Edinund Husserl George

Edward Moore Bemand

Russell tienne Henry
Gilson Karl Jaspers
LudwigWi ttgenstein
Rudolph Carnap Karl
Raymund Popper Manin
Heidegger Jean Paul
Sartre WiIlard Van Orman
Quine GiIles Deleuze
Max Horkheimer y
Ibeodor Adorno Maurice
Merleau-Ponty Claude
Lvi-Strauss. Hannah
Arendt Hans-Georg
Gadamer Emmanuel
Levinas Paul-Michel
Foucault John RawIs
Paul Ricoeur Roland
Barthes John Langshaw
Austin Rchard Rorty
Donald Oavidson J~an
Baudrillard Jacques
Oerrida Slavoj Zizek
Ji-irgen Habermas
Roben Brandom
Giorgio A amben.
~
La filosofa
del siglo xx:
un mapa bibliogrfico
~
Luis Guerrero Martnez
Alejandro Cavallazzi Snchez
La filosofa del siglo XX:
un mapa bibliogrfico
Luis Guerrero Martnez
Alejandro Cavallazzi Snchez
UNIVERSIDAD
IBEROAMERICANA
CIUDAD DE MXICO
ndice
Introduccin 11
Investigaciones lgicas (1901)
Edmund Husserl 23
Principia ethica (1903)
George Edward MOOle 33
Los principios de la matemtica (1903)
Bertrand Russell 41
Tractatus logico-philosophicus (1922)
Ludwig Wittgenstein 49
Ser y tiempo (1927)
Martin Heidegger 57
La construccin lgica del mundo (1928)
Rudolph Carnap 67
El espritu de lafilosofa medieval (1932)
tienne Henry Gilson 75
Filosofa (1932)
Karl Jaspeis 83
La lgica de la investigacin cientfica (1934)
Karl Raymund Popper 93
El sery la nada (1943)
Jean Paul Sartre 101
Fenomenologa de lapercepcin (1945)
Maurice Merleau-Ponty 109
Dialctica de la Ilustracin (1947)
Max Horkheimer y Tbeodor Adorno 117
Las estructuras elementales del parentesco (1949)
Claude Lvi-Srrauss 129
Los orgenes del totalitarismo (1951)
Hannah Arendr. 137
Desde un punto de vista lgica (1953)
Willard Van Orman Quine 145
Mitologas (1957)
Roland Barthes 153
Finitud y culpabilidad (1960) ./
Paul Ricoeur 163
Verdady mtodo (1960)
Hans-Georg Gadamer 171
Totalidad e injinito (1961)
Emmanuel Levinas 181
Cmo hacer cosascon palabras (1962)
John Langshaw Austin 189
Nietzsche y lajilosofia (1962)
Gilles Deleuze 199
Acciones, razones y causas (1963)
Donald Davidson 207
Las palabras y las cosas (1966)
Paul-Michel Foucault 215
La escrituray la diferencia (1967)
Jacques Derrida 225
Una teora de la justicia (1971)
John Rawls 233
Crtica de la economa poltica del signo (1974)
Jean Baudrillard 241
La jilosofia y el espejode la naturaleza (1979)
Richard Rony 249
Teora de la accin comunicativa (1981)
Jurgen Habermas 257
El sublime objeto de la ideologa (1989)
Slavoj Zizek 269
Hacerlo explcito (1994)
Roben Brandom 277
Homo Sacer: el poder soberanoy la nuda vida (1995)
Giorgio Agamben 285
ndice de autores y materias 291
Introduccin
La filosofa en el siglo veinte ha sido tan o ms apasionante como el
resto de su historia milenaria, ya que a las grandes cuestiones hereda-
das se han sumado nuevos y complejos problemas. En cierto sentido,
la filosofa del ltimo siglo ha supuesto un rompimiento con algunos
pilares que sostuvieron a la filosofa; pero por otra parte ha rescatado
muchos temas y argumentos que haban quedado en el olvido. El siglo
veinte ser recordado por los grandes avances cientficos y tecnolgi-
cos, la conquista del espacio, el uso masivo de las computadoras y las
telecomunicaciones, el desarrollo de economas a escala mundial y por
una notable expansin de la cultura y del mundo universitario; pero
tambin, por las guerras mundiales con toda su violencia, la amenaza
de una aniquilacin nuclear, los genocidios, por la enorme desigualdad
social, la crisis ecolgica; as como por los interrogantes y debates en
torno a la gentica y el futuro biolgico de la humanidad y del planeta
mismo. Todas estas realidades se reflejaron en la filosofa de ese siglo.
Hacer un recorrido histrico por la filosofa contempornea puede
resultar una tarea difcil e incluso aparentemente contradictoria. Sin
embargo, la experiencia de pertenecer al siglo veinte con importantes
filsofos y haber vivido el surgimiento de libros que rpidamente co-
braron notoriedad e influencia en el mbito de la filosofa y ms all de
sta, puede ayudar a encontrar un equilibrio positivo a la paradoja
de hacer historia de lo contemporneo.
Los filsofos ms destacados del siglo veinte, en la mayora de los
casos, comenzaron su notoriedad con un libro en especial; ejemplos
de esta tesis hay muchos: el Tractatus logico-philosophicus de Wittgens-
tein, Ser y tiempo de Heidegger, Dialctica de la Ilustracin de Adorno
y Horkheimer, Verdad y mtodo de Gadamer, Totalidad e infinito de
Levinas, La lgica del descubrimiento cientfico de Popper, Las palabras y
11
las cosasde Foucault, Teora de la accin comunicativa de Habermas, etc.
Cada una de esas obras tuvo en su momento una d~cisiva influencia
en diversos sectores del mundo acadmico; gracias a ellas sus autores
lograron un reconocimiento que permanece hasta nuestros das. Por el
contrario, en muchos casos, las obras posteriores no tuvieron el grado
de influencia que s tuvieron aquellas que los consagraron, en otros
casos la edicin de muchas de sus obras es pstuma o sacada a la luz
cuando el autor ya gozaba de un renombre internacional.
Pasado el tiempo, los especialistas de cada autor han estudiado las
obras completas correspondientes, las notas personales y la literatura
crtica que se ha generado al respecto. Todo este trabajo de erudicin es
sin duda valioso cuando se realiza en su justa medida, ya que gracias a l
puede hacerse una mejor hermenutica del contenido de dichas obras,
adems de dar continuidad al pensamiento de los grandes autores y
poder tener un mnimo de rigor en la construccin del pensamiento
filosfico. Sin embargo, desde un punto de vista histrico, la enorme
influencia que han tenido esos autores, ahora clsicos, no se ha debido
al estudio pormenorizado de todos sus escritos ni al mayor rigor her-
menutica, sino a la lectura e interpretacin de esas grandes obras por
sus contemporneos.
Este es el criterio que hemos seguido para este libro, la de seleccionar
aquella obra que, en el contexto histrico de cada autor, represent una
plataforma filosfica para darse a conocer en el mundo acadmico, y
gracias a la cual sus ideas influyeron entre sus contemporneos, muchas
veces incluso ms all de lo filosfico, extendiendo su influencia a lo
cultural o social.
Estas obras muestran una originalidad y una profundidad que ha
permitido a sus autores ganarse legtimamente un lugar destacado en
la filosofa contempornea. Es importante insistir que la influencia que
tuvieron los grandes pensadores sobre la siguiente generacin suele de-
berse a la lectura que se hizo de esas obras clave. Es difcil imaginar,
por ejemplo, que Jean Paul Sartre en la dcada de los treinta, hubiera
ledo para ese entonces las obras completas de Heidegger; como si eso
fuera condicin necesaria para poder interpretado en su propio pen-
samiento. En cambio, la influencia que Sartre recibi de Heidegger se
debi sobre todo al gran acontecimiento que supuso la aparicin de Ser
y tiempo en el mbito acadmico europeo. Recordemos que adems de
Ser y tiempo de 1927, Heidegger solamente public en 1929 Qu es la
metafsica? y Kant y elproblema de la metafsica como obras principales,
12 LA FILOSOFA DEL SIGLO xx ...
y pasaron muchos aos antes de que empezaran a publicarse de manera
sistemtica sus abundantes cursos y conferencias.
La tesis que sostenemos: que los filsofos contemporneos que
estn pasando a la historia comenzaron su notoriedad con un libro
en especial. Esto nos lleva a sostener una segunda tesis: que la tendencia
academicista que invade a las universidades y centros de investigacin
suele deformar e! papel relevante que tuvo la lectura de una obra en
su propia poca, cuando no venan al caso los rigores academicistas
que despus intentan imponer. Siguiendo con e! ejemplo, la lectura de
Heidegger, realizada por muchos e importantes filsofos coetneos, fue
una lectura no academicista sino filosfica, en la cual cada lector ley
e interpret Ser y tiempo bajo sus propios parmetros de reflexin filo-
sfica. Heidegger influy en sus leerores lo hayan interpretado bien o
mal. El Heidegger histrico, e! de su poca, no es e! presentado por las
actuales versiones academicistas, sino por cada una de las lecturas que
se hicieron de l y que a su vez influyeron en el pensamiento de otros.
Por e! contrario, e! Heidegger "oficial" es e! de la versin academicista,
ahistrico y reservado a los especialistas, aunque tambin resulta para-
djico que entre los especialistas se dan acaloradas discusiones sobre la
autntica interpretacin de su obra. Sera absurdo que a una persona
que ley a Heidegger en los aos sesenta, influido especficamente por
e! pargrafo 43 de Sein und Zeit [SuZ] [GA 2], donde se menciona
que la sustancia de! hombre es la existencia, se le contra-argumentar
desde la postura academicista que su interpretacin es errnea y que
la autntica interpretacin de ese pargrafo es slo posible a travs de la
lectura de una obra tarda como Das Wohnen des Menschen I de 1970.
Este es slo un ejemplo de lo que suele ocurrir en e! mundo academi-
cista respecto al estudio de los grandes filsofos.
Esta segunda tesis favorece la lectura histrica de los grandes auto-
res, ayudando a liberamos de los abusos del academicismo; abusos que
oblig.;ran a los dems filsofos a ser especialistas en cada uno de los au-
tores que quisieran leer o citar, bajo la mirada siempre vigilante de los
expertos. El academicismo reduce e! espectro filosfico, de los temas,
autores e intereses que cualquier persona, con legtimo derecho, tiene
para reflexionar. Por e! contrario, la lectura de las grandes obras, hecha
con seriedad y sin academicismos, es una oportunidad de recorrer los
temas y argumentos ms relevantes de una poca con las grandes mentes
] El habitar del hombre [CA I3J
INTRODUCCIN 13
que ha dado la filosofa, y son tambin una invitacin para la reflexin
y la toma de postura de cada lector.
En su contexto histrico la influencia de Heidegger, o de cualquier
otro filsofo, no se debi al estudio academicista de las obras completas
revisadas dcadas o incluso siglos despus, sino a la trascendencia que
tuvieron las obras a las que nos hemos referido.
Este libro tiene e! propsito de ser una gua para e! conocimiento y
la lectura directa de esas obras. Las breves sntesis y los comentarios que
se hacen de cada una no pretenden sustituir su lectura, sino presentar
un mapa estructural y conceptual que las haga ms comprensibles. Cada
una de las obras presentadas es antecedida por una breve biografa de su
autor, para que e! lector pueda tener una idea de! contexto histrico y de
las circunstancias especficas en que vivi. El libro en su conjunto puede
ayudar a tener un panorama general de! siglo veinte, de los grandes pro-
blemas y temas de la filosofa, as como de los importantes aportes en la
metodologa filosfica. Pretende tambin mosrrar la actividad filosfica
en un siglo caracterizado por las guerras y los conflictos ideolgicos.
Resulta difcil hacer una seleccin de personas o acontecimientos
bajo la doble perspectiva de histricos y contemporneos. Por una par-
te es necesaria la perspectiva histrica para saber qu autores sern en
un futuro considerados como los ms importantes de nuestra poca.
Por otra parte, e! enorme auge de! mundo acadmico hace que exista
un nmero muy elevado de autores y obras que pudieran ser recono-
cidas como obras relevantes en su poca, o al menos en determinados
crculos culturales. No obstante estas dificultades, hemos hecho una
seleccin de los autores y obras que consideramos ms relevantes para
nuestros objetivos. Este proceso de seleccin ha sido arduo y continuo
a lo largo de los meses que nos ha llevado la redaccin de este texto; en
ms de una ocasin hemos agregado a algn autor, o en otras lo hemos
quitado de la lista original; tambin en ocasiones hemos cambiado la
obra fundamental, al conocer con un poco ms de detalle la influen-
cia que tuvo en e! desarrollo de la trayectoria filosfica de! autor. Por
ejemplo, en e! caso de los filsofos que estn en la frontera entre e! siglo
diecinueve y el siglo veinte, como son Dilthey, Frege, Bergson, Saussu-
re, entre otros, se tom como criterio para no incluidos que la primera
obra relevante de cada autor fue escrita en e! siglo diecinueve; sin que
por eso se les deba restar importancia para la filosofa de! siglo veinte.
Tal vez ms de un lector se sentir desconcertado al no encontrar a
un autor que considere muy relevante en e! mbito filosfico de! siglo
14
LA FILOSOFA DEL SIGLO xx ...
veinte. Baste como justificacin atenuante de este problema, e! presen-
tar nuestro trabajo como una contribucin a la difusin de la filosofa,
no se trata de una obra exhaustiva. Como se dijo ms arriba, nuestra
intencin es presentar una gua de lectura de las grandes aportaciones
que [a filosofa contempornea ha hecho. Cada lector podr tener es-
pecial inters por determinados autores u obras y continuar su estudio
segn su propia seleccin.
Para entender la filosofa del siglo veinte en toda su diversidad te-
mtica y metodolgica es importante e incluso imprescindible hacer
un breve recorrido por la herencia que recibi de la filosofa moderna,
de Descartes a Hegel. Durante estos siglos existi la confianza de un
desarrollo ltimo de la filosofa: de sus fundamentos epistemolgicos,
ya fueran stos empricos o racionales; as como la bsqueda y conse-
cucin de nuevos sistemas filosficos. Esta empresa dio por resultado
una rica historia, no slo de las grandes concepciones filosficas, sino
de una nueva concepcin de! mundo, de la sociedad y de la tcnica.
A cuatro siglos de distancia, desde los comienzos de la modernidad,
nuestro mundo es muy distinto, en buena parte debido a la revolucin
de ideas que se han generado durante ese tiempo.
E[ proyecto moderno pretenda, a su modo, sacar al hombre de la
caverna platnica; por medio de la razn e! hombre poda no solamente
aspirar a entender con claridad la realidad, sino tambin convertirse en
dueo y seor de la naturaleza, baste recordar e! clebre pasaje de! Discur.
so del mtodo de Descartes, donde muestra en una magistral sntesis e!
proyecto moderno: "Las nociones generales de la fsica me han hecho
ver que es posible alcanzar conocimientos que son muy tiles a la vida y
que, en lugar de esa filosofa especulativa que se ensea en las escuelas,
se puede encontrar una prctica, por la cual, conociendo la fuerza y las
acciones de! fuego, de! agua, de! aire, de los astros, de los cielos y de
todos los otros cuerpos que nos rodean, con tanta distincin como
conocemos los diversos oficios de nuestros artesanos, podramos em-
p[eadas de la misma manera para todos los usos en los cuales son apro-
piadas, y convertirnos as en dueos y poseedores de la naturaleza. Lo
cual es deseable no solamente para la invencin de una infinidad de
artificios, que nos haran gozar sin esfuerzo [os frutos de la tierra y todas
las comodidades que se encuentran en ella, sino tambin principalmen-
te para la conservacin de la salud"."
2 Discurso del mtodo. Sexta parte, Ou 61-62.
INTRODUCCIN
15
La filosofa moderna bajo estos parmetros se orient en dos di-
recciones, una de ellas ms especulativa, en donde e! problema central
fue epistemolgico, buscando un nuevo fundamento a las reflexiones
filosficas sin tener que pasar por la metafsica. Tanto las posturas em-
piristas como las racionalistas coincidan en este objetivo. La otra direc-
cin de! pensamiento moderno, que poco a poco se fue alejando de la
filosofa, fue e! desarrollo de las ciencias empricas y de! saber tcnico,
que hacan realidad algunas de las promesas de la modernidad. El gran
referente de la primera direccin fue Kant, que con su proyecto crtico
influy decisivamente en la filosofa contempornea. Con l se consu-
ma la primera gran crisis de la modernidad sobre la concepcin tradi-
cional de la filosofa. Con su crtica al saber metafsico culmin lo que
haba sido una constante de! proyecto moderno: e! rompimiento de la
metafsica como fundamento de la filosofa y de! orden de! mundo. Las
consecuencias de su pensamiento suponen una importante sacudida
para los parmetros de toda la herencia ontolgica de Occidente, ya
que para l, e! ser humano no tiene acceso cientfico al verdadero ser
de! mundo, y los conocimientos cientficos no son en e! fondo ms
que una categorizacin de la realidad que es dada por la misma razn.
Por otra parte, ese mismo proyecto crtico de Kant reafirm la solidez
de la fsica y las matemticas, y su importancia para e! desarrollo de la
humanidad. Este parteaguas entre la metafsica y la fsica-matemtica
fue la herencia que dej Kant a la filosofa posterior.
Despus de! proyecto crtico de Kant y la crisis metafsica que result
de l, hubo un nuevo intento de elaborar un gran sistema filosfico
que, tomando en cuenta las objeciones de! filsofo de Konigsberg,
pudiera hacer una sntesis acabada entre la razn y la realidad. El no-
meno kantiano que de suyo era inalcanzable para la razn fue retornado
por Fichte, y con l por e! idealismo alemn. El gran paso de esta nueva
filosofa fue la identificacin de la razn con e! nomeno, como nica
realidad. El significado de esta afirmacin, que para e! sentido comn
parece fuera de lugar, se refiere a una razn absoluta, a un espritu abso-
luto que se despliega en la realidad. Hege! tuvo e! convencimiento de
que su sistema filosfico haba resuelto e! histrico conflicto entre la
realidad y la razn.
Con la muerte de Hege!lo que pareca la culminacin de la filosofa
desemboc en un profunJo debate que dur gran parte de! siglo die-
cinueve. Los trminos de la discusin, representados en primer lugar
por la derecha y la izquit:rda hege!iana se centraron en un problema
16 LA FILOSOFA DEL SIGLO xx ...
fundamental: para la derecha, el sistema del maestro era un argumento
contundente para revalorar de forma conservadora la cultura, las for-
mas polticas y la religin. Por el contrario, la izquierda hegeliana
argumentaba con los mismos textos del maestro la necesidad de una re-
interpretacin de la cultura y una superacin de las tradiciones; para
ellos Hegel era la ltima piedra del edificio racional, pero la primera
para una transformacin radical del mundo. Baste recordar la enor
me influencia que tuvieron Feuerbach y Marx como defensores de esta
posicin.
El paulatino triunfo de la izquierda hegeliana en su aspecto revolu-
cionario supuso una importante crisis a las estructuras conservadoras
del pensamiento, de la cultura y de la sociedad. Lo que para la moder-
nidad haba sido solamente un debate metafsico se converta ahora,
sobre todo, en un debate sobre la validez y permanencia de las institu-
ciones sociales tradicionales; crisis que se ha hecho clebre por medio
de la sentencia de Marx: "los filsofos se han limitado a interpretar el
mundo de distintos modos; de lo que se trata ahora es de transformar-
10."5 Esta crisis del sistema hegeliano, que en un primer momento pare-
ca una simple crisis de interpretacin, fue, despus de ms de un siglo
de distancia, la manifestacin de una crisis ms profunda de la filosofa;
con la crisis del sistema hegeliano pareciera que se eliminaba cualquier
otra posibilidad de reconciliacin entre la razn y el mundo.
A esta primera crisis del sistema hegeliano se le sumaran las tres
grandes posturas anti-racionalistas del siglo diecinueve: Schopenhauer,
Kierkegaard y Nietzsche, las cuales deben considerarse tambin a la
luz del movimiento romntico en su crtica a los excesos del proyecto
ilustrado.
Schopenhauer estructur lo que posiblemente sea el ms agudo
contra-argumento al fundamento racional de la filosofa y del mundo.
Contemporneo a Hegel, aunque no suficientemente valorado en su
poca, Schopenhauer lleg a una conclusin tan absoluta -ontolgica-
mente hablando- como la de Hegel, aunque completamente opuestas
en su fundamento. Para Schopenhauer el nomeno inalcanzable bajo
la crtica kantiana es accesible gracias a la distincin de parmetros, en
efecto, para el mundo como representacin el nomeno es inalcanzable,
.\ Esta tesis la redact Marx en 1845 en Bruselas, siendo la ltima de las once
Tesis sobre Feuerbach.
INTRODUCCIN
17
pero para la intuicin que sabe sortear la falsedad que se encierra en la
representacin, la realidad aparece con todo su dramatismo ontolgico,
mostrndose como una voluntad ciega e irracional, que para subsistir
requiere e! continuo juego de la vida y la muerte, de! deseo, la carencia
y la satisfaccin pasajera. Su postura supuso un importante golpe al
optimismo hege!iano a favor de la razn.
Para e! pensador dans, tambin dentro de la primera mitad de!
siglo diecinueve, la crtica al sistema hege!iano fue distinta a la de Scho-
penhauer y a la de los discpulos de! propio Hegel. Para e! filsofo da-
ns, la sentencia hege!iana "todo lo real es racional y todo lo racional es
real" supone una proyeccin de la debilidad de todo su pensamiento, al
reducir la realidad concreta y temporal a una simple manifestacin de
un todo absoluto. Hizo notar que con esta reduccin la singularidad
de cada persona es, a fin de cuentas, aniquilada en virtud de la pura
idealidad. Para e! pensador dans, la tarea de la filosofa no radica en
la bsqueda y e! hallazgo de la piedra angular de la metafsica, para l
existe una tarea mucho ms natural al ser humano y que se encierra en
e! lema adoptado por Scrates "concete a ti mismo". Gracias a este
auto-conocimiento cada individuo puede, de manera legtima, ponerse
frente a la realidad y tomar postura ante ella. La propuesta kierkegaar-
diana, a travs de su estilo tan caracterstico, lleno de irona, busca que
cada individuo sea capaz de decidir y de apasionarse por su propio des-
tino, sin que las fuerzas de la historia o las fuerzas ocultas de una razn
universal decidan por l. La obra de Kierkegaard fue de gran relevancia
para muchos de los filsofos de! siglo veinte.
La tercera versin anti-racionalista de gran importancia para e! siglo
veinte es la presentada por Nietzsche. A travs de sus obras desmantela
los restos que quedaban de la metafsica, mostrando cmo la historia
misma de la filosofa ha sido, casi siempre, una perversin que ha fa-
vorecido e! adormecimiento de lo verdaderamente humano: e! amor a
la tierra, la creacin de valores y la bsqueda de un nuevo hombre que
muestre la voluntad de vivir. Con la cada de la metafsica, cae tambin
su principal pilar que es Dios, de ah la clebre afirmacin "Dios ha
muerto", lo que equivale a afirmar que la metafsica ha sido enterrada,
y con ella tambin todo e! edificio que Occidente construy durante si-
glos, cobijado por las estructuras racionales que daban orden y seguridad
burguesa a la sociedad. Caen tambin los parmetros occidentales de
la verdad, la virtud, la felicidad, e! orden, la be!leza y, por qu no?,
de la filosofa misma. Esta versin de! rescate de! ser humano frente a la
18 LA FILOSOFA DEL SIGLO XX ...
decadencia de las instituciones occidentales fue recibida, ms adelante,
con gran inters por distintos sectores de la sociedad que enfrentaban con
nihilismo los traumas de las guerras mundiales de! siglo veinte.
El siglo diecinueve fue decisivo para e! desarrollo de la filosofa ana-
ltica y e! positivismo. Antes Hume ya haba elaborado su propia crtica
a la metafsica, a travs de su propuesta epistemolgica basada en e!
conocimiento emprico. La forma de hacer filosofa que surgi bajo su
influencia es una manifestacin de! desencanto de los conceptos uni-
versales y unitarios de la filosofa clsica. Con e! empirismo, la ciencia
positiva pasa a ocupar e! lugar privilegiado que tuvo la metafsica, baste
recordar los intentos de Comte por establecer una religin positiva.
El progreso cientfico, los avances tecnolgicos, la economa poltica,
la sociologa positiva y las matemticas que estn en la base de estos
saberes, se constituyeron como los pilares de esta nueva religin. Por
otra parte, e! pragmatismo de Charles Pierce y William James reforz
e! convencimiento de que no existen verdades ltimas; por e! contra-
rio, es la experiencia la que permite elaborar nuestros conocimientos,
aunque stos sean de forma hipottica y siempre modificables. Para e!
pragmatismo las consecuencias prcticas en un tiempo determinado
son e! principal criterio de verificacin.
Cada una de estas propuestas filosficas fue de gran importancia
para e! siglo veinte. Sin embargo, esta influencia ha sido discontinua.
Cada autor y su propuesta filosfica tuvieron su momento de mayor
recepcin. Marx para la gnesis comunista de la Unin Sovitica y para
la revolucin china, pero tambin como bandera ideolgica durante la
guerra fra, enarbolada por los intelectuales de izquierda en todo e!
mundo. Kierkegaard para e! pensamiento fenomenolgico-existencial
que buscaba rescatar e! mundo de la vida, eliminando la objetivacin
de la realidad, durante la primera mitad de! siglo. La gran influencia de
Nietzsche se not especialmente en las ltimas dcadas, no slo por su
crtica a la metafsica, sino tambin en los movimientos culturales aso-
ciados al existencialismo, como la cultura hippie, la revolucin sexual de
los aos sesenta, en donde e! psicoanlisis freudiano tuvo una decisiva
repercusin; la lectura de Nietzsche como liberador de una moral caduca
se hizo patente en la mayora de las universidades de! mundo. Por su
parte, la influencia de! positivismo durante e! siglo veinte ha sido impor-
tante, especialmente en los ambientes intelectuales y culturales de! mun-
do anglosajn, aunque tambin su influencia ha llegado a importantes
pensadores de la Europa continental y de otras partes de! mundo.
INTRODUCCIN
Todas estas influencias tienen un punto en comn; la necesidad de
un replanteamiento de la tarea misma de la filosofa. Ya que sta, en
efecto, haba logrado en e! siglo diecinueve deslindarse de la concep-
cin metafsica, pero con e!lo perdi tambin la solidez que otorga
un centro ontolgico o epistemolgico, e! cual haba servido siempre
como e! criterio de verdad en la filosofa. A poco ms de un siglo de
distancia e! gran sistema hege!iano se haba derrumbado casi por com-
pleto; lo que pretenda ser la culminacin de la filosofa y un saber
absoluto ahora se enfrentaba a una realidad muy distinta, la subsisten-
cia misma de la filosofa.
Si a la descrita herencia y cada de la filosofa moderna se le agrega
la compleja situacin poltica de! siglo veinte, un siglo definido por las
guerras, las confrontaciones ideolgicas, la pobreza y desigualdad
social, e! xodo de inte!ectuales a otros pases, la tecnologa como ins-
trumento de exterminio, ete., es lgico entender que a lo largo de todo
e! siglo haya estado presente un desasosiego respecto a la identidad de
la propia filosofa y su subsistencia. Baste recordar la acogida que tuvo
el libro de Oswald Spengler El ocaso de Occidente en la segunda dcada
de! siglo veinte. Esta preocupacin por la identidad de la filosofa y e!
futuro de Occidente late en la mayora de los filsofos de! siglo, la cual
podra traducirse en las siguientes preguntas: qu sigue en e! camino
de! pensar?, cmo reconstruir nuestras ideas de mundo y de cultura?,
cmo resolver e! conflicto entre e! progreso tecnolgico y la masifica-
cin y explotacin de las personas?, cmo mantener la alerta ante e!
surgimiento de ideologas de dominacin?, cmo entender una nueva
sociedad plural y en muchos casos multicultural?
Una primera consecuencia lgica de la nueva forma de afrontar la
filosofa es la diversidad de enfoques y respuestas a estos cuestionamien-
tos. Derivado de esta nueva forma de hacer filosofa pueden entenderse
algunos de los grandes temas, que a su vez han generado diversos m-
todos filosficos. As por ejemplo, el lenguaje como problema y como
mtodo ha sido un punto comn y a la vez diverso en un buen nmero
de pensadores de! siglo veinte. El lenguaje es, al modo de las ciencias
sociales, la forma cultural emprica que puede ayudamos a rastrear no
solamente los alcances de nuestro conocimiento sino tambin la diversi-
dad cultural y argumentativa. Esta forma de hacer filosofa ha sido usada
por autores tan distantes como lo fueron Wittgenstein y Heidegger.
Esta nueva concepcin ha tenido diversas consecuencias respecto al
cultivo de la filosofa. Tal vez la manifestacin ms clara de esta situa-
20 LA FILOSOFA DEL SIGLO xx ...
cin es el hecho dela prdida del optimismo que la haba acompaado
a lo largo de su historia, y que se representaba con las expresiones:
amor a la sabidura o amor a la verdad. Hoy en da no se suelen
escuchar discursos que contengan el espritu que animaba esas expre-
siones. La filosofa se ha vuelto ms cautelosa, menos optimista; en su
lugar se privilegia el estudio de problemas ms focalizados y muchas
veces sin la pretensin de dar la ltima palabra sobre dichas cuestiones.
Lo que ha llevado a la especializacin que hoy conocemos y junto con
ella han surgido otros criterios para intentar validar el nuevo quehacer
filosfico; por ejemplo, el cuidado esmerado en el uso de las fuentes
textuales de filosofa, como son el uso de ediciones acadmicas riguro-
sas, el manejo de idiomas, el recurso a fuentes secundarias especializa-
das, etc. Sirve tambin como criterio el cultivo de los diversos mtodos
ms recurrentes en la actualidad: la lgica y filosofa analtica, el anlisis
linglistico-cultural, el recurso a la interdisciplina que une a la filosofa
y las ciencias empricas, la pertenencia a escuelas o grupos acadmi-
cos. En ocasiones, a travs de esta nueva forma de hacer filosofa se ha
hecho una regresin inconsciente, al buscar un referente o centro que d
sentido y validez a ese quehacer, convirtiendo el mtodo en criterio
de verdad.
INTRODUCCIN 21