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Nicolas Troung | IDEAS Poltica y Economa19/08/11

by Filosofia Costa Rica @filosofiacr
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Desde la crisis econmica y el rol de las religiones hasta el caso Strauss-Kahn, dos de los filsofos ms ledos de la actualidad
analizan presente y futuro de Occidente. Hemos acumulado tantas deudas que la promesa de reembolso en la cual se funda la
seriedad de nuestra construccin del mundo ya no puede sostenerse, denuncian.
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Occidente vive una crisis del porvenir: las nuevas generaciones ya no creen que vivirn mejor que las anteriores. Una crisis de
sentido, de orientacin y de significacin. Occidente sabe ms o menos de dnde viene pero le da trabajo saber adnde va.
Ciertamente, como deca el poeta francs Ren Char, nuestra herencia no es precedida por ningn testamento y a cada generacin
le corresponde dibujar su horizonte. Nuestros tormentos, sin embargo, no son infundados. El sentido de lo comn se fragment. Con
el cada uno en lo suyo, el sentimiento de pertenencia a un proyecto que trascienda las individualidades se evapor. El derrumbe
del colectivismo tanto nacionalista como comunista y del progresismo econmico dio lugar al imperio del yo. El sentido del
nosotros se dispers.
La idea de particin, de bien comn y de comunidad parece volar en pedazos. Sin embargo, son muchos todava los que no desean
confiar la idea de comunidad a los comunitarismos que acosan a un planeta desgarrado. Entre ellos se cuentan Peter Sloterdijk y
Slavoj Zizek, filsofos europeos, que aceptaron debatir pblicamente por primera vez sobre estos temas.
Todo los separa en apariencia. El primero es un seguidor de la filosofa individualista de Nietzsche; el otro, un marxista allegado a
los movimientos alternativos. El primero es ms bien liberal, el segundo, calificado como radical. Gracias a la fuerza metafrica
puesta al servicio de sus audacias tericas, Peter Sloterdijk (se pronuncia Sloterdeik) se dedica a captar la poca sobre todo
gracias a una morfologa general del espacio humano, su famosa triloga de las esferas, que se presenta como un anlisis de las
condiciones por las cuales el hombre puede volver habitable su mundo.
Aliando a Marx con y la triloga de ciencia ficcin Matrix , haciendo malabarismos entre Hegel y Hitchcock, el pensador esloveno
Slavoj Zizek (se pronuncia Yiyek) es una figura notoria de la filosofa pop, tan severo con el capitalismo global como con cierta
franja de la izquierda radical, que articula sin cesar las referencias de la cultura elitista (pera) y popular (cine) a las grandes
deflagraciones planetarias.
Este encuentro indito est relacionado con la publicacin concomitante de dos trabajos destinados a pensar la crisis que
atravesamos. Con Vivre la fin des temps (Flammarion), Zizek analiza las diferentes formas de aprehender la crisis del capitalismo.
Para l, los cuatro jinetes del Apocalipsis (desastre ecolgico, revolucin bioenergtica, mercantilizacin desmesurada y tensiones
sociales) estn, diezmndolo: la negacin (la idea de que la miseria o los cataclismos no pueden pasarme a m), el regateo (que
me dejen el tiempo de ver a mis hijos recibidos), la depresin (voy a morir, para qu preocuparme por algo) y la aceptacin (no
puedo hacer nada, mejor que me prepare). Y propone alternativas e iniciativas colectivas para recobrar el sentido de un
comunismo despojado de su gregariedad aliado a un cristianismo liberado de su creencia en la divinidad.
Con Tu dois changer ta vie (Libella/Maren Sell), Peter Sloterdijk esboza otras soluciones, ms individuales y espirituales. Inspirado
por el poema de Rainer Maria Rilke consagrado a un torso antiguo del Louvre, trata de inventar en los ejercicios espirituales de los
religiosos un nuevo cuidado de s mismo, una nueva relacin con el mundo. Desde el quebranto del crdito hasta el caso que deriv
en la renuncia del director gerente del FMI, Dominique Strauss-Kahn, un dilogo indito para cambiar de rumbo. Colectivas o
individuales, polticas o espirituales, las ideas-fuerza de dos pensadores iconoclastas para evitar los callejones sin salida de la
globalizacin.
Por primera vez desde 1945, la idea de porvenir est en crisis en Europa. Y a Occidente le cuesta creer en el progreso, como
lo muestran estas nuevas generaciones que ya no imaginan que vivirn mejor que sus mayores. Desafeccin poltica, crisis
econmica o crispacin identitaria: podemos hablar, para ustedes, de una crisis de civilizacin?
Peter Sloterdijk: Qu queremos decir cuando empleamos el trmino civilizacin occidental, en la cual vivimos desde el siglo
XVII? En mi opinin, hablamos de una forma de mundo creada en base a la idea de una salida de la era del apego al pasado. La
primaca del pasado se rompi: la humanidad occidental invent una forma de vida inaudita fundada en la anticipacin del porvenir.
Esto significa que vivimos en un mundo que se futuriza cada vez ms. Creo, por ende, que el sentido profundo de nuestro ser en el
mundo reside en el futurismo, que es el rasgo fundamental de nuestra forma de existir.
La primaca del porvenir data de la poca en que Occidente invent este nuevo arte de hacer promesas, a partir del Renacimiento,
cuando el crdito ingres en las vidas de los europeos. Durante la Antigedad y la Edad Media el crdito no desempeaba
prcticamente ningn papel porque estaba en manos de los usureros, condenados por la Iglesia. El crdito moderno, en cambio, abre
un porvenir. Por primera vez, las promesas de reembolsos pueden ser cumplidas o mantenidas. La crisis de civilizacin radica en lo
siguiente: entramos en una poca en la cual la capacidad del crdito de inaugurar un porvenir sostenible est cada vez ms
bloqueada porque hoy se toman crditos para reembolsar otros crditos. En otras palabras, el creditismo ingres en una crisis
final. Hemos acumulado tantas deudas que la promesa del reembolso en la cual se funda la seriedad de nuestra construccin del
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mundo ya no puede sostenerse. Pregntenle a un estadounidense cmo imagina el pago de las deudas acumuladas por el gobierno
federal. Su respuesta seguramente ser: Nadie lo sabe y creo que ese no saber es el ncleo duro de nuestra crisis.Nadie en esta
Tierra sabe cmo pagar la deuda colectiva. El porvenir de nuestra civilizacin choca contra un muro de deudas.
Zlavoj Zizek: adhiero totalmente a esa idea de una crisis del futurismo y de la lgica de crdito. Pero tomemos la crisis
econmica llamada de las subprimes de 2008. Todo el mundo sabe que es imposible pagar crditos hipotecarios, pero cada uno se
comporta como si fuera capaz de hacerlo. Yo a eso lo llamo en mi jerga psicoanaltica, una denegacin fetichista: S perfectamente
que es imposible, pero de todos modos voy a tratar... Sabemos muy bien que no podemos hacerlo, pero actuamos en la prctica
como si pudiramos hacerlo. Sin embargo, empleara el trmino futuro para designar lo que Peter Sloterdijk llama el
creditismo. El trmino porvenir, por otra parte, me parece ms abierto. La frmula no future es pesimista pero la palabra
porvenir es ms optimista. Y aqu no estoy tratando de dar un nuevo impulso al comunismo de Marx que est emparentado,
efectivamente con un creditismo desmesurado. Para caracterizar nuestra situacin, econmica y poltica, ideolgica y espiritual, no
puedo dejar de recordar una historia probablemente apcrifa. Se trata de un intercambio de telegramas entre los estados mayores
alemn y austraco durante la Gran Guerra. Los alemanes haban enviado un telegrama a los austracos dicindoles: Aqu, la
situacin en el frente es seria pero no catastrfica y los austracos respondieron: Aqu, la situacin es catastrfica pero no seria.
Y eso es lo catastrfico: no podemos pagar las deudas pero, en cierta forma, no lo tomamos en serio. Adems de ese muro de
deudas, la poca actual se acerca a una suerte de grado cero. En primer lugar, la enorme crisis ecolgica nos impone no continuar
en esta va poltico-econmica. Segundo, el capitalismo, como sucede en China, ya no est naturalmente asociado a la democracia
parlamentaria. Tercero, la revolucin biogentica nos impone inventar otra biopoltica. En cuanto a las divisiones sociales
mundiales, crean las condiciones de explotaciones y alzamientos populares sin precedente. La idea de lo colectivo tambin se ve
afectada por la crisis.
Cmo volver a dar sentido a lo comn en la hora del individualismo desenfrenado?
S.Z.: Aunque debemos rechazar el comunitarismo ingenuo, la homogeneizacin de las culturas, igual que ese multiculturalismo en
que se ha convertido la ideologa del nuevo espritu del capitalismo, debemos hacer dialogar las civilizaciones y los individuos
singulares. A nivel de los particulares, hace falta una nueva lgica de la discrecin, de la distancia, de la ignorancia incluso. En la
medida en que la promiscuidad se ha vuelto total, es una necesidad vital, un punto crucial.
A nivel colectivo, es necesario, efectivamente inventar otra forma de articular lo comn. Ahora bien, el multiculturalismo es una
falsa respuesta al problema, por un lado porque es una suerte de racismo denegado, que respeta la identidad del otro pero lo
encierra en su particularismo. Es una suerte de neocolonialismo que, a la inversa del colonialismo clsico, respeta las
comunidades, pero desde el punto de vista de su postura de universalidad. Por otra parte, la tolerancia multicultural es una engaifa
que despolitiza el debate pblico, remitiendo las cuestiones sociales a las cuestiones raciales, las cuestiones econmicas a las
consideraciones tnicas. Hay tambin mucho angelismo en esta postura de la izquierda posmoderna. Es as como el budismo puede
servir para legitimar un militarismo extremo: en los aos 1930-1940, el establecimiento del budismo zen no slo apoy la
dominacin del imperialismo japons sino que incluso lo legitim. Utilizo deliberadamente el trmino comunismo, pues mis
problemas en realidad son los bienes comunes como la biogentica y la ecologa.
Cmo volver a dar sentido a lo comn en la hora del individualismo desenfrenado?
S.Z.: Aunque debemos rechazar el comunitarismo ingenuo, la homogeneizacin de las culturas, igual que ese multiculturalismo en
que se ha convertido la ideologa del nuevo espritu del capitalismo, debemos hacer dialogar las civilizaciones y los individuos
singulares. A nivel de los particulares, hace falta una nueva lgica de la discrecin, de la distancia, de la ignorancia incluso. En la
medida en que la promiscuidad se ha vuelto total, es una necesidad vital, un punto crucial.
A nivel colectivo, es necesario, efectivamente inventar otra forma de articular lo comn. Ahora bien, el multiculturalismo es una
falsa respuesta al problema, por un lado porque es una suerte de racismo denegado, que respeta la identidad del otro pero lo
encierra en su particularismo. Es una suerte de neocolonialismo que, a la inversa del colonialismo clsico, respeta las
comunidades, pero desde el punto de vista de su postura de universalidad. Por otra parte, la tolerancia multicultural es una engaifa
que despolitiza el debate pblico, remitiendo las cuestiones sociales a las cuestiones raciales, las cuestiones econmicas a las
consideraciones tnicas. Hay tambin mucho angelismo en esta postura de la izquierda posmoderna. Es as como el budismo puede
servir para legitimar un militarismo extremo: en los aos 1930-1940, el establecimiento del budismo zen no slo apoy la
dominacin del imperialismo japons sino que incluso lo legitim. Utilizo deliberadamente el trmino comunismo, pues mis
problemas en realidad son los bienes comunes como la biogentica y la ecologa.
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S.Z.: Mi idea no consiste tanto en buscar un co-inmunismo como en revitalizar la idea de un verdadero comunismo. Pero,
tranquilcense, se trata ms del de Kafka que el de Stalin, ms el de Erik Satie que el de Lenin. Efectivamente, en su ltimo relato
Josphine la cantante o el pueblo de las ratas , traza la utopa de una sociedad igualitaria, un mundo con artistas, como esta cantante
Josphine, cuyo canto rene, subyuga y deja pasmadas a las multitudes, y que es celebrada sin por ello obtener ventajas materiales.
Una sociedad de reconocimiento que mantiene lo ritual, revitaliza las fiestas de la comunidad, pero sin jerarqua ni gregariedad.
Idem para Erik Satie. Sin embargo, todo parece alejar de la poltica al famoso autor de las Gymnopdies . El mismo declaraba
componer una msica de amueblamiento, una msica ambiental o de fondo. Y no obstante fue miembro del Partido Comunista. De
todos modos, lejos de escribir cantos de propaganda, l daba a escuchar una suerte de intimidad colectiva, justo lo opuesto a la
msica de ascensor. Y es esa mi idea del comunismo.
Para salir de la crisis, usted, Sloterdijk, opta por la reactivacin de los ejercicios espirituales individuales, en tanto que usted,
Zizek, insiste en las movilizaciones polticas colectivas y en la reactivacin de la fuerza emancipadora del cristianismo. Por
qu tales divergencias?
P.S.: Yo propongo introducir el pragmatismo en el estudio de las presuntas religiones: esa dimensin pragmtica obliga a mirar ms
de cerca qu hacen los religiosos, a conocer las prcticas interiores y exteriores, que se pueden describir como ejercicios que
forman una estructura de personalidad. Lo que yo llamo el sujeto principal de la filosofa y la psicologa es el portador de las series
de ejercicios que componen la personalidad. Y algunas de las series de ejercicios que constituyen la personalidad pueden
describirse como religiosas.
Pero qu significa esto? Se hacen ejercicios mentales para comunicarse con un partenaire invisible, son cosas absolutamente
concretas que es posible describir, no hay nada de misterioso en eso. Creo que hasta nueva orden, el trmino sistema de ejercicios
es mil veces ms operativo que el trmino religin que remite a la santurronera estatal de los romanos. No debemos olvidar que
la utilizacin de los trminos religin piedad o fidelidad estaba reservada en tiempos de los romanos a los eptetos que
llevaban las legiones romanas estacionadas en el valle del Rin y en todas partes. El privilegio ms elevado de una legin era portar
los eptetos pia fedelis , porque eso expresaba una lealtad particular al emperador en Roma. Creo que los europeos simplemente
olvidaron lo que quiere decir religio . La palabra significa literalmente diligencia. Cicern dio la etimologa correcta:
leer, legere , religere , es decir, estudiar atentamente el protocolo para organizar la comunicacin con los seres superiores. Es, por
ende, una suerte de diligencia o en mi terminologa, un cdigo de entrenamiento. Por esa razn creo que la vuelta de lo religioso
slo sera eficaz si pudiera llevar a prcticas de ejercicios intensificados. Por el contrario, nuestros nuevos religiosos no son, la
mayora de las veces, ms que soadores perezosos. Pero en el siglo XX, el deporte se impuso en la civilizacin occidental. No
volvi la religin, reapareci el deporte, despus de haber sido olvidado durante casi 1.500 aos. No fue el fidesmo sino el
atletismo el que ocup el primer plano. Pierre de Coubertin quiso crear una religin del msculo en los primeros aos del siglo XX.
Fracas como fundador de una religin, pero triunf como creador de un nuevo sistema de ejercicios.
S.Z.: Considerar la religin como un conjunto de prcticas corporales ya exista en las vanguardias rusas. El realizador sovitico
Serguei Eisenstein (1898-1948) escribi un texto muy bello sobre el jesuita Ignacio de Loyola (1491-1556) como alguien que
sistematiz algunos ejercicios espirituales. Mi tesis sobre la vuelta al cristianismo es muy paradjica: creo que solamente a travs
del cristianismo uno puede sentirse verdaderamente ateo.
Si consideramos los grandes atesmos del siglo XX, se trata en realidad de una lgica totalmente distinta, la de un creditismo
teolgico. El fsico dans Niels Bohr (1885-1962) uno de los fundadores de la fsica cuntica, recibi la visita de un amigo en
su dacha . Este sin embargo se resista a pasar la puerta de su casa por una herradura que estaba clavada una supersticin para
impedir que entraran los malos espritus. Y el amigo le dijo a Bohr: Eres un cientfico de primer nivel, cmo puedes creer en esas
supersticiones populares? No las creo! respondi Niels Bohr. Pero entonces por qu dejas esa herradura?, insisti el amigo.
Y Niels Bohr tuvo esta respuesta excelente: Alguien me dijo que da resultado aunque uno no crea. Sera una imagen bastante buena
de nuestra ideologa actual. Creo que la muerte de Cristo en la cruz significa la muerte de Dios y que ya no es ms el Gran Otro que
mueve los hilos. La nica forma de ser creyente, despus de la muerte de Cristo, es participar en vnculos colectivos igualitarios. El
cristianismo puede ser entendido como una religin de acompaamiento del orden de lo existente o una religin que dice no y
ayuda a resistir. Creo que el cristianismo y el marxismo deben combatir juntos la marejada de nuevas espiritualidades as como la
gregariedad capitalista. Yo defiendo una religin sin Dios, un comunismo sin amo.
El momento histrico que atravesamos parece estar signado por la ira. Una indignacin que culmina en la consigna Fuera!
de las revoluciones rabes o las protestas democrticas espaolas. Ahora bien, segn Zizek, usted Sloterdijk es demasiado
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severo con los movimientos sociales que a su criterio provienen del resentimiento.
P.S.: Hay que distinguir la ira del resentimiento. Hay toda una gama de emociones que pertenecen al rgimen del thymos , o sea, al
rgimen del orgullo. Existe una suerte de orgullo primordial, irreductible, que est en lo ms profundo de nuestro ser. En esa gama
del thymos se expresa la jovialidad, contemplacin benvola de todo lo que existe. Aqu, el campo psquico no conoce trastorno. Si
bajamos en la escala de los valores, es el orgullo de s mismo.
Bajamos un poco ms y es la vejacin de ese orgullo lo que provoca la ira. Si la ira no puede expresarse, est condenada a esperar
para expresarse ms tarde y en otra parte, eso lleva al resentimiento, y as hasta el odio destructivo que quiere aniquilar el objeto
del cual sali la humillacin. No olvidemos que la buena ira, segn Aristteles, es el sentimiento que acompaa al deseo de justicia.
Una justicia que no conoce la ira es una veleidad impotente. Las corrientes socialistas del siglo XIX y XX crearon puntos de
recoleccin de la ira colectiva, algo justo e importante. Pero demasiados individuos y demasiadas organizaciones de la izquierda
tradicional se deslizaron hacia el resentimiento. De ah la urgencia de pensar e imaginar una nueva izquierda ms all del
resentimiento.
S.Z.: Lo que satisface a la conciencia en el resentimiento es ms perjudicar al otro y destruir el obstculo que beneficiarme yo
mismo. Nosotros los eslovenos somos as por naturaleza. Conocern la leyenda en la que a un campesino se le aparece un ngel y le
pregunta: Quieres que te d una vaca? Pero cuidado, tambin le dar dos vacas a tu vecino! Y el campesino esloveno dice: Por
supuesto que no! Pero para m, el resentimiento, no es nunca la actitud de los pobres. Ms bien la actitud del pobre amo, como
Nietzsche lo analiz tan bien. Es la moral de los esclavos.
Slo que se equivoc un poco desde el punto de vista social: no es el verdadero esclavo, es el esclavo que, como el Fgaro de
Beaumarchais, quiere reemplazar al amo. En el capitalismo, creo que hay una combinacin muy especfica entre el aspecto timtico
y el aspecto ertico. Es decir, que el erotismo capitalista es mediatizado en relacin a un mal timotismo, que engendra el
resentimiento. Estoy de acuerdo con Sloterdijk: en el fondo, lo ms complicado es cmo pensar el acto de dar, ms all del
intercambio, ms all del resentimiento. No creo realmente en la eficacia de esos ejercicios espirituales que propone Sloterdijk. Soy
demasiado pesimista para eso. A esas prcticas auto-disciplinarias, como en los deportistas, yo quiero agregar la heterotopa social.
Por eso escrib el captulo final de Vivre la fin des temps , donde vislumbro un espacio utpico comunista, refirindome a las obras
que dan a ver y or lo que podramos llamar una intimidad colectiva. Me inspiro tambin en esas pelculas de ciencia ficcin
utpicas, donde hay hroes errantes y tipos neurticos rechazados que forman verdaderas colectividades. Los recorridos
individuales tambin pueden guiarnos. Suele olvidarse que Victor Kravtchenko (1905-1966), el dignatario sovitico que denunci
muy temprano los horrores del estalinismo en Jai choisi la libert y que fue ignominiosamente atacado por los intelectuales
pro-soviticos, escribi una continuacin, Jai choisi la justice , mientras luchaba en Bolivia y organizaba un sistema de produccin
agraria ms equitativo. Hay que alentar a los Kravtchenko que emergen en todas partes, desde Amrica del Sur hasta las orillas del
Mediterrneo.
P.S.: Considero que usted es vctima de la evolucin psico-poltica de los pases del Este. En Rusia, por ejemplo, cada uno carga
sobre sus hombros con un siglo entero de catstrofe poltica y personal. Los pueblos del Este expresan esa tragedia del comunismo y
no salen de ella. Todo eso forma una especie de vnculo de desesperacin autgena. Yo soy pesimista por naturaleza, pero la vida
refut mi pesimismo original. Soy, por as decirlo, un aprendiz de optimista. Y en eso pienso que estamos bastante cerca uno del otro
porque en cierto sentido recorrimos biografas paralelas desde puntos de partida radicalmente diferentes, leyendo los mismos libros.
El caso Dominique Strauss-Kahn: es un simple caso de moralidad o un sntoma de un malestar ms importante?
P.S.: Se trata de un caso planetario que supera el hecho policial. Dominique Strauss-Kahn tal vez sea inocente. Pero esa historia
revela que el poder exorbitante que ostenta un individuo puede crear una suerte de religin de los poderosos que yo calificara de
pantesmo sexual. Creamos haber terminado con los reyes sol. Pero, curiosamente, el siglo XXI multiplica por diez mil a esos
hombres de poder que piensan que todos los objetos de su deseo pueden ser penetrados por su irradiacin.
S.Z.: El nico aspecto interesante del caso DSK es el rumor que circul de que sus amigos se habran acercado a la familia de la
supuesta vctima en Guinea para ofrecerle una suma exorbitante de dinero si Nafissatou Diallo retiraba su denuncia. Si eso es
verdad, qu dilema! Qu elegir, la dignidad o el dinero que puede salvar la vida de una familia, dndole la posibilidad de vivir en
la prosperidad? Eso es lo que resumira la verdadera perversin moral de nuestro tiempo.
(c) Le Monde, 2011.
Traduccion de Cristina Sardoy.
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