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Deus, o Altssimo, preparou uma excelente recompensa para quem possui boa
conduta. Ter a recompensa do jejuador e do adorador de Deus, o Altssimo.
2. Livro Amli Assaduk, p. 268
3. Livro Ussul Al Kf, V. 2 P. 110
4. Livro Idem, V. 2 P. 107
39
A Conduta Proftica
Deveis ter boa conduta, pois quem tiver boa conduta estar certamente
no Paraso
5
.
Deus, o Altssimo, preparou a parte superior do Jardim do den para os
de boa conduta, que so os eminentes, os tesouros da sociedade.
O Profeta Mohammad (S.A.A.S.) disse ao seu sucessor e portal da cidade
do Seu conhecimento, o Imam, Prncipe dos Fieis, Ali ibn abi Taleb (A.S.):
li, quer que lhe indique quem tem a conduta parecida com a minha?
Respondeu: Certamente, Mensageiro de Deus. Disse-lhe: O que tiver
melhor conduta, o mais benevolente, o mais piedoso dentre seus parentes,
o mais justo dentre vocs.
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28. Alcoro Sagrado, Surata Attauba (C. 9), Versculo 128.
29. Charh Assuna, 13/214. Ach Chaf, 1/255. Tafssir Ibn Kacir, 3/259.
30. Alcoro Sagrado, Surat Al Anbiy (C. 21), Versculo 107.
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A Conduta Proftica
Dentre sua misericrdia e piedade est o fato de levarem as crianas para
ele fazer prece por elas e dar-lhes os nomes. Pegava-as e as colocava no colo.
Algumas vezes a criana urinava nas suas vestes. Quando seus pais viam aqui-
lo, fcavam apavorados. O Profeta (S.A.A.S.) lhes dizia: No interrompam a
criana. Ento, fazia preces por ela, deixando os pais da criana felizes. Em
seguida, ele se erguia e lavava as suas roupas e seu corpo
31
.
Ele tinha muita misericrdia e piedade de seus familiares. Anas Ibn Mlij,
seu servo, relatou: Nunca vi algum mais misericordioso pelos seus familiares
do que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.).
O Profeta (S.A.A.S.) era um modelo de misericrdia para todas as pessoas,
sem distino entre seus familiares e os outros.
7. A Modstia
Dentre as sublimidades da conduta do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.)
est a modstia. Os historiadores relataram imagens fabulosas a respeito de sua
modstia, entre as quais citamos:
a) O que foi relatado por Adi Ibn Htim. Ele relatou: Fui ter com o Mo-
hammad enquanto estava na mesquita. Eu o saudei. Ele perguntou: Quem
voc? respondi: Adi Ibn Htim. Ele se levantou e me convidou para ir para a
casa dele. No caminho, uma senhora magra, idosa, parou-o. Ele permaneceu
por um longo tempo com ela ouvindo-lhe pacientemente as suas reivindicaes.
Eu pensei: Por Deus esse no rei. Ento seguimos at a casa dele. Quando
chegamos, ele pegou uma almofada de couro recheada de fbra e disse: Senta
nela! Respondi para que ele sentasse. Ele insistiu que eu sentasse. Por isso,
sentei nela e ele sentou no cho. Pensei comigo: Por Deus esse no rei
32
.
Essa era a sua natureza, afastar-se de todas as imagens de grandeza sobre
as pessoas.
31. Livro Bihar Al Anwar, V. 66 P. 426.
32. Livro Haiat Al-Rassul Al Mustaf: V. 3 P. 606
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A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
b) O Profeta (S.A.A.S.) visitou Saad Ibn Ubda. Quando quis ir embora,
Saad lhe ofereceu uma montaria e pediu ao flho, Kaiss, para acompanh-lo.
O Profeta (S.A.A.S.) lhe disse: Monta comigo. Kaiss recusou. O Profeta
(S.A.A.S.) lhe disse: Ou voc monta, ou vai embora...
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O Profeta no quis montar e deixar Kaiss ir a p atrs dele, pois isso seria
mostrar grandeza, e ele tinha averso a isso.
c) Dentre a modstia mostrada pelo Profeta (S.A.A.S.) temos o fato de que
ele foi ter com a tribo de Bani Nadhir, Curaiza e Khaibar montado num burro,
atrelado por uma corda de fbra, e com sela de fbra, demonstrando excesso
de modstia e abnegao. A modstia foi uma das mais destacadas condutas
do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Ele conseguiu, com essa conduta elevada,
eletrizar as almas e conquistar os sentimentos das pessoas.
8. O Ascetismo
Dentre as qualidades do Profeta (S.A.A.S.) est a renncia todas as
atraes do mundo. Ele preferiu a pobreza riqueza, a difculdade facilidade.
Eis algumas narrativas a respeito disso:
a) Aicha relatou que o Profeta (S.A.A.S.) nunca encheu o estmago,
nem se queixou a algum. A pobreza era mais agradvel para ele do que a
riqueza. Ele apertava o estmago, noite inteira, de fome. Isso no o im-
pedia de jejuar durante o dia. Se ele quisesse, teria pedido a Deus e Ele lhe
teria concedido todos os tesouros do mundo, seus frutos e a vida cmoda.
Eu sentia pena com o que via. Eu passava a mo no seu estmago por v-lo
com tanta fome.
Dizia a ele: Por minha vida, por que no pega o que possa aliment-lo?
33. Livro Assira Al Nabawiya, Zini Dahlan, V. 2 P. 277
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A Conduta Proftica
Ele respondia:
Aicha, que tenho eu com o mundo? Os meus irmos, os mensageiros
resolutos, foram pacientes em situaes piores do que essas. Eles
permaneceram assim e se apresentaram perante o seu Senhor Que foi
Generoso com eles e os recompensou devidamente. Tenho vergonha de
ter boa vida e fcar desprovido amanh. Nada mais agradvel para mim
do que seguir os meus irmos e queridos
34
.
b) Ibn Abbs relatou que o Profeta (S.A.A.S.) costumava passar, ele e sua
famlia, vrias noites seguidas sem nada terem para jantar.
c) Um homem foi ter com o Profeta (S.A.A.S.) e o encontrou sentado
sobre uma esteira que lhe marcou o corpo e uma almofada recheada de fbra
que lhe marcou o rosto. Ao ver aquilo, o homem disse:
Nem Csar, nem Cosro aceitariam isso. Eles dormem sobre seda e
brocado, e voc dorme sobre esteiras.
O Profeta (S.A.A.S.) disse:
34. Livro Akhlak al-Nubuyah, P. 286
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A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Nada tenho a ver com o mundo. Ele se parece com um viajante que
passa por uma rvore e descansa um pouco sob a sua sombra. Quando
a sombra desaparece, ele segue a sua viagem
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.
d) Aicha relatou: O Mensageiro de Deus nunca satisfez o estmago por
trs dias seguidos at o seu falecimento
36
.
e) Aicha relatou: O leito do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) era feito de
couro recheado de fbra. Ele faleceu com o escudo penhorado com um
judeu para suprir as necessidades de sua famlia. Ele costumava fazer
a seguinte prece: Deus, torna os bens da famlia de Mohammad
alimento
37
.
f) Um homem dos Ansar enviou ao Profeta (S.A.A.S.), atravs de sua
serva, uma medida de tmaras. O Profeta (S.A.A.S.) lhe disse:
V se encontra em casa uma vasilha ou um cesto e me traga.
Isso para colocar as tmaras nele. Ela foi procurar e nada encontrou.
Ao informar o Profeta (S.A.A.S.), ele pegou a ponta de seu manto e pediu-lhe
que colocasse as tmaras nela. Ele disse:
35. Livro Haiat Annabi (S). V. 1 P. 94.
36. Livro Ach-chafa bitarif Hucuc Al Mustaf: V. 1 P. 140.
37. Livro Musnad Ahmad Ibn Hanbal: 2/446. Sunan Ibn Mja: 2/387. Fath Al Bri: V. 11 P. 136.
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A Conduta Proftica
Por Aquele em Cujas Mos est a minha alma, se o mundo valesse,
perante Deus, o Altssimo, a asa de uma mosca, nada daria dela para o
incrdulo e o hipcrita
38
.
Estas so algumas narrativas a respeito da renncia do Profeta (S.A.A.S.)
ao mundo. O seu lar nada possua de artigos de primeira necessidade. O seu
recomendado, a porta da metrpole de seu conhecimento, o Imam Ali, o Prncipe
dos Fiis (A.S.), seguiu-lhe o exemplo. Ele se divorciou do mundo trs vezes
at a sua morte, sem deixar qualquer herana. A sua preocupao durante os
dias de seu governo era a instaurao da justia, e no o espalhar da opulncia
e da abundncia entre os muulmanos.
9. O Pudor
Dentre as qualidades do Profeta (S.A.A.S.) est o pudor. Abu Sad al
Khudri (R.A.) narrou que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) tinha mais pudor e
acanhamento que uma virgem na noite de suas bodas nos seus aposentos
39
.
Devido ao seu excesso de pudor, quando conquistou Mecca, o centro da
fora inimiga, ele entrou na cidade, cercado por suas foras, com a cabea incli-
nada, com pudor e vergonha dos coraixitas que se empenharam em combat-lo.
Ele se dirigiu a eles com palavras macias: Podem ir, esto livres.
Devido ao seu pudor, nunca deu nome aos que o odiavam. Ele dizia:
O que h com esse povo que dizem ou fazem tal coisa
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...
38. Livro Bihar Al Anwar: V. 16 P. 456.
39. Hayat al-Nabi, V. 1 P. 98
40. Livro Histria do Islam, autor al-Zahbi. V. 1 P. 455
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A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Ele costumava dizer: Quando Deus deseja fazer perecer um servo,
arranca dele o pudor. Ao arrancar dele o pudor, voc no o v a no
ser odiando aos outros e ser odiado por eles; se o encontrar sendo
odiado e odiando aos outros porque foi arrancada dele a confana;
se for arrancada dele a confana, o vers sempre tachado de traidor,
e arrancada dele a misericrdia; ao ser arrancada dele, a misericrdia,
no o vs a no ser sendo amaldioado, sem o vnculo com o Islam
41
.
Ele (S.A.A.S.) tambm disse: O pudor e a f andam juntos, se um for
perdido, o outro o seguir.
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Essa qualidade foi herdada pelo seu neto, o Imam Zainol Abideen (A.S.).
A respeito disso, ele disse:
Seu excelente pudor e reverncia... S lhe dirigida a palavra
quando sorri.
O pudor uma das mais nobres qualidades, e indica a sublimidade e a honra
da pessoa. uma das qualidades autnticas do senhor dos profetas (S.A.A.S.).
10. A Generosidade e o Desprendimento
O Profeta (S.A.A.S.) era a pessoa de mo mais aberta e a mais piedosa.
Os narradores registraram muitas passagens a respeito de sua piedade e bene-
volncia, das quais citamos:
a) Foram trazidos bens do Bahrein. Ele disse a seus companheiros:
Estendam-os. Eles os estenderam. Era a maior quantidade de bens que ele j
tinha recebido. Ele foi at a mesquita e, depois de praticar a orao, distribuiu
os bens entre seus companheiros, sem deixar nada para ele prprio
42
.
41. Livro Sunan ibn Maja, V. 2 P. 347 e Kanz al-Ommal, V. 3 P. 119
42. Livro Hayt Annabi Mohammad: V. 1 P. 91.
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A Conduta Proftica
b) Uma mulher presenteou-o com uma capa, e ele precisava dela.
Quando a vestiu, um dos seus companheiros a viu, e disse-lhe:
Mensageiro de Deus, quo bonita a sua capa!
Ele lhe disse: sua e tirou-a e entregou a ele
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.
c) Numa ocasio um homem foi ter com o Profeta (S.A.A.S.), e ele
lhe deu um rebanho de ovelhas, grande o bastante para encher um vale.
Quando o homem voltou para o seu povo, satisfeito com a generosidade do
Profeta (S.A.A.S.) disse a eles:
povo meu, aceitai o Islam, porque o Mohammad concede de tal forma
que no demonstra temer a pobreza!
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b) Uma senhora idosa foi pedir-lhe para suplicar a Deus, o Altssimo, para
que fosse recompensada com o Paraso. Ele lhe disse:
Nenhuma idosa entrar no Paraso. Ela saiu chorando. O Profeta
(S.A.A.S.) disse: Informem-na que nenhuma idosa ingressar no
Paraso, porque Deus disse: E as fzemos virgens. Amantssimas, da
mesma idade
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.
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3. A Castidade e o Vu
Dentre a sublimidade da conduta da filha do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.) est a castidade e o vu. Ela atingiu o pice nesse aspecto, con-
cedendo mulher muulmana as lies para se constituir na educadora das
novas geraes e formadora dos flhos virtuosos, que so o orgulho dos pais e
da ptria. Eis alguns desses aspectos:
a) O Imam Ali, Prncipe dos Fiis (A.S.), relatou:
Um cego pediu licena para falar com Ftima (A.S.). Ela colocou o
vu para falar com ele. O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) lhe perguntou:
Por que colocou o vu se ele no a v? Ela respondeu: Se ele no me
129. A Vida da Senhora das Mulheres, Ftima Azzahr (A.S.): 66 e 67
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A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
v, eu o vejo. O Profeta (S.A.A.S.) fcou admirado com a flha e a elogiou,
dizendo: Presto testemunho que voc a minha flha
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.
A flha do Profeta (S.A.A.S.) atingiu os mais elevados graus de pudor,
de castidade e de pureza. dever de toda a mulher muulmana seguir-lhe os
exemplos e formar uma sociedade islmica baseada na honra e na virtude.
b) O Imam Ali, Prncipe dos Fiis (A.S.), fez uma pergunta flha do
Mensageiro de Deus. Perguntou:
Quando a mulher est mais prxima de Deus? Ela (A.S.) respondeu:
Quando permanece nos aposentos de sua casa. O Imam apresentou
a resposta ao Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Ele disse: Ela disse a
verdade. Ftima faz parte de mim
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.
O vu um enfeite e constitui dignidade para a mulher. Quando ela se
enfeita com ele, ocupa a mais elevada e a mais honrada posio, obtendo a ad-
mirao de todos. Se ela estiver sem vu, a sociedade a deprecia, e ela tambm
no demonstra qualquer senso de valor s pessoas (A.S.). O vu da Senhora
das Mulheres constitui luz e orientao para toda jovem que deseja viver sendo
respeitada pela sociedade.
4. A Sua Posio Decisiva no Apoio ao Imam
Fazia parte de sua excelncia de conduta a sua posio decisiva e determi-
nada no apoio ao seu marido, o Imam Ali, Prncipe dos Fiis (A.S.), o pioneiro
da justia social no mundo islmico. Os emigrantes coraixitas, sob a liderana
de Omar Ibn Al Khattab, resolveram tirar o califado do Imam e entreg-lo a Abu
Bakr. Ela (A.S.) tinha plena convico de que o seu marido tinha mais direito
de ocupar a sucesso do Profeta (S.A.A.S.), sendo que era o mais merecedor.
130. A Vida da Senhora das Mulheres, Ftima Azzahr (A.S.): 69-70
131. Ajja'fariyat: 95
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Ftima Azzahr (A.S.)
certo que aquilo no era gerado pelo sentimento familiar ou por outro motivo
qualquer. O seu motivo estava distante de se aliar injustia, pois o seu pai
(S.A.A.S.) lhe transmitiu as suas qualidades pessoais, alimentando-a com a f
sincera para ser a lder das mulheres de sua comunidade, orientando-as para
os smbolos da vida digna, orientando-as para o melhor. A flha do Mensageiro
de Deus (S.A.A.S.) olhou com profundeza e abrangncia para quem era mais
merecedor de dirigir a comunidade depois do falecimento de seu pai. No viu
ningum com mais direito do que o seu marido de ocupar aquele posto impor-
tante do qual dependia a salvao da comunidade e a sua proteo do desvio,
garantindo-lhe o futuro e a sua liderana aos povos do mundo e s naes da
terra. Ele abrangia todas as qualidades virtuosas que o lder maior deve possuir,
e entre as quais citamos:
a) O Imam foi o primeiro a crer no Islam e captou seus valores e objetivos,
assim como tambm foi o primeiro a praticar a orao na Casa Sagrada de Deus
junto ao Profeta (S.A.A.S.).
b) O Imam (A.S.) representava a fora atuante que protegeu o Islam
durante os dias de afio e emigrao. A sua espada era o instrumento de
morte que ceifou as cabeas podres dos politestas de Coraix, dos saltea-
dores rabes e dos rebeldes dos povos do Livro. Foi o primeiro Mujhid no
Islam, o mais destacado heri na fora militar que empunhou a misso do
Islam e elevou a palavra de Deus, o Altssimo, na terra. O Imam dono de
posies famosas, como aconteceu durante a Batalha de Badr, de Hunain e
dos Partidos, alm de outras batalhas. O Islam foi estabelecido atravs de
sua espada, e baseado no seu empenho. Cada vez que os politestas faziam
alguma brecha, o Imam se apresentava para fech-la. Por isso, o Profeta
(S.A.A.S.) designou-o para o comando superior de seu exrcito em todas as
suas lutas. Em todas as lutas que ele (A.S.) participou, a conquista acontecia
sob suas mos. Foi ele quem humilhou os judeus e os derrotou, conquistando
suas fortalezas e quebrando a sua espinha dorsal.
c) O Imam (A.S.) era o indivduo que tinha mais conhecimento entre
os companheiros, o que mais dominava as leis e os assuntos da religio,
112
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
principalmente nas questes jurdicas. O Profeta (S.A.A.S.) disse a seu
respeito: li quem conhece mais as questes jurdicas entre vocs.
A sentena de Omar a seu respeito fcou famosa: Se no fosse li, Omar
estaria perecido. Nenhum dos companheiros tinha essa ddiva. Citamos
alguns aspectos de suas sentenas na sua (A.S.) enciclopdia: Sentenas
do Imam dentre as Jias do Pensamento Islmico. Como o Imam era quem
tinha mais conhecimento entre os muulmanos no que se refere aos assuntos
jurdicos e preceitos religiosos, tinha mais conhecimento nos assuntos po-
lticos, administrativos e na organizao governamental. O seu tratado com
o lder Mlik Al Achtar um dos mais destacados exemplos nesse respeito.
Ele abrange, de forma completa, os assuntos polticos, algo sem paralelo
entre as constituies polticas, tanto no Islam quanto fora dele. Esse tratado
mostrou a profundidade poltica do Imam nas questes polticas mundiais
e sua superioridade sobre todos os planejadores polticos no mundo. Suas
cartas para seus governadores e funcionrios denotam uma poltica inteligen-
te, orientadora, que gera a prosperidade de todas as pessoas. Como o Imam
(A.S.) era a mais sbia das pessoas nas questes polticas, era tambm a mais
sbia nos outros assuntos, como a eloqncia, a flosofa, a jurisprudncia,
a matemtica e a gramtica. Assad diz: O Imam rompeu muitas portas do
conhecimento que esto acima de trinta cincias. Alm desses tesouros
cientfcos que o Imam (A.S.) possua, ele dava preferncia aos outros sobre
ele. Deus, o Altssimo, diz em Seu Livro:
Podero, acaso, equiparar-se os sbios com os ignorantes?
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132. Alcoro Sagrado, Surata Az Zmmar (C. 39) Versculo 9
113
Ftima Azzahr (A.S.)
Nada mais hilrio do que a possibilidade de dar preferncia ao inferior sobre
o superior, como fazem algumas pessoas. Essa lgica contraria os valores islmicos
que obrigam a se dar preferncia aos sbios sobre os ignorantes, j que o seu distan-
ciamento de sua posio e dar preferncia aos outros sobre eles causa a destruio
total dos valores da comunidade e de seus elementos culturais e cientfcos.
d) Dentre as qualidades sublimes que o Imam (A.S.) possua est a sua ab-
negao e o fato de dar preferncia aos assuntos da comunidade sobre qualquer
outro assunto, e tambm a sua proteo completa aos bens dos muulmanos.
Essa manifestao se mostrou clara na sua poltica quando assumiu a liderana
da comunidade depois do assassinato de Osman, o patrono dos omadas. Ele
desprezou todos os aspectos da vida fcil. Os historiadores e narradores dos
acontecimentos do Islam testemunham que ele no destinou nada dos tesouros
da comunidade para si e para seus familiares, e se apegou a esse modus operandi
justo com veemncia. Ele governou os muulmanos com um mtodo repleto
de justia absoluta e de direito total, igualando os cidados, muulmanos e no
muulmanos, em todos os direitos e deveres.
Certamente, quer o oriente rabe, quer outro local do mundo, no conhe-
ceu um governante to justo como o Imam Ali, o Prncipe dos Fiis (A.S.),
na sua abnegao e no seu no uso da autoridade em todas as utilidades e todos
os objetivos polticos.
e) Dentre as qualidades em destaque na personalidade do Imam, o pioneiro
da maior justia na terra, esto o temor a Deus e a contrio a Ele. Ele foi o
lder dos monotestas, o Imam dos tementes, que disse:
Se me fossem dadas as sete regies com tudo que possuem, para que eu
desobedea a Deus, o Altssimo, com o tirar um gro de cevada da boca
de um gafanhoto, no o faria.
114
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Em verdade, ele era o maior divulgador da religio de Deus, depois
de seu irmo e primo, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Dentre os aspec-
tos de seu temor destaca-se a sua negativa de atender ao pedido de Abdel
Rahman Ibn Auf, quando insistiu com ele, depois do assassinato de Omar,
para entregar-lhe o cargo de Califa sob a condio de dar continuidade
ao mtodo dos dois califas anteriores. Certamente, esse proceder foi uma
clara condenao das polticas e mtodos dos califas. Se o Imam fosse
apaixonado pelo poder e pela autoridade, ele seguiria as condies de
Abdel Rahman Ibn Auf. Mas resolveu seguir a sua poltica nacional de
acordo com o seu planejamento islmico.
A humanidade, em todas as etapas da histria, no viu um governante
igual ao Imam Ali, Prncipe dos Fiis (A.S.), na sua justia, sua piedade,
seu temor a Deus, sua privao de todos os favoritismos. Ele se preparou e
sobrecarregou a si mesmo para estabelecer no Oriente rabe um governo
baseado na justia absoluta e no direito puro.
f) A filha do Profeta (S.A.A.S.) viu o pai candidatando o seu marido,
o Imam (A.S.), para a funo de califa depois dele. Ele o indicou como
comandante do exrcito de sua nao. Nisso, ele obteve o voto de con-
fiana dos muulmanos no riacho de Khom. Foi-lhe revelado o seguinte
versculo sagrado:
Mensageiro, proclama o que te foi revelado por teu Senhor, porque
se no o fizeres, no ters cumprido a Sua Misso. Deus te proteger
dos homens, porque Deus no ilumina os incrdulos
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.
133. Alcoro Sagrado (C. 5) Versculo 67
115
Ftima Azzahr (A.S.)
O Profeta, aps essa admoestao divina, reuniu os peregrinos no ca-
minho de Khom, que estavam voltando da peregrinao Casa Sagrada de
Deus, recitou-lhes o versculo e informou-os a respeito da ordem de Deus, o
Altssimo, de nomear o Imam Ali como Califa depois dele. Os muulmanos
lhe deram o voto de confana quanto nomeao. Obteve, tambm, o voto
de confana das mulheres muulmanas. Omar Ibn Al-Khattab felicitou-o
pela nomeao, dizendo:
Eu o felicito, Ibn Abi Tlib. Voc amanheceu e anoiteceu meu senhor
e senhor de todos os crentes, homens e mulheres.
O voto de confana dado ao Prncipe dos Fiis (A.S.) no riacho de
Khom uma parte da misso do Islam. Quem o negar no est orientado.
Alm do voto de confana dos muulmanos dado ao Imam em Ghadir
Khom, h os textos originrios do Profeta (S.A.A.S.) a respeito do direito
do Imam (A.S.), a sua exaltao de sua dignidade e a sublimidade de sua
posio, quando disse:
Voc, em relao a mim, ocupa a mesma posio que Aaro ocupava
em relao a Moiss. S que no haver profeta depois de mim.
E o seu dizer: li est com o direito e o direito est com ele.,
que signifca que ele est com o Alcoro e o Alcoro est com ele.
E o seu dizer: Sou a metrpole do conhecimento e li sua porta.,
alm de muitas outras tradies que os compndios fdedignos da tradio
compilaram. O objetivo de tudo aquilo era o lanamento da candidatura do
Imam para a funo de Califa, constituindo-o como Imam e orientador da
comunidade depois dele.
116
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
De qualquer forma, a filha do Mensageiro de Deus acreditou que
o Imam o sucessor legal do pai dela. Por isso, ela se viu no direito de
opor-se ao governo de Abu Bakr e restituir o califado para a sua linha correta.
Abu Bakr e seu companheiro, Omar, assumiram uma posio descrita como rude
e repleta de falta de considerao. Omar, acompanhado por um grupo de sua
autoridade, levando lenha, invadiu a casa dela para tirar o Imam fora, para
que o mesmo desse apoio a Abu Bakr. Omar, em voz alta, gritou: Por aquele
em Cujas Mos est a alma de Omar, ou vocs saem ou queimarei a casa com
quem est dentro. Disseram-lhe: Ftima est dentro. Ele disse: E da
134
?
Ela foi at porta e lhe disse: Parece que voc quer queimar a minha porta?
Disse: Sim, e isso mais forte do que o teu pai trouxe.
135
5. O Seu Discurso Histrico
A flha do Mensageiro de Deus fcou muito zangada com isso, e foi at a
Mesquita do Profeta para apresentar o seu veemente protesto contra Abu Bakr.
Fez o seu histrico discurso, onde ela ps os pingos nos is, destacando-se como
a mulher mais importante que Deus, o Altssimo, criou sobre a terra, devido
aos seus talentos, sua genialidade, e pelo que lhe foi concedido de inteligncia
e eloqncia. Devido importncia de seu discurso, os xiitas, nos primeiros
sculos, obrigavam os flhos a decor-lo.
A senhora das mulheres tinha, ento, dezenove anos. Ela fez o seu discurso
histrico e eterno, impossvel de se produzir algo semelhante a ele por qualquer
orador inspirado no mundo. Isso no estranho para a senhora das mulheres que
foi alimentada por seu pai, o senhor das criaturas, com o seu conhecimento e
cincia, concedendo-lhe as suas qualidades pessoais at se tornar uma imagem
verdadeira dele. Tal discurso da senhora das mulheres da humanidade (A.S.)
foi uma revoluo violenta contra o governo de Abu Bakr. Ela tentou abalar as
bases de seu governo. Ele, porm, devido aos seus talentos diplomticos abafou
a revoluo e apagou o seu fogo. O texto do discurso, com comentrios, foi
publicado no nosso livro: A Vida da Senhora das Mulheres, Ftima (A.S.).
134. O Imamato e a Poltica: 1/19 e outras
135. Ansab Al Achraf: 1/586
117
Ftima Azzahr (A.S.)
6. Seu Eterno Testamento
A flha do Mensageiro de Deus foi acometida por dores insuportveis
devido usurpao de seus direitos e o tratamento sem importncia que
lhe foi dado, alm de outras graves afies que ela sofreu. Isso fez com
que as enfermidades invadissem o seu nobre corpo e a fez fcar de cama.
Ela passou a murchar como as rosas murcham de sede. A morte se infltrou
nela depressa, enquanto ainda na for da idade. Quando pressentiu a apro-
ximao da sua viagem para Deus, o Altssimo, fez o seu importantssimo
testamento onde atacou o governo de Abu Bakr e a sua ilegalidade. Os seus
mais importantes artigos foram:
a) Que no presencie o velrio de seu corpo nobre nenhum dos que a
oprimiram e cometeram excessos contra ela, pelo fato de serem seus inimigos
e inimigos de seu pai.
b) Que seja enterrada durante o escuro da noite.
c) Que se oculte o local de sua sepultura para que seja smbolo de seu
dio indubitvel aos usurpadores e opressores, no decorrer dos sculos e
das geraes.
A esse respeito, o governante de Mecca disse:
Diz-nos, voc que justifca com palavras
A atitude dos que a usurparam
Que eles no foram injustos com ela
Nem a oprimiram
Por que, quando foi preparada para ir ao encontro de Deus
Eles no estavam presentes?
Velaram o seu corpo os anjos do Clemente
Por compaixo dela, e eles no a velaram.
Foi por depreciao ao seu velrio ou teimosia,
Contra o pai dela, no a seguiram?
Ou porque a pura fez o testamento para
118
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Que no assistam o seu sepultamento, e no assistiram.
Ou o seu pai a instrui com isso
E a flha do Profeta obedeceu ao pai dela.
Pode dizer o que quiser, pois essa
Essa uma mentira inquestionvel.
O Imam (A.S.) executou todo o seu testamento, com o qual ela colocou a
pedra fundamental do princpio dos Ahlul Bait (A.S.). Com isso, encerramos a
nossa conversa sobre a excelncia de conduta da flha do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.), que a extenso da conduta do seu pai (S.A.A.S.), que estabeleceu
as bases do pensamento islmico.
119
O Imam Hassan (A.S.)
O Imam Hassan (A.S.)
O Imam Hassan (A.S.) um dos flhos da famlia pura, um de seus astros
luminosos. o neto do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) e o senhor dos jovens do
Paraso. Imam sem dvida, de acordo com o que foi declarado pelo seu av,
o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Ele era (A.S.), o exemplo maior quanto
excelncia de conduta e sublimidade pessoal. Quem prestou testemunho disso
foi o seu mais ferrenho inimigo, Marwan Ibn Al Hakam, quando tentava participar
do carregamento do seu corpo para o sepultamento. O Imam Al Hussein (A.S.) no
permitiu a sua participao, dizendo-lhe: Quer carregar o seu corpo quando lhe
aplicaste as mais duras afies e dores? Ele disse em resposta: Eu fz aquilo
com quem tinha a benevolncia mais alta que as montanhas.
De qualquer forma, eis uma exposio sucinta do que foi dito e transmitido
pelos narradores a respeito dele quanto sua excelncia de conduta:
Sua Excelncia de Conduta
O Imam falou a respeito da excelncia de conduta e as boas qualidades,
dizendo:
120
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
As excelncias de conduta constituem-se de dez partes: a veracidade da
lngua; o atendimento ao pedinte; a boa moral, o pagamento pelo ofcio, o
estreitamento do parentesco, a proteo ao vizinho, o reconhecimento do
direito do amigo, o abrigar o hspede, e o mais importante, o pudor
136
.
Essas caractersticas so as bases da conduta que eleva o ser humano,
forescendo sua personalidade. Moawiya lhe disse: pai de Mohammad,
no encontrei ningum que me descrevesse trs caractersticas. Quais so?,
disse ele. Hombridade, generosidade e valentia., foi a resposta. O Imam
lhe respondeu:
Quanto hombridade signifca que o homem deve restaurar as questes
religiosas, administrar bem os seus bens, divulgar a paz, e ser corts
com as pessoas. No que diz respeito generosidade: o dar antes
de ser pedido, o doar o que lcito e o alimentar em tempo de aridez.
No que tange a valentia: defender o vizinho, a defesa na adversidade
e a pacincia nas difculdades
137
.
As palavras do Imam traduzem verdade dessas qualidades que representam
a excelncia de conduta.
Um homem foi ter com ele e lhe perguntou: flho do Mensageiro de
Deus (S.A.A.S.). Quem a melhor das pessoas?
137. Livro Hayt Al Imam Al Hassan (A.S.). V. 1 P. 345
121
O Imam Hassan (A.S.)
Respondeu-lhe: Quem faz as pessoas participarem de seu po.
A resposta do Imam (A.S.) indica a verdadeira generosidade, que a
mais sublime das qualidades.
As Ms Condutas
O Imam versou sobre as ms condutas que rebaixam o indivduo ao mais
nfmo grau. Ele (A.S.) disse:
A runa das pessoas est em trs coisas: A arrogncia, a avidez e a inveja.
Ele explicou a forma de runa das pessoas nesses vcios, dizendo:
A arrogncia abrange a destruio da religio, por causa dela Satans
foi amaldioado. A avidez a inimiga da alma, e por causa dela Ado
foi expulso do Paraso. A inveja a pioneira do mal, e por causa dela
Caim matou Abel
138
.
Esses vcios so as piores qualidades, que levam o indivduo a cometer os
piores crimes. O Imam (A.S.) advertiu contra as ms condutas, dizendo:
Pior do que a desgraa a m conduta
139
.
A m conduta conduz o homem para as difculdades e as intrigas, e o
arroja num grande mal.
138. Livro Nur Al Absar. P. 110
139. Livro Hayt Al Imam Al Hassan (A.S.). V. 1 P. 368
122
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
A Excelncia de Conduta
O Imam Al Hassan se assemelhou ao seu av, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.) na sublimidade de conduta que era um exemplo da misericrdia
divina que enche os coraes de esperana e misericrdia. Eis alguns aspectos
da excelncia de sua conduta:
1. A Modstia
O Imam Al Hassan (A.S.) era mpar de seu tempo na sua modstia e ab-
negao. Eis alguns exemplos dela:
a) O Imam (A.S.) passou por um grupo de pobres que colocaram no cho
alguns pedaos de po dos quais estavam comendo. Eles o convidaram a se
juntar a eles. Ele atendeu o convite, dizendo:
Deus no aprecia os arrogantes.
Quando terminou de comer com eles, ele os convidou para serem seus
hspedes. Deu-lhes de comer, forneceu-lhes vestimentas e os agradou com sua
piedade e benevolncia.
140
b) Outro ato de sua modstia que ele passou por alguns garotos que es-
tavam comendo. Eles o convidaram para comer com eles. Ele aceitou o convite
e depois levou-os para sua casa e foi generoso com eles. Disse:
140. Nota anterior: 313
123
O Imam Hassan (A.S.)
O favor deles, porque s tinham o que me deram de comer, e ns temos
o que lhes demos de comer
141
.
c) Outro aspecto de sua modstia que ele estava sentado num local e
queria ir embora. Naquele instante, um homem pobre chegou ao local. O Imam
(A.S.) lhe deu as boas vindas, foi gentil com ele e lhe disse:
Voc chegou na hora que eu estava indo embora. Permite-me sair?
O pobre lhe disse: Certamente, flho do Mensageiro de Deus
142
.
A modstia indica a sublimidade e a perfeio da alma. A tradio diz:
A modstia s acrescenta elevao ao servo. Portanto, sejam modestos
que Deus ter misericrdia de vocs
143
.
141. Livro Assaban. Nota do livro Nur Al Absar. P. 176
142. Livro Tarikh Al Khulaf, de Siti. P. 73.
143. Livro Nihyat Al Urab f Funun Al Adab. V. 3 P. 443
124
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
2. A Benevolncia
O neto do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) era uma das pessoas mais
benevolentes. Ele retribua o mal com o perdo e a benevolncia. Entre
os seus atos de benevolncia, citamos:
a) Uma pessoa da Sria, que Moawiya havia alimentado com o dio
e o rancor pelos Ahlul Bayt (A.S.), passou por ele. Ele se dirigiu ao Imam
com insulto e injria. O Imam ficou calado, sem responder. Depois de o
homem parar com os insultos, o Imam deu um sorriso repleto de alegria
e lhe disse:
senhor: Acho que voc estrangeiro. Se voc pedir algo ns
lhe daremos, se pedir a nossa ajuda iremos ajud-lo, se quiser que
o transportemos o faremos, se estiver com fome, o alimentaremos,
se estiver necessitado ns o auxiliaremos, e se exilado, ns o
acolheremos.
Ele continuou agradando ao srio com palavras agradveis e boas pa-
lavras, at que o homem fcou aturdido e no conseguiu responder. Ficou
confuso sobre como iria pedir desculpas ao Imam e apagar o que ele tinha co-
metido. Ele disse: Deus sabe melhor em quem confar a Sua misso
144
.
144. Al Kmil/ Al Mubarrid: 1/190. Manquib Ibn Chahrchub: 2/149. Ele citou, tambm,
que o srio foi embora, dizendo: Por Deus, ningum mais amado para mim na face da
terra do que ele.
125
O Imam Hassan (A.S.)
b) O Imam (A.S.) possua uma ovelha. Ele viu que ela havia quebrado a
pata, e perguntou ao seu servo: Quem fez isso? O servo respondeu: Eu.
O Imam (A.S.) perguntou: Por qu? O servo respondeu: Para preocup-lo.
O Imam sorriu e lhe disse: Vou torn-lo feliz. Ele o libertou e foi generoso
com ele
145
.
Assim era o Imam (A.S.), devido ao seu perfeito humanismo, smbolo da
elevao moral, no o perturbava o dio nem que fzessem mal a ele. Ele se
colocou perante ele as palavras de Deus:
Jamais podero equiparar-se a bondade e a maldade! Retribui
( Mohammad) o mal da melhor forma possvel, e eis que aquele que
nutria inimizade por ti converter-se- em ntimo amigo!
146
3. O Desprendimento
Entre a sublimidade de sua conduta est o desprendimento, o empenhar-se
na divulgao do bem. Essa nobre manifestao transpareceu nele com o seu
aspecto mais sublime ao ponto de ser cognominado de o generoso dos Ahlul
Bait mesmo sendo eles conhecidos pela sua generosidade e benevolncia.
Os historiadores relataram aspectos brilhantes a respeito de sua sublime
generosidade entre os quais citamos:
145. O Assassinato de Hussein (A.S.)/ O Khawarizmi: 1/147
146. Alcoro Sagrado, Surata Fssilat (C. 41), Versculo 34.
126
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
a) Um beduno pedinte foi ter com ele. O Imam (A.S.) ordenou que lhe des-
sem o que havia no cofre. Tinha dez mil moedas de prata. A quantia foi-lhe dada.
O beduno fcou to aturdido, que disse:
Senhor, acaso voc me deixou sem ter mais necessidade?
O Imam lhe respondeu, com gentileza, dizendo:
Somos pessoas cujo dom sermos brandos
Abundante neles a esperana e a expectativa
Nossas almas so generosas antes do pedido
Com receio de verem a vergonha no rosto do pedinte.
Se o mar conhecesse a virtude do nosso dom
Ficaria chorando de vergonha do dom dele
147
.
b) O Imam (A.S.) passou por um escravo negro que tinha na mo um po
do qual comia um bocado e dava ao seu co outro. O Imam lhe perguntou:
O que levou voc a fazer isso? Ele respondeu: Tenho vergonha de
comer e no aliment-lo.
O Imam viu nele uma qualidade nobre, uma das que mais ele apreciava.
Ele quis recompens-lo pela sua atitude. Disse-lhe para permanecer onde estava.
Ele foi at o seu amo, comprou-o, comprou o pomar onde ele estava, libertou-o
e doou-lhe o pomar
148
.
148. Livro Al Bidya wan Nihya. V. 8 P. 38
127
O Imam Hassan (A.S.)
c) Uma pessoa foi ter com ele, pedindo-lhe que o cumulasse com o seu
favor e benevolncia. O Imam lhe disse, com gentileza, desculpando-se:
Voc no merece estar pedindo. importante que eu saiba o que voc
merece. -me doloroso saber que no consigo dar-lhe o que voc merece.
O muito para Deus, o Altssimo, pouco. No tenho comigo o que merece
o seu agradecimento. Se voc aceitar o pouco, e nos isentar das provises
de comemorao e da importncia, o faremos.
O homem retribuiu a gentileza, aceitando o que lhe estava oferecendo,
e dizendo:
flho do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), aceito o pouco e agradeo a
doao, e desculpo se nada me der.
O Imam (A.S.) deu ordem ao seu contador, dizendo: Traz o que sobrou
de dinheiro. O contador lhe levou o dinheiro e eram cinqenta mil moedas
de prata. Ele entregou ao homem. No satisfeito com aquilo, perguntou ao
contador: O que voc fez com as quinhentas moedas de ouro que voc tem?
O contador respondeu: Esto comigo. Ele lhe pediu que as trouxesse,
e deu-as ao homem, pedindo desculpas
149
.
As palavras do Imam (A.S.) O muito para Deus pouco mostram que
a sua doao e piedade eram pela causa de Deus, o Altssimo. O Imam no
esperava recompensa ou agradecimento de ningum.
149. Dirat Al Marif/ Al Bustni. V. 7 P. 39
128
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
d) Estava o Imam passando por algumas ruelas de Medina e ouviu um
homem pedindo a Deus, o Altssimo, para agraci-lo com dez mil moedas de
prata. Ele foi para casa e mandou-lhe a quantia imediatamente
150
.
So alguns aspectos de sua generosidade e desprendimento. A generosidade
fazia parte de seus elementos e valores. Foi perguntado a ele:
Por que voc no deixa de atender nenhum pedinte?
Ele respondeu:
Eu peo a Deus, a Ele me encomendo, envergonho-me de pedir e lhe
ser negado. Deus me acostumou a me comportar de forma que Ele me
cumular. Eu O acostumei a ver-me distribuir as Suas ddivas entre as
pessoas. Receio que, se eu deixar o meu costume, Ele me vede.
Ento declamou:
Se um pedinte no vier ter comigo, eu sado,
A Quem Suas ddivas so me adiantadas.
Suas ddivas so obrigaes de todo virtuoso
Os melhores dias do jovem quando questionado
151
.
150. Livro Assaban. P. 117
151. Livro Nur Al Absar. V. 111
129
O Imam Hassan (A.S.)
Ele comps versos a respeito da generosidade e do desprendimento, entre
os quais citamos:
O desprendimento obrigao dos servos
De Deus, constando de um Livro imparcial.
Ele prometeu aos servos generosos o Paraso,
E preparou para os avarentos o Fogo do Inferno.
Quem no molha a mo, dando algo
Para os necessitados, muulmano no
152
.
Os seguintes versos so tambm de sua autoria:
Criaste as criaturas por Tua Onipotncia
Alguns so generosos e outros avaros.
O generoso est tranqilo
O avaro sofre de longa tristeza
153
.
A sua porta foi procurada por muitos pedintes e necessitados. Ele os cumulava
com sua piedade e generosidade. Ns fzemos uma exposio detalhada a respeito de
sua generosidade em nosso livro: A Vida do Imam Al Hassan Ibn li (A.S.).
152. Attabakt AL Kubra/ Ach Charni. V. 1 P. 23. / Jawharat Al Kalam/ Kraghuli. P. 113
153. Livro Al Manquib. V. 2 P. 156
130
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
4. O Ascetismo e a Fidelidade
Dentre as excelncias de conduta do neto do Mensageiro de Deus est
a renncia ao mundo. Ele se pareceu com o seu av, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.) e o seu pai (A.S.), nesta caracterstica. Ele se livrou de todos os
desejos e alegrias da vida. A respeito desse ascetismo, ele disse:
Poucos pedaos de po me satisfazem,
Um gole de gua pura me sufciente.
Um pedao de veste velha me cobre
Vivo ou morto sufciente como mortalha
154
.
Ele gravou no seu anel o que parecido com esses versos:
Oferece a si mesmo o que puder de temor,
O desejo certamente vai invadi-lo, jovem.
Amanheces alegre como se no visse
Os queridos de seu corao nas sepulturas se decompondo
155
.
154. Livro Hayt Al Imam Al Hassan Ibn li (A.S.). V. 1 P. 328
155. Livro Hayt Al Imam Al Hassan Ibn li (A.S.). V. 1 P. 328
131
O Imam Hassan (A.S.)
Ele se parecia com o que esse verso dizia:
deleitadores dos frutos do mundo, eles so efmeros,
Pois quem se ilude com uma sombra passageira tolo
156
.
O seu alimento, na maioria das vezes, era composto de po e sal. Mudrik
Ibn Ziad relatou:
Estvamos nos pomares de Ibn Abbas e apareceram Hassan, Hussein
e os dois flhos de Abbas. Eles sentaram ao lado de um dos riachos.
E Hassan disse: Mudrik, voc tem algo para comer? Respondi que
sim e trouxe para ele po, sal e hortalias. Ele comeu e disse: Mudrik,
quo saboroso isso! Ao ser levado a ele alimento variado, ele disse:
Mudrik, junta os escravos e d a eles essa comida. Eles o comeram e
ele no chegou a prov-lo. Mudrik lhe disse: Por que no comeu dele?
Respondeu: Gosto mais do primeiro alimento
157
.
Os historiadores esto em consenso de que ele era a mais asctica das
pessoas, aps o seu av e o seu pai. Mohammad Ibn Baboiya Al Kummi foi
autor de um livro chamado: O Ascetismo de Hassan
158
.
5. Sua Dedicao a Deus
Dentre a excelncia da conduta de Abu Mohammad est a dedicao
total a Deus, o Altssimo. As pessoas nunca viram ningum igual a ele em sua
adorao e obedincia a Deus, o Altssimo.
156. Livro Fussul AL Muhimma. P. 162
157. Livro Tarikh Ibn AL Asskir. P. 214
158. Livro Hayt Al Imam Al Hassan Ibn li (A.S.). V. 1 P. 330
132
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Os narradores dizem: Nunca foi visto, em nenhum tempo, sem que a sua
lngua estivesse se lembrando de Deus
159
, louvando-O e O glorifcando.
Quando mencionava o Paraso e o Inferno se agitava como se tivesse sido
picado por um escorpio. Ele pedia a Deus que lhe concedesse o Paraso
e pedia refgio contra o Inferno. Quando mencionava a morte e o que
vir depois dela de ressurreio e o retorno, chorava como o fazem os
tementes e os contritos
160
. Quando mencionava a apresentao perante
Deus, gemia de tal forma que perdia os sentidos
161
.
Dentro os aspectos de suas adoraes, citamos:
6. Sua Abluo e Orao
O Imam (A.S.), quando queria praticar a abluo, se transformava e sentia
intimamente um forte temor a Deus, o Altssimo. Ficava plido, tremia o seu
peito. Quando terminava de fazer a abluo, e intencionava entrar na mesquita,
falava em voz alta:
Deus meu, o Seu hspede est Sua porta. Benevolente, o pecador
vem ter consigo, e pede para perdoar o que ele tem de pior com o que
tens, Generoso
162
.
Quando se prostrava para praticar a orao, o temor aparecia nele, fazendo
tremer todos os seus membros. Ao terminar a Orao da Alvorada, s pronun-
ciava o que lembra a Deus, at o nascer do sol
163
.
159. Livro Amli Assuduk. P. 108
160. Livro Hayt Al Imam Al Hassan (A.S.). V. 1 P. 318
161. Livro Amli Assuduk. P. 108
162. Livro Hayt Al Imam Al Hassan (A.S.). V. 1 P. 327
163. Livro Bihar Al Anwar. V. 10 P. 93
133
O Imam Hassan (A.S.)
7. A Sua Peregrinao
Dentre os aspectos de sua dedicao a Deus, o Altssimo, e a sua total
obedincia a Ele est o ter peregrinado vinte e cinco vezes, indo p, mesmo
tendo animais de sobra disposio
164
. Quando foi perguntado a respeito de
tantas peregrinaes p, respondeu:
Tenho vergonha de meu Senhor. S consigo ir Sua Casa p
165
.
8. A Doao de Seus Bens em Caridade
O Imam abenoado, neto do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), ofereceu
tudo que lhe era caro para satisfazer a Deus, o Altssimo. Ele dispensou tudo
que ele possua duas vezes e distribuiu entre os pobres em caridade. Ele dividiu
seus bens trs vezes, dando um p de calado e fcando com o outro
166
.
9. Sua Recitao do Alcoro com Humildade
O Imam (A.S.) comeava a recitar o Alcoro Sagrado com ateno e
humildade. A cada versculo que chamava os crentes, ele dizia:
Deus, eis-me aqui
167
..
Toda noite ele recitava a Surata Al Kahf (da Caverna).
164. Al Lama Livro da Peregrinao: 2/170. Sadduk citou em seu livro que ele andava descalo.
165. Livro Tarikh Ibn Kacir. V. 8 P. 37.
166. Livro Assad Al Ghba. V. 2 P. 13 / Alif Ba. V. 1 P. 417
167. Livro Amli Assaduk. P. 108
134
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
10. O Atendimento das Necessidades das Pessoas
O Imam (A.S.) era apaixonado por atender as necessidades das pessoas.
Uma pessoa foi pedir-lhe algo enquanto estava circundando a Casa Sagrada de
Deus. O Imam interrompeu o ritual e foi atender ao pedido do homem, julgan-
do aquilo mais importante para Deus do que completar o ritual de circundar a
Caaba, mesmo sabendo da recompensa pelo ritual.
Assim, terminamos o nosso relato sobre alguns aspectos da excelncia de
conduta do Imam abenoado, Abu Mohammad (A.S.).
135
O Imam Al Hussein
O Imam Al Hussein
o construtor do Islam e o renovador da religio de Deus, o Altssimo. Ele
um dos mais destacados personagens da terra, e est entre os que contriburam
na construo do pensamento humano, sendo ele a lmpada dos assuntos do
destino de todos os povos do mundo.
A vida do Imam (A.S.) uma escola de valores humanos, um smbolo de
justia social e poltica. Continuar sendo ministrada em todos os perodos at
a eternidade. Ela abrange a luz e a orientao de todas as pessoas na diversidade
de suas lnguas e nacionalidades. Vamos apresentar, sucintamente, algumas de
suas caractersticas morais, que so:
A Excelncia de Sua Conduta
1. A Rejeio da Injustia
Dentre a excelncia da conduta do pai da liberdade, o Imam Hus-
sein (A.S.), temos a rejeio da injustia. Pai da Liberdade um dos
seus importantes apelidos, que se espalhou entre as pessoas. Ele ergueu
o smbolo da justia e da dignidade, traando o caminho da honra e da
glria. Ele no se submeteu s tentaes dos omadas e preferiu a morte
sob a sombra das espadas.
136
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Abdel Aziz Ibn Nabta Assadi disse:
Hussein viu a morte na glria como vida, e a morte como vida sob
humilhao.
Ibn Abi Al Hadid disse: O senhor dos abstinentes que ensinou aos
seres humanos a proteo e a morte sob as sombras das espadas em
lugar da humilhao, Abu Abdullah, Hassan Ibn li Ibn Abi Tlib.
Foi-lhe oferecida a segurana, a ele e aos seus companheiros. Ele
rejeitou a humilhao. Ficou com receio que Ibn Ziad o atingisse
com a baixeza, apesar de no mat-lo. Ele escolheu a morte quilo.
Eu ouvi o capito Abu Yazid saudar Ibn Zaid, dizendo: Parece que
os versos de Abu Tamam dirigidos a Mohammad Ibn Hamid At Ti
foram ditos para Hussein:
Escapar da morte era fcil e ele o rejeitou,
Pela conservao amarga e a moral inusitada
Uma alma que rejeita a injustia como se fosse
A incredulidade no dia de espanto ou, sem ele, incredulidade.
Ele fxou o p no pntano da morte
E lhe disse sob os teus inimigos, a congregao
Vestiu o vermelho manto da morte, e quando
A noite chegou, j estava com sndalo verde
168
.
As suas eternas palavras no Dia da Orla so magnfcas, e foram ditas para
descrever a glria, a honra e a sublimidade. Ele (A.S.) disse:
168. Exegese do Nahjul al-Balaghah / Ibn Abi Al Hadid: 3/249
137
O Imam Al Hussein
Parece que o alegador, flho do alegador, se fxou em duas coisas: entre
a luta ou a humilhao. Longe de ns est a humilhao. Deus, Seu
Mensageiro e os crentes rejeitam isso. inconcebvel que preframos a
obedincia aos viles ao campo de batalha dos dignos.
No Dia da Orla permaneceu como a alta montanha, proferindo para o
mundo palavras de honra, de rejeio, de dignidade, dizendo:
Por Deus que no lhes estenderei a mo de humilhao, nem fugirei
como os escravos fazem. Peo ao meu e o seu Senhor que sejam
apedrejados.
Essa palavra esclareceu a extenso da glria ilimitada que o Imam possua,
e que a mais magnfca fgura de honra eterna em todos os tempos.
Os poetas dos Ahlul Bait (A.S.) se ocuparam dessa manifestao exem-
plar a respeito da personalidade do pai dos libertadores. Said Haidar Al Hali
preocupou-se em confgur-lo, dizendo:
As pessoas tentaram marc-lo com a injustia,
E Deus e os sabres rejeitaram o ato.
Como o generoso se inclina perante o vil,
Que s se inclinou perante Deus em submisso?
Possua nimo mais forte que o escudo
Devido sede dos escravos mesmo tendo gua
Com ele retorna a preservao do peito
Em que a terra fcou estreita com a sua vastido.
Rejeitou viver a no ser com honra
E optou pela luta, mesmo sabendo que ir morrer.
138
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Ser que h uma descrio mais eloqente e precisa da rejeio do Imam,
o pai dos mrtires (A.S.) nessa poesia alawta? Sayyed Haydar, em outro mag-
nfco poema dourado, disse.
A sua marca ter uma das duas coisas
E a guerra afou os seus dentes
Ou capitulava submisso ou morria
A alma honrada que rejeita a submisso.
Disse-lhe: Apega-te recusa
Pois a alma do que recusa seu adorno
Se no encontrar alm da insignifcncia
A morte se livrar dela
Viu a morte com pacincia, smbolo dos nobres
E uma glria que adorna a sua personalidade
Preparou-se para participar de uma luta
Em que a morte dos seus valentes ocorreu.
No conheo um poema mais preciso e mais magnfco do que esse.
Ele representou o mais veraz desempenho da rejeio do pai dos libertadores
e o amor prprio dele. Ele preferiu a morte pela espada a viver na riqueza, na
humilhao e na traio.
Os seus netos herdaram essa manifestao. O mrtir eterno, Zaid Ibn
li, Ibn Hussein (A.S.) disse: Todo povo que se desgostou do calor da luta,
se humilhou. Ele se revoltou contra o tirano de seu tempo, Hicham, o omada.
Caiu mrtir no campo de batalha. Seu flho, Yahia Ibn Zaid, revoltou-se contra
a tirania omada, declamando no campo de batalha:
flho de Zaid, Zaid no disse:
Quem quiser viver vive humilhado
Seja como Zaid, pois o flho dele
E aufra no Paraso uma sombra fabulosa.
Esse heri caiu mrtir em defesa da honra islmica que foi maculada pelo
cl omada.
139
O Imam Al Hussein
Essa glria foi herdada por Sayyed Radh, um dos netos do Imam Hussein
(A.S.). Foi ele que disse:
Tenho pais que me lanaram to alto da injustia
Como o pssaro selvagem to alto voa.
De qualquer forma, a rejeio, o amor prprio e a honra so os elementos
mais importantes na conduta do pai dos libertadores.
2. A Pacincia
Uma das mais importantes caractersticas da conduta do pai dos libertado-
res foi a pacincia perante as afies e os casos graves que ele enfrentou desde
a sua juventude. Ele testemunhou os acontecimentos terrveis que atingiram o
seu pai, j que usurparam-lhe o direito, roubaram-lhe a herana, entre outros
casos graves que lhe aconteceram. Ele presenciou, tambm, o que aconteceu
com o seu irmo, que foi tomado por desgraas na poca do tirano, o Fara de
seu tempo, Moawiya Ibn Abi Sufan. Ele o fez provar as afies, usurpou o
seu califado, insultou-lhe o pai, e envenenou-o, matando-o.
Entre as astcias e sofrimentos de que ele foi vtima est o genocdio cometido
contra os membros da famlia proftica atravs das ordens do terrorista criminoso,
Ziad, flho de Ziad, sem ele ter nenhum poder para proteg-los. Entre as afies
graves que o cercaram est a imposio do tirano, Moawiya Ibn Abi Sufan, ao
nomear o seu flho libertino, Yazid, como Califa dos muulmanos e seu governan-
te. O Imam (A.S.) rebelou-se contra o seu governo para salvar os muulmanos
da infmia daquele criminoso perverso. Entre os seus crimes est a nomeao de
Ubaidullah Ibn Ziad como governador do Iraque. Ele era o mais sujo dos monstros,
e o ordenou o assassinato o Imam e de toda sua famlia e companheiros. Ele formou
um exrcito e o preparou para combater o neto do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.)
e seus familiares. Os soldados os cercaram de todos os lados, vedando-lhes a gua.
O Imam viu as suas crianas e mulheres implorando gua para mitigar a sua sede
mortal, mas aquela quadrilha perversa do exrcito omada atacou, tambm, seus
amigos e eliminaram a todos. O Imam afigido parou perante os corpos de sua
famlia e de seus amigos e disse, com toda tranqilidade e perseverana:
140
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Pacincia familiares meus, pacincia primos meus, no vero mais
nenhuma coisa baixa depois desse dia.
Nenhum profeta de Deus foi to afigido como o foi o Imam Hussein (A.S.).
No restou nenhuma calamidade que no o tivesse afigido. Ele as enfrentou
com pacincia e submisso vontade de Deus, aceitando a Sua sentena. Isso
constitui a mais elevada f. Citamos essa manifestao detalhadamente no
primeiro captulo do nosso livro Hayat al Imam Al Hussein Ibn li (A.S.)
(A Vida do Imam Hussein Ibn li que a paz esteja com ele).
3. A Benevolncia
Dentre as excelncias de conduta do Imam, o Pai dos Libertadores (A.S.), est a
benevolncia. Ele retribuiu o mal com o perdo e a benevolncia, como fez o seu av,
o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), que cumulou todas as pessoas com a sublimidade
de sua conduta. A benevolncia do Imam se espalhou e as pessoas comentavam ao
seu respeito. Dentre seus exemplos est o fato de um dos seus servos ter cometido
um ato que mereceu advertncia. O servo dirigiu-se a ele, dizendo: Senhor, Deus,
o Altssimo, diz: ... que reprimem a clera. O Imam olhou sorridente, e lhe disse:
Eu reprimi a minha clera. O servo disse-lhe, em seguida: ... que perdoam o
prximo. O Imam voltou a sorrir e disse: J o perdoei. Deixem-no, que j reprimi
a minha clera. O servo ps-se a pedir maior benevolncia, dizendo: Sabei que
Deus aprecia os benfeitores
169
. O Imam (A.S.) lhe disse: Voc est livre pelo amor
a Deus. Ele, ento ordenou que lhe fosse dado um salrio anual que lhe era sufciente
para a sobrevivncia, sem ter que pedir a ningum
170
.
Essa era a sua elevada conduta, valores do Imam que nunca o abandona-
ram, at o fnal de sua vida.
169. Alcoro Sagrado, Surata Al Imran (C. 3), Versiculo 134
170. Livro Hayt Al Imam Al Hussein Ibn li (A.S.). V. 1 P. 124
141
O Imam Al Hussein
4. A Modstia
Entre as excelncias da conduta do Imam Hussein (A.S.) est a modstia,
a rejeio do egosmo e do orgulho. Ele herdou essa manifestao de carter de
seu av, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), e de seu pai, o Imam Ali, Prncipe
dos Fiis (A.S.). Como exemplo, citamos:
a) Ele passou por uns necessitados que comiam na Suffa. Eles o convidaram
para comer com eles. Ele apeou-se de sua montaria e comeu com eles. Ento,
disse-lhes: Eu atendi o seu convite, portanto, vocs devem atender o meu.
Eles aceitaram. Ento, levou-os para sua casa, deu-lhes de comer, presenteou-
os com vestimentas e deu-lhes algum dinheiro
171
.
b) Ele passou por algumas pessoas que comiam de um alimento dado por
caridade. Eles o convidaram para comer com eles. Ele lhes disse: Se no fosse
caridade, eu comeria com vocs. Ento, convidou-os para a casa dele, deu-lhes
de comer, presenteou-os com vestimentas e deu-lhes algum dinheiro
172
.
O Imam (A.S.) costumava se misturar aos pobres, sentar-se com eles,
tratava-os com piedade e benevolncia, para que o pobre no fcasse constran-
gido com a sua pobreza, nem o rico fosse insolente com a sua riqueza.
c) Dentre a excelncia de sua conduta h o ocorrido quando houve uma disputa
entre ele e o seu irmo, Mohammad, flho da Hanafya. Mohammad lhe escreveu
a seguinte carta: Voc tem uma dignidade que eu no alcancei, um mrito que
no obtive, o nosso pai li, no tem mrito sobre mim nem eu tenho sobre voc.
A minha me uma mulher dos Banu Hanafya, e a sua me a Ftima, flha do
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Se toda a terra estivesse repleta de mulheres como
a minha me, no igualariam sua me. Ao ler esta minha carta, veste a sua tnica
e o seu calado e venha fazer as pazes comigo
173
. Tome cuidado para que eu no
o proceda no mrito que voc tem mais direito a ele do que eu.
Quando o Imam leu a carta do irmo, foi procur-lo imediatamente e fez
as pazes com ele. Isso denotava a excelncia de sua conduta.
171. Livro Tarikh Ibn Assaquir. V. 63 P. 54
172. Livro Hayt Al Imam Al Hussein Ibn li (A.S.). V. 1 P. 125
173. Livro Nihyat Al Irab. V. 3 P. 260 / Alif Ba. V. 1 P. 467
142
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
5. A Generosidade
Entre a excelncia de conduta do Imam (A.S.) est o fato de que era gene-
roso com quem o procurava e um abrigo para quem passava por dias difceis.
Ele enchia os coraes de alegria.
Kamaleddin Ibn Tal-h disse:
Todo mundo sabia que ele (o Imam Hussein) honrava o hspede, con-
cedia a quem pedisse, estreitava os laos consangneos, ajudava o pedinte,
vestia o desnudo, dava de comer ao faminto, dava ao endividado, fortalecia
o enfraquecido, tinha pena do rfo, enriquecia o necessitado. Toda vez que
recebia algum dinheiro ele o distribua. Essa a natureza do desprendimento,
o carter da generosidade, o smbolo da tolerncia, a caracterstica do que
possui excelncia de conduta. Os seus atos comentados testemunham a sua
funo de generoso, confessando a sua fabulosa benevolncia
174
.
Ele fazia segredo de seus atos de piedade e benevolncia. Carregava
sob a escurido da noite, nas costas, um saco cheio de alimentos e dinheiro,
e levava para as casas das vivas, dos rfos e dos necessitados, ao ponto que
aquilo marcou s suas costas
175
. Ele recebia muitas roupas e distribua tudo
176
.
Moawiya lhe enviou presentes e frutas bem como a outras personalidades de
Medina, e informou os seus representantes para verifcarem o que cada um faria
com os presentes. A respeito do Imam Hussein (A.S.) disseram:
Quanto a Hussein, ele iniciou com os rfos cujos pais foram assassi-
nados com o seu pai em Siffn. Com o que sobrou ele degolou camelos e deu
leite para beber. Ele enviou um espio para ver o que os outros fzeram.
Ele informou o seguinte: Sou flho de Hind e sei dos coraixitas mais do
que eles mesmos
177
. O Imam no d valor ao dinheiro a no ser ao que com
ele consegue alimentar o faminto e acabar com a difculdade e a privao.
Se ele tivesse assumido o governo no teria deixado vestgio para a pobreza
na ptria islmica.
174. Livro Matlib Assul. P. 73
175. Hayt Al Imam Al Hussein Ibn li (A.S.):1/128
176. Hayt Al Imam Al Hussein Ibn li (A.S.):1/128
177. Oiun Al Akhbar: 3/40
143
O Imam Al Hussein
Alguns aspectos de sua generosidade:
Os narradores descreveram muitos episdios brilhantes a respeito dos atos
do pai dos libertadores, entre os quais citamos:
1) Com Ossama Ibn Zaid
Ossama foi acometido por uma doena que lhe ceifou a vida. O Imam foi
visit-lo. Quando ele se sentou, Ossama disse com tristeza:
- Que tristeza a minha!
- O que o entristece?
- Minha dvida que de sessenta mil.
- Eu assumo.
- Receio morrer antes de pag-la.
- No morrer antes de ser paga.
O Imam tomou providncias e pagou a dvida dele antes de morrer
178
.
Ele no levou em considerao que Ossama se atrasou em dar o voto de con-
fana ao pai dele. Ele no lhe pagou com a mesma moeda, mas o recompensou
com a sua benevolncia.
2) Com um Beduno
Um beduno foi ter com o senhor dos mrtires (A.S.) pedindo-lhe ajuda.
Disse-lhe: Ouvi o seu av (S.A.A.S.) dizer: Se quiserem pedir ajuda, peam-
na de quatro tipos de pessoas: ou de um rabe digno, ou de um senhor generoso,
ou de quem tem o Alcoro decorado, ou de quem tem um rosto resplandecente.
Quanto ao rabe, voc dignifcado por seu av. Quanto generosidade,
o seu hbito e mtodo de vida. No que diz respeito ao Alcoro, foi revelado
em seu lar. No que tange ao rosto resplandecente, ouvi o Mensageiro de Deus
dizer: Se quiserem olhar para mim, olhem Hassan e Hussein.
178. Hayt Al Imam Al Hussein Ibn li (A.S.):1/125
144
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Essas caractersticas nobres se juntaram na personalidade do Imam (A.S.).
O beduno, ento, escreveu a sua necessidade na terra. O Imam olhou para
ele com um sorriso no rosto e lhe disse:
Ouvi o meu pai, li, dizer: O favor deve ser feito de acordo com o
conhecimento. Vou lhe fazer trs perguntas, se responder a uma delas
ter um tero do que pede. Se responder a duas, ter dois teros, e se
responder terceira, ter os trs teros.
O Imam havia recebido do Iraque uma bolsa cheia de dinheiro. O beduno disse:
Pode perguntar, pois no h fora nem poder a no ser em Deus. O Imam
perguntou: Qual o melhor ato? O beduno respondeu: A crena em Deus.
O Imam questionou: O que salva o servo da perdio? O beduno disse: A
confana em Deus. O Imam perguntou: O que avalia o homem? O beduno
disse: O conhecimento com o desprendimento. O Imam perguntou: E se no
conseguir isso? O beduno respondeu: Pobreza com pacincia. O Imam,
brincando com ele, disse: Se ele se descuidar disso? O beduno disse: Um
raio do cu ir queim-lo. O Imam (A.S.) sorriu e entregou-lhe a bolsa
179
.
179. Livro Fadil Al Khamsat minas Suhah Assitat. V. 3 P. 268
145
O Imam Al Hussein
Assim era o rejeitador da injustia, um sopro da conduta de seu av, o
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), uma ddiva de Deus, o Altssimo, para os
Seus servos.
3) Com uma Escrava
Anas relatou: Eu estava na casa de Hussein e uma escrava entrou no recinto
com um frasco de perfume que ela lhe deu. Ele lhe disse: Voc est livre pela
causa de Deus. Anas estranhou aquilo, e disse: Voc liberta uma escrava por
ter-lhe dado um frasco de perfume? O Imam, com a educao que Deus lhe con-
cedeu, respondeu: Deus, o Altssimo, educou-nos: Quando fordes saudados
cortesmente, respondei com cortesia maior ou, pelo menos, igual
180
e a cor-
tesia maior era libert-la
181
Ele adquiriu a educao islmica como mtodo e
o seguiu no seu desprendimento, generosidade e em todos os assuntos.
Em outro caso, um pedinte bateu porta do Imam (A.S.), dizendo:
No se desilude hoje quem pedir
Aquele que bateu sua porta a aldrava
Voc generoso, o seu metal
Seu pai foi o matador dos libertinos.
O Imam estava ocupado com a orao. Quando ele terminou foi atender
o pedinte e viu nele vestgios de misria. Ele chamou Kunbur e lhe ordenou
que trouxesse o que havia sobrado de suas economias, que constituam de
180. Alcoro Sagrado (C. 4), Versculo 86.
181. Al Fussul Al Muhimma/ Ibn Assabagh: 184
146
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
duzentas moedas de prata. Elas estavam reservadas para os seus familiares.
Ele disse: Veio algum que tem mais direito a elas. Ele deu as moedas
ao pedinte, pedindo-lhe desculpas, declamando os seguintes versos:
Pega-as, e peo-lhe desculpas,
Fica sabendo que lhe tenho compaixo.
Se tivssemos algo mais para lhe dar
Viria que lhe daramos abundantemente
Porm, as vicissitudes da fortuna so penosas
Por isso a nossa mo pouco d.
O pedinte agradeceu a generosidade e declamou elogiando o Imam:
Purifcadas, imaculadas suas vestes.
A graa pedida para ele onde so mencionados.
So os mais sublimes, pois tm
O conhecimento do Livro, e as suratas revelam
182
.
182. Livro Tarikh Ibn Al Assquir. V. 14 P. 185
147
O Imam Al Hussein
Em outra ocasio o Imam Hussein (A.S.) estava na Mesquita do
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). A mesquita possua Ibn Abi Sufian
em uma porta e Ibn Azzubair em outra. Um homem chegou porta
onde estava Ibn Abi Sufian, e saudou-o, dizendo: Eu matei um primo
meu e me foi pedido indenizao. Voc pode me dar alguma coisa?
Ele lhe deu cem moedas de prata. Ele achou pouco e as devolveu.
Ele foi ter com Ibn Al Zubair e exps o caso. Este lhe deu duzentas
moedas de prata. Ele achou pouco e devolveu-as. Ento, foi ter com o
neto do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) e lhe exps o caso. Este lhe deu
dez mil moedas de prata, e lhe disse: Isso para pagar as suas dvidas.
Deu-lhe mais dez mil moedas de prata e lhe disse: Isso para voc se
restabelecer, melhorar a sua situao e gastar com seus familiares.
O homem foi invadido por ondas de felicidade e alegria. Por isso, disse:
Emocione-me, no por agitao,
Nem por posio ou por paixo.
Emocionei-me pela famlia do Mensageiro
E saboreio a poesia e a prosa.
Eles so os generosos, os nobres,
As estrelas do cu com eles se iluminam
E voc representa o desprendimento sem precedncia.
Seu pai representa a generosidade
E ningum o rivaliza nisso.
Com ele, Deus abriu a porta da probidade
E trancou a porta da corrupo
183
.
Estas so partculas de sua piedade e benevolncia para com as pes-
soas. Com tudo que ele praticou de generosidade no visou nada a no
ser agradar a Deus e obter a Sua recompensa.
183. Livro Hayat al-Imam al-Hussein (A.S.). V. 1 P. 129 e 130
148
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
6. A Sua Dedicao a Deus
Dentre as excelncias da conduta do Imam (A.S.) esto a sua dedicao
total a Deus e o ato de refugiar-se nEle, frutos de seu amor a Deus. Os his-
toriadores dizem que ele fez tudo que o aproximasse rapidamente de Deus.
Ele orava muito, jejuava, peregrinava, dava muita caridade e praticava o bem
184
.
Eis alguns mtodos de sua piedade:
1) Seu Temor a Deus
O senhor dos mrtires e Imam dos piedosos tinha grande temor a Deus,
o Altssimo. Um de seus companheiros disse-lhe: Quo grande o seu temor
a seu Senhor! Ele respondeu:
S estar seguro, no Dia da Ressurreio, quem temer a Deus durante
a sua vida terrena
185
.
Deus, o Altssimo estava sempre sua frente. Tudo que fazia era pela
causa de Deus.
2) Suas Oraes e Jejuns
O Imam, na maior parte de seu tempo, estava sempre ocupado na orao
e no jejum
186
. Seu flho, Zain Al bdin (A.S.), falou a respeito da quantidade
de suas oraes, que ele costumava praticar, durante o dia e durante a noite, mil
184. Livro Tahzib Al Assm. V. 1 P. 163
185. Livro Ayan Al Xia. V. 4 P. 102
186. Livro Tahzib Al Assm. V. 1 P. 163 / Khitat Al Maqrizi. V. 1 P. 173
149
O Imam Al Hussein
unidades de orao
187
. Isso foi confrmado por Ibn Al Zubair quando soube de
seu assassinato. Ele disse: Por Deus, eles o mataram. Ele orava muito durante
a noite e jejuava muito durante o dia
188
.
3) A Sua Peregrinao
O Imam (A.S.) peregrinou Casa Sagrada de Deus vinte e cinco vezes,
p
189
, mesmo tendo cavalgadura disposio
190
. A maior parte de sua peregrinao
foi feita com o seu irmo abenoado, o Imam Hassan (A.S.). Ele costumava parar
no canto da Pedra Negra e evocar ao seu Senhor, dizendo:
Meu Deus, Tu me cumulaste de ddivas e eu no agradeci devidamente,
me afigiste e no fui paciente. Tu no vedaste as ddivas por falta de meu
agradecimento, nem tornaste a afio constante por falta de pacincia.
Deus meu, s se espera do Generoso a generosidade
191
.
4) Suas Caridades
O senhor dos mrtires (A.S.) fazia muita caridade. Como exemplo,
durante a noite ele levava alimento para os pobres
192
. Ele herdou algumas terras
e algumas outras coisas e doou-as antes de receb-las
193
. No esperava com
isso a no ser agradar a Deus, o Altssimo.
187. Livro Tarikh Al Yacubi. V. 2 P. 19 / Tarikh Ibn Al Waedi. V. 1 P. 173
188. Livro Tarikh Attabari. V. 6 - P. 273
189. Livro Tarikh ibn Askar. V. 13 P. 254 / Livro Seir A-lam al-Alnobala. V. 3 P. 193 /
Livro Majma al-Zawuaed. V. 9 P. 201 / Tazhib al-Asma. V. 1 P. 163
190. Safwat Assafwa: 1/321. Tabakt Ach Charani: 1/63
191. Livro Al Kawquib Ad Durriya. V. 1 P. 85
192. Livro Hayat al-Imam al-Hussein (A.S.). V. 1 P. 135
193. Livro Daaem al-Islam. V. 2 P. 337
150
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
5) A Sua Compaixo e Benevolncia
O pai dos libertadores (A.S.) tinha muita misericrdia e compaixo
pelas pessoas, mesmo pelos inimigos. Ele protegia quem lhe pedia proteo e
consolava a todo indivduo triste. Depois de sua morte, a sua nobre sepultura
tornou-se um abrigo para todo injustiado.
Marwan Ibn Al Hakam, que lutou e foi derrotado na Batalha do Camelo,
comandada por Aicha contra o irmo do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.),
e a porta da metrpole de seu conhecimento, pediu aos dois netos do Mensageiro
de Deus (S.A.A.S.) que intercedessem por ele junto ao pai deles. Eles falaram
com o pai a respeito, dizendo: Voc no quer receber o voto de confana dele,
Prncipe dos Fiis? Ele respondeu:
Por que no deu o seu voto de confana aps a morte de Osman?
No preciso dele. A sua mo de judeu. Se ele der o voto de confana
com a mo, ir me trair com o dedo indicador. Ele ser governante por
um tempo to curto quanto a durao da lambida do co. Ele o pai
dos quatro carneiros. A comunidade sofrer muito na sua mo e na mo
de seu flho.
O Imam (A.S.) comentou sobre Marwan, sobre o fato de que ele era o
exemplo de traio e de mentira. Ao apoiar com a mo, trai com o dedo indicador.
As informaes que o Imam deu a respeito da carnifcina foram quanto ao governo
de Marwan, que seria de curtssima durao. O califado passou para os flhos dele,
que se empenharam em causar a desgraa das pessoas. Abdel Malik Ibn Marwan
utilizou Hajjaj Ibn Youssef Assakaf como governador do Iraque. Ele causou muito
sofrimento aos habitantes do local, espalhando a matana e o luto no Iraque.
151
O Imam Al Hussein
Dentre as matizes da compaixo do Imam, citamos o episdio quando ele
enfrentou, durante o calor, um contingente de mil cavaleiros. Eles estavam quase
perecendo de sede. A sua alma sublime no lhe permitiu deixar de salv-los. Ele
ordenou aos seus servos e familiares a dar-lhes gua e a seus cavalos. Estava
entre eles o criminoso li Ibn Attan Al Muhribi que, devido a sua excessiva
sede, no conseguia beber. O prprio Imam lhe deu de beber. Esse foi o mais
magnfco ato que a humanidade registrou quanto honra e nobreza.
7. A Infexibilidade Quanto ao Direito
Dentre a excelncia da conduta do pai dos libertadores est a sua infexi-
bilidade quanto ao direito. As pessoas no conheceram algum mais infexvel
do que ele no auxlio ao direito, combatendo as fortalezas do mal, destruindo
as clulas da tirania e da desonestidade.
O Imam (A.S.) viu que a comunidade islmica foi coberta pela injustia
e pela tirania. No haviam mais sinais de justia entre a comunidade, e assim
ele se colocou no campo da luta para elevar a palavra de Deus, o Altssimo, e
estabelecer o direito e a justia. Ele declarou isso no discurso que fez para os
seus companheiros na noite de 10 de Moharram. Ele disse:
No vem que o direito foi abandonado e o mal no cessa a ponto daquele
que crente desejar encontrar com seu Senhor?
Lutar para garantir os direitos era a parte mais destacvel na personali-
dade do Imam (A.S.). O Profeta (S.A.A.S.) profetizou que seu magnfco neto
ser quem ir se erguer para estabelecer o direito. Ele costumava cheir-lo e
beij-lo muito.
152
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
8. A Sinceridade
Dentre a conduta do pai dos libertadores estava a franqueza nas palavras e
nos atos. Em todas as etapas de sua vida no enganou ningum nem percorreu
um caminho tortuoso. Sempre percorreu o caminho claro que corresponde
sua conscincia viva. Como prova disso h o fato que Wald, governador de
Medina, convidou-o durante a noite e lhe informou a respeito da morte do tirano
Moawiya. Feito isso ele pediu ao Imam que desse o seu voto de confana a
Yazid, sendo-lhe sufciente obt-lo durante a noite, sem testemunhas. O Imam
negou-se a atend-lo e a dar a sua aprovao, dizendo:
Fao parte dos Ahlul Bait, a fonte da misso, freqentada por diferentes
anjos, conosco Deus iniciou e encerrou a profecia. Yazid um indivduo
libertino, consumidor do lcool, assassino, paladino da libertinagem e
da imoralidade. Uma pessoa igual a mim no d o seu voto de confana
a um indivduo igual a ele.
O neto do Profeta (S.A.A.S.) no aprovou o governo, e declarou a sua
opinio de rejeio aceitao de Yazid que reuniu todos os vcios e sujeiras.
Dentre as matizes da franqueza que lhe era peculiar, quando estava a caminho
do Iraque e recebeu a dolorosa notcia do assassinato de seu embaixador, Musslim
Ibn Aquil, e a desero do povo de Cufa, ele disse aos que o seguiam:
153
O Imam Al Hussein
Informo que Musslim foi assassinado, nossos partidrios desertaram.
Quem de vocs quiser partir pode faz-lo e no ser reprovado.
Os cobiosos o abandonaram e permaneceram com ele os seus familiares
e companheiros
194
.
Omitiram-se os enganadores e os vidos naquelas horas graves que exi-
giam o aliado e o amigo.
Entre as matizes daquela franqueza foi que ele reuniu os seus familiares
e companheiros, na noite de dez de Muharram e os informou de seu martrio
no dia seguinte, e que todos que estiverem com ele seriam tambm mortos.
Ele foi sincero com eles para estarem cientes da situao. Ele lhe ordenou
que se dispersassem durante a noite. Porm, aquele magnfco grupo rejeitou
abandon-lo e resolveu ser martirizado com ele.
Os pases se sucedem e os reinos desaparecem. Porm, as excelncias
de conduta tm mais direito de permanecer, porque representam os valores
nobres sem os quais o homem no tem dignidade
195
.
9. A Coragem
Entre as excelncias de conduta do Imam (A.S.) esto a coragem e
o sangue frio. As pessoas no conheceram ningum semelhante a ele em
todas as etapas da histria quanto firmeza de propsito e a sua valentia.
As pessoas consideraram-no mais corajoso do que o pai dele, cuja coragem
continha todas as expresses da terra.
Os seus inimigos ficaram fascinados pelo seu vigor. Ele no ruiu pe-
rante as calamidades que o cercaram. Toda vez que a situao se agravava,
crescia o seu desprendimento e seu nimo. Depois de seus companheiros
e seus familiares terem cado mrtires, o exrcito omada, composto de
trinta mil combatentes, como registram os narradores, se dirigiu a ele.
Ele os atacou com tal coragem que os fez correrem, como as ovelhas
194. Ansab Al Achraf: 1/240
195. Livro Hayt Al Imam Al Hussein Ibn li (A.S.):3/119-120
154
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
correm com medo do lobo, de acordo com os narradores. Ele continuou
resistindo como uma montanha, recebendo os golpes de todos os lados,
sem esmorecer. Continuou firme com a sua valentia e no se importando
com o destino. Sayyed Haidar diz:
Recebeu o grupo sozinho porm,
Cada membro na surpresa um grupo
Sua lana de seus dedos parece
Com a sua fora o fo de uma espada
Ele casou a espada consigo mesmo, porm
Seu dote a morte e verdor repousante.
Quando o rejeitador da injustia caiu ferido e enfraquecido pelo sangra-
mento, o exrcito Omada no teve coragem de chegar perto de seu corpo.
Os seus familiares se fortaleceram com essa alma fabulosa e dispu-
taram a morte com saudade e sinceridade. O seu inimigo provou da sua
valentia e do seu sangue frio. Foi perguntado a um dos que acompanhavam
Ibn Saad: Como vocs conseguiram matar os familiares do Mensageiro de
Deus (S.A.A.S.)? Ele respondeu: Se voc tivesse visto o que vimos teria
feito o que fzemos. Um grupo nos atacou com as espadas em riste, como
se fossem lees famintos, derrubando cavaleiros pela direita e pela esquer-
da, arrojando-se para a morte, sem aceitar a segurana, nem interessado
pelos bens. Nada o vedava de procurar a morte e conquistar a soberania.
Se tivssemos vacilado um pouco, teriam acabado com todos os soldados.
Por isso o fzemos
196
.
Alguns poetas disseram:
Se as mudas montanhas tivessem fcado em seu lugar,
Teriam se tornado em campo e seriam dispersadas
Quantos preparados enfrentam as fechas com o rosto,
E quantos recebem as espadas com os peitos.
196. Charh Nahjul Balgha: 3/263
155
O Imam Al Hussein
O Pai dos Libertadores desafiou, com coragem extraordinria, a
natureza humana, escarnecendo da morte e da vida, preferindo o martrio
vida de humilhao.
Esses so alguns exemplos nobres de sua excelncia de conduta (A.S.),
que so extenses da conduta de seu av, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.),
a fonte do conhecimento e da sabedoria na terra.
156
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
157
O Imam Assajjd
O Imam Assajjd
No h na histria do oriente quem se assemelhe ao Imam Zain Al bdin
(A.S.) quanto excelncia de sua conduta e a sua sublimidade pessoal, somente
seus pais, que iluminaram a sua vida com suas virtudes, genialidades e uma f
extraordinria em Deus, o Altssimo.
Esse grandioso Imam um ser inigualvel na histria da humanidade,
devido aos seus nobres valores e seus mritos, que o elevaram aos mais perfeitos
nveis, entre os quais citamos:
A Excelncia de sua Conduta
1. A Benevolncia
A benevolncia uma das mais sublimes caractersticas que distinguem
o ser humano. O Imam Assajad (A.S.) era uma das pessoas mais benevolentes
e uma das quais mais reprimiam a clera. Os narradores citaram sinais de sua
benevolncia, entre os quais citamos:
a) Um dia uma serva estava despejando gua em suas mos enquan-
to estava fazendo abluo. A vasilha caiu da mo dela sobre o rosto nobre
do Imam e o feriu. A serva imediatamente disse: Deus, o Altssimo, diz:
158
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
.... que reprimem a clera. O Imam lhe respondeu imediatamente com
gentileza: Eu reprimi a minha clera. A serva aproveitou da benevolncia e
nobreza do Imam, pediu mais de sua generosidade, dizendo: ... que perdoam o
prximo. O Imam voltou a lhe responder com gentileza: Que Deus a perdoe.
A serva ps-se a pedir maior gentileza e favor, dizendo: Sabei que Allah aprecia
os benfeitores. O Imam (A.S.) lhe disse: Pode ir, voc est livre
197
.
b) Dentre os sinais de sua benevolncia est a ocasio em que uma vil
pessoa da sociedade dirigiu-se ao Imam com injria e insultos, sem motivo
algum. O Imam respondeu-lhe com gentileza, dizendo:
jovem, estamos perante um problema pendente, se eu estiver livre dele,
no me importo com o que voc diz, se eu fcar em dvida a seu respeito,
sou pior do que voc est dizendo.
O Imam no se perturbou com a indecncia da pessoa, que no tinha
moral nem educao.
c) Dentre a grandeza de sua benevolncia est o fato que ele, ao sair da
mesquita, foi insultado por uma pessoa. Os presentes quiseram se vingar dele.
O Imam os aconselhou a no faz-lo. Ele foi at o homem, sorridente, e lhe disse:
O que Deus ocultou de voc mais. Voc precisa de algo com que
possamos ajud-lo?
197. Livro Tarikh Dimachk. V. 36 P. 155 / Nihyat Al Irb. V. 21 P. 326
159
O Imam Assajjd
O homem fcou envergonhado, sentindo tal vergonha que desejava ser
tragado pela terra. O Imam fcou com pena dele e o cobriu com um manto
preto que estava usando. Ordenou que lhe fossem dados mil moedas de prata.
O homem se orientou. Toda vez que via o Imam, o recebia com muito respeito
e honra e lhe dizia: Voc um dos flhos dos profetas
198
.
d) Dentre os sinais de sua benevolncia est o fato de que quando uma
pessoa o ofendeu o Imam (A.S.) desviou o olhar dela. O vilo passou a se
dirigir ao Imam, dizendo-lhe: Estou falando com voc. O Imam respondeu
imediatamente: E eu o ignoro, indo embora, sem retribuir da mesma forma
199
.
Ele se lembrou das palavras de Deus, o Altssimo: E Afasta-te dos ignorantes
200
202. Imam Zaid/Abu Zahra: 224
203. Hayt Al Imam li Ibn Hussein (A.S.): 1/83
161
O Imam Assajjd
Assim, a benevolncia era uma das caractersticas desse grandioso Imam
cujo algum similar no nasceu, alm de seus grandiosos pais que nasceram
para a virtude, a benevolncia e a piedade pelas pessoas.
a) A Sua Benevolncia Para Com Seus Inimigos
Dentre a excelncia de sua benevolncia e a sua sublimidade para com
seus inimigos est a sua histria com Ismail Ibn Hicham Al Makhzumi, que
era governador de Medina e tinha um dio excessivo pela famlia do Profeta, e
sempre injuriava o Imam Zain Al bdin (A.S.). Ele costumava insultar o Imam
Ali, o Prncipe dos Fiis (A.S.), no plpito, procurando agradar seus amos, os
omadas. Quando Walid Ibn Abdel Malik assumiu o califado ele o exonerou
por desentendimentos que haviam entre eles, antes de assumir o governo. Ele
ordenou o seu sucessor para det-lo e para faz-lo pagar pelas maldades que
ele cometeu contra as pessoas. Ismail fcou com muito medo do Imam Zaid Al
bdim (A.S.) pelo excesso de injrias e de maldades que ele cometeu contra
ele. Ele disse: Eu s tenho receio de li Ibn Hussein, pois um homem de
bem e as suas palavras ao meu respeito so ouvidas.
Vejam a sublimidade do Imam. Ele se apressou em ir v-lo, com sorriso
auspicioso nos lbios, oferecendo-lhe ajuda na sua afio, dizendo:
primo, que Deus lhe d sade. Eu estou chateado com o que lhe
aconteceu. Pode pedir o que quiser.
Ibn Hicham fcou aturdido e disse: Deus sabe mais onde depositar a
Sua misso.
205
parte da sua glria e altivez o fato que ele nunca adquiriu, devido ao seu
parentesco com o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), uma s moeda de ouro
234
.
Ele sempre rejeitou tudo que contrariava a sublimidade de sua personalidade.
7. A Coragem
parte de sua personalidade a coragem. Ele uma pessoas de coragem
e sangue frio. Sua extraordinria coragem foi demonstrada quando ele foi
apresentado ao criminoso terrorista, Ibn Murjana, e no o saudou nem se sub-
meteu sua autoridade. O tirano lhe dirigiu palavras satisfatrias e o Imam lhe
respondeu com palavras infamveis, que foram mais fortes para o vil tirano
do que o golpe da espada. Ele se enervou e ordenou seus capangas a mat-lo.
O Imam no fcou com medo e disse-lhe com toda tranqilidade:
Voc no sabe que a morte comum para ns, e a nossa honra
o martrio?
233. Hayat Al Imam li Ibn Hussain (A.S.): 1/80
234. Al Khissal: 81
175
O Imam Assajjd
A senhora Zainab apareceu e salvou-o daquele criminoso. Se no fosse
ela, a descendncia do Imam Al Hussein (A.S.) teria cessado.
A sua coragem tambm foi demonstrada quando foi levado perante Yazid
Ibn Muwiya (o Csar dos rabes), o Imam o enfrentou com toda coragem e
reprovou o grave crime que ele cometeu ao eliminar os descendentes do Men-
sageiro de Deus (S.A.A.S.). Ele pronunciou, na corte omada, o seu histrico
sermo, que despertou a populao, desmascarando Yazid e tirando-o de seu
palcio para o seu tmulo.
O Imam Zain Al bdin herdou a coragem de seu av, o Imam Ali,
Prncipe dos Fiis, e de seu pai, o Imam Hussein (A.S.), que foram as pes-
soas mais corajosas que Deus criou. No houve no mundo islmico quem
se igualasse a eles no herosmo e coragem, resoluo e dureza na defesa
dos direitos
235
.
8. O Estar Livre do Egosmo
Dentre a excelncia de conduta do Imam Zain Al bdin (A.S.)
est o fato de estar completamente livre do egosmo. No tinha nenhum
vestgio de egosmo nele. O que demonstra isso o fato de que, quando
ele desejava viajar, o fazia entre pessoas que no o conheciam, isso para
que pudesse servi-las, e no deixava que ningum o servisse. Uma vez ele
viajou com um grupo que no o conhecia. Ele os servia, mas uma pessoa
o reconheceu e revelou a sua identidade, dizendo: Ai de vocs! Vocs
sabem quem ele? Responderam: No, no sabemos. A pessoa disse:
Esse li Ibn Hussein, o ltimo descendente do Mensageiro de Deus
na terra, e o seu argumento. As pessoas se apressaram na direo do
Imam, beijando-lhe as mos e os ps, e dizendo: Voc quer nos destinar
ao fogo do Inferno? O que o levou a fazer isso? Ele respondeu com voz
baixa, de fino trato:
235. Hayat Al Imam li Ibn Hussain (A.S.): 1/81
176
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Uma vez viajei com pessoas que me conheciam. Por isso, por causa
do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) me dedicaram coisas que no
mereo. Eu temo que vocs faam o mesmo. Por isso, gostei mais de
ficar oculto
236
.
Esta a prova da sublimidade e da perfeio ilimitada do lder dos mu-
ulmanos e Imam dos piedosos.
da excelncia de sua conduta o fato de que quando passava numa rua e
via o que podia injuriar os transeuntes, como uma pedra ou lama, descia de sua
montaria e tirava a coisa do caminho com as mos
237
. Da mesma forma, quando
passava por um local, montado em sua mula, no pedia para passar. Dizia:
O caminho pblico e no devo vedar ningum de freqent-lo
238
.
Essa conduta traduz a conduta de seu av, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.), que mudou a marcha da histria da terra com a sublimidade de
sua conduta.
236. Uiun Akbar Al-Redha (A.S.): 2/145. H um texto parecido no Al Kmil, de Mubarrad: 2/482
237. Hayt o Imam li Ibn Al Hussein (A.S.): 1/82
238. Siar Alam Na Nubal: 4/240
177
O Imam Assajjd
9. O Ascetismo Pelo Mundo
Outro fenmeno da conduta do Imam Zain Al bdin (A.S.) o ascetismo
pelo mundo, rejeitando totalmente o seu embelezamento e resplendor.
A vida no o iludia e ele no correspondia a nenhuma de suas atraes.
Os seus bigrafos so unnimes em apontar que ele foi um dos mais
ascetas entre os homens. Zuhri foi questionado a respeito da pessoa mais asceta.
Ele respondeu: li Ibn Al Hussein
239
. Ele viu um pedinte chorando por
causa do mundo e fcou sentido com ele. E disse-lhe:
Se o mundo estivesse na palma de algum e casse, esse algum no
deveria chorar por ele
240
.
O ascetismo do Imam Zain Al bdin (A.S.) estava baseado na pie-
dade, no temor de cometer as coisas proibidas por Deus, exaltado seja,
na forte preocupao com as questes religiosas, como foi o caso de seus
pais que se livraram de todas as atraes materialistas e se dirigiram na
direo da justia.
10. A Consagrao a Deus
O que mais se destaca na conduta do Imam Zain Al bdin a sua con-
sagrao total a Deus, exaltado seja. Ele foi extremamente sincero na sua obe-
dincia a Deus. Ele estava convencido que recorrer a outro alm do Altssimo,
desiluso e perda. Ele viu um homem sentado na porta de um homem rico e
o abordou, dizendo:
239. Hayt Al Imam li Ibn Hussein (A.S.): 1/91
240. Al Fussul Al Muhaimma, de Ibn As Saiyagh: 192
178
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
O que o levou a sentar na porta desse tirano dado ao luxo?
A pobreza e a necessidade, respondeu.
O Imam (A.S.) lhe disse: Levanta que vou orient-lo para uma porta
melhor do que a dele, e para um Senhor melhor do que ele.
O homem atendeu e seguiu com ele at chegarem mesquita do
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). E disse-lhe: Oriente-se para a quibla
e faz uma orao de duas unidades. Ergue as mos em splica para
Deus, o Altssimo e pede a graa e a paz de Deus para o seu Profeta.
Ento, faz a prece presente no fnal da Surata Al Haxr (o Desterro 59),
os seis primeiros versculos da Surata Al Hadid (o Ferro 57) e com os
dois primeiros versculos da Surata Al Imran (a Famlia de Imran 3).
Ento, pea a Deus, glorifcado e exaltado seja. Tudo que voc pedir
Ele lhe conceder
241
.
certo que se recorrer a Deus, exaltado seja, a chave do sucesso e o
enorme meio de resolver os problemas. O recorrer-se a outro alm dEle
falha e perdio.
241. Al Jannat alwquia wal Jannat AL Bquiya, Asl Kafami: 190. Makhtut f Maktabat
As Saied Al Haquim, Al Tassalssul, 1272
179
O Imam Assajjd
a) Sua Prece Implorando o Refgio de Deus
Deus, se quiser perdoar os nossos pecados pela manifestao de
Tua graa. Se quiser punir-nos, por Tua justia. Portanto, agracia-nos
com o Teu perdo e nos indulte de Tua punio. Certamente, no temos
foras de enfrentarmos a Tua justia e ningum se libertar sem o Teu
perdo. Quem Prescinde de todos, somos Teus servos entre as Tuas
Mos. Estamos extremamente necessitando de Ti. Portanto, satisfaa os
nossos desejos da vastido de Tua Graa. No corte a nossa esperana
com a Tua recusa. Assim, irs tornar infeliz aquele que pedir felicidade a
Ti e desapontar quem almejar o Teu favor. Ento, a quem iremos recorrer
alm de Ti? Aonde iremos alm de Tua Porta?
Glorifcado sejas! Somos os necessitados de Teu atendimento, e os afitos a quem
prometeste aliviar as afies, a amostra das mercs de quem pede para merecer
a Tua Vontade. o ato mais nobre da Tua Grandeza. Tal a compensao de
quem pede a Tua compensao. Portanto, ouve a nossa splica. Recompense
os nossos erros quando nos apresentarmos perante Ti.
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180
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Deus, certamente Satans ridicularizou-nos quando o seguimos na Tua
desobedincia. Portanto, abenoa a Mohammad e aos seus familiares.
No permita que nos ridicularize aps renunciarmos a ele por Ti e depois de
o abandonarmos por Ti.
242
A prece conta a necessidade do Imam da indulgncia e o favor de Deus, o
Altssimo. Ele pede com submisso e humildade, para no cortar-lhe a esperan-
a, tornando infeliz depois de sua felicidade de conhec-Lo, e para agraci-lo
em aproxim-lo dEle.
b) A Sua Dedicao Total a Deus
O Imam se dedicou totalmente a Deus, exaltado seja, porque a fonte do bem e
do poder est nas Mos dEle. O refugiar-se em outro alm dEle o refugiar-se em
quem no possui nem o bem nem o mal. Vamos ver a sua prece a respeito disso:
242. Assahifa Assajdiya Prece n 10.
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181
O Imam Assajjd
Deus, Dedico-me sinceramente a Ti, apresento-me inteiramente na
Tua Presena. Desviei o meu rosto de quem necessita de Tua generosidade.
Retirei o meu pedido de quem no est independente de Teu favor. Descobri
que o pedido do necessitado para o necessitado tolice e erro de razo.
Muitas pessoas eu vi, Senhor, que pediram honra a algum alm de Ti
e foram humilhados; que desejaram a prosperidade de algum alm de Ti e
foram reduzidos pobreza; tentaram exaltao e foram humilhados. Assim,
o cuidadoso reforma a si mesmo observando o exemplo de auferir benefcios
deles e escolher a direo deles na senda reta.
Tu, Senhor meu, s a Quem os favores so requisitados por mim sem
ningum mais a quem os pedidos so feitos. s, de todos a quem a pessoas
dirigem suas preces, Quem satisfaz as minhas necessidades. Meus pedidos so
particularmente dirigidos a Ti, preferindo-Te a todos os outros a quem so
feitas splicas. No associo contigo ningum na minha esperana. A ningum
combino as minhas preces, nem minhas splicas incluem algum alm de Ti.
A Ti somente, Senhor, pertence a Unicidade do nmero, o exerccio da
eterna autoridade, a excelncia de poder e da fora e o grau da exaltao e
da dignidade. Todos alm de Ti so objetos de piedade atravs de sua vida,
subordinados em seus assuntos, submetido s suas condies, mudando as
suas circunstncias, alterando as suas qualidades. Porm, s exaltado em ter
semelhantes e opostos e s glorioso de ter iguais e semelhantes, glorifcado
sejas, no h outra divindade alm de Ti
243
.
Essa pgina dourada interpretou a extenso da dedicao do Imam a
Deus, o Altssimo, a extenso de sua relao com Ele. Ele se dirigiu com sua
alma e seus sentimentos na Sua direo, abandonando todos alm dEle. Sobre
aqueles que foram criados e no possuem fora nem poder, o dedicar-lhes a
esperana a perda da vida, tolice. O Imam repreendeu aqueles que pedem
a glria de outro alm de Deus, exaltado seja, pois eles se humilharo e se
empobrecero, pois no h existncia alm da de Deus, pois em Suas Mos
est a ddiva e privao.
243. Assahifa Assajdiya Prece n 10.
182
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
c) Suas preces quanto a Excelncia de Conduta
Vamos encerrar o nosso texto sucinto a respeito da excelncia de conduta
do Imam Zain Al bdin (A.S.) com a sua prece a respeito da benevolncia de
conduta. uma das jias de suas preces. Ele (A.S.) disse:
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O Imam Assajjd
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A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
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Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Faa com que a
minha f alcance a maior perfeio. Que a minha crena seja a mais excelente
das crenas. Que a minha inteno seja a melhor resoluo e minha conduta
a melhor das aes.
Deus, aumenta a minha boa resoluo; estabelece a minha crena em
Ti; reforme com o Teu poder o que se corrompeu em mim.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Fornece-me o que
me conserve ocupado nele. Faz com que eu cumpra os atos de que irs me
pedir contas amanh. Que os meus dias sejam gastos nos atos para os quais
me criaste. Faz-me independente, e me concede amplamente o Teu Sustento.
No me deixa ser tentado pela arrogncia. Honra-me, mas no me deixa cair
vtima de orgulho. Faz com que Te adore e no deixa que minha adorao seja
186
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
corrompida pela vaidade. Destina as minhas mos para o bem da humanidade
e no permite que seja desfeito com reprovaes. Concede-me a excelncia
moral e me protege da gabolice.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. No me exalte mesmo
em um grau entre as pessoas a no ser que tenha rebaixado a mim num nvel
igual. No me crie um respeito manifesto sem que me crie uma humilhao na
mesma proporo no meu esprito.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Concede-me uma
reta orientao que no mude, e um mtodo justo que no me desvie, e um
motivo bem guiado de que eu no tenha dvida. Permite que eu viva enquanto
a minha vida seja til em servir-te. Quando a minha vida se tornar pasto para
Satans, chama-me de volta a Ti antes que a Tua ira me atinja ou a Tua clera
seja dirigida a mim.
Deus, no deixa qualquer hbito culpvel em mim sem reformar, no
deixa nenhuma culpa sem emendar, nem uma imperfeio sem aperfeio-la.
Deus, abenoa a Mohammad e seus descendentes. Substitui para mim
a inimizade dos hostis com amor, a amizade em lugar da inveja dos rebeldes, a
confana dos virtuosos em lugar da desconfana, a benevolncia dos prximos
em lugar da maldade, a assistncia dos parentes em lugar do abandono, a
reforma da sinceridade em lugar do amor dos corteses, o bom comportamento
em lugar da repulsa dos prximos, a doura da paz em lugar da amargura do
medo dos tiranos.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Concede-me o domnio
sobre quem me injustia e vitria sobre quem me agride; garante-me um artifcio
contra quem me engana e poder sobre quem me subjuga; desmente a quem me
contesta e me alivia de quem me ameaa. Agracia-me em obedecer quem me
orienta para a senda reta e seguir quem me guia a ela.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Agracia-me para que
eu possa contrapor a quem for insincero comigo com a sincera boa vontade; a
recompensar com benevolncia a quem me abandona; recompense com unio
a quem se separou de mim; faz com que eu defra de quem me calunia, falando
o bem dele, a agradecer a bondade e tolerar a maldade dos outros.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Enfeita-me com as
qualidades da retido; veste-me com a beleza dos piedosos na divulgao da justia,
187
O Imam Assajjd
na restrio da clera, apagando o fogo da maldade; reunindo os dissidentes,
eliminando as diferenas entre as pessoas, divulgando a bondade, ocultando
os defeitos, fexibilizando a temperana, dobrando os joelhos da humilhao, a
excelncia de conduta, a calma de disposio, o avano na direo da perfeio,
adotando a generosidade, controlando a represso, mostrando bondade mesmo
para os que no merecem, falando a verdade mesmo na difculdade, subestimar o
bem, por maior que seja, em palavras ou atos, e superestimar os males pessoais
por menores que sejam de palavras e atos. Completa isso com a obedincia
permanente, o apego comunidade dos crentes. Afasta-me dos inovadores e de
que age de acordo com opinies pessoais inventadas.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Confere-me o Teu mais
abundante sustento quando fcar idoso. Insufe em mim a Tua mais justa fora
quando estiver fatigado. No permita que eu cresa preguioso para adorar-
Te, nem que seja cego e no veja a Tua senda; no permita de me envolver no
que contrrio ao Teu amor, nem juntar-me com quem se separou de Ti, nem
separar-me de quem se uniu a Ti.
Deus, faz com que eu consiga fora de Ti na necessidade e apele a Ti
na preciso e Suplique a Ti na pobreza. No me atente de pedir ajuda a outro
alm de Ti quando estou afito, nem de suplicar a outro alm de Ti na hora da
preciso. Nem suplique a outro alm de Ti na hora do temor, assim merecerei ser
rejeitado e desprezado por Ti, o mais Misericordioso dos misericordiosos!
Deus, faz com que o que Satans introduz em meu corao de desejos, de
suspeita e de inveja seja a causa da lembrana da Tua Grandeza, contemplao
de Teu poder, se tornem planos contra os Teus inimigos. Faz com que o que ele
induz a minha lngua de pronunciar de palavras indecentes, tolices, delrios,
insultos, falsas evidncias, calunia ao ausente e denuncia ao presente, e outras
coisas similares a isso, sejam uma fala em louvar-Te e uma manifestao de
encmio a Ti, uma absoro de Tua Glria, um agradecimento pelo Teu favor,
uma confrmao de Tua benevolncia e uma enumerao de Tuas bnos.
Deus, abenoa a Mohammad e seus descendentes. No permite que eu
seja oprimido, pois tens o poder de remover os problemas de mim, nem permite
que eu oprima a outros enquanto tens autoridade de me restringir, nem de me
desviar enquanto s apto a guiar-me, nem de me empobrecer, pois tens o poder
de tornar-me prspero, nem me rebelar, pois a minha riqueza provm de Ti.
188
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Deus, peo a Tua indulgncia. Desejo o Teu perdo. Procuro a Tua
leninncia. Creio na Tua bondade. No possuo o que pode me conceder o
Teu perdo, nem aes que fazem com que eu merea a Tua indulgncia.
Nada possuo alm de Tua graa se julgar a mim mesmo. Portanto, abenoe
Mohammad e seus descendentes e s bondoso comigo. Deus, faz-me falar
com retido. Inspira-me com a piedade. Agracia-me com o que mais puro.
Emprega-me no que mais louvvel. Deus, faz-me caminhar na mais
exemplar das sendas, faz-me viver e morrer crendo em Ti.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Abenoa-me
com frugalidade. Faz-me dos virtuosos, dos guiados para a virtude e dos
servos piedosos. Garante-me salvao no ltimo Dia e me salva no Dia
da Ressurreio.
Deus, extrai da minha alma o que pode purifc-la para Ti. Preserva os
motivos da minha alma que possam aperfeio-la, certamente a minha alma
est prestes a se arruinar se no for preservada por Ti.
Deus, Tu s o meu refgio, quando estou triste, s o meu auxlio quando
estou necessitado, quando estou afito, em Ti est a recompensa pelo que perdi,
a reforma do que foi corrompido, a alterao do que Tu desaprovaste. Por isso,
favorece-me com a segurana antes da calamidade, a riqueza antes de pedir, e com
a direo certa antes do erro. Deus, poupa-me da dor da calnia. Concede-me
segurana no Dia da Ressurreio e favorece-me com boa orientao.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes, desvia o mal de mim
com a Tua graa. Orienta-me com a Tua bno. Reforma-me com a Tua
graciosidade, cura-me com a Tua bondade, protege-me no refgio de Tua merc.
Cobre-me com a Tua aprovao. Ajuda-me quando as coisas se tornam difceis
para eu escolher a mais certa delas. Ajuda-me, quando as coisas se tornarem
duvidosas, de escolher a mais pura delas. Ajuda-me a adotar o mais fdedigno
dos credos quando houver confito entre eles.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Coroa-me com a
sufcincia. Enfeita-me com a graa de Teu amor. Garante-me a verdadeira
orientao. No me tente com a prosperidade. Confere-me a beleza do
conforto. No torna a minha vida uma sucesso de desafos. No rejeita
a minhas splicas com repulsa, pois no reconheo a ningum como Teu
rival e no considero ningum igual a Ti.
189
O Imam Assajjd
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Restringe-me das
extravagncias. Preserva a minha subsistncia da perdio. Aumenta as minhas
posses, abenoando-as. Permite que eu ande na senda da benevolncia em
qualquer coisa que eu gaste a minha riqueza.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Poupa-me da
atribulao do ganho. Concede-me o sustento sem medida, assim o se empenhar
em obt-lo no me conserva distante de Tua adorao nem de ter de suportar
as ms conseqncias de obter lucros com meios injustos.
Deus, garante-me com o Teu poder o que eu desejo. Protege-me com
a Tua glria do que eu temo.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Resguarda a minha
honra com prosperidade. No desgrace a minha dignidade com a pobreza, a
fm de no pedir daqueles que recebem o seu sustento de Ti, para que eu no
pea o favor dos perversos, ser tentado, por isso, de louvar aquele que me der
e ser aviltado por aquele que me nega enquanto Tu est acima de todos eles,
o Senhor da riqueza e da recusa.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Concede-me
preciso na adorao, felicidade na piedade, conhecimento na prtica e
castidade na benefcncia.
Deus que o meu termo de existncia seja com o Teu perdo, verifque
minha esperana na espera de Tua merc. Torna fcil a obteno de Tua
aprovao. Que minhas aes sejam boas em todas as circunstncias.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes. Lembra-me de
adorar-Te em tempos de negligncia. Emprega-me para obedecer-Te nos
dias de lazer. Indica-me uma senda fcil para o Teu amor, para obter o bem
deste mundo e do Outro.
Deus, abenoa Mohammad e seus descendentes mais do que abenoaste
qualquer de Tuas criaturas antes dele e depois dele. Concede-nos o bem deste
mundo e do outro, e protege-nos do tormento do Inferno
244
.
244. Fi Zalal As Sahifa Assajdiya - Alallama Mohammad Jawad Mughniya: 200-208
190
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Nessa nobre splica h potencialidades de monotesmo e de confsso.
Fizemos uma passagem rpida, sem analisar a sua extenso, por estarmos
em viagem Casa Sagrada de Mecca, e no tnhamos muito tempo. Com ela
encerramos o texto a respeito da excelncia de conduta desse grandioso Imam
que o mundo no conheceu igual na sua piedade e temor, a ponto de ser cog-
nominado de Zain Albdin.
Quanto sua adorao ele demonstrou nela a humilhao e a submisso
indescritvel perante Deus, o Altssimo. Ele fundiu-se perante Deus, exaltado
seja, e O adorou sem igual entre a adorao dos piedosos. Ns descrevemos
isso na primeira parte do Livro: A Vida do Imam Zain Al bdin.
191
O Imam Al Baqer
O Imam Al Baqer
O Imam Abu Jaafar Mohammad Al Baqer (A.S.) um dos pilares
da crena e da piedade no Islam. Ele se destacou no campo do conheci-
mento como um personagem importante devido aos seus talentos e sua
genialidade. De acordo com o consenso dos historiadores, foi um farol
da cincia e um elevado exemplo na excelncia de conduta e de tica.
Os muulmanos creram na abundncia de seu conhecimento, na sua alta
liderana na jurisprudncia e nos assuntos religiosos. Os jurisprudentes
se alimentaram da integridade de seus conhecimentos, seguindo a sua
liderana, reconhecendo-lhe a superioridade sobre todos os sbios de seu
tempo. Antes de falarmos sobre a sublimidade de sua conduta, vamos
apresentar o que os muulmanos disseram sobre ele.
As Excelncias de Conduta
O Imam (A.S.) se preocupou em divulgar a excelncia de carter, e
difundi-la entre as pessoas, porque faz parte dos elementos que desenvolvem
a vida social, e salva o ser humano de vacilar nos pecados da vida. As fontes
das tradies, da jurisprudncia e da moral esto repletas de muitas de suas
palavras sbias. Eis algumas delas:
192
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
1. A Constncia da Benevolncia
O Imam (A.S.) elogiou a constncia na benevolncia porque exige a
difuso do amor, da solidariedade e da coeso da sociedade. Vamos ver o que
ele (A.S.) disse:
No se recorreu a mim com um recurso; no se utilizou um meio mais
prximo de quem gosta de uma mo precedente de mim para ele, sem
faz-la ser seguida com semelhante para melhorar a sua segurana
e utilidade, porque o vedar os ltimos corta a lngua agradecida dos
primeiros. A minha alma nunca me permitiu devolver a primazia das
necessidades
245
.
Viram como o Imam aconselha a continuidade da benevolncia, e que
a melhor atitude para ele, porque semeia a fdelidade e o amor no corao
das pessoas.
2. A Prtica do Bem
O Imam (A.S.) costumava convocar as pessoas para a prtica do bem em
muitos de seus ditos, porque isso o que eleva a pessoa e lhe concede dignidade.
Vamos ver alguns de seus ditos:
245. Tuhuf al Ucul: 296
193
O Imam Al Baqer
Deus, o Altssimo, preparou para a prtica de bem pessoas dentre Suas
criaturas, f-los gostar da prtica do bem e gostar de faz-lo. Orientou os
pedintes do bem para eles, e facilitou-lhes atend-lo, como facilitou a chuva
para a terra morta para vivifc-la e vivifcar seus habitantes. Deus, o Altssimo,
criou, para a prtica do bem, inimigos, que os fez detestarem a prtica do bem e
detestar os seus praticantes, e vedou os que necessitam recorrer a eles e vedou
o seu atendimento como veda a chuva de atingir a terra rida para mat-la e
matar seus habitantes. E o que Deus perdoa mais.
246
9. A Excelncia de Conduta
Dentre as excelncias de condutas que o Imam (A.S.) elogiou esto as
caractersticas que aproximam o indivduo de Deus, o Altssimo, salvando-o
de Sua indignao e castigo. Elas so:
253. Al Khissal: 204
199
O Imam Al Baqer
Quem tiver as seguintes caractersticas, ter o seu Islam completo,
ser auxiliado na sua crena, seus pecados sero perdoados e
encontrar Deus, exaltado seja, estando satisfeito com ele, mesmo
que tenha pecados da cabea aos ps, Deus ir perdo-los: A lealdade
para com o que Deus lhe estabeleceu; ter a lngua veraz, ter pudor
em cometer o que pssimo perante Deus e perante as pessoas; a
boa conduta com os familiares e as pessoas.
E o crente que tiver estas quatro caractersticas, Deus o far residir
no setor mais alto do Paraso: quem cuidar do rfo e se tornar um
pai para ele; quem piedoso com o fraco, ajudando-o e cuidando
dele; quem cuidar dos pais e for afvel para com eles, sem causar-
lhes nenhuma tristeza; quem no aflige o seu servo, ajudando nos
seus afazeres.
254
269. Uiun Al Akhbar e Funun al ar: 217
270. Al Irchad: 299
209
O Imam Al Baqer
d) A sua serva, Salma, relatou: Os seus irmos iam ter com ele e no iam
embora at que os alimentava com coisas saborosas; dava-lhes vestes bonitas
e dinheiro. Dizia-lhes:
No se deseja no mundo a no ser o conhecimento e os irmos.
271
E dizia:
O mundo s melhora a relao dos irmos e o conhecimento.
272
b) Disse tambm:
Quem for mais benevolente na hora da ira estar mais prximo de
Deus.
282
c) Disse tambm:
A benevolncia tem trs aspectos: O temor do inimigo, a lealdade do
amigo e o agradecimento de quem ouve a respeito da recompensa de
Deus, exaltado seja.
283
281. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 3 P. 318
282. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 3 - P. 318
283. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 3 P. 318
215
O Imam Assadeq (A.S.)
d) Disse tambm:
Nada aproxima mais do outro do que a benevolncia para com o conhecimento,
o perdo em situao de poder, e o perdo para com os irmos.
284
e) Disse (A.S.):
Deus estabeleceu aos profetas que Ele enviou o estreitamento das relaes
de parentesco, a piedade para com os pais, a benevolncia para com os
que cometem erros, para que retornem a Deus, exaltado seja.
285
292. Livro Al Hikam aj Jaafariya P. 66
293. Livro Al Khissal P. 12
294. Livro Majmuat Warram V. 2 P. 152
220
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
A glria e a grandeza para quem se humilha perante Deus, o Altssimo, que
a fonte de toda honra para quem est em contato com Ele. Ao mesmo tempo,
no h elevao para que for modesto para outro alm de Deus, o Altssimo.
So algumas tradies que foram transmitidas com base no lder do mo-
vimento cientfco e intelectual no mundo islmico, o Imam Assadeq (A.S.).
3. A Excelncia de Carter
Quanto excelncia de carter, constitui numa das caractersticas sublimes
que o Imam (A.S.) confrmou a necessidade de se enfeitar com ela, porque
faz parte da essncia do Islam. Eis algumas gemas dessas tradies que foram
transmitidas com base nele:
a) Ele (A.S.) disse:
A excelncia de carter um dos transportes para a salvao
295
.
A excelncia de carter um dos meios de salvao nesta vida e na Outra.
b) Ele (A.S.) disse:
295. Livro Hayt AL Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 1 P. 322
221
O Imam Assadeq (A.S.)
Quem aprender a ter um carter excelente est seguindo o seu amigo
quer dizer o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) que foi enviado para
aperfeioar a excelncia de carter
296
.
c) Alguns amigos do Imam (A.S.) lhe perguntaram a respeito da excelncia
de conduta. Ele disse:
Seja tolerante, de palavras suaves e receba o irmo com o rosto
risonho
297
.
A excelncia de carter eleva o ser humano a um nvel sublime de
perfeio.
4. A Castidade e o Pudor
Quanto castidade e o pudor, so os mais sublimes aspectos que o indi-
vduo possui, pois fazem parte da f. O Imam (A.S.) disse:
O pudor, a castidade e a continncia da lngua fazem parte da f
299
.
296. Livro Al Hikam Al Jaafaria P. 66
297. Livro Majmar Warram V. 2 P. 188
298.
299. Livro Majmar Warram V. 2 P. 188
222
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
5. Contentamento
Quanto ao contentamento, ele um tesouro infndvel. Constitui uma
caracterstica que concede honra ao indivduo, porque evita muitos problemas
e afies. uma das virtudes do crente. O Imam (A.S.) disse:
O crente contente agradecido; o incrdulo maldoso infel
300
.
6. A Benefcncia
Dentre as caractersticas nobres que o Imam confrma possuir est a be-
nefcncia para com as pessoas. Eis o que ele disse:
A benefcncia dirige e guia para o Paraso. Quem for caridoso, Deus
o ser com ele
301
.
Esta a prtica desse fenmeno elevado, a qual cria uma sociedade ge-
nerosa, repleta de amizade e amor.
300. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.): V. 1 P. 320
301. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 1 P. 324
223
O Imam Assadeq (A.S.)
7. A Compaixo
O exemplo nobre ao qual o Imam (A.S.) convocou para ele a compaixo,
com o seu amplo e abrangente signifcado, para com o pobre e o fraco, com o
grande e o pequeno. Ele (A.S.) disse:
O crente compassivo, misericordioso, nunca o seu corao duro com
o seu irmo crente
302
.
8. A Misericrdia
Entre as caractersticas nobres com que o homem se adorna est a mise-
ricrdia para com o prximo. Ele disse:
A misericrdia pela causa de Deus vida
303
.
Quo eloqente essa sucinta frase dourada. Ela impressiona a consci-
ncia repleta de misericrdia pela causa de Deus. Ela enriquece a vida do ser
humano, pois ele se torna vinculado a Deus, o Altssimo.
Entre as suas palavras douradas a respeito da misericrdia, destacamos:
Quem for misericordioso e benevolente com o seu irmo crente encontrar
Deus dando-lhe assistncia e o auxiliando
304
.
302. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 56
303. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 56
304. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 56
224
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
9. O Desprendimento
Entre as caractersticas elevadas que o Imam incentivou a sua prtica o
desprendimento. Eis algumas tradies brilhantes a respeito:
a) Ele (A.S.) disse:
O que gasto pela causa de Deus anula as mortes malfcas e as tragdias,
e aumenta a durao da vida
305
.
Eis os frutos que os desprendidos auferem, sendo a coisa mais cara que
o ser humano obtm na vida.
b) Ele (A.S.) disse:
O mais prximo de Deus o mais desprendido
306
.
Quem tiver a mo caritativa, que ajuda os pobres, e for piedoso com os
fracos, uma das pessoas mais prximas de Deus, o Qual ir recompens-lo.
c) Ele (A.S.) disse:
305. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 56
306. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 28
225
O Imam Assadeq (A.S.)
O desprendimento uma rvore na porta do Paraso. Quem se pendurar
em um ramo dela ser conduzido para os Jardins do den
307
.
O mais importante nessa ddiva que o Prprio Deus ir recompens-lo
por isso.
10. A Fora e a Determinao
Dentre os seus extraordinrios aspectos incluem-se a fora, a determina-
o e a deciso. Quem se armar com elas obter o que deseja. Vamos ouvir as
palavras do Imam (A.S.) a esse respeito:
a) Ele (A.S.) disse:
A determinao o adorno dos profetas
308
.
b) Ele (A.S.) disse:
A fora a chave da certeza
309
.
307. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 1 P. 323
308. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 1 P. 323
309. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 65
226
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
c) Ele (A.S.) disse:
A fora a cincia da religio e a determinao a chave da certeza
310
.
A determinao e a deciso so as mais fortes caractersticas dos lderes que
escreveram a histria dos povos e das naes. O Fabuloso Profeta (S.A.A.S.) mudou
a marcha da histria com a fora de sua determinao e a fora de sua vontade.
11. O Render-se Verdade
Entre as caractersticas nobres que o Imam (A.S.) convocou para elas, est
a rendio para a verdade sem se infuenciar pelo partidarismo ou por outras
tendncias. Ele disse:
Quem se rende a verdade o primeira a alcanar a Deus, o Altssimo
311
.
12. A Veracidade e a Entrega do Depsito
Entre as caractersticas nobres que formam o carter do muulmano temos
a veracidade e a entrega dos depsitos aos seus donos
310. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 65
311. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 65
227
O Imam Assadeq (A.S.)
Ele (A.S.) disse:
Todos os profetas que Deus enviou sempre falaram a verdade e foram
dignos de confana, tanto do piedoso como do imoral
312
.
13. A Refexo nas Questes
Dentre as caractersticas sublimes do ser humano est a refexo nas
questes, sem precipitaes. Eis o que o Imam (A.S.) disse:
Com a reflexo haver a salvao, com a precipitao haver
arrependimento. Quem iniciar um ato sem o seu devido tempo, o seu
amadurecimento ser fora do tempo
313
.
Na refexo das questes reside a salvao dos perigos da vida. Na preci-
pitao reside a destruio. Foi dito:
O cuidadoso alcanar alguns dos seus objetivos
E o precipitado cair certamente no erro.
312. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 60
313. Livro Al Khissal P. 96
228
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
14. O Confar em Deus
Entre as caractersticas do Imam (A.S.) est confar em Deus, o Al-
tssimo, em todas as questes, sem retrocesso, a no ser que o ato no seja
equilibrado, dessa forma ele no se envolvia com ele. Abu Bassir relatou que
o Imam (A.S.) disse:
Tudo tem o seu limite.
Abu Bassir perguntou: Por tua vida, qual o limite da confana?
A conscientizao.
Isso signifca que a conscientizao na legalidade da coisa elimina o
retrocesso e incentiva a prtica do ato. Abu Bassir disse: Qual o limite
da conscientizao?
Que no tema ningum juntamente com Deus
314
.
O Imam (A.S.) estabeleceu o limite da confana em Deus, o Altssimo,
a conscientizao do ser humano da onipotncia dEle, Que domina tudo.
Todo o transcorrer dos acontecimentos est em Suas Mos, e ningum mais
tem qualquer infuncia no desenrolar das questes.
314. Livro Majmuat Warram V. 2 - P. 184
229
O Imam Assadeq (A.S.)
15. As Qualidades dos Profetas
O Imam (A.S.) costumava conversar com seus companheiros a respeito
das qualidades dos profetas, para que fossem exemplo para eles. Ele disse:
A pacincia, a piedade, a benevolncia e a excelncia de conduta fazem
parte das caractersticas dos profetas
315
.
Os profetas s conseguiram empreender a orientao das pessoas por
serem exemplos elevados e possurem qualidades nobres.
16. Caractersticas Sublimes
O Imam (A.S.) comentou com os seus companheiros algumas caracters-
ticas nobres que devem ser adquiridas. Ele disse:
Quem no tiver as seguintes cinco caractersticas, no obter muito sucesso:
a religio, a mente, a educao, a liberdade e a excelncia de conduta
316
.
Essas caractersticas so as principais virtudes. Quem as possuir alcanar
a mais elevada posio da perfeio.
315. Livro Al Khissal P. 229
316. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 1 P. 329
230
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
17. As Caractersticas do Crente
O Imam (A.S.) confrmou que o crente deve possuir oito qualidades.
Ele disse:
O crente deve possuir oito qualidades: Ser frme na oscilao; paciente na
desgraa; agradecido na riqueza; satisfeito pelo que Deus lhe concedeu;
no ser injusto com o inimigo; no privilegiar os amigos; seu corpo que
se cansa; as pessoas fcam tranqilas com ele; o conhecimento amigo
do crente; a benevolncia o seu ministro; a pacincia o seu comandante
de exrcito; a lealdade o seu irmo e a fexibilidade o seu genitor
317
.
Essas caractersticas de perfeio so as mais destacadas caractersticas
do crente que teme a Deus e procura satisfaz-Lo.
18. Dez Qualidades das Virtudes
Abdullah Ibn Maskan relatou que o Imam Assadeq (A.S.) disse:
317. Livro Al Khissal P. 376
231
O Imam Assadeq (A.S.)
Deus, bendito e exaltado seja, caracterizou o Seu Mensageiro (S.A.A.S.)
com a excelncia de conduta. Por isso, examinem-se. Se vocs tiverem
essa caracterstica, agradeam a Deus, exaltado seja, e peam a Ele que
aumente isso em vocs. Ele citou dez caractersticas: a conscientizao, a
pacincia, o agradecimento, a satisfao, a boa conduta, a generosidade,
a honra, a coragem e a hombridade
318
.
Essas caractersticas nobres so as mais destacadas caractersticas do
grande Profeta (S.A.A.S.). O Imam comentou isso com os seus companheiros
para que sejam suas caractersticas e valores.
Com isso, terminamos a nossa abordagem sobre as caractersticas nobres
a respeito da excelncia de conduta. O Imam incentivou os seus companheiros
e seus partidrios a se adornarem com elas para que sejam um bom exemplo
para os outros. O texto foi tirado do nosso livro: Hayt Al Imam Assadeq
(A Vida do Imam Assadeq (A.S.)).
As Ms Condutas
O Imam (A.S.) advertiu contra as caractersticas vis e as tendncias mal-
fcas que reduzem o ser humano a uma posio nfma. Eis algumas delas:
1. O Rancor
Dentre as ms condutas est o rancor pelas pessoas. O Imam (A.S.) advertiu
contra ele em muitas abordagens:
a) Ele (A.S.) disse:
318. Livro Al Khissal P. 401
232
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Tenham cuidado com o rancor, pois Deus, o Altssimo, abandona o injusto
e auxilia o injustiado
319
.
b) Ele (A.S.) disse:
O rancor no habita o corao do crente, porque os rancorosos
pertencem aos condenados do Inferno
320
.
c) Ele (A.S.) disse:
Quem for rancoroso com o irmo crente e o prejudicar, seremos seus
inimigos no Dia da Ressurreio
321
.
d) Ele (A.S.) disse:
Quem se apresentar perante Deus, no Dia da Ressurreio, e tiver no
corao rancor de seu irmo crente, no ingressar no Paraso at que
o camelo passe pelo olhal da agulha
322
.
319. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 4 - P. 331 e 332
320. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 4 - P. 331 e 332
321. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 4 - P. 331 e 332
322. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 4 - P. 331 e 332
233
O Imam Assadeq (A.S.)
e) Ele (A.S.) disse:
Deus, o Altssimo, perdoa, na Noite do Poder, a tantas pessoas quanto o
equivalente s folhas das rvores e dos frutos, menos a quem tiver rancor
do irmo
323
.
Muitas declaraes a exemplo dessas foram feitas pelo Imam (A.S.) quanto
proibio do rancor, porque o mesmo promove a inimizade entre as pessoas,
abrindo as portas da maldade entre eles.
2. A Inveja
A inveja uma das enfermidades psicolgicas que o Imam advertiu a respei-
to. Muitas de suas declaraes trataram da sua condenao. Eis algumas delas:
a) Ele (A.S.) disse:
O invejoso inimigo de Deus, porque ele odeia o que Deus gosta
324
.
323. Livro Hayat al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 4 - P. 331 e 332
324. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 36
234
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
b) Ele (A.S.) disse:
O crente no pode ser invejoso ou rancoroso
325
.
c) Ele (A.S.) disse:
A calamidade da religio so a inveja, a vaidade, e o orgulho
326
.
d) Ele (A.S.) disse:
O crente se alegra e no inveja. O hipcrita inveja e no se alegra
327
.
e) Ele (A.S.) disse:
325. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 36
326. Livro Jami Assadat V. 2 P. 192
327. Livro Jami Assadat V. 2 - P. 192
235
O Imam Assadeq (A.S.)
O invejoso prejudica a si mesmo antes de prejudicar ao invejado, como
Satans fez herdar, com sua inveja, a maldio. Para Ado a percepo, a
orientao, a elevao a uma posio das realidades do pacto e da escolha.
Seja invejado e no invejoso, pois a balana do invejoso certamente leve
perante o peso da balana do invejado, e as ddivas esto divididas. O que
a inveja benefcia o invejoso? Em que prejudicado o invejado? A inveja
causada pela cegueira do corao, e pelo desagradecimento s ddivas de
Deus, e so dois lados da incredulidade. Foi a inveja que causou a queda
de Ado na afio da perpetuidade, e caiu em um estado sem escapatria.
No aceito o arrependimento do invejoso, porque ele persistente na
sua inveja, crente nela, impresso nele, parece sem opositor nem causa, e a
propenso da pessoa no muda mesmo que seja tratada
328
.
f) Ele (A.S.) disse:
Quantos invejados pela riqueza, e isso a sua prova, e quantos cunulados
pela misericrdia de enfermidade, e isso a sua cura
329
.
E muitas outras tradies que foram transmitidas pelo Imam (A.S.), que
advertem os muulmanos contra as ms caractersticas causadas pela avareza,
pobreza de esprito e arrogncia perante as criaturas de Deus.
328. Livro Missbah al Charia, C. 51
329. Livro Hayt al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 4 P. 332
236
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
3. O Envaidecimento
O envaidecimento com a riqueza ou com os flhos e com outros prazeres
da vida foram combatidos pelo Imam (A.S.). Ele transmitiu inmeras tradies
de advertncia, algumas das quais so:
a) Ele (A.S.) disse:
Quem se envaidece est perdido
330
.
b) Ele (A.S.) disse:
muito estranho quem se envaidece com o seu trabalho mesmo no
sabendo em que ir dar. Quem se envaidece consigo prprio e com o seu ato
330. Livro Bahjat al Majliss V. 1 P. 439
237
O Imam Assadeq (A.S.)
extravia-se do mtodo de probidade e alega o que no lhe pertence. Quem
alega sem razo mentiroso, mesmo que oculte a sua alegao durante toda
sua vida. O que primeiro se faz com o envaidecido arrancar o que o faz
envaidecer-se para saber que ele incapaz e insignifcante. Ele testemunha
contra si para ser o seu prprio argumento, da mesma forma que Satans fez.
O envaidecimento uma planta cuja semente a incredulidade, cuja terra
a hipocrisia, cujo lar a iniqidade; seus ramos constituem ignorncia,
suas folhas extravio, seus frutos maldio e a eternidade no Inferno. Quem
escolher o envaidecimento semeia a incredulidade, planta a hipocrisia e
certamente ter as suas conseqncias
331
.
So algumas informaes que o Imam (A.S.) transmitiu, advertindo os
muulmanos contra essas pssimas caractersticas que convocam para o enso-
berbecimento e a iluso.
4. O Ensoberbecimento
O ensoberbecimento uma m caracterstica que causa a ira de Deus.
O Imam (A.S.) advertiu, em vrias tradies, contre ele:
a) Ele (A.S.) disse:
Quem se ensoberbecer sobre os diletos de Deus Ele o diminuir e o
consider como inimigo
332
.
331. Livro Jmi Assadat V. 1 - P. 326
332. Livro Hayt al Imam Assadeq (A.S.) V. 4 - P. 333
238
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
b) Ele (A.S.) disse:
A pessoa mais distante de Deus a ensoberbecida
333
.
c) Ele (A.S.) disse:
Todo indivduo que se ensoberbece por causa de uma vileza que ele
descobre em si mesmo
334
.
E muitas outras tradies que o Imam (A.S) transmitiu, advertindo contra
essa malfca caracterstica que causa a depreciao e a desonra das pessoas.
5. A Cobia
Entre as caractersticas condenveis est a cobia. O Imam (A.S.)
advertiu contra ela. A respeito disso, ele pronunciou uma srie de tradies
entre as quais, citamos:
a) Ele (A.S.) disse:
333. Livro Al Ghayat P. 81
334. Livro Jami Assadat V. 1 P. 351
239
O Imam Assadeq (A.S.)
O crente est isento de cobiar aquilo que no lhe pertence
335
.
b) Ele (A.S.) disse:
O cobioso parecido com os sonhos da pessoa dormindo, alegra-se
com ela em sonho, e se lamenta muito quando acorda. Ou como o bicho
da seda que tece sobre ele e devido a fora de sua cobia ela s aumenta
a sua priso ele e se afasta da salvao
336
.
c) Ele (A.S.) disse:
De acordo com a revelao divina, se o flho de Ado tivesse dois vales
cheios de ouro e prata, iria desejar o terceiro. flho de Ado, o teu
estmago um dos mares e um dos vale que s o encher a terra
337
.
335. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 33
336. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 33
337. livro Hayat al Imam Assadeq (A.S.) V. 4 P. 335
240
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
d) Ele (A.S.) disse:
A riqueza maior daquele que no for prisioneiro da cobia
338
.
A cobia uma enfermidade grave. Quem for acometido por ela s se
preocupa com o acmulo de riqueza, a qualquer custo. Sua mente fca ocupada
com o amor ao dinheiro e o acmulo dele at que a terra o engula.
6. A Avareza
A avareza uma das enfermidades psicolgicas contra a qual o Imam (A.S.)
advertiu. Foram registradas vrias tradies em que ele condena a avareza. Eis
algumas delas:
a) Ele (A.S.) disse:
O Paraso est vedado aos avarentos
339
.
b) Ele (A.S.) disse:
338. Livro Majmuat al Warram V. 2 P. 206
339. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 27
241
O Imam Assadeq (A.S.)
Cuidado com a avareza, ela uma deformidade que o crente no
possui
340
.
c) Ele (A.S.) disse:
Se a f for correta, a avareza arrancada como se arranca o pelo da
pele
341
.
d) Ele (A.S.) disse:
O avarento no tem religio, lealdade, certeza e nem pertence aos
crentes
342
.
e) Ele (A.S.) disse:
A crena junto com a avareza no tem utilidade
343
.
340. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 27
341. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 28
342. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 27
343. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 28
242
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
f) Ele (A.S.) disse:
A avareza ignorncia e falta de conhecimento do Criador, o
Agraciante
344
.
Percebe-se como o Imam (A.S.) combateu esse fenmeno malfco e ad-
vertiu contra ele j que a avareza, por constituir na mais pssima das tendncias,
e mais malfca para o ser humano.
7. A Ambio
A ambio uma das pssimas tendncias. Quem est acometido com ela
distancia-se da generosidade. O Imam (A.S.) advertiu contra ela. Foi-lhe dito:
O que fxa a f no servo?
Ele respondeu:
A moderao desprovida da ambio
345
.
Quem for acometido com a enfermidade da ambio perde toda a efccia
da confana em Deus, o Altssimo, transferindo a sua preocupao para as
mos das pessoas.
344. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 28
345. Livro Jami Assadat V. 2 - P. 106
243
O Imam Assadeq (A.S.)
8. A Iluso
O Imam (A.S.) desejou construir uma personalidade muulmana ba-
seada na perfeio e na virtude, evitando os pecados e a iluso. Vejam os
seus ditos:
O iludido um coitado na vida terrena, um imbecil na Outra Vida,
porque vendeu o melhor pelo pior. Primeiro voc se vangloria de si mesmo,
talvez se iluda com o seu dinheiro e a sade de seu corpo, pensando que
permanecer assim para sempre. Talvez se iluda com a sua longividade,
com os seus flhos e amigos. Talvez se salve com eles. Talvez se iluda
com a sua beleza e com o fato de ter alcanado a sua perspectiva e o
seu desejo, pensando que veraz e est certo. Talvez se iluda com o
seu arrependimento pela sua negligncia s suas prticas religiosas,
quando Deus sabe, pelo seu corao, o contrrio disso. Talvez voc
obrigue a si mesmo a praticar as obrigaes religiosas formalmente, e
Deus deseja a sinceridade. Talvez se vanglorie pelo seu conhecimento,
244
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
pela sua ascendncia, estando descuidado quanto aos mistrios de Deus,
o Altssimo. Talvez imagine que est pedindo a Deus, quando est pedindo
a outro. Talvez pense que voc conselheiro das criaturas, mas voc
deseja que tendam para o seu lado. Talvez censure a si mesmo, quando,
na realidade voc est se promovendo
346
.
Esta tradio apresentou os aspectos da iluso e seus estimulantes.
O Imam (A.S.) advertiu contra eles, porque afastam o ser humano de seu
Grandioso Criador.
9. A Clera
Quanto clera, ela a chave de todo o mal e a fonte de tudo que per-
nicioso. Alguns especialistas morais disseram: A clera uma chama tirada do
Fogo aceso de Deus, que salta por cima dos coraes. A clera encobre a luz da
mente, enfraquece as suas efccias, causa o cometimento das perdies, como
o assassinato de inocentes e outros crimes. O Imam Assadeq (A.S.) combateu
veementemente a clera, dizendo:
a) Ele (A.S.) disse:
A clera a chave de todo o mal
347
.
b) Ele (A.S.) disse:
346. Livro Jami Assadat V. 3 P. 5*
347. Livro Jami Assadat V. 1 P. 290 / Livro Al Khissal P. 8
245
O Imam Assadeq (A.S.)
A clera a perdio do corao do sbio
348
.
c) Ele (A.S.) disse:
Quem no domina a sua clera no domina a sua mente
349
.
d) Ele (A.S.) disse:
No faz parte de ns quem, quando acometido pela clera, ignora a
verdade
350
.
A clera lana a pessoa na maldade, abrindo-lhe as portas de toda
repreenso, desprovindo-a de sua hombridade e transformando-a em um
animal selvagem.
10. A Hipocrisia
Quanto hipocrisia, uma das mais perigosas enfermidades sociais.
Os hipcritas so aqueles que mostram a obedincia, ocultam a rebeldia e tecem
as conspiraes. O Imam Assadeq (A.S.) os censurou veementemente.
348. Livro Jami Assadat V. 1 - P. 290
349. Livro Jami Assadat V. 1 P. 290
350. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 54
246
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
a) Ele (A.S.) disse:
O hipcrita cega o corao de sua retido e ser desprezado pelas
pessoas
351
.
b) Ele (A.S.) disse:
Deus jamais aceita a obra do hipcrita
352
.
c) Ele (A.S.) disse:
Quem se encontra com os crentes com uma cara, e por trs com outra,
no Dia da Ressurreio ter duas lnguas de fogo
353
.
d) Ele (A.S.) disse:
O hipcrita na religio de Deus como o ladro na lei de Deus
354
.
351. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 45
352. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 45
353. Livro Al Ikhtissas P. 25
354. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 42
247
O Imam Assadeq (A.S.)
A hipocrisia uma das piores caractersticas. O hipcrita no tem cons-
cincia nem honra, e ir para a parte mais funda do Inferno.
11. A Insenasatez
Dentre as excelncias de conduta do Imam (A.S.) est o fato de que ele
advertiu o muulmano quanto a insensatez. Eis algumas de suas declaraes,
censurando a insensatez.
a) Ele (A.S.) disse:
O crente isento de insensatez
355
.
b) Ele (A.S.) disse:
A insensatez uma das portas do Inferno
356
.
c) Ele (A.S.) disse:
A insensatez o contrrio da luz
357
.
355. Livro Al Hikam Al Jaafariya P. 34
356. Livro Al Hikam Al Jaafariya P. 34
357. Livro Al Hikam Al Jaafariya P. 49
248
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
E muitas outras tradies semelhantes do Imam (A.S.), que advertem
quanto a essa caracterstica. Deve-se mencionar que o insensato vedado de
dispor de suas propriedades por se temer que ele as malverse.
12. A Calnia
358
Quanto calnia, das mais condenveis das atitudes, porque espalha a
obscenidade e o ilcito entre os muulmanos, destruindo os vnculos sociais
que o Islam adotou. Eis algumas declaraes que o Imam Assadeq (A.S.) fez
censurando e advertindo a respeito dela:
a) Ele (A.S.) disse:
Quem falar de um crente o que ele viu e ouviu daqueles a respeito dos
quais, Deus, exaltado seja, disse: Sabei que aqueles que se comprazem
em que a obscenidade se difunda entre os crentes, sofrero um doloroso
castigo
359
-
360
369. Livro Ussul al Kf V. 2 - P. 267
370. Livro Jmi Assadat V. 2 P. 280
371. Livro Jmi Assadat V. 2 P. 280
253
O Imam Assadeq (A.S.)
c) Ele (A.S.) disse:
A discusso mata a amizade.
372
d) Ele (A.S.) disse:
Cuidado com a inimizade, pois ela preocupa o corao, gera a hipocrisia
e aumenta o dio.
373
375. Livro Jmi Assadat V. 2 P. 310
376. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 26
255
O Imam Assadeq (A.S.)
b) Ele (A.S.) disse:
A inquidade a arena da maldade.
377
379. Livro Ussul al Kaf V. 2 P. 249
380. Livro Jami Assadat V. 2 - P. 217
381. Livro Ussul al Kf V. 2 P. 250
382. Livro Jami Assadat V. 2 - P. 217
257
O Imam Assadeq (A.S.)
e) Ele (A.S.) disse:
Quem for injusto, quem ajudar na injustia, e quem for conivente com
a injustia, so trs parceiros.
383
387. Livro Hayt al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 5 P. 345
388. Alcoro Sagrado. Surata da al Qeyamah (C. 75) Versculo 14
389. Livro Jmi assadat V. 2 P. 373
390. Livro Jmi assadat V. 2 P. 373
260
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
f) Ele (A.S.) disse a Abbad Al Basri acometido de fngimento:
Cuidado, Abbad, com o fngimento. Quem fzer pela causa de algum
alm de Deus, Ele o deixar a cargo dessa pessoa...
391
A traio demonstra uma conscincia podre, sem honra nem dignidade, que
no tem relacionamento com os princpios elevados. A traio, em seu sentido
amplo, quer seja contra a ptria, contra a comunidade ou contra o indivduo,
s cometida pelos viles e maldosos.
393. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 29
394. Livro Al Hikam al Jaafariya P. 29
262
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
21. A Fraude e o Engano
O Islam proibiu a fraude e o engano, porque so pssimas caractersticas. O Imam
combateu abertamente a quem se utiliza delas. Eis algumas de suas tradies:
a) Ele (A.S.) disse:
Quem engana ao irmo no pertence a ns.
395
406. Livro Hayt al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 4 P. 349
407. Livro Jami Assadat V. 2 P. 319
268
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
um dos pecados capitais, de acordo com o que o Imam Assadeq (A.S.)
disse: Mentir para Deus, para o Seu Mensageiro e para os recomendados
um dos pecados capitais.
408
H muitas tradies parecidas com essas que o Imam relatou, que obri-
gam o muulmano a cuidar dos pais e ser benevolente com eles. Sem dvida,
desonr-los constitui em pecado capital e uma das principais desobedicias.
413. Livro Jami Assadat V. 2 P. 260
414. Livro Jami Assadat V. 2 P. 260
271
O Imam Assadeq (A.S.)
29. A Ingratido
Entre as pssimas caractersticas a respeito das quais o Imam Assadeq
(A.S.) advertiu est a ingratido. Ele (A.S.) disse:
O ingrato merece ser amaldioado.
415
420. Livro Manquib Al Abi Tlib: 4/345. Amli At Tussi V. 1 P. 287
421. Livro Al Kachi P. 121
276
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
c) Ele possua um pomar, prximo de Medina chamado Rain Ziad,
com muitas tamareiras. Quando as tmaras fcavam maduras ele ordenava os
encarregados do pomar de colocarem uma escada na parede do pomar para que
as pessoas entrassem e comessem das tmaras
422
.
Ele ordenava que fosse dada uma medida de tmaras do pomar aos vizinhos
que no podiam ir at l, como o idoso e o enfermo. E mandava distribuir o que
sobrava entre os habitantes pobres de Medina. O valor das tmaras produzidas
pelo pomar era de quatro mil moedas de ouro. Ele distribua trs mil e fcava
com mil moedas de ouro
423
.
d) Entre os aspectos de sua generosidade esto fato de que ele alimentava
os pobres e os vestia, ao ponto de nada sobrar para a sua famlia
424
.
e) Outro aspecto de sua pieadade para com os pobres o caso de um
homem que foi ter com ele e no o saudou. Como estava almoando, o Imam
convidou o homem para almoar. Um dos presentes lhe disse:
A sunnah que o homem sade, e ento seja convidado. Ele deixou de
saudar intencionalmente. O Imam sorriu e lhe disse: Esse um parecer
iraquiano com contedo de avareza
425
.
A sua generosidade fazia parte de sua natureza. Ele no dava muita
importncia ao dinheiro a no ser para alimentar os pobres e cobrir os
descamisados.
422. Livro Al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) P. 47
423. Livro Al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) P. 47
424. Livro Tarikh al Islam V. 6 P. 45 / Livro Mirt Az Zaman V. 6 P. 160 / Livro Tahzib
al Kamal V. 5 P. 87 : 47
425. Livro Hayt al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 1 P. 64
277
O Imam Assadeq (A.S.)
426. Livro Al Imam Jaafar Assadeq (A.S.) P. 47
427. Livro Majmuat Warram V. 2 P. 82
4. Suas Caridades em Segredo
Quanto s suas caridades ocultas, elas se davam durante a escurido
da noite e faziam parte do mtodo dos lderes da Ahlul Bait (A.S.) (A.S.),
porque eram atos praticados dedicados totalmente a Deus, sem intromisso
de qualquer objetivo terreno. Cada um dos lderes cuidava de um grupo de
pobres sem eles saberem. O Imam Assadeq (A.S.) costumava carregar um
saco contendo po, carne e uma bolsa de dinheiro. Ele o levava para os
necessitados entre os pobres de Medina. Distribua o contedo entre eles,
sem que eles soubessem quem era ele. Quando o Imam faleceu, sentiram
falta daquelas doaes e souberam que eram dele
426
. O seu av, O Imam
dos piedosos, Zain Al bdin (A.S.), tambm fazia isso.
Entre as suas doaes ocultas temos o que foi relatado por Ismail Ibn
Jbir. Ele disse: Abu Abdalla me deu cinqenta moedas de ouro numa
bolsa e me disse:
D para fulano dos Bani Hchim e no lhe revele que fui eu que lhe dei.
Fui ter com o homem e lhe dei a importncia. Ele me perguntou:
De quem isso? Eu o informei que era de uma pessoa que no queria
ser identifcada. O Xiita disse: Esse homem continua nos enviando essa
quantia, com a qual ns nos sustentamos. Porm, Jaafar no me d uma
s moeda de prata, apesar de ter muito
427
.
Muitas narrativas so feitas a respeito de suas caridades ocultas.
278
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
5. O Honrar os Hspedes
Entre as excelncias da conduta do Imam Assadeq (A.S.) est o honrar os
seus hspedes e receb-los com solenidade. Ele costumava servi-los, e servia-
lhes com os alimentos mais saborosos, e em grande quantidade. Ele costumava
dizer-lhes na hora que estava comendo:
Os que mais nos amam so aqueles que mais comem conosco.
428
Ele ordenava servir, por dia, dez refeies, onde se alimentavam dez
pessoas em cada uma
429
.
A generosidade era um fenmeno natural dos Imames dos Ahlul Bait
(A.S.) (A.S.), pois eles eram a fonte da generosidade.
6. A Sua Dedicao a Deus
O Imam (A.S.) era o lder dos piedosos e dos adoradores. Ele foi sincero
na sua adorao a Deus, exaltado seja, da melhor forma possvel. Ele dedicou-
se a Deus e tudo fez que o aproximava dEle.
Na adorao do Imam h aspectos luminosos de sua dedicao total a
Deus. Esses aspectos se destacaram com uma espiritualidade mpar que no
poderia ser encontrada em ningum a no ser entre os pais e flhos dos imames
da orientao, propagadores da religio de Deus na terra, os empunhadores da
tocha do monotesmo. Da mesma forma, vemos os aspectos da obedincia nas
suas preces dirigidas a Deus, o Altssimo, demonstraes de sua dedicao total
ao Criador. Na enciclopdia de sua vida dedicamos um captulo especfco para
as suas preces, que abrangeram todos os aspectos de sua vida.
Com essa pequena apresentao a respeito da excelncia de sua conduta
terminamos a nossa exposio.
428. Livro Hayat AL Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 1 P. 65
429. Livro Hayat AL Imam Jaafar Assadeq (A.S.) V. 1 P. 65
279
Al Imam Al-Kadhem
Al Imam Al-Kadhem
O Imam Mussa era um dos imames mpares dos Ahlul Bait (A.S.)
(A.S.), seres que iluminaram a vida intelectual e cientfica no Islam.
Ele teve um papel positivo e distinto na divulgao da cultura islmica,
divulgando as condutas virtuosas entre as pessoas. Entre as suas qualidades
e distines esto o reprimir a clera e pagar o mal pelo bem, ele preferia
o perdo e foi apelidado de Kadhem (aquele que reprime a clera), e este
um dos mais conhecidos apelidos dele.
O Imam Mussa (A.S.), devido sua posio social e sua liderana
geral sobre os muulmanos, foi responsvel pelo estabelecimento da justia
social e da justia poltica na ptria islmica, combatendo a injustia, a
opresso e o despotismo. Realmente, ele desempenhou um papel de opo-
sio poltica do governo Abssida, que era a extenso da opresso e da
injustia dos omadas. Por isso, ele sofreu a clera e o castigo do tirano
Harun, que resolveu prend-lo, privando a comunidade de desfrutar de seus
conhecimentos cientficos. Finalmente, ele o assassinou, envenenando-o.
Ele deixou esta vida como mrtir injustiado. Ns expusemos o que o
Imam enfrentou de opresso e injustia por parte de Harun em nosso
livro: Hayt Al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) (A Vida do Imam Mussa
Ibn Jaafar (A.S.)).
De qualquer forma, vamos expor o que foi dito a respeito dele em
termos de sabedoria e tica no estabelecimento das virtuosas condutas
islmicas. Em seguida, iremos expor as suas excelncias de conduta.
280
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
A Excelncia de Conduta
O Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) traou, em suas inmeras declaraes, a
excelncia de conduta que eleva o ser humano. Algumas das quais so:
1. A Inclinao Para a Verdade
Dentre os mtodos de comportamento que o Imam (A.S.) indicou est a
inclinao para a verdade, eis a sua declarao:
Diga a verdade, mesmo que seja para o seu dano, pois nela est a sua
salvao. Abandona a mentira, mesmo que seja para a sua salvao, pois
nela est a sua runa
430
.
O Imam ordenou dizer a verdade, mesmo que seja para a ruina da pessoa.
Ele tambm ordenou o abandono da mentira, mesmo que haja nela a salvao
da pessoa. Essa caracterstica uma das mais importantes na conduta do
Imam Mussa (A.S.).
2. O Dizer o Que Benfco
O Imam Mussa (A.S.) aconselhava seus amigos a dizer o que benfco
e proporcionar o bem s pessoas. Ele disse a Fadhl Ibn Youness:
430. Livro Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 P. 246
281
Al Imam Al-Kadhem
Transmita o que benfco e diga o que benfco. No seja uma pessoa
sem carter.
Fadhl perguntou: Como fazer isso?
Ele respondeu: No diga eu estou com as pessoas ou sou uma das pessoas.
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse: povo: s h dois caminhos.
O caminho do bem e o caminho do mal. Que o caminho do mal no seja
mais amado por vocs do que o caminho do bem.
431
3. Ajudar a Quem Precisa
O Imam (A.S.) incentivou os muulmanos a ajudarem quem lhes pedisse
ajuda e advertiu quanto a no atend-los. Ele (A.S.) disse:
Quem for procurado por algum de seus irmos, pedindo-lhe ajuda em
algumas de suas situaes e no o ajudar, mesmo podendo, interrompe a
proteo de Deus, exaltado seja.
432
5. A Boa Vizinhana
O Imam (A.S.) confrmou a importncia de ser benevolente com o vizinho,
e ter pacincia ao que possa surgir dele de maldade. Ele (A.S.) disse:
A boa vizinhana no evitar o dano, mas ter pacincia se houver
dano
434
.
assim que o Imam olhou ao vizinho com bondade e satisfao, devido
sua adoo dos vnculos islmicos.
433. Livro Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 P. 245
434. Livro Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 P. 247
283
Al Imam Al-Kadhem
6. A Visita aos Irmos
O Imam (A.S.) ordenou que houvesse amizade e lealdade entre os irmos
para que impere o amor e a amizade entre eles. Ele (A.S.) disse:
Quem visitar o irmo fel pela causa de Deus, o Altssimo, no por outra
causa, desejando a recompensa de Deus, Este lhe proporcionar setenta
mil anjos para proteg-lo, desde que sai de sua casa at retornar a ela.
Eles lhe diro: bem-aventurado seja e que o Paraso lhe seja de bom
proveito. Ele ser o seu lar
435
.
Deus, exaltado seja, preparou uma excelente recompensa para quem visita
ao irmo crente e lhe demonstra amor e amizade.
7. O Agradecimento Pelas Ddivas
Entre os mtodos morais que o Imam incentivou est o agradecimento
das ddivas de Deus. Ele (A.S.) disse:
435. Livro Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 - P. 248
284
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Comentar as ddivas de Deus agradecimento, esquecer-se disso
incredulidade. Portanto, vinculem as ddivas de Deus com o
agradecimento, purifquem os seus bens com o pagamento da caridade,
evitem a desgraa com a prece, pois a prece um escudo que evita a
desgraa, e confrma isso com veemncia.
436
8. O Julgamento Pessoal
Entre a excelncia de conduta que o Imam Mussa (A.S.) recomendou est
o julgamento pessoal, e o verifcar dos atos, se forem bons deve-se aument-los,
se forem ruins, deve-se pedir a Deus o perdo e a satisfao. Ele (A.S.) disse:
No de ns quem no faz um julgamento pessoal todos os dias.
Se estiver fazendo o bem, deve aument-lo; se estiver fazendo o mal, deve
pedir perdo a Deus e se arrepender.
9. A Consulta
Dentre as boas obras est o fato do muulmano consultar o seu irmo nos
seus assuntos, sem privilgio exclusivo. Ele (A.S.) disse:
Quem consultar no deixar, no acerto, de agradecer, e no erro,
de ter desculpa.
437
436. Livro Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 P. 248
437. Livro Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 P. 248
285
Al Imam Al-Kadhem
10. Aceitar a Determinao de Deus, o Altssimo
Entre as caractersticas dignas que o crente deve ter est a aceita-
o da determinao de Deus, o Altssimo, o submeter-se Sua vontade.
O Imam (A.S.) ordenou isso, dizendo:
dever do sensato no achar que Deus demora em agraci-lo, nem
deve acus-Lo por sua determinao
438
.
Essa caracterstica uma das mais importantes, que benefcia o crente
na sua vida.
11. A Pacincia
O Imam (A.S.) incentivou a se ter pacincia na hora da desgraa, pois
a angstia elimina a boa recompensa que Deus preparou para os pacientes.
Foram narradas uma srie de tradies a respeito disso:
a) O Imam (A.S.) disse:
A desgraa deixa de ser desgraa e o acometido merece recompensa
por ela quando paciente na hora do impacto.
439
438. Livro Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 - P. 248
439. Nota anterior: 245
286
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
b) Ele (A.S.) disse:
Ser paciente na hora da desgraa prefervel saude na hora da
prosperidade.
440
444.
445. Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.): 1/240
446. Livro Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 P. 256
289
Al Imam Al-Kadhem
b) Ele (A.S.) aconselhou os seus amigos a organizarem o tempo, e agirem
de forma a se educarem. Disse (A.S.):
Empenhem-se para que o seu tempo seja dividido em quatro
partes: Uma parte pra evocarem a Deus; uma parte para adquirirem
mantimentos; uma parte para a convivncia com os irmos e os
piedosos que podero lhes mostrar os seus defeitos, e serem sinceros
com vocs; uma parte para o seu lazer com coisas lcitas. Nessa parte
vocs podero pensar nas trs partes. No devem pensar na pobreza
ou na longevidade, porque quem pensar na pobreza se torna avaro, e
quem pensar na longevidade torna-se ambicioso. Destinem uma parte
do mundo para vocs mesmos, adquirindo o que desejam de lcito, no
causando desonra, nem cometendo descuido. Auxiliem-se, para isso,
com os assuntos religiosos. Foi narrado que: no pertence a ns quem
abandona a sua religio por causa de sua vida terrena, ou abandona
a vida terrena por causa de sua religio
447
.
447. Livro Tuhuf al Ucul P. 409
290
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
16. A Advertncia Contra a Preguia
O Imam Mussa (A.S.) odiava a preguia e a inquietao, porque geram a
pobreza e a perda da hombridade. Ele (A.S.) disse a um dos flhos:
Cuidado com a preguia e a inquietude, pois elas o privam de sua sorte
nesta vida e na Outra.
448
17. A Economia
O Imam costumava aconselhar os flhos e os amigos a serem econmicos,
vedando-os de serem perdulrios e dados ao desperdcio, porque dessa forma
iriam perder os seus bens. Ele (A.S.) disse:
Quem for econmico e fcar satisfeito com o que tem conservar os seus bens.
Quem for perdulrio e desperdiar as coisas perder os seus bens.
449
E disse (A.S.): No fca pobre quem econmico
450
.
448. Livro Al Amal wa Hucuc al mil fl Isslam (O Trabalho e os Direitos do Trabalhador
no Islam) P. 140
449. Livro Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 P. 243
450. Livro Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 - P. 243
291
Al Imam Al-Kadhem
Faz parte da economia islmica proibir o desperdcio do dinheiro, porque
nisso reside a destruio da economia da nao e a corrupo moral. Falamos
disso de forma abrangente em nosso livro: Al Amal wa Hucuc al mil fl
Isslam (O Trabalho e os Direitos do Trabalhador no Islam).
Com isso, encerramos a nossa conversa sobre a excelncia de conduta e
seus aspectos.
A Excelncia de Sua Conduta
O Imam Al Kadhem (A.S.) um dos extraordinrios exemplos de Deus
quanto excelncia de conduta e a sublimidade pessoal. Entre os aspectos de
suas caractersticas, citamos:
1. A Benevolncia
Entre as caractersticas do Imam Mussa (A.S.) conta-se a benevolncia.
De acordo com o consenso dos historiadores ele constitua um exemplo na
sua sabedoria e reprimenda da clera. Ele perdoava quem cometia injustias
com ele e quem o ofendia. No se contentava somente com isso e tambm
era benevolente para com a pessoa at apagar nela o esprito de maldade e
egosmo. Os narradores citam o caso de uma pessoa, neto de Omar Ibn al
Khattab, que costumava ofender excessivamente o Imam, e insultava ao
seu av, o Imam Ali, Prncipe dos Fiis (A.S.). Alguns de seus partidrios
quiseram mat-lo, mas o Imam (A.S.) os proibiu de faz-lo. Ele decidiu
trat-lo de outra forma. Perguntou onde ele morava e foi informado que
ele era agricultor em um local prximo de Medina. O Imam (A.S.) montou
em sua mula e se dirigiu para o local. Ele no teve outro jeito de chegar a
no ser por entre a plantao. O descendente de Omar gritou para ele: No
estrague as minhas plantaes. Mas o Imam no encontrou outro caminho
para chegar a ele a no ser aquele.
292
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Quando chegou, sentou-se ao seu lado e comeou a trat-lo com bondade,
dizendo:
Qual o valor da plantao que estraguei?
Cem moedas de ouro.
Quanto pensa em ganhar com elas?
No conheo o desconhecido.
Pergunto: Quanto pensa em obter com elas?
Espero obter duzentas moedas de ouro.
O Imam lhe deu trezentas moedas e lhe disse: Isso seu e fque com a
sua plantao.
O homem mudou e fcou muito envergonhado. Nunca mais dirigiu insultos
ao Imam. Ele foi para a mesquita do Profeta para anunciar perante as pessoas
o seu arrependimento pela maldade que havia cometido contra o Imam.
293
Al Imam Al-Kadhem
Quando chegou mesquita, ele disse em voz alta: Deus sabe onde colocar a
Sua mensagem. Seus amigos foram ter com ele, condenando a sua mudana
de opinio. Ele, porm, discutiu com eles e lhe exps as benevolncias do
Imam (A.S.) e o tratamento bondoso e virtuoso que ele lhe proporcionou.
O Imam olhou para os seus amigos e lhes disse:
Qual foi o melhor ato? O que vocs desejavam ou o que eu fz para
mud-lo?
451
Dentro os exemplos de sua benevolncia temos o fato de que ele passou
por um grupo de pessoas que o invejava e o odiava. Estava entre eles Ibn Haiyaj.
Ele ordenou a alguns amigos que segurassem as rdeas da mula do Imam e
afrmasse que a mula no era dele. O homem foi fazer o que lhe foi ordenado, o
Imam, percebendo qual era a inteno do homem, apeou e lhe deu a mula
452
.
O Imam (A.S.) era educador e mestre no que diz respeito excelncia
de conduta.
O Imam (A.S.) costumava aconselhar os flhos a perdoarem e serem be-
nevolentes com quem era injusto com eles. Ele dizia:
Filhos, dou-lhes um conselho que, se o ouvirem sero benefciados por
ele: Se algum for ter com vocs e vocs ouvirem dele algo maldoso, e
ento pedir desculpas e afrmar que no disse nada daquilo, aceitem o
seu pedido de desculpas.
453
Esse conselho expressa a extenso de sua benevolncia e a excelncia de
seu comportamento. natural que esse sublime comportamento gere a amizade
e espalhe o amor e a lealdade entre as pessoas.
451. Livro Tarikh Baghdad V. 13 P. 28 e 29 / Livro Kachf al Ghumma V. 2 P. 247
452. Livro Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.) V. 1 - P. 157
453. Livro Al Fussul Al Muhimma de autoria do Ibn Assabagh P. 220
294
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
2. Sua Generosidade e Desprendimento
O Imam Mussa (A.S.) era um dos mais generosos dos indivduos, o mais
piedoso com os afitos e desprovidos. A maior parte dos pobres de Medina era
sustentada por ele. Os historiadores citaram muitas pessoas que foram agraciadas
pela sua generosidade. Entre eles citamos:
a) Mohamad al Bakri
Alguns habitantes de Medina contraram dvidas com Mohamad al Bakri.
Ele foi cobr-los e ningum quis pag-lo. Ele resolveu ter a honra de se encontrar
com o Imam e se queixar para ele. Fazendo aquilo, foi encontr-lo num local
de sua propriedade chamado Naqmi
454
. Quando o encontrou exps a sua situa-
o precria. O Imam ordenou ao seu servo para sair, para no ver o homem e
causar-lhe constrangimento por pedir. Ento, deu-lhe uma bolsa com trezentas
moedas de ouro, que superava as dvidas. O homem foi embora, fazendo prece
a Deus para compens-lo e agradecendo a sua graa
455
.
b) Um Rapaz Negro
O Imam Mussa (A.S.) saiu em viagem com a sua corte e alguns de seus
flhos para um local chamado Sya
456
. Antes de chegarem ao local, pararam
para descansar. Estava muito frio. Um rapaz negro foi ter com eles, carregando
um pote. Ele parou na frente dos servos do Imam e lhes perguntou:
Quem o seu senhor?
Eles indicaram o Imam.
Como chamado?
Abul Hassan
Ele parou na frente do Imam, em posio de humildade, e disse:
Senhor, estou lhe trazendo po com manteiga como presente.
454. Local prximo de Medina que pertencia famlia de Abu Tlib Livro Umjam
Al Buldan V. 8 P. 310
455. Livro Tarikh Baghdad V. 13 P. 28
456. Sya: um vale nos arredores do Hijaz, onde h plantaes
295
Al Imam Al-Kadhem
O Imam aceitou o presente e lhe pediu que entregasse aos servos.
Ele lhos deu e partiu. Pouco tempo depois o rapaz voltou carregando um
feixe de lenha. Disse para o Imam:
Senhor, eis alguma lenha que estou oferecendo.
O Imam aceitou a sua oferenda e pediu-lhe que arumasse uma brasa.
O negro se foi e voltou com uma brasa, e acendeu a lenha para aquec-los.
O Imam (A.S.) deu ordens para se anotar o nome do escravo e de seu senhor.
Ento, partiram para a aldeia. L permaneceram alguns dias. Ento, dirigiram-se
para a Mesquita Sagrada de Mecca, e cumpriram a Umra. Depois de termina-
rem os rituais, o Imam ordenou seu servo para procurar o dono da tenda onde
haviam parado. O servo procurou e encontrou o homem. Depois de saud-lo,
o homem que era partidrio do Imam - perguntou a respeito da chegada do
Imam. O servo negou inform-lo, e deixou dvida quanto chegada do Imam
a Mecca. Ao retornar, o homem o seguiu e quando se apresentou perante o
Imam, este lhe perguntou:
Quer vender o seu servo?
O servo, o pomar e tudo que possuo so seus.
O Imam respondeu: No quero o seu pomar.
O homem suplicou insistentemente ao Imam para aceitar o pomar.
O Imam recusou. Por fm, comprou o servo e o pomar por mil moedas de ouro.
Ele libertou o rapaz e lhe deu o pomar. Tudo isso para compensar a sua benevo-
lncia com benevolncia e pagar o bem com o bem. Deus, o Altssimo, agraciou
o negro com a bno do Imam, enriquecendo os flhos dele
457
.
c) Issa Ibn Mohammad
Entre aqueles que o Imam agraciou com sua benevolncia est Issa Ibn
Mohammad Ibn Mohammad al Kurtubi. Ele havia plantado melancia, abobrinha
e abbora e quando a plantao havia-se formado, foi atacada por gafanhotos,
destruindo-a totalmente. Ele perdeu com isso o que havia investido, ou seja,
457. Livro Tarikh Baghdad V. 13 P. 29 / Al Bidya wan Nihya V. 10 P. 183
296
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
120 moedas de ouro, o preo de dois camelos. Ele fcou triste pelo prejuzo e en-
quanto ele pensava, o Imam Mussa (A.S.) apareceu. Saudou-o e lhe perguntou:
Como est?
Fiquei sem nada; os gafanhotos comeram a minha plantao.
Quanto voc perdeu?
Cento e vinte moedas de ouro com o preo de dois camelos.
O Imam (A.S.) ordenou que lhe fossem dadas cento e cinqenta moedas
de ouro. E disse-lhe:
O seu lucro de trinta moedas de ouro junto com o preo dos dois
camelos.
458
d) Um Pobre
Um pobre foi ter com ele pedindo-lhe ajuda. O Imam (A.S.) quis examin-
lo para poder dar-lhe o que merecia.
Perguntou-lhe:
Se lhe fosse permitido pedir o que quiser do mundo, o que iria pedir?
Iria pedir para ser agraciado com a dissimulao na minha religio e
com a recuperao dos direitos dos meus irmos.
O Imam gostou da resposta e mandou lhe dar mil moedas de ouro
459
.
So alguns dos exemplos de seu tratamento para com aos pobres.
As fontes da histria esto repletas de nomes de pessoas com quem o Imam
foi muito generoso.
458. Livro Tarikh Baghdad V. 13 P. 29 / Livro Kachf AL Ghumma V. 2 P. 243
459. Hayt al Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.): 1/154
297
Al Imam Al-Kadhem
e) As Caridades Ocultas
O Imam Mussa (A.S.) costumava sair durante a escurido da noite
para prover os pobres com sua piedade e benefcncia, sem eles saberem
quem os provia. Ele lhes dava bolsas que variavam entre duzentas at qua-
trocentas moedas de ouro
460
. Ele dava exemplos com suas bolsas. E seus
familiares diziam:
Estranho aquele que recebe as bolsas de Mussa e ainda se queixa da
necessidade e da pobreza.
461
478. Livro Tuhuf al Ucul P. 445
479. Livro Wassil As-Shia V. 8 P. 483
308
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
4. O Afeto Entre as Pessoas
O Imam (A.S.) incentivou o afeto entre as pessoas, porque constitui um
forte vnculo entre os muulmanos. Ele (A.S.) disse:
O afeto pelas pessoas constitui a metade da razo
480
.
5. A Igualdade na Saudao
O Imam (A.S.) aconselhou seus amigos a saudarem por igual tanto o rico
como o pobre, dizendo:
Quem encontrar o muulmano pobre e o sada de forma diferente do que
sada o rico, encontrar Deus, exaltado seja, irritado com ele
481
.
Os Imames dos Ahlul Bait (A.S.) so os lderes e os protetores do
Islam, que representam sua realidade e essncia, onde a igualdade justa
entre todos os muulmanos deve imperar, sem distino entre eles a no
ser na piedade.
480. Livro Hayt AL Imam li Ibn Mussa Al-Redha (A.S.) V. 2 P. 82
481. Livro Wassil As-Shia V. 8 P. 442
309
Imam Al-Redha (A.S.)
6. A Melhor Razo
O Imam (A.S.) falou a respeito da melhor razo: Ele disse:
A melhor razo o indivduo conhecer a si mesmo.
482
Quem se adorna com essas nobres caractersticas, sua moral ser completa
e sua alma se elevar, e estar em contato direto com Deus, em Cujas Mos
esto todas as marchas das questes e dos acontecimentos.
10. Um dos seus (A.S.) Conselhos
O Imam (A.S.) deu a Ahmad Ibn Mohammad Ibn Abu Nasr um conselho
repleto de excelncia de conduta. Disse:
No se canse de fazer preces, pois de alguma forma alcanam a Deus. Deve
ter pacincia, procurar o que lcito, relacionar-se com os familiares. No
deve procurar os defeitos dos outros. Ns, os Ahlul Bait, nos relacionamos
com quem corta as relaes conosco, fazemos o bem para quem for maldoso
conosco. Certamente, com isso, encontrar a boa recompensa.
486
491. Livro Ussul al Kf V. 2 P. 151
492. Livro Hayat al-Imam li Ibn Mussa Ar Ridh (A.S.) V. 2 P. 82
316
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
15. Aliviar o Crente
Entre os atos benfcos e a conduta nobre est o aliviar o crente quando
afigido por uma desgraa. Ele (A.S.) disse:
Quem aliviar a situao do crente, Deus o aliviar no Dia da
Ressurreio.
493
Gastar dinheiro pela causa de Deus no perda para o Imam, mas lucro
que aproxima a Deus. Esse o verdadeiro lucro.
b) Entre as manifestaes de sua generosidade temos o fato de quando
um homem o saudou, e lhe disse: Sou um homem que ama a voc e ama aos
seus pais. Estou vindo da peregrinao e as minhas provises terminaram. No
sobrou comigo o sufciente para retornar ao meu lar. Se voc puder me enviar
de volta, ao chegar, prometo dar em caridade o que me der.
O Imam lhe disse:
Pode sentar, que Deus tenha misericrdia de voc.
O Imam continuou conversando com as pessoas at irem embora.
Permaneceram o Imam e Sulaiman Al Jaafari. O Imam pediu licena e entrou
em sua casa, ento saiu e gritou para o homem que foi procur-lo. Este foi ter
com ele e o Imam lhe disse:
500. Livro Hayt al Imam Mohammad Al Jawad (A.S.) P. 30
323
Imam Al-Redha (A.S.)
Tome essas duzentas moedas de ouro, utilize-as para as suas provises
e sua viagem, e no precisa fazer caridade com o que estou lhe dando.
O homem se foi, agradecido pela doao do Imam (A.S.). Sulaiman al
Jaafari lhe disse: Voc foi generoso e benevolente com o homem. Porque
voc escondeu o rosto para ele?
Ele respondeu-lhe:
Fiz aquilo para no ver o constrangimento de pedir em seu rosto e de
ter atendido ao seu pedido. Voc no ouviu a tradio do Mensageiro
de Deus (S.A.A.S.): Quem ocultar a benevolncia a torna o equivalente
setenta peregrinaes, e quem anuncia a maldade est desamparado.
Voc no ouviu as palavras do poetas:
Quando foi pedir algo a ele
Sempre voltei e o meu rosto suado.
501
O Imam (A.S.) era a pessoa mais piedosa de seu tempo, e a de mais de-
dicao e obedincia a Deus. Eis o que Ibn Abu Adh-hac relatou a respeito da
adorao do Imam. Mamoun o enviou para o Imam para lev-lo a Khurassan
e ele o acompanhou de Medina para Maru. Ele disse:
Por Deus, no vi um homem mais piedoso do que ele, nem quem se
recordava mais de Deus, nem mais temente, do que ele. Ao amanhecer,
ele praticava a Orao da Alvorada. Ao terminar a orao, sentava,
glorifcava e louvava a Deus, invocava as bnos de Deus para o Profeta
508. Livro Hayt al Imam li Ibn Mussa Al-Redha (A.S.) V. 1 P. 37
509. Livro Az-Zriyat V. 51 P. 17
510. Livro Al Athf Bihub Al Achraf P. 59
327
Imam Al-Redha (A.S.)
e seus familiares at o nascer do sol. Ento, prostrava e permanecia
prostrado at o meio da manh. Em seguida, ia ter com as pessoas para
conversar com elas e admoest-las at o meio-dia. Ele renovava, ento, a
sua abluo e voltava para a sua orao, quando praticava seis unidades
de oraes. Na primeira unidade, ele recitava a Surata da Abertura e a
Surata dos Incrdulos; na segunda unidade, recitava a Surata da Abertura
e a Surata da Unicidade. Nas quatro seguintes, em cada unidade, ele
recitava a Surata de Abertura e a Surata da Unicidade. Ento, encerrava
a sua orao. Nas segundas unidades ele recitava a prece de Devoo
antes de se inclinar. Ento, fazia o Azan e praticava uma orao de duas
unidades. Em seguida, fazia o Iqamat e praticava a Orao do Meio-dia.
Ao terminar a orao, ele glorifcava e louvava a Deus, o quanto podia.
Ento, se prostrava em agradecimento, dizendo durante ele, cem vezes,
Rendo graas a Deus. Ao terminar, ele praticava, novamente, seis
unidades de orao, recitando, em cada unidade, a Surata da Abertura
e a Surata da Unicidade. Em cada segunda unidade recitava a Prece de
Devoo antes da inclinao. Ento, fazia o Azan e praticava uma orao
de duas unidades, com a prece de Devoo na segunda unidade antes
da inclinao. Ao fazer a saudao, erguia-se e praticava a Orao da
Tarde. Ao terminar, fcava sentado no local de sua orao, glorifcando e
louvando a Deus. Em seguida, se prostrava repetindo durante a prostrao,
cem vezes, louvado seja Deus. Quando o sol se punha, ele se ablua e
praticava a Orao do Crepsculo de trs unidades, com azan (primeiro
chamado paraa orao) e iqamat (segundo chamado para a orao).
Raj Ibn Abu Adh Dhah-hac, passa, ento a descrever a forma de adorao
do Imam (A.S.), nas oraes obrigatrias e voluntrias, o que ele recitava nelas,
das surtas do Alcoro e as complementaes depois delas. Ele traduzia com
isso que o Imam (A.S.) estava sempre ocupado na recordao de Deus. Ele foi
um gigante na sua piedade e f, demonstrando o seu amor e temor a Deus em
todos os seus elementos e valores
511
.
511. Livro Hayt al Imam li Ibn Mussa Al-Redha (A.S.) V. 1 P. 42 a 44
328
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Jias de Suas Preces
Antes de terminarmos a nossa exposio sobre as excelncias de conduta
do Imam Al-Redha (AS), vamos apresentar algumas preces que traduzem a
sua adorao e piedade:
1 O Imam (A.S.) disse:
Quem me indicou a Si Mesmo e humilhou o meu corao com a Sua
veracidade, peo segurana e f tanto nesta vida como na Outra.
512
3. Fazer o Bem
O Imam al Jawad icentivou a prtica do bem, dizendo:
Aqueles que fazem o bem so mais necessitados de faz-lo do que aqueles
que necessitam dele. Eles obtm recompensa, honra e fama. Por mais que a
pessoa se esforce em fazer o bem, ele sempre comea com si mesmo.
520
Essa uma das mais sbias das tradies, porque o praticante do bem
eterniza a sua imagem, e ganha a complacncia de Deus por ter buscado o que
melhor e benfco para ele.
335
Imam Al-Jawad (A.S.)
4. As Virtudes Para Atrair o Carinho
O Imam al Jawad (A.S.) abordou os aspectos que atraem o carinho e o
amor, dizendo:
Trs caractersticas atraem o carinho: a justia na convivncia,
a solidariedade na adversidade e ter um corao sadio.
521
O temor de Deus uma glria e honra para o ser humano. Uma tradio diz:
Se quiser a glria sem tribo e respeito sem autoridade, tema Allah. Quanto
ao conhecimento, ele luz.
Avicena disse: A alma representa a lamparina, o conhecimento a luz e
a sabedoria divina o azeite. Se ela acender voc est vivo, e se ela se apagar
voc est morto.
9. O que o Crente Necessita
A respeito das necessidades do crente o Imam al Jawad (A.S.) disse:
O crente precisa da ajuda de Deus, o Altssimo, de um admoestador para
si mesmo, e da aceitao de quem o aconselha
526
.
Essas virtudes so necessrias para quem segue a senda da verdade, so
o que o faz se aproximar mais de Deus.
525. Nota anterior: 114
526. Livro Tuhaf al Ucul P. 457
339
Imam Al-Jawad (A.S.)
10. A Confana em Deus
Ele (A.S.) disse:
Aquele que tem confana em Deus, Ele o faz ver a alegria, e quem confa
em Deus, Ele lhe ser sufciente. A confana em Deus uma fortaleza em
que s o crente se protege. A confana em Deus e a salvao de qualquer
mal, e um escudo contra qualquer inimigo.
527
530. Livro Bihar al Anwar V. 12 - P. 129
531. Livro Bihar al Anwar V. 12 - P. 126
343
Imam Al-Jawad (A.S.)
b) Outra forma de sua solidariedade com as pessoas foi apresentar suas
condolncias s pessoas atingidas por desgraas e tristezas. Ele enviou uma
carta a uma pessoa que foi afigida com a perda de um flho. Disse-lhe, aps
inici-la em nome de Deus:
Voc mencionou a perda de seu flho, li, e disse que era o mais querido
dos flhos. Deus, o Altssimo, assim tambm. Ele tira a vida daquele
membro mais querido da famlia para aumentar a recompensa do afito.
Que Deus aumente a sua recompensa e o reconforte pelas suas tristezas
e frme o seu corao. Ele Poderoso para isso. Rogo ao Altssimo para
lhe conceder um substituto, e espero que Ele j tenha feito isso.
532
Esta carta mostra a bondade do Imam (A.S.) para com as pessoas, e sua
solidariedade para com elas nas alegrias e nas tristezas.
c) Outro exemplo de sua excelncia de conduta foi a sua solidariedade para
com as pessoas em suas desgraas e tristezas. Ele enviou a seguinte carta de
condolncias a um homem que lhe escreveu se queixando da dor e da tristreza
pela perda do flho:
532. Livro Wass-il As-Shia V. 2 P. 874
344
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Voc deve saber que Deus, o Altssimo, tira um pouco dos bens e dos
flhos para recompens-lo por isso.
Devido bondade e benevolncia com que ele tratou as pessoas, ele
ganhou a confana das pessoas e o apoio ao seu Imamato.
3. A Generosidade e o Desprendimento
Outra qualidade do Imam sua generosidade. O seu apelido, Al Jawad,
prova disso. Esta palavra signifca literalmente o generosssimo. Ele ajudava
muito os pobres e os necessitados, e os historiadores relataram muitos exemplos
desta nobreza de alma:
a) Ahmad Ibn Hadid saiu com um grupo de amigos para cumprir a pere-
grinao. Eles foram atacados por assaltantes que levaram o que possuam de
dinheiro e provises. Quando chegaram a Medina, Ahmad procurou o Imam
al Jawad e contou o que aconteceu com eles. O Imam lhe deu roupas e algum
dinheiro para ele e seus amigos. A quantia era equivalente que foi roubada
deles. O Imam os gratifcou e devolveu-lhes o que havia sido tirado deles.
b) Entre as suas virtudes consta o que al Utbi narrou. Um xiita era apai-
xonado por uma escrava de Medina. Ele no tinha dinheiro para compr-la e
ento conversou com o Imam al Jawad (A.S.), e este foi conversar com o amo
dela. O Imam comprou a escrava e a casa sem que o xiita soubesse. Quando
o xiita foi procurar a escrava foi informado que ela havia sido vendida, assim
como a casa, e que o comprador era desconhecido. Ele foi ter com o Imam e
lhe disse em voz alta: A escrava foi vendida!
O Imam o recebeu com sorriso, dizendo: Voc sabe quem a comprou?
Ele respondeu: No. O Imam, acompanhado pelo xiita, foi at a casa onde
se encontrava a escrava e disse-lhe para entrar na casa. O homem se negou
porque a casa pertencia a outra pessoa e ele no o conhecia. O Imam insistiu
para que ele entrasse e o homem entrou juntamente com o Imam. Quando o xiita
viu a escrava, o Imam perguntou: Voc a conhece? Ele respondeu: Sim!
345
Imam Al-Jawad (A.S.)
Portanto, ela lhe pertence juntamente com a casa, a terra, a colheita e as
coisas contidas nelas. O xiita foi inundado por ondas de alegria. Ele entendeu
que o Imam havia comprado tudo para ele e fcou sem jeito de mostrar a sua
gratido. So alguns exemplos da nobreza do Imam.
4. Sua Benevolncia Para com os Animais
A benevolncia do Imam (A.S.) foi dedicada tambm aos animais. Mo-
hammad Ibn Walid Al Karmni disse: Eu estava comendo com Abu Jaafar, o
segundo. Quando terminamos e a mesa foi levada, o servo queria limpar o cho
do resto de comida que caiu. O Imam o proibiu de fazer isso dizendo para ele:
Deixe o que est no deserto. No h nenhum gato na casa para se servir do
que restou. O Imam teve compaixo dos animais e os pssaros que no tinham
comida para se alimentar.
5. Seu Ascetismo
O Imam al Jawad (A.S.) era jovem, e desde o comeo de sua vida recusou
os prazeres da vida mundana, rejeitando todas as suas atraes e desejos. No
dava nenhuma importncia vida terrena. O Califa al Mamun lhe concedia
muito dinheiro, que chegava a um milho de moedas de prata, alm dos direitos
legais que a comunidade xiita pagava para ele (o khums), acrescidos das recei-
tas que ele recebia dos bens religioses da cidade de Qum, no Ir. Ele, porm,
nada gastava consigo mesmo. Ele distribua o dinheiro entre os pobres e os
necessitados. Hussein al Makri o viu em Bagd usufruindo de muito respeito
no meio ofcial e no meio da comunidade xiita, e pensou que o Imam no iria
voltar para sua terra, fcaria em Bagd aproveitando das ddivas. O Imam
pressentiu aquilo e disse para ele:
346
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Hussein, o po de cevada e o sal modo na Mesquita do meu av,
o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), so preferveis a mim ao que voc
est vendo
533
.
O Imam no era atrado pelo poder ou pela autoridade. Ele era como
seus pais, que se divorciaram do mundo triplamente e se dirigiram para
Deus, o Altssimo.
6. A Sua Dedicao a Deus
Uma das caractersticas do Imam al Jawad foi sempre devotar-se a
Deus. Ele temia a Deus e era sincero na sua obedincia a Ele, seguindo
o exemplo de seus pais e avs, dedicando sua vida a Deus, exaltado seja.
Ele e seus familiares se empenharam em fazer o que mais os aproximava
de Deus. O Imam passava seu tempo rezando, jejuando e lendo o Livro
de Deus.
Exemplos de Suas Splicas
a) As splicas do Imam al Jawad demonstram o lado espiritual do Imam.
Eis alguns exemplos:
533. Livro Hayat al Imam Mohammad al Jawad (A.S.) P. 74
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Imam Al-Jawad (A.S.)
Quem no tem semelhante, Tu s Deus, no h outra divindade alm
de Ti, no h outro Criador alm de Ti. Tu aniquilas as criaturas e Tu
permaneces para sempre. Tu s Tolerante com quem Te desobedece e a
esperana est em Teu perdo
534
.
Nessa splica ele glorifca Deus, o Altssimo, e mostra sinceridade e
submisso majestade divina.
b) Numa outra splica, ele menciona as injustias que ocorreram na sua
poca e a corrupo dos governantes. Pode ser chamada de splica poltica.
Ele (A.S.) disse:
534. Livro Ayan Ash Shia V. 2 P. 245
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A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Deus, a injustia de Teus servos estabeleceu-se na terra de tal forma
que eliminou a justia, cortou os meios, arruinou a verdade, anulou
a veracidade, ocultou a bondade e espalhou a maldade, negligenciou
a piedade, suprimiu a orientao, abalou o bem, confrmou o mal,
desenvolveu a corrupo, fortaleceu a teimosia, estendeu a opresso, e
utrapassou os limites. Deus, ningum pode aniquilar esta injustia alm
de Ti, e ningum nos salva dela alm de Tua graa. Deus, aniquila a
injustia e derruba as montanhas da tirania; debilite o estabelecimento
da obscenidade, fortalece quem a proibiu e ceifa as razes da opresso,
faa-os vestir as vestes da runa aps a opulncia, apressa-lhes a morte e
mostra-lhes os exemplos. Elimina a vida das obscenidades para que tenha
segurana quem tem medo, tenha tranqilidade quem est ansioso, fque
saciado quem tem fome, abrigue-se o perdido, aloje-se o expulso, retorne
o viajante, enriquea o pobre, ampare-se o refugiado, tenha respeito o
idoso, tenha misericrdia o pequeno, seja honrado o injustiado, seja
humilhado o tirano, seja aliviado o afito, a desgraa seja amainada, a
divergncia seja eliminada, a harmonia seja restabelecida, a cincia seja
elevada, fazer reinar a paz, estabelecer a unio, fortalecer a f, recitar o
Alcoro. Tu s o Juiz e o Agraciante de tudo
Esta splica relatou todas as injustias que estavam acontecendo naquela
poca devido poltica seguida pelos governadores abssidas, que tornaram o
mundo islmico como uma estncia particular deles. Eles gastaram o dinheiro
da nao, saciando suas paixes e desejos em suas noites de orgia. O governo
deles no tinha nenhuma relao com o Islam.
349
Imam Al-Jawad (A.S.)
c) Eis outra splica que ele usava na sua devoo, mencionando os go-
vernadores de sua poca e orando contra eles:
Deus, Tu s o Primeiro sem incio, e o ltimo sem fm, Tu nos criaste
com Teu poder sem necessitar de ns, e nos modelaste com Tua sabedoria
espontaneamente, e nos provaste com Tuas ordens.
E disse tambm:
Tu s o Senhor da Glria e da Majestade, da benevolncia e das ddivas.
Os coraes no podem te enxergar nem imaginar a Tua essncia, e as
mentes no podem entender mesmo um dos Teus atributos; ningum
comparvel a Ti. Ningum entre Tuas criaturas pode assemelhar-se
a Ti. Glorifcado sejas para sequer ser sentido ou tocado pelos cinco
sentidos. Como uma criatura pode conhecer seu Criador? Glorifcado e
sublimemente exaltado sejas Tu, por tudo quanto blasfemam.
350
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Depois de glorifcar Deus, o Altssimo, ele suplicava contra os governa-
dores injustos dizendo:
Deus, ajuda Teus servos prediletos contra Teus inimigos injustos,
infis e desobedientes, que desviaram Teus servos, adulteraram os
signifcados de Teu Livro e modifcaram as Tuas leis. Ignoraram a
verdade e sentaram no lugar de Teus servos prediletos com tamanha
audcia e com desrespeito descendncia de Teu Profeta (A.S.). Eles
se desviaram e desviaram Teus servos, e arrancaram o vu com que
cobriste os Teus servos. Eles esto usando os bens que concedeste a
eles entre eles; escravisaram Teus servos, e deixaram a Tua terra numa
escurido total. Seus olhos esto abertos e seus coraes cegos. Eles
no tm mais desculpas, Tu os avisaste e detalhaste o Teu castigo. Tu
prometeste aos servos obedientes Tua recompensa e mostraste a eles as
Tuas advertncias. Um grupo acreditou a deu apoio. Renove, Senhor,
Tua ira e Teu Fogo que no suspendes sobre os tiranos.
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351
Imam Al-Jawad (A.S.)
O Imam comeou a fazer uma splica a favor dos servos obedientes:
Cumule, Senhor, com Tuas benes, a Mohammad e seus familiares,
fortalece a fraqueza dos sinceros no Teu amor e aqueles que so feis a Ti,
que nos seguem com veracidade e ao, que so solidrios conosco. Aqueles
que gostam de nos mencionar em suas reunies. Senhor, refora os seus
pilares, retifca a religio que esolheste para eles, completa as Tuas ddivas
e salva-os e escolhe-os. Livra-os da pobreza e ordene o restabelecimento de
seus lderes. Perdoa seus pecados e no desvia seus coraes depois que
Tu os guiaste. No os deixe com seus pecados, e preserva-lhe o que lhes
concedeste de Teus servos prediletos. Tu s Onividente, Exorvel
535
.
A splica terminou mostrando a tristeza do Imam devido injustia e corrup-
o. A splica mencionou o rogo pelos fis e pelos virtuosos que foram afigidos pelos
governantes abssidas, que afundaram a nao na corrupo, desgraa e afio.
Assim, terminamos a fala sobre o Imam al Jawad (A.S.), o milagre do Islam,
com seu talento e genialidade. A sua conduta traduz as excelncias de conduta de
seus ancestrais, os precursores da reforma social no mundo rabe e islmico.
535. Livro Mahj Ad Da awat P. 81 / Livro Al Balad Al Amin P. 657 / Livro Assahifa
Arradawiya P. 154
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A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
353
Imam Al-Hadi (A.S.)
Imam Al-Hadi (A.S.)
O Imam li Al Hdi (A.S.) era um sopro da alma de seu av, o
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), no que diz respeito grandeza de sua
conduta e a sublimidade de seu ser, e de seu av, o Imam, Prncipe dos
Fiis (A.S.), tambm em suas aflies e tristezas. O tirano de sua poca,
Al Mutawaquil, o abssida, f-lo provar as mais rudes aflies e graves
situaes. Ele o obrigou a permanecer em Samarr, com um boicote eco-
nmico, encarcerando-o entre um tempo e outro. Ele privou os sbios e
jurisprudentes de usufrurem de seus conhecimentos, de seus talentos e
de suas genialidades cientficas.
Vamos apresentar alguns aspectos de sua sabedoria a resepeito da exce-
lncia de conduta, e, em seguida, apresentar alguns exemplos da excelncia
de sua conduta.
Excelncia de Conduta
1. A Benevolncia
O Imam (A.S.) versou sobre a benevolncia, seus elementos e sua impor-
tncia, de uma forma muito valiosa. Ele (A.S.) disse:
354
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
A benevolncia constitui em ter autocontrole, em coibir a raiva, apesar
de poder extravas-la. (livro Hayt al Imam li al Hdi (A.S.) P. 157)
A realidade da benevolncia que o ser humano domine a si mesmo e aos
seus nervos, sem ser dominado pelas causas da raiva.
2. O Bem
Ele (A.S.) disse:
Melhor do que o bem o seu praticante, mais belo que o bom conselho
o autor do mesmo, e melhor do que o conhecimento quem o utiliza.
(livro Hayt al Imam li al Hdi (A.S.) P. 156)
So palavras eloqentes que destacam vrias pessoas:
a) O praticante do bem, devido ao seu valor, melhor do que o prprio bem.
b) O autor do bom conselho melhor do que o prprio conselho pelo que
causa de bem para as pessoas.
c) Quem utiliza o conhecimento prefervel ao conhecimento, porque
adquire conhecimento para educar a si mesmo. Se a pessoa o utilizar, est
protegendo-o e cumprindo a sua misso. Por isso, se torna melhor do que o
prprio conhecimento.
355
Imam Al-Hadi (A.S.)
3. O Conselho do Imam para Mutawaquil
O Imam (A.S.) concedeu este valioso conselho a Mutawaquil, dizendo:
Voc no deve esperar serenidade de quem voc molestou, nem lealdade de
quem voc enganou, nem conselho de quem voc desconfa, pois o corao
do outro em relao a voc igual ao seu corao em relao a ele.
Quo expressivas so essas palavras douradas que abrangem valores no-
bres. Ele advertiu Mutawaquil al Abbssi com elas, ensinando-o a no exigir
serenidade e amizade a quem ele havia molestado, nem lealdade a quem havia
enganado. Da mesma forma, no pedir conselho de quem ele desconfa, pois
todos esses so inimigos no seu ntimo e na profundeza de seus coraes.
4. O Mundo um Mercado
Ele (A.S.) disse:
O mundo um mercado onde se ganha e se perde. (Hayt al Imam li
al Hdi (A.S.): 165.)
O mundo um mercado para os piedosos e benfeitores pelo que fazem de
boas aes, que os aproxima de Deus. tambm um mercado para os tiranos,
pelas suas agresses e pecados. um mercado para ambas as partes.
356
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
As Pssimas Qualidades
1. A Pssima Conduta
Ele (A.S.) disse:
A pior desgraa a pssima conduta.
O pior infortnio que se abate sobre o ser humano a pssima conduta,
pois causa-lhe muitos problemas e o lana em situaes graves.
2. Adulao
Ele (A.S.) disse:
O excesso de adulao agride a inteligncia. Se o seu irmo tem confana
em voc, evite a adulao com a boa inteno.
O Imam rejeitou a adulao porque ela indica uma personalidade fraca
ao demonstrar falsidade e humilhao. A pessoa nobre deve ter amor prprio
em todas as etapas de sua vida.
357
Imam Al-Hadi (A.S.)
3. A Avareza e a Cobia
Ele (A.S.) disse:
A avareza constitui na mais censurvel das condutas. A cobia constitui
uma pssima natureza. (Livro Hayat al Imam li al Hdi (A.S.) P. 160.)
O Imam (A.S.) advertiu quanto avareza por que uma caracterstica
pssima. Ele, tambm, advertiu quanto cobia porque esta causa ao ser humano
muitos problemas e difculdades.
4. A Inveja e o Orgulho
Ele (A.S.) disse:
A inveja apaga as benefcncias, e o Orgulho atrai o dio. (Livro Hayat
al Imam li al Hdi (A.S.) P. 160.)
O Imam advertiu a respeito da inveja pelo que abrange de pecado. De acordo
com a tradio proftica, ela consome as benefcncias como o fogo consome
a lenha seca. Ele, tambm, advertiu a respeito do orgulho, pois uma forma de
grandeza e fama, que atrai o dio contra o orgulhoso.
358
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
5. A Vaidade
Ele (A.S.) disse:
A vaidade impede a procura do conhecimento e causa a desorientao
e a ignorncia. (Livro Hayat al Imam li al Hdi (A.S.) P. 160.)
A vaidade impede a procura do conhecimento e as boas maneiras, lanando
o indivduo nos pricipcios da ignorncia.
6. Envolver-se Com os Perversos
Ele (A.S.) disse:
O envolver-se com um mau carter indica a maldade de quem se envolve
com ele. (Nota anterior: P. 161.)
Ter amizade com indivduos perversos causa a perversidade e a ignorncia,
indicando o mau carter de quem se relaciona com eles, porque se fosse digno
teria se afastado deles.
Ele (A.S.) disse:
A mofa a diverso dos nscios, e so obras dos ignorantes. (Livro
Hayat al Imam li al Hdi (A.S.) P. 162.)
359
Imam Al-Hadi (A.S.)
7. A Natureza Maligna
Ele (A.S.) disse:
No h proveito na natureza maligna. (Livro Hayat al Imam li al
Hdi (A.S.) P. 162.)
Os assolados pela natureza maligna e os de mau comportamento,
nenhum remdio tem eficcia com eles, e nenhum tratamento concerta
suas naturezas.
8. A Ignorncia e a Avareza
Ele (A.S.) disse:
A ignorncia e a avareza constituem as mais condenveis das condutas.
(Nota anterior: P. 164.)
A ignorncia e a avareza constituem nas mais pssimas caractersticas.
Elas afastam o indivduo das elevadas caractersticas e da moral perfeita.
Com essas belas declaraes do Imam (A.S.), encerramos esta pequena
demonstrao do que ele disse a respeito da excelncia de conduta, das caracte-
rsticas benfcas e da advertncia quanto s pssimas caractersticas. Passamos
a expor, agora, a excelncia de sua conduta, que a extenso da conduta de
seus grandisosos pais (A.S.).
360
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
A Excelncia de Sua Conduta
Quanto excelncia de conduta do Imam al Hdi (A.S.), ela constitui a
extenso da nobreza de carter de seus pais, os Imames purifcados (A.S.), que
estabeleceram os edifcios da virtude no mundo islmico, desprovindo-se do
egosmo e de todo vcio material.
O Imam al Hdi estava vinculado s virtudes, e ningum competia com
ele, na sua poca, quanto sublimidade de conduta e as boas maneiras. Eis
alguns aspectos de sua conduta:
1. Honrar os Sbios
O Imam al Hdi (A.S.) homanegeava e honrava os sbios, pois cons-
tituam a fonte da luz e do conhecimento no Islam. Ele (A.S.) homenageou
um dos sbios xiitas que ele soube que discutiu com um inimigo e o deixou
sem fala. Ele se alegrou com aquilo e o sbio foi ter com o Imam. Este
o recebeu com alegria e jblio. A sua reunio estava repleta de xiitas e
abssidas. O Imam f-lo sentar numa almofada e passou a conversar com
ele, para saber de sua situao. Aquilo causou a inveja dos presentes, que
rodearam o Imam e lhe disseram com veemncia: Como d mais ateno
a ele do que aos senhores hashemitas?
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Imam Al-Hadi (A.S.)
O Imam respondeu com toda delicadeza e carinho:
No devem ser daqueles a respeito dos quais Deus, exaltado seja, disse:
No reparaste nos que foram agraciados com uma parte do Livro e,
mesmo quando foram convocados para o Livro de Deus, para servir-lhes
de juiz, alguns deles o renegaram desdenhosamente? Vocs aceitam o
Livro de Deus como rbitro?
Todos responderam com um s tom: Certamente, flho do Mensageiro
de Deus.
O Imam comeou apresentar a eles o argumento mais eloqente a respeito
do enobrecimento dos sbios e a sua preferncia aos outros, dizendo:
Deus, o Altssimo, disse: crentes, quando vos for dito para vos
apertardes, (dando) nas assemblias (lugar aos demais), fazei-o; e
sabei que Deus vos dar lugar no Paraso! E quando vos for dito
que vos levanteis, fazei-o, pois Deus dignifcar os crentes, dentre
vs, assim como os sbios. Ele elevou o sbio crente sobre o sbio
no crente. Elevou o crente sobre o no crente. Quando Deus, o
Altssimo, disse: Deus dignifcar os crentes, dentre vs, assim como os
sbios, Ele quis dizer que dignifcar os parentes? No disse, acaso:
362
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Dize: Podero, acaso, equiparar-se os sbios com os ignorantes?
Como vocs condenam a minha dignifcao a este sbio, quando foi Deus
Quem o dignifcou? O fazer calar o inimigo com argumentos que Deus, o
Altssimo, lhe ensinou mais digno do que qualquer parentesco.
Os presentes se calaram, pois o Imam respondeu s suas reclamaes
com o mais eloqente dos argumentos e exemplos. (Livro Hayat al Imam li
al Hdi (A.S.) P. 49 e 50.)
2. A Sua Advertncia Quanto a Participarem das Rodas dos Sofstas
O Imam al Hdi (A.S.) advertiu contra o relacionamento com os sofs-
tas porque esto desviados da verdade, e no so crentes. Mohammad Ibn
Hussein Ibn Abi Al Khattab relatou: Estava eu com o meu pai, Hassan al
Hdi, na mesquita do Profeta (S.A.A.S.) quando um grupo de seus compa-
nheiros chegaram. Com eles estava Abu Hchim Al Jaafari, um virtuoso que
tinha alta considerao junto ao Imam. Enquanto estvamos na mesquita,
um grupo de sofstas chegou e sentou num lado da mesquita. Os membros do grupo
comearam a repetir: L ilha illal lh (no h outra divindade alm de Deus).
O Imam disse aos seus companheiros:
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363
Imam Al-Hadi (A.S.)
Vocs no devem se juntar a esses enganadores, pois so aliados
de Satans, destruidores das bases da religio, eles se abstm para o
descanso do corpo e fcam acordados noite para caarem pessoas,
passam fome para serem elogiados. S louvam a Deus para enganarem
as pessoas. Reduzem o alimento para oferecerem pouco e confundir
o corao dos tolos. As pessoas falam de seu envolvimento com o
amor, e lanam com suas provas no fosso. Seus movimentos so dana
e aplausos. Suas recordaes so os cantos e as modulaes. S os
seguem os ncios, e s acreditam neles os insensatos. Quem for visitar
algum deles, vivo ou morto, como se tivesse ido visitar Satans e
os idlatras. Quem ajudar algum deles como se tivesse ajudado a
Muwiya, a Yazid e a Abu Sufan.
Um dos seguidores do Imam disse: Se ele reconhecer os seus direitos?
O Imam lhe respondeu: Deixa disso. Quem reconhece os nossos direitos
no nos desrespeita. Voc no sabe que eles pertencem s mais baixas
seitas do sofsmo, e todos os sofstas so contra ns? Seu mtodo compete
com o nosso. No so mais do que os nestorianos e os mongis dessa
nao. Eles se empenham em apagar a Luz de Deus com suas bocas e
Deus completar a Sua Luz, mesmo que isso desgoste aos incrdulos.
(Livro Raudhat Al Jannat V. 3 - P. 134.)
O dito do Imam traou a falsidade dos sofstas, advertindo para no se
relacionar com eles. Ele citou os seus vcios da seguinte forma:
1 So os alidos de Satans em suas enganaes s pessoas.
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364
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
2 So inimigos do Islam em seus compartamentos pervertidos que eles
acrescentaram religio, sendo isento deles.
3 O seu ascetismo terreno no verdadeiro, mas constitui em descanso
para os seus corpos.
4 A sua viglia noturna e a sua manifestao de devoo no so dedicadas
sinceramente a Deus, mas para caarem pessoas e usurparem seus bens.
5 Os seus movimentos no so movimentos de adorao, mas so mo-
vimentos de dana. As suas recordaes no so mais que cantos e diverses
desprovidos de sinceridade na obedincia a Deus, o Altssimo.
6 Quem os segue e acredita neles est maluco, porque segue os ncios
e os irmos do Satans.
3. A Retido
Entre a Excelncia de conduta do Imam al Hdi (A.S.) est encaminhar
o extraviado para o caminho da verdade, gui-lo para a senda reta. Ele
encaminhou Abu Al Hassan Al Bassri, conhecido como o Marinheiro.
Ele estava inativo e as suas atividades se restringiram ao perodo de li-
derana do Imam Mussa Ibn Jaafar (A.S.). O Imam al Hdi encontrou-se
com ele e lhe disse:
At quando esse sono? J no sem tempo de acordar? O homem
despertou de sua inatividade. As palavras do Imam tocaram fundo nele
e o fzeram retornar para a verdade.
365
Imam Al-Hadi (A.S.)
4. O Trabalho
Entre as excelncias de conduta do Imam est a sua abnegao, livrando-se
das tendncias materiais, e o fato de trabalhar em um campo que lhe pertencia
para sustentar a sua famlia prova isso. li Ibn Hamza, ao v-lo trabalhar na
terra, com os ps molhados de suor, disse-lhe:
Sacrifco-me por ti. Onde esto os homens?
O Imam lhe disse com bondade: li, trabalhou na terra algum melhor
do que eu, e do que meu pai.
Surpreso, o homem perguntou: Quem ?
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), o Prncipe dos Fiis, e todos os
meus pais trabalharam com as suas mos. a atividade dos profetas
e dos mensageiros, dos escolhidos e dos benfeitores. (Livro Hayat al
Imam li al Hdi (A.S.) P. 46.)
A atividade constante o smbolo dos profetas. Todos os profetas enviados
por Deus foram trabalhadores. Ns nos utilizamos dessa tradio, devido
importncia e a nobreza do trabalho, em nosso livro: O Trabalho e os Direitos
do Trabalhador no Islam.
366
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
5. A Generosidade
Um aspecto transparente na excelncia de conduta do Imam al Hdi (A.S.)
a generosidade e o desprendimento. Ele era uma das pessoas mais generosas,
mais piedosas e benfeitoras quanto aos pobres e desprovidos, apesar do boicote
econmico que lhe foi imposto pelo tirano Al Mutawaquil al Abbssi. Eis alguns
aspectos de sua generosidade:
a) Um grupo de sbios xiitas foi ter com o Imam Al Hdi. Entre eles esta-
vam: Osman Ibn Said, Ahmad Ibn Isaac al Achari, li Ibn Jaafar al Hamdani e
Abu Omar. Ahmad Ibn Isaac se queixou de uma dvida que ele tinha e o Imam
ordenou o seu procurador a dar-lhe trinta mil moedas de ouro, e para cada um dos
outros a mesma quantia. Ibn Chahrachub, falando dessa elevada generosidade,
disse: Esse um milagre que s os reis conseguem realizar. Nunca ouvimos
falar de uma doao como aquela. O Imam (A.S.) garantiu para aqueles sbios
o sustento com aquela grande doao. Foi dito: A melhor doao o que sobra
da ddiva. (Livro Hayat al Imam li al Hdi (A.S.) P. 43.)
b) Entre a sua generosidade temos o que foi narrado por Isaac al Jallab. Ele
disse: Comprei para Abul Hassan al Hdi (A.S.), no dia do sacrifcio, muitas
ovelhas. Ele distribuiu todas entre seus parentes. (Livro Hayat al Imam li
al Hdi (A.S.) P. 43.)
c) Entre os seus benefcios e piedades para com os pobres conta-se o
episdio do beduno que o procurou num local que lhe pretencia. O Imam
lhe perguntou o que desejava e o homem disse: filho do Mensageiro
de Deus, sou um beduno de Kufa que est apegado herana de seu av,
li Ibn Abi Tlib (A.S.). Estou muito endividado, e no vejo ningum para
me ajudar alm de voc. O Imam ficou com pena de sua situao e se
tocou pela lealdade do homem ao seu av, o Imam, Prncipe dos Crentes
(A.S.). Ele no tinha meios para ajud-lo, e ento, ele escreveu num docu-
mento o seguinte: Tenho uma dvida com o beduno de tanto. E disse ao
homem: Pegue esse documento. Ao chegar a Surra man Ra- e algumas
pessoas forem ter comigo, cobra-me a dvida que est no documento e
367
Imam Al-Hadi (A.S.)
seja rigoroso comigo por ter deixado de pag-la. No me contrarie no que
digo. O beduino pegou o documento. Quando o Imam voltou para Surra
man Ra-, um grupo de autoridades foi ter com ele para cumpriment-lo.
O beduno foi ter com ele, apresentou o documento e pos-se a cobrar o
Imam. Este comeou a se desculpar, e o beduno seguiu sendo grosseiro
com ele. Um dos presentes foi ter com Mutawaquil e lhe informou sobre
o ocorrido. Ele ordenou que fossem levados trinta mil moedas de prata
para o Imam e quando a quantia chegou, disse ao beduno: Pegue o di-
nheiro, paga a sua dvida e utilize o resto com a sua famlia. O beduino
achou aquilo muito, dizendo ao Imam que um tero da importncia era
suficiente. Porm, Deus sabe onde coloca a sua Mensagem. O Beduno
pegou o dinheiro, exultando de alegria, pedindo a Deus que proteja o
Imam da aflio e da privao. (Livro Al Athaf Bihubil Achraf P. 67 e
68. Exegese de Chfiya Ibn Fars: O Manuscrito do Documento 167, da
primeira parte. Jauharat al Kalam: 151.)
So exemplos da generosidade do Imam e de seu desprendimento, com
isso ele agraciou os pobres, s almejando agradar a Deus, isso por descender
de familiares que alimentavam os necessitados, os rfos e os prisioneiros
por amor a Deus. Seu av, o Imam Assadeq (A.S.), costumava alimentar as
pessoas e as vestia a ponto de no sobrar nada para seus prprios familiares.
(Livro Sifat Assafwa V. 2 - P. 98.)
6. O Ascetismo
O Imam Al Hdi (A.S.) foi conhecido pelo seu ascetismo e por sua rejeio
s atraes da vida terrena. Ele levou uma vida de pobreza e suas residncias
em Medina e Samarr eram desprovidas de mveis. A polcia de Mutawaquil
invadiu a sua casa por vrias vezes e nada encontrou dos atrativos do mun-
do. A polcia invadiu a sua casa em Samarr e encontrou o Imam numa casa
trancada, coberto com uma pele, sentado na terra e em pedras, sem ter nada
cobrindo a terra.
O neto de Ibn Al Jauzi disse: O li Al Hdi no tinha nehuma atrao
pelo mundo. Ele freqentava assiduamente a mesquita. Quando vasculharam
368
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
a sua casa s encontraram cpias do Alcoro, livros de preces e textos cient-
fcos. (Livro Sifat Assafwa V. 2 - P. 45.)
O Imam Al Hdi teve uma vida parecida com a vida de seu av, o Prncipe
dos Crentes (A.S.), contentando-se com o alimento que matava a sua fome, com as
vestes que cobriam o seu corpo, e deixando de desfrutar dos atrativos da vida.
7. A Pacincia
Entre as excelncias de conduta do Imam Al Hdi (A.S.) inclui-se a paci-
ncia quanto s provas e afies do mundo. O tirano al Mutawaquil Al Abbssi
derramou sobre ele a sua ira, fazendo-o provar formas cruias de encarceramento
e perseguio. Ele o obrigou a deixar Medina e residir obrigatoriamente em
Samarr, sendo cercado com as foras de segurana. Imps um boicote eco-
nmico e proibiu a chegada dos direitos legais, ou qualquer relao com ele.
Ele proibiu os sbios e os jurisprudentes de aproveitarem o seu conhecimento.
E o Imam (A.S.) foi colocado vrias vezes, junto com a esposa, na priso. Ele
era ameaado de morte, e o tirano dizia: Por Deus, vou queimar o corpo dele
aps mat-lo. (Livro Hayat al Imam li al Hdi (A.S.) P. 264.)
Era levado preso e humiliado ao seu palcio, e o tirano utilizou de todos
os meios para rebaix-lo e prend-lo. O Imam sofreu pacientemente a mais
grave das afies.
8. A Sua Devoo a Deus, o Altssimo
O que mais se destaca na excelncia de conduta do Imam Al Hdi (A.S.)
a sua devoo e temor a Deus, o Altssimo. Durante a maior parte de sua vida
passava em jejum durante o dia e praticando a orao durante a noite, evocando
e suplicando a seu Senhor, e recitando o Seu Livro. Esse era o smbolo destacado
da conduta dos desecendentes dos Ahlul Bait (A.S.) (A.S.). Que Deus tenha
misericrdia de Fars Al Hamdni que fez uma comparao entre os Imames
(A.S.) e os seus inimigos e adversrios abssidas, que se excederam na prtica
do que Deus tornou ilcito. Ele disse:
369
Imam Al-Hadi (A.S.)
Enquanto nas casas deles s havia recitaes mgicas
Nas casas de vocs s havia msicas e cantos.
O Imam Al Hdi (A.S.) era um ramo da rvore da piedade com sua ado-
rao, piedade e temor a Deus, o Altssimo, e com sua seriedade para com a
religio. Eis alguns aspectos de sua devoo a Deus:
a) A Sua Evocao a Deus, o Altssimo
Foram transmitidas vrias evocaes espirituais do Imam Al Hdi (A.S.),
que indicam a extenso de sua obedincia ao Criador, algumas das quais so:
Deus meu, perdeu-se a imaginao dos que imaginam, enfraqueceram
os olhares dos que olham, desapareceram as exposies dos expositores,
aniquilaram-se as sentenas dos pretenciosos de perceber a maravilha
de Tua Natureza, ou conseguir alcanar a Tua Sublimidade. Tu ests no
infnito e nenhum olhar conseguir capt-Lo com sinais ou expresses.
Quem me dera, Primeiro e nico! Alaste as alturas com a Tua glria
na Tua sublimidade e Te elevaste por trs de cada depresso e fm com a
onipotncia da fama. (Livro As Sahifatir Radhwiya P. 162.)
Essa sublime evocao traduz a grandiosidade do Criador, Aquele o qual
nenhuma mente consegue captar o Seu conhecimento. Um poeta diz:
Em Ti, Maravilha da existncia, a mente galgou as alturas,
Quando a minha mente se aproxima um palmo, distancia-se uma milha.
Deixaste perplexo os perpicazes, e confundiste as mentes.
370
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
b) Entre as suas Evocaes
Deus, a benefcncia de Tua generosidade pelo que concedes vasta,
e as portas de Tua evocao para quem Te procura esto abertas. A Tua
simpatia por quem se aproxima de Ti ininterrupta. A advertncia foi
calada, a necessidade aumentada, os que aguardam no conseguem mais
esperar. Espreita, Deus, o enganador, e no descuidas com o descuidado,
pois quem busca refgio em Ti est seguro, e quem Te deseja alcana.
Quem procura a Tua porta st salvo. Deus, castiga quem persiste com
a sua tirania, quem continua com a sua ignorncia na sua incredulidade,
quem a Tua benevolncia o tornou ambicioso em obter o seu objetivo. Ele
se apressa em prejudicar os Teus escolhidos, tratando-os da pior forma
possvel, atingindo-os com as suas maldades.
Deus, livra os crentes dos sofrimentos, e os envie diretamente contra
os injustos. Deus, cessa o sofrimento dos que pedem a Tua proteo,
e o transfere para os sedutores. Deus, concede ajuda aos defensores
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371
Imam Al-Hadi (A.S.)
da verdade, e castiga os ajudantes da injustia com destruio. Deus,
alegra-nos com o agradecimento, concede-nos a vitria, protege-nos do
mal no incio e no fm, e salva-nos da traio.
Isso nos mostra, nessa prece, a extenso do sofrimento do Imam (A.S.)
e de seus seguidores devido injustia e opresso do tirano daquela poca,
Mutawaquil, o Abssida, que no conhecia a honra nem os valores humanos.
As suas mais importantes aes eram a matana e o derramento de sangue.
c) Entre as suas evocaes citamos a prece pelos seus seguidores
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A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Deus, peo em Teu nome ao qual se submeteram os cus e a terra, com
o qual vivifcaste as coisas mortas e aniquilaste todas as coisas vivas. Com
ele reuniste todos os dispersos, e dispersaste todos os unidos. Completaste
com ele todas as palavras, mostraste os grandiosos exemplos, perdoaste
os arrependidos, condenaste os atos dos ncios, tornando suas aes
a molculas de p dispersas. E os aniquilaste por completo. Concede
graa e paz a Mohammad e seus familiares, e concede segurana aos
meus seguidores que foram encarregados e se mostraram sinceros, foram
solicitados e mostraram solcitos.
Deus, peo-Te que lhes conceda o sucesso dos orientados, as aes
dos conscientes, os conselhos dos arrependidos, o entusiasmo dos
pacientes, a temncia dos piedosos, o silncio dos sinceros, para que
Te temam, Deus, de uma forma que os vede de cometrem as Tuas
proibies, fazendo-os agirem em obedincia para obterem a Tua
honra, e aconselharem para Ti e por Ti por Teu temor, para serem
sinceros no seu arrependimento por amor a Ti. Dessa forma, merecero
o Teu amor que destinaste aos arrependidos, e delegarem a Ti todos os
seus assuntos por confarem em Ti. Deus, no se consegue obedecer-
Te a no ser com a Tua Assistncia; no se consegue galgar um grau
do bem a no ser conTigo. Deus, Soberano do Dia do Juzo, o
Conhecedor dos segredos dos seres humanos, purifca a terra da sujeira
dos politestas, silencie os embusteiros que inventam mentiras sobre o
Teu Mensageiro. Deus, destrua os tiranos e exonera os injustos, e
elimina os mentirosos os quais, quando lhes so recitados os versculos
do Clemente, dizem que so fbulas dos primitivos. E cumpre a Tua
promessa, pois Tu jamais quebras a Tua promessa. (Livro Assahifat
ar Radhawiya P. 165 e 166.)
d) A Maldio do Imam Sobre Mutawaquil
A opresso de Al Mutawaquil sobre o Imam agravou-se bastante, pois
ele no deixou de utilizar nenhum tipo de agresso e de perseguio contra o
Imam. O Imam recorreu a Deus para livrar-se dessa situao, e fez a seguinte
prece que um dos tesouros das preces dos Imames dos Ahlul Bait (A.S.)
(A.S.). Eis o seu texto:
373
Imam Al-Hadi (A.S.)
Deus, eu e fulano (Mutawaquil) somos dois dos Teus servos. A nossa
vida est em Tuas Mos. Tu conheces o nosso destino. Sabes onde iremos
e viremos, o nosso ato secreto e manifesto; conheces as nossos intenes,
as nossas conscincias. Conheces o que mostramos e o que ocultamos. O
Teu conhecimento do que escondemos o mesmo conhecimento do que
apresentamos. Nada se oculta de Ti das nossas questes. Nenhuma das
nossas situaes est encoberta de Ti. Nenhuma fortaleza nos veda de
Ti, nenhum escudo nos protege, nenhum fugitivo consegue escapar de Ti.
Nenhum tirano consegue ved-lo com a sua autoridade. Nenhuma exrcito
Te veda de alcan-lo. Nem Te vencer o lutador com o seu impedimento,
nem Te subjugar algum pela sua multitude. Tu o alcana onde ele estiver,
e tem poder sobre ele onde se esconder. O injustiado de ns refugia-se em
Tua porta, e o dominado de ns confa em Ti, e retorna a Ti, e pede o Teu
socorro quando o socorredor se nega de auxili-lo, e clama por Ti quando
o aliado se nega de ajud-lo, e refugia-se em Ti se ele for exilado pelos
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374
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
exiladores, bate Tua porta se as portas da esperana forem fechadas,
vincula-se a Ti quando os governantes desatenciosos dele se afastarem. Tu
sabes o que com ele aconteceu antes de se queixar a Ti, e sabes o que lhe
conveniente antes de Te pedir. Louvado sejas, Onouvinte, Onividente,
Bondoso e Onipotente. (Assahifa al Radhawiya: 189.)
O Imam (A.S.) abordou nessa sua prece a oniscincia de Deus; dizendo
que Ele conhece tudo, nos cus e na terra; que Ele conhece as coisas secretas e
manifestas, os segredos e os elementos de todas as coisas. Ele tambm abordou
a onipotncia de Deus, dizendo que tudo est submetido a Ele. Nenhum tirano
consegue ved-Lo, tanto com a sua autoridade como com seus exrcitos. E disse
que Ele o dominar pelo Seu Poder; que o injustiado s ter refgio nEle e
que a Ele recorre em tudo. O Imam (A.S.) segue dizendo em sua prece:
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Imam Al-Hadi (A.S.)
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A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
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377
Imam Al-Hadi (A.S.)
Deus, de Teu conhecimento, Tua imparcial sentena, Teu corrente
poder, Tua pretrita determinao, Tua penetrante vontade em toda
a Tua criao, felizes e infelizes, piedosos e tiranos, Tu concedeste a
fulano flho de beltrano (Mutawquil) poder sobre mim e ele foi injusto
comigo, oprimiu-me, dominou-me com o poder que lhe concedeste,
foi tirano devido alta posio que lhe foi conferida. Ele se iludiu
com o direito que lhe outorgaste, e oprimiu devido Tua tolerncia a
ele. Ele me atingiu com maldade que no consigo mais suportar, com
crueldade que no tenho foras para tolerar. No consigo subrepuj-lo
devido minha fraqueza, nem posso vingar-me dele devido minha
humilhao. Por isso encarrego-o a Ti, confando-me em Ti no que diz
respeito a ele. Eu o adverti quanto ao Teu castigo, admoestei-o quanto
tua autoridade, amedrontei-o quanto Tua vingana. Ele pensou que
a Tua tolerncia indica fraqueza, que a Tua condescendncia indica
incapacidade. Nada fez cessar as suas maldades... de continuar com as
suas crueldades. Ele deu continuidade sua iluso e prosseguiu com
a sua opresso, e excedeu com a sua agresso, atrevendo-se contra a
Tua determinao, desafando a Tua indignao contra os injustos e
o Teu poder contra os corruptos.
Eis-me, Senhor, enfraquecido em suas mos, preso sob a sua autoridade,
humilhado pelo seu castigo, derrotado, oprimido, extraviado, acovardado,
temeroso, perseguido. Tornei-me impaciente, incapaz, todos os caminhos
se fecharam a no ser o Teu. Todos os lados se trancaram, a no ser o Teu.
No sei como afastar as suas crueldades e tiranias. Fui deamparado por
quem pedi ajuda dentre Teus servos. Fui abandonado por quem confei
de Tuas criaturas. Pedi conselho ao meu conselheiro e ele me indicou
recorrer a Ti, Pedi orientao ao meu orientador e ele s me indicou a
Ti. Por isso, retorno-me a Ti, meu Protetor, humilhado, contrariado,
passivo, sabedor de que no h consolo nem salvao a no ser em Ti.
Peo que cumpra a Tua promessa de ajudar-me, de atender as minhas
preces. Disseste e o que dizes a verdade incontestvel: Aquele que se
desforrar um pouco de quem o injuriou e o ultrajou, sem dvida Deus
socorrer, porque Absolvedor, Indulgentssimo. E disseste, Majestoso:
Invocai-Me, que vos atenderei!
378
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Portanto, estou fazendo o que me ordenaste, no para cobrar-Te. Como
irei cobrar o que Tu me indicaste. Que as Tuas bnos recaiam sobre
Mohammad e a famlia de Mohammad. Atende-me no que me prometeste,
pois Tu no quebras a Tua promessa.
Sei, meu Senhor, que designaste um dia para Te vingares dos tiranos.
Tenho certeza que haver tempo em que irs tirar do usurpador o
que usurpou, porque no escapa de Ti o rebelde e o oponente, nem
temes que algum escape. Porm, a minha angstia e impacincia
no permitem que eu tenha pacincia de aguardar a Tua sentena. O
Teu poder, Senhor, est acima de qualquer poder. A Tua autoridade
sobrepuja qualquer autoridade, e tudo retornar a Ti, mesmo que
concedas tempo. Todo tirano a Ti retornar, mesmo que o aguarde.
Estou sendo prejudicado com a Tua Tolerncia a fulano, flho de
fulano. O desespero me dominaria se no tivesse confana em Ti e a
conscietizao pela Tua promessa. Que a Tua sentena e o Teu poder
efetivos faam cessar a sua injustia e se arrependa dela, deixando
das maldades e as agruras que me fez passar.
Deus, abenoa a Mohammad e aos familaires de Mohammad.
Introduza isso no corao dele imediatamente, antes de tirar as Tuas
ddivas com que me cumulaste, e conturbar os Teus favores que me
concedeste. Se Tu souberes que no far outra coisa que comete
injustia comigo, peo-Te, Socorrerdor dos injustiados, que atenda
a minha prece.
Abenoe a Mohammad e aos familiares de Mohammad. Deus,
toma-o como o Onipotente e Poderoso toma. Agarra-o repentinamente
como o onipotente e o soberano. Tira dele as suas ddivas e autoridade.
Afasta dele seus partidrios e ajudantes. Despedaa o seu reinado,
desune os seus auxiliares, despoja-o de Tuas ddivas s quais nunca
agradeceu. Tira-lhe as vestes de Tua glria que ele descuidou.
Destrua, Destruidor dos opressores. Elimina-o Eliminador dos
sculos vazios. Vena-o, Vencedor dos tiranos. Desampara-o,
Desamparador dos grupos corruptos, reduz a sua vida. Despoje-o
do seu reinado. Aniquile seus traos, Apaga as suas notcias. Apaga
o seu fogo, escurece o seu dia, cobre o seu sol, entrega a alma dele,
379
Imam Al-Hadi (A.S.)
rompe a sua harmonia, corta-lhe as rdeas, humilha-o, apresse-lhe a
morte, no lhe deixe nenhuma fortaleza, nem apoio, nem palavra unida,
nem altura, nem pilar, nem meios, sem destruir a todos. Mostra-nos
seus aliados, exrcitos, amigos e familiares dispersados, desunidos,
cabisbaixos aps a sua petulncia sobre a comunidade.
Cura, com o seu desaparecimento os coraes enfermos e afitos, a
comunidade confusa, o deserto perdido. Vivifca com isso os limites
descuidados, as leis negligenciadas, as regras esquecidas, os ensinamentos
trocadas, as recitaes mudadas, os versculos alterados, as escolas
abandonadas, os plpitos vazios, as mesquitas rudas. Satisfaz com ele
os estmagos vazios, irriga com ele as vulas fatigadas e os fgados
sedentos. Faz descansar com ele os ps fatigados, concede-lhe uma noite
inigualvel, uma hora mpar, uma desgraa sem renimo, uma disspao
sem anulao, repreenda suas mulheres, amargure os seus bens, mostra-
lhe a Tua grande violncia, a Tua vingana exemplar, a Tua Onipotncia
que est acima de todo poder, a Tua autoridade superior autoridade
dele. Derrota-o com a Tua fora e implacvel poder, proteja-me com a
Tua proteo em que todas as criaturas so humildes, assola-o com a
pobreza incessante, com o mal manifesto, abandona-o a si mesmo, no
que ele deseja, pois Tu fazes o que queres.
Priva-o de Tua fora e poder; abandona-o com a fora e o poder
dele; Dissipa a sua conspirao com a Tua conspirao; afasta a sua
vontade com a Tua vontade; faz adoecer o corpo dele; torna rfo
o filho dele; reduz-lhe a vida; desiluda-o; elimina o seu governo;
prolonga os seus lamentos; faz com que se ocupe de si mesmo; no
cesse a sua tristeza; extravia suas conspiraes; aniquila os seus
decretos; transfere os seus bens; rebaixa o seu empenho; enfraquece
a sua autoridade e o seu destino no pior que seja; que a sua morte
seja dolorosa, se ele morrer; que a sua tristeza seja perene, se ele
viver; proteja-me de suas maldades, suas difamaes e calnias,
seu domnio e inimizade, destrua-o, pois Tu s mais poderoso e mais
punidor. E Louvado seja Deus, o Senhor do Universo. (Livro Mahj
Ad-daawat P. 320 / Livro Al Missbah / Livro Al Kafami P. 281 /
Livro Al Bald al Amin P. 470.)
380
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Essa nobre prece faz parte dos tesouros dos descendentes de Mohammad
(S.A.A.S.) e das relquias de suas preces. Os xiitas costumavam faz-la quando
os governantes tiranos costumavam surpreend-los com a opresso e a desgraa.
uma prece usual entre eles, e Deus, o Altssimo, atende sua prece, e assola
com o Seu castigo os opressores.
De qualquer forma, essa prece traduz a extenso do que o Imam sofreu
em termos de opresso e de perseguio do tirano que no mediu esforos ao
ser injusto com o Imam e a seus partidrios e persegui-los, cometendo contra
eles todo tipo de pecados. A sua poca negra foi parecida com a poca dos
governantes omadas, que se empenharam em combater os descendentes dos
Ahlul Bait (A.S.) e aniquilar seus partidrios.
O Atendimento Prece do Imam
Deus, exaltado seja, atendeu prece de Seu protegido, que foi injustiado
pelo Far de seu tempo, o tirano Al Mutawaquil, que s demonstrou inimizade
e dio aos descendentes do Profeta (A.S.). Deus o castigou severamente, como
s pode fazer o Onipotente, Podersosssimo. Deus deu poder ao seu flho vigo-
roso, Muntasser, que ordenou aos turcos que assassinassem-o. Eles o atacaram,
enquanto estava embriagado, com o estmago cheio de vinho, e o retalharam
com suas espadas, jogando sua carne nos copos de bebida. Sua poca negra que
afogou os muulmanos na imoralidade e no ilcito acabou, e o famoso poeta al
Bakhtari o deplorou com os seguintes versos:
assim que desejam viver os nobres?
Entre instrumentos musicais e vinhos?
Entre dois copos oferecidos a todos?
Um copo para si e outro aos amigos?
Viveu alegre at que se abateu sobre ele
A determinao de Deus que o surprendeu dormindo.
As mortes tm nveis de acordo com as virtudes
E com as espadas os nobres morrem.
No cessou de aplicar ao mensageiro da morte
381
Imam Al-Hadi (A.S.)
Com tipos de dores e efermidades.
Temeu-o, paladinamente, e lhe enviou
Na escurido da noite os fos da espada.
(Livro Hayat al Imam li al Hdi P. 274)
Ele o deplorou com esses versos que traduziram a sua loucura, libertinagem
e rebeldia contra os valores islmicos. Ele se deparou com a morte enquanto
estava entre copos de vinho e instrumentos musicais. As dores e a languedez
no o abateram, pois foi atingido pelas espadas, sem que sentisse muitas dores.
Mas os reis, antes dele, recebiam elegias dos poetas, com pesar pela perda de-
les. De qualquer forma, preciso citar que a morte de Mutawaquil aconteceu
trs dias aps a prece do Imam al Hdi (A.S.). Cessaram-se, assim, sobre o
Imam e seus partidrios, aquelas calamidades tirnicas, e o Imam fcou muito
satisfeito com a sua morte.
Assim, terminamos a nossa conversa a respeito de algumas de suas
preces, parecidas com as preces de seu av, o Prncipe dos Crentes (A.S.),
na sua pureza de linguagem e elevada eloqncia, como traduzem, de forma
explcita, a excelncia de sua conduta, a nobreza de sua moral, a extenso de
sua ligao com Deus, o Criador do Universo e o concessor da vida. Assim,
encerramos a exposio da excelncia de conduta do Imam al Hdi (A.S.),
que um sopro da conduta de seu av, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), que
ressuscitou o esprito e o conhecimento nas geraes, sendo o aperfeioador
da excelncia de conduta.
382
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
383
Imam Al-Askari (A.S.)
Imam Al-Askari (A.S.)
O Imam Abu Mohammad al Askari considerado uma das maiores
mentes humanas devido aos seus talentos, genialidades e capacidades cien-
tfcas; devido ao seu empenho e oposio contra o governo abssida, um
governo que era desviado da senda reta e da justia. Ele era o nico repre-
sentante do partido da oposio que exigia os direitos humanos, adotando
as causas justas nas quais os governantes daquela poca no acreditavam,
que tomaram o dinheiro pblico indevidamente e maltrataram os propaga-
dores da justia social.
De qualquer forma, esse inspirado e extraordinrio Imam se asseme-
lha, em sua sublimidade e excelncia de conduta, aos seus ancestrais, os
fabulosos Imames que ofereceram suas vidas para a glria da lei divina e
para a aplicao dessa lei na vida pblica. Vamos mostrar alguns exemplos
de suas recomendaes no campo da nobre conduta, e depois, vamos expor
a sua educao, sua moral e suas excelentes virtudes.
Uma Carta Global
O Imam al Hassan (A.S.) concedeu um conselho global aos seus partid-
rios, em que ele disse:
384
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Eu lhes recomendo temerem a Deus, serem piedosos em sua religio,
empenharem-se pela causa de Deus, dizerem a verdade, devolverem o depsito
para o dono, seja ele piedoso ou opressor, prolongarem a prostrao, terem boa
vizinhana. Isso o que o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) ensinou: Rezem em suas
casas, visitem seus enfermos e paguem o que devem a eles. A pessoa temente,
entre vocs, que for piedosa, veraz, honesta e ter boa conduta com as pessoas
ser denominada de xiita. Eu fco satisfeito por isso. Temam a Deus e sejam
educados e no injuriosos. Atraiam o amor das pessoas e desmintam qualquer
notcia ruim. O que for dito de bom a nosso respeito, somos merecedores, e o
que for dito de ruim, somos isentos. Temos um direito mencionado no Livro de
Deus, um parentesco com o profeta Mohammad (S.A.A.S.) e uma purifcao
de Deus que ningum, alm de ns, alega ter. Recordem muito de Deus e da
morte, e recitem o Alcoro. Invoquem a paz e a graa de Deus ao Profeta
(S.A.A.S.), pois vocs recebero dez vezes a recompensa por isto. Guardem a
minha recomendao. Deixo vocs com a proteo divina
536
.
536. Livro Bihar Al Anwar. V. 78 P. 372
385
Imam Al-Askari (A.S.)
Essa recomendao est repleta de fabulosas regras islmicas que
elevam o muulmano para os mais altos patamares da virtude e perfeio.
Ele recomendou a seus partidrios o seguinte:
1- O temor a Deus, que a mais nobre das virtudes. Aquele que teme a
Deus no comete pecados.
2- Abster-se de cometer o ilcito que, geralmente, leva o ser humano ao
grande mal e o veda de recordar-se de Deus, o Altssimo.
3- Dizer a verdade, que uma das excelentes virtudes psicolgicas que
o ser humano deve ter.
4- Devolver os depsitos, para o piedoso ou o opressor.
5- A boa vizinhana, que uma das grandes relaes sociais recomendadas
pelo Islam.
6- A boa conduta e o bom relacionamento com os diferentes grupos isl-
micos e a integrao com eles. Ser solidrio com eles para que o xiita seja um
bom exemplo da descendncia do Profeta (S.A.A.S.).
7- Recordar-se muito de Deus e da morte, pois constituem duas garantias
para uma boa conduta, evitando-se a perdio e o caminho do desvio.
8- A recitao do Alcoro para se purifcar a alma e criar nela a fora de
conscincia e f.
Eis um pouco do contedo desta recomendao quanto s virtudes e aos
valores.
Conselhos Valiosos
O Imam Al Askari concedeu aos seus companheiros esses valiosos
conselhos.
Ele (A.S.) disse:
386
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Evite pedir aos outros enquanto puder, porque a cada dia h uma
nova notcia. O insistir em pedir tira o respeito e lega o cansao e a
fadiga. Certamente, uma porta se abrir pela qual voc poder entrar.
O trabalho est muito prximo do necessitado. Talvez, o cime seja
uma das moralidades estabelecidas por Deus, o Altssimo. As sortes
so em nveis. Por isso, no se apresse em colher uma fruta que
ainda no amadureceu, ela ser colhida no seu devido tempo. Quem
administra suas coisas conhece o momento oportuno para melhorar
a sua vida. Portanto, confie em seu conhecimento nos seus afazeres.
No se apresse para que as suas coisas estejam resolvidas no incio.
Assim, seu corao se apertar e o desespero o dominar. Saiba que
a vergonha tem limite, ao ser ultrapassado, isso ser considerado
como fraqueza. A generosidade tem limite, ao ser ultrapassado, vira
desperdcio. A economia tem limite, ao ser ultrapassado, vira avareza.
A coragem tem limite, ao ser ultrapassado, ser considerada como
imprudncia
537
.
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537. Livro Nuzhatin Nzir wa Tanbih al Khawter P. 143 e 144
387
Imam Al-Askari (A.S.)
Quo fabulosa essa sabedoria que contm tudo que concede honra ao
ser humano, com valores, virtudes e boas maneiras. O contedo desses nobres
conselhos sobre a boa conduta o seguinte:
1- Suportar as adversidades da vida e no pedir as coisas aos outros,
porque isso leva a pessoa a se humilhar, especialmente se a pessoa solicitada
sem moral.
2- Advertncia sobre a insistncia em pedir as coisas. Ela causa desrespeito.
3- Proibir a pressa na execuo dos assuntos porque ela pode causar
prejuzos enormes.
Que Deus tenha misericrdia do poeta Almutanbi que disse:
O cuidadoso alcanar alguns dos seus objetivos
E o precipitado cair certamente no erro.
4- A moderao no pudor de acordo com o que conhecido, porque o
exagero pode levar perdio.
5- A generosidade tem o seu limite, se ele for ultrapassado ser con-
siderado desperdcio.
6- A economia tem o seu limite, se ele for ultrapassado vira avareza.
7- A coragem tem o seu limite, se ele for ultrapassado vira imprudncia.
A Advertncia Quanto a Hipocrisia e a Clera
O Imam advertiu quanto hipocrisia ao descrever os hipcritas da
seguinte forma:
388
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
Amaldioado o servo com duas caras e duas lnguas. Ele elogia seu
irmo quando presente e o difama quando ausente. Se for agraciado ele
o inveja, e se for provado ele o abandona
538
.
A hipocrisia uma das graves enfermidades. Ela torna a pessoa atingida
por ela mentirosa e traidora, e a pessoa fca privada de qualquer boa virtude.
Uma das caractersticas do hipcrita que ele deseja atingir os seus objetivos
utilizando todos os meios ilcitos necessrios.
O Imam Abu Mohammad (A.S.) tambm falou sobre a clera, devi-
do aos males que ela causa, alm das perdas de vidas e outros prejuzos.
Ele (A.S.) disse:
A clera a chave de todo mal.
Com isso encerramos a exposio sobre o que foi relatado do Imam Abu
Mohammad (A.S.), incentivando as pessoas para adquirirem as condutas ex-
celentes e as caractersticas benfcas.
A Excelncia de Sua Conduta
As excelncias de conduta do Imam Abu Mohammad al Askari (A.S.)
constituem sopros da excelente conduta de seu av, o Profeta Mohammad
(S.A.A.S.). Eis alguns exemplos:
538. Livro Bihar al Anwar V. 78 / P. 373
389
Imam Al-Askari (A.S.)
1. A Benevolncia
Uma das qualidades bem observadas no Imam era a benevolncia. Ele era
uma das pessoas mais benevolentes, que controlava a sua ira e perdoava quem
o maltratasse. O governo injusto dos abssidas resolveu encarcer-lo como
havia feito antes com seu pai, Al Hdi, mas ele permaneceu calmo e paciente,
e no reclamou, seno para Deus, o Altssimo.
2. A Sua Fora de Vontade
O Imam Abu Mohammad al Askari (A.S.) se destacou com a sua
fora de vontade, como aconteceu com o seu av, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.), que combateu o atesmo e o politesmo. Resistiu perante a
tribo de Coraix e disse sua famosa e eterna frase: Juro por Deus que,
ainda que eles coloquem o sol na minha mo direita e a lua na minha
mo esquerda, para que eu abandone esta misso, no a abandonarei at
que Deus a faa prevalecer ou que eu morra na tentativa. Da mesma
forma, o seu neto (Abu Mohammad al Askari) se colocou contra a onda
politesta do governo abssida. Ele permaneceu combatendo suas polticas
negras totalmente opostas determinao de Deus e Seu Mensageiro. Os
abssidas tentaram suborn-lo com muito dinheiro e altos cargos, mas ele
permaneceu firme na sua posio, rejeitando seus planos de espalhar a
corrupo e a obscenidade, gastando o dinheiro pblico para saciar seus
desejos, paixes e noites de orgias. Ele foi considerado o nico repre-
sentante das foras da oposio contra a poltica de injustia e opresso
dos abssidas.
3. A Generosidade
Uma das outras qualidades do Imam Abu Mohammad al Askari era
sua generosidade. Ele ajudava muito aos pobres e necessitados. Eis alguns
exemplos:
390
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
a) Ele designou representantes em todas as regies islmicas onde era
aceito como Imam. Ele autorizou-os a receberem suas receitas legtimas e
distribu-las entre os pobres e os necessitados, alm de as utilizarem para con-
ciliarem as pessoas, e em tudo que era benfco para as pessoas.
b) Outro exemplo de sua generosidade foi relatado pelo xiita Mohammad
Ibn Ali Ibn Ibrahim Ibn Mussa Ibn Jaafar, quando este passou por uma crise
fnanceira. O seu pai lhe disse: Vamos visitar o homem (Abu Mohammad).
Ele nos foi descrito como um homem generoso. O flho perguntou ao pai:
Voc o conhece? O pai respondeu: Nunca o vi e no o conheo. A razo
desse afastamento entre os xiitas era a grande presso exercida pelos abssi-
das contra os netos do Profeta (S.A.A.S.). Eles mataram muitos deles e colo-
caram outros em prises, especialmente aqueles que tinham contato com os
membros da descendncia do Profeta (A.S.). De qualquer forma, o pai disse:
Precisamos que o Imam nos ajude com quinhentas moedas de prata, duzentas
para a vestimenta, duzentas para comprar farinha e cem para a despesa de casa.
O flho disse: Espero que ele ordene para mim trezentas moedas de prata: cem
para comprar um asno, cem para a despesa de casa e cem para vestimenta
para que eu possa ir at a montanha. Quando foram recebidos pelo Imam,
ele os recebeu com grande alegria e enviou seu criado com quinhentas moedas
de prata para o pai e trezentas moedas para o flho, como ele havia sonhado.
Ele ordenou ao flho para no ir at a montanha e ir para a cidade Sawra
539
.
A situao dos xiitas melhorou devido a beno do Imam.
c) Uma de suas boas aes o que foi relatado pelo confivel Abu
Hchim al Jaafari, que estava preso e escreveu uma carta reclamando
de sua situao difcil. O Imam respondeu com uma carta na qual escre-
veu: Hoje, voc vai rezar a orao de Zuhr (meio-dia) na sua casa.
No passou muito tempo e o preso foi libertado e rezou o Zuhr em sua casa.
Ele estava em dificuldade financeira e o Imam enviou para ele cem moedas
de ouro e uma carta:
539. Livro Kachf al Ghumma V. 3 P. 200
391
Imam Al-Askari (A.S.)
Se voc precisar de alguma coisa, no se acanhe; pode pedir que ser
atendido, se Deus quiser.
540
547. Livro Hayat Al Imam Mohammad Al Mahdi (A.S.). P. 40., copiado da Ghibat do Namni
548. Livro Hayat Al Imam Mohammad Al Mahdi (A.S.). P. 40., copiado da Ghibat do Cheikh
At Tussi
400
A Conduta do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.)
c) Ali Ibn Abu Hamza narrou que o Imam Assadeq (A.S.) disse:
Sua roupa - referindo-se ao Imam Esperado - ser rstica e sua comida
ser de po de cevada.
550
Essas foram algumas splicas do Imam Esperado (A.S.). Elas relatam o seu
lado espiritual, mostram uma pgina de sua tica na qual ele segue os passos de
seu av, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), e seus pais, lderes da orientao.
Eles so as naus de salvao e os fdedignos do Livro Sagrado.
Assim, encerramos uma exposio luminosa sobre as virtudes de nosso
Profeta (S.A.A.S.) e seus nobres familiares (A.S.).
562. Livro Misbah Al Kafami P. 407 / Livro Mahj Ad Daawat P. 352
563. Livro Hayat Al Imam Mohammad Al Mahdi (A.S.) P. 53