dukkha

As Quatro Nobres Verdades

Por
Bhante Henepola Gunaratana
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Todo o conjunto dos ensinamentos do Buda giram ao redor desse tpico. Depois de qu
arenta e cinco anos de servio para a humanidade, o Buda disse Bhikkhus, todos este
s anos eu apenas lhes ensinei quatro palavras. Em outra ocasio ele disse: Bhikkhus,
eu lhes ensinei tudo sem manter nada em segredo. Ele tomou algumas folhas da flo
resta e perguntou o que era maior, a quantidade de folhas na sua mo ou a quantida
de das folhas na floresta. Os bhikkhus responderam que as folhas na mo dele compa
radas com as folhas na floresta eram insignificantes. A floresta possua mais folh
as do que aquelas na mo dele.
Analisando essas afirmaes, elas parecem contraditrias. A primeira, quando ele disse
que ensinou apenas quatro palavras e depois disse que ensinou tudo sem manter n
ada em segredo. Uma outra, quando ele disse que o que ele havia ensinado era igu
al a quantidade de folhas na sua mo e aquilo que ele no havia ensinado era igual a
quantidade de folhas da floresta.
No h contradio. Significa que devemos conhecer as quatro palavras em Pali, no em Port
ugus. Elas so dukkha, samudaya, nirodha, magga. Em Portugus elas significam sofrime
nto, a causa do sofrimento, o fim do sofrimento e o caminho que conduz ao fim do
sofrimento. Isso foi tudo que ele ensinou. Ao estudar a literatura Budista voc e
ncontra uma verdadeira selva. muito difcil para as pessoas conseguir por essa sel
va em ordem e encontrar essas quatro palavras. As pessoas ficam confusas. Nos di
as de hoje quase impossvel, para muitas pessoas, conhecer aquilo que o Buda realm
ente ensinou. Por isso existem muitas coisas por a que passam por ensinamentos do
Buda.
Qualquer coisa que voc leia em nome do Budismo, que no se encaixe dentro dessas qu
atro palavras que so o ncleo do ensinamento, pode colocar de lado sem nenhum probl
ema. A palavra dukkha tem sido interpretada como insatisfatrio porque a palavra s
ofrimento muito desagradvel. Ao ouvir a palavra voc sofre. Voc no quer nem ouvir a p
alavra, quanto mais entend-la.
A essas quatro palavras foram adicionadas outras quatro palavras (em Pali), para
indicar a sua funo. Isto , o entendimento perfeito, o abandono completo, a realizao
perfeita e o desenvolvimento perfeito. Voc poder comear por qualquer uma delas. O e
ntendimento perfeito compreender a nossa situao, nosso problema, nossa insatisfao. A
s pessoas no compreendem isso. Elas tentam fazer de conta que isso no existe, tent
am varr-lo para debaixo do tapete. Elas dizem que isso no verdade a vida agradvel,
bela, prazerosa, satisfatria. No existe o sofrimento. Assim como as pessoas engana
m a si mesmas, escondem a verdade, fazem de conta que no sofrem. por isso que ela
s continuam permanecendo no samsara. O Buda descreveu o sofrimento em poucas pal
avras e elas abrangem tudo aquilo que diz respeito ao sofrimento.
Quando, antes de deixar a sua casa, o Buda viu as trs marcas do sofrimento, ele c
ompreendeu a sua profundidade. As trs marcas que ele viu foram a velhice, a enfer
midade e a morte. Essa no uma experincia que impressione muita gente porque ela po
de ser ignorada. Velhice acontece para algumas pessoas, no para ns. Ns nunca envelh
eceremos. Enfermidade, algumas pessoas se enfermam, ns no nos enfermaremos. Alguma
s morrem, ns no morreremos. As pessoas podem simular dessa forma. Siddhartha viu e
ssas coisas desde a sua infncia. retratado nos livros que ao ver o homem idoso el
e comeou a tremer, refletindo sobre o que era aquilo, como se ele fosse uma pesso
a muito estpida que no soubesse nada. Ele na verdade era um gnio. Ele no precisava v
er aquele homem velho para compreender a verdade da vida. Ele sabia que a vida i
mpermanente. Desde a infncia ele sabia da diferena entre ele e o seu pai. O seu pa
i era alto, velho e ele era jovem e pequeno. Ele deve ter visto muitas folhas na
s rvores algumas eram velhas, outras novas. Ele deve ter visto tudo isso e uma pe
quena coisa teria sido suficiente para despertar a sabedoria, o conhecimento que
ele havia cultivado no samsara. Essa no era a primeira vez que ele compreendia o
problema do sofrimento. Quando ele viu o homem enfermo essa no foi a nica vez que
ele compreendeu que as pessoas adoecem. Desde a sua infncia ele havia compreendi
do isso. Embora ele estivesse afastado de tudo isso ele compreendia tudo isso. I
sso no era um segredo para ele. Quando ele viu essas trs marcas no seu caminho par
a a cidade, esse foi um momento decisivo para a sua deciso de encontrar uma soluo p
ara o sofrimento.
Aps alcanar a iluminao, no seu primeiro sermo ele descreveu o sofrimento. Ele disse a
os cinco bhikkhus, o nascimento sofrimento. Sofrimento de quem? Da me, do bebe, d
a sociedade? Na verdade sofrimento de todos. Todos os bebes nascem, no com um gra
nde sorriso. Todos nascemos com um grande choro. Esse choro pode ser ouvido em t
odo o mundo. Esse choro continua at que a pessoa morra. Algumas vezes ele ruidoso
, outras queima internamente. Esse choro um lamento por comida, roupas, medicame
ntos, papis, veculos, estradas, casas, dinheiro e tantos outros problemas. Todos ns
temos esse lamento interior, a todo instante. Todos os problemas no mundo hoje
e no futuro dependem do nascimento, desse lamento. Veja o que acontece no mundo.
Tudo est poludo ar, gua, a populao se expandindo, guerras em toda parte, todos os ti
pos de enfermidade. Pense em todas as coisas que experimentamos no dia de hoje d
evido ao nascimento de todos ns. Bilhes de pessoas nasceram e bilhes de problemas f
oram criados no mundo. Todos podem ouvir esse lamento.
Se voc pensar nisso, dir que no quer voltar a nascer. Esta vida o bastante. A isto
se denomina no obter aquilo que se deseja. Obter aquilo que no se deseja sofriment
o. Essas so as duas tragdias na nossa vida, ambas so sofrimento. O Buda explicou o
que significa no obter o que se deseja. Voc no consegue um emprego, no vive em uma b
oa vizinhana, no tem uma boa casa, bom carro, voc quer obter essas coisas, mas no as
tem, por isso voc sofre. Essa uma anlise superficial. At mesmo uma criana poder comp
reend-la.
Um significado mais profundo de no obter aquilo que se deseja quando pessoas inte
ligentes, bem instrudas, adultas, ao pensar e ponderar sobre os problemas que enf
rentaram na vida, concluem que no necessitam mais de outras vidas. Esta o bastant
e. Eu enfrentei as piores situaes possveis. No quero mais outras vidas. Esta o basta
nte. Esse um desejo bastante honesto. O Buda disse que somente formulando esse t
ipo de desejo no possvel interromper o ciclo. Voc foi pego na armadilha. Voc no capaz
de evitar o prximo nascimento. Porque? Atravs do desejo voc no elimina as causas pa
ra o prximo nascimento. No momento em que voc pensou nisso, os fundamentos para a
prxima vida j foram estabelecidos. Quer voc goste ou no, voc foi pego. Voc no consegue
escapar. Esse o sofrimento de no obter aquilo que se deseja e obter aquilo que no
se deseja. Voc no quer renascer, mas renascer.
Voc poder se perguntar porque devo obter aquilo que no quero? No justo. Eu sempre ac
abo obtendo aquilo que no quero. Voc criou isso. Voc preparou a si mesmo. O prximo p
asso que ao nascer estamos crescendo. Comeamos com uma clula e terminamos com trs t
rilhes de clulas. Pensamos que isso o suficiente. No queremos crescer mais. Mas iss
o parte do trato. Voc fez um acordo. Voc est crescendo. Pergunte a uma criana a idad
e que ela tem. Ela pode ter quase cinco anos e ela dir que tem cinco anos. Ela q
uer se tornar um adulto e possui essa ansiedade de crescer. Essa ansiedade no ces
sa quando a criana cresce e se torna um adulto. Uma vez que ele alcana uma certa i
dade, ele quer parar esse crescimento. Mas ele no consegue. Ele iniciou esse proc
esso e este segue sem interrupo. O crescimento em si no doloroso. O que acontece na
mente quando pensamos sobre o crescimento que causa a dor. No a aparncia do envel
hecimento que dolorosa ou o processo de crescimento em si que doloroso. Quando p
ensamos a seu respeito que surge a dor. Porque? Porque o crescimento nos leva a
algum lugar. Nos leva numa direo e comeamos a antecipar aquilo que ir ocorrer. Essa
outra coisa que no queremos. Ficamos chocados as pessoas morrem. Eu morrerei. Ess
e pensamento to chocante. Se existe qualquer coisa que possamos fazer para impedi
r isso, ns a faremos. As pessoas gastam fortunas para impedir a morte, o crescime
nto. No somente a cirurgia plstica mas muitas outras coisas tambm.
Todos nascemos com um bilhete de ida e no h recurso. Nos mantemos sempre na mesma
direo porque as coisas so impermanentes. Por coisas queremos dizer que os agregados so
impermanentes. Portanto essa impermanncia parte inerente do sistema. Eles so perm
anentemente impermanentes. A nica coisa permanente a impermanncia. Assim seguimos
sempre naquela direo. Quando nos damos conta de que no h como parar isso, ficamos mu
ito insatisfeitos.
Isso verdade? Como voc pode dizer que o sofrimento existe na ndia, na frica, no Sri
Lanka, mas no em Melbourne na Austrlia ou em Nova Iorque nos EUA? O sofrimento ex
iste em todo lugar. muito assustador quando voc pensa a respeito disso e por essa
razo que algumas pessoas dizem que o Budismo pessimista. O Budismo diz a verdade
. Mas o Buda no parou por a. Ele disse que precisamos compreender, aceitar e enten
der isso como adultos. Quando os animais enfrentam esse tipo de situao, eles fica
m muito ansiosos e sentem um grande sofrimento. Eles no compreendem nada. Ns no que
remos ser assim. Queremos ser seres humanos inteligentes, adultos, maduros e res
ponsveis. No queremos fujir desse fato. Queremos enfrentar isso mas e da?
Tentamos descobrir porque sofremos. Qual a causa? O Buda encontrou a causa. o de
sejo, o apego. As pessoas no gostam de dizer que o desejo a causa do sofrimento p
orque atravs dele que se criam todas as coisas. O desejo o criador. O desejo pode
criar as coisas da forma como voc quiser. Criamos coisas para esta vida e para a
seguinte. O desejo to poderoso que pode criar coisas por muitas vidas. O desejo
pode criar inmeros renascimentos.
Nesta vida, tudo que desfrutamos em nome da civilizao criao do nosso desejo. Gostamo
s do conforto, das experincias agradveis que conduzem busca, cobia. Quando sentimos
uma sensao agradvel ns a cobiamos. Quando temos cobia nos dedicamos busca. Quanta inv
estigao voc fez a respeito de vrias coisas? Isso causado pelo desejo. Como resultado
da busca voc encontra muitas coisas e decide quais aceitar e quais rejeitar. Qua
ndo voc obtm o que quer, se torna mesquinho e quer proteg-la. Nesta mesma vida, lut
amos usando armas, palavras e fora fsica para proteger aquilo que temos. Esse um d
os aspectos do desejo. No quer dizer que no desfrutemos de certas coisas. Por exem
plo, em nome da civilizao desenvolvemos tantas coisas, todos os recursos modernos.
Milhes de coisas foram criadas nossa volta devido ao desejo. E no entanto, isso
nunca diminuiu o nosso desejo, no trouxe um s momento de verdadeira paz e felicida
de. S trouxe paz e felicidade temporrias e superficiais.
Por outro lado, como conseqncia do desejo surgem quatro tipos de apego. Os prazere
s sensuais criam o desejo de renascer aqui ou ali. Por um lado quando pensamos n
os problemas desta vida, no queremos renascer. Mas por outro lado quando pensamos
nos prazeres que desfrutamos na vida queremos repeti-los, renascer repetidament
e. Voc quer renascer com uma certa pessoa na prxima vida. Quantas vezes voc formulo
u esse juramento? por isso que o Buda disse que uma vez que voc experimente algo,
ir querer repeti-lo. Essa a natureza do desejo. Mas esse no o sofrimento que o de
sejo causa. O sofrimento causado pelo desejo perder aquilo que voc tem. O prazer
que voc desfruta no lhe fiel. Esse prazer ir lhe dar as costas, ir abandon-lo, pois e
le impermanente. Voc quer agarrar esse prazer impermanente mas ele desaparece. Aq
uela pessoa com quem voc quer ficar para sempre lhe trai e poder se tornar sua ini
miga. Quando voc no quer algo, no consegue evit-lo. Depois de algum tempo voc volta
a querer e ento tudo recomea. Portanto, no existe felicidade permanente em qualquer
coisa que desfrutemos. O desejo nos engana e isso um convite a que repitamos as
situaes prazerosas. Assim o desejo pela sensualidade.
Em segundo lugar, ns temos certas opinies, idias. Elas nos conduzem dor a ao sofrim
ento. Temos um desejo por renascimentos repetidos. Onde quer que nasamos iremos e
nfrentar os mesmos problemas, a impermanncia e conseqentemente o sofrimento.
Em seguida, a ignorncia. Nos apegamos nossa ignorncia devido ao desejo. Isso nos t
raz muitos problemas, agora e no futuro. Quando dizemos que o desejo a causa do
sofrimento, as pessoas dizem que no. O desejo a causa do prazer. O desejo sempre
desagradvel, no bem vindo? No. Existem certos tipos de desejo que queremos cultivar
. Tal como o desejo de desenvolver o insight, de alcanar os jhanas, de nos livrar
mos dos irritantes psquicos, de sermos felizes todo o tempo. Esse tipo de desejo
chamado de desejo benfico e o desejo de ficar sem desejo. Queremos cultivar isso.
Os desejos prejudiciais so a causa de toda a nossa dor e sofrimento.
A terceira verdade a verdade do fim do sofrimento. O fim do sofrimento necessari
amente o fim do desejo. Muito simples. Se o desejo a causa do sofrimento, o fim
do sofrimento o fim do desejo. Isto o que se chama Nibbana. Ni significa ausncia,
ana significa desejo.
Compreender a primeira verdade, compreender a segunda verdade, compreender a ter
ceira verdade, compreender a quarta verdade. Esse o entendimento correto. corret
o dizer que o Buda ensinou o Caminho do Meio. Tambm correto dizer que o Buda ensi
nou as Quatro Nobres Verdades. Quer voc diga o Caminho do Meio ou as Quatro Nobre
s Verdades, a mesma coisa. Porque? No Caminho do Meio esto includas as Quatro Nobr
es Verdades. A isto se denomina o conhecimento, a ausncia de ignorncia. O que a ig
norncia? No compreender as Quatro Nobres Verdades ignorncia. No compreender dukkha,
no compreender a sua causa, no compreender o seu fim, no compreender o caminho que
conduz ao seu fim ignorncia. O que conhecimento? Conhecimento compreender essas q
uatro coisas.
Quando existe ignorncia existe a confuso. Ignorncia chamada de avijja. Deluso ou Con
fuso chamada moha. Quando no conhecemos a verdade, construmos teorias. Formulamos t
odos os tipos de teorias. Teorias em relao ao mundo, ao eu. Todas as teorias do mu
ndo esto baseadas nesses dois fatores. Quais so os dois fatores? A crena no eu e no
mundo. Essas teorias nos confundem e a isso se denomina moha. Avijja uma coisa,
moha outra. Moha o resultado de avijja. Avijja no compreender as Quatro Nobres V
erdades.
O segundo elemento do Nobre Caminho ctuplo o Pensamento Correto. O que o pensamen
to correto? O pensamento de renncia, generosidade, amor bondade e compaixo. O Buda
disse que se cultivarmos esses pensamentos, estaremos cultivando o pensamento c
orreto. A generosidade no significa dar coisas para outras pessoas. Esse um signi
ficado superficial. Tem o significado de generosidade mas no o significado comple
to. O significado mais profundo o abandono de todas as formas de apego a qualque
r coisa que seja material ou imaterial. Abandonar todo tipo de apego, apag-lo, re
mov-lo da sua mente para que nunca mais retorne, a isto se denomina a verdadeira
generosidade. Isso ns podemos conseguir, mas no de maneira muito rpida ou fcil. Some
nte quando atingimos o ltimo estgio de iluminao que alcanamos esse tipo de generosida
de. Cada coisa que faamos em nome da generosidade, por menor que seja, nos conduz
em para aquela realizao.
Quando praticamos a meditao desenvolvemos a generosidade. Todas as vezes que demon
stramos amizade para com algum estamos cultivando o amor bondade. Todas as vezes
em que praticamos a compaixo estamos desenvolvendo o pensamento correto da compai
xo.
A linguagem correta dizer a verdade, unir as pessoas, com gentileza e bondade, d
izendo coisas que tenham significncia.. Existem quatro tipos de linguagem correta
. Sempre colocamos a linguagem correta em termos negativos como abster-se de men
tir, caluniar, fofocar e linguajar grosseiro. Se colocarmos em termos positivos
significa dizer a verdade, falar de forma a unir as pessoas, falar de forma gent
il, agradvel e coisas que tenham significncia ao invs de fofocar.
Ao correta viver e deixar viver, no matar. Permitir que os outros desfrutem daquilo
que possuem, abster-se de roubar. Permitir que os outros preservem a sua honra,
dignidade, respeito sem feri-los sexualmente ou observando o princpio de dignida
de interiormente. As atividades sexuais dentro dos limites aceitveis pela lei e p
ela sociedade so aceitas. O celibato no mencionado no Nobre Caminho ctuplo. Porque?
Porque esse caminho pode ser praticado por qualquer pessoa. Pessoas leigas pode
m praticar esse caminho.
O modo de vida correto abster-se de vender armas, comprar e vender substncias ven
enosas, comprar e vender animais, escravizar seres humanos e agir nos negcios de
forma desonesta. Conduzir os negcios de forma honesta e sincera. Realizar os seus
lucros com decncia. Em algumas sociedades os comerciantes aplicam uma margem de
lucro de 50% ou 75% aos produtos. Se algum aplicar uma margem de 200% estar agindo
de forma desonesta.
O esforo correto prevenir que pensamentos prejudiciais surjam na mente, superar t
ais pensamentos se eles j surgiram na mente, desenvolver pensamentos benficos na m
ente e manter na mente aqueles pensamentos benficos que j surgiram.
A ateno plena correta a ateno plena em relao ao corpo, sensaes, mente e objetos ment
A concentrao correta definida como sendo os quatro jhanas.
Se voc praticar o Nobre Caminho ctuplo definitivamente poder se livrar de toda a do
r e sofrimento. Essa a garantia. Se voc se restringir primeira verdade e apenas d
isser que a vida sofrimento, voc estar lidando com apenas um quarto e deixando de
lado trs quartos dos ensinamentos. Voc estar equivocado. Voc deve lidar com todas as
quatro unidades lgicas. Existe uma base, um silogismo e os passos para completar
a lgica. Tudo isso faz parte de um conjunto. A isto se denomina uma unidade lgica
, porque o Buda nos deu a premissa de que a vida sofrimento. Depois ele nos deu
a causa, a segunda verdade. Podemos elimin-la? A terceira verdade. Como faz-lo a q
uarta verdade.
Podemos lidar com todas essas quatro verdades ao praticarmos a meditao, seguindo o
Nobre Caminho ctuplo. por isso que digo que esse caminho o corao do Budismo. Em ou
tras palavras a meditao. um caminho para ser cultivado, desenvolvido, meditado. Is
so o que fazemos. Meditar no quer dizer ficar sentado num um lugar, focar a mente
, obter um pouco de concentrao e esquecer o mundo. Isso no meditao. Essa uma parte n
ma da meditao. A verdadeira meditao a prtica do Nobre Caminho ctuplo. Voc poder v-l
rtica, no seu dia a dia.
Isto conclui a palestra sobre as Quatro Nobres Verdades. Isto apenas a ponta do
Iceberg. apenas uma viso geral. Para compreend-lo voc deve gastar pelo menos quaren
ta e cinco anos como fez o Buda ou voc ter que praticar meditao por quinhentos anos,
ou, se nesta vida voc praticar a meditao com honestidade e sinceridade, de acordo
com o Satipatthana Sutta, existe a garantia de alcanar a iluminao em sete anos. O B
uda disse que se voc for dedicado, honesto e consistente e praticar apenas isso,
nada mais, poder alcanar a iluminao em sete dias. Voc no precisa viver muitas vidas pa
ra alcanar a iluminao. Nesta mesma vida voc poder alcan-la.
fonte: acessoaoinsight.net