CHOZA, Jacinto: Manual de antropologa filosfica.

Ediciones Rialp. Madrid, 1988.

1. El propsito de una antropologa filosfica. El propsito de una antropologa filosfica
consistira en tomar como punto de partida la crtica de la negatividad para redefinir nuestra
comprensin de las expresiones humanas. El pensamiento filosfico correra el riesgo de
anquilosarse si nos adhiriramos radicalmente al maniquesmo particular del pensamiento negativo
as como si nos negramos a la crtica del perspectivismo contemporneo. De acuerdo con ello
hemos de tener en cuenta: primero, que el lenguaje ordinario constituye un medio de acceso
privilegiado al mundo de la vida as como la trama consensual sobre la cual podra hacerse posible
un encuentro entre diversos espritus; segundo que la ciencia positiva, no obstante haber acumulado
un gran acervo de conocimientos sobre el hombre, tiende siempre a caer en el particularismo de sus
enfoques disciplinares y; tercero, que al constituir la filosofa una saber de mxima amplitud, esta
constituira una registro ms adecuado para pensar al hombre genrico. Sin embargo, la filosofa
tendra que animar un dilogo ms profundo con la ciencia al mismo tiempo en que tendra que
asumir los problemas ms acuciantes para la vida humana. La incapacidad del pensamiento
filosfico para efectuar este dilogo y esta responsabilidad ha estado frecuentemente determinada
por su constitucin interna como campo disciplinar diferenciado. Este pensamiento se habra
conformado con elaborar una laboriosa coleccin de ideas conformando un museo de lo pensado,
olvidando incluso que aquellas ideas coleccionadas corresponderan a realidades histricas
especficas. (J. Choza: 1988; 2-7)

* La tarea del pensamiento: Que la religin y el derecho son el opio del pueblo y el instrumento
opresor de la clase dominante, o que la filosofa y la moral son los trucos de los dbiles para arruinar
las fuerzas de la vida, son tesis que en un determinado momento se presentan con una similitud tan
difana, y llegan a ser enarboladas con una autenticidad tan firme, que producen grandes terremotos
socioculturales. Pero despus de que las acciones transformadoras han ido alcanzando sus objetivos, la
sospecha de estar incurriendo en una especie de inocente maniquesmo llega como un toque de queda
al pensamiento. Esas tesis encierran hechos tan indignantes y encierran promesas tan consoladoras,
que casi no dejan tiempo para preguntarse cuanta verdad encierran. Pero despus de un buen nmero
de transformaciones el pensamiento vuelve de nuevo a adoptar la actitud interrogativa () En efecto,
si despus de un nmero de experiencias amplio, y lo bastante fuertes, se acaba comprendiendo que
en un sentido u otro todo el mundo tiene razn, y que en eso estriba precisamente la tragedia de la
humanidad, entonces lo ms oportuno, incluso lo ms perentorio, es pararse a pensar; intentar trazar
un mapa de la existencia humana lo ms verdadero posible, que permita entender su complejidad con
la mayor claridad alcanzable y, consiguientemente, orientarse un poco en ella. (J. Choza: 1988; 2).

* El lenguaje ordinario: El lenguaje ordinario es el primer punto de partida y el ltimo marco de
referencia en el que se plantean y se resuelven los diversos problemas cientficos y filosficos, y los
variados conflictos existenciales. Es la expresin ms completa con que se cuenta el mundo de la
vida, y el mbito en que puede acontecer el acuerdo de los espritus. Si la disociacin entre vida y
ciencia ha de ser superada en algn modo, tiene que serlo integrando el saber cientfico con el saber
comn vigente en el medio sociocultural, los leguajes cientficos especializados con el sentido comn
propio de cada tiempo y cada lugar. (J. Choza: 1988; 3).

* La ciencia positiva: Hay una considerable masa de conocimientos sobre el hombre, adquiridos por
las ciencias positivas, tanto naturales (especialmente la biologa y la medicina), como humanas y
sociales. Y no es infrecuente encontrar elaboraciones tericas globales sobre el hombre llevadas a cabo
desde esas diversas ciencias particulares, cuya deficiencia ms comn es precisamente la particularidad.
Se puede construir una teora completa sobre el hombre a partir de determinados hallazgos cientficos,
tomando como eje unas determinadas verdades, pero lo ms probable es que resulte en algn sentido
parcial, y que deje una insatisfaccin de fondo, abierta por la sospecha a la conviccin de que el
lenguaje es algo ms complejo de lo que aparece en ella. La referencia de los diferentes hallazgos y
concepciones antropolgicas de tipo cientfico a la filosofa, en cuanto que saber de mxima amplitud
es, en principio, el modo de superar el particularismo de la ciencia () (J. Choza: 1988; 3).

* La filosofa y la vida: La escisin entre filosofa y ciencia, por una parte, y entre filosofa y vida
diaria, por otra, no es menor que la que se da entre ciencia y vida. Si la filosofa y la ciencia no tuvieran
un sentido preciso para la vida de los hombres, no mereceran ningn aprecio por su parte, y cuando
dicho aprecio falta puede tomarse como ndice de una cierta alienacin entre vida y saber que resulta
nociva para ambos. Devolver la filosofa a la vida quiere decir mostrar que los problemas y
formulaciones filosficas son, en buena parte, problemas de la vida ordinaria humana, y que sus
expresiones tcnicas tienen su correlato en expresiones del lenguaje ordinario. (J. Choza: 1988; 3).

* La filosofa como museo de ideas: () los filsofos no tienen la suficiente fuerza para sostenerle la
mirada de un modo nuevo a los fenmenos nuevos, y para examinarlos los extienden sobre las
cuadrculas sistemticas elaboradas en el pasado. E igualmente con no poca frecuencia llegan a centrar
su atencin slo en la cuadrcula, y se olvidan de la realidad. Entonces la filosofa se convierte en una
especie de botnica de las ideas disecadas, en una especie de museo del pensamiento pensado,
olvidndose de cul era la realidad a que se refera ese pensamiento ya pensado de un modo nuevo y
fecundo (J. Choza: 1988; 4).