MANUAL PARA LA ELIMINACIN DEL YO

DIDCTICA DE LA DISOLUCIN DEL YO

La mejor didctica para la disolucin del Yo, se halla en la vida prctica
intensamente vivida. La convivencia es un espejo maravilloso donde el Yo se
puede contemplar de cuerpo entero. En la relacin con nuestros semejantes, los
defectos escondidos en el fondo sub-consciente, afloran espontneamente,
saltan fuera, porque el subconsciente nos traiciona y si estamos en estado de
alerta percepcin, entonces, los vemos tal cual son en S mismos.
La mejor alera para el nstico es celebrar el descubrimiento de aluno de sus
defectos. !efecto descubierto, defecto muerto. "uando descubrimos al#n
defecto, debemos verlo en escena como quien est viendo cine, pero sin ju$ar
ni condenar. %o es suficiente comprender intelectualmente el defecto
descubierto, se hace necesario sumerirnos en profunda meditacin interior
para atrapar al defecto en los otros niveles de la mente.
La mente tiene muchos niveles y profundidades y mientras no hayamos
comprendido un defecto en todos los niveles de la mente, nada habremos hecho
por mas que creamos que estamos muriendo, no basta con solo orar y pedir a
nuestra madre divina que lo elimine,recordemos que cada defecto tiene atrapada
una virtud, conciencia embutida, nuestra madre divina no es asesina de
conciencias, antes de ser eliminado el defecto, este tiene que ser plenamente
comprendido y encontrar a trav&s del estudio de si mismo la ra$n del porque
fue creado, si no se estudia profundamente el eo y no se comprende &ste
continuar e'istiendo como demonio tentador en el fondo de nuestro propio
subconsciente.
"uando un defecto es nteramente comprendido en todos los niveles de la
mente, entonces, &ste se desintera, al desinterar y reducir a polvareda
csmica el Yo que lo caracteri$a.
(s es como vamos muriendo de instante en instante. (s es como vamos
estableciendo dentro de nosotros un centro de conciencia permanente, un centro
de ravedad permanente. !entro de todo ser humano que no se halle en #ltimo
estado de deeneracin, e'iste el )udhatta, el *rincipio budhstico interior, el
material psquico o materia prima para fabricar eso que se llama (lma.
El Yo plurali$ado asta torpemente dicho material psquico en e'plosiones
atmicas absurdas de envidias, codicia, odios, celos, fornicaciones, apeos,
vanidades, etc.
"onforme el Yo plurali$ado va muriendo de instante en instante, el material
psquico se va acumulando dentro de nosotros mismos, convirti&ndose en un
centro permanente de conciencia. (s es como vamos individuali$ndonos poco
a poco. !eseoisti$ndonos nos individuali$amos. Empero, aclaramos que la
individualidad no es todo, con el acontecimiento de )el&n debemos pasar a la
sobre-individualidad El trabajo de disolucin del Yo es alo muy serio, no
creamos que solo con la oracin como en el camino del monje nos vamos a
transformar, %ecesitamos estudiarnos a s mismos, profundamente, en todos los
niveles de la mente. El Yo es un libro de muchos tomos. %ecesitamos estudiar
nuestra dial&ctica, pensamientos, emociones, acciones de instante en instante,
sin justificar ni condenar. %ecesitamos comprender nteramente en todas las
profundidades de la mente, todos y cada uno de nuestros defectos.
Es la vida misma un manifico imnasio psicolico para conocernos a nosotros
mismos, recordando aplicar la atencin como requisito primario para el sistema
de observacin y auto-observacin, vivimos en + mundos, el e'terno y el interno,
el conocerlos y hacernos concientes en ambos mundos es indispensable para
aquel que quiere transformarse, en la observacin ponemos atencin al mundo
e'terno, en las impresiones que llean a nosotros y entonces que efecto
ocasionan en nuestro mundo interno, para descubrirlas se hace necesario volcar
nuestra atencin a nuestro interior a trav&s de la autoobservacin y el recuerdo
de si.
El Yo plurali$ado es el subconsciente. "uando disolvemos el Yo, el
subconsciente se convierte en consciente.
%ecesitamos convertir el subconsciente en consciente y eso slo es posible
lorando la aniquilacin del Yo.
"uando el consciente pasa a ocupar el puesto del subconsciente, adquirimos
eso que se llama conciencia continua. ,uien o$a de conciencia continua, vive
consciente en todo instante, no slo en el mundo fsico sino tambi&n en los
mundos superiores. La humanidad actual es subconsciente en un noventa y
siete por ciento, y por ello, duerme profundamente, no solamente en el mundo
fsico, sino tambi&n en los mundos suprasensibles durante el sue-o del cuerpo
fsico y despu&s de la muerte. %ecesitamos la muerte del Yo, necesitamos morir
de instante en instante, aqu y ahora, no solamente en el mundo fsico, sino
tambi&n en todos los planos de la .ente csmica. !ebemos ser despiadados
para con nosotros mismos y hacerle la diseccin al Yo con el tremendo bistur
de la autocrtica.
LA TRANSFORMACIN DE LAS IMPRESIONES
/amos a hablar de la transformacin de la vida y esto es posible si uno se lo
propone profundamente.
0ransformacin, sinifica que una cosa cambia en otra cosa diferente. Es lico
que todo es susceptible a cambios.
E'isten transformaciones muy conocidas en la materia. %adie podra near, por
ejemplo, que el a$#car se transforma en alcohol y que &ste se convierte en
vinare por la accin de los fermentos. Esta es la transformacin de una
sustancia molecular. 1no sabe de la vida qumica de los elementos, por ejemplo,
el radio se transforma lentamente en plomo.
Los alquimistas de la Edad .edia hablaban de la transmutacin del plomo en
oro. Sin embaro, no siempre hacan alusin a la cuestin metlica meramente
fsica. %ormalmente queran indicar con tal palabra, la transmutacin del plomo
de la personalidad en el oro del espritu. (s pues, conviene que refle'ionemos
en todas estas cosas.
En los Evanelios, la idea del hombre terrenal, comparable &ste con una semilla
capa$ de crecimiento, tiene la misma sinificacin que la idea del renacimiento
del hombre que nace otra ve$. Es obvio que si el rano no muere la planta no
nace. En toda transformacin e'iste muerte y nacimiento.
En la 2nosis consideramos al hombre como una fbrica de tres pisos que
absorbe normalmente tres alimentos.
El alimento com#n, que se corresponde con el piso inferior de la fbrica, a la
cuestin &sta del estmao. El aire, que naturalmente est en relacin con el
seundo piso, con los pulmones. 3 las impresiones, que indubitablemente estn
asociadas con el tercer piso o cerebro.
El alimento que comemos sufre sucesivas transformaciones, esto es
incuestionable. El proceso de la vida, en s misma y por s misma, es la
transformacin. "ada criatura del universo vive mediante la transformacin de
una substancia en otra. El veetal, por ejemplo, transforma el aua, el aire y las
sales de la tierra en nuevas substancias veetales vitales, en elementos #tiles
para nosotros, como pueden ser las nueces, las frutas, las papas, el limn, etc.
(s pues, todo es transformacin.
*or la accin de la lu$ solar varan los fermentos de la naturale$a. Es
incuestionable que la sensible pelcula de la vida, que normalmente se e'tiende
sobre la fa$ de la 0ierra, conduce a toda la fuer$a universal hacia el interior
mismo del mundo planetario. *ero cada planta, cada insecto, cada criatura y el
mismo animal intelectual, equivocadamente llamado hombre, absorbe, asimila
determinadas fuer$as csmicas y lueo las transforma como tambi&n las
transmite inconscientemente a las capas inferiores del oranismo planetario.
0ales fuer$as transformadas se hallan ntimamente relacionadas con toda la
economa del oranismo planetario en que vivimos. 4ndubitablemente, cada
criatura, se#n su especie, transforma determinadas fuer$as que lueo transmite
al interior de la tierra para la economa del mundo. (s pues, cada criatura que
tena e'istencia cumple las mismas funciones.
"uando comemos un alimento necesario para nuestra e'istencia, &ste es
transformado, claro est, en etapa tras etapa, en todos esos elementos tan
indispensables para nuestra misma e'istencia. 5,ui&n reali$a dentro de
nosotros esos procesos de transformacin de las substancias6 El "entro
4nstintivo, es obvio. La sabidura de este centro es realmente asombrosa.
La diestin, en s misma, es transformacin. El alimento en el estmao, es
decir, en la parte inferior de esta fbrica de tres pisos del oranismo humano,
sufre transformacin. Si alo entrara sin pasar por el estmao, el oranismo no
podra asimilar sus principios vitamnicos ni sus protenas, eso sera
sencillamente una indiestin. ( medida que vamos refle'ionando sobre este
tema, lleamos a comprender la necesidad de pasar por una transformacin.
"laro est que los alimentos fsicos se transforman, pero hay alo que nos invita
a la refle'in7 5E'iste en nosotros la transformacin educada de las
impresiones6
Para el propsito de la naturale$a propiamente dicha no hay necesidad aluna
de que el animal intelectual, equivocadamente llamado hombre, transforme
realmente las impresiones. *ero un hombre puede transformar sus impresiones
por s mismo, poseyendo, naturalmente, un conocimiento, dij&ramos, de fondo, y
hay que comprender el por qu& de esa necesidad.
8esultara manifico transformar las impresiones. La mayora de las entes,
como se ven en el terreno de la vida prctica, creen que este mundo fsico les va
a dar lo que anhelan y buscan. 8ealmente, &sta es una tremenda equivocacin.
La vida, en si misma, entra en nosotros, a nuestro oranismo, en forma de
meras impresiones. Lo primero que debemos comprender es el sinificado del
trabajo esot&rico relacionado ntimamente con el mundo de las impresiones.
5,u& necesitamos transformarlas6 9Es verdad: 1no no podra realmente
transformar su vida si no transforma las impresiones que le llean a la mente.
Las personas que lean estas lneas deben refle'ionar en lo que aqu se est
diciendo. Estamos hablando de alo muy revolucionario, pues todo el mundo
cree que lo fsico es lo real, pero si nos vamos un poco ms a fondo, vemos que
lo que realmente estamos recibiendo a cada instante, en cada momento, son
meras impresiones.
Si vemos una persona que nos arada o desarada, lo primero que obtenemos
son impresiones de esa naturale$a, 5verdad6 Esto no lo podemos near. La vida
es una sucesin de impresiones, no como creen los inorantes ilustrados, que
es una cosa fsica de tipo e'clusivamente materialista. 9La realidad de la vida
son sus impresiones :
"laro est que las ideas que estamos emitiendo resultan no muy fciles de
captar, de aprehender. Es posible que los lectores tenan la certe$a de que la
vida e'iste como tal mas no como sus impresiones. Estn tan suestionados por
este mundo fsico que, obviamente, as piensan. La persona que vemos
sentada, por ejemplo, en una silla, all, con tal o cual traje de color; aqu&l que
nos saluda, aqu&l que nos sonre, etc., son para nosotros realmente verdad .
*ero, si meditamos profundamente en todos ellos, lleamos a la conclusin de
que lo real son las impresiones. Estas llean, naturalmente, a la mente a trav&s
de la ventana de los sentidos.
Si no tuvi&ramos los sentidos, por ejemplo, ojos para ver, ni odos para oir, ni
boca para ustar los alimentos que iniere nuestro oranismo. 5E'istira para
nosotros eso que se llama mundo fsico6 "laro que no, absolutamente no.
La vida nos llea en forma de impresiones y es all, precisamente, donde e'iste
la posibilidad de trabajar sobre nosotros mismos. (nte todo, 5qu& debemos
hacer6 <ay que comprender el trabajo que debemos hacer. 5"mo podramos
lorar una transformacin psicolica de s mismos6 *ues efectuando un trabajo
sobre las impresiones que estamos recibiendo a cada instante, a cada momento.
Este primer trabajo recibe el nombre de *rimer "hoque "onsciente. Este se
relaciona con estas impresiones que son todo cuanto conocemos del mundo
e'terior. 5,u& tama-o tienen las verdaderas cosas, las verdaderas personas6
%ecesitamos transformarnos internamente cada da. (l querer transformar
nuestro aspecto psicolico necesitamos trabajar sobre las impresiones que
entran a nosotros.
5*or qu& llamamos al trabajo sobre la transformacin de las impresiones, el
*rimer "hoque "onsciente6 *orque el =choque= es alo que no podramos
observar en forma meramente mecnica. Esto jams podra hacerse de manera
mecnica, se necesita un esfuer$o auto-consciente. Es claro que cuando se
comience a comprender este trabajo, se comen$ar a dejar de ser el hombre
mecnico que sirve a los fines de la naturale$a.
Si se piensa ahora en todo el sinificado de todo cuanto se les ense-a aqu, por
va del esfuer$o propio, empe$ando por la observacin de s mismo, vern que
en el lado prctico del trabajo esot&rico todo se relaciona ntimamente con la
transformacin de las impresiones y lo que resulta naturalmente de las mismas.
El trabajo, por ejemplo, en las emociones neativas, sobre los estados de nimo
enojosos, sobre la identificacin, sobre la autoconsideracin, sobre los yoes
sucesivos, sobre la mentira, sobre la autojustificacin, sobre la disculpa, sobre
los estados inconscientes en los que nos encontramos, se relaciona en todo con
la transformacin de las impresiones y lo que resulta de todo ello.
"onvendr que, en cierto modo, el trabajo sobre s mismos se compare a la
diseccin, en el sentido de lo que es una transformacin. Es necesario formar un
elemento de cambio en el luar de entrada de las impresiones, no lo olviden.
.ediante la comprensin del trabajo, ustedes pueden aceptar la vida como un
trabajo, realmente entonces entrarn en un estado constante de recuerdo de s
mismos, llear a ustedes naturalmente el terrible realismo de la transformacin
de las impresiones. Las mismas impresiones, normalmente, o supra-
normalmente dij&ramos mejor, los llevara a una vida mejor en lo que a ustedes
naturalmente respecta y ya no obraran ms sobre todos ustedes como lo hacan
en el comien$o de su propia transformacin.
*ero mientras ustedes sian pensando de la misma manera, tomando la vida de
la misma manera, es claro que no habr nin#n cambio en ustedes.
0ransformar las impresiones de la vida es transformarse uno mismo. Esta forma
enteramente nueva de pensar nos ayuda a efectuar tal transformacin. 0odo
este discurso est basado e'clusivamente sobre la forma radical de
transformarnos. Si uno no se transforma nada lora.
"omprendern ustedes, naturalmente, que la vida nos e'ie continuamente
reaccionar. 0odas esas reacciones forman nuestra vida personal. "ambiar la
vida de uno es cambiar realmente nuestras propias reacciones. La vida e'terior
nos llea como meras impresiones que nos oblian incesantemente a reaccionar
en una forma, dij&ramos, estereotipada. Si las reacciones que forman nuestra
vida personal son todas de tipo neativo, entonces tambi&n nuestra vida ser
neativa.
La vida consiste en una serie sucesiva de reacciones neativas que se dan
como respuestas incesantes a las impresiones que llean a la mente. Lueo,
nuestra tarea consiste en transformar las impresiones de la vida de modo que no
provoquen este tipo de respuesta neativa. *ero para lorarlo es necesario
estar auto-observndose de instante en instante, de momento en momento. Es
urente, pues, estar estudiando nuestras propias impresiones.
%o se puede dejar que las impresiones lleuen de un modo subjetivo y
mecnico. Si comen$amos con dicho control, esto equivale a empe$ar la vida, a
empe$ar a vivir ms conscientemente. 1n individuo puede darse el lujo de que
las impresiones no lleuen mecnicamente, al actuar as, transforma las
impresiones y entonces empie$a a vivir conscientemente.
El *rimer "hoque "onsciente consiste en transformar las impresiones que nos
llean. Si se consiue transformar las impresiones que llean a la mente en el
momento de su entrada, se consiuen manficos resultados que benefician a
nuestra e'istencia.
Siempre se puede trabajar en el resultado de las impresiones. "laro est que
caducan sin efecto mecnico ya que esta mecanicidad suele ser desastrosa en
el interior de nuestra psiquis.
Este trabajo esot&rico nstico debe ser llevado hasta el punto donde entran las
impresiones, porque son distribuidas mecnicamente en luares equivocados
por la personalidad para evocar antiuas reacciones.
/oy a tratar de simplificar esto. *onamos como ejemplo lo siuiente7 Si
arrojamos una piedra a un lao cristalino, en el lao se producen impresiones y
la respuesta a esas impresiones dadas por la piedra se manifiesta en ondas que
van desde el centro a la periferia.
(hora, imanense a la mente como un lao. !e pronto, aparece la imaen de
una persona, esa imaen es como la piedra de nuestro ejemplo que llea a la
mente. Entonces, la mente reacciona en forma de impresiones. Las impresiones
son las que produce la imaen que llea a la mente y las reacciones son las
respuestas a tales impresiones.
Si se tira una pelota contra un muro, el muro recibe las impresiones, lueo viene
la reaccin que consiste en el rereso de la pelota a quien la mand. )ueno,
puede ser que no lleue directamente pero de todas maneras rebota la pelota y
eso es reaccin.
El mundo est formado por impresiones, por ejemplo7 %os llea la imaen a la
mente a trav&s de los sentidos. %o podemos decir que ha lleado la mesa o que
la mesa se ha metido en nuestro cerebro, eso es absurdo, pero s est metida la
imaen de la mesa, entonces nuestra mente reacciona inmediatamente
diciendo7 Esta es una mesa de madera o de metal, etc. <ay impresiones que no
son muy aradables, por ejemplo7 Las palabras de un insultador 5no6
5*odramos transformar las palabras de un insultador6
Las palabras son como son, entonces, 5qu& podramos hacer6 0ransformar las
impresiones que tales palabras nos producen y esto es posible. La Ense-an$a
nstica nos ense-a a cristali$ar la Seunda >uer$a, el "risto en nosotros,
mediante el postulado que dice7 =<ay que recibir con arado las manifestaciones
desaradables de nuestros semejantes. =
En el postulado anterior se encuentra el modo de transformar las impresiones
que producen en nosotros las palabras de un insultador. 8ecibir con arado las
manifestaciones desaradables de nuestros semejantes. Este postulado nos
llevar naturalmente hasta la cristali$acin de la Seunda >uer$a, el "risto en
nosotros; har que el "risto vena a tomar forma en nosotros.
Si del mundo fsico no conocemos sino las impresiones, entonces, propiamente,
el mundo fsico no es tan e'terno como creen las entes. "on justa ra$n dijo
Emmanuel ?ant7 =Lo e'terior es lo interior. = Si lo interior es lo que cuenta,
debemos pues transformar lo interior. Las impresiones son interiores, por lo
tanto, todos los objetos y cosas, todo lo que vemos, e'iste en nuestro interior en
forma de impresiones.
Si nosotros no transformamos las impresiones nada cambiar en nosotros. La
lujuria, codicia, orullo, odio, etc., e'isten en forma de impresiones dentro de
nuestra psiquis que vibra incesantemente.
El resultado mecnico de tales impresiones han sido todos esos elementos
inhumanos que llevamos dentro y que normalmente los hemos llamado yoes,
que en su conjunto, constituyen el m mismo, el s mismo.
Suponamos, como ejemplo, que un individuo ve a una mujer provocativa y que
no transforma esas impresiones, el resultado ser que las mismas, de tipo
lujurioso, producen en &l el deseo de poseerla. 0al deseo viene a ser el resultado
de la impresin recibida y se cristali$a, toma forma en nuestra psiquis y se
convierte en un areado ms, es decir, en un elemento inhumano, un nuevo
tipo de yo lujurioso que viene a arearse a la suma de elementos inhumanos
que en su totalidad constituyen el eo.
En nosotros e'iste ira, codicia, lujuria, envidia, orullo, pere$a y ula. 4ra,
5por qu&6 *orque muchas impresiones llearon a nosotros, a nuestro interior, y
nunca las transformamos. El resultado mecnico de tales impresiones de ira
forman los yoes que e'isten y que vibran en nuestra psiquis y que
constantemente nos hacen sentir coraje.
"odicia, 5por qu&6 4ndubitablemente, muchas cosas despertaron en nosotros
codicia7 el dinero, las joyas, las cosas materiales de toda clase, etc. Esas cosas,
esos objetos, llearon a nosotros en forma de impresiones. %osotros cometimos
el error de no haber transformado esas impresiones en otras cosas diferentes,
en una atraccin por la belle$a, en alera, etc. 0ales impresiones no
transformadas, naturalmente se convirtieron en yoes de codicia que ahora
caramos en nuestro interior.
Lujuria, 5por qu&6 3a dije que distintas formas de lujuria llearon a nosotros en
forma de impresiones, es decir, surieron en el interior de nuestra mente
imenes de tipo ertico cuya reaccin fue la lujuria. "omo quiera que nosotros
no transformamos esas ondas lujuriosas, ese erotismo malsano, naturalmente
que el resultado no se hi$o esperar, nacieron nuevos yoes morbosos en nuestra
psiquis.
(s pues, hoy mismo nos toca trabajar sobre las impresiones que tenamos en
nuestro interior y sobre sus resultados mecnicos. !entro tenemos impresiones
de ira, codicia, ula, orullo, pere$a y lujuria. 0ambi&n tenemos dentro los
resultados mecnicos de tales impresiones, manojo de yoes pendencieros y
ritones que ahora necesitamos comprender y eliminar.
0al trabajo de nuestra vida consiste en saber transformar las impresiones, y
tambi&n, en saber eliminar los resultados mecnicos de impresiones no
transformadas en el pasado.
El mundo e'terior propiamente no e'iste. Lo que e'isten son impresiones y las
impresiones son interiores, y las reacciones de tales impresiones son
completamente interiores.
%adie podra decir que est viendo un rbol en s mismo. Estar viendo la
imaen del rbol pero no el rbol. La cosa en &l, como deca Emmanuel ?ant,
nadie la ve, se ve la imaen de las cosas, es decir, sure en nosotros la
impresin sobre un rbol, sobre una cosa, y &stas son internas, son de la mente.
Si uno no hace modificaciones propias, internas, el resultado no se deja esperar7
se produce el nacimiento de nuevos yoes que vienen a esclavi$ar a#n ms a
nuestra esencia, a nuestra conciencia, que vienen a intensificar ms el sue-o en
que vivimos.
"uando se comprende realmente todo lo que e'iste dentro de uno mismo con
relacin al mundo fsico, que no son ms que impresiones, comprende tambi&n
la necesidad de transformar esas impresiones, y al hacerlo, se produce la
transformacin de uno mismo. %o hay cosa que duela ms que la calumnia o las
palabras de un insultador. Si uno es capa$ de transformar las impresiones que
nos producen tales palabras, pues esas quedan entonces sin valor aluno, es
decir, quedan como un cheque sin fondos. "iertamente, las palabras de un
insultador no tienen ms valor que el que les da el insultado. (s que si el
insultado no les da valor, repito, quedan como un cheque sin fondos. "uando
uno comprende esto, transforma entonces las impresiones de tales palabras, por
ejemplo, en alo distinto, en amor, en compasin por el insultado y esto,
naturalmente, sinifica transformacin. (s pues, necesitamos estar
transformando incesantemente las impresiones, no slo las presentes sino las
pasadas y las futuras.
!entro de nosotros e'isten muchas impresiones que cometimos el error en el
pasado de no haberlas transformado, y muchos resultados mecnicos de las
mismas que son los tales yoes que ahora hay que desinterar, aniquilar, a fin de
que la conciencia quede libre y despierta.
Es indispensable refle'ionar sobre lo que estoy diciendo. Las cosas, las
personas, no son ms que impresiones dentro de nosotros, dentro de nuestras
mentes. Si transformamos esas impresiones, transformamos radicalmente
nuestra vida.
"uando en uno hay, por ejemplo, orullo, &ste tiene por basamento a la
inorancia. Sentirse, por ejemplo, una persona orullosa de su posicin social,
de su dinero. *ero si esa persona, por ejemplo, piensa que su posicin social es
una cuestin meramente mental, que son una serie de impresiones que han
lleado a su mente, impresiones sobre su estado social; cuando piensa que tal
estado no es ms que una cuestin mental o cuando anali$a la cuestin de su
valor, viene a darse cuenta que su posicin e'iste en su mente en forma de
impresiones. Esa impresin que produce el dinero y la posicin social, no es
ms que las impresiones e'ternas de la mente. "on el solo hecho de
comprender que son slo impresiones de la mente, hay transformacin sobre las
mismas. Entonces, el orullo, por s mismo, decae, se desploma y nace en
forma natural en nosotros la humildad.
"ontinuando el estudio de los procesos de la transformacin de las impresiones,
proseuir& con alo ms. *or ejemplo, una imaen de una mujer lujuriosa llea a
la mente o sure en la mente, tal imaen es una impresin, eso es obvio.
%osotros podramos transformar esa impresin lujuriosa mediante la
comprensin. )astara con que pensramos en ese instante que esa mujer ha
de morir y que su cuerpo se volver polvo en el panten, y si con la imainacin
vi&semos su cuerpo en desinteracin dentro de la sepultura, sera esto ms
que suficiente como para transformar esa impresin lujuriosa en castidad. Si no
se transforma, se sumar a los otros yoes de la lujuria. "onviene que mediante
la comprensin transformemos las impresiones que suren en la mente. 8esulta
altamente lico que el mundo e'terior no es tan e'terior como normalmente se
cree. Es interior todo lo que nos llea del mundo porque no son ms que
impresiones internas.
%adie podra meter un rbol dentro de su mente, una silla, una casa, un palacio,
una piedra. 0odo llea a nuestra mente en forma de impresiones, eso es todo;
impresiones de un mundo que llamamos e'terior y que realmente no es e'terior
como se cree. 8esulta imposterable que nosotros transformemos las
impresiones mediante la comprensin. Si aluien nos saluda, nos alaba,
5cmo podramos transformar la vanidad que tal o cual adulador podra provocar
en nosotros6 @bviamente, las alaban$as, las adulaciones, no son ms que
impresiones que nos llean a la mente y &sta reacciona en forma de vanidad;
pero si se transforman esas impresiones, la vanidad se hace imposible. 5"mo
se transformaran las palabras de un adulador6 .ediante la comprensin.
"uando uno realmente comprende que no es ms que una infinitesimal criatura
en un rincn del 1niverso, de hecho transforma por s mismo esas impresiones
de alaban$a, de lisonja, en alo distinto; convierte a tales impresiones en lo que
son7 polvo, polvareda csmica, porque comprende uno su propia posicin.
Sabemos que la 2ala'ia en que vivimos est compuesta por millones de
mundos. 5,u& es la 0ierra6 Es una partcula de polvo en el infinito. 3 si nosotros
dij&ramos que somos unos oranismos microornicos de esa partcula,
5entonces qu&6 Si nosotros comprendi&ramos esto cuando nos adulan,
haramos una transformacin de las impresiones que se relacionan con la lisonja
y la adulacin o alaban$a y no reaccionaramos como resultado en forma de
orullo.
0anto ms refle'ionemos en esto, veremos ms y ms la necesidad de una
transformacin completa de las impresiones.
0odo lo que vemos e'terno es interior. Si no trabajamos con el interior vamos por
el camino del error porque no modificaremos nuestros hbitos. Si queremos ser
distintos, necesitamos transformarnos nteramente, y debemos empe$ar por
transformar las impresiones. 0ransformando las impresiones animales y
bestiales en elementos de devocin, entonces sure en nosotros la
transformacin se'ual, la transmutacin.
4ncuestionablemente, este aspecto de las impresiones merece ser anali$ado en
forma clara y precisa. La personalidad, que hemos recibido o adquirido, recibe
las impresiones de la vida pero no las transforma porque prcticamente es alo
muerto. Si las impresiones cayeran directamente sobre la Esencia, es obvio que
seran transformadas porque, de hecho, ella las depositara e'actamente en los
centros correspondientes de la mquina humana.
*ersonalidad es el t&rmino que se aplica a todo cuanto adquirimos. Es claro que
traduce impresiones de todos los lados de la vida de un modo limitado y
prcticamente estereotipado con arrelo a su calidad y asociacin.
( este respecto, en el trabajo esot&rico nstico, se compara a veces a la
personalidad como una p&sima secretaria que est en la oficina de enfrente, que
se ocupa de todas las ideas, conceptos, preconceptos, opiniones y prejuicios.
0iene muchsimos diccionarios, enciclopedias de todo &nero, libros de
referencia, etc., y est incomunicada con los centros, es decir, el mental, el
emocional y los centros fsicos -intelectual, motor, emocional, instintivo y se'ual-,
con arrelos a sus inusitadas ideas. "omo consecuencia o corolario, resulta de
ello que se pone en comunicacin casi siempre con centros equivocados. Esto
sinifica que las impresiones que llean son enviadas a centros equivocados,
es decir, a luares que no le corresponden, produciendo, naturalmente,
resultados equivocados.
*ondr& un ejemplo para que se me entienda mejor7 Suponamos que una mujer
atiende con mucha consideracin y respeto a un caballero; claro es que las
impresiones que el caballero est recibiendo en su mente son recibidas por la
personalidad y &sta las manda a centros equivocados. %ormalmente las manda
al centro se'ual y este caballero llea a creer firmemente que la dama est
enamorada de &l, y como es lico, no tarda mucho tiempo en que &l se
apresure a hacerle insinuaciones de tipo amoroso. 4ndubitablemente, si aquella
dama jams ha tenido esa clase de preocupaciones por el caballero, no deja de
sentirse, con mucha ra$n, sorprendida. Ese es el resultado de una p&sima
transformacin de las impresiones. /emos aqu cun mala secretaria es la
personalidad. 4ndiscutiblemente, la vida de un hombre depende de esta
secretaria que busca la transformacin en sus libros de referencia, sin
comprender en absoluto lo que sinifica en realidad el suceso y transmite, en
consecuencia, sin preocupaciones por lo que pueda ocurrir, pero sintiendo
#nicamente que est cumpliendo con su deber.
Esta es nuestra situacin interior. Lo que importa comprender en esta aleora
es que la personalidad humana que nosotros adquirimos y que debemos
adquirir, empie$a a hacerse caro de nuestra vida.
4ncuestionablemente, es in#til imainar que esto sucede solamente a ciertas y
determinadas personas, les sucede a todos quien quiera que sea.
Se halla en la observacin de que s e'isten numerosas reacciones
caractersticas producidas por las impresiones que nos llean. Estas reacciones
mecnicas, desraciadamente, nos obiernan. Es claro que cada quien en la
vida, est obernado por la vida misma, no importa que se llame liberal o
conservador, revolucionario o bolchevique, bueno o malo en el sentido de la
palabra.
Es obvio que estas reacciones ante los impactos del mundo e'terior constituyen
nuestra propia vida. La humanidad, en este sentido, podemos decir en forma
enftica, que es completamente mecanicista.
"ualquier hombre, en la vida, se ha formado una enorme cantidad de reacciones
que vienen a ser las e'periencias prcticas de su e'istencia. Es claro que toda
accin produce su reaccin, acciones de cierto tipo, y a tales reacciones se les
llama e'periencias.
Lo importante sera, por ejemplo, a fin de conocer mejor nuestras acciones y
reacciones, poder relajar la mente. Esto del =relajamiento mental= es manfico.
8ecostarse uno en su lecho o en un cmodo silln, relajar todos los m#sculos
pacientemente y lueo vaciar la mente de toda clase de pensamientos, deseos,
emociones, recuerdos. "uando la mente est quieta, cuando la mente est en
silencio, podemos conocernos mejor a s mismos. En tales momentos de quietud
y silencio mental, es cuando realmente venimos a vivenciar en forma directa el
crudo realismo de todas las acciones de la vida prctica.
"uando la mente se encuentra en absoluto reposo, vemos a multitud de
elementos y sub-elementos, acciones y reacciones, deseos, pasiones, etc.,
como alo ajeno a nosotros, pero que auarda el instante preciso para poder
reali$ar su control sobre nosotros mismos, sobre nuestra personalidad. <e ah el
motivo por el cual vale el silencio y la quietud de la mente. @bviamente, la
relajacin del entendimiento es ben&fica en el sentido ms completo de la
palabra, pues nos conduce al autoconocimiento individual.
(s es que toda la vida, es decir, la vida e'terior, lo que vemos y vivimos, es
para cada persona su reaccin a las impresiones que llean del mundo fsico.
Es un ran error pensar que lo que es llamado vida sea una cosa fija, slida, la
misma para cualquier persona. "iertamente, no hay una sola persona que tena
las mismas impresiones que con respecto a la vida e'isten en el &nero
humano, porque son infinitas.
La vida, ciertamente, son nuestras impresiones en ella y es claro que nosotros
podemos, si nos proponemos, transformar tales impresiones. *ero como se dijo,
esta es una idea muy difcil de entender o comprender, debido a que es muy
poderoso el hipnotismo de los sentidos.
(unque pare$ca increble, todos los seres humanos se hallan en estado de
=hipnotismo colectivo=. 0al hipnosis es producida por el estado residual del
abominable rano ?undartiuador; cuando se elimin &ste, quedaron los
diversos areados psquicos o elementos inhumanos que en su conjunto
constituyen el m mismo, el s mismo. Estos elementos y sub-elementos, a su
ve$, condicionan a la conciencia y la mantienen en estado de hipnosis. (s pues,
e'iste la hipnosis de tipo colectivo. 90odo el mundo est hipnoti$ado :
La mente est enfrascada en el mundo de los cinco sentidos y no acierta a
comprender cmo podra independi$arse de ellos, cree firmemente que es un
!ios. %uestra vida interior, la verdadera vida de pensamiento y sentimiento,
siue siendo confusa para nuestras concepciones meramente ra$onativas a
intelectivas. %o obstante, al mismo tiempo sabemos muy bien que el luar donde
realmente vivimos es nuestro mundo de pensamiento y sentimiento, esto es alo
que nadie puede near.
La vida son nuestras impresiones y &stas pueden ser transformadas.
%ecesitamos aprender a transformar nuestras impresiones, empero, no es
posible transformar cosa aluna en nosotros si seuimos apeados al mundo de
los cinco sentidos.
"omo he dicho en mi 0ratado de *sicoloa 8evolucionaria, la e'periencia
ense-a a uno que el trabajo esot&rico nstico, si es neativo, se debe a la
culpa propia.
!esde el punto de vista sensorial es que &sta o aquella persona del mundo
e'terior a quien uno ve y oye por medio de los ojos y los odos, tiene la culpa;
esta persona a su ve$ dir que nosotros somos los culpables, pero realmente la
culpa est en las impresiones que nosotros tenamos sobre las personas.
.uchas veces pensamos que una persona es perversa cuando en el fondo es
una mansa oveja.
"onviene mucho aprender a transformar todas las impresiones que tenamos
sobre la vida. =<ay que aprender a recibir con arado las manifestaciones
desaradables de nuestros semejantes.=
EL PSICOANLISIS
La didctica que e'iste para conocer y eliminar los valores positivos y neativos
que caramos dentro, e'iste, y se llama *sicoanlisis ntimo. Es necesario
apelar al psicoanlisis ntimo. "uando uno apela al psicoanlisis ntimo, para
conocer los defectos de tipo psicolico, sure una ran dificultad, quiero
referirme en forma enftica a la fuer$a de la contratransferencia. 1no puede
auto-investiarse, uno puede introvertirse, mas cuando lo intenta, sure la
dificultad de la contratransferencia. *ero la solucin est en transferir nuestra
atencin hacia adentro con el propsito de auto-e'plorarse, para
autoconocernos y eliminar los valores neativos que nos perjudican
psicolicamente en lo social, en lo econmico, en lo poltico y hasta en lo
espiritual.
!esafortunadamente, repito, cuando uno trata de introvertirse para
autoe'plorarse y conocerse a s mismo, de inmediato sure la
contratransferencia. La contratransferencia es una fuer$a que dificulta la
introversin. Si no e'istiese la contratransferencia, la introversin sera ms fcil.
"uando uno se conoce a s mismo puede cambiar. .ientras uno a s mismo no
se cono$ca, cualquier cambio resultar subjetivo, podramos auto ena-arnos
pensando que estamos muriendo con solo orar y pedir, ante todo, necesitamos
el auto-anlisis. 5"mo se vencera la fuer$a de la contratransferencia que
dificulta el psicoanlisis ntimo o el auto-anlisis6 Esto solamente sera posible
mediante el anlisis transaccional y el anlisis estructural. "uando uno apela al
anlisis estructural, conoce esas estructuras psicolicas que dificultan y hacen
imposible la introspeccin ntima; conociendo tales estructuras las
comprendemos, y comprendi&ndolas, podemos entonces vencer el obstculo.
.as necesitamos alo ms, necesitamos tambi&n el anlisis transaccional.
E'isten las transacciones bancarias, comerciales, etc&tera, como tambi&n
e'isten las transacciones psicolicas.
Los diversos elementos psquicos que en nuestro interior caramos, estn
sometidos a las transacciones, a los intercambios, a las luchas, a los cambios de
posicin, etc. %o son alo inmvil, e'isten siempre en estado de movimiento.
"uando uno, mediante el anlisis transaccional, conoce los distintos procesos
psicolicos, las diversas estructuras, entonces la dificultad para la
introspeccin psicolica concluye. *osteriormente se reali$a la autoe'ploracin
del m mismo con pleno &'ito.
,uien lore la auto-e'ploracin plena sobre tal o cual defecto, ya para conocer
la ira, ya para conocer la codicia, la lujuria, la pere$a, la ula, etc., puede reali$ar
avances psicolicos formidables, antes solo se estar auto ena-ando.
Para lorar la auto-e'ploracin plena, habr que empe$ar primero por serear
el defecto que queremos eliminar de s mismos, para que posteriormente sea
disuelto.
!efecto desinterado libera al#n porcentaje de Esencia anmica. ( medida que
vayamos desinterando cada uno de nuestros falsos valores, es decir, nuestros
defectos, la Esencia anmica embotellada entre los mismos, ser liberada, y por
#ltimo, la Esencia psicolica totalmente liberada nos transformar radicalmente.
Ser en ese preciso instante en el que los valores eternos del Ser se e'presen a
trav&s de nosotros. 4ncuestionablemente, esto sera maravilloso no solamente
para s mismos, sino para la humanidad.
"uando se haya conseuido desinterar o disolver completamente los valores
neativos, nos respetaremos a s mismos y a los dems, convirti&ndonos,
dij&ramos, en una fuente de bondad para todo el mundo, en una criatura
perfecta, consciente y maravillosa.
. EL RASGO PSICOLGICO CARACTERSTICO PARTICULAR
0odos los seres humanos son mecanicistas en un ciento por ciento.
4nconscientes, trabajando con la conciencia dormida, viven dormidos sin saber
de dnde vienen y ni para dnde van, estn profundamente hipnoti$ados.
La hipnosis, que es colectiva y fluye en toda la naturale$a, deviene del
abominable rano ?undartiuador. Esta ra$a est hipnoti$ada, inconsciente,
sumerida en el sue-o ms profundo.
Solamente es posible el despertar destruyendo el yo, el eo. 0enemos que
reconocer con entera claridad que alunas veces hemos hablado sobre el 8aso
*sicolico "aracterstico *articular-8*"*-de cada persona.
"iertamente, cada persona tiene su raso psicolico caracterstico particular,
eso es cierto. 1nos tendrn como raso caracterstico a la lujuria, otros tendrn
al odio, para otros ser la codicia, etc. El raso, es la suma de varios elementos
psicolicos caractersticos particulares.
Para cada 8*"* e'iste siempre un evento definido, una circunstancia precisa.
5,ue un hombre es lujurioso6 Siempre habr circunstancias de lujuria en su
vida acompa-adas de determinados problemas. Estas circunstancias se repiten
siempre.
%ecesitamos conocer nuestro 8*"* si queremos pasar a un nivel superior del
Ser y eliminar de nosotros los elementos indeseables que constituyen el raso
psicolico.
1no es el nivel de la mujer dina y modesta y otro es el nivel de la mujer indina
e inmodesta. <ay distintos niveles del Ser.
53a nos hemos dado cuenta de nuestro propio nivel del Ser, del nivel del Ser en
el que nos encontramos6 5Estamos conscientes de que estamos hipnoti$ados y
dormidos6.
El animal intelectual se identifica no solamente con las cosas e'ternas, sino que
tambi&n anda identificado consio mismo, con sus pensamientos lujuriosos, con
sus borracheras, con sus iras, con sus codicias, con su autoimportancia, con su
vanidad, con el orullo mstico, con el auto-m&rito, etc.
5<emos refle'ionado, acaso, que no slo nos hemos identificado con lo e'terior,
sino tambi&n con eso que es vanidad y orullo6 *or ejemplo7
90riunfamos hoy: .as, 5triunfamos sobre el da o el da triunf sobre nosotros6
5Estamos seuros de no habernos identificado con al#n pensamiento morboso,
codicioso, orulloso, un insulto o con aluna preocupacin o deuda, etc.6
5Estamos seuros de que triunfamos sobre el da o que el da triunf sobre
nosotros6
5,u& hicimos hoy da6 53a nos dimos cuenta del nivel del Ser en que nos
encontramos6 5*asamos a un nivel superior del Ser o nos quedamos donde
estbamos6
En cada nivel del Ser e'isten determinadas amaruras, determinados
sufrimientos, eso es obvio. 0odos se quejan de que sufren, de que tienen
problemas, del estado en que se encuentran y de sus luchas. Entonces,
preunto una cosa, 5se preocupa el animal intelectual por pasar a un nivel
superior del Ser6
"ada ve$ que nosotros demos un paso hacia un nivel superior del Ser, nos
independi$aremos de las fuer$as ejecutivas de la cate'is suelta.
!e manera que si nosotros no conocemos nuestro 8*"* vamos muy mal.
%ecesitamos conocerlo si es que queremos pasar a un nivel superior del Ser y
eliminar de nosotros los elementos indeseables que constituyen ese 8*"*, de lo
contrario, 5cmo pasaremos a un nivel superior del Ser6
El animal intelectual quiere dejar de sufrir, pero no hace nada por cambiar, no
lucha por pasar a un nivel superior del Ser, entonces, 5cmo puede cambiar6
<ay hombres, mequetrefes, que se sienten como un dios, esta clase de
individuos son mitmanos de la peor clase, del peor usto. El que se siente un
sabio porque tiene alunos conocimientos pseudo-esot&ricos en su mente y
piensa que ya es un ran iniciado, ha cado en la mitomana, est lleno de s
mismo.
"ada uno de nosotros no es ms que un vil usano del lodo de la tierra; cuando
hablo as empie$o por m. Estar llenos de s mismos, tener falsas imenes de s
mismos, fantasas de s mismos, es estar en niveles inferiores del Ser.
1no se identifica consio mismo pensando que va a tener mucho dinero, un
lindo automvil #ltimo modelo o que la novia le quiere, que es un ran se-or o
que es un sabio. <ay muchas formas de identificarse con uno mismo. 1no tiene
que empe$ar por no identificarse consio mismo, y despu&s, no identificarse con
las cosas de afuera.
"uando uno no se identifica, por ejemplo, con un insultador, le perdona, le ama,
no puede herirle; y si aluien le hiere a uno el amor propio, pero uno no se
identifica con el amor propio, pues es claro que no puede sentir dolor aluno,
puesto que no le duele.
Si primero que todo nos identificamos consio mismos y lueo con las vanidades
del mundo e'terior, entonces no podemos perdonar; recordemos la oracin del
Se-or7 =*erdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a
nuestros deudores...= *ero dio alo ms7 no basta simplemente con perdonar,
sino que hay que cancelar las deudas. (luien podra perdonar a un enemio
pero no cancelara las deudas jams. <ay que ser sinceros, necesitamos
cancelar...
!ice tambi&n el Evanelio del Se-or7 =)ienaventurados los mansos porque ellos
recibirn la tierra por heredad... = Esta es una frase que nadie ha entendido.
)ienaventurados, dij&ramos, los no resentidos. Si uno est resentido, 5cmo
puede ser manso6 El resentido se las pasa haciendo cuentas;
9Yo que le hice tantos favores... Yo le prote, le hice tantas obras de caridad y
vea cmo me ha paado, este amio a quien tanto le serv y ahora no es capa$
de servirme: Estas son las =cuentas= del resentido.
Si nosotros verdaderamente nos tornamos mansos mediante la no identificacin,
entonces llearemos a ser felices. *ero es necesario no solamente no
identificarnos con nuestros pensamientos de lujuria, de odio, de venan$a, de
rencor, de resentimiento, no; hay que eliminar de nosotros a los !emonios 8ojos
de Seth, a esos areados psquicos que personifican nuestros defectos de tipo
psicolico.
0enemos que comprender, por ejemplo, lo que es el proceso del resentimiento,
hay que hacerle la diseccin al resentimiento. "uando uno llea a la conclusin
de que el resentimiento se debe a que poseemos en nuestro interior el amor
propio, entonces luchamos por eliminar el eo del amor propio, que fue el que
activo el resentimiento. *ero hay que comprenderlo para poderlo eliminar, no
podramos eliminarlo si antes no lo hemos comprendido previamente, tenemos
que encontrar el defecto que funciona como resorte activador a nuestros
procesos psicolicos. Para poder eliminar se necesita de !evi ?undalini ShaAti,
slo ella puede desinterar cualquier defecto psicolico, incluyendo al yo del
amor propio.
Estamos nosotros seuros de no estar resentidos con aluien6 5,ui&n de
nosotros est seuro de no estar resentido y de no estar haciendo
cuentas6
,ui&n6
%ecesitamos morir de instante en instante. Slo con la muerte adviene lo nuevo.
Si el ermen no muere, la planta no nace. %ecesitamos aprender a vivir,
liberarnos de esa herencia lunar que tenemos.
LOS ESTADOS DEL EGO
Los estados del eo se encuentran clasificados de la siuiente forma7
ESTEREOPSIQUICOS: Son los estados identificativos que se encuentran
ntimamente relacionados con las percepciones e'teriores que se reciben
a trav&s de los cinco sentidos y que estn vinculadas con el mundo de las
impresiones.
NEOPSIQUICOS7 Son los estados procesadores de datos, es decir, los
que bien interpretan o mal interpretan todas las m#ltiples situaciones que
vive el animal intelectual. En estos estados trabaja nuestra mala
secretaria que es la personalidad
ARQUEOPSIQUICOS7 Son los estados reresivos-memoria del eo-que
se encuentran en los BC niveles del subconsciente. Son los recuerdos del
pasado que estn archivados en forma fotorfica y fonorfica.
LA ANIQUILACIN DEL YO
"uando la mente est quieta y en silencio, no slo en el nivel superficial,
intelectual, sino en todos y cada uno de los BC departamentos subconscientes,
adviene entonces lo nuevo, se desembotella la esencia, la conciencia, y viene el
despertar del alma, el &'tasis y el shamadh.
La prctica diaria de la meditacin nos transforma radicalmente. Las entes que
no trabajan en la aniquilacin del yo viven mariposeando de escuela en escuela
y no encuentran su centro permanente de ravedad, mueren fracasadas sin
haber lorado la (utorreali$acin ntima del Ser.
El despertar de la conciencia slo es posible mediante la liberacin y
emancipacin del dualismo mental, del batallar de las anttesis, del oleaje
intelectual. "ualquier lucha subconsciente, infraconsciente o inconsciente, se
convierte en una traba para la liberacin de la esencia.
0oda batalla antit&tica, por insinificante e inconsciente que sea ella, acusa, en
los infiernos atmicos del hombre, puntos obscuros desconocidos. @bservar y
conocer esos aspectos infrahumanos del s mismo, resulta indispensable para
lorar la absoluta quietud y silencio de la mente. Slo en ausencia del yo es
posible e'perimentar y vivir la 8evolucin 4nteral y la 8evolucin de la
!ial&ctica.
1.- ATENCIN:
Seria totalmente imposible llear al auto-descubrimiento, autoconocimiento y
recuerdo de s, sin desarrollar la capacidad de la atencin , el ser humano al
estar con la conciencia dormida trabaja, estudia, platca y reali$a un sin fin de
actividades en el diario vivir sin poner atencin en lo que dice, piensa y hace, es
por eso tan necesario para el hacernos concientes de S, desarrollar la
capacidad de estar atentos primeramente, tanto a nuestro mundo interno como
al e'terno.
(si como un atleta ejercita sus musculos mediante ejercicios fisicos que le lleven
a desarrollar sus capacidades en alun deporte, asi tambien para llear a la
autentica observacin u auto-observacin se requiere la capacidad de la
atencin . 1na cosa es /er, y otra muy diferente @bservar, en la observacin
encontramos una concentracin o atencin en un objetivo bien definido.
. AUTO ! O"SER#ACIN:
( trav&s de este sentido concentramos toda nuestra atencin a nuestro mundo
interno, para hacernos concientes de nuestro sentir, pensar y actuar , de
instante en instante, cual si se tratara de un via en &poca de uerra, solo as
podremos llear al autodescubrimiento de s mismos.
$.-POSICION O ASANA :
!ebe tomarse una posicin cmoda en la que sea posible resistir sin moverse ni
sentir cansancio. !e esta manera, los eos no podrn utili$ar el centro del
movimiento.
%.-ORACIN:
Suplicar con toda la fuer$a de nuestro cora$n a nuestra madre divina y a
nuestro 8eal SE8 su asistencia y uia durante todo nuestro trabajo psicolico.
&.-RELA'ACION TOTAL:
Es indispensable aprender a relajar el cuerpo para la meditacin; nin#n
m#sculo debe quedar en tensin. Es urente provocar y raduar el sue-o a
voluntad. Es evidente que de la sabia combinacin de sue-o y meditacin
resulta eso que se llama 4luminacin. 3a que se tomo la posicin adecuada se
procede a relajar completamente todos los musculos y nervios del oranismo.
!ebe aflojarse totalmente el cuerpo. Para lorar la total relajacin, es necesario
au'iliarse con una respiracin rtmica, pronunciando mentalmente el mantram
(a) mientras inhala lentamente por las fosas nasales; lueo se retiene un poco
el aire inhalado y, por #ltimo, se e'hala el aire por la boca a la ve$ que se
pronuncia verbalmente el mantram Sa*. Este proceso de respiracin y
pronunciacin de mantrams se repite hasta lorar una completa relajacin del
cuerpo.
+.-RETROSPECCION :
"onsiste en hacer un recordatorio de todo lo que hicimos, de todos los dramas,
comedias o traedias en las que nos vimos envueltos durante el da. Este
recordatorio se hace en forma reresiva es decir, comen$ando desde el
momento en que se esta haciendo la meditacin e ir recordando todo lo que se
hi$o anteriormente en forma ordenada hasta llear al momento de haberse
levantado de la cama. Si es posible, se deben recordar tambi&n los sue-os que
se tuvieron la noche anterior y las actividades del da anterior y dems das
anteriores. Esta retrospeccin debe tomarse como si fuera una pelcula que s&
esta viendo en la pantalla de nuestra mente y no debemos identificarnos con los
eventos que en ella se presenta. !ebemos considerar como nosotros no somos
los actores. Esta retrospeccin se hace con el objeto de revisar todos nuestros
actos y poder ver en que momento se manifestaron los diferentes areados
psicolicos que en nuestro interior caramos y que son el resorte de las accin
y la causa de nuestros errores, problemas y enfermedades. (si en este paso
ubicamos el defecto que mas se nos manifest durante el dia y sobre el cual
habremos de trabajar.
,.-REFLE-IN Y O"SER#ACIN SERENA.*rimeramente, hay que hacernos
plenamente conscientes del estado de nimo en el que nos encontramos antes
de qu& surja cualquier pensamiento. @bservar serenamente nuestra mente,
poner atencin plena en toda forma mental que haa su aparicin en la pantalla
del intelecto. Sin perder nuestra concentracin en el areado psicoloico a
trabajar,ahora trataremos de mantener la mente quieta sin pensar. %ada,
absolutamente nada debemos pensar; Si acaso la mente nos presenta aluna
idea o pensamiento, #nicamente debemos observar ese pensamiento o idea sin
hacerle caso. (s todo lo que nos presente la mente inquieta deber
desaparecer solo, todo tal como apareci, despu&s de haberlo observado
serenamente, sin identificarnos con ello.
..-PSICOANALISIS RECEPTI#O.-
4ndaar, inquirir, investiar la ra$ y el orien de cada pensamiento, recuerdo,
afecto, emocin, sentimiento, resentimiento, etc.
!urante el psicoanlisis se deber e'aminar, aquilatar e inquirir sobre el orien,
causa, ra$n o motivo fundamental de todo pensamiento, recuerdo, imaen y
asociacin, conforme van suriendo desde el fondo del subconsciente.
/.-.-MANTRALI0ACIN O 1OAN7 Los objetivos de esta etapa son7 aD .e$clar
dentro de nuestro universo interior las fuer$as micas de los mantras o Aoanes.
bD !espertar conciencia. cD (cumular ntimamente tomos crsticos de altsimo
voltaje.
12.-ANLISIS SUPERLATI#O: "onsiste en un conocimiento introspectivo de s
mismos. 4ntrovertirnos es indispensable durante la meditacin de fondo.
En este estado se trabajar en el proceso de la comprensin del yo o defecto
que se quiere desinterar. El estudiante nstico se concentrar en el areado
psicolico y lo mantendr en la pantalla de la mente. (nte todo, es
indispensable ser sincero consio mismo.
El anlisis superlativo consta de dos fases principales, que son la
autoe'ploracin y el auto-descubrimiento7
(hora traeremos a nuestra mente al areado psicolico que deseamos
eliminar y lo estudiaremos d& acuerdo con los siuientes puntos7
A)AUTO - EXPLORACION7- tiene como objetivo principal indaar en lo profundo
de la conciencia y en los BC niveles del subconsciente cundo fue la primera ve$
en la vida que se manifest el defecto, cundo la #ltima y en qu& momentos es
que tiene ms fuer$a para manifestarse.
"onsiste en encontrar el 3456ro 74 8ra947a7 y po:4:;<5 74= 48o ,al estudiarlo
para ver como act#a en nosotros, como se manifiesta, como nos hace actuar,
que centros parasita y utili$a para manifestarse, de que sentidos se vale para
e'presarse, que reaccin nos produce para con las dems personas, etc.
!ebemos considerar todos los datos que tenamos de este eo, partiendo de
hechos concretos, es decir, del momento en que se manifest y los eventos que
desencaden.
B) AUTO-DESCUBRIMIENTO7 4nvestiar cules son los alimentos del yo.
>raccionar y dividir al defecto en varias partes y estudiar cada una de &stas,
para lorar conocer de qu& clase de yoes proviene y qu& clase de yoes derivan
de &l, es necesario encontrar el resorte activador, o sea el eo que activa a
todos los demas a traves de sus asociaciones y empe$ar por trabajar sobre el.
C) CAUSAS EXTERNAS QUE ESTIMULAN LA EXPRESIN DEL EGO
Encontrar bajo que circunstancias, compa-ias o situaciones se nos manifiesta
con mayor frecuencia el eo en cuestin , por ejemplo cuando estamos con
nuestro conyue, hijos, familia, amios, etc. 3que comportamientos de otros,
hacen aflorar nuestro eo.
D) CAUSAS INTERNAS
,ue recuerdos, efiies, representaciones, deseos, asociaciones o estados del
eo lo hacen surir.
E) REPERCUCIONES EXTERNAS
,ue da-os causamos a los demas al manifestarse el defecto en nosotros.
F) REPERCUCIONES INTERNAS
,ue da-os causa en nuestra persona, pueden ser enfermedades
fisicas,debilidad,nerviosismo, alteracin emocional, un descenso de enera,
atrofia o perdida de nuestras capacidades internas, impedimento en el desarrollo
espiritual, perdida de la memoria,,?arma, dolor,sufrimiento etc.
11.-SEPARACIN DEL EGO.-Es la proyeccin del eo fuera de nosotros,
utili$ando la imainacin y la voluntad, jamas podramos eliminar un eo,
mientras &ste se encuentre dentro de nosotros. Esto se lora imprenandonos
de estados de vibracin superior como el amor a nuestra bendita madre y
suplicandole a ella con todas las fuer$as de nuestro cora$n saque de nosotros
ese defecto, al cual visuali$amos concientemente reconstruyendo la
traicomedia para observar con que intensidad se e'presa, cual es la cancion
psicolica que utili$a como arma, ver su forma, tama-o, pelirosidad, circulo
infernal al cual pertenece, y como se e'presa fisicamente en forma, como
estos, actitudes etc.
1.- COMPRENSIN DEL YO: 0odo tiene un porque, todo tiene una causa, asi
tambien el Eo, esto es en sentido mas profundo aquello que se menciona, Etodo
defecto tiene atrapada a una virtudF si comprendemos esto, vamos a poder
entender cual es el orien y el objetivo de la e'istencia del Eo. Esto es vital
para la eliminacin del 3o, ya que mientras el eo tena atrapada la conciencia
este no podr morir, pues nuestra .adre !ivina no es asesina de conciencias.
1$.- ARREPENTIMIENTO: con todas las fuer$as de nuestro cora$n, y una
completa sinceridad, a la cual solo se llea a traves, de la comprensin, de todo
el da-o que hemos hecho a otros y a nosotros mismos, le suplicamos a nuestra
.adre !ivina, nos ayude a la eliminacin total de ese defecto, ya que estamos
arrepentidos, de todo el Aarma e inconciencia que con esto hemos enerado, le
pedimos a nuestra madre y a nuestro cristo intimo interceda por nosotros ante
los divinos jueces de la ley del Aarma a fin de llear a la neociacin necesaria,
para la completa eliminacin de ese defecto y las ataduras Armicas.
1%.-'UICIO: (hora abriremos un juicio al eo que deseamos eliminar. Lo
sentamos en el banquillo de los acusados imainando que lo vemos como si
fu&ramos nosotros mismos con el aspecto y la actitud del eo a estudiar.
!ebemos imainarnos que esta presente nuestra .adre !ivina , los jueces de la
ley y que nosotros somos el verduo, y que sin compasin ju$aremos al eo
por todos los da-os, dolores y sufrimientos que nos ha hecho causar a los
dems; *or todos los errores que nos ha hecho cometer, por el estado de
inconsciencia en que nos tiene; *or robar nuestra enera; *or obstaculi$ar
nuestro proreso espiritual, e impedirnos conquistar a nuestro real ser. !ebemos
ver la necesidad de que se desintere, de que deje libre ese peda$o de alma
con que se alimenta, que deje libre esa esencia, porque de lo contrario; tendr
que sumerirse en los mundos infiernos donde de cualquier manera ser
desinterado despu&s de hacerle paar sus faltas con horribles sufrimientos y
profundo dolor.
1&.-PETICIN DE LA MUERTE DEL YO: *edimos a nuestra !ivina .adre
?undalini, la .adre interior e individual, a quien se le pedir con mucho fervor.
Se le hablar con franque$a para que Ella, que es la #nica capa$ de desinterar
los yoes, lo desintere hasta su misma ra$, le suplicamos lo redu$ca a
polvareda cosmica, que aniquile el triple poder de este demonio, que sea
eliminado en su aspecto de SEXO, DESEO Y MENTE. Esta peticin se reali$a G
veces.
1+.-ELIMINACION7 La eliminacin del eo solo puede lorarla nuestra )endita
!iosa .adre, la serpiente nea de nuestros micos poderes, que con su
poderoso y sarado fueo convierte en ceni$as todos los areados
psicolicos. !ebemos pues, con profunda veneracin, invocarla y demostrarle
nuestro profundo arrepentimiento y deseo sincero de enmendar nuestros errores
y de no volver a cometerlos. Lueo, desde lo ms profundo del cora$n, le
pediremos que con su fueo sarado destruya al eo que se a enjuiciado,
aniquilando su trple poder SEXO, DESEO Y MENTE, asi como reducir a
polvareda cosmica al YO CAUSA, y las cintas TELEOGINORAS asociadas a
este defecto. %os imainaremos ver al eo amarrado al eo de tal manera que
no pueda escapar, y a nuestra .adre !ivina que con su lan$a de fueo, hiere
mortalmente al eo. @ nos vemos a nosotros como verduos que con una
espada decapitamos al defecto, Lueo nuestra misma .adre !ivina se convierte
en poderoso fueo que envuelve totalmente al eo hasta quemarlo
completamente y dejarlo convertido en simple ceni$a que lueo se van
desinterando hasta convertirse en polvadera csmica, esto se visuali$a
fusionando la imainacin y la voluntad en vibrante armona, mientras se
vocali$a el mantran ?84., tres veces, esta peticin, visuali$acin y
mantrali$acion se reali$a tres veces.
1,.-E#OCACION DE LA ESCENCIA:- (hora pediremos a nuestra )endita !iosa
.adre que traia hacia nosotros la conciencia liberada, esa chispa divina, esa
perla que estaba cautiva. %os imainamos que una hermosa lu$ o llama, y con
esplendoroso brillo y majestuosa belle$a, llea hasta posarse en nuestro
cora$n, iluminndolo e iluminando todo nuestro cuerpo.
1..-ACCION DE GRACIAS:- Solo nos resta dar las racias a nuestra )endita
!iosa .adre, por la ayuda tan poderosa que nos dio, y aprovechamos para
pedirle nos mantena siempre despiertos y alertas para que no cometamos mas
errores y que podamos seuir trabajando y luchando por la conquista, y el
encarnamiento de nuestro real Ser.
LOS MATRIMONIOS GNSTICOS> CUANDO ESTEN TRA"A'ANDO EN EL
SA(A'A MAIT(UNA REALI0ARAN ESTE MISMO TRA"A'O DE
ELIMINACIN DEL YO>CANALI0ANDO SU FUEGO EROTICO (ACIA LA
ANIQUILACION DE UN DEFECTO PRE#IAMENTE YA COMPRENDIDO>
PUDIENDO UTILI0AR EL MANTRAM 1RIM> O 'AM DRAM 'UM 1RIM.
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