El concepto cultura y la antropologa mexicana una tensin permanente?
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Desde que en 1871, retomando y desarrollando la conceptualizacin de la historia cultural alemana, el primero de los profesionales britnicos formul su famosa definicin del trmino cultura (Tylor, 1975: 29; Palerm, 1977:31), sta qued vinculada indisolublemente con la ciencia antropolgica entonces naciente como tal; incluso sta ha sido llamada frecuentemente, por sus practicantes y en mbitos mucho ms amplios, ciencia de la cultura o ciencia de las culturas. 2
Sin embargo, esta vinculacin nunca estuvo libre de tensiones, lo que queda demos- trado por la vacilacin del mismo Tylor al usar las palabras cultura y civilizacin (Kroeber, 1963:194); tambin se pone de manifiesto que lejos de crearse un consenso sobre el trmino cultura, el nmero de sus definiciones ha aumentado con el tiempo hasta llegar a niveles que a veces despiertan dudas acerca del carcter cientfico de la antropologa 3 . En Mxico, esta tensin se ha mostrado de manera particular. De hecho, el trmino cultura desapareci hacia fines de los sesenta en la discusin hegemnica y dej de ser, durante varios lustros, instrumento analtico para la generacin de conocimientos antropolgicos. Cuando al cabo de un buen nmero de aos recobr, finalmente, un lugar respetable en la antropologa
1 Texto publicado originalmente en E. Krotz, Comp., La cultura adjetivada, Mxico, Departamento de Antropologa, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, 1993, pp. 13-31.
2 Como lo resume un conocido manual: Cultura es el trmino que usan los antroplogos para describir el objeto de su disciplina (Rossl y OHiggins, 1981:13).
3 Recurdese que ya la antologa publicada por A. L. Kroeber y C. Kluckholm (1963) a mediados del siglo consigna ms de centenar y medio de definiciones diferentes.
mexicana, era obvio que los aos de su silenciamiento no podan ser entendidos como un simple eclipse. Porque no reapareci la cultura a secas.
Reapareci acompaada por un adjetivo, por ejemplo, cultura popular, cultura urbana o cultura obrera.
Cules fueron las causas de esta desaparicin? Cmo y porqu se volvi a aceptar ese trmino? Qu significa para la antropologa actual? Sobre varias de estas preguntas y algunas cuestiones conexas informan los textos reunidos en este volumen. El presente trabajo quiere rastrear de manera breve y esquemtica este proceso de desaparicin-reaparicin y plantear una serie de puntos crticos para la investigacin antropolgica actual sobre la cultura.
La condena del culturalismo
La revisin de escritos y de tradicin oral acerca de eventos, biografas e instituciones permite reconocer varios factores estrechamente vinculados unos con los otros, como causas de esta coyuntura que se inici a fines de los sesenta y dur, con algunas modificaciones, casi cuatro lustros. A continuacin se enlistan las ms significativas de ellas, sin que su orden de mencin implique una jerarquizacin de su importancia.
En primer lugar hay que mencionar la irrupcin de cierto tipo de marxismo en la antropologa mexicana y, particularmente, sus centros de formacin acadmico- profesional. Se trataba de una versin del pensamiento marxista que privilegiaba El concepto cultura y la antropologa mexicana: Una tensin permanente? 1
Esteban Krotz
Esteban Krotz DGCPI Dilogosen la accin, primera etapa, 2004
22 sobremanera a la estructura, o sea la esfera de la produccin econmica y el anlisis de la relacin de explotacin entre las clases de la sociedad capitalista. En segundo lugar hay que recordar que los estudios sobre los campesinos se volvieron hegemnicos durante casi una dcada en la antropologa mexicana. Fueron precisa- mente estos el lugar donde se recibieron y desarrollaron con ms intensidad los impulsos provenientes del tipo mencionado de marxismo. Como resultado de esta combinacin el inters antropolgico predominante y ms dinmico se centr en una caracterizacin de clase del campesinado y de las vas de desarrollo del capitalismo en la agricultura en Mxico y en el potencial revolucionario del campesinado, con un nfasis sobre su definicin como clase a partir de un anlisis concreto de sus demandas, luchas y organizaciones (Par, 1991:11) 4 . En la retrospectiva llama la atencin la fuerza de este enfoque que hizo que desaparecieran del campo de visin muchos antroplogos y, en general, del debate hegemnico, incluso aspectos superestructurales tales como la etnicidad o el gnero. Los grupos, pueblos y comunidades indgenas quedaron subsumidos bajo el trmino de campesino; tampoco se reparaba en la problemtica relacin hombre-mujer, expresin de una contradiccin considerada tan secundaria como la tnico-cultural.
En una fase posterior de este debate, la influencia de cierta combinacin entre antropologa estructuralista y marxismo proveniente de Francia hizo que el inters de muchos antroplogos incluyera una cierta atencin a la superestructura. Ms significativos, empero, que los impulsos que hubieran podido provenir de los trabajos
4 No pueden detallarse aqu otros aspectos del inters de aquellos aos en los estudios campesinos, ni explicar la confusa-multidisciplinariedad en la que concurrieron economistas, antroplogos, socilogos y politlogos, ni profundizar sobre la situacin paradigmtica de la antropologa mexicana de entonces.
antropolgicos de Godelier 5 o del mismo Lvi Strauss 6 , se volvieron los textos sociolgico-politolgicos y filosficos de Althusser y sus discpulos, particularmente su anlisis de los aparatos ideolgicos del estado (Althusser, 1974). A su vez, esta reduccin de lo superestructural a lo ideolgico y la concepcin de esto ltimo como algo vinculado necesariamente al estado capitalista 7 , se combin eficazmente con la amplia acepcin que tuvieron varios estudios sobre la ideologa burguesa, que desenmascaraban y denunciaban la disemi- nacin de la misma a travs de los medios de difusin masiva. 8
Ambas fases de la misma coyuntura se desarrollaban sobre una matriz de rechazo a los -como entonces se deca con frecuencia- tradicionales estudios de comunidad. No es aqu el lugar de evaluar lo acertado o no de tales afirmaciones; 9 el hecho es que se trataba de superar la limitacin inherente a los estudios de pueblos y comunidades tomados como entidades autocontenidas mediante su anlisis como parte de un pas; este ltimo, a su vez, era visto necesa- riamente como parte del mundo latinoame- ricano dependiente, como parte del Tercer Mundo.
5 Pinsese, por ejemplo, en sus estudios sobre aspectos tpicamente antropolgicos tales como el parentesco y la religin, as como naturaleza y evolucin del poder en Marx y Engels (Godelier, 1974).
6 Queda la interrogante acerca de la curiosa situacin de que en Mxico se ha publicado casi la totalidad de los escritos importantes de este autor (y otros se encuentran disponibles en castellano), pero casi no existen estudios empricos orientados por sus ideas.
7 As, por ejemplo, en uno de los manuales ms difundidos de la poca, el captulo sobre estructura ideolgica ni siquiera menciona la palabra cultura (Harnecker, 1977:96- III).
8 Ejemplos de estos anlisis son diversas antologas como la editada por M. A. Garreton (1974) y, ante todo, Para leer al pato Donald (Dorfman y Mattelart, 1972).
9 Puede, por ejemplo, recordarse el trabajo pionero de Redfield (1944) en Yucatn, donde el estudio de diversas comunidades y el estudio de la ciudad de Mrida a modo de una comunidad (Quintal, 1985: 10) slo adquiriran sentido a partir de su integracin a un esquema de desarrollo regional y ste, a su vez, en el marco de un modelo evolutivo. CULTURA El concepto cultura y la antropologa mexicana una tensin permanente? Dilogosen la accin, primera etapa, 2004 DGCPI 23 Un interesante reflejo de esta situacin lo proveen dos programas de estudio formu- lados durante los aos setenta. La licenciatura en antropologa social de la entonces recin creada Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa inclua entre sus inicialmente seis reas de concentracin 10 a la etnologa 11 ; por su parte las materias bsicas de las reas de concentracin antropologa del desarrollo, antropologa rural, antropologa urbana, por ejemplo, no contenan referencia alguna de la problemtica propiamente cultural y slo entre las del rea de antropologa poltica se incluy un curso obligatorio sobre cultura e ideologa polticas. El otro ejemplo es el nombre de uno de los al comienzo cuatro talleres de investigacin de la Maestra en antropologa social de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, que llevaba primero el nombre ideologa; slo hasta el inicio de la tercera generacin, en 1982, fue sustituido por el de cultura e ideologa.
Como resultado de este proceso desa- parecieron del debate central en la antropologa mexicana, de hecho, muchos elementos considerados anteriormente como tpicamente antropolgicos tanto por antroplogos como por colegas de otras disciplinas y de otros mbitos. Esto vale igualmente para fenmenos socioculturales (por ejemplo, la religin), para sectores poblacionales (particularmente, el ms de medio centenar de pueblos indios) y para esferas de la realidad sociocultural (la mencionada limitacin al estudio de lo infraestructural). Donde se mantuvo o
10 El Departamento de Antropologa se inici a fines de 1974; las reas de concentracin eran una combinacin de un nmero relativamente grande de cursos dedicados a un rea fenomnica o terica de la antropologa y de dos prcticas de campo escolares en esta misma rea. Para mayores detalles puede verse Krotz, 1988.
11 Sin embargo, no se acept, por razones diversas, la propuesta de hacer obligatorio el aprendizaje al menos inicial de un idioma indgena. Cuando posteriormente se aadi una sptima rea de concentracin, se opt por la denominacin sociolingstica, desechando el de etnolingstica; en los cursos de esta rea se tocaban slo de manera muy marginal cuestiones propiamente ideolgicas. donde posteriormente resurgi un cierto inters por tales aspectos superes- tructurales, stos se concibieron en trminos macrosociolgicos y se privilegiaban la consideracin de los mensajes y de los emisores. Esto llev a los estudios antropolgicos a una situacin difcil, ya que seguan constituyendo, a causa de su metodologa caracterstica del trabajo de campo, acercamientos fundamentalmente microsociolgicos; adems de que seguan ocupndose casi exclusivamente de quienes eran los receptores de los mensajes ideolgicos. En consecuencia, no se llegaron a producir estudios empricos sobre fenmenos supraestructurales y, en caso de hacerse referencias a ellos, no pocas veces de tinte fuertemente doctrinario o meramente denunciatorio.
Es conveniente recordar que la situacin descrita y sus causas no pueden entenderse adecuadamente sin tomar en cuenta una serie de elementos consi- derados usualmente, segn un cuestionable dualismo en la historiografa de las ciencias, externos al debate antropolgico mismo. Entre estos elementos se encuentran, para mencionar solamente algunos, la influencia generalizada de la teora de la dependencia, que atravesaba, al igual que la fascinacin por el campesinado, los lmites disciplinarios e institucionales de las ciencias sociales de aquella poca, la esperanza ampliamente compartida por muchos cientficos sociales y estudiantes, de que se estaba acercando de manera inevitable un cambio profundo y rpido de la situacin social injusta, la denuncia permanentemente renovada del imperialismo norteamericano como culpable de esta situacin (crtica que constitua, de antemano, una grave hipoteca para cualquier antropologa producida en el pas vecino del norte) y la apertura de espacios relativamente libres de coaccin y censura para la creacin intelectual y cientfica a partir de los setenta, particularmente al interior de las instituciones acadmicas 12 .
12 Esta apreciacin, empero, no es compartida por quienes califican esta poca como la de la quiebra poltica de la Esteban Krotz DGCPI Dilogosen la accin, primera etapa, 2004
24 El resultado de todos estos factores internos y externos 13 puede resumirse tambin de la siguiente manera. El fuerte nfasis en la esfera tecnoeconmica del marxismo y del neoevolucionismo y el igualmente fuerte nfasis en lo social de la antropologa britnica se combinaron para rechazar la identificacin de la antropologa como la ciencia de la cultura: a lo ms poda admitirse como una antropologa de la cultura como una antropologa parcial en cuanto a mbito fenomnico y/o en cuanto a perspectiva terica. Pero histricamente el lugar de una antropologa parcial de este tipo era ocupado por la antropologa norteamericana 14 , denominada usualmente antropologa cultural. sta, llamada posteriormente de modo peyorativo culturalismo, reuna tres caractersticas negativas: era, por principio, sospechosa de ser vehculo del imperialismo cultural; representaba un tipo de antropologa cuya limitacin a las pequeas comunidades o pueblos estaba ocultando que stos eran parte de estructuras socioeconmicas mayores; su atencin privilegiada a los fenmenos superestructurales haba lleva- do a ignorar los problemas bsicos -de tipo estructural y poltico- de la sociedad y haba llevado a un simple folklorismo 15 .
antropologa social en Mxico (Medina, 1986; Garca Mora, 1986).
13 En otros lugares (por ejemplo, Krotz, 1987) ha insistido en que todos estos elementos deben considerarse como constitutivos del proceso de generacin de conocimientos cientficos.
14 Hay que recordar que los primeros antroplogos neorevolucionistas se oponan explcitamente a la antropologa norteamericana establecida, fuertemente influenciada por Boas y su grupo y que una relacin de oposicin semejante era tradicional en la llamada antropologa social britnica.
15 Con todo esto se quiere caracterizar la situacin predominante, que se puede observar en la mayor parte de las investigaciones, debates e instituciones de aquel tiempo. Existieron, desde luego excepciones e ideas que hubieran podido constituir puntos de partida alternativos. As, por ejemplo, reza el artculo cultura en el Breve diccionario de sociologa marxista, publicado en 1973: La cultura, por tanto, no es sinnimo de superestructura, pues abarca tambin las peculiaridades de los medios de produccin... (Bartra, 1975:57). Empero, formulaciones como stas, no contrarrestaron la corriente principal que; C. Hewitt (1988:242) ha llamado acertadamente el eclipse del concepto cultura. La aparicin de la cultura popular
Quedar como una irona de la historia, que el regreso de la nocin de cultura a la antropologa mexicana se diera precisa- mente a travs de un autor en cuyo vocabulario el trmino folklore ocupa un lugar importante. La influencia de los escritos de Antonio Gramsci y, posterior- mente, de diversos autores, entre ellos varios antroplogos, inspirados en l 16 , empez a hacerse sentir hacia fines de los setenta. A comienzos de los ochenta se haban convertido en tema de discusin y punto de referencia obligados. Entre sus efectos llaman la atencin, ante todo, dos. Por una parte, contribuy a quitarle aspereza al debate terico y poltico- ideolgico en la antropologa mexicana y a permitir numerosas combinaciones tericas y conceptuales antes rechazadas por eclcticas 17 . Por otra parte, elimin convincentemente cualquier connotacin negativa del concepto cultura, que a partir de entonces se usaba cada vez ms frecuentemente en estudios y debates antropolgicos.
Empero, resulta obvio que no se trataba aqu de una especie de repatriacin de una concepcin de cultura anteriormente vlida en la antropologa mexicana. De hecho, la influencia gramsciana lleg en una coyuntura en la cual la antropologa en Mxico ya haba empezado a incursionar en el estudio de otros sectores sociales, particularmente los pobres urbanos y los
16 Hay que mencionar aqu, ante todo, la influencia de los trabajos de L. M. Lombardi Satriani (1975,1978) y de M. A. Cirese (1979), as como determinados estudios sobre Gramsci (particularmente Portelli, 1973; Texier, 1975; Bucl- Glucksman, 1978) y los numerosos textos publicados durante aos por la Universidad Autnoma de Puebla (por ejemplo Hobsbawm y otros, 1978), en torno a, y a partir de, este autor italiano.
17 Un buen ejemplo de esto proporciona la comparacin de los nmeros 11 (de 1979) y 23 (de 1984) de la revista Nueva Antropologa, ambos resultados de coloquios. Mientras que en la primera prevalece la idea de que la antropologa est en crisis y que debe ser redimida y hasta sustituida por el materialismo histrico, en el segundo nmero mencionado se observan mltiples combinaciones de enfoques de origen diverso, entre ellos de tipo marxista, y un nmero significativamente menor de acusaciones y denuncias. CULTURA El concepto cultura y la antropologa mexicana una tensin permanente? Dilogosen la accin, primera etapa, 2004 DGCPI 25 obreros industriales, ocupndose tambin de los procesos de movilizacin y de representacin poltica (movimiento urbano popular, sindicatos) de sus intereses. El concepto general de cultura popular permita una fructfera conexin entre el estudio microsociolgico de barrios urbanos, grupos migrantes campo-ciudad, obreros fabriles y de secciones sindicales como un marco de anlisis global de carcter marxista. As, por una parte, permita dar cuenta de la segmentacin efectiva de trabajo, vida cotidiana, intereses polticos y expresiones simblicas de las capas mayoritarias de la poblacin mexicana, es decir, permita hablar, a partir de la informacin etnogrfica de determinadas formas de cultura obrera, cultura sindical o cultura urbana. Por otra parte, impeda la atomizacin de estas culturas mediante su integracin a un esquema analtico ms comprehensivo (que, adems, de alguna manera haca eco de los acostumbrados tonos de denuncia y crtica social), mediante su relacin con un anlisis ms orientado hacia el estudio de lucha de clases (privilegiando ms la concepcin de pueblo 18 o de clases subalternas), o ms hacia la construccin de la hegemona poltica (privilegiando la concepcin de la sociedad civil). Igual que con respecto a la coyuntura anteriormente descrita, tambin aqu hay que recordar una serie de elementos usualmente llamados externos que contribuyen a su explicacin. Entre ellos ocupa un lugar destacado, sin duda alguna, la situacin poltica general del pas, que se asemejaba en ciertos aspectos a la Italia de Gramsci y al llamado eurocomunismo de los setenta. Es decir, se haba desvanecido la esperanza en un cambio drstico, posiblemente violento, y despus de haber estudiado y a veces incluso tratado de fomentar el mencionado potencial revolucionario del campesinado mexicano (Warman 1980: 109), se reconoca la necesidad poltica de construir alianzas, de reformar paulatinamente estructuras institucionales, de influir en los
18 No pueden discutirse aqu los diferentes orgenes y matices de estos conceptos. mecanismos de produccin de hegemona y, por tanto, la necesidad cientfica de estudiar estas alianzas, estructuras y mecanismos. En consecuencia, la atencin se diriga ms y ms hacia los sectores urbanos explotados en su trabajo, marginados en su forma de vivir, objetos de la accin enajenadora de los medios de difusin masiva y la escuela, envueltos en mltiples redes de dominacin por burocracias y lderes, pero a pesar de todo con posibilidades de expresin poltica. Esta expresin era muchas veces concebida como primordialmente negativa, por lo cual abundan en los estudios de esta poca las referencias a la existencia de una cultura de la resistencia o de la impugnacin en los ms diversos sectores populares. Posteriormente, se lleg a dar cuenta de manera ms equilibrada de diversas combinaciones de elementos de resistencia y de transformacin impuesta. 19
El fin del efmero auge petrolero a comienzos de los aos ochenta no implic ninguna ruptura con esta perspectiva, tal vez precisamente por el hecho de que se sucedan diversas modificaciones legales llamadas reforma poltica, que prometan mayor participacin ciudadana en la conduccin de los asuntos pblicos y una mayor efectividad de los reclamos populares. Por tanto, a los ms diversos estudios sobre las culturas populares, integrados stos firmemente a la administracin pblica federal mediante instituciones especficas, 20 se agreg a partir de fines de los ochenta, un nmero creciente de estudios antropolgicos sobre partidos polticos y comportamiento electoral, siendo algunos de estos ltimos
19 Vense para esto los comentarios crticos y autocrticos de E. Menndez (1981:343 y sigs.), N. Garca Canclini (1984), V. Novelo (1988:218), Ma. E. Mdena (1990:35 y sigs.) y H. Tejera (1991:51-52).
20 En 1978 se crea la Direccin General de Culturas Populares y en 1982 se funda el Museo Nacional de Culturas Populares, ambos dependientes de la Secretara de Educacin Pblica (vase Turok y Hernndez, 1988; Arizpe y otros, 1988).
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26 fomentados directamente por instancias gubernamentales de control poltico. 21
No cabe duda que este viraje -indepen- dientemente de la consideracin de sus causas- fue punto de partida para el enriquecimiento del debate y de la investi- gacin antropolgica en Mxico. As, la insistencia gramsciana de estudiar detalla- damente el folklore como la concepcin del mundo y de la vida (Cerroni, 1981: 44) constituy un impulso fructfero para la ampliacin significativa de los campos fenomnicos de estudio. Los trabajos sobre los ms diversos fenmenos religiosos, sobre conocimientos y prcticas populares (particularmente los relacionados con los procesos salud-enfermedad y con la produccin agrcola), el recobrado inters por artesanas y fiestas, identidades colectivas y tradicin oral tienen que mencionarse aqu tambin; adems, la atencin minuciosa a los aspectos de la vida cotidiana de diferentes sectores poblacionales y a las condiciones de vida femenina igualmente se beneficiaron de este viraje.
Tres hechos recientes han modificado nuevamente la situacin de los estudios antropolgicos en Mxico y, en particular, los estudios antropolgicos sobre la cultura y determinados aspectos culturales. No se encuentran explicitados de manera amplia en los textos que componen este volumen, cosa que se explica por la fecha en que fueron elaborados. Pero an as resulta conveniente mencionarlos brevemente, al menos. Uno es la desintegracin del mundo del socialismo realmente existente, simbolizada por la cada del muro de Berln y la abolicin de la Unin Sovitica. Este fenmeno poltico y social ha tenido y sigue teniendo efectos todava difciles de apreciar sobre el debate cientfico-social en general y el antropolgico en particular.
21 Tampoco puede perderse de vista que la crisis generalizada en el pas durante los ochentas no impidi la consolidacin (planta contratada, presupuestos de operacin, infraestructura) de un buen nmero de instituciones acadmicas de investigacin antropolgica. Otro es la lucha reivindicativa de muchos grupos indios latinoamericanos que, en parte bajo la sombra del llamado Quinto Centenario lograron salir del olvido en que los haban confinado incluso los antroplogos. Finalmente, la influencia de ciertas corrientes de una antropologa hermenutica e incluso posmoderna 22 est empezando a modificar algunos aspectos del debate antropolgico sobre la cultura y de las investigaciones en torno a ellas.
Interrogantes sobre las culturas adjetivadas
Los lugares de lo cultural
a) Categora residual-folklorismo descrip- tivo? De qu se habla realmente cuando se habla de la cultura de los obreros, de los moradores de las ciudades perdidas y vecindades urbanas, tambin de los pescadores, de los ejidatarios, de los ciudadanos electores? Se nombra un concepto central en el anlisis de sta? O tenemos que ver aqu con una especie de categora residual? 23 : simplemente se agrupan todos aquellos fenmenos que en los esquemas hasta ahora usuales no tuvieron cabida? Independientemente de la definicin precisa que en un estudio particular se pudiera elaborar y utilizar de la nocin de cultura, no se repite o prolonga acaso la situacin de los acostum- brados enfoques marxistas, para los cuales l o infraestructural era la esfera de los fenmenos claramente delimitados, campo de las leyes y de la explicacin causal, mientras que lo superestructural siempre se caracterizaba por una cierta difusidad, la esfera donde en vez de demarcaciones claras se ofrecan listas
22 Vase para esto la antologa preparada y prologada por C. Reynoso (1991).
23 Vase acerca de esto el comentario de I. Pye (1973:67) con respecto a la cultura poltica.
CULTURA El concepto cultura y la antropologa mexicana una tensin permanente? Dilogosen la accin, primera etapa, 2004 DGCPI 27 de fenmenos: 24 lo jurdico, lo simblico, la educacin, los medios de difusin...?
Desde luego, si esto fuese as, no se tratara de algo intrnsecamente nega- tivo. La observacin precedente sera slo una llamada de atencin acerca de la necesidad de reforzar el trabajo conceptual-terico. Pero no puede ob- servarse en la reciente fascinacin por los estudios culturales una cierta ten- dencia a concebir a la cultura no meramente como esfera altamente compleja, para cuyo examen cientfico todava faltan conceptos, mtodos e ideas, sino como la esfera de lo ininteligible, lo irracional, por tanto, lo inexplicable? No es cierto que en muchos estudios culturales la fascinacin por el fenmeno en s mismo parece desplazar la atencin a las teoras sobre los fenmenos socioculturales? Y qu, en conse- cuencia, el esfuerzo conceptual y expli- cativo cede a la simple recopilacin de hechos, sin duda interesantes y llamativos? Si esta tendencia se volviera la predominante, habramos llegado -nuevamente- a una especie de folklorismo meramente descriptivo. 25
b) Desilusin de los antroplogos, despolitizacin de la antropologa? En algunas ocasiones se ha manifestado la sospecha de que -independien- temente de las motivaciones perso- nales de determinados antroplogos- el viraje mencionado hacia el estudio de
24 Un ejemplo de esto da el citado texto de M. Harnecker (1977:87 y sigs.)
25 Para obviar malentendidos, conviene recordar en este contexto que el autor ms conocido en Mxico de la corriente interpretativa, para el cual el anlisis consiste pues en desentraar las estructuras de significacin (Geertz, 1987:24), se ha distanciado explcitamente de todo subjetivismo e irracionalismo: Yo no creo que la antropologa no sea ni pueda ser una ciencia, ni que las etnografas sean novelas, poemas, sueos o alucinaciones, ni que la confiabilidad del conocimiento antropolgico sea un inters secundario, ni que el valor de los trabajos antropolgicos radique slo en su capacidad de persuasin (Geertz 1991:388). la poblacin urbana y los trabajadores industriales aconteci en un clima intelectual y poltico caracterizado, al menos en parte, por una cierta desilusin con respecto a los estudios campesinos. Este desencantamiento se habra nutrido de dos fuentes a la vez. La primera era terica: a pesar de los -en cuanto cantidad y calidad- impre- sionantes materiales etnogrficos reunidos, a pesar de las intensas y a menudo muy speras polmicas sobre el estatuto de clase del campesinado y su insercin en la sociedad capitalista, se haba llegado a un agotador callejn sin salida. La otra era poltica y social: no slo no se haba falsificado la hiptesis del potencial revolucionario del campesinado, sino que la situacin de ste segua empeorndose por todas partes. No podra ser visto el reciente y creciente auge de los estudios culturales en las ciencias sociales mexicanas en general y en la antropologa en particular como expre- sin de la misma desilusin? 26 . sta, ciertamente, ira paralela a la patente despolitizacin del gremio antropolgico y de sus centros de formacin e investigacin acadmica durante los ochenta.
c) Hacia la recuperacin de la hetero- geneidad cultural interna? Es indudable que los estudios antropolgicos ms centrados en los actores que en las estructuras, ms en las coyunturas que en el sistema, ms en los universos simblicos que en las relaciones sociales han contribuido a la recu- peracin cientfica de la heterogeneidad -ante todo, cultural- del pas. Esto vale,
26 Empero, las dos situaciones no son iguales. Porque en aquel tiempo la creciente atencin antropolgica a los pobres urbanos y a los obreros industriales fue impulsada igualmente por diversas movilizaciones de estos grupos poblacionales y por la bsqueda de los antroplogos de nuevos sujetos de la pendiente transformacin social. Por cierto estas ideas y situaciones caracterizaban no slo a la comunidad antropolgica, sino podan ser constatadas tambin en otras disciplinas sociales (vase acerca de los estudios sobre cultura e ideologa en las ciencias sociales mexicanas recientes). Esteban Krotz DGCPI Dilogosen la accin, primera etapa, 2004
28 por ejemplo, para el estudio de las ciudades, donde sobre la matriz unitaria de la urbanizacin capitalista aparecen segmentos poblacionales, movimientos, expectativas, demandas y formas de organizacin sumamente diferenciadas y diversas. Para el pas en su conjunto, ha sido particularmente el debate sobre la poblacin indgena, su patrimonio cultural y su posible contribucin a un modelo civilizatorio alternativo, el que ha sido enriquecido por el trabajo antropolgico; muestra estelar de ello es, sin duda, la polmica en torno al Mxico profundo de Guillermo Bonfil. Los recientes estudios sobre el derecho de los pueblos indgenas sobre los derechos humanos en Mxico demuestran que no estamos ante un problema de carcter esttico o de otro modo etreo, sino nuevamente ante la necesidad de pensar nuestra cultura, y que la querella por la cultura nos ubica en el centro de la encrucijada latinoame- ricana, y que en este marco se tiene que volver a debatir sobre el proyecto nacional. 27
Estos tres sealamientos de tensiones en la conceptualizacin de las culturas adjetivadas no slo constituyen interro- gantes sobre el lugar que ocupa lo cultural en diversos estudios antropolgicos recientes, sino tambin la pregunta por el lugar de la antropologa misma. Una antropologa fundamentalmente descriptiva, a la que son ajenas las grandes teoras, particularmente las que se ocupan del desarrollo de las sociedades? Una antropologa distanciada de las nece- sidades apremiantes de las mayoras populares, que disfruta de lo extico que aparece en tradicin oral, ritos y vida cotidiana de otros sectores y grupos sociales? O una antropologa centrada en el rescate de fragmentos contraculturales sobrevivientes en el presente como puntos de partida para la construccin de
27 Las palabras entrecomilladas son referencias a ttulos de captulos del ltimo libro de G. Bonfil (1991). perspectivas civilizatorias alternativas, una antropologa nuevamente orientada a partir de la visin de los -hasta ahora eternos- vencidos?
El estudio de la cultura adjetivada
Finalmente parece pertinente indicar varios problemas que se derivan de que las diversas culturas adjetivadas siempre son concebidas, de alguna manera, como universos ms o menos claramente deli- mitados e incluso empricamente distin- guibles unos de otros, ya sea con respecto a sectores sociales (urbano, industrial, etc.), ya sea con respecto a mbitos fenomnicos (popular, poltica, entre otros), ya sea que se trate de una combinacin de ambos elementos (la cultura poltica de los paracaidistas, la cultura regional de sureste, etc.), es decir, las culturas adjetivadas se entienden como subculturas.
En primer lugar aparece la pregunta, por cierto, bastante antigua en antropologa, si al estudiar una cultura adjetivada, tenemos que ver, ante todo, con el estudio de ciertos rasgos culturales, es decir, de elementos relativamente aislados unos de los otros, pero conjugados por el investigador, o si se trata realmente de totalidades, es decir, de aspectos integrados en la realidad sociocultural emprica misma.
Esta pregunta es relevante para otra -parti- cularmente en el caso de optar por la segunda posibilidad-: cul es, en cada uno de los casos, la relacin de una subcultura especfica con las dems? Como lo ha recordado de una manera muy plstica y sugerente la memorable exposicin Obreros somos del Museo Nacional de las Culturas Populares 28 , muchas veces los portadores o productores de una de estas subculturas son prcticamente idnticos con los de otra, por ejemplo, los obreros son habitantes de determinadas reas urbanas.
28 Esta exposicin se present en 1984; puede consultarse el catlogo respectivo Obreros somos... expresiones de la cultura obrera. CULTURA El concepto cultura y la antropologa mexicana una tensin permanente? Dilogosen la accin, primera etapa, 2004 DGCPI 29 Y, adems, cmo se relacionan las diversas subculturas con el conjunto mayor del que forman parte? Cul sera este conjunto? Acaso la cultura nacional?
En tercer lugar hay que advertir que la bsqueda de cualquier subcultura particular conlleva la tendencia a verla -como antiguamente a las comunidades cam- pesinas- como relativamente aislada, firme- mente integrada y, en consecuencia, est- tica. O, por decirlo de otra manera, la pre- gunta por la lgica de una (sub)cultura oscurece a menudo la existencia de los constantes procesos de transformacin a los que est sujeta. Qu tan rpidos pueden ser estos cambios, puede ejemplificarse con el caso de los campesinos ejidatarios. En qu sentido podran compaginarse enunciados sobre la cultura campesina de estos sectores rurales generados durante la poca de intensa movilizacin vinculada con los programas de colectivizacin ejidal a mediados de los setenta, durante la progresiva miserabilizacin despus del estallido del problema de la deuda externa a comienzos de los ochenta y los generados actualmente, al inicio de la privatizacin parcelaria?
Una ltima cuestin se refiere a que si no se quiere concebir a una (sub)cultura por estudiar como entidad abstracta, entonces su anlisis tendr que incluir los procesos mediante los cuales individuos y grupos concretos son integrados a ella (y, rela- cionando esto con el prrafo anterior, los mecanismos mediante estos actores sociales, a su vez, modifican estas subculturas). En relacin a este tema de la enculturacin llaman la atencin dos hechos. Uno es que a pesar del inters despertado por una importante investigacin sociolgica realizada a comienzos de los setenta sobre la politizacin de los nios mexicanos (Segovia, 1975), sta no impuls la realizacin de estudios antropolgicos sobre tal temtica.
Por otra parte, resulta difcilmente comprensible que la abrumadora mayora de estudios sobre fenmenos educativos realizados por antroplogos se haya limitado, casi por completo, a la educacin formal e institucional, dejando de lado tambin, hasta el da de hoy, la pedagoga popular desarrollada en Latinoamrica durante los sesenta y setenta.
Las tensiones tericas aqu sealadas con respecto al concepto cultura constituyen, al mismo tiempo, elementos para la evaluacin de los estudios antropolgicos actuales sobre determinadas subculturas y retos para la investigacin an pendiente. Una manera de resumirlos podra ser el recordatorio de que, aunque los acostumbrados esquemas de las sociedades de clases y su relacin con el Estado parecen haber perdido vigor, los procesos de explotacin econmica, dominacin poltica y discriminacin tnica y cultural siguen dndose; segn algunos, incluso estn recrudecindose por todas partes. Las investigaciones antropolgicas sobre el rico panorama de subculturas en ste y los dems pases del continente slo podrn dar cuenta cabal de su objeto de estudio y, as, participar en la bsqueda de caminos para la transformacin de esta situacin -intrnsecamente tensa-, si logran articularlo terica y metodolgicamente con las categoras de desigualdad, sumisin e identidad forzada.