divers enseignements qu'on lui distribue, encourir
aucun dommage, ni dans son corps ni dans son me. Il apprend la
gymnastique pour se faonner le corps, c'est--dire en faire la demeure
convenable de l'me. Il apprend la musique et les lettres en vue de
se former l'me : la musique pour discipliner le cur et contenir les
sentiments dans les bornes de la raison ; les lettres pour enrichir
l'esprit et augmenter sa puissance. Chaque facult, sous la direction
de la plus leve, atteint ainsi la norme de sa perfection : car la per-
fection pour chacune est l'acte le plus complet de la raison ou le
concours, soit direct, soit indirect, l'laboration de cet acte. Dans
l'esclave et l'artisan, par un enseignement spcialis l'ducation
dveloppe une partie de l'homme, celle qui convient l'office spcial
qu'on attend d'eux, sans souci de ses rapports avec les autres parties,
sans s'inquiter de la hirarchie des facults, au rebours mme, s'il
le faut, de cette hirarchie. Dans le citoyen, en un triple enseignement
elle dveloppe toutes les facults la fois, mais avec harmonie, c'est-
-dire conformment l'ordre de subordination prescrit pour arriver
au bonheur. L'ducation professionnelle fait un potier, un forgeron,
un domestique de maison, un artiste, un musicien, un athlte, un
grammairien ; l'ducation civique fait un homme, vYjp yabi '), qui
pourra remplir les devoirs multiples et varis de la vie politique.
Au cours de la crise pdagogique, toutes ces ides s'taient
obscurcies. On se demandait quel est le but de l'dudation, est-ce
1) L. V, ch. IV, p. 344. - 1338, b, 32.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
3

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
128 M. DEFOURNY
l'utile, l'agrable ou la vertu ? Si c'est la vertu, que faut-il entendre
par l ? La vertu intellectuelle est-elle au-dessus ou au-dessous de la
vertu morale ? La primaut revient-elle au cur ou l'intelligence ') ?
On vient de voir comment Aristote a rpondu toutes ces ques-
tions et quelles clarts il a projetes sur ces problmes. Il a tabli
une loi de subordination des facults d'o se dduit sans peine la
loi de subordination des divers enseignements. Comme le corps a
sa fin dans l'me, et comme dans l'me le cur doit tre soumis
l'esprit, ainsi les lettres ont la prminence sur l'instruction musi-
cale, laquelle son tour l'emporte sur la gymnastique. Pas de mprise
cependant.
Ne confondons pas loi de subordination avec loi de succession ou
de dure. La subordination indique de quel esprit il faut imprgner
chaque enseignement, vers quel but il faut l'orienter, de quelles m-
thodes il faut se servir, comment il faut le relier au reste de l'du-
cation. Elle n'indique rien ni quant l'ge auquel il faut commencer
tel enseignement, ni quant au temps y consacrer.
L'ducation par l'enseignement fait appel l'intelligence. Elle est
impossible avant que la raison ait atteint un certain dveloppement
qu'Aristote, d'accord avec la tradition et la pratique en usage son
poque, fixe nous l'avons vu vers l'ge de sept ans. Avant cet
ge, pendant la priode de la xpoifj, l'ducation se fait l'aide d'autres
procds comme la contrainte, et comme l'imitation soit spontane,
soit suggre par l'exemple 2). De plus, entre ses parties, il y a alors
ncessairement un ordre chronologique impos par le fait de la nais-
sance successive des diverses facults humaines. Le corps nat avant
l'me ; dans l'me, Hknfanp s'veille avant la raison : l'enfant donne
des marques de colre, de dsir, de volont beaucoup plus tt que
des signes d'intelligence. Les soins physiques prcdent naturellement
la discipline des sentiments comme celle-ci prcde la formation de
1) Cf. supra, th. Il, p. 43.
2) Ta xe yb? jjuue"iaOai ajxouxov xo'i; vOoww.; x Tritwv a~.l, xai ~oxw Siasipo'ji
xv 'XXwv ifKov oxi lxiuijxixwxaxtiv a-i xai xa; ;j.aOr,i; -o\v~%i Si jju;xr,aew; xa; rrpi~a;.
Poit., IV, 1448, b, 5-8.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 129
la pense '). Mais ds que l'esprit a reu une certaine culture, alors
l'enseignement sous toutes ses formes peut commencer : les trois
parties de l'ducation marchent de pair, il n'y a plus succession. En
fait, les jeunes Athniens se rendent, ds l'ge de sept ans, chez le
grammatiste et chez le cithariste, vers l'ge de douze ans chez le
pdotribe. Aristote ne trouve rien redire cette coutume, sauf qu'il
parat, comme on l'a vu, reporter un ge plus tendre les premires
leons de gymnastique, de manire avoir parcouru tout le cycle de
la pdotribique vers quatorze ou quinze ans. Vers la mme poque
aussi se trouve achev l'enseignement lmentaire des lettres et de la
musique : du moins nous avons trouv des motifs qui rendent cette
conjecture vraisemblable -). Avec la pubert finit donc la premire
priode de la ~ai5sfa et s'interrompt la contrainte des programmes.
Par quelles occupations le jeune homme remplit-il sa vie dans l'espace
de temps qui s'coule entre la pubert et l'phbie ? Aristote ne nous
le dit pas. Il ne formule ce sujet qu'un seul commandement et il
est ngatif : interdiction de se livrer aux exercices de gymnastique.
S'adonnei aux tudes suprieures, d&Xoi |ia{Wj|iaai, est un simple
conseil qu'il adresse quelques-uns sans y contraindre personne 3).
En ralit, les fils de petites gens chercheront gagner leur vie ;
d'autres vivront dans le dsuvrement ; l'lite ira aux coles sup-
rieures et, l'ge d'phbe, au moment de frquenter les gymnases,
sera mme d'assister avec fruit aux leons qu'y donnent les philo-
sophes en renom : car l'enseignement d'un Aristote, ainsi qu'en
tmoignent ses cours parvenus jusqu' nous, suppose chez les lves
des connaissances tendues de gomtrie, de physique, d'astronomie
et de sciences naturelles. Enfin, de dix-huit vingt ans rapparat de
nouveau la contrainte lgale : l'phbie est un stage militaire obliga-
1) ".Qar.ip o -.n n;xa Trfo''xspov xfj yiviasi xt,; ij.u/f,;, o:mo; xo 'Xoyov xo Xo'yov r/ovxo;,
savspv S xai xo'j-o " Ou,uo; yp /.ai oo'jJ.t,i;, zi 6 v.ai ~i')ofua xai yevo;xsvoi; eO-j; uTrArsyv.
w; Trai6oi:;, S Xoyiajio; xai voj; Trpooaiv Trs'jxev ycivsaOai. Aio Trpixov jxv xo
aiojxaro; xr,v in;jiXiiav vayxaov svai -.oxepav t, xijv xij; ^uyjf\;, s~eixa xtjv rij; &pseaj;,
L. IV, ch. XIII, 315. 1334, b, 20-27.
2) Cf. supra, ch. II, p. 72, et ch. III, p. 88.
3) Supra, ch. III, ibid.
9
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
i30 M. DEFOURNV
toire, sans lequel on ne peut tre port sur les listes de citoyens. Au
collge phbique, tous les jeunes gens, quelle que soit la diversit
des voies o ils se sont engags la sortie des coles lmentaires,
se trouvent fraternellement runis pour apprendre le mtier des armes.
Dans leurs moments de libert, les uns prpars par leur formation
antrieure, frquenteront les coles de philosophie, d'autres feront
la noce, beaucoup se livreront aux affaires ; et ceux-ci, l'poque
d'Aristote au moins, jalousent les deux premires classes qui leur
rendent l'quivalent en mpris. Aucune rgle par rapport ces occu-
pations accessoires de l'phbe ; la contrainte ne s'applique qu' la
gymnastique. Si on ajoute ces deux annes d'exercices militaires aux
annes de pdotribique, on voit que l'enseignement obligatoire de
gymnastique gale en dure, s'il n'excde pas, et celui des lettres et
celui de la musique. On serait donc en plein dans l'erreur, si de la loi
de subordination des diverses branches d'enseignement on concluait
que la gymnastique tait moins considre que les autres et devait se
rduire, comme c'est le cas chez nous, quelques heures furtivement
glisses entre les autres leons.
9. La part des thories et des faits dans la rforme
du programme.
Au total la rforme des programmes que propose Aristote ne
heurte pas trop les habitudes athniennes. Les disciplines classiques
sont maintenues : aucune n'est ajoute, aucune n'est retranche. Mais
au lieu de rester isoles et parfois de se combattre, elles s'unissent
dans un tout solidaire o chacune a sa place marque et sa fonction
assigne. Elles collaborent une fin d'ensemble, elles s'enchanent
et se compltent de manire assurer la meilleure vie la rpublique
et au citoyen. La philosophie, particulirement la doctrine morale du
bonheur et la thorie psychologique des facults, ont merveilleusement
aid le Stagirite tablir l'ordre dans un domaine o rgnait l'incoh-
rence. Grce elle, l'enseignement sort de l'tat chaotique o il tait
tomb, pour prendre une forme organique. C'est son esprit qui est
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 131
chang plutt que son contenu. Aristote a voulu le purger des ten-
dances professionnelles qui l'avaient envahi avec l'essor du commerc
et de l'industrie. Il a naturellement trouv son modle dans l'esprit qui
animait l'institution avant cet essor. Il nous ramne deux sicles en
arrire. On comprend ainsi sa timidit l'gard du dessin qui est une
nouveaut et la hardiesse de ses vues sur la musique ducative.
Cependant il accepte du prsent les transformations qui cadrent avec
ses desseins. La gymnastique ancienne avait Une destination utilitaire,
elle formait un soldat ; la nouvelle, au moins en dehors de l'phbie,
avant l'habilet technique met l'hygine et la beaut du corps : c'est ce
dernier but qu'Aristote lui donnera comme but gnral en admettant
toutefois un privilge pour la prparation militaire. L'ducation de la
vieille Athnes, accommode dans une certaine mesure aux circon-
stances actuelles, voil l'idal pdagogique du Stagirite. Au terme de
notre tude sur le rle respectif de l'Etat, de la famille et de l'cole
dans la formation de la jeunesse, nous tions arriv une conclusion
analogue. Comme Platon chante l'ducation de Sparte, Aristote clbre
l'ducation de la vieille Athnes. Faut-il s'en tonner ? Aristote n'est
pas n Athnes. Mais il y est venu trs jeune, dix-sept ans, et,
attir par ses institutions, y a rsid, en trois sjours, pendant plus de
32 ans. Il en a fait sa patrie adoptive et ne l'a gure quitte que pour
entreprendre ses voyages d'instruction ou vaquer sa charge de pr-
cepteur d'Alexandre. Cette prdilection explique qu'il ait incorpor
l'essence du rgime athnien sa philosophie pratique. L'ducation
athnienne, pure, systmatise d'un certain point de vue, est ainsi
leve la dignit d'idal intemporel. Tel est d'ailleurs le procd
habituel de la philosophie sociale, qui en dpit des apparences, reste
toujours fille de son temps : elle prsente le plus souvent en termes
absolus, la formule de vie propre une poque et un milieu. Car,
remarquons-le, toute la pdagogie d'Aristote je parle du contenu
de l'ducation et non de son statut politique peut se mettre en pro-
positions abstraites qui s'engendrent successivement sans appel
l'exprience sociale. La doctrine du bonheur et celle des facults
suffisent sa construction totale. Trois facults, donc trois enseigne-
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
132 M. DEFOURNY
ments, enseignements qui sont dtermins a priori par la nature
mme de chaque facult : la gymnastique pour le corps, la musique
pour la partie sentimentale de l'me, les lettres pour la partie intellec-
tuelle. Quant aux rapports tablir entre eux ils sont donns par les
rapports qui existent entre elles : la thorie qui place la batitude dans
l'acte le plus complet de l'intelligence, les indique immdiatement. Ind-
pendamment de tout regard sur l'ducation athnienne, Aristote pouvait
mettre sur pied son idologie pdagogique. Sans l'tude rtrospective
des institutions, nous ne souponnerions jamais la part de contingence
qui s'y mle. Cette part est relle pourtant.
Il y a ici plus qu'une heureuse rencontre entre faits et thories,
il y a influence des uns sur les autres. Les faits, c'est- dire les insti-
tutions de la vieille Athnes ont inspir la thorie gnrale et abso-
lue ; et cette thorie, soumettant sa critique l'tat de choses prsent,
a conu une rforme, qui, on le comprend aisment, d'aprs ses ori-
gines, est ralisable Athnes sans entraner trop de bouleversement,
mais qui Sparte bousculerait de fond en comble un rgime d'du-
cation o tout se subordonne la prparation militaire et par suite
la gymnastique.
CHAPITRE IV.
Les institutions complmentaires de l'cole.
Le thtre.
L'ducation ne finit pas avec l'cole. Elle se poursuit hors de
l'cole, de nos jours surtout, par une multitude d'institutions. En Grce,
le thtre fut toujours une de ces institutions. Lieu de plaisir sans
doute, mais aussi lieu de formation civique, c'est par lui que se per-
ptuent les traditions nationales. L se commmorent tous les grands
anniversaires de la patrie. On y fait revivre d'une manire solennelle
pour l'dification gnrale un pass de gloire et d'hrosme. Le jour
de Thmistocle est clbr Lampsaque, en Chersonse on clbre
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 133
celui de Miltiade, Amphipolis celui de Brasidas, Samos celui de
Lysandre, Syracuse celui de Timolon. Athnes a les anniversaires
de Marathon, de Salamine, de Plate et de Naxos. A ces occasions la
jeunesse des coles bnficie d'un jour de cong ; elle participe aux
ftes publiques ; elle a sa place rserve au thtre '). Le thtre est
un instrument d'ducation nationale.
De fait, le thtre est un moyen exceptionnellement puissant de
rpandre les ides, d'veiller les sentiments. Il peut produire et beau-
coup de bien et beaucoup de mal. Tout dpend de ce qu'il est. Dans
une socit ordonne, il doit videmment servir la destine humaine.
A premire vue Aristote ne semble pas fonder sur lui de grands
espoirs. On connat en effet les bornes troites dans lesquelles il ren-
ferme la musique ducative. Le chant accompagn sur la lyre, l'har-
monie dorienne, le rythme simple, voil quoi 'il la rduit. Le thtre
ne peut gure s'accommoder de ces pauvrets. Il lui faut plus de
souplesse et de varit. Il doit tre la rplique fidle de la riche com-
plexit de la vie et de notre me. La sentence d'Aristote est-elle donc
la condamnation du thtre ? Va-t-on de gaiet de cur sacrifier tous
les trsors dont l'art a progressivement et laborieusement fait la con-
qute au cours des sicles ? Platon se rsigne ce sacrifice. Et il est
logique avec lui-mme, si toute musique, tant celle qu'on excute soi-
mme que celle qu'on se contente d'couter, doit contribuer d'une
manire directe et prcise la formation morale de la jeunesse. Mais
Aristote a sur le rle de la musique dans la vie, des ides trs diffrentes
et infiniment plus larges, grce auxquelles il arrive concilier les
diverses exigences et ne compromettre en rien les progrs de l'art.
Nous pensons, crit-il, que la musique n'a pas qu'une seule utilit,
mais qu'elle en a plusieurs, elle sert : 1 l'ducation ; 2 la purifica-
tion (xxit'apai) ; 3 la distraction : rcaiSsfor Svexev y.a xafrpasw, xpixov
Sa rcp SiaYwf/jv 2).
La premire fin de l'art musical, l'ducation, s'atteint surtout par
1) Ziebarth, Op. cit. S. 160 et sq.
2) L. V, ch. VII, pp. 365-366. 1341, b, 36-40.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
134 M. DEFOURNY
cette musique que chacun, dans sa jeunesse, apprend excuter dans
les coles en vue de se former la vertu. Accessoirement cette musique
t purifie et distrait. Nous venons de rappeler ce qu'elle doit tre et
quoi elle se limite. A ct d'elle, il y en a une autre que le citoyen,
l'ge d'homme, se borne entendre dans les ftes, dans les concerts,
dans les concours sans participer lui-mme l'excution : par celle-ci
s'atteignent principalement les deux dernires fins assignes l'art :
la xc:frxpai et le dlassement. La musique de spectacle a donc un but
tout diffrent de la musique qu'on apprend excuter soi-mme, et par
suite elle chappe l'troite rglementation dans laquelle se renferme
celle-ci.
La vie active doit tre entrecoupe de repos. Il faut une diversion
nos fatigues. Le thtre est une heureuse distraction. Il dtend nos
facults : rcp vsa:v xs xxl Tpc tjv x^ auvxovfa vdtrcauaiv '). Or le
public est trs ml. Il se compose non seulement de citoyens instruits
et bien levs, mais d'hommes moins cultivs, de gens de bas tage
mme, artisans, mercenaires, ouvriers, voire esclaves, qui eux aussi
ont besoin d'une diversion leurs fatigues : ces mes basses, il faut
des harmonies qui leur conviennent, car chacun trouve son plaisir
dans ce qui correspond sa nature. Permission doit donc tre donne
aux artistes, en vue de plaire toutes les catgories de spectateurs,
d'employer n'importe quel genre de musique pourvu qu'il soit appro-
pri aux exigences de l'auditoire 2).
De cette latitude concde l'artiste ne rsulte pas encore que les
citoyens bien levs dont les mes doivent tre prserves de la
corruption, puissent assister ces spectacles o on enfreint les rgles
de la musique ducative. Qu'on se rassure. Aristote largit incontinent
sa thorie : ces spectacles ne sont jamais dangereux pour la noblesse
des mes, si l'artiste a assez de matrise dans son art pour produire la
xO-apai, la purification.
Qu'est-ce donc que la xfrapai ? Le terme qui emprunt au voca-
1) L. V, ch. VII, p. 366. 1341, b, 41.
2) Cf. texte de la Politique, supra, ch. III, p. 90, note 5.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 135
bulaire mdical, signifie purgation , parat clair. La thorie est
obscure : la question a fait couler beaucoup d'encre. Toutefois l'incer-
titude, porte sur les moyens par lesquels se produit cette purgation
plutt que sur l'effet mme, et sur ces moyens le laconisme d'Aristote
quivaut un silence complet.
La xfrapai est un soulagement agrable des passions. La sensi-
bilit humaine est toujours surcharge d'motions. Pareil au trop-plein
d'un vase, cet excs d'motions doit s'couler au dehors. Il nous arrive
de rire, de pleurer ou de nous fcher sans raison apparente. Aprs ces
clats, l'me se retrouve en quilibre. Elle a panch son trop-plein.
Cet panchement peut avoir lieu au thtre. Sous l'influence de la
musique et surtout de la posie tragique, quand celles-ci bien entendu
sont d'un art vritable, l'me toujours prte s'agiter, se laisse aller
tantt plus, tantt moins, suivant le temprament de chacun, la
piti, la terreur, la colre, l'enthousiasme. Mais cette agitation ne
dure pas. Au terme du spectacle, par l'heureux dnouement que sait
mnager l'artiste au courant de son mtier, l'me se retrouve d'aplomb,
elle rcupre la vue nette du monde moral. L'artiste ne doit exciter les
passions que pour les calmer ensuite. A vrai dire il ne les cause pas ;
elles prexistent son uvre ; il leur donne simplement l'occasion de
se manifester. Une fois dchanes, il les apaise. Par cette opration,
il vide en quelque sorte l'me des motions qui l'accablaient. Celle-ci
se trouve soulage, affranchie. Elle se repose dsormais dans un senti-
ment de bien-tre et de joie pure. C'est ce soulagement agrable des
passions, en tant qu'il se produit au thtre, qu'Aristote rserve le nom
de xdtwpai.
Le thtre, pourvu qu'il aboutisse la xfrapai, est, par le plaisir
innocent qu'il procure, une heureuse diversion aux tracas de chaque
jour et, calmant les passions, il remplit une fonction morale minem-
ment utile. Sous cette condition, il a le droit de tout dire et la plus
honnte, la plus noble des mes peut en toute scurit en suivre les
reprsentations, sans qu'il y ait pril qu'elle se dgrade au spectacle
des passions dpeintes. Le thtre ainsi compris peut mme devenir
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
136 M. DEFOURNY
une cole de haute ducation, et tout philosophe lgislateur peut
l'admettre au nombre des institutions de la cit ').
Seulement la musique que le citoyen apprend l'cole, borne
selon le prcepte d'Aristote l'emploi d'un mode, d'un rythme et d'un
instrument graves, simples et tranquilles, ne peut suffire aux besoins
d'un thtre qui vise produire la y.it-apa-.. Pour calmer les passions,
il faut au pralable les voquer. Et pour les voquer, l'artiste doit
pouvoir se servir de tous les modes, de tous les rythmes, de tous les
instruments qui sont capables d'exalter l'me. Les barrires dans les-
quelles on a renferm la musique scolaire s'abaissent devant la musique
de spectacle. Il est vident, crit Aristote, qu'il faut se servir de
toutes les harmonies, mais on ne doit pas les employer toutes de la
mme manire : la musique ducative se servira des modes les plus
moraux, la musique qu'excutent les autres et qu'on se b'orne soi-
mme entendre peut employer et les modes actifs et les modes
exalts 2). Si le citoyen doit se borner apprendre les harmonies
1) Sur la xOapai;, nous trouvons chez Aristole deux textes.
L'un, le plus tendu, se trouve dans la Politique : * La passion terreur, piti, enthou-
siasme trs forte chez certaines mes, existe cependant chez toutes, des degrs divers, il
est vrai. Quelques individus y sont particulirement enclins: ceux-ci, nous les voyons rede-
venir calmes sous l'influence de chants sacrs, aprs avoir entendu une musique qui a excit
la colre dans leur me ; c'est comme s'ils avaient pris un remde et subi une purgation ,
ijzTrio ixxpsi'a; x'j/o'vxa; xal xaOpsw;. Cette action que la musique exerce infailliblement
sur les hommes disposs la piti, la crainte, la passion en gnral, se fait sentir sur les
autres aussi dans la mesure o leur caractre le comporte : chez tous la musique produit une
certaine purgation > et un agrable soulagement, t.t. vivsaOai xiva xOapaiv /.ai v.vjai~nH'xi
ixeO' V,ov,;. En outre, les chants purgaieurs engendrent chez les hommes une joie inno-
cente, jioiio; <i t.*\ :i jiiXij x xaOapxix Trap/ei /apv oXaSf, xol; vOpwTroi; . L. V,
ch. VII, pp. 366-367. 1342, a, 5-16.
L'autre texte se trouve dans la Potique: La tragdie est l'imitation d'une action srieuse,
complte, ayant de justes proportions. Cette imitation a lieu l'aide d'un discours relev par
toutes espces d'agrments [vers, musique, chant] qui se distribuent sparment dans les
diverses parties. Elle se fait sous forme de drame, non de rcit, et faisant passer les mes
travers des motions de crainte et de piii se termine par la purgation de ces sortes de pas-
sions: Si eXou xai o'Sou Trspiivtrjaa xf,v ~v xo ioxiov TraOr,uxwv x0apaiv . 1449, b, 24-28.
Ce texte de la Potique est annonc dans la Politique : xi Si \yoy.s.v xf,v xOxpaiv vv
jxv -X;, irXiv S'v xo; Trepl Troir,xixti; pojiev aoef axepov . L. V, ch. VII, pp. 365-3^6.
1341, b, 38-40. Mais contrairement l'attente, il est plus couri et plus obscur que celui de la
Politique.
2) Pavspv vn ypr,rto'i fjv Traai; ipuoviai;, o'j xov axov S xpo'rrov rraai; xptjaxov,
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 137
doriennes, accessoirement les lydiennes et les phrygiennes, sans jamais
s'initier aux harmonies hypodoriennes, hypolydiennes, hypophry-
giennes, mixolydiennes et syntono-lydiennes, il peut en revanche
assister des auditions musicales o se font entendre les modes les
plus divers. Ainsi en est-il des instruments et des rythmes : le citoyen
restreindra ses tudes personnelles la lyre et aux rythmes simples, au
contraire il ne lui sera pas interdit d'tre prsent des excutions o
l'on fait usage de rythmes plus compliqus, o l'on joue de la cithare,
de la sambuque et mme de la flte, car la flte elle-mme peut pro-
duire la x9"apai x). Enfin si l'cole l'instrument ne sert qu' accom-
pagner le chant, au thtre il a le droit de s'manciper et de se faire
entendre seul : car la musique sans parole elle aussi fait plaisir 2). En
un mot tout ce qui, dans un but de formation morale, a t dfendu
la musique ducative, redevient permis la musique de spectacle.
Mais, comme cette musique, par les licences qu'on lui concde, dgrade
le corps et abaisse l'me de celui qui s'y livre, il demeure entendu que
l'homme bien lev se contentera de l'couter sans en pratiquer l'tude,
sans y participer jamais comme excutant. Son enseignement est du
ressort de l'cole professionnelle dont Aristote rserve l'accs aux
artisans et aux esclaves : il ne figure pas au programme de l'ducation
civique. Son excution relve de l'artiste et du virtuose qu'Aristote
range, non parmi les citoyens, mais parmi cette classe de gens aux-
quels, dans son Etat idal, il refuse l'exercice des droits politiques.
Grce cette distinction entre la musique qu'on excute soi-mme
et la musique qu'on se borne entendre, Aristote arrive ne rien
sacrifier des richesses que le gnie des potes et des compositeurs
grecs a accumules au cours des sicles. Rduisant la premire des
choses trs lmentaires, rendant son tude obligatoire, il contribue
XX Tipo; ijv xjv TraiSeiav rai; ^Oixwxaxai;, rro; o xpo'aoiv xpwv /eipoupvo:ivxwv xai
xxi; Trpaxxixai; xa: xa?; vOouiaxixc;. L. V, ch. VII, p. 366. 1342, a, 1-4.
1) ' Exi Ss oix 'axiv 6 aX; iflit.'i XX jiXXov rj'pyiccaxixo'v, ioaxe ~po; xouxo'j; a-jr'
xiipo'j; zpr,T.ov s' i o; f, ()swp:a xx0ipaiv Svaxai ixiXXov iJ y.iQrpn. L. V, ch. VI, p. 361.
1341, a, 21-24.
2) Tij,' S |xouixjv irvxe; eva afisv xi^ rfihziov, xal 'iiXt,v o'jiv xal ixexi ;xsXi;jSia;.
L. V, ch. V, p. 350. 1339, b, 20-21.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
138 M. DEFOURNY
maintenir une popularit claire un art qui se compliquant et se
raffinant toujours ne serait bientt plus cultiv et mme apprci avec
got que par un petit nombre. Donnant la seconde toutes les latitudes,
autorisant le citoyen en suivre les diverses manifestations, il ouvre
une large carrire l'essor du gnie, il procure au talent un public
apte reconnatre le vrai mrite. Au total la doctrine d'Aristote ne
nuit pas au dveloppement esthtique.
On ne pourrait en dire autant de la thorie de Platon. Celui-ci
ignore la distinction qu'tablira le Stagirite. Il ne connat qu'une
musique et la renferme dans les bornes troites qu'Aristote assigne
la seule musique ducative. Bien mieux, il rfute d'avance l'largisse-
ment que son successeur, par l'habile thorie de la xfrapai, tentera
en faveur de la musique de thtre. Car, d'aprs lui, les motions
comme la colre, la terreur, la piti, que posie et musique nous font
prouver dans le domaine de l'idal, sont aussi pernicieuses que si
elles se passaient dans le domaine de la ralit, o d'ailleurs elles ne
tardent pas pntrer. Un exemple fera comprendre le diffrend qui
spare les deux philosophes.
Quand un hros d'Homre est sous le coup d'un grand malheur,
se rpand en lamentations, pousse des cris, se frappe la poitrine, nous
nous laissons attendrir par son sort et nous sommes bien prs de
pleurer avec lui. Or dans la vie, nous blmons un homme qui, abattu
par le malheur, se laisse aller jusqu' verser des larmes : son attitude
n'est pas virile, elle est peine digne d'une femme. Dans nos propres
afflictions, nous nous raidissons contre le sort mauvais, nous mettons
notre point d'honneur rester calmes et paratre courageux. En sym-
pathisant avec le hros d'Homre, nous applaudissons donc une con-
duite que nous rougirions d'avoir, si nous nous trouvions dans les
circonstances dcrites par le pote. Cela n'est pas sans pril. Car la
fiction ragit la longue sur la ralit. Tt ou tard dans la vie nous
imiterons le hros d'Homre que nous avons si souvent applaudi, nous
pleurerons comme lui, quand nous serons frapps par les conjonctures
malheureuses. Le principe est faux que les passions sont sans danger
quand elles se dveloppent dans la rgion de l'idal ; l'idal et le rel
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
4
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
139
ne sont pas spars par une cloison hermtique ; il y a des courants
qui circulent de l'un l'autre. Aussi Platon proscrit-il de sa rpublique
toute posie et toute musique qui provoquent en nous des sentiments
que nous aurions honte d'prouver, si le drame tait vcu. Musique de
spectacle et musique ducative sont soumises la mme loi svre :
elles ne se distinguent pas l'une de l'autre. La fonction potico-musi-
cale tout entire doit tre bride avec la plus grande fermet : Ainsi
donc, Glaucon, quand tu rencontreras des admirateurs d'Homre,
t'affirmant que ce pote a fait l'ducation de la Grce, que ses ouvrages
sont dignes de nous apprendre gouverner et conduire les affaires
humaines, qu'il est bon d'arranger toute notre vie selon ses prceptes,
il faut tre plein d'gards et de considration pour l'opinion de ces
hommes qui sont remplis de mrites et leur concder qu'Homre est
le premier des potes et le plus grand des tragiques ; mais sache que
la cit, en fait de posie, ne peut admettre que les hymnes en l'honneur
des dieux et les loges des hommes vertueux. Que si tu y reois la
muse voluptueuse, soit dans la musique, soit dans la posie v
|lXeotv Tj Ircsaiv la volupt et la douleur rgneront dans la cit la
place de la loi et la place de cette raison qui d'un avis gnral et
invariable est ce qu'il y a de meilleur dans l'homme ').
S'il fallait caractriser les deux thories rivales par des formules
modernes, nous dirions que Platon est partisan de l'art subordonn
la morale, tandis que Aristote, au moins en ce qui concerne le thtre,
est partisan de l'art pour l'art. Platon veut une musique et une posie
officielles, rgles, dans toutes leurs manifestations, par la loi, qui a la
charge de faire respecter la morale. Aristote, lui, consent rgler la
musique scolaire, mais estimant peut-tre et non sans raison que la
muse officielle est toujours une pauvre muse, il concde pleine libert
aux artistes de spectacle. Ce n'est pas qu'il permette au thtre de
1) Nous citons d'habitude Platon d'aprs la traduction Saisset. Ici nous nous en car-
tons quelque peu et nous traduisons la dernire phrase d'une manire qui fait mieux ressortir
notre point de vue. On trouvera toute la thorie que nous exposons ici dans la Rpublique,
1. X, 605.607 ; Saisset, pp. 486-488. L'exemple mme du hros d'Homre est emprunt
Platon: o;. fp iiou BeXtitroi tijjkJv xpojxevoi '0jnjpou... jmjxo'jj.uvou tiv iCn r,pwdjv
v iuvOii ovta xai ixaxpv sjaiv irotei'vovta v to; dupjx0i;...
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
5
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
140 M. DEFOURNY
lser la morale, mais il croit cette lsion impossible ds que l'art atteint
un certain niveau. Du moment qu'une uvre produit la xfrapai, elle
peut mettre la scne toutes les passions sans faire courir aucun
risque la moralit du spectateur. Par les contorsions auxquelles il se
plie pour excuter son rle et jouer son instrument, par les sentiments
souvent peu honorables qu'il doit feindre la scne, par l'esprit de
lucre qui le dtermine toutes ces bassesses, l'artiste, lui, se dgrade
peut-tre et dans son corps et dans son me; mais il n'a pas rang de
citoyen et n'a par consquent nul besoin de vertu ; son cas importe
peu. Il suffit que le citoyen assistant au spectacle ne soit pas expos
au mme danger.
Est-il besoin de faire remarquer qu'Aristote s'est lourdement
tromp sur les rapports de l'art et de la morale, sur le concours que
le thtre peut prter l'ducation ? Il a du reste vaguement senti
lui-mme le dfaut de sa position, puisque, nonobstant sa thorie,
il redoute l'influence du thtre sur la jeunesse et lui interdit d'assister
aux pices comiques et satiriques o l'obcnit se donne libre cours.
Il requiert un ge plus avanc pour avoir le droit d'assister ce genre
de spectacle. Il semble croire qu'une solide formation antrieure met
l'abri de tout pril l).
En cela consiste l'erreur : il y a des hommes qui restent toute leur
vie des enfants et petit est le nombre de ceux qui peuvent en mourant
se vanter d'tre au bout de leur formation. Le thtre, mme quand
il aboutit la xfrapai, commence par taler les passions. Il les met
nu, il fait voir comment elles naissent, se dveloppent et s'assou-
vissent, il dpeint les plaisirs qu'elles procurent. Sans doute, la fin du
spectacle, tout sera remis dans l'ordre, le pote nous rendra une vue
claire du juste et de l'injuste, il assurera le triomphe de la noblesse
sur la bassesse, de la droiture, sur l'hypocrisie. Mais en attendant le
1) To'j; i1 vewrpo'j; cjV i;xSiov o'xe xwuwva; Osax; Om'ov, Trpiv ij xjv r,Xixiav
Xiowaiv vi f, xai x3xxXii7siij; Trp/si x0ivwvsiv rfir( xal jjieO7K za: ""j; aTr ~iv xoioxbjv
yivouivr,; SiiSra -aOs'i; f, -OL'/rJ.x -oirpn Trvxa;. L. IV, ch. XV, p. 329. 1336, b, 20-23.
Cf. supra, ch. II, pp. 60 et 61, et notre tude: Aristote, Thorie conomique et Politique
sociale, p. 129. Ai St~. xol; vsoi; tA'ixi t.o:v.v ;va x aXa, jxXurta ii iJtx axwv syu f,
jxo/Oripiav t, Sua|juveictv. Ibid, p. 330. Ibid. 33-35.
X
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
5
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 141
spectateur s'est complu aux peintures voluptueuses, son imagination
s'est donn libre carrire, il a pris got au fruit dfendu. Il faudrait
n'tre pas homme, faible et fragile comme nous sommes,pour chapper
ces impressions que le dnouement, si moral soit-il, n'anantira
jamais compltement. Le thtre qui veille ces impressions est mau-
vais. L'art ne sanctifie rien. Aristote a trop concd au got de son
poque.
2. Les confrences publiques
La culture physique aprks l'phf.bie
Dans la pense d'Aristote, le thtre prolonge en quelque sorte,
aprs l'cole, la culture des sentiments, sans prjudice d'ailleurs des
avantages moraux que le citoyen peut retirer de la pratique personnelle
des genres musicaux qu'il a tudis dans sa jeunesse et qui restent
permis la vie entire.
Pour la culture intellectuelle et pour la culture physique, il y a
pareillement une ducation postscolaire.
A ct de l'enseignement qu'ils adressent leurs disciples, les
philosophes organisent des confrences l'intention du grand public.
Aristote, nous l'avons dj dit, faisait le matin devant un auditoire de
choix qu'il voulait familiariser avec tous les arcanes de sa doctrine,
des leons qui avaient pour objet les problmes les plus difficiles de la
science et de la philosophie ; le soir il faisait des leons plus simples,
accessibles tous sur des matires faciles comme la rhtorique, le
droit et la politique. Les leons du matin taient nommes par les
disciples sotriques, acroatiques ou acroamatiques. Les leons du
soir taient publiques ou exotriques. La distinction de ces deux
enseignements nettement tablie par Aulu-Gelle, grammairien latin
du 11e sicle aprs Jsus-Christ, est dj mentionne par Plutarque un
sicle auparavant. Aristote lui-mme, dans les ouvrages que nous lisons
aujourd'hui sous son nom, y fait de nombreuses allusions: tout instant,
il renvoie ses XdYo: jjunepuiol, XiYoi Yxw.Xki, XdYoi v xoivw Yevojivoi,
ixSsSo|ivci XdYo. c'est--dire aux discours de vulgarisation qu'il a corn-
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
5
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
142 M. DEFOURNY
poss et publis l'occasion de ces confrences populaires o des
hommes de tout ge et de toute situation se donnaient rendez-vous.
Aucun de ces discours n'est malheureusement parvenu jusqu' nous ').
Quoi qu'il en soit, les Grecs qui ne font pas de l'tude leur profession,
qui ont quitt tt les coles, qui sont pris par les affaires ou par la
politique, ont leur porte des institutions analogues ce que nous
nommons aujourd'hui les Extensions universitaires o ils peuvent,
sous la direction des matres de la pense hellnique, utilement com-
plter leur formation intellectuelle.
Quant la culture physique, elle ne peut chmer aucun moment
de l'existence. Aussi dans l'amnagement topographique de la cit
idale, la Politique prvoit, outre la place du march, une autre place
publique, d'aspect plus agrable et mieux orne, strictement interdite
aux marchands et aux artisans, o les gens gs se livreront aux exer-
cices de gymnastique 2).
3. Les biens extrieurs, particulirement l'amiti
Education intellectuelle, ducation morale, ducation physique,
commences dans la famille, poursuivies l'cole, se continuent ainsi
travers toute la vie. Les trois runies procurent les biens de l'me
1) Buhle dans le tome I de ses Aristotelis opera omnia, a insr une longue dissertation
de libris Aristotelis exotericis et acroamaticis. On y trouve indiqus ou cits tous les passages
de la littrature grecque et latine, qui intressent la question. Voici le texte d'Aulu-GELlE :
Aristoteles commentationum suarum artiumque, quas discipulis tradebat, duas species
habuisse dicilur. Alla erant, quae nominabat ;toxspix, alla, quae appellabat xpoaxix.
Exoterica dicebantur, quae ad rhetoricas meditationes, facultatem argutlarum, civiliumque
rerum notitiam conducebant. Acroatlca autem vocabantur, in quibus philosophia remotior
subtiliorque agitabatur, quaeque ad naturae contemplationes dlsceptationesve dlalecticas per-
tinebant. Huic disciplinae acroaticae tempus exercendae dabat in Lyceo matutinum ; nec ad
eam temere admittebat, nisi quorum antea lngenium, et eruditionis elementa, atque in dicendo
studium laboremque explorasset. Ilias vero exotericas auditiones [xpoa:i;] exercitiumque
dicendi eodem in loco vesperi faciebat, easque vulgo juvenibus sine delectu praebebat, atque
eum SetXiv4v Treoi-axov appellabat, illum alterum supra IwOivo'v.
2) KVt( S'Sv -j/aoi; x'J~o;, V. xai x yu;xvaia xv TrpsaSuxspiov yo: xf,v xsuiv svxada.
L. IV, en. XI, p. 293. 1331, a, 35-37.
A en juger par les termes employs et par les ides exprimes, ces remarques sur la cul-
ture physique paraissent empruntes la Cyropdie de Xnophon, 1.1, ch. II.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
5
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et l'Education 143
et les biens du corps. Cela ne suffit pas encore. Pour obtenir le bon-
heur, il faut quelque chose de plus, il faut une certaine abondance
de biens extrieurs. Car le bonheur est la runion de tous les biens
possibles, x xx x v x() aw|tav. x v x^j u^^j, et n'est pas complet
ds que l'un ou l'autre d'entre eux fait dfaut. Sans doute il consiste
principalement dans les biens de l'me, dans les vertus intellectuelles
et morales ; mais, tout comme la sant facilite la pratique des vertus,
ainsi les biens extrieurs sont favorables et la vigueur physique et
l'exercice rgl des facults les plus hautes. En particulier, pour tre
heureux, l'homme a besoin de l'aisance matrielle, d'une famille pros-
pre, d'amitis nombreuses et fidles. Ce sont l les principaux biens
extrieurs et, d'aprs Aristote, il faut convenir qu' moins d'tre excep-
tionnellement dou, pour l'homme qui est priv de toutes ressources,
dont les enfants sont mins par le vice ou par la maladie, qui se trouve
sans appui au milieu d'ennemis, il est bien difficile d'tre vertueux et
partant d'tre heureux '). Si l'ducation apprend l'homme l'art de
rgler sa conduite en vue du bonheur, elle doit nous armer pour la
conqute de ces biens. Evidemment elle ne peut nous les donner
directement ainsi qu'elle le fait pour les biens de l'me et les biens du
corps : ceux-ci, vertu ou sant, sont des habitudes ou des tats de nos
facults, ceux-l sont des choses situes hors de nous. Mais elle nous
communique un certain nombre de qualits, sans lesquelles il serait
difficile de les acqurir ou de les conserver ou d'en user convenable-
ment. Un homme temprant ne dilapidera pas son patrimoine. Des
enfants biens levs seront leur tour des parents dvous qui,
cause de leur dvouement mme, courront l'heureuse chance d'avoir
une famille prospre. L'Etat doit d'ailleurs s'organiser de manire que
les biens extrieurs tombent, suivant une mesure convenable, en la
possession de chacun. Aristote prescrit une politique conomique et
une politique dmologique qui ont prcisment pour but d'aider le
1) Sur toutes ce ides, cf. mon tude Aristote, Thorie conomique et sociale, p. 110
ei p. 124. J'ai cit l tous les textes de la Politique et de l'Ethique Nicomaque qui se
rapportent la question.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
5
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
144 M. DEFOURNY
citoyen s'acqurir une fortune suffisante, faire des enfants vigou-
reux de corps et d'esprit ').
Reste le troisime bien extrieur, l'amiti, le plus important de
tous, au dire du Stagirite, x'~)v xx Yajhv jiy.axcv ~). Le solitaire
ne peut tre heureux. Nul n'aimerait d'avoir tous les biens possibles,
sous la condition d'en user pour lui seul. L'homme est un tre sociable,
n pour la vie en commun. Celui qui est heureux n'chappe pas cette
condition. Possdant tous les biens de la nature, il doit avoir des amis :
car il est meilleur de vivre avec des amis et des gens convenables
qu'avec des trangers ou avec les premiers venus :!). Les amitis,
ncessaires au bonheur individuel, le sont plus encore peut-tre la
concorde de l'Etat et la paix sociale. Celles-ci supposent entre les
citoyens une certaine communaut de penses et d'affections. La com-
munaut de penses ne suffit pas. Des hommes, sans se connatre et
mme en se hassant, peuvent avoir les mmes opinions en astronomie,
en physique, en gographie. Il faut en outre communaut de senti-
ments. Les citoyens doivent tre d'accord sur la conduite tenir dans
des cas concrets et prcis. Ils doivent par exemple juger unanimement
qu'il y a lieu de faire la guerre aux Lacdmoniens et de mettre tel
gnral la tte de l'expdition. Pour cela, il leur faut de l'affection
mutuelle. Sinon, les uns proposent-ils la guerre, immdiatement les
autres, par hostilit ou dfiance, adoptent le parti contraire ; les uns
proposent-ils la nomination de tel stratge, les autres aussitt com-
battent cette candidature. En vrit il ne suffit pas d'tre d'accord dans
les questions scientifiques et gnrales pour avoir la concorde dans
l'Etat, il faut en plus sentir de mme dans les mmes circonstances et
agir avec ensemble. La concorde n'est pas possible, si les citoyens ne
nourrissent pas l'gard les uns des autres des sentiments d'amiti :
IpiXixv S %cd Yj &|tdvoix avrtaii). Elle est une sorte d'amiti politique :
TtoXixixYj S iXfa aivsxai '?j d|i^vo:a 6). L'amiti est donc aussi ncessaire
1) Cf. notre tude : Thorie conomique et Politique sociale, en. III.
2) Eth. Nie. 1169, b, 10.
3) Ibid. 1169, b, 16-23.
4) Ibid. 1167, a, 22.
5) Ibid. 1167, b, 2.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
5
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 145
aux Etats qu'aux individus, c'est elle qui assure l'union dans les cits
et les lgislateurs doivent veiller son maintien autant qu' la garde
de la justice : soixs Ss v.a.l x rcdXsi vwiysw yj yJ.z, xa oE xo\iod-zzi
jiXXov ^sp axYjv a-ouSvsiv yj xyjv SixaioavYjv ').
A quelles conditions l'amiti nat-elle et se conserve-t-elle ? Sa
base solide, c'est la vertu. Les qualits physiques et certains biens
extrieurs, comme la richesse, sont d'utiles contreforts. Par essence,
l'homme vertueux est digne d'tre aim : nous avons pour lui un
penchant instinctif. Un bel phbe au corps bien proportionn attire
galement notre bienveillance. Toutes les autres circonstances tant
gales, le citoyen favoris de la fortune aura une cour plus assidue.
Mais, rptons-le, la "vertu est par excellence le fondement de l'amiti :
ltXiaxx jtv o'3v axl iXfa Yj xv Yafrwv ' Zov.sZ Yp iXyjxv jiv xai aU
psxv x dwtXffi iya&v 2). L'ducation intellectuelle et morale en formant
la vertu, subsidiairement l'ducation physique par la culture de
l'esthtique corporelle, contribuent donc nous donner quelques-unes
des qualits indispensables l'acquisition d'amitis fidles et durables.
En elles-mmes, elles ne suffisent pourtant pas nous crer des amis.
Etre aimable et tre aim sont en effet deux choses distinctes. L'amiti
ne surgit, ne se maintient et ne se dveloppe que si une deuxime
condition est donne : la vie commune, le contact quotidien, qui permet
aux individus de se dcouvrir l'un l'autre, de s'apprcier mutuelle-
ment, et ensuite, sur le fondement des qualits reconnues, d'difier
l'uvre d'affection rciproque. A bien des reprises, Aristote est revenu
sur la stricte ncessit de cette condition : oSv yp oOxw saxi iXwv
w x a'juYjv 4), yj zapoijifa xoiv x :ffXwv pk~) ^ xo fXoi apsxw-
xaxdv axi x aut)v 6). L'amiti est la fleur naturelle de l'association :
xoivwvfa "fp Yj cpiXta 6). Les amis veulent tre toujours ensemble. Ils se
1) Eth.Nic. 1155, a, 22-24.
2) Ibid. L. VIII, 1157, b, 25-27.
3) Ibid. L. VIII, 1157, b. 19.
4) Ibid. 1159, b, 31. Cf. aussi noire tude. Aristote, Thorie conomique et Politique
sociale, p. 100.
5) Eth. Nie. L. IX, 1171, b, 33.
6) Ibid. L. IX, 1171, b, 32.
10
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
5
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
146
M. DEFOURNY
runissent pour boire, pour jouer aux ds, pour s'appliquer la gym-
nastique, pour chasser, pour tudier la philosophie ') ; ils ont besoin
de n'tre jamais spars parce que la vie commune est le sol nourricier
de leur affection. L'absence affaiblit les sentiments amicaux et, si elle
est de longue dure, les dtruit tout fait : v S Xp^vi0 'h nvjrsiz
YfvYitai, v.7.1 r?] tpiXlct Soxst XYilbiv rcoielv a). Mais il va de soi que pour
tre constamment ensemble, il faut se complaire aux mmes joies,
avoir les mmes gots, partager les mmes ides. Aussi les tablisse-
ments d'ducation intellectuelle, morale ou physique, runissant les
individus pour les former aux mmes habitudes, sont par excellence
les coles d'amiti.D'aprs ce que nous apprennent diverses inscriptions,
postrieures il est vrai au IVe sicle, les lves ayant frquent le mme
gymnase, forment sous le nom de ol om ou y, toO Y\Jlivaai'o j des ligues
organises, ayant leurs statuts, leurs runions, leur but social parti-
culier et souvent mme la personnalit juridique. On noue au collge
des amitis qui survivent la dure des tudes. Il arrive parfois que
les lves de plusieurs tablissements s'associent en une mme ligue,
mais parfois aussi l'association ne comprend qu'une partie des lves
d'un collge ou d'une classe qui se sont unis par des liens spciaux
de camaraderie et d'affection ; ceux-ci se donnent alors entre autres
pithtes les noms de Xoi, auvtpfxXeivoi, ioeAqoi, selon qu'ils sont de
simples amis, qu'ils mangent ensemble, ou que leur affection va jusqu'
la fraternit3). D'une manire gnrale d'ailleurs toutes les associations,
grandes ou petites, semblables ou diverses de nature, d'origine et de
but, peuvent faire natre et entretenir des relations affectueuses entre
leurs membres. Chacune, crit Aristote, suppose ou provoque entre
les socitaires un genre d'amiti correspondant son caractre spcial4).
Des Pythagoriciens, nous le savons, forment une secte qui a pour
devise entre amis, tout est commun et dont les membres pratiquent
1) Eth. Nie. L. IX, 1172, a, 3-7.
2) Wid. L. VIII, 1157, b, 8-13.
3) Dumont, Essai sur l'phbie attique. 1876, t. I, pp. 311 et sq. Ziebarth, Op. cit.
S. 90 et sq.
4) xoXouOrijo'jji S a: toatoc. iXi'ai z0C; rou-ai; xoivwvi'ai;. Eth. Nie. VIII, 11.
1160, a, 29.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
5
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
14?
d'une manire rigoureuse les devoirs de l'entr'aide Sous le nom
oYhtairies c'est--dire ligues de camarades, les associations prives,
trs florissantes dans le monde hellnique, poursuivent les buts les
plus divers. D'habitude elles se recrutent parmi des gens qui sont dans
les mmes conditions de fortune. Car elles prlvent des cotisations
qui d'aprs leur niveau en ouvrent et en ferment les portes certaines
catgories d'individus. Dans les ranes, les cotisations font masse et
servent soit organiser un repas frais communs, soit constituer
un fonds qui sera affect des prts gratuits 2). Les thiases et les
orgeons ont pour objet de rendre un culte priv quelque Dieu : dans
le riche panthon antique, ces confrries choisissent un patron qu'elles
honorent une ou plusieurs fois l'an par des ftes, des rjouissances,
des processions, des danses et des festins. La plupart de ces htairies,
comme l'insinue dj Aristote pour son temps, malgr leur objectif
religieux ou philanthropique, ne sont gure que des runions de
plaisir 3). Au total, cole, philosophie, religion, philanthropie, distrac-
tion, mille circonstances rapprochent au hasard les vies d'un certain
nombre de personnes et les petits cercles d'amis se fondent nombreux
dans la cit.
Cela est loin d'tre un mal, mais il faut prendre garde qu'ils ne se
dressent les uns contre les autres comme des groupes hostiles. Ce
risque est d'autant plus grand que le cercle absorbe davantage ses
membres et, pour les intgrer plus fortement, les isole mieux de tout
ce qui n'est pas lui : les citoyens affilis des groupes diffrents sont
presque sans rapport et se deviennent mutuellement trangers. Comme
chaque cercle a sa vie propre et tend s'affirmer, il ne croit pouvoir
mieux mettre en relief sa personnalit collective qu'en s'opposant
tous les autres. La concurrence et la rivalit ont disparu entre individus,
mais pour renatre, non moins pres et plus dangereuses peut-tre,
entre groupements qui sont dsormais diviss d'intrts, de tendances
1) Cf. notre tude. Aristote, Thorie conomique et Politique sociale, p. 100.
2) Th. Reinach, mot l'pavo; dans le dictionnaire de Daremberg.
3) ' Kviai Si tuiv xoivwviwv ol' rjSovfjv Souojaiv yr'veaOai, Oiajwtwv xal paviatSv, Eth.
Nie. VIII, 11. 1160, a, 20. Cf. aussi P. Guiraud, La main.d'uvre industrielle dans
l'ancienne Grce, p. 205.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
5
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
148 M. DEFOURNY
et d'idal. Par leur troitesse les amitis particulires, trs prcieuses
pour le bonheur de ceux qui les contractent, ne nous apportent pas
encore cette amiti gnrale qui est dans l'Etat la base de la concorde
et de 1?. paix sociale. En vue de celle-ci il faut deux choses de plus.
D'abord que tous les curs battent l'unisson pour le mme idal, et
Aristote, dans sa pdagogie, pourvoit cet objet en prescrivant l'du-
cation une et identique de tous les citoyens. Ensuite que l'Etat lui-
mme soit une vaste association o chacun se trouve en rapports
frquents, directs et personnels avec tous ses concitoyens, ait ainsi
l'occasion de les connatre et partant de les aimer. L'phbie, en con-
fondant dans une vie commune tous les jeunes gens de dix-huit vingt
ans, correspond ce besoin. Cependant, si le stage militaire pass, les
jeunes gens s'isolent nouveau, s'engagent dans des groupes diffrents,
cessent d'tre en contact tous avec tous, le bnfice des deux annes de
vie commune est bientt perdu pour l'amiti gnrale. Aussi par del
la vingtime anne et pour tout le reste de la vie, faut-il prvoir une
institution dont le but soit de rapprocher tous les citoyens sans excep-
tion, de les mettre face face, changeant librement leur propos, riant,
buvant, s'amusant ensemble, apprenant se connatre et s'estimer,
initiant pour ainsi dire l'affection rciproque. De cette manire l'Etat,
en dpit des diffrences de rang, d'origine, d'ducation, de fortune,
deviendra une association d'amis : les petits cercles d'amiti particu-
lire, loin de s'opposer, se fondront alors dans un grand cercle
d'amiti gnrale.
4. Les repas publics.
Aristote parat destiner les repas en commun remplir cette fonc-
tion. Il y attache une trs grande importance. Il marque cette impor-
tance en en faisant l'historique dtaill. Les repas en commun existent
Sparte, imports de Crte o Minos les avait tablis. Ils existent
Carthage '). Ils ont pris naissance chez les Oenotriens qui les reurent
I) L. Il, ch. II, p. 78. 1263, b, 41 ; ch. VI, p. 127. 1271, a, 29; ch. VII, p. 132.
1272, a, 13; ch. VIII, p. 137. 1272, b, 33.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
5
9

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et l'Education 149
de leur roi Italos et en mmoire de ce lgislateur s'appelrent Italiens.
L'usage en subsiste encore dans quelques endroits du pays. Il s'tait
maintenu chez les Opiques qui habitaient les rivages de la mer Tyr-
rhnienne et se nomment aujourd'hui Ausoniens, chez les Choniens
qui occupaient dans une contre appele Syrte, les bords de la mer
Ionienne l). Quand une institution a cette antiquit et cette univer-
salit, quand le gnie inventif des hommes se rencontre partout pour
l'tablir, il y a lieu de croire qu'elle rpond un besoin urgent et
profond de l'ordre ternel, les mmes ncessits conduisant aux mmes
dcouvertes. Toute discussion est inutile son sujet, il faut s'empresser
de l'introduire o elle n'existe pas encore, de la perfectionner o elle
est dj tablie 2). En politique, on ne saurait trop tenir compte de
l'exprience du pass. Tout ou presque tout a t dcouvert. Il n'y a
rien inventer. Mais des institutions imagines, les unes ont t
d'emble cartes comme inadmissibles, d'autres ont chou l'essai,
d'autres enfin ont rsist l'action du temps et par l mme ont prouv
leur grande valeur. Si une institution que notre cerveau imagine, tait
bonne et utile, le temps l'aurait certainement produite depuis bien des
annes ; et si le temps produit et maintient une institution, depuis des
sicles, dans les circonstances les plus diverses, c'est la preuve de son
utilit et mme de sa ncessit3).
1) L. IV, ch. IX, pp. 280 282. 1329, b, 5-23.
2) < La premire origine des repas en commun remonte aux Oenotriens ; la premire
origine de la division du peuple en classes remonte aux Egyptiens, la royaut de Ssostris
qui est bien antrieure celle de Minos. Il est naturel de penser que ces deux institutions et
bien d'autres encore furent dcouvertes au cours des sicles un grand nombre de fols, peut-
tre une infinit de fois. Car les mmes ncessits conduisent partout aux mmes usages. Ces
usages une fois tablis reoivent avec le temps, quant leur aspect extrieur et quant leur
organisation, les perfectionnements raisonnables. Telle est la marche que paraissent suivre
les institutions politiques. Tout y remonte des temps reculs, tmoin l'Egypte qui est le
plus ancien des peuples et qui depuis toujours a ses lois et son ordre politique. C'est pourquoi
il faut sagement tirer parti des dcouvertes*)antrieures et n'innover sur un point quelconque
que si le pass ne fournit aucune sorte d'indication . L. IV, ch. IX, p. 282. 1329, 22-35.
3) N'oublions pas qu'on doit tenir compte du pass et des nombreuses annes coules,
pendant lesquelles le systme de Platon, s'il est vraiment bon, n'et pas manqu d'tre dcou-
*) Le texte porte eiprju&oi;, Lambin propose epijjxvoi; : nous avons adopt cette
conjecture.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
4
:
5
9

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
150
M. DEFOURNY
Aristote n'est pas un adversaire absolu de toute innovation en
politique : il fait justement observer que sans innovation, il n'y aurait pas
de progrs. Mais on doit se dfier de tout projet d'allure extraordinaire
[xaivd], qui n'aurait rien d'analogue dans le pass '). Autant que pos-
sible, c'est l'histoire de dcider en dernier ressort. Et comme elle
rend un loquent tmoignage l'institution des repas en commun,
Aristote n'hsite pas l'introduire dans sa cit idale s).
Evidemment il n'est pas question de runir tous les citoyens autour
d'une seule table : ils sont 25.000 30.000 Athnes au ivme sicle.
Aristote les partage en catgories pour les syssities. Les corps de garde
et les tours dont sont flanqus les murs d'enceinte, deviennent autant
de locaux o l'on mangera en commun 3). Toutefois les principales
syssities, celles des pontifes et de certains magistrats, auront lieu dans
des endroits spcialement appropris: les pontifes se runiront proxi-
mit des difices religieux, les juges dans les environs de l'agora 4).
On groupe, dirait-on, les convives qui sont sur le mme rang dans la
hirarchie politique. Le citoyen se trouve ainsi en rapport plus intime
avec ses collgues en charge, et comme les fonctions publiques sont
trs nombreuses, de courte dure, exerces tour de rle, il a t aprs
un certain temps le collgue de presque tous ses concitoyens et s'est
rencontr en socit familire avec chacun d'entre eux.
Nul ne doit tre exclu des repas en commun. Le plus pauvre
comme le plus riche y a sa place marque. Les frais, au mme titre
que les dpenses pour le culte, sont ports au compte de l'Etat. Exiger
un cot des participants, comme Sparte, serait transformer un moyen
d'union en instrument de discorde : les petits seraient carts. Mieux
vert. Car tout ou peu s'en faut a t dcouvert en matire d'institutions sociales : mais les unes
n'ont pas russi, les autres n'ont pas mme t essayes, quoique connues. L. Il, ch. Il,
pp. 78-79. 1264, a, 1-5.
1) T paSiuK jxexoiSXXeiv x tiv &irapjoVtwv vdjxwv e!; etpou; vdu.o'J; xaivo; duOevr,
ttou~.v irti tr,v toj vdjxo'.> Svetjxiv. L. II, ch. V, p. 114. 1269, a, 22.24.
2) lUpi aujaitov te auvSoxe iriai ^pijaijxov evai tai; eu xateaxeuxajxevai; irdXeaiv
Sirapxeiv. L. IV, ch. IX, p. 283. 1330, a, 3-4.
3) Aei t ji.v irXjOo; tiv iroXitwv v aujaixioi; xatavevefxjaOae. L. IV, ch. X, p. 291.
1331, a, 18-19 et sq.
4) L. IV, ch. XI, pp. 293-295. 1331, b, 4-18.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
0
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
151
vaudrait renoncer l'institution que d'en agir ainsi. A l'association
politique, comme telle, incombe le service des banquets publics. Ce
service est-il onreux ? Cela dpend de la priodicit de ces banquets.
Aristote ne dit rien l-dessus. Mais cette priodicit, dans sa pense,
devait tre frquente, puisqu'il rpute impossible au citoyen sans for-
tune de couvrir sa part sur ses deniers et de subvenir en mme temps
l'entretien de son mnage '). On semble attribuer la mme valeur
aux deux dpenses et on ne pourrait certes ainsi parler, si on n'avait
en vue que deux ou trois runions annuelles.
Rien ne scelle l'amiti comme de manger souvent ensemble. Des
banquets frquents, o tous les commensaux ont les mmes droits, o
toutes les conditions sociales sont confondues, o chaque participant
aprs quelques annes de vie publique a fait la connaissance person-
nelle de tous ses concitoyens, sont un incontestable moyen de prparer,
sinon de produire l'amiti gnrale. Est-ce l le but qu'Aristote assigne
aux banquets publics ? Il a promis de s'en expliquer : Sur les repas
en commun, crit-il, on est gnralement d'accord qu'il est avantageux
de les tablir dans les cits bien organises. Pourquoi cette opinion
est aussi la ntre, nous le dirons plus tard : axepov poOjiev s). Il n'a
malheureusement pas tenu sa promesse. Mais on rencontre chez lui,
propos de diverses questions, tout un groupe d'ides qui font deviner
ses raisons.
Ainsi recherchant de combien de citoyens l'Etat modle doit se
composer, il se dclare adversaire des cits populeuses. Car dans une
cit populeuse c'est un des arguments qu'il apporte il y a nces-
sairement des citoyens qui ne peuvent se connatre et cette absence de
rapports de tous avec tous entrave le bon fonctionnement de la justice
et de l'administration. Le systme du gouvernement direct qui est
celui des rpubliques grecques, appelle chacun siger dans les tribu-
naux ; et certes, chacun peut se prononcer avec comptence et quit
1) \v. i totojv [irjjaixiun] xotvwvev irvta; -.o\>; iroXtas, o p^Siov to; -dpou; iro
tiv '.Siwv ti ciaopeiv t auvtetaypiivov xa Sioixev tr,v XXijv otxiav. L. IV, ch. IX, p. 283.
1330, a, 5-8.
2) Ibld., p. 283. 1330, a, 3-5.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
0
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
152 M. DEFOURNY
quand il s'agit de causes o les intresss lui sont connus, mais com-
ment le ferait-il vis--vis d'inconnus ? Chacun est appel lire les
magistrats, comment en choisira-t-il de dignes et de capables, s'il ne
connat pas tous les candidats ? Dans ces deux ordres de choses, il
faut pourtant agir avec rflexion sans rien laisser l'impulsion du
moment; cela n'est videmment pas possible dans les cits populeuses1).
La bonne gestion des affaires publiques est donc au prix d'un contact
intime de tous les citoyens. Encore cependant dans des villes de
100.000 mes environ, comme Athnes et Corinthe, avec 25.000
30.000 citoyens, comment produirait-on ce contact si une institution
spciale n'y pourvoyait ? Cette institution on le devine, sera celle des
banquets publics.
Aristote place les dpenses pour les banquets publics sur la mme
ligne que les dpenses pour le culte. La cit possde des terres dont
le revenu sert couvrir les unes et les autres 2). Ceci est dj tout un
enseignement. Cit, religion, banquets publics sont trois institutions
connexes, se rapportant au mme objet. La cit tablit entre ses
membres un lien troit, la religion a pour but de le consacrer, les repas
en commun doivent en tre le symbole. Symboles de l'alliance troite
contracte entre membres de la cit, on ne se trompe pas en consi-
drant les repas en commun comme des moyens d'entretenir et de
dvelopper l'amiti gnrale.
La mme conclusion se dgage des termes dans lesquels Aristote
discute le communisme de Platon : Le Bien suprme de l'Etat, crit-il,
c'est l'amiti : l'amiti rduit au minimum les risques de discorde.
Socrate, il est vrai, loue de prfrence l'unit de la cit. Mais l'unit
nous parat tre, Socrate lui-mme l'avoue, le rsultat de l'amiti3).
1) IIp; Se xo xpvsiv -spi xiov Sixaiwv xai Trp; xo x; p/; SiaWjieiv xax' ;iav vayxaiov
yvwpieiv XXiXou;, Troi0i xiv; s!ai xo'j; TroXxa;, i'o; oTrou xoxo |xij aujioaivsi yivsaOai, -frjj.w;
va-paj yivsaOai x Trspi x; px; /-ai x; xpiav.;, irepi jiao'xspa yp o Sxaiov ajxoa/eSieiv
o'Ksp \ xfi noXuavOpu)rrip Xav TOXp/ei ipavspi;. L. IV, ch. IV, pp. 261-262. 1326, b, 14-20.
2) Cf. Thorie conomique et Politique sociale, p. 101.
3) tIjiXiav xi yp oo'|xeOa jxyiaxov elvai xv yaOiv xo; Tro'Xe<ai [oixw; yp 5v ir,xiaxa
axaaioiev], xal x ;xiav tlvai xijv Tro'Xiv erraivs jiXiO' 6 looxpxij;, 8 xai ooxe xxsTivo; sTvai
ij)tiai xjc ipiXas pyov. L. II, ch. I, pp. 69 et 70. 1262, b, 7-10.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
0
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
153
Quand deux tres s'aiment en effet, ils voudraient se fondre ensemble
de manire ne plus faire qu'un ? Seulement, par le communisme des
femmes, des enfants et des biens, Platon poursuit une unit excessive
qui loin de s'accorder avec l'amiti, favorise au contraire querelles,
procs, dissensions de tout genre. L'unit et la communaut indispen-
sables une multitude pour constituer un Etat doivent sans doute tre
produites par un certain genre d'ducation. Mais ce n'est pas par le
systme d'ducation de Platon qu'on atteindra ce but, c'est par les
usages et coutumes, c'est par la philosophie, c'est par les lois, ainsi
qu'on en a un exemple Sparte et en Crte o le lgislateur par l'in-
stitution des syssities a tabli une certaine communaut dans les choses
relatives la proprit
Amiti ! unit ! communaut ! Ces trois choses ne paraissent gure
se distinguer ici et, dans le cours de la discussion, Aristote les substitue
entre elles comme si elles taient quivalentes. Ce qui produit l'une,
doit du mme coup produire les deux autres. Moyen d'engendrer une
certaine unit et une certaine communaut parmi les citoyens, les
banquets publics engendrent par le fait mme des dispositions favo-
rables l'amiti gnrale. Que tel soit vritablement le but assign
aux banquets publics, cela rsulte encore des explications qu'Aristote
nous donne au sujet de la tyrannie. Le tyran rgne la faveur des
dissensions intestines. La discorde civile le sauve. Il est avis en
dissolvant les associations prives, en interdisant les repas en commun,
en faisant la guerre toutes ces institutions d'o naissent d'habitude
l'affection et la confiance mutuelles : rcp awxTjpiav tj tupavvfSo jiy]tS
auaaftia v liy)xs taipfav jvTjte rcatSsfav..., aXX rcavca uXrteiv 2frev eofre
Yvsfrai oo, 9pdvTjli ts %iX rcfaxi 2). On ne peut dire plus clairement
que les syssities doivent contribuer l'union amicale de tous les citoyens.
Que les repas en commun aient la vertu de transformer l'Etat en
1) 'AXX Se! irXrj0o; fiv Sia tr,v iraioeiav koiviiv xa jju'av [irdXiv] triji"v ' xai tv yt uXXovra
iraiStav ayeiv, xai vojxiovta oi tatTi; doOai tf,v TtdXiv airouSai'oiv, tottov toi; toiotoi;
oicjOai SiopOoOv, XXa 1.1.r, toi; Oen /.a\ xfj piXoaooa y.a'i toi; vdjxoi;, wj~eo ta irepi t;
xttijei; v AaxeSapi0vi xai Ksr,xri toi; jujnti'oi; vouoOvtr,; xoivwjev. L. II, Ch. II, p. 78.
1263, b, 36-42.
2) Cf. supra, p. 19, note 1.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
0
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
154 M. DEFOURNY
une socit d'amis, nous en doutons aujourd'hui. Nous sommes mme
tents de sourire en comparant la petitesse du moyen la grandeur
du but. Mais l'ide d'une institution spciale ayant pour objet propre
d'unir tous les citoyens par les liens de l'amiti, est belle et gnreuse.
Pareille institution nous manque aujourd'hui. Nous sommes diviss
sur tout : les esprits et les intrts sont en dsaccord. A l'intrieur de
la grande socit politique, les hommes se groupent en socits plus
petites d'aprs les similitudes de religion ou de prjugs philoso-
phiques, de langue ou de race, d'opinions politiques ou de proccu-
pations conomiques. Ces petites socits se replient sur elles-mmes
et perdent le contact entre elles. Il en rsulte une mconnaissance qui
dgnre en hostilit. Car on se forme un portrait chimrique, volon-
tiers odieux, du dissident qu'on ne connat pas. Contre les mauvais
coups qu'on se plat prvoir, on prend rsolument l'offensive. Patrons
et ouvriers, rationalistes et croyants, Germains et Latins, rpublicains
et royalistes, vivant cte cte dans la mme nation, s'apparaissent
les uns aux autres comme des ennemis implacables qu'il faut abattre
sans dlai, pour ne pas courir le risque d'tre extermin soi-mme.
L'association se met au service de la lutte. Elle solidarise les individus
par petits groupes qu'elle prcipite ensuite avec fureur les uns sur les
autres. Ces solidarits partielles reposent autant sur la communaut
des haines contre l'extrieur que sur les sympathies entre leurs membres.
Il n'y a pas d'amiti gnrale et, ce qui est pire, il n'y a pas d'institution
qui se proccupe de la faire natre. L'Eglise remplissait autrefois cette
fonction. Elle n'a pas t remplace. Les instincts de paix ne sont
plus cultivs. Et cependant, malgr les innombrables divergences qui
sparent aujourd'hui les membres de la mme nation, il y a entre eux
des sentiments communs et une essence identique : tous sont hommes
et capables, par consquent, d'entrer dans la mme association frater-
nelle. Mais il faudrait combler l'abme de mconnaissance et de mal-
entendus qui les spare. Il faudrait les amener se rencontrer, se
parler et se connatre. La familiarit engendre la sympathie. Nous ne
pouvons gure har un homme qui nous serrons la main et avec qui
nous causons plusieurs fois par semaine, dont nous savons la vie avec
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
0
1

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 155
ses tristesses et ses joies, chez qui nous dcouvrons des aspirations
de justice et de bonheur analogues aux ntres, o nous avons la sur-
prise de reconnatre une me semblable celle que nous possdons.
Il nous manque des associations dont le but serait prcisment de
mnager aux hommes les plus opposs l'occasion de s'entretenir en
toute simplicit, de se rvler l'un l'autre tels qu'ils sont sans prisme
dformateur. Ces contacts directs feraient tomber bien des dfiances
et bien des haines. Et s'il n'en rsultait pas une amiti troite, il en
natrait au moins un esprit de camaraderie qui agirait comme baume
lnifiant dans nos conflits et dans nos luttes.
On rabaisserait l'institution des repas en commun et la fonction
qu'Aristote parat leur assigner dans l'conomie de la cit en les com-
parant aux cabarets modernes. Ceux-ci n'ont aucun rle dfini ; les
syssities sont un rouage de l'Etat. La frquentation du cabaret n'est
impose personne ; l'assistance aux syssities est obligatoire. Nos
cabarets sparent les classes au lieu de les rapprocher : par le luxe
qu'ils talent et par le prix des consommations qu'ils dbitent, ils
attirent une clientle d'un certain rang et repoussent le monde qui vit
au-dessous ou au-dessus de ce rang. Les syssities sont gratuites :
payes par l'Etat, elles n'excluent personne et elles confondent toutes
les conditions. Le cabaret est une place publique abrite contre la
pluie, le vent et le soleil, on y entre et on en sort comme l'on veut et
quand on veut ; quelques douzaines d'hommes venus par hasard le
mme jour la mme heure s'y rencontrent d'aventure et puis se dis-
persent sans avoir nou aucune sorte de lien, sans savoir si jamais ils
se retrouveront encore ; le cabaret tablit des contacts physiques, il ne
cre pas la communication des mes. Les syssities runissent rgulire-
ment les citoyens qui exercent les mmes charges, qui vaquent aux
mmes affaires, qui collaborent la mme administration : aux relations
officielles qui ont toujours quelque chose de froid et de contraint, qui
ne rvlent pas les mes, elles superposent des rapports plus cha-
leureux et moins solennels qui doivent conduire l'intimit familire
et affectueuse. Du reste, il y avait Athnes des cabarets o l'on
dbitait et consommait le vin au dtail. Diogne le cynique, au dire
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
0
8

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
156 M. DEFOURNY
d'Aristote, les appelait d'une manire la fois pompeuse et ironique
les phidities athniennes : 6 Ko>v S [xXei] x x3CrcYjXsa x 'Axrix
iSfxia '). Si le cabaret jouait le rle qu'il assigne aux banquets publics,
pourquoi Aristote rclamerait-il, titre de nouveaut, l'tablissement
des repas en commun ? Bien mieux, tant il apprcie les repas en com-
mun, tant il mprise les dbits de vin au dtail. Le cabaret est une
boutique de revendeur et, s'il le pouvait, Aristote anantirait la classe
des commerants, surtout celle des dtaillants 2). Dieu sait si dans sa
pense les phidities publiques, communes et gratuites ne doivent pas
contribuer atteindre ce rsultat.
S'il fallait tout prix, dans nos socits contemporaines, trouver
une institution analogue aux syssities, le choix se porterait de prf-
rence sur les settlements amricains.
Le settlement est le plus souvent un local spacieux, bien install,
mais sans luxe, o l'on trouve, outre un certain nombre de chambres
loger, tous les biens runis de la civilisation moderne mis la porte
des classes laborieuses : salles de jeu et salles de bain, bibliothque
avec cabinet de lecture, salles de confrence et de thtre, restaurant
bon march dbitant une nourriture substantielle etc... Il a pour clientle
d'abord tous ceux qui veulent y passer les moments de loisir que laisse
le travail. Y rsident en permanence, mais en se relayant de semaine en
semaine, de mois en mois, ou de saison en saison, un certain nombre
de personnes favorises de la fortune, des hommes et des femmes
d'ducation, souvent des professeurs d'universit et des tudiants. Les
rsidents vivent de la mme vie que la clientle, ils frquentent les
mmes salles, fouillent dans la mme bibliothque, mangent la mme
table. Pas de prsance pour personne, l'galit absolue est la rgle.
Les rsidents organisent des cours et des confrences. Ils donnent des
avis et des conseils. On peut tout instant venir les consulter dans leur
appartement qui ne se distingue en rien des chambres occupes par les
travailleurs admis au logement, et eux-mmes l'occasion se rendent
1) Rhtoriqae, I. III, ch. X, 1411, a, 24.
2) Cf. notre tude Thorie conomique et Politique sociale, p. 75.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
0
9

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 157
volontiers dans les appartements de leurs voisins pour y causer et
nouer des relations plus intimes. Rsidents et clients appartiennent
toutes les confessions et toutes les races du monde : Baptistes,
Episcopaliens, Unitariens, Catholiques romains ; Grecs, Italiens, Polo-
nais, Russes, Allemands, Juifs parlant le Yiddish . On ne refuse
aucun concours, on ne rebute aucune pave. Tous ensemble on dis-
cute, on fait connaissance, on apprend s'aimer. Dans des salles bien
tenues et attrayantes, on se retrouve entre les confrences ou aprs
les travaux du jour, pour converser et se divertir honntement. De
temps autre, aux jours de ftes ou le dimanche, des reprsentations,
des concerts runissent de fraternels spectateurs. Vivant au milieu des
clients, comme leur gal et leur compagnon, les rsidents apprennent
par un contact intime, leurs joies, leurs chagrins et leurs souffrances,
leurs torts et leurs incapacits, leurs penses et leurs sentiments
l'gard de ceux qui sont dans une meilleure situation, et cela afin de
les lever, de les aider dans la vie. L'exprience prouve du reste que
tout settlement entendu et normalement dirig est une source de
lumire des deux cts, pour les grands et pour les petits, pour les
bienfaiteurs et pour le peuple. C'est la porte ouverte par laquelle
passent toutes les classes de la socit, le terrain o les tres humains
se retrouvent en commun et apprennent se comprendre, se respecter
et s'entr'aider. Dans la dmocratie amricaine, le settlement, cole
d'amiti, d'intimit, de cordialit et d'galit, contribue assimiler et
amricaniser les multitudes htrognes qui, depuis quarante ans,
dbarquent sur les rives du Nouveau Monde. Il est le creuset o
viennent se fondre toutes les oppositions et se couler le pur mtal de
la fraternit ').
Rien de neuf sous le soleil. Les banquets publics dans les cits
grecques sont, avec un recul de quelque vingt sicles, des institutions,
je ne dis pas quivalentes, mais correspondantes aux settlements
1) Il existe sur les settlements une littrature abondante. J'ai rsum ici, et presque cit
textuellement par endroit, deux articles parus dans la Rforme sociale, 1901, tome II, p. 416
et p. 476 : Les settlements sociaux, dus la plume de M. Paul Escard.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
0
9

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
158 M. DEFOURNY
amricains. Par des moyens diffrents ils poursuivent le mme but qui
est de fondre en un tout harmonique les lments disparates de la cit.
Il est impossible de ne pas tre frapp de ce fait que la plupart
des mots de la langue grecque qui dsignent le repas en commun,
suggrent en mme temps l'ide d'affection. Les Spavoi, de pw qui
signifie aimer, sont des repas frais communs et le banquet fraternel
qui runit les premiers chrtiens l'issue des saints mystres se
nomme l'agape, yr.tiy c'est--dire affection. Les syssities lacdmo-
niennes portent le nom spcial de OiSfria '). Aristote se tait sur l'origine
et le sens du mot. Plutarque prend soin de nous clairer : Ces repas
publics, appels andria par les Cretois, sont nomms phiditia par les
Lacdmoniens, soit par allusion l'amiti, et la bienveillance qu'on
y remarquait, et en vertu du changement de X en S, soit parce qu'ils
accoutumaient la frugalit et l'pargne '). Plutarque explique le
nom de l'institution par les deux rsultats qu'elle procure et que lui
attribue l'opinion publique. Les repas en commun habituent sans doute
la temprance, mais ils sont surtout des coles d'amiti gnrale.
Par le frottement de chacun avec tous, ils tendent produire l'uni-
verselle bienveillance. Ils rappellent aux citoyens, selon l'expression
du mme auteur, qu'ils sont unis les uns aux autres comme les abeilles
d'une ruche 3) et que, s'ils peuvent vivre pour eux-mmes, pour leur
famille, pour leurs intimes, cet amour de prdilection ne doit jamais
leur faire perdre de vue ni l'Etat dont ils sont membres, ni tous ces
concitoyens dont ils sont les associs et les amis naturels.
L'amiti fait partie de la dfinition aristotlicienne du bonheur.
Elle fait aussi partie de la dfinition athnienne. Entre gens riches ou
simplement aiss, elle s'exprime volontiers Athnes dans des ban-
quets o l'on aime de se runir le soir pour y boire, pour y chanter,
pour y entendre la musique, pour y causer *). La plupart des associa-
1) L. II, ch. VI, p. 127. 1271, a, 26-28.
2) Lycurgue, XII, 1, d. Dldot. On orthographie aussi eiSixia, qui vient alors de s1Sii,
frugalit; tandis que ipiSixia viendrait de spiXia. Guill. de Moerbekb traduit par amtcabilia.
3) Lycurgue, XXV, 5.
4) Croiset, Les dmocraties antiques, p. 177.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
0
9

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
159
tions prives, ranes, thiases, orgeons, sont presque toujours des
ligues d'amis qui veulent s'amuser et surtout banqueter ensemble.
L'alliance des ides d'affection et de banquet est si intime qu'au moment
de soulever les dlicats problmes qui se rapportent l'amour, Platon,
en vue de situer le dialogue sur une scne particulirement voca-
trice, range ses personnages autour d'une table de festin : c'est entre
boire et manger qu' tour de rle ils mettent leur opinion. Les ban-
quets font partie des murs d'Athnes.
Signe, cause et rsultat de l'amiti, le banquet doit tre tendu
l'Etat lui-mme, puisque l'Etat autant que l'individu aspire au bonheur
et ne peut y atteindre sans l'union et l'affection de tous les citoyens
entre eux. Du reste cette extension n'est pas trangre la tradition.
Le plus illustre et le plus rvr des lgislateurs d'Athnes, le sage
Solon, avait tabli l'usage des repas en commun aux frais du trsor
public. A la vrit il ne permettait pas au mme citoyen de s'asseoir
souvent la table commune, mais par contre il punissait celui qui
refusait d'y prendre place quand le sort l'avait dsign. La premire
faon d'agir lui paraissait de la rapacit, l'autre lui semblait tre du
mpris pour les affaires publiques '). Dans ses vues sur l'ducation de
l'amiti, Aristote ne s'carte pas de sa manire habituelle qui est d'em-
prunter l'histoire de sa patrie adoptive les grandes lignes de son
idal pdagogique.
CHAPITRE V.
Rsum et conclusion.
1. Vue sommaire de la pdagogie d'Aristote.
Pour rsumer et conclure cette tude, il faut essayer de dterminer
les caractres d'ensemble de la pdagogie d'Aristote.
1) ISiov Se toO EdXwvo; xai - tzr>\ tii; v ST^xojw jitifrew;, 'irep a'jto; irapajitev
xexXtjxe. Tv yp atv ox i aiteaOai iroXXxi;. 'Ev S= w xaOr,Xr, ,ur, SoXetai, xrfXact,
~ jxv f,Yojxevo; -Xeove;iav, to tfvittpotytm tlv xoiviv. PluTARQUB, Solon, XXIV, 6.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
0
9

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
160 M. DEFOURNY
D'abord cette pdagogie est l'intention exclusive des futurs
citoyens. L'ducation des femmes, des artisans et des esclaves, dont on
ne conteste pas l'importance, tombe en dehors de son champ de
recherches. Pas davantage l'ducation suprieure n'a attir l'attention
du Stagirite : cette ducation ne s'adresse qu' un petit nombre de
personnes exceptionnellement favorises des dons de la fortune et de
l'intelligence. L'ducation une et identique telle qu'elle convient
tout homme, d'esprit moyen, de condition ordinaire, mais appel
participer la gestion des affaires publiques dans l'assemble du
peuple ou dans les magistratures, d'un mot l'ducation civique, voil
l'objet prcis de la pdagogie d'Aristote.
Cette pdagogie est foncirement inspire par les besoins de
l'poque. Le philosophe a vu dans la manire d'lever les futurs
citoyens certains travers, des dfauts nombreux, d'incontestables
lacunes. A tout cela il se propose de remdier. Au moment o il crit,
le systme ducatif, Athnes et dans beaucoup d'autres cits, est en
pleine crise. Divis sur le but de la bonne ducation, on l'est naturelle-
ment sur les moyens qu'elle doit employer. Les institutions pdago-
giques se contredisent et engendrent l'anarchie. Il faut remettre de
l'ordre dans les ides et dans les institutions.
La crise a une origine historique. Elle provient du choc de deux
tendances. Une tendance plus ancienne faisait de l'Etat la principale
puissance ducative, parfois, comme Sparte, la puissance exclusive. La
loi rglait souverainement le rgime pdagogique. Quand elle laissait
des droits aux parents et aux individus, c'taient de pures concessions
qu'elle pouvait retirer quand bon lui semblait, elle n'avait de compte
rendre personne de l'usage qu'elle faisait de sa toute-puissance.
Sauf dans l'une ou l'autre cit, cette tendance a disparu ou est en
voie de disparition. Une tendance nouvelle s'est fait jour et elle a
gagn tout ce que l'autre avait perdu : les parents ont pris le dessus
et, Athnes au moins, ils sont devenus des arbitres souverains,
chacun enseigne ce qui lui plat ses enfants et de la manire qui lui
convient. L'Etat laisse faire. A la faveur de cette indiffrence l'anar-
chie s'est dchane. Cette anarchie n'est que la moiti de la crise.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
ristote et VEducation 161
L'autre moiti se rvle ds qu'on compare le rgime avec les ides
rgnantes sur la mission et les droits de l'Etat. Ce principe subsiste,
vivace chez tous les philosophes, vivace dans la croyance commune,
que l'homme est fait pour l'Etat, que le citoyen est fait pour la patrie.
Les peuples paens sentent que la vie n'a pas son but en elle-mme.
Comme les dieux qu'ils possdent sont somme toute peu honorables,
et peu dignes d'tre proposs en modles l'humanit, ils placent la
fin de l'homme dans l'Etat. L'Etat a tous les droits vis--vis des
citoyens ; .les citoyens n'en ont aucun vis--vis de lui. Quel contraste
entre la conception politique dominante et le rgime d'ducation dans
lequel l'Etat a laiss pricliter tous ses pouvoirs ! Dsharmonie d'abord
au sein des institutions pdagogiques, dsharmonie ensuite entre ces
institutions et les ides gnrales qui constituent l'esprit public : voil
de quoi se compose la crise qu'il s'agit de dnouer.
Admirateur du pass, partisan sans rticence avec toute l'antiquit
de l'absolutisme du lgislateur, Aristote propose de restaurer le pou-
voir pdagogique de l'Etat. Cependant il use de mnagements vis--vis
des tendances nouvelles. Sans doute l'Etat n'est soumis aucune
rgle autre que celle de son intrt. Il n'y a aucun droit antrieur et
suprieur au sien, devant lequel il ait le devoir de capituler. Les droits
qu'il laisse aux individus sont en fait des concessions de sa bienveil-
lance. Mais ces concessions ne sont pas toutes arbitraires et rvocables
volont. Il en est qu'il doit faire et qu'il ne peut reprendre. Ce sont
celles que commande son intrt permanent et qu'impose la nature
immuable des choses. Son intrt est d'avoir des citoyens bien levs
et pour cet objet il trouve dans la famille une collaboration plus
entendue, plus dvoue et moins onreuse que celle qu'il pourrait
obtenir d'un corps de fonctionnaires appoints. La famille est une
force sculaire. Sa longue dure prouve qu'elle rpond un besoin
profond, essentiel. La nature l'a produite comme dessein pour faci-
liter l'Etat sa tche d'ducateur. Chose inutile, chose nuisible mme
de crer pour l'exercice d'une fonction des organes artificiels quand
par le fait des vnements il en existe de meilleurs. L'Etat ne pourrait
reprendre la famille le rle d'ducatrice qu'elle dtient de temps
il
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
4

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
1G2 M. DEFOURNY
immmorial, sans enfreindre la seule rgle qui le lie, la rgle de son
intrt. Elle est un auxiliaire indispensable, mais il a le contrle illi-
mit de tout ce qu'elle accomplit. Partant, la famille jouit d'une cer-
taine initiative et l'cole d'une certaine indpendance dans la forma-
tion de la jeunesse.
Aristote rappelle la vie le pass de la vieille Athnes. Au terme
de sa rforme, l'Etat, la famille et l'cole se retrouvent vis--vis l'un
de l'autre peu prs dans la situation qu'ils avaient occupe autrefois.
Mais si les parents reprennent dans le domaine de l'ducation la place
subordonne qu'ils ont occupe jadis, ils la reprennent dans des con-
ditions de scurit et de stabilit jusque-l inconnues : ils sont pourvus
d'un titre qui les garantit contre l'arbitraire de l'autorit politique, ils
dtiennent leur mission d'une concession irrvocable de l'Etat. Tout
en restreignant le pouvoir des parents qui n'tait qu'un pouvoir de
fait, Aristote le fortifie dans l'autonomie mesure qu'il lui laisse en
l'asseyant sur une base nouvelle et plus solide. Par l il s'oppose aux
entreprises de dmolition d'un Platon. Par l aussi il se met en com-
munaut de sentiments avec une poque qui exalte le rle de la famille,
il obit la voix du pass sans tre sourd la voix du prsent.
Mme attitude dans la question du programme. L'Etat, ayant res-
saisi la haute direction de l'ducation, par quelles mesures fera-t-il
sentir sa rentre en scne ? Sous l'influence des tudes suprieures qui
s'organisent au Ive sicle, l'enseignement des lettres dans l'instruction
primaire tend se surcharger : il fait des rudits. L'enseignement de
la musique se raffine et se complique : il fait des virtuoses. L'enseigne-
ment de la gymnastique mal orient dans beaucoup de villes, bien
que ce ne soit pas le cas Athnes, fait des athltes. Il est impossible
dsormais de mener de front l'tude des trois grandes divisions du
programme. Erudit, virtuose et athlte, c'est trop pour la majorit des
enfants. Pratiquement on sacrifie une partie du programme. L'cole
forme des spcialistes, brillants dans une discipline, nuls dans tout
le reste. Elle ne donne plus cette culture gnrale, qui fait l'homme
et le citoyen. Il y a eu un renversement des valeurs. L'individu a t
asservi un art, alors que les trois arts pratiqus simultanment
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 163
avaient leur fin dans l'individu et devaient dvelopper d'une manire
harmonique toutes nos facults, l'intelligence par les lettres, le cur
par la musique, le corps par la gymnastique. Il y a lieu d'en revenir
la svre ordonnance de l'ducation antique et, aprs avoir allg les
programmes, de contraindre le futur citoyen en parcourir les diverses
branches sans s'arrter plus qu'il ne convient aucune d'entre elles.
Est-ce dire qu'il faille restaurer le pass sans y apporter aucune
modification? Ce serait mconnatre la valeur du temps. Certaines con-
cessions aux ides nouvelles sont opportunes. Le dessin au ive sicle
s'est introduit dans l'enseignement primaire, et Aristote, bien que sa
pense manque ici de nettet, ne refuse pas, semble-t-il, de consacrer
cette innovation. L'ancienne gymnastique poursuivait comme but prin-
cipal l'habilet dans les exercices; la moderne, trs en vogue Athnes,
vise surtout la beaut et l'hygine corporelles, et Aristote, contre
Platon qui est rtrograde sans rserve, y souscrit d'enthousiasme, tout
en stipulant une drogation pour la priode de prparation militaire.
Au surplus,mme contre une ducation spcialise il n'a rien objecter,
condition qu'elle vienne en son temps et en son lieu, l'rudition et
la science un ge plus avanc et pour une lite seulement, les com-
plications de la musique et de la gymnastique l'cole professionnelle
et pour des gens qui n'tant pas citoyens, ont le droit de se prparer
au rle d'amuseur public. Visiblement, ici encore, Aristote a cherch
et trouv un compromis entre la tendance du pass et celle du prsent.
Une rforme n'est pas justifie par le fait qu'elle s'inspire du pass
tout en tenant compte du prsent. Il faut en outre la rattacher aux
principes. Aristote, en philosophe, n'y manque pas. La fin de l'du-
cation, comme celle de toute fonction sociale, est en dernire analyse
le bonheur de l'Etat. L'Etat, premier intress, a dans le domaine
pdagogique des droits incontestables. Mais l'Etat n'est heureux que
s'il se compose de gens heureux. Le bonheur de l'individu s'impose
par consquent au respect de l'Etat et dtermine des droits que les
pouvoirs politiques, en matire d'ducation, doivent concder l'ini-
tiative prive.
Les ides de bonheur et de bien suprme sont quivalentes. Le
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
164 M. DEFOURNY
bonheur est un bien qu'on recherche pour lui-mme. Le bien qu'on
recherche pour lui-mme est le bien suprme. Le bien suprme d'un
tre est son activit spcifique porte la plus haute perfection. Le
bien suprme de l'homme est l'exercice le plus complet possible de la
raison. Mais l'exercice de la raison ne se conoit pas sans un certain
dploiement des facults infrieures, c'est--dire sans un certain dploie-
ment des sentiments et des puissances corporelles. Le bonheur rsulte
du dveloppement total de la personnalit, mais tel que l'esprit en soit
toujours le centre de convergence. Le corps doit tre cultiv pour
l'me, le sentiment pour la raison. Il faut trois enseignements en corres-
pondance avec les trois sortes de facults, ralisant entre eux le mme
ordre de subordination que les facults auxquelles ils s'adressent. Au
sommet de l'chelle ducative il y a les lettres, puis viennent la musique
et la gymnastique. Faire des athltes ou des virtuoses, c'est renverser
la hirarchie. Faire des rudits un ge trop prcoce, c'est desscher
le cur, dbiliter le corps et compromettre de manire indirecte l'essor
ultrieur de l'intelligence. Rien n'empche pourtant que dans l'ensei-
gnement professionnel l'intention d'esclaves ou d'artisans qui ne sont
pas destins au bonheur, on puisse lgitimement poursuivre tous ces
buts.
Envisag d'un certain point de vue le bonheur est la possession
simultane de tous les biens que l'homme peut dsirer. Il y manquerait
quelque chose si aux biens de l'me et aux biens du corps tels que les
procure une activit conforme la loi hirarchique, ne venaient
s'ajouter dans une certaine mesure les biens extrieurs : richesses,
enfants, rputation, honneurs, amitis, etc... Une honnte fortune pro-
cure des loisirs pour la culture intellectuelle et physique, la misre
astreint des travaux pnibles qui dforment la stature ; l'aisance est
un lment indispensable au bonheur. Mais toujours il y a interdiction
de poursuivre les biens extrieurs d'une manire qui fasse oublier les
choses plus leves de l'me et du corps. Parmi eux l'amiti fait l'objet
d'une insistance si particulire que nous avons t conduit lui con-
sacrer des explications plus tendues.
Enfin entre le bonheur et la vertu il y a un paralllisme adquat.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et V'Education 165
Le bonheur est une activit conforme la loi de subordination des
facults ou, ce qui revient au mme, une satisfaction des besoins con-
forme la loi de subordination des biens. Mais la vertu est prcisment
cet ensemble de tendances, acquises par l'habitude, qui nous portent
une activit ainsi rgle, une satisfaction ainsi comprise. La vie
heureuse est donc ncessairement une vie vertueuse. L'individu qui
travaille son perfectionnement moral btit d'une main ferme et sre
l'difice de son bonheur. A mesure qu'il rend sa conduite plus digne,
il rend son existence plus agrable et plus radieuse.
En consquence, initiant au dveloppement harmonique de la
personnalit et un usage rationnel des biens, l'ducateur est un pro-
fesseur de vertu et de bonheur. Il peut assurer l'efficacit de son
enseignement par la promesse certaine d'une flicit plus grande
ceux qui dociles ses conseils, se haussent la pratique des vertus
les plus leves. Avec cette promesse il cre un ressort de bonne
trempe l'activit morale.
2. Le caractre laque de l'ducation.
Cela le dispense de faire appel aux ides religieuses. Dans
l'thique et la pdagogie chrtiennes, ces ides jouent un rle essentiel.
Par suite de la justice divine, l'me immortelle est destine une
ternit de bonheur ou de malheur d'aprs l'emploi qu'elle aura fait
de sa vie terrestre. Evoquant les perspectives de l'au del, l'ducateur
chrtien place au cur de l'homme des sentiments minemment propres
l'loigner du mal et le porter au bien. Et puis, comme type de
conduite proposer la jeunesse, l'ducateur chrtien a dans le Christ,
Dieu descendu la porte des mes en se faisant homme, un modle
absolu : il n'a pas fabriquer pniblement un idal, la religion lui en
prsente un dont la perfection, aux yeux de la raison et aux yeux de
la foi, dpasse tout ce qu'il pourrait imaginer.
Aristote ne pouvait-il demander aux ides religieuses telles qu'elles
avaient cours son poque ou telles qu'il les concevait, un service
analogue? D'abord, remarquons-le, la religion ne joue aucun rle dans
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
5

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
166 M. DEFOURNY
l'ducation grecque. Elle ne comporte aucun enseignement dogma-
tique : la thogonie est un ensemble de fables et de lgendes que col-
portent les potes et les rcits populaires. Elle se compose surtout de
rites extrieurs dont aucun n'est obligatoire et que chacun accommode
ses convenances. L'homme pieux assiste des processions, des
sacrifices, des rjouissances, des banquets en l'honneur des dieux,
les autres s'en dispensent. Un culte nouveau est toujours accueilli avec
bonheur, parce qu'il est une occasion supplmentaire de plaisirs. La
religion est un prtexte amusement. Elle n'exerce sur la conduite
morale aucune rpercussion. S'il est criminel d'afficher du mpris
son gard, c'est parce qu'elle est une institution nationale, c'est parce
que chaque cit ayant ses dieux et son culte propres y trouve le sym-
bole le plus frappant de son unit et de son indpendance. La mpriser
serait une trahison envers la patrie. L'cole en tant qu'institution natio-
nale, sera naturellement religieuse.il y aura la palestre et au gymnase
des dieux de marbre ou de pltre, d'or ou d'argent; il y aura, du moins
l'poque hellnistique, dans les locaux d'enseignement un petit temple
consacr Herms et Hracls ; on interrompra mme les classes
par des invocations et des sacrifices ces divinits protectrices de la
jeunesse studieuse ; dans des circonstances plus solennelles les enfants
seront conduits en visite dans les grands temples de la cit et ils parti-
ciperont aux ftes publiques. Toujours la religion s'entrelace avec l'du-
cation, mais sans jamais l'influencer. Elle s'y juxtapose sans la pntrer.
On ne lui emprunte ni motifs pour les prceptes qu'on inculque, ni
sanction pour les lois qu'on propose, ni modles pour la conduite
laquelle on invite. L'ducation en vigueur n'a pas suggr Aristote
l'ide de la valeur pdagogique de la religion.
La philosophie ne l'a pas fait davantage. Devant la critique philo-
sophique la religion populaire est un mensonge.
A l'inverse du christianisme qui fait de la Divinit, du Christ et
des saints de hauts modles de perfection, les dieux du paganisme
sont des tres vicieux. Il faudrait tre fou pour les aimer et par cons-
quent pour les imiter : izor.ow Sv s~Yj e"i xi afr] iXsv xv Aia '). Bas,
1) G. M., I. Il, ch. XI. 1208, b, 31.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 167
vulgaires, incestueux, criminels, ivrognes et dbauchs, ils ne sont que
des hommes qui nous prtons l'ternit de mme que les ides
platoniciennes ne sont que des objets sensibles imagins comme ter-
nels '). Aristote ne croit pas ces dieux : ce que le peuple en dit n'est
ni bon, ni vrai, il parle d'eux au hasard 2).
Une tradition antique, transmise dans des rcits fabuleux, rapporte
que les astres sont des dieux et que le divin enveloppe la nature entire.
Ce que les rcits ajoutent ce fond primitif est cr de toutes pices.
La religion populaire est un habile calcul. C'est pour brider les masses,
c'est pour servir des intrts politiques qu'on a invent des dieux
figure humaine, des dieux face d'animaux et mille autres choses
semblables 3).
Utilisant en pdagogie la religion populaire, le Stagirite se ser-
virait d'un mensonge, et sa probit y rpugne. Mais dlaissant le paga-
nisme, ne pouvait-il au moins en appeler la religion pure des
mtaphysiciens et des philosophes ? Nous ne le croyons pas. Pour
qu'une religion ait une porte ducative, il lui faut l'ide d'un juste
gouvernement du monde dont les rnes soient aux mains d'une Pro-
vidence sage et puissante, punissant les mchants, rcompensant les
bons, couronnant la vertu d'un bonheur immortel. Platon, comme on
peut le voir, dans le Tinte, dans le Phdon et au livre X des Lois,
professe ces doctrines. Il pense que les dieux s'occupent des hommes
et dirigent le monde avec quit. Il veut bannir Homre de l'enseigne-
ment parce que celui-ci leur prte des passions comme la colre et
la vengeance, et les reprsente comme distribuant au hasard leurs
faveurs parmi les hommes. Il croit la survie de l'me, la mtem-
psycose et il ajoute : Lorsqu'une me a fait des progrs marqus
1) "Exeivoi [oi Oeo; jiv slvai obxovte;, vIlpioTroeiSe"?; S]... oOv 'XXo Troouv t) vOpi-
rrou; iSioo;. Met., II, 2. 997, b, 10.
2) Pot., 25. 1460, b, 37. Paul Decharme, La critique des traditions religieuses chez
les Grecs. Des origines aux temps de Plutarque. Paris, Picard, 1904, pp. 238-239.
3) llipaSSoxai S TTap xv p/aiiov xai Tra;.nraXaiwv v ;xGou a/^uaxi xaxaXeXei|x|xsva
xo; 'axspov on Oeo' . xe elaiv ouxoi [o' opKvoi] /.al Trspis/ei x Osov xjjv 'Xev aaiv. Ti S
Xonx !xuOix; rfir\ TrpoatJxxai Trp; xijv TreiOw xojv TroXXW xai Trp; xijv si; xo; vo'jx0u; xal
xb auji?pov /pjuw " vOpoiTroeiSe; xe yp xouxou; xai xiv 'XXwv ifiwv jioiou; xiai X-j-ouaiv,
xai xouxoi; xepa xo'XouOa xai TrapaTrXr,aia xo^; ejpij,uvoi;. Met., XI, 8. 1074, b, 1-8.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
168
M. DEFOURNY
soit dans le mal, soit dans le bien, par une volont ferme et une con-
duite soutenue, si c'est dans le bien, et qu'elle se soit attache la
divine vertu jusqu' devenir en quelque sorte divine comme elle, elle
reoit de grandes distinctions, et du lieu qu'elle occupait elle passe
dans une autre demeure toute sainte et plus heureuse : si elle a vcu
dans le vice, elle va habiter une demeure conforme son tat '). Ce
spiritualisme thique manque la thologie et la psychologie d'Aris-
tote qui sous tant de rapports nanmoins surpassent celles de Platon.
Dieu, d'aprs Aristote, est premier moteur immobile, acte pur,
substance spare des choses sensibles, immatriel, sans partie, indivi-
sible, infini, ternel, impassible, immuable et surtout, ce que Platon
n'avait jamais bien compris, ncessairement unique : v pa xa "kyy
'/.ai pifrlit t -pwzov xivoOv xivYitov 5v En outre Dieu est l'intelli-
gence en soi qui subsiste : tant parfaite, la pense divine est natu-
rellement toujours applique l'objet intelligible le plus relev qui
soit. Cet objet, d'vidence, est l'intelligence divine elle-mme. Dieu
est une pense qui se pense : vdYjai voifiasw 3). Il trouve le bonheur
accompli dans la contemplation de son essence. Jamais langue humaine
n'avait profr sur Dieu en soi des paroles aussi justes, aussi pro-
fondes, aussi admirables. La philosophie chrtienne n'y ajoutera rien.
Mais quelle lamentable infriorit chez Aristote ds qu'il passe l'expli-
cation des rapports de Dieu avec le monde ! Dieu, semble-t-il, n'est
pour lui qu'un moteur mcanique qui fait tourner le ciel. Voici son
raisonnement. Il y a dans le monde des changements de toute nature,
changements de substance, changements de quantit, changements
de qualit, changements de lieu. Le changement local est le premier
des changements, cause et condition de tous les autres. Le premier
des mouvements est le mouvement circulaire, mouvement ternel puis-
1) Lots, I. X, p. 231, trad. Saisset.
2) Mtaphysique, 1. XI, ch. 8. 1074, a, 36 37. Les chapitres 6, 7, 8, 9 et 10 du 1. XI de
la Mtaphysique sont consacrs dmontrer l'existence et les attributs de Dieu. Dans le
chap. 7 on trouvera peu prs tous les prdicats qu'Aristote aflirme de la divinit : vdpyna,
vteX/eia, oaia xt^wpiajxvij tiv alaOr,twv, 'veu GXr,-, ueor;, Siai'peio;, ireipoc, 'Sioc,
~at)r,;, vaXAoi'wto;.
3) Mi., ch. 9, 1074, b, 34.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 169
qu'il revient toujours son point de dpart. Le ciel dans son ensemble
est anim d'un pareil mouvement. Passant d'un lieu un autre, le ciel
est m par une cause antrieure : rien en effet ne se meut par soi-
mme. Cette cause ne peut tre un mouvement, car alors il faudrait
recourir une cause nouvelle pour expliquer ce mouvement, et ainsi
l'infini. Il faut donc en arriver un premier moteur immobile qui
fait tourner le ciel. Le premier moteur immobile, voil ce que nous
appelons Dieu. C'est sur cette notion initiale qu'Aristote fonde toute sa
thologie et c'est d'elle qu'il dduit les attributs divins. Mais comment
le premier moteur, s'il est immobile, peut-il imprimer au ciel une trans-
lation ? Aristote s'est ici tir d'affaire par une comparaison. Dieu agit
sur le monde la manire du dsirable et de l'intelligible qui tout en
tant immobiles mettent cependant en exercice la volont et l'intel-
ligence : xb pfixxv xal x voYjxiv xiveT o xivojieva '). Il en rsulte que
Dieu ne connat pas le monde : il est comme l'intelligible qui est
connu par l'intelligence sans la connatre. L'homme peut connatre
Dieu. Dieu est hors d'tat de connatre l'homme et le monde.
Encore cependant le premier moteur immobile, en se contem-
plant lui-mme dans son existence et dans son essence, n'y dcouvre-
t-il pas, comme leur source originelle, le monde et tout ce qu'il
contient ? A ce titre, le premier moteur immobile ne peut-il pas tre
Providence de l'univers ? Aristote n'a pas trait ce problme. Mais
l'examen de ses principes conduit une solution ngative. Si Dieu
avait cr le monde, en se connaissant il verrait le monde qui tait en
lui avant d'tre hors de lui. Mais le concept de cration est un concept
judo-chrtien tranger au pripattisme. Le ciel avec tout ce qu'il
renferme existe vis--vis de Dieu, ternel comme lui, donn en dehors
de lui avec sa nature et ses forces sans aucune intervention divine.
Dieu se borne le faire tourner et produire ainsi d'une manire
indirecte et lointaine tous les changements qui dpendent de cette
premire translation. Dieu ignore mme probablement le mouvement
qu'il imprime au ciel. Car pour connatre ce mouvement, il devrait
1) Mit., 1. XI, ch. 7. 1072, a, 26.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
6

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
170 M. DEFOURNY
non seulement s'apprhender comme moteur, mais saisir le mobile,
c'est--dire le ciel, deux moments diffrents. Or le mobile chappe
la vue divine. Le rapport de Dieu au monde est purement mcanique
et inconscient. Dieu ne connat ni le monde ni la translation circulaire
dont il l'anime. Il n'est pas Providence de l'univers. Le Dieu d'Aristote
est si haut plac, si indpendant, si ternellement heureux dans la
contemplation de lui-mme, qu'il ne s'occupe ni des hommes, ni de
leurs affaires. L'ide d'un juste gouvernement divin manque la reli-
gion du philosophe.
L'ide nette de l'immortalit de l'me lui fait pareillement dfaut.
Nous ne dirons pas prcisment que pour le Stagirite la mort est le
vestibule du nant. Selon lui, la destine de l'me est d'informer le
corps. Spare, elle n'est pas dans son tat naturel : ses facults
manquent des conditions favorables leur exercice. La survie est une
existence ralentie. Les impressions sont pauvres, la pense faible et
obscure. L'me dans l'immortalit est dans un tat d'effacement qui
confine au sommeil. Elle ne peut tre ni trs heureuse, ni trs mal-
heureuse, si tant est qu'elle soit accessible de pareilles impressions.
Dans ces impressions il y a lieu en effet de toujours distinguer deux
choses : leur nature et leur intensit. Leur nature dpend de la direc-
tion de notre existence : nous sommes heureux ou malheureux suivant
que notre existence est bien ou mal rgle. Leur intensit dpend de
l'ampleur de notre activit : bien dirige, la vie procure d'autant plus
de satisfaction qu'elle est plus riche et plus pleine, tout comme mal
dirige, elle renforce l'adversit en proportion de son nergie. L'inacti-
vit absolue, si elle tait possible, nous mettrait au zro d'indiffrence
morale. On comprend ainsi que la vie estompe qu'Aristote nous attribue
dans l'immortalit, ne soit sujette ni grande joie, ni grande tristesse,
qu'au moins rien de ce qui arrive aux morts ne soit assez fort pour
altrer ni le bonheur dont ils pourraient jouir, ni le malheur dont ils
pourraient souffrir. Peut-tre se demander-t-on au sujet des morts,
crit Aristote, s'ils participent des sentiments comme le bonheur et
le malheur ? Il semble vident que si les morts prouvent, en bien ou
en mal, de telles impressions, elles soient en elles-mmes ou par rapport
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
171
eux faibles et effaces, en tout cas de telle intensit et de telle
nature qu'elles ne puissent ni rendre heureux ceux qui ne le sont pas,
ni priver les autres du bonheur qu'ils possdent L'me spare
du corps est si prs de l'inaction qu'elle n'est gure susceptible de
batitude et le premier moteur immobile lui-mme, supposer qu'il
s'occupt des morts plus que des vivants, s'il voulait couronner la
vertu d'une rcompense ternelle, se heurterait une impossibilit
radicale. Par nature, le sort de toutes les mes, dans la survie, celles
des bons comme celles des mchants, est peu prs identique.
L'ide d'une Providence divine qui rpartit ses faveurs chacun
suivant ses mrites et l'ide d'une immortalit dans laquelle l'me en
plein panouissement de ses facults sera sature de bonheur ou bien
frappe d'une manire irrmdiable, sont inconnues d'Aristote. Dpour-
vue de ces deux ides, la religion est l'esthtique de la vie, le luxe de la
philosophie, elle n'a aucune valeur pratique ni en morale, ni en pda-
gogie. Aristote n'y pouvait faire appel dans son systme d'ducation.
3. Courte critique.
Il y supple en tablissant entre la vertu et le bonheur, le vice et
le malheur, une liaison si intime que chaque acte, ds l'instant o il est
pos, trouve en lui-mme, par le plaisir qu'il produit s'il est bon, par la
peine qu'il suscite s'il est mauvais, une rcompense ou un chtiment
proportionn sa valeur morale. L'ordre moral est constitu par des
rapports harmoniques ; la justice s'accomplit toujours immdiate et
complte, la raction contre le mal intervient toujours au moment
prcis o il se commet. Pas n'est donc besoin d'un justicier ternel,
ni d'une me immortelle pour restaurer dans l'au-del l'quilibre entre
la faute et la peine, entre le devoir et la rcompense, car cet quilibre
dans ce monde n'est jamais rompu.
1) Iaw; t SiairopeijOai irepi to'j; xexjxr,xota; ei tivo; yaOo xoivwvoaiv i toiv vtixei-
ixevwv. Eoixe yp ex totwv xa oiixvetai irpo; ato; otiov, eit' yaOv ete tovavtiov,
a'jpdv ti xai u.txpv r, T.'/,>; ij y.ei'voi; evou, o jxr,, tojoOtov ye xai toiotov wtte ur,
"K0itn e'joa(jxova; to; jxf, 'vta; jxr,S to'j; ovta; aipeia0ai to jlaxpiov. Eth. Nie, I, 11.
1101, a, 35 et b, 1 5.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
172 M. DEFOURNY
Que penser de ce systme ? Elgante, mais fragile construction !
Voici le raisonnement qui l'taye : l'homme veut tre heureux ; le
bonheur est le bien suprme ; le bien suprme d'un tre est son activit
spcifique porte au plus haut degr de perfection ; pour l'homme cette
activit consiste dans les vertus intellectuelles et morales ; donc le
bonheur et la vertu, tout comme leurs contraires, sont ncessairement
et indissolublement unis. Ce raisonnement ne saurait prvaloir contre
l'exprience. D'abord, il importe de le remarquer, le bonheur que nous
considrons comme bien suprme, est un bonheur absolu, qui remplit
jusqu'au bord la coupe de nos dsirs. Un bonheur partiel et mlang
n'est pas une fin dernire. Si l'exprience constate que toujours une
conduite vertueuse ramne l'unit et assouvit pleinement l'ensemble
de nos tendances, l'identit de la vertu et du bonheur va de soi. Mal-
heureusement cette preuve exprimentale n'est pas faite et est peut-
tre impossible. Car si le bonheur est subjectif, s'il varie avec les
individualits, avec les caractres et avec les habitudes, tels que l'hr-
dit, l'ducation, les circonstances de temps et de lieu les ont faonns,
il n'a pas de contenu uniforme et on ne peut dire qu'il consiste tou-
jours dans la vertu. Si au contraire le bonheur est objectif, il doit
rsider dans une manire de vivre uniforme, mais si harmonique tous
les besoins de l'humanit qu'elle n'en laisse aucun sans satisfaction
complte. Il est trop certain qu'une telle manire de vivre n'est pas de
ce monde. Aristote a admis sans preuve l'identit de la vertu et du
bonheur.
Au postulat de l'identit de la vertu et du bonheur, Aristote
apporte d'ailleurs bientt des rserves. Le bonheur consiste principale-
ment, mais non exclusivement dans les biens de l'me. A ceux-ci, pour
qu'il soit parfait, doivent s'ajouter les biens du corps et les biens
extrieurs. De deux hommes qui se trouvent dans les mmes conditions
au point de vue de la sant, de la fortune, de la rputation, de la
famille et des amis, celui-l sera le plus heureux qui est le plus
vertueux. Par contre le moins vertueux, si tout lui sourit dans la vie,
pourra l'emporter en bonheur sur l'homme saint qui, plus juste, plus
sage, plus temprant, plus savant, est accabl d'preuves et rduit au
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation
173
sort de Job. La formule de la justice distributive : mrite gal, rcom-
pense gale, n'est pas ralise dans ce monde. En consquence, si les
biens de l'me sont en conflit irrductible avec les biens du corps et
les biens extrieurs, l'homme peut indiffrement choisir les uns ou les
autres sans compromettre en rien la quantit du bonheur dont il est
susceptible.
Le paralllisme de la faute morale et du chtiment, ds cette vie,
est moins bien tabli encore. On peut admettre qu'une activit quel-
conque, ds qu'elle sort des bornes imposes par la raison, engendre
la douleur. Boire ou manger avec excs indispose le corps ; marcher
outre mesure fatigue les organes ; mentir ou voler nous perdent de
rputation. Seulement on s'habitue tout et le mal, lorsqu'il est devenu
habitue], se commet facilement et sans remords ; l'impression ds-
agrable dont il s'accompagne l'origine et qui lutte contre lui,
s'mousse la longue, et la peine n'est presque plus ressentie. La
thorie de l'habitude, telle qu'Aristote la formule, porte donc croire
que le vicieux dans ses dsordres mmes jouit d'une vie qui n'est pas
sans charme et qui le pousse plus fond encore dans l'immoralit.
Aristote propose un trs bel idal pdagogique : le dveloppement
de la personnalit intgrale avec culture prpondrante des facults
intellectuelles. Mais cet idal, comment le faire accepter par les con-
sciences ? Par la promesse du bonheur ? Cette promesse serait falla-
cieuse. Le paralllisme de la vie heureuse et de la vie vertueuse n'est
dmontr ni dans l'ensemble, ni dans les dtails. Tous les essais de
preuve viennent se heurter cette croyance certaine que le saint n'a
pas toujours dans notre socit la rcompense dont il est digne et que
le vicieux jouit parfois d'un bonheur immrit. Contre cette croyance,
atteste d'ailleurs par l'exprience quotidienne, toutes les arguties des
philosophes doivent chouer. Aristote lui-mme s'en rend compte et il
avoue qu'il serait insens de parler de batitude propos de l'homme
qui, si parfait soit-il, serait livr au supplice de la roue ou succomberait
sous les pires infortunes '). Ds lors l'ducateur, proposant un idal, ne
T, yaUo;, \ >eovt; \ 'xovtt; oSv Xfojaiv. Eth. Nie. L. VII, ch. XIV, 1153, b, 19-21.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
174 M. DEFOURNY
peut jamais garantir la jeunesse qu'en y conformant sa conduite,
elle atteindra son intrt suprme. En se privant des secours du spiri-
tualisme thique, il s'est priv du moyen de persuasion le plus sr et
du moyen d'action le plus efficace. Le coup d'aile qui devait lever
la vie, est dsormais sans point d'appui. Tel est le principal reproche
qu'il faut adresser la pdagogie d'Aristote ').
Un deuxime grief, tempr par beaucoup d'indulgence, doit
Aristote
Pseudo-PIutarque
1.
~sxvoTroi'a
1. TraiSo-oifa
2.
xo'flj
2. xpoij
3.
rraiSeia
3. r,Xixia h-Ro r.aiSayiyo;
(Cfr. supra, pp. 59 et 63).
~sra^Gai
1) On lit parmi les uvres de Piutarque un trait de l'ducation des enfants (Yori'7l xi:"v
TraiSwv). Ce trait est apocryphe et on dsigne son auteur sous le nom de pseudo-PIutarque.
Nous l'avons cit diverses reprises cause de ses nombreuses ressemblances avec le trait
pdagogique d'Aristote. Nous jugeons utile de grouper ici les analogies principales que nous
avons signales au fur et mesure que l'occasion s'en prsentait :
1 De part et d'autre on fait abstraction de tout sentiment religieux. Cela seul suffirait
faire douter que Piutarque, esprit pieux et dvot, qui craint et rvre les dieux, qui pratique
la religion paenne la faon traditionnelle, qui compte sur l'enfer pour retenir les hommes
sur la pente du vice, soit l'auteur de l'ducation des enfants.
2 De part et d'autre, l'ducation se divise en trois priodes dnommes peu prs de
la mme manire :
3 De part et d'autre encore, les principes d'ducation sont les mmes en nombre et en
dnomination :
Aristote Pseudo-PIutarque
1. Xo'yo; [SiSaaxaXia, SiSa/r] |. Xo'yo; [jjioi6r,?i;]
2. oai; 2. ipin;
3. 'Oo; 3. e'fio; ['axr,ai;]
(Cfr. supra, p. 105).
4 De part et d'autre enfin, la doctrine du bonheur est Identique. Le bonheur provient
de l'activit du vous et de la culture philosophique. Il n'est complet cependant que si aux biens
et aux vertus de l'intelligence viennent s'ajouter d'autres biens et d'autres vertus s'adressant
aux facults moins releves de la nature humaine (cfr. supra, p. 102).
Piutarque se rclame de Platon et se prsente comme son disciple. Le trait de l'ducation
des enfants, bien qu'il cite peu prs tous les philosophes l'exception d'Aristote dont le
nom n'apparat jamais, emprunte ses lments fondamentaux au pripattlsme. Son auteur
a certainement lu l'Ethique et la Politique du Stagirite. Il en reprend les ides essentielles
et la terminologie. Ceci achve de convaincre que ce livre n'appartient pas un membre des
coles acadmiques, mais doit prendre place dans la production littraire de l'cole rivale.
Cette cole a pu renatre au temps d'Auguste avec l'dition qu'Andronicus de Rhodes donna
cette poque des uvres d'Aristote peu connues jusque-l.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
1
7

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
Aristote et VEducation 175
cependant tre articul. Avec toute l'antiquit, Aristote soutient que le
citoyen appartient l'Etat avant de s'appartenir lui-mme. C'est l
une erreur monstrueuse qui sape la base tout principe de libert.
Rigoureusement applique l'organisation politique, elle ferait de notre
socit un enfer insupportable. Rigoureusement applique la pda-
gogie, elle ferait de l'enfant la proprit absolue de l'Etat, destituerait
les parents de toute autorit et conduirait au communisme d'ducation
tel que Platon l'a imagin. Appuy sur elle Aristote a revendiqu pour
les pouvoirs publics le droit de contrler et de limiter, si c'est nces-
saire, le nombre des naissances, le droit de faire un triage parmi les
nouveau-ns et de vouer la mort immdiate ceux qui sont mal con-
forms. Mais c'est l le seul emploi fcheux qu'Aristote ait fait de ce
dtestable principe. Quand on examine l'ensemble de sa doctrine pda-
gogique, on arrive la conviction qu'aprs avoir pos ce principe, il a
cherch en limiter les applications et en luder les consquences
funestes. Par des arguments d'une logique de bon aloi il a russi
tablir, au profit de la famille et de l'cole un large droit d'initiative
qui, pour tre soumis la surveillance de l'Etat, n'en est pas moins un
rempart solide contre l'arbitraire politique.
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
3
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e
TABLE DES MATIRES
Introduction 3
Chapitre I. L'Etat et la famille dans l'ducation: le droit 6
1. La subordination de la pdagogie a la politique . 6
2. Le rle de l'Etat dans l'ducation 9
3. Le rle de la famille dans l'ducation 21
4. Contradiction apparente entre l'Ethique et la Poli-
tique 31
Chapitre II. L'Etat et la famille dans l'ducation : les
faits et les rformes 36
1. La crise pdagogique et le besoin d'une rforme . 37
2. Les rformes exagres 46
3. La rforme d'Aristote pour les trois priodes de
l'ducation : tey.vo-oiia, tpo^Tj, 7caiSe:a 58
4. L'autonomie des tablissements scolaires .... 71
5. l'volution de la famille et l'ducation .... 81
Chapitre III. L'esprit et le programme de l'ducation
pendant la priode scolaire 84
1. Enseignement fminin; enseignement suprieur; en-
seignement PROFESSIONNEI 84
2. Pas de tendances professionnelles dans l'enseigne-
ment civique 92
3. Le dessin et l'chelle ducative 94
4. Les lettres et l'chelle ducative 96
5. Les trois sources de l'ducation : pai, c-o, Sioayji. 103
6. La musique 109
7. La gymnastique 123
8. Esprit et dure de chaque enseignement 126
9. La part des thories et des faits dans la rforme
du programme 130
Chapitre IV.Les institutions complmentaires de l'cole 132
1. Le thtre 132
2. Les confrences publiques. La culture physique
aprs l'phbie 141
3. Les biens extrieurs, particulirement l'amiti . . 143
4. Les repas publics 148
Chapitre V. Rsum et conclusion 159
1. Vue sommaire de la pdagogie d'Aristote .... 159
2. Le caractre laque de l'ducation 105
3. Courte critique 171
G
e
n
e
r
a
t
e
d

o
n

2
0
1
4
-
0
7
-
2
2

1
5
:
3
0

G
M
T


/


h
t
t
p
:
/
/
h
d
l
.
h
a
n
d
l
e
.
n
e
t
/
2
0
2
7
/
n
j
p
.
3
2
1
0
1
0
6
8
9
8
0
9
1
9
P
u
b
l
i
c

D
o
m
a
i
n

i
n

t
h
e

U
n
i
t
e
d

S
t
a
t
e
s
,

G
o
o
g
l
e
-
d
i
g
i
t
i
z
e
d


/


h
t
t
p
:
/
/
w
w
w
.
h
a
t
h
i
t
r
u
s
t
.
o
r
g
/
a
c
c
e
s
s
_
u
s
e
#
p
d
-
u
s
-
g
o
o
g
l
e

Vous aimerez peut-être aussi