Destruição de Jerusalemidecontar12

O Restante do Novo Testamento 189
Muitas das histrias do Livro dos Mrtires de Fox vm do segundo e terceiro sculos e so relatados por
Eusbio. H muito poucas narrativas pormenorizadas de perseguies, tanto sob Nero (64 d.C.), como
Domiciano (96 d.C.). A maioria das descries mais completas
vem do perodo depois do primeiro sculo. George Fisher mostra
que um clima mais ameno prevaleceu depois de Domiciano,
durante os reinados de Nerva (96-98, Trajano (98-117) e Adriano
(117-138). De acordo com Philip Schaff, Antonino Pio (138-161)
protegeu cristos da tumultuosa violncia que irrompeu contra
eles, por causa das freqentes calamidades pblicas. No
obstante, foi durante seu reinado que um dos mais famosos
mrtires morreu, Policarpo (155).
Durante o tempo de Marco Aurlio (161-180), os cristos sofreram
tanto por levantes populares como por represlias do governo.
Terremotos, fomes, pragas ou qualquer outra calamidade eram
atribudas aos cristos porque eles no adoravam os deuses
antigos. A perseguio foi particularmente severa contra as igrejas
de Lio e Viena.
O restante do segundo sculo (100-200) foi relativamente tranqilo
para os cristos. As primeiras duas dcadas do terceiro sculo (200-
300) foram cheias de perseguio e morte. Desde cerca de 218 at
249, a situao foi melhor. Os cristos eram executados, mas a
perseguio no era to espalhada ou severa. Durante o reinado de
Dcio, veio uma terrvel onda de opresso, e Schaff diz que esta
perseguio excedeu a todas as anteriores em extenso, constncia
e crueldade. Tambm diz que ela produziu um nmero muito
maior de mrtires do que qualquer perseguio anterior.
Os ltimos quarenta anos do terceiro sculo deram repouso
temporrio igreja. Em 303, sob o imperador Diocleciano, ocorreu
a ltima erupo severa de perseguio. Por vinte anos,
Diocleciano respeitou o dito de Galieno, mas instado por seu
genro Galrio, emitiu uma srie de ditos que levaram devastadora
perseguio contra a igreja. Eusbio, o famoso historiador da igreja
primitiva, que viveu de 260 a 340, viu essa perseguio acontecer,
e ele mesmo foi aprisionado. Finalmente, o dito de Tolerncia,
emitido em 313 pelo Imperador Constantino, levou ao fim as
perseguies.
As catacumbas so uma das coisas ligadas s perseguies
igreja primitiva mais comumente conhecidas. O que eram as
catacumbas, onde ficavam e como eram usadas? McClintock &
Strong do um bom resumo do assunto, em sua enciclopdia da
Biblia, por isso usaremos informaes encontradas em seu artigo
intitulado Catacumbas.
As catacumbas eram, simplesmente, lugares subterrneos de sepultamento, e podem ser encontradas em
muitas partes do mundo; mas as catacumbas de interesse para ns so principalmente aquelas de Roma.
Provavelmente, essas cmaras se originaram como buracos para retirada de areia e pedras. Mais tarde,
muitas, se no a maioria das existentes, foram escavadas pelos cristos. As catacumbas consistem de longas
galerias interligadas por corredores transversais. Os tmulos eram escavados nas paredes dessas galerias.
Quantos tmulos havia dependia da altura das paredes. Os tmulos eram fechados ou com uma lpide de
mrmore ou com grandes tijolos. O nmero dado de catacumbas, dentro e em volta de Roma, varia. Somente
vinte e seis so extensas. Uma autoridade estima que seis milhes de corpos podem ter sido sepultados nessas
cmaras. O comprimento total de todas as galerias soma mais de 800 quilmetros.
Os romanos geralmente queimavam seus mortos, mas tanto os judeus como os cristos enterravam os seus.
Os judeus de Roma comearam a sepultar seus mortos em catacumbas mais ou menos na poca de Cristo.
Moedas e inscries deixadas mostram que desde o tempo de Nero os cristos usavam as catacumbas para
sepultamento de seus mortos, para refgio e para adorao.
Imperadores dos 2 e 3
sculos que tiveram um
papel importante na vida dos
cristos:
Adriano 117 - 138
Antonino Pio 138-161
Marco Aurlio 161 - 180
Houve vrios episdios de
perseguies imperiais ou
locais nos anos entre 180 e
249
Dcio Trajano 249 - 251
A perseguio dele, em
termos de alcance,
constncia e crueldade,
ultrapassou todas as
anteriores
dito de Tolerncia 313
Emitido por Constantino;
levou ao fim as
perseguies
Diocleciano 284-305
A perseguio dele
descrita como a ltima e
mais violenta
190 Ide Contar a Boa Nova
O uso das catacumbas para refgio e para adorao ocorreram juntamente. A nica razo de us-las para
adorao era no ser seguro adorar abertamente. McClintock e Strong fornecem esta interessante informao:
Quando o evangelho comeou a ser propagado na cidade imperial, seus aderentes pertenciam
principalmente s classes inferiores; e, por razes sobre as quais agora impossvel falar com certeza, parece
ter sido muito geralmente abraado pelos cavouqueiros das pedreiras e dos areeiros. provvel que muitos
fossem condenados a trabalhos forados nessas minas, como punio por terem abraado o cristianismo.
Quando as perseguies devastavam na capital, os cristos se sentiam seguros nas catacumbas. Aqueles que
eram encarregados delas eram amigos e protegeriam seus irmos e irms. Com incontveis aberturas de
entrada e sada das catacumbas, os funcionrios achariam impossvel pegar um fugitivo nelas.
As Falsas Doutrinas que Estavam Aparecendo
Satans esteve sempre ativo, assim sempre houve falsas doutrinas. O prprio Jesus advertiu sobre os falsos
mestres (Mateus 7:15-16). O Novo Testamento cheio de advertncias contra o erro. Durante os anos desde
o estabelecimento da igreja at a destruio de Jerusalm, o
principal erro que tinha sido combatido era o ensinamento dos
judaizantes. Nos trinta anos que se seguiram destruio de
Jerusalm, a principal falsa doutrina que apareceu foi o
gnosticismo.
O gnosticismo um assunto muito complicado. Irineu (120-202)
devotou o maior tempo de sua vida a lidar com o erro. Estudou
profundamente o assunto e assim completamente respondeu a ele.
No serviria ao nosso propsito pesquisar toda a doutrina do
gnosticismo. Simplesmente mostraremos que essa doutrina estava
crescendo nas ltimas dcadas do primeiro sculo. Indicaremos ao
estudante alguns trechos ligados com o assunto e discutiremos a
situao que forneceu a sementeira na qual a falsa planta
germinou.
Gnosticismo vem da palavra grega gnosis, que significa
conhecimento. O gnosticismo ensinava que havia um
conhecimento muito acima daquele possudo pelo homem comum
ou cristo comum. Esse conhecimento reivindicava ser derivado de
fontes superiores palavra escrita. As teorias do gnosticismo
tomavam os fatos mais simples do Velho Testamento e ensinavam
o exato oposto da verdade sobre eles. Era uma das mais
especulativas doutrinas jamais inventada. Ela distorcia totalmente
o que a Bblia diz.
O prprio judasmo tinha uma tendncia muito especulativa no
primeiro sculo, e este judasmo adulterado tinha uma admirvel
capacidade para se acomodar a outros sistemas doutrinrios. Foi para lidar com esse judasmo especulativo
que Paulo escreveu Colossenses. Em Colossos, algumas pessoas ensinavam que pelo menos certos
mandamentos de Moiss deveriam ser guardados (Colossenses 2:16-17). Ele lidou com especulaes sobre
adorao de anjos (2:18) e com aqueles que queriam fazer de sua
devoo um espetculo, negando a si mesmos algumas coisas
(2:20-23).
Quando Paulo escreveu 1 Timteo, referiu-se queles que estavam
prestando ateno a infindveis genealogias geradoras de
discusses (1:4), e a alguns que proibiam casar e ordenavam
absteno de carnes (4:1-4). Tais referncias so escassas, mas de
fato indicam que um problema j existia.
Os escritos de Joo foram destinados a lidar com as doutrinas do
gnosticismo. Como muitos sistemas de erro, o gnosticismo evoluiu.
O que ele veio a ser no fim do segundo sculo e o que era quando
Joo lidou com ele eram diferentes, e mesmo assim muitas
semelhanas podem ser vistas. O Evangelho segundo Joo lidava
com o Verbo, que era eterno (1:1-3) mas fez-se carne (1:14). Ele
descrevia o Divino Cristo, o qual tambm era humano. Falou da
Algumas passagens no Novo
Testamento sugerem que as
doutrinas que se tornaram o
gnosticismo j estavam
crescendo
Foi Joo o apstolo que
combateu as doutrinas mais
fortemente, porque ele era
aquele que estava
escrevendo no tempo em que
a doutrina estava atingindo
sua proeminncia
Paulo confrontava os
judaizantes
O gnosticismo estava
surgindo no ltimo tero do
1 sculo e se evoluiu no 2
sculo
Alegou ter um conhecimento
muito superior palavra
escrita e fora do alcance dos
homens comuns
Disse que era possvel viver
uma vida de pecado sem
manchar a alma interior
Ensinou que Cristo no veio
em carne, que Jesus era um
homem comum, e que Cristo
entrou nele no batismo e saiu
dele antes de sua morte
morte de Cristo e tambm de sua ressurreio. Em 1 Joo, ele mostra que no se pode dizer ser um cristo
sem viver como um cristo (1:6). Conhecimento um dos termos comuns de 1 Joo (2:3, 4, 5, 13, 14 e muitos
mais). O apstolo ensina como podemos saber que estamos em Cristo e como podemos saber que
conhecemos Deus: quando cumprimos seus mandamentos (2:3-4; 5:2-3).
Nas cartas s sete igrejas (Apocalipse 2-3), h afirmaes que decididamente implicam em doutrinas similares
ao gnosticismo. Os nicolatas, aparentemente, tinham e praticavam pontos de vista gnsticos (Apocalipse 2:6,
14-15; 2:20-22; veja especialmente 2:23 e a referncia queles que no sabem as coisas profundas de
Satans).
Irineu conta uma histria interessante sobre Joo e Cerinto, que foi um notrio mestre desta primeira fase do
gnosticismo. Um dia, Joo foi a um banho pblico para se lavar. Quando achou que Cerinto estava l, ele
disse: Fujamos, para que essa casa de banho no caia, pois Cerinto, o inimigo da verdade, est dentro!
(Irineu, Contra as Heresias, iii.iii.4).
Os Escritos de Joo
Provavelmente nos primeiros poucos anos do segundo sculo, Joo, o ltimo dos apstolos, morreu. Por
muitas testemunhas, sabemos que ele saiu de Jerusalm no muito antes que as guerras judaicas
rebentassem, e que viveu o resto de sua vida em feso, na provncia da sia. A principal testemunha disto
o prprio escrito de Joo, o Apocalipse, que foi endereado s sete igrejas da sia (Apocalipse 2 e 3). Ao
tempo deste escrito, Joo estava exilado na ilha de Patmos, uma pequena ilha perto da costa da sia, a cerca
de 100 quilmetros a sudoeste de feso.
Irineu diz que Joo escreveu o quarto evangelho enquanto estava
em feso. Se Joo vivia em feso at o tempo de Trajano, ento
ele viveu pelo menos at o ano 98 d.c. Jernimo disse que,
quando Joo ficou fraco demais para andar, por causa de sua
idade, ele era levado para as assemblias por jovens. Ele diria
repetidamente: Filhinhos, amem-se uns aos outros.
Tendo estabelecido que Joo viveu em feso e, provavelmente, escreveu quatro de seus cinco livros ali
(Apocalipse foi escrito na ilha de Patmos), examinemos brevemente quando foram escritos. Os escritos de
Joo so citados por Incio (78-107 d.C.) e por Policarpo (69-155
d.c.). Evidncia do uso do evangelho de Joo tambm
encontrada numa obra chamada O Pastor de Hermas (cerca do
ano 100 d.c.), no Diodache (uma palavra grega que significa
ensino) (cerca de 110 d.C.), e em outras obras primitivas,
tambm.. Portanto, Joo escreveu seus livros entre 70 e 100 d.C.
Os nicos estudiosos que tm problema com esta data so os
modernistas. Eles gostariam de provar que os evangelhos no
foram escritos no tempo em que as testemunhas oculares de Cristo
eram muitas, mas no segundo sculo. Deste modo, eles pensam
que do tempo para os mitos sobre Cristo se desenvolverem. A evidncia, contudo, os contradiz em cada
aspecto.
difcil ser mais preciso sobre quando o Evangelho de Joo e 1, 2,
3 Joo foram escritos. Provavelmente, o Evangelho de Joo foi
escrito primeiro, uma vez que foi sua maior obra. As cartas foram
escritas com propsitos mais especficos. Sugerimos numa data em
torno de 80 a 85.
Vespasiano governou como imperador romano at 79. Tito, seu
filho, governou de 79 a 81. Ento Domiciano, que tambm era filho de Vespasiano, tornou-se imperador.
De acordo com Eusbio, foi durante o tempo de Domiciano que Joo foi exilado em Patmos. Ele tambm
diz que, quando Domiciano morreu e foi sucedido por Nerva (96-98), Joo retornou de Patmos a feso.
Depois de Nerva, Trajano tornou-se imperador e, em algum tempo na primeira metade de seu reinado, Joo
morreu em feso. Com a morte de Joo, a era apostlica chegou ao fim. Todos os livros do Novo
Testamento tinham sido escritos. Assim terminou a era da inspirao e dos milagres. Philip Schaff, o douto
historiador da igreja, diz: Deus riscou uma ntida linha de demarcao entre o primeiro sculo e aqueles
sculos que se seguem, pela cessao da inspirao e dos milagres.
Ele viveu pelo menos at o
ano 98. No morreu como
mrtir
Joo, provavelmente,
escreveu seu relatrio do
evangelho e suas trs cartas,
em feso. O Apocalipse foi
escrito na ilha de Patmos
A melhor estimativa para a
data da escrita do Evangelho
de Joo, 1 Joo, 2 Joo e 3
Joo cerca de 80 a 85
O Evangelho Segundo Joo
Desde que estudamos o Evangelho de Joo na vida de Cristo, no o estudaremos agora, mas queremos
indicar somente umas poucas coisas sobre seu evangelho. Obviamente, Joo escreveu seu relato com pleno
conhecimento das outras narrativas. Ele no lida com a maioria das coisas que os outros escritores registram.
Por exemplo, o Evangelho de Joo , quase, nossa nica fonte de informao para o perodo da vida de
Cristo conhecido como o Comeo do Seu Ministrio. Por outro lado, ele dedica apenas um captulo quela
importante fase da obra de Cristo conhecida como o Grande Ministrio Galileu. Ele tambm dedica s um
captulo aos Perodos de Retiro. Ele e Lucas fornecem a maioria de nossa informao sobre o Encerramento
do Ministrio de Cristo. Joo dedica aproximadamente metade de seu evangelho ltima semana e aos dias
seguintes ressurreio. As mais ntimas conversas de Jesus so encontradas no Evangelho de Joo:
Nicodemos (captulo 3), a mulher junto ao poo (captulo 4), o homem coxo (captulo 5), Maria e Marta
(captulo 11), os discpulos na ltima ceia (captulos 13-16), Tom (captulo 20), e Pedro (captulo 21).
Muito de seu livro conta o que Jesus fez na Judia. As viagens de
Jesus Judia geralmente envolviam festas e o registro de Joo
das festas durante o ministrio de Cristo que nos permite calcular
a durao de seu ministrio.
Joo escolheu registrar as ocasies quando Jesus entrou em
conflito direto com os judeus. Em muitos destes conflitos, o
assunto era a sua divindade. O registro de Joo ressalta que a
divindade de Jesus, sua Filiao, e ser ele o Cristo eram todos um
s conceito.
Desde que Joo salienta a divindade de Jesus, seu relato o mais
profundo dos evangelhos. O prlogo (1:1-18) uma das mais
sublimes passagens da Bblia. O prprio Joo diz que o propsito
de seu registro era para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho
de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Joo
20:30-31).
Resumo de 1 Joo
A primeira carta de Joo no diz a quem endereada. Desde que o assunto discutido era corrente em feso,
nesse tempo, seguro aceitar que os efsios estavam includos entre aqueles para quem a carta foi escrita.
Provavelmente, Joo pretendia que sua carta fosse amplamente
circulada e lida em muitos lugares. Em livros tais como 1 Joo,
onde no h indivduo ou congregao a quem foram dirigidos, o
livro era designado como uma declarao escrita de doutrina
necessria, no somente quela gerao, mas s geraes futuras.
Era a declarao do Esprito Santo da vontade de Deus sobre o
assunto. Sem dvida, os escritos de Joo, junto com todos os
outros escritos inspirados, eram muito apreciados e largamente
distribudos.
Um falso mestre chamado Cerinto estava ativo em feso, neste
tempo. A doutrina que ele ensinava era uma precursora do sistema
doutrinrio conhecido como gnosticismo. De acordo com Cerinto,
Jesus era apenas um ser humano, o filho fsico de Jos e Maria. Ele
ensinava que o eon Cristo desceu sobre Jesus no seu batismo,
mas deixou-o antes de seu sofrimento e morte. Assim, Jesus sofreu
e ressurgiu, enquanto o Cristo permaneceu acima do sofrimento,
visto que ele era um ser espiritual.
Cerinto usava partes do evangelho de Mateus, mas repudiava os
escritos de Paulo, afirmando que ele era um desviado da lei. Ele tinha
sua interpretao peculiar dos profetas e era judaico em seu estilo de
vida.
Relata-se que Cerinto ensinava que haveria um reino de Cristo de mil
anos sobre a terra. Esta doutrina se originou entre judeus do
O propsito do livro:
Joo 20:30-31
Joo enfatiza 3 pontos no
seu relato do evangelho:
A Divindade de Jesus
A Filiao
Sua Identidade como o
Cristo
Livros que no eram
dirigidos a uma determinada
pessoa ou congregao,
eram destinados a larga
distribuio como uma
inspirada declarao de
crena num certo assunto
Cerinto ensinava:
Jesus era o filho fsico de
Jos e Maria
A qualdidade do Cristo
entrou em Jesus no seu
batismo e saiu antes do
sofrimento e morte dele
Cristo reinaria na terra por
1.000 anos
primeiro sculo. Portanto, alguns ensinavam que Cerinto escreveu o livro do Apocalipse. Por algum tempo,
houve aqueles que rejeitavam o livro por causa de sua suposta autoria.
Os argumentos de Joo mostram claramente que alguns
afirmavam que era possvel continuar no pecado, sem de modo
algum afetar a alma. Esta doutrina era particularmente atribuda
aos nicolatas (veja Apocalipse 2:6, 14, 15).
Os trs pontos de doutrina que Joo ressalta em 1 Joo so:
O prprio Cristo realmente veio em carne, e manifestava Deus
enquanto estava nessa forma.
No se pode declarar amar a Deus e odiar seu irmo.
No se pode ser um filho de Deus e continuar na prtica do pecado.
Joo escreveu:
Aquele que j existia no comeo de todas as coisas, viemos a conhecer intimamente. Vimos seu carter
e natureza, que eram o carter e a natureza de Deus, de modo que o que Deus compartilhava com ele,
ele compartilhava conosco. Agora escrevemos estas coisas para que vocs possam compartilhar esta
vida conosco.
A mensagem que declaramos esta: Deus luz, e nele
no h treva nenhuma. Se dizemos que compartilhamos
a vida e o carter de Deus, mas andamos nas trevas, ento
mentimos e no fazemos o que verdadeiro. Mas se
andamos no brilho daquela luz que envolve Deus, ento
partilhamos uns com os outros e o sangue de Jesus limpa-
nos de todo o pecado.

Se dissermos que no pecamos, enganamo-nos a ns
mesmos, e sua verdade no permanece em ns. Se
confessarmos nossos pecados, ele fiel a sua promessa,
e justo: Ele nos perdoar. Mas se dissermos: No
pecamos, tornamos Deus um mentiroso, e sua palavra
no habita em ns.
Meus queridos filhos, escrevo estas coisas para que no
pequem. Mas se algum de fato pecar, temos um
auxiliador que pode sempre defender nossa causa perante
o Pai: Jesus Cristo, o justo. Ele o sacrifcio de expiao
pelos nossos pecados, e pelos pecados de todo o mundo.
Como podemos saber se conhecemos verdadeiramente a
Deus? Se guardamos seus mandamentos. Aquele que diz
que o conhece mas no guarda seus mandamentos um
mentiroso. Aquele que diz que permanece em ntima
relao com Deus tem que andar como Jesus andava.
Amados, em um sentido, no estou escrevendo um novo
mandamento: o evangelho que ouviram desde o
comeo. Mas em outro sentido, novo, no que apareceu
recentemente no mundo das trevas. Agora uma luz est
brilhando onde uma vez era escuro. Aquele que diz que
anda nesta luz e contudo odeia seu irmo, ainda est nas
trevas, justamente at este momento. Aquele que ama seu
irmo permanece na luz e no leva ningum a errar.
Estou lhes escrevendo, meus caros filhos, porque tiveram
seus pecados perdoados, conhecem aquele que desde o
princpio, conhecem o Pai, venceram Satans. No amem
o mundo, nem as coisas do mundo. Tudo o que est no
mundo, os ardentes desejos da carne e dos olhos e as
presunes da vida, no so do Pai, mas do mundo.
Todas estas coisas passam, mas aquele que faz a vontade
de Deus permanecer para sempre.
O livro de 1 Joo diz:
O Verbo da vida se manifestou
(1:1-4):
Ele veio compartilhar
conosco o carter e a
natureza de Deus
A comunho possvel pelo
sangue do Filho (1:5 - 2:2):
Devemos andar na luz (1:5-7)
Devemos reconhecer os
nossos pecados (1:8-10)
Escrevo estas coisas para
que no pequem (2:1-2)
Os mandamentos de Deus
governam a nossa comunho
com ele. Os mandamentos dele
revelam toda a verdade divina
(2:13-17):
Aquele que alega ter um
relacionamento ntimo com
Deus precisa andar como
Jesus andava (2:3-6)
Aquele que alega andar na
luz deve amar o seu irmo
(2:7-11)
Seus pecados foram
perdoados; venceram
Satans. Portanto, no
amem o mundo ou as coisas
nele (2:12-17).
Os nicolatas ensinavam ser
possvel cometer o pecado,
sem prejudicar a alma.
Filhos, a ltima hora. Sabemos disto porque, como
fomos avisados, os homens que se opem a Cristo
apareceram. Eles procederam de ns, mas no
pertenceram a ns. Se eles verdadeiramente
compartilhassem nossos sentimentos e crenas, eles
teriam continuado conosco.
Quem o mentiroso seno aquele que nega que Jesus
o Cristo? Aquele que se ope a Cristo aquele que nega
o Pai e o Filho. No se pode negar s o Filho. Aquele que
nega o Filho, tambm nega o Pai. Aquele que reconhece
o Filho, reconhece tambm o Pai.
Quanto a vocs, deixem que aquilo que ouviram desde o
princpio permanea em vocs, e no sejam conduzidos ao
erro. Vocs tm a uno que receberam, para que no
precisem que ningum venha e diga aquilo em que devem
acreditar. Deixem sua uno lhes ensinar, e tenham
cuidado para que permaneam neste ensinamento.
Amados, olhem s que tipo de amor o Pai nos concedeu,
ao permitir que nos tornssemos os filhos amados de
Deus! Ainda que j sejamos filhos de Deus, ainda no
vemos o que seremos. Mas sabemos que quando Jesus
vier, seremos como ele . Todo o que tem esta esperana
purifica-se, assim como Cristo puro.
Por outro lado, aquele que peca faz o que est fora da lei
de Deus, porque pecar fazer o que est fora da lei de
Deus. Aquele que permanece em relao com Deus no
continua pecando. Aquele que continua pecando no viu
Deus, nem o conhece.
No permita que ningum o engane acerca disto: a vida
justa exige atos justos. Aquele que peca mostra que seu
pai o diabo. Se algum quiser dizer: Deus meu Pai,
ento no pode continuar pecando. assim que
distinguimos entre os filhos do diabo e os filhos de Deus:
aquele que no faz o certo, no pertence a Deus; nem
tambm aquele que odeia seu irmo.
Esta a mensagem que ouviram desde o comeo: amem-
se uns aos outros e no ajam como Caim, que matou seu
irmo. E por que ele fez isso? Porque suas obras eram
ms e as de seu irmo justas. No fiquem admirados,
irmos, se o mundo os odeia. Sabemos que passamos da
morte para a vida porque amamos os irmos. Aquele que
no ama seu irmo permanece na morte. Ele ,
essencialmente, um assassino, e vocs sabem que
nenhum assassino tem a vida eterna habitando em si.
assim que sabemos o que o amor : Cristo deu sua vida por ns. Devemos, portanto, dar nossas
vidas pelos irmos. Se algum que tem posses materiais v as necessidades de seu irmo e se recusa
a ajud-lo, como pode o amor de Deus habitar nele? No apenas falemos de amor, mas amemos por
atos tambm.
assim que podemos saber que somos da verdade e persuadir nossos coraes. Se nossos coraes
nos condenam como ainda indignos, Deus maior do que nossos coraes, e pode ver todas as coisas
sobre nossas vidas, nossos coraes, nossa f e humildade. Quando nossos coraes so assim
persuadidos a no nos condenar, podemos ter ousadia diante de Deus. E o que quer que peamos,
recebemos dele porque guardamos seus mandamentos e fazemos as coisas que so agradveis sua
vista. Este seu mandamento, que confiemos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e que nos amemos
uns aos outros. Aquele que guarda os mandamentos de Deus permanece em Deus. Sabemos que
ele habita em ns pelo Esprito que ele nos deu.
Aqueles que se opem a Cristo
chegaram (2:18-27):
Eles saram de ns porque
realmente no pertenciam a
ns (2:18-19)
Negando o filho, eles negam
tambm o Pai (2:20-23)
No se deixe desencaminhar
(2:24-27)
Que privilgio nascer de Deus
(3:1-24):
Aquele que tem a esperana
da redeno se purifica (3:1-
3)
Aquele que continua pecando
no viu Deus (3:4-6)
No se pode dizer: Deus
meu Pai, e continuar
pecando. Tal pessoa
demonstra que seu pai o
diabo (3:7-10)
Amem uns aos outros (3:11-24):
Aquele que odeia seu irmo
um assassino como Caim
(3:11-15)
Jesus mostrou-nos o que o
amor dando sua vida por ns
(3:16)
Por isso, mostremos
nosso amor, no
somente falemos sobre
ele (3:16-18)
Nossa confiana diante de
Deus vem da nossa f no
perdo que ele nos d (3:19-
24)
Amados, no creiam em todos os que chegam com algum
ensinamento. Examinem e testem aqueles que esto
ensinando para ver se so de Deus. Esta experimentao
necessria, porque muitos falsos profetas esto
circulando pelo mundo.
A maneira de reconhecerem a presena do Esprito de
Deus que todo aquele que confessa que Cristo veio em
carne de Deus. Todo aquele que no confessa Jesus no
de Deus. Uma atitude que no quer confessar Jesus o
esprito daquele que anticristo, aquele tipo de pessoa
que vocs ouviram que viria. Bem, ela j est aqui!
Vocs so de Deus, meus queridos filhos, e vocs
venceram os do mundo com o auxlio de Deus. Os do
mundo refletem a ndole do mundo, e o mundo responde
a eles. Ns somos de Deus. Aquele que de Deus nos
ouve. Aquele que no de Deus no nos ouve. Deste
modo podemos distinguir entre o esprito da verdade e o
esprito do erro.
Amados, amemo-nos uns aos outros, porque a vontade de
amar de Deus. Aquele que no ama no conhece Deus,
porque Deus amor. Deus mostrou seu amor por ns
quando enviou seu Filho unignito ao mundo, para que
pudssemos viver atravs dele. O amor verdadeiro no
que amamos Deus, mas que ele nos amou e deu seu Filho
para pagar por nossos pecados. Desde que Deus nos
amou tanto, certamente deveremos amar-nos uns aos
outros.
Este o modo de sabermos que habitamos nele, e ele em
ns: Deus habita naquele que confessa que Jesus o
Filho de Deus; e Deus habita naquele que ama. O amor
aperfeioado em ns para que possamos ter confiana no
dia do julgamento. O amor expulsa o medo, porque ele
espera punio. O homem que tem medo no est
aperfeioado no amor.
Ns amamos porque Deus nos amou primeiro. Se um
homem diz: Eu amo a Deus, mas odeia seu irmo,
mentiroso. Se um homem no ama seu irmo, a quem
tem visto, como pode amar a Deus, a quem no viu? O
mandamento que nos foi dado que a pessoa que ama a
Deus tem que amar tambm seu irmo.
Quem quer que creia que Jesus o Cristo foi gerado por
Deus. E quem quer que ame seu Pai, ama seus irmos e
irms tambm. Podemos saber que amamos
verdadeiramente os filhos de Deus se amamos a Deus e
cumprimos seus mandamentos. Este o verdadeiro amor
a Deus, que guardemos seus mandamentos, e seus
mandamentos no so pesados.
Aquele que gerado por Deus venceu o mundo porque
creu que Jesus o Filho de Deus. Jesus veio por meio de
seu batismo na gua e por meio de sua morte. No
somente seu batismo, mas tambm sua morte teve ligao
com o fato dele ser o Cristo.
o Espirito que d testemunho de Cristo. H trs que do
testemunho: o Esprito, o batismo e a morte. Se
recebemos o testemunho dos homens em negcios
terrestres, no o testemunho de Deus maior? Deus deu
seu testemunho a respeito de seu Filho. O que no
Aqueles que nos ouvem so de
Deus No creiam em todo
mestre (4:1-6):
Os falsos mestres so muitos
(4:1)
Podem saber se algum tem
o Esprito de Deus:
Aquele que confessa que
Jesus Cristo veio na
carne de Deus; aquele
que o nega no de
Deus (4:2-3)
Somos de Deus. Aqueles
que nos ouvem so de
Deus; aqueles que se
recusam no so de
Deus (4:4-6)
Amem-se uns aos outros, pois o
amor vem de Deus (4:7 - 5:3):
O que ama nasceu de Deus; o
que odeia no de Deus (4:7-
8)
Deus nos ensinou o amor
real enviando seu Filho ao
mundo. Deveremos,
portanto, amar-nos uns aos
outros (4:9-12)
Deus vive naquele:
Que confessa queJesus
o Filho de Deus (4:13-
15)
Que ama (4:16)
Podemos ter confiana no dia
do julgamento. O amor
expulsa o medo (4:16-18)
No posso dizer que amo a
Deus e odiar meu irmo
(4:19-21)
O que nascido de Deus ama
seus irmos, que tambm
so nascidos de Deus (5:1-3)
Aquele que gerado por Deus
venceu o mundo (5:4-12):
Deus testifica que ele nos
deu vida eterna em seu Filho:
Trs coisas do
testemunho de que
Jesus o Cristo: O
Esprito, seu batismo,
sua morte (5:6-8)
acredita no testemunho de Deus faz dele um mentiroso. O
testemunho de Deus este: Ele deu-nos vida eterna, e esta
vida est no seu Filho.
Escrevi-lhes estas coisas, mesmo queles que crem no
nome do Filho de Deus, para que saibam que tm vida
eterna. Ns, portanto, temos a ousadia de acreditar que se
pedirmos qualquer coisa de acordo com sua vontade, ele
nos ouvir. E se sabemos que ele nos ouve, sabemos que
ele conceder as peties que lhe fizermos. Por exemplo,
se um homem v seu irmo envolvido num pecado que
ainda no o afastou completamente de Deus, pode pedir
e Deus lhe dar vida para aqueles que no pecam para a
morte. Por outro lado, h aqueles que se afastam
completamente de Deus, por seus pecados. No estou me
referindo a estes. Toda a injustia pecado, e h um
pecado que no para morte.
Sabemos que aquele que nascido de Deus no continua
pecando. Aquele que filho de Deus mantm-se de modo
que o mal no se prenda a ele. Sabemos que somos de
Deus e que todo o mundo est nas garras do maligno.
Sabemos tambm que o Filho de Deus veio e nos deu um
entendimento, que conhecemos aquele que verdadeiro,
e temos um relacionamento com aquele que verdadeiro,
atravs de Seu Filho Jesus Cristo. Este o Deus
verdadeiro e vida eterna. Meus queridos filhos, guardem-se
dos dolos!
Sinopse de 1 Joo
Jesus foi Cristo vindo na carne. No se pode ser filho de Deus e
no amar seus irmos e irms, e no se pode ser filho de Deus e
continuar pecando. Estes pontos ressaltam a f em quem Jesus
foi: O Cristo, o Filho de Deus na carne. Ressaltam tambm que
a relao com Deus exige conduta especial. O pecado
incompatvel com a afirmao de que se um filho de Deus.
Resumo de 2 Joo
Nada certo sobre a escrita de 2 Joo. Foi, provavelmente, escrita em feso, uma vez que esta era onde
Joo residiu o resto de sua vida. No temos nada em que possamos nos apoiar para datar o escrito. Seu
assunto semelhante a 1 Joo e parece muito intimamente relacionado com o contedo de 3 Joo. Portanto,
datamos as trs cartas mais ou menos no mesmo tempo, talvez em torno de 80-85.
A carta endereada senhora eleita. Portanto, incerto se
Joo estava escrevendo a uma determinada senhora, a eleita
(escolhida) Cyria, ou igreja eleita (escolhida). A evidncia mostra
a possibilidade que Joo escreveu a uma igreja.
No versculo seis, ainda falando senhora, Joo diz: . . . como
ouvistes . . . que andeis nesse amor. No versculo 8: Acautelai-
vos para no perderdes aquilo que temos realizado com esforo, mas para receberdes completo galardo.
Quando Joo escreve: Se algum vier ter convosco, a palavra convosco plural (versculo dez). Assim
tambm recebais e deis. No versculo 12, vos e convosco, ambas no plural. [Todas as palavras sublinhadas
esto no plural.]. Senhora, ento, parece ser uma referncia figurativa uma congregao. No uma
referncia igreja em geral, porque no versculo 13 Joo diz: Os filhos da tua irm eleita te sadam.
Assim, a senhora eleita tem uma irm eleita. As duas irms eram duas congregaes, e seus filhos eram
os indivduos das congregaes.
2 Joo foi endereada
senhor eleita
provavelmente uma igreja
especfica
O descrente faz de Deus um
mentiroso; ele no acredita
no testemunho de Deus (5:9-
10)
Aquele que tem o Filho tem
vida; sem o Filho, no h
vida (5:11-12)
Escrevi estas coisas para que
tenham confiana nas peties
a Deus (5:13-17)
Sabemos que Deus nos ouve
e responde aos nossos
pedidos (5:13-15)
Podemos orar pelos irmos
(5:16-17)
Coisas que sabemos (5:18-21):
O nascido de Deus no
permanece no pecado
Estamos nas mos de Deus;
o mundo est nas mos de
Satans
O Filho de Deus nos d
entendimento, para que
possamos ter comunho com
Deus, e a vida eterna
Conceito de 1 Joo: Aquele
que alega ser filho de Deus
deve se comportar como seu
filho
Joo escreve:
O ancio, senhora que escolhida de Deus, e aos seus filhos, que eu amo, e no somente eu, mas
todos os que conhecem a verdade.
Regozijo-me grandemente por encontrar alguns dos seus
filhos andando na verdade, como o Pai ordenou. E agora
lhe peo, senhora, no como se eu lhe tivesse escrito um
novo mandamento, mas aquele que tivemos desde o
comeo: amem-se uns aos outros. O verdadeiro amor
andar nos mandamentos de Deus.
Muitos enganadores tm sado pelo mundo, at mesmo
aqueles que recusam a confessar que Jesus Cristo veio na
carne. Esse tal um enganador e um anticristo. Cuidado
com vocs, para que no percam as coisas pelas quais tm
trabalhado, mas possam receber um completo galardo.
Todo aquele que ultrapassa o limite e no permanece no
ensinamento de Cristo no tem Deus. Aquele que
permanece no ensinamento tem tanto o Pai como o Filho.
Se algum vem a vocs e no traz este ensinamento, no
lhe permitam usar sua casa como quartel-general, e no
lhe dem as boas vindas. Aquele que o recebe bem
participa de suas ms obras.
Eu tenho muitas coisas a dizer-lhes, mas no quero escrev-las com papel e tinta. Em vez disso, espero
ir e falar-lhes face a face, para que sua alegria seja completa.
Os filhos de sua irm eleita mandam suas saudaes.
Sinopse de 2 Joo
Joo elogia alguns membros da igreja por andarem na verdade, e
admoesta-os a guardarem o mandamento de amarem-se uns aos
outros. Ele adverte contra o abandono do ensinamento de Cristo.
No devemos nem apoiar os falsos mestres, pois fazer isso
participar de suas ms aes.
Resumo de 3 Joo
A terceira carta de Joo , claramente, a um indivduo, um
chamado Gaio. A carta tem um elogio de Gaio, e uma contundente
condenao de Ditrefes. Provavelmente, Gaio era um membro da
igreja onde Ditrefes estava. Pelo menos ele estava bem a par da
situao, para que Joo pudesse escrever-lhe sobre o assunto, e Gaio entenderia.
Alguns pensam que 2 Joo foi escrita igreja da qual Gaio era membro e 3 Joo foi escrita a Gaio, membro
dessa igreja, a mesma igreja que Ditrefes governava. As cartas
foram possivelmente entregues por Demtrio, que recebeu a
recomendao de Joo a Gaio (3 Joo 12).
Joo escreve:
O ancio, a Gaio, o amado, a quem amo em relao com
a verdade.
Amado, oro para que em tudo voc possa prosperar e
gozar boa sade, assim como sua alma prospera. Pois
regozijei-me grandemente quando irmos vieram me dizer
como voc anda na verdade. No tenho alegria maior do
que ouvir que meus filhos esto andando na verdade.
Amado, voc est desempenhando uma obra fiel no que
est fazendo pelos irmos, e at mesmo irmos que lhe
so estranhos. Eles, por sua vez, falam de seu amor diante
da igreja. Faz bem em providenciar para a jornada deles,
Saudaes (1-3)
Andem no amor, obedecendo os
mandamentos de Deus (4-6)
Tenham cuidado com
enganadores (7-11)
No dem apoio a algum
que ultrapassa o
ensinamento de Cristo (9-11)
Pretendo v-los face-a-face (12)
Encerramento (13)
Saudaes (1)
Oro por sua prosperidade e
fidelidade (2-4)
Eu elogio a sua hospitalidade e
ajuda para com os irmos (5-8)
Condenao de Ditrefes (9-10)
Comendao de Demtrio (11-
12)
Joo espera ver Gaio em breve
(13-14a)
Encerramento (14b)
Conceito de 2 Joo: No
dem ajuda ou sustento aos
falsos mestres
3 Joo foi endereada a Gaio
como Deus haveria de querer, porque eles foram por amor do nome de Jesus. Deveremos, portanto,
dar as boas vindas a tais obreiros a favor da verdade.
Escrevi neste sentido igreja, mas Ditrefes, que gosta de ser o proeminente, o chefe, no nos recebeu.
Portanto, se eu for, eu apresentarei o que ele fez, proferindo contra ns palavras perversas. No
somente isso, ele tambm recusou receber os irmos, e proibiu aqueles que queriam receb-los,
expulsando-os da igreja.
Amado, no imite os maus exemplos, mas os bons. Demtrio tem o testemunho de todos e da
verdade. Sim, ns tambm damos testemunho, e voc sabe que nosso testemunho verdadeiro.
Eu tinha muitas coisas para escrever, mas espero v-lo brevemente, e ento poderemos falar face a
face.
Sade os amigos por seus nomes.
Sinopse de 3 Joo
Joo elogia Gaio pela sua fidelidade em geral, e especialmente pela
sua ajuda queles que pregam o evangelho. Ao mesmo tempo,
condena as aes de Ditrefes, que no somente no queria receber
certos irmos que chegaram, mas recusou-se a permitir que algum
o fizesse. Joo recomenda Demtrio a Gaio, provavelmente porque ele era o mensageiro que lhe levou esta carta.
O Livro do Apocalipse
H muitas dificuldades no estudo do livro do Apocalipse. Precisa-
se de um conhecimento geral da Bblia muito bom para entender
suas figuras e vises. Mas, ironicamente, se uma pessoa tem at
mesmo apenas um leve interesse em religio, o livro que ele quer
estudar o Apocalipse, no importa quo pobre seu conhecimento
da Bblia .
O escritor do Apocalipse usa bastante as figuras da literatura
apocalptica do Velho Testamento. A palavra apocalptico
derivada de uma palavra grega que significa revelao, ou
remoo do vu. aplicada a este livro e a outros, tais como
Ezequiel, porque eles contm vises que desvelam os mistrios
do plano de Deus, coisas que o homem no poderia saber se Deus
no retirasse o vu e mostrasse um vislumbre delas.
A falsa doutrina do pr-milenarismo aproveita este llivro para
inventar suas especulaes. Esta doutrina de tal maneira tem
confundido a anlise do livro que difcil fazer um estudo no
tendencioso dele.
A Data de sua Escrita:
Um dos primeiros obstculos a vencer determinar quando o livro
foi escrito. A data de sua composio tem muito a ver com a
interpretao de sua mensagem. As duas primeiras datas
sugeridas so 64-68 d.C., durante a perseguio por Nero, e 96
d.C., durante as perseguies por Domiciano. Alguns dizem que
foi escrito durante os dias de Vespasiano (69-79 d.C.).
Consideremos brevemente as condies em cada um destes
tempos.
Nero (54-68):
As perseguies do primeiro sculo ocorreram durante o tempo de Nero e Domiciano. Muitos estudantes
afirmam que o Apocalipse foi escrito nos dias de Nero. Se fosse escrito durante a perseguio de Nero, ento
teria que ter sido escrito entre 64 e 68 d.C.
Dificuldades no estudo deste
livro:
necessrio um bom
entendimento geral da
Bblia para entender o
Apocalipse
literatura apocalptica
Deus usa vises e
smbolos para dar um
vislumbre de seu plano
Os pr-milenaristas tm
criado confuso sobre o
livro
3 datas sugeridas:
Durante as perseguies
de Nero
Durante os dias de
Vespasiano
Durante as perseguies
de Domiciano
Conceito de 3 Joo: Ajude e
encoraje os fiis
H incerteza, contudo, sobre quo espalhadas eram as
perseguies de Nero. quase certo que no houve decretos
imperiais s provncias, ordenando a perseguio aos cristos. A
correspondncia entre Plnio e o imperador Trajano (111-113 d.C.)
indica que no tinha havido nenhum decreto imperial, at a data,
sobre o que fazer com os cristos. Se tivesse havido, Plnio no
teria estado imaginando o que fazer com eles. Por outro lado, a
evidncia de 1 Pedro prova que havia severa perseguio, em
andamento nas provncias s quais ele se dirigiu (1 Pedro 1:1, 6-7;
4:12-17). Esta perseguio pode ter tido origem local, mas mais
provvel que governadores provinciais das reas que Pedro
mencionou estivessem seguindo o exemplo de Roma.
Nero no tentou ser adorado, como o fez Domiciano. Todo o teor
da perseguio de Nero era diferente da de Domiciano. Domiciano
procurava estabelecer um culto de adorao do imperador. Ele
perseguia os cristos, no como desajustados sociais, mas como
criminosos em rebelio contra o estado.
Muitos dos que datam o livro no reinado de Nero tambm acham
seu cumprimento na destruio de Jerusalm. Contudo, a
destruio de Jerusalm no o assunto do Apocalipse. O livro
foi escrito para confortar os cristos que estavam nas garras da
perseguio romana. A cidade descrita Babilnia (Apocalipse 17),
a cidade das sete colinas (Apocalipse 17:9), que a famosa
descrio da cidade de Roma. Babilnia um smbolo de poder
mundial, no de Jerusalm.
Vespasiano (69-79):
Alguns afirmam que o livro foi escrito nos dias de Vespasiano, por causa da afirmao que: So tambm
sete reis, dos quais caram cinco, um existe, e o outro ainda no chegou; e, quando chegar, tem de durar
pouco (Apocalipse 17:10). Contam-se: Augusto, Tibrio,
Calgula, Cludio, Nero, Vespasiano e Tito. O
esquema completamente arbitrrio. Porque no iniciar a
contagem com Jlio Csar? A resposta : ele no era realmente
um imperador. Ento, porque Galba, ou Oto, ou Vitlio no so
contados? Nenhum destes pode ser contado e o esquema
funcionar. No houve perseguio de cristos nos dias de
Vespasiano. Eusbio faz o comentrio: Ele [Domiciano] foi o
segundo a promover uma perseguio contra ns, ainda que seu
pai Vespasiano no tivesse tentado nada em nosso prejuzo. Tomar uma figura muito incerta do Apocalipse
para provar que o imperador atual Vespasiano confiar num pedacinho de evidncia altamente incerta e
rejeitar uma grande quantidade de evidncias, que mais confivel e definida.
Domiciano (81-96):
A maioria da informao sobre Domiciano vem do historiador romano Suetnio. Ele fala da crueldade do
imperador com todos. Ele era to desprezado pelos prprios romanos que, depois de sua morte, os senadores
decretaram que todas as inscries com seu nome fossem
apagadas e que todos os registros do seu reinado fossem
destrudos.
Com respeito relao de Domiciano com a igreja, F.F. Bruce faz
este comentrio: Domiciano, como foi dito, coloca-se como um
perseguidor, na tradio crist. Mas evidncia para justificar sua
reputao escassa (Bruce, New Testament History, 412).
verdade que, quando procuramos coisas especficas sobre a
perseguio de Domiciano aos cristos, pormenores so escassos.
Suetnio diz que seu ttulo escolhido tornou-se Nosso Senhor
Deus. Este ttulo d testemunho da adorao do imperador que
figura to proeminentemente no livro do Apocalipse.
A evidncia que temos indica que Domiciano, de fato, perseguiu os cristos. Esta evidncia tambm apoia
fortemente o fato que o Apocalipse foi escrito nos dias de Domiciano. Primeiro h o testemunho substancial
Nero procurava um bode
expiatrio. Ele no estava
tentando destruir uma
religio especfica
H incerteza sobre quo
espalhadas eram as
perseguies de Nero
Nero no procurava ser
adorado, como fizeram
outros imperadores depois
Se o livro fosse escrito nos
dias da perseguio de Nero,
ento o assunto principal da
profecia seria a destruio de
Jerusalm
A data sugerida durante o
reinado de Vespasiano
baseada totalmente numa
figura incerta usada em 17:10
Embora os detalhes sejam
escassos, h evidncia forte
da perseguio de
Domiciano aos santos
Ele tomou para si o ttulo
Nosso Senhor Deus
dos primeiros cristos. Eles testificam que o Apocalipse foi escrito no fim do reinado de Domiciano. Depois
de haver descrito a perseguio aos cristos, sob Domiciano, Eusbio diz:
Nesta perseguio, passado pela tradio que o apstolo e evangelista Joo, que ainda estava
vivendo, em conseqncia de seu testemunho da divina palavra, foi condenado a viver na ilha de
Patmos. Irineu, na verdade, em seu quinto livro contra as heresias, onde ele fala do clculo formado
sobre o epteto de anticristo, na revelao de Joo mencionada acima, fala da seguinte maneira a
respeito dele. Se, contudo, fosse necessrio proclamar seu nome, (i. e., Anticristo) abertamente no
tempo presente, teria sido declarado por aquele que viu a
revelao, pois no faz muito tempo que foi vista, mas quase
em nossa gerao, no fim do reinado de Domiciano. At tal
ponto, na verdade, a doutrina que professamos floresceu, que
at mesmo historiadores que esto muito longe de favorecer
nossa religio, no tm hesitado em registrar esta perseguio
e seus martrios, em suas histrias. Estes, tambm, anotaram
acuradamente o tempo, pois aconteceu, de acordo com eles,
no dcimo-quinto ano de Domiciano. Ao mesmo tempo, por professarem Cristo, Flvia Domitila,
a sobrinha de Flvio Clemente, um dos cnsules de Roma nesse tempo, foi transportada com
muitos outros, para punio, ilha de Pontia.
Eusbio tambm cita Tertuliano, com esta informao:
Mas depois que Domiciano tinha reinado quinze anos, e Nerva o sucedeu no governo, o senado
romano decretou que as honras de Domiciano seriam revogadas e que aqueles que tinham sido
injustamente expulsos deveriam voltar a suas casas, e ter seus bens restaurados. Esta a
declarao dos historiadores desses dias. Foi ento, tambm, que o apstolo Joo voltou de seu
banimento em Patmos, e estabeleceu seu domiclio em feso, de acordo com uma antiga tradio
da igreja.
No h nenhuma outra evidncia como esta, de nenhum dos
primeiros cristos, que apoie o argumento que ele foi escrito em
qualquer outro tempo.
Outro argumento que, se o livro foi escrito em 64-68, foi escrito
ao tempo em que Joo se mudou para a provncia da sia. Ele
no estaria to intimamente relacionado com as igrejas dali, nos
dias de Nero, como estaria trinta anos mais tarde, nos dias de
Domiciano. claro que poderia ser argumentado que, mesmo se
Joo no estivesse intimamente relacionado com a igreja, o
Senhor estava. No obstante, o Senhor usualmente preferiu usar
o conhecimento pessoal que um escritor tinha da situao com que ele lidava. Portanto, quando Joo
escreveu cartas s sete igrejas da sia, estava escrevendo a igrejas que ele conhecia bem, no a igrejas que
ele mal conhecia.
Tambm, Paulo escreveu uma carta a feso, cerca de 63 d.c, e no
encontrou nada a criticar. Mesmo mais tarde, ele escreveu 2
Timteo a Timteo, em feso. Entretanto, se Joo escreveu o
Apocalipse entre 64 e 68, ento dentro de poucos meses depois de
escrever 2 Timteo, a igreja de feso tinha deixado seu primeiro
amor e estava em perigo de ter seu candeeiro removido. A igreja
em feso tinha apenas dez ou quinze anos de idade, na
perseguio de Nero. muito mais provvel que o moleza
espiritual, de que Joo acusa feso, tenha vindo quarenta anos
depois que a igreja foi estabelecida.
No pretendemos entrar nas muitas interpretaes diferentes do
Apocalipse. Tentaremos, em vez, narrar o livro. H partes
distintas, por isso seguiremos estas partes em nossa narrao.
Para nossos propsitos neste estudo, no tente examinar o
significado de cada pormenor. Olhe para os quadros vvidos
descritos e veja a lio principal do livro.
Joo diz:
Joo, s sete igrejas da sia:
Os pais da igreja diziam
que o livro foi escrito durante
o reinado de Domiciano
No existe evidncia dos
pais da igreja que apoie
outra data
Joo conhecia bem as
igrejas da sia
Paulo no criticou a igreja de
feso quando escreveu
Efsios ou 2 Timteo. Mas, a
igreja havia abandonado seu
primeiro amor quando Joo
registrou a carta do Senhor
Veja os quadros vvidos e a
lio principal do livro
Eu estava no Esprito no dia do Senhor, enquanto estava exilado na ilha de Patmos. Subitamente, ouvi
uma alta voz atrs de mim, dizendo: Escreva o que v e envie s sete igrejas da sia.
Eu me voltei e vi o Cristo glorificado (o Cristo que julgar todos os homens). Rodeado por sete
candeeiros de ouro, ele usava uma tnica branca e tinha um cinto de ouro em volta de seu peito. Sua
cabea e seu cabelo eram brancos como a neve, e seus olhos eram como chama de fogo. Seus ps
eram como lato polido, brilhando com o brilho da fornalha. Ele tinha uma voz com o fora de uma
grande cachoeira. Em sua mo direita ele segurava sete estrelas e uma afiada espada de dois gumes
saa de sua boca. Sua face era como o sol brilhando em toda a sua fora.
A viso retrata Jesus como a Cabea sobre todas as coisas pertencentes igreja (Efsios 1:22). Ele domina
sobre as igrejas, e elas se firmam ou caem de acordo com a disposio dele.
Os captulos dois e trs contm as cartas aos anjos das sete igrejas. O Senhor descreve as condies que
existiam nestas determinadas congregaes, mas as igrejas selecionadas tinham um leque de condies, que
descrevem bem as igrejas de todas as pocas.
feso foi fiel em algumas coisas. Ela tinha resistido aos
falsos mestres e detestava os atos dos nicolatas, que Jesus
tambm detestava (2:2-3,6). Mas feso tinha perdido seu
primeiro amor. O zelo que tinha quando se converteu
acabou. feso estava ainda fazendo muitas coisas
corretas, mas seu motivo no era mais o fervoroso amor ao
Senhor. Ela precisava superar este problema, ou o Senhor
retiraria seu candeeiro. Em outras palavras, ele no mais
a reconheceria como sua. O inimigo que feso precisava
suplantar era o enfraquecimento do zelo e do amor ao
Senhor.
Esmirna era uma igreja enfrentando perseguio. A ela
Jesus diz: Seja fiel at a morte e vou lhe dar a coroa da
vida. Severamente perseguida, Esmirna era fiel ainda ao
Senhor. Perseguio era o que Esmirna tinha que superar.
Prgamo habitava onde Satans mantinha o domnio
atravs de vrios cultos pagos. Eles no tinham negado
o Senhor, nem mesmo quando Antipas, sua fiel
testemunha, foi morto. No obstante, eles toleravam
alguns que propagavam o ensino de Balao (veja
Nmeros 22-25; 31:16). Ele ensinou Balaque a lanar
pedras de tropeo diante dos filhos de Israel, buscando
induzi-los a comer coisas sacrificadas aos dolos e a
cometer fornicao.
Em Prgamo, os nicolatas estavam ensinando a mesma coisa, e a igreja o permitia. A nica soluo
para a igreja era arrepender-se. A situao no poderia ser tolerada nem por mais um momento.
Prgamo precisava derrotar a falsa doutrina.
Tiatira era uma igreja ativa, que tinha crescido em suas obras. No obstante, ela permitia que uma
mulher, caracterizada como Jezebel, ensinasse falsas doutrinas. Ela estava levando os servos do
Senhor a cometerem fornicao e a comerem coisas sacrificadas aos dolos. O Senhor no a deixaria
impune. Ela e seus discpulos enfrentariam a morte, a menos que se arrependessem. O problema que
Tiatira enfrentava era os falsos mestres.
A igreja de Sardes tinha a reputao de estar viva, mas estava morta. Nada comeado tinha sido
terminado. O Senhor disse: Acorde! Lembre-se de suas obrigaes para servir o Senhor fielmente.
Se Sardes no se arrependesse e acordasse, Jesus disse que ele viria como um ladro na noite. O
obstculo que Sardes precisava vencer era a indolncia espiritual.
Filadlfia era uma igreja fiel, perseguida ao mximo pelos judeus. Ela tinha um pouco de fora e tinha
guardado a palavra do Senhor. Jesus encorajava a igreja a ser fiel, e ele foraria seus inimigos a
curvarem-se aos seus ps. Filadlfia enfrentava o desafio da perseguio incessante, que tinha
desgastado sua vitalidade.
Laodicia era uma igreja na moda, que tinha tudo, exceto espiritualidade. Ela pensava ser rica, mas
Jesus disse: Voc no sabe que infeliz, miservel, pobre, cego e nu. Laodicia era orgulhosa e
pensava que no precisava de ningum, mas Jesus era o nico que poderia suprir suas necessidades.
Primeira Parte:
Batalha espiritual entre o
bem e o mal envolvendo
pessoas na terra (captulos 1
- 11)
Introduo (1:1-8)
O Filho do Homem Glorificado
(1:9 - 3:22):
O Cristo Glorificado (1:9-20)
As cartas de Cristo s
igrejas:
feso (2:1-7)
Esmirna (2:8-11)
Prgamo (2:12-17)
Tiatira (2:18-29)
Sardes (3:1-6)
Filadlfia (3:7-13)
Laodicia (3:14-22)
O problema de Laodicia era o orgulho que a tinha cegado, para que no visse seus prprios erros e
falhas. Em vez de confiar em sua ligao com Jesus, ela estava mancando com seus pobres recursos.
As igrejas podem ser fiis, ou fracas, ou cansadas, ou mortas; podem ser satisfeitas consigo mesmas,
perseguidas, ou cheias de falso ensinamento. Qualquer aflio que uma igreja enfrente, deve ser superada.
Superar o tema destas cartas. tambm o tema do Apocalipse. Mesmo quando nossa causa parece estar
perdida, somos vitoriosos atravs de Cristo.
importante entender por que o livro de Apocalipse comea com estas cartas. A maior parte do livro trata
dos inimigos externos da igreja, o principal dos quais Satans. Os santos enfrentam perseguio de muitos
tipos; eles enfrentam sofrimento e morte; eles enfrentam conflito com religies pags. O ponto destas cartas
que antes que a igreja possa estar pronta para enfrentar inimigos externos, ela precisa superar seus
obstculos internos. So as igrejas fiis, aquelas cujos candeeiros esto ainda no lugar, que podem esperar
o auxlio do Senhor. O primeiro cuidado, ento, de cada igreja ser fiel sua vocao.
Os captulos quatro at sete falam da abertura de um rolo selado com sete selos. No captulo quatro, Joo
v Deus sobre o trono de sua majestade e poder.
Joo olhou e viu uma porta aberta no cu. Uma voz como
de uma trombeta disse: Sobe aqui, e te mostrarei o que
acontecer brevemente. Imediatamente, no Esprito,
Joo estava na sala do trono do cu. Quando Joo olhou,
viu um trono no centro de tudo. Sobre aquele trono
sentava-se aquele de quem emanava luz cintilante branca
e vermelha. Um arco-ris esmeralda rodeava o trono. Vinte
e quatro ancios estavam sentados sobre vinte e quatro
tronos colocados em volta do trono. Eles vestiam mantos
brancos e coroas de ouro. Do trono, raios relampejavam
e o trovo estrondava. Sete lmpadas de fogo estavam
acesas diante do templo. Estas eram os sete Espritos de
Deus. Um mar de vidro estendia-se diante do trono.
Imediatamente rodeando o trono havia quatro criaturas
vivas, cheias de olhos, na frente e atrs. Elas no
cessavam, dia e noite, de dizer: Santo, Santo, Santo, o
Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, e que e que h
de vir.
Enquanto Joo olha, as quatro criaturas vivas e os vinte e quatro ancios caem diante daquele sobre
o trono e o adoram.
O Senhor est em seu santo templo. Que toda a terra mantenha silncio diante dele (Habacuque 2:20). Ele
domina.
No captulo cinco Joo v um rolo na mo de Deus, selado com sete selos. Mas ningum no cu ou
na terra digno de abrir o rolo. Joo chora porque ningum pode abri-lo. Ele sabia que seria uma
imensa tragdia, se ningum o abrisse. Um dos ancios disse-lhe: No chore. O Leo da tribo de
Jud, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete selos.
Joo olha de novo e v um cordeiro. O Cordeiro parece ter sido morto, porque sua garganta foi
cortada, mas ele est vivo! O Cordeiro o Cristo, que venceu para abrir os sete selos. Ele se adianta
e toma o livro da mo daquele sentado sobre o trono. Neste ponto, todos os seres no cu e na terra
adoram-no e lhe atribuem glria e honra: Digno o Cordeiro de receber poder e riquezas e sabedoria
e fora e honra e glria e bno.
Esta a coroao do Cordeiro, o outro lado da nuvem que escondeu Jesus da vista dos apstolos quando
ele subiu (veja Atos 1:9-11). O Cristo retorna ao cu em vitria, e ele recebe seu reino. Todos os seres do cu
e da terra o adoram.
Captulos seis e sete descrevem os eventos que acontecem quando os selos do rolo so abertos. O
Cordeiro rompe o primeiro selo, e Joo v um cavalo branco. O cavaleiro tem um arco e uma coroa.
Ele cavalga adiante, conquistando e para conquistar. (Este cavaleiro o Senhor, que comea seu
reino como um rei.) O segundo cavalo vermelho, representando a matana da perseguio. O
terceiro cavalo negro, e sugere a privao econmica sofrida pelos santos.
O quarto cavalo a morte, seguida pelo Hades, que recolhe sua recompensa.
Quando o quinto selo aberto, Joo v um altar de holocaustos. Em baixo do altar esto as almas
daqueles que tinham sido mortos por sua fiel devoo ao Senhor. Joo ouve-os chorando: Quanto
tempo, Senhor, deixar de vingar nosso sangue sobre aqueles que habitam a terra? O Senhor no
Abertura do rolo com sete selos
(4:1-8:1):
A cena do trono de Deus (4:1-
11)
O Cordeiro Triunfante (5:1-
14)
Abertura dos selos (6:1-8:1):
Os primeiros quatro
selos (6:1-8)
O quinto selo (6:9-11)
d resposta a esta pergunta. Em vez disto, so dados mantos brancos aos santos chacinados e lhes
dito que repousem mais um pouco. -lhes dito que os santos da terra ainda esto passando por seus
sofrimentos.
Deus no ignora a pergunta dos santos chacinados,
contudo. A abertura do sexto selo mostra claramente que
Deus julgar aqueles que perseguem seus santos. Na
mesma linguagem usada por muitos dos profetas do
Velho Testamento, Deus prediz o julgamento que ele
trar contra os perseguidores dos santos: Houve um
grande terremoto; o sol escureceu; a lua tornou-se como
sangue; as estrelas caram; o cu se fendeu; montanhas e
ilhas mudaram de lugar, e os reis e os poderosos se
esconderam da ira de Deus.
No captulo sete, com os ventos de julgamento a ponto de
soprar sobre a terra, Joo v quatro anjos contendo esses
ventos. Eles no podem ser desencadeados at que os
santos de Deus que esto na terra tenham sido selados por
Deus. Joo v uma multido triunfante, que passou atravs
de grande tribulao. Eles lavaram suas roupas e
alvejaram-nas no sangue do Cordeiro. (Ainda que as tribos
de Israel estejam escritas, elas simbolizam o Israel
espiritual de Deus. Estes so os santos fiis de Deus na
terra, em qualquer era.)
Quando o stimo selo aberto, no comeo do captulo
oito, h um silncio no cu durante cerca de meia hora.
(Depois da riqueza de sons ouvidos at agora, este
silncio assustador.)
Depois disto, sete anjos adiantam-se e lhes so dadas sete trombetas. (As trombetas so para aviso.)
Joo v um anjo em p ao lado do altar de ouro do incenso, diante do trono de Deus. O anjo
acrescenta muito incenso s oraes dos santos. (O incenso , provavelmente, a intercesso de
Jesus pelos santos, que d s suas oraes seu doce aroma.) Quando as oraes e o incenso sobem
diante de Deus, h uma resposta imediata. O anjo mergulha seu incensrio nas brasas sobre o altar
e as arremessa sobre a terra. (Deus est respondendo s oraes dos seus santos.)
Quando soa a primeira trombeta, uma mistura de granizo, fogo e sangue chove sobre a terra. Uma
tera parte da terra devastada. (Granizo e fogo so ambos smbolos de julgamento. Desde que
apenas um tero da terra foi afetado, esta catstrofe no o julgamento final: uma sria
advertncia.)
A segunda trombeta soa, e uma grande montanha, queimando em fogo, arremessada dentro do mar.
Uma tera parte das criaturas dos mares e dos navios so destrudos. (Esta viso, provavelmente,
representa a derrubada de vrios governos e imprios. Tais desastres deveriam advertir aqueles que
so deixados.)
Quando soou a terceira trombeta, uma grande estrela caiu do cu, queimando em fogo. Ela caiu sobre
um tero dos rios e fontes de gua. O nome da estrela era Absinto. (Absinto sugere amargura e
retrata os amargos resultados do pecado nas vidas dos homens.)
Com o soar da quarta trombeta, um tero do sol e da lua, e um tero das estrelas, foram atingidos.
(Estas luminrias, provavelmente, representam os chefes da terra. Nos ltimos dias de uma nao,
comum os chefes serem corruptos e egostas, interessados em pouco mais do que se enriquecerem
s custas do povo.)
Cada uma das trs ltimas trombetas assinala um ai a vir sobre os homens perversos. Uma guia
solitria, voando nos cus, grita com alta voz: Ai, Ai, Ai daqueles que habitam a terra, porque as
ltimas trombetas vo tocar.
Quando o quinto anjo soou sua trombeta, Joo viu uma estrela que tinha cado do cu. A estrela tinha
a chave do poo do abismo e o abriu. Imediatamente, espessa fumaa borbulhou fora do buraco. O
sol e o ar ficaram escurecidos pela fumaa. Saindo da fumaa, gafanhotos monstruosos vieram, e lhes
foi dado poder para ferir, como os escorpies tm poder para picar. Estes gafanhotos no foram
enviados para comer a grama e as ervas verdes. Foram enviados para afligir somente aqueles homens
que no tinham o selo de Deus em suas frontes. (A fumaa e os gafanhotos representam as
O sexto selo (6:12-17)
Um intervalo: a multido
vitoriosa (7:1-17)
O stimo selo (8:1)
Sete trombetas de aviso (8:2 -
11:19):
Um anjo oferece incenso com
as oraes dos santos, e
Deus responde (8:2-5)
Quatro trombetas soam (8:6-
12)
Uma guia avisa sobre as
ltimas trs trombetas (8:13)
A quinta trombeta soa: o
primeiro ai (9:1-12)
influenciar infernais de Satans sobre as vidas dos homens. Estas influenciar estouram e destroem
a esperana e a alegria de viver. Elas distorcem a natureza dos homens para que se tornem
inferiores aos animais, bons apenas para serem destrudos (2 Pedro 2:12). Ainda assim, os homens
no vero e no se arrependero.)
Quando o sexto anjo soa sua trombeta uma voz brada dos
quatro ngulos do altar de ouro: Solta os quatro anjos
que se encontram atados junto ao grande rio Eufrates.
Os quatro anjos so soltos para que possam matar um
tero da humanidade. (Este smbolo pinta a fora da
guerra, que periodicamente desencadeada no mundo.)
Apesar de todos estes avisos, os homens no se
arrependem de seus homicdios, nem de suas feitiarias,
nem de suas fornicaes, nem de seus roubos.
Assim como houve um intervalo entre o sexto e o stimo
selos, h um intervalo entre o sexto e o stimo ais (10:1-
11:9). O julgamento iminente, mas primeiro um outro
fato tem que ser salientado por Deus.
Joo v um forte anjo descendo do cu, vestido numa
nuvem e tendo um arco-ris em volta de sua cabea. Ele
tem um livrinho em sua mo. Apoia seu p direito sobre o
mar e seu p esquerdo sobre a terra. Brada em alta voz,
como um leo ruge, e sete troves emitem suas vozes, mas
Joo no teve permisso para escrever o que eles
disseram.
O anjo que estava sobre o mar e a terra levantou sua mo
direita e jurou, por aquele que vive para todo o sempre,
que no haveria mais demora. Nos dias quando o stimo
anjo soar sua trombeta, o mistrio de Deus estar
terminado. (Este mistrio se refere redeno dos
homens, ao estabelecimento da igreja, e a sua vitria
sobre aqueles que frustrariam o plano de Deus.)
Joo ouviu a voz vindo do cu novamente (veja versculo 4), e ela lhe disse: V, pegue o livro que est
aberto na mo do anjo que est sobre o mar e sobre a terra. Joo foi ao anjo e pediu o livro. O anjo
replicou: Pegue-o, e coma-o todo. Ele deixar teu estmago amargo, mas em tua boca ele ser doce
como mel. Joo comeu o livro, e ele era doce, mas quando acabou de com-lo, seu estmago ficou
amargo. Foi dito a Joo que ele precisava continuar a profetizar referente a muitos povos, naes,
lnguas e reis. (A mensagem da vitria para a igreja era doce, mas o sofrimento e a destruio
trazidos pelo julgamento de Deus era amargo de contemplar. Compare a experincia de Joo com
a de Ezequiel (Ezequiel 2:9-3:3).
No captulo onze, numa experincia muito semelhante de Ezequiel (Ezequiel 40:3 - 43:9), e de
Zacarias (Zacarias 2:1-5), foi dada uma vara a Joo (para medir) e lhe foi dito que medisse o templo
de Deus. Ele no deveria medir o ptio de fora, porque tinha sido dado s naes. Elas haveriam de
pisotear a cidade santa sob seus ps, por quarenta e dois meses. (Em conformidade com a
mensagem do Apocalipse, a mensagem aqui que Deus protegeria as vidas espirituais de seu povo,
mas que, fisicamente, eles teriam que sofrer nas mos das naes.)
Aparecem duas testemunhas, e pela descrio delas, e de seu poder, so parecidas com Elias e Moiss.
(Estas testemunhas, provavelmente, se referem aos apstolos e profetas inspirados. A lei exigia
duas ou mais testemunhas, para estabelecer um fato Deuteronmio 19:15). Estas testemunhas
seriam protegidas por Deus at que seu testemunho estivesse terminado e, ento, seriam mortas pelas
naes. O povo do mundo se regozijaria porque elas foram mortas, mas seu regozijo seria de curta
durao. Depois de trs dias e meio as testemunhas foram revividas, e ficaram em p. Uma voz
chamou-as para subirem ao cu. Quando elas assim fizeram, houve um terremoto que destruiu uma
dcima parte da cidade. (Este terremoto era um pressgio do julgamento prestes a vir sobre as
naes.)
Joo diz que o segundo ai passou, e o terceiro ai est vindo rapidamente. O terceiro ai, contudo, no
descrito. O stimo anjo soa sua trombeta, mas nenhum pormenor dado sobre o que em seguida
A sexta trombeta soa: o
segundo ai (9:13-21)
Um intervalo:
Joo come um livrinho
(10:1-11)
Um anjo fala e sete
troves falam mas
Joo proibido de
escrever o que dizem
O mistrio de Deus
ser cumprido
O livrinho era doce
na boca mas amargo
no estmago
Joo recebe a ordem
para medir o templo
(11:1-2)
Duas testemunhas
aparecem (11:3-14)
aconteceu. ( claro, o julgamento de Deus desceu sobre
o poder perseguidor, mas Joo no descreve esse
julgamento, com mincias, at a segunda metade do
livro.)
Em vez de uma descrio do julgamento de Deus, h regozijo: O reino do mundo tornou-se o reino
de nosso Senhor, e de seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre. Os vinte e quatro ancios adoram
Deus, dizendo: Graas te damos, Senhor Deus, Todo-Poderoso, porque tomou seu grande poder
e reinou. As naes estavam enfurecidas, e sua ira caiu sobre elas, e chegou o tempo dos mortos
serem julgados, e de dar aos seus profetas, e aos seus santos, o seu galardo. (Estas palavras se
referem aos primeiros seis versos do segundo Salmo. Apesar da oposio das naes da terra, Deus
iria estabelecer seu reino.)
Ento, o templo de Deus foi aberto no cu, e Joo viu a arca de sua aliana, e seguiram-se relmpagos,
e vozes, e troves, e um terremoto, e grande granizo. (O julgamento de Deus veio sobre o poder que
perseguia os seus santos, e seu reino foi preservado.)
Os primeiros onze captulos tratam da batalha espiritual entre o bem e o mal, conforme ela envolve os povos
da terra. Nos captulos 12 a 20, vemos que a batalha espiritual entre o bem e o mal, na terra, reflete
igualmente uma batalha espiritual, num plano mais elevado, a batalha entre Deus e Satans.
Captulos 12 a 14 falam de um grande sinal que Joo v.
Uma mulher vestida do sol, com a lua sob seus ps, e uma
coroa de doze estrelas sobre sua cabea, est para dar
luz uma criana. Ela chora com as dores do parto. Perto
est um grande drago vermelho, de insupervel poder.
Um golpe de sua cauda varre um tero das estrelas do cu.
Este drago espera para devorar o filho que a mulher est
para ter. O nen da mulher um menino que ir dominar
as naes com um basto de ferro. Quando o filho nasce,
ele levado para Deus e para Seu trono. A mulher foge
para o deserto, para ser alimentada por Deus at que passe
o perigo. (Esta parte da viso apresenta a vinda de
Cristo e o fracasso de Satans em destrui-lo. A mulher
representa os verdadeiros crentes que compem a Sio
espiritual.
Miguel e seus anjos guerreiam contra o drago e lanam-
no, com seus anjos, terra. Este grande drago a velha
serpente, o enganador de todo o mundo. O tempo deste
evento identificado em 12:10-12 como o tempo quando
Cristo recebe seu reino e sua autoridade. Ele traz a
salvao e reina com poder porque o acusador
derrubado. (Esta parte da viso conta a vitria de Jesus
atravs de sua morte, ressurreio e ascenso Hebreus
2:14).
Tendo falhado seus esforos para destruir o menino, o
drago volta sua ateno para a mulher e procura destru-
la, mas o Senhor a preserva. O drago se vira contra o
resto dos filhos dela, aqueles que guardam os
mandamentos de Deus e que permanecem firmes no
testemunho de Cristo. (Satans, tendo fracassado em
impedir o estabelecimento da igreja, volta sua ateno
contra a semente da mulher, isto , contra os santos.)
No captulo 13 uma grande besta se levanta do mar. (Nele esto combinadas as caractersticas dos
animais que Daniel viu em Daniel 7. A besta dos dias de Joo tinha herdado, por assim dizer, o
poder das naes precedentes.) Este poderoso animal se ope ao povo de Deus, como antes tinha
feito. (Esta besta Roma, a potncia mundial que estava perseguindo os santos.)
Outra besta se levantou, esta agora da terra. Ela exerceu o poder da primeira besta, com sua
aprovao, e tentou obrigar todos os homens a adorar a primeira besta. (Esta segunda besta ,
provavelmente, a adorao ao imperador.)
Segunda parte:
Luta de Cristo e suas foras
contra Satans e suas foras
(12:1 - 20:15). O conflito atrs
das cenas na terra
O drago, a besta e o falso
profeta (12:1 - 14:20):
O drago tenta frustrar o
plano de Deus:
Satanas procura destruir
o filho varo (12:1-6)
Satans atirado para a
terra; o reino de Cristo
estabelecido (12:7-12)
Satans tenta destruir a
mulher e seus filhos
(12:13-17)
Surge a besta do mar (13:1-
10)
Surge a besta da terra (13:11-
18)
Soa a stima trombeta: o
terceiro ai (11:15-19)
A viso no captulo 14 mostra que, apesar de terrvel opresso e sofrimento, uma multido de
pessoas permanece pura. Trs anjos aparecem voando no cu. O primeiro proclama boas notcias e
adverte os habitantes da terra a que aceitem o domnio de Deus e lhe dem glria, pois o julgamento
est chegando. O segundo anjo proclama a queda da Babilnia. O terceiro anjo proclama o julgamento
de Deus sobre aqueles que adoram a besta e sua imagem (provavelmente, outra referncia ao culto
ao imperador).
O captulo se encerra com uma viso do Filho do Homem
vindo para recolher sua colheita, e de um anjo sendo
enviado para cortar as vinhas da terra, porque suas uvas
esto maduras. Estas uvas so atiradas na prensa do lagar
da ira de Deus. (Mais uma vez, o julgamento de Deus
contra os poderes que perseguem seu povo claramente
subentendido, mas no explicitamente apresentado.)
Nos captulos 15 e 16, so dadas sete taas da ira de
Deus para sete anjos despejarem. Estes so chamados
os ltimos flagelos, porque, com eles, a clera de Deus
terminada.
Num mar de vidro misturado com fogo, est em p uma
multido dos que so vitoriosos sobre a besta. Eles
cantam o cntico de Moiss e o cntico do Cordeiro. Este
canto um canto de libertao.
Depois disto, os sete anjos que tm as sete pragas saem
do templo do cu. Esto vestidos de linho puro e brilhante,
com faixas de ouro em volta deles. Uma das quatro
criaturas vivas d a cada anjo uma taa cheia da ira de
Deus. O templo estava cheio com a fumaa da glria de
Deus e do seu poder, e ningum era capaz de entrar no
templo enquanto os sete flagelos no tivessem terminado.
Quando comea o captulo dezesseis, uma grande voz
vinda do templo ordena: Ide, derramai pela terra as sete
taas da ira de Deus. As taas so derramadas sobre a
terra, com resultados severos, e sobre o trono da besta.
preparado o caminho para os reis da terra juntarem suas
foras para a guerra do grande dia de Deus, o Todo-
Poderoso. A stima taa derramada sobre a Babilnia e
seus aliados.
Os captulos 17 a 19 mostram o julgamento de Deus
sobre a Babilnia e seus aliados. Um dos anjos que
tinham as sete taas chama Joo para ver o julgamento
sobre a Babilnia, a grande meretriz. Primeiro vem o total
colapso do seu imprio. Os gemidos e os ais de seus
aliados sobem com a fumaa da queima dela.
Em contraste, o captulo 19 mostra os gritos de alegria e vitria, e o louvor a Deus, que sobem ao cu,
quando a Babilnia encontra sua condenao: Aleluia! A salvao e a glria e o poder pertencem ao
nosso Deus. H regozijo pela festa de casamento que est para ocorrer: Aleluia! Pois o Senhor
nosso Deus, o Todo-Poderoso, reina. Regozijemo-nos e alegremo-nos e demos glria a ele, pois o
casamento do Cordeiro chegou e sua noiva aprontou-se.
Antes que a festa de casamento ocorra, contudo, o Cristo marcha em poder e glria. Ele cavalga um
cavalo branco, e os exrcitos do cu o seguem. Uma espada afiada sai de sua boca, que a palavra
do seu julgamento. A besta e o falso profeta so apanhados e lanados no lago de fogo que queima
com enxofre, e seus seguidores so mortos pela espada daquele que se senta sobre o cavalo.
No captulo 20, o prprio Satans apanhado, atado e lanado num abismo. Ali ele aprisionado por
mil anos, enquanto as almas dos santos mortos vivem e reinam com Cristo no cu. (Por estas vises,
Deus mostra aos seus santos que ele vencer totalmente as foras que se opem a eles).
Multido dos puros,
redimidos dentre os homens
(14:1-5)
Julgamento daqueles que
adoram a besta (14:6-13)
O Filho do Homem vem para
sua colheita (14:14-20)
Multido dos redimidos canta o
cntico da libertao (15:1-4)
Sete anjos preparam sete taas
de ira (15:5-8)
Sete taas derramadas na terra
(16:1-21)
A stima taa: Julgamento de
Deus sobre Babilnia e seus
aliados (17:1 - 19:21):
Derrota da Babilnia e o
gemido dos seus aliados
(17:1 - 18:24)
Regozijo no cu pela derrota
da Babilnia; chegou a hora
da festa de casamento (19:1-
10)
Cristo, o noivo vitorioso, sai
e vence a besta e o falso
profeta (19:11-21)
Derrota de Satans; o
julgamento final (20:1-15):
Priso de Satans (20:1-6)
Fuga e derrota final de
Satans (20:7-10)
O julgamento final (20:11-15)
Depois de mil anos, Satans libertado por pouco tempo, para enganar as naes. Ele junta os
homens impenitentes da terra sob sua bandeira e cercam o acampamento dos santos, mas o fogo
desce do cu e os devora. Satans apanhado e lanado no lago que queima com fogo e enxofre,
onde a besta e o falso profeta esto. (Assim, ficamos sabendo que no fim o prprio Satans ser
justiado.)
O julgamento final ocorre com Cristo sentado sobre um grande trono branco. Todos os homens,
pequenos e grandes, apresentam-se diante dele, e os livros so abertos, e todos os homens so
julgados pelos livros. Qualquer um, cujo nome no encontrado escrito no livro da vida, lanado no
lago de fogo.
A cena seguinte, no captulo 21, de alegria, bno e
esplendor. Chegou a hora da festa do casamento. Joo
v um novo cu e uma nova terra. A cidade santa, a nova
Jerusalm, desce do cu como uma noiva vestida para seu
esposo.
Joo ouviu uma alta voz dizendo: Eis que Deus habita
com os homens, e ele estar com eles, e eles sero seu
povo, e ele ser seu Deus. Ele enxugar todas as lgrimas,
e no haver mais morte. Nem haver mais luto, nem
choro, nem dor. Todas estas coisas passaram.
Um dos sete anjos que tinham as sete taas levou Joo a
uma montanha grande e alta para ver a cidade santa de
Jerusalm. A cidade brilhava como um grande diamante,
brilhante como cristal. Seu muro era grande e alto, com
doze portas, cada porta feita de uma nica prola. Trs
portas eram em cada um dos quatro lados e um anjo
estava em p em cada porta. O muro tinha doze
fundaes, nas quais os nomes dos doze apstolos
estavam inscritos.
Joo viu a medio da cidade, e ela era um cubo perfeito (21:16). O muro era de diamante, enquanto
a cidade era de ouro polido como vidro puro. As fundaes eram decoradas com todos os tipos de
gemas preciosas de todas as cores. A estrada principal da cidade era de puro ouro. No havia templo,
contudo, porque Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro so o templo. No havia necessidade de sol ou
lua, porque a glria de Deus iluminava a cidade.
Somente os melhores e os mais nobres podiam entrar na cidade. De maneira nenhuma qualquer
pessoa profana, ou qualquer ser que diz uma mentira podia entrar nela. Somente aqueles cujos nomes
estavam escritos no livro da vida do Cordeiro podiam entrar.
No captulo 22, o anjo mostrou a Joo um rio de gua da vida, brilhante como cristal, procedente do
trono de Deus e do Cordeiro. O rio descia pelo meio da estrada principal. Em cada uma das margens
crescia a rvore da vida, dando doze safras, um fruto novo a cada ms, e as folhas eram para a cura
das naes.
Nessa cidade que Joo viu no haver mais maldio, porque o trono de Deus e do Cordeiro estar
nela. Seus servos o serviro, e vero sua face, e seu nome estar nas suas frontes.
O encerramento do livro recomenda as profecias a todos que o lem. Bnos so prometidas queles
que vencerem e que lavarem suas vestimentas. dado encorajamento queles que quiserem vir tomar
a gua da vida gratuitamente.
Finalmente, uma advertncia feita, que quem quer que acrescente s palavras da profecia ter as
pragas do livro acrescentadas sua sina. Qualquer um que retire qualquer palavra do livro, sua parte
ser tirada da rvore da vida e da cidade santa.
A graa do Senhor Jesus seja com os santos. Amm.
Sinopse do Apocalipse
O tema principal triunfar. Um propsito bsico do livro encorajar os santos de todas as eras a vencerem.
Deus mostra que, mesmo quando a batalha parece perdida, e o inimigo parece invencvel, a vitria ser ainda
Terceira parte:
Novos cus e nova terra (21:1
- 22:21)
Descrio de Jerusalm
celestial: a noiva vitoriosa
preparada para seu noivo (21:1 -
22:5)
Eis o tabernculo de Deus
com os homens. Deus
habitar com eles. Eles sero
povos de Deus, e Deus
mesmo estarpa com eles
(21:3)
O vencedor herdar estas
coisas, e eu lhe serei Deus, e
ele me ser filho (21:7)
Promessas e advertncias de
encerramento (22:6-21)
para aqueles que so seus servos. Em face das mltiplas
perseguies e mesmo da prpria morte, a vitria pertence a Deus
e aos seus filhos.
O Apocalipse ensina-nos que nossos inimigos espirituais so
muitos. A perseguio no , de modo algum, a nica ameaa
que enfrentamos. Corrupo espiritual um dos nossos inimigos
mais perigosos. Talvez no enfrentemos perseguio violenta, mas nossa vitria sobre a indiferena, o
materialismo e o mundanismo ser to difcil e preciosa como o triunfo dos cristos do primeiro sculo foi.
Apndice: O Cnon
A palavra cnon significa regra, no sentido de um padro. Em relao com os livros da Bblia, significa aquela
coleo de livros que satisfaz s exigncias para serem reconhecidos como inspirados. No h lista inspirada dos
livros cannicos. O cnon surgiu atravs do desenvolvimento de um consenso entre os membros da igreja
primitiva sobre quais livros eram inspirados.
As igrejas e os indivduos que receberam uma carta apostlica guardaram-na cuidadosamente. Seu valor levou
outros a copiarem-na para si. Naturalmente, haveria um esforo para colecionar cpias de outras cartas.
No prprio Novo Testamento so feitas exortaes, em vriios lugares, a respeito da leitura pblica dos escritos
apostlicos (1 Tessalonicenses 5:27; Colossenses 4:16; 1 Timteo 4:13; Apocalipse 1:3, 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13,
22). Colossenses 4:16 tem um interesse especial, em que envolve um outro aspecto, isto , a circulao de uma
epstola de outra igreja (Laodicia) que poderia ser lida na igreja de Colossos. uma concluso razovel, que
nem o escritor, nem os leitores viram esses documentos como sendo somente de interesse momentneo. A
necessidade deles bem poderia aparecer em outro lugar, justificando sua preservao.
A necessidade de aprimorar a distino entre livros que eram cannicos, e aqueles que no eram, veio em grande
parte por causa da obra dos herticos, tentando passar seus livros por inspirados. Quando seitas herticas
surgiram e comearam a circular escritos apostlicos forjados, um novo interesse apareceu para a coleo e
preservao dos genunos escritos dos apstolos.
Quando os cristos procuraram determinar quais livros eram inspirados, chegaram rapidamente ao acordo sobre
todos, menos sete dos livros do Novo Testamento. Cerca do ano 150 d.C., todos, exceto estes sete livros, eram
universalmente aceitos entre os cristos. Eusbio usa o termo homologumena para designar os livros do Novo
Testamento em uso geral pela igreja, no meio do segundo sculo. Os testemunhos de Justino Mrtir, Taciano,
Irineu, Tertuliano e outros, bem como pelo Peshitto Siraco e as verses em latim arcaico da Bblia tornam claro
que todos os livros do Novo Testamento eram aceitos a menos de 50 anos depois da morte do ltimo apstolo.
Os sete livros sobre os quais havia discusso eram chamados antilegomena, que significa contraditos. Estes
livros eram Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse. Ao tempo de Eusbio, alguns ainda
hesitavam. Ele relacionou apenas Tiago, Judas, 2 Pedro, 2 e 3 Joo como livros disputados. O codex Sinaiticus
(datado de 340 d.C.) continha todos os 27 livros de nosso Novo Testamento. O Vaticano (datado de 325-350
d.C.) provavelmente fazia o mesmo, mas certas partes do manuscrito esto faltando, por isso no h meio de se
saber com certeza.
Houve uma segunda classe de antilegomena (livros discutidos): A Epstola de Barnab, a Primeira Epstola de
Clemente de Roma a Corinto, Policarpo aos Filipenses, o Pastor de Hermas, o Apocalipse de Pedro e o Evangelho
de Hebreus. Estes eram lidos em algumas igrejas, mas nunca eram aceitos geralmente. Foram, finalmente,
rejeitados e no foram includos no cnon.
O Cnon Muratorium (170 d.C.) recebe seu nome de um homem chamado Muratori, que descobriu um
manuscrito, em latim, deste documento do oitavo sculo, numa biblioteca de Milo. Infelizmente, ele mutilado
no comeo e, aparentemente, tambm no fim. muito valioso, porque nos d uma idia do que o cnon era
no fim do segundo sculo. Pensa-se que esta lista se originou em reao ao cnon preparado pelo hertico
Marcion. As palavras iniciais desta obra tratam de Marcos, desde que Mateus est faltando, na obra. Ento so
mencionados Lucas e Joo, seguidos por Atos e depois as treze cartas de Paulo. A lista inclui tambm a epstola
de Judas, duas epstolas de Joo, mais o Apocalipse. So feitos comentrios sobre os escritos de Pedro, no
sentido de que havia algumas dvidas sobre eles, mas alguns estudiosos sentem que o fraseado est adulterado,
aqui, e que a declarao original era que uma das epstolas de Pedro era aceita, com dvidas lanadas sobre a
segunda epstola. Se esta correo for aceita, ento somente Hebreus, Tiago e uma epstola de Joo esto
ausentes.
Um ponto apresentado, muitas vezes e por muitas fontes, que s vezes afirmado que o cnon deriva tanto
sua forma quanto autoridade de conclios da igreja, como se a igreja no tivesse Escritura reconhecida antes de
Conceito: Deus vencer! Os
santos vencero atravs de
Cristo
sua ao. No esse o caso. O que os conclios fizeram foi certificar o cnon que j era amplamente
reconhecido na igreja.
Para o resto de nossos comentrios sobre o cnon, apresentamos uma traduo dos comentrios de Harrison
em Youngs Analytical Concordance.
O princpio da canonicidade no pode ser divorciado da idia de autoridade, neste caso, uma
autoridade divina, a despeito do fato bvio que as Escrituras foram escritas por homens. Por trs da
palavra escrita est a tradio oral a respeito de Cristo e sua obra, e por trs da tradio oral est a
pregao dos apstolos como porta-vozes autorizados de Cristo (veja 2 Corntios 13:3), e por trs deste
testemunho apostlico est o prprio Cristo, como aquele a quem o Pai enviou para cumprir a
redeno do mundo. Cristo tanto autenticou as Escrituras do Velho Testamento como prometeu a
atividade do Esprito da verdade, possibilitando o que veio a ser, de fato, o Novo Testamento. Assim,
no final das contas, Cristo a chave para a canonicidade.
O prprio carter da revelao do Novo Testamento iria tornar o registro escrito dela autorizado. Se
a igreja estava cnscia do cumprimento da profecia do Velho Testamento na vida e misso de Cristo
e em suas prprias origens, era inevitvel que a igreja considerasse o registro destes cumprimentos
como fazendo parte do mesmo carter autorizado do Velho Testamento, que agora, pela primeira vez,
falava aos coraes dos homens com plenitude de significado, visto luz da nova e completa revelao.
Algumas pessoas ficam perturbadas porque no havia concordncia completa na igreja primitiva sobre
quais livros deveriam estar no cnon do Novo Testamento. Alguma quantidade de discusso foi, sem
dvida, necessria, de modo a satisfazer tantas mentes quanto possvel e levar a um consenso. O fato
importante a relembrar aqui, contudo, este, que o prprio fato da discusso sobre os livros certos a
incluir no cnon pressupe a idia de um cnon, a idia de um corpo de escritos sagrados e
autorizados num sentido insupervel. No deveria ser permitido que discordncia passageira sobre
alguns livros obscurecesse em importncia a imensamente maior quantidade de concordncia sobre
a maioria dos livros. Mais ainda, a concordncia bsica referente ao cnon por vrios segmentos da
igreja, numa base voluntria fora e anterior ao dos conclios da igreja um fato digno de nota
a que deveria ser dado todo o seu peso.
No realista esperar que a igreja do fim do primeiro sculo estivesse ciente de que ela estava na posse
de um cnon completo e que desse expresso unificada ao fato, de modo a encerrar a questo da
Escritura do Novo Testamento, de uma vez por todas. A igreja estava expandindo-se territorialmente,
com contato limitado entre seus vrios segmentos, e no recebia presso nem de fora, nem de dentro,
para fazer uma declarao definitiva sobre a matria do cnon. Para citar G. W. H. Lampe: A igreja
primitiva no possua o equipamento crtico ou histrico para definir o cnon rapidamente,
uniformemente ou exatamente; mas gradualmente conseguiu isolar essas obras primitivas, em
acrscimo aos evangelhos e s epstolas apostlicas reconhecidas, pois ela acreditava incorporar a
posio doutrinria geral dos apstolos. O fato que havia algumas dvidas, uma epstola ou duas no
aceitas universalmente, que vieram a ser reconhecidas, e um livro sub-apostlico ou dois, que estavam
muito prximos de serem aceitos, mas que vieram a ser rejeitados, no parecia igreja primitiva ser
nenhum assunto momentoso. Sob a guia do Esprito na igreja em geral, a tradio apostlica,
transmitida de gerao em gerao s igrejas, veio a tomar a forma de Escritura definida.
A incerteza da igreja quanto a uns poucos livros pode ser matria de alguma preocupao para ns,
mas vemos que, no total, ela foi tratada de modo conciliatrio, e se dissolveu conforme os livros em
questo se tornaram mais e mais amplamente conhecidos e usados. Por outro lado, a violncia da
reao da igreja ao esforo de Marcion, de determinar um cnon restrito, testemunho do fato que a
igreja estava atenta a suas grandes riquezas, as quais ela se recusava a negar a si mesma.
de algum interesse observar que os livros que levantaram a maioria das questes na igreja primitiva
so agrupados por ltimo na ordem de nossa Bblia, de Hebreus a Apocalipse, ainda que dois que
ficam perto do fim, 1 Pedro e 1 Joo, raramente foram tidos em qualquer dvida (Harrison, pgs. 19-
20).
Deus revelou sua vontade aos homens atravs da inspirao (1 Corntios 2:10; Efsios 3:3-5; 2 Pedro 1:21). Ele
deixou a feitura das cpias para os homens. Ele no inspirou cpias e tradues. O reverenciarem os homens
Sua vontade determinaria se eles copiavam sua palavra acuradamente. A evidncia que o fizeram, em um grau
notvel. Do mesmo modo, eu creio, a formao de um cnon da escritura foi tanto uma verificao, como uma
manifestao da determinao da igreja primitiva, com respeito aos escritos apostlicos e autoridade do Cristo
do Senhor.

Destruição de Jerusalemidecontar12

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