KITVEI ARI : LOS NIVELES DEL ALMA

Nuestras almas impactan varios niveles de los mundos espirituales.

Vamos a comenzar con lo que escribieron los rabinos que el Nefesh tiene cinco nombres.
De abajo a arriba son Nefesh, Ruaj, Nesham, Jaya y YeHida.
Cada uno de estos niveles representa un nivel diferente de la luz que se origin a partir de Ein
Sof, la luz infinita que emana hacia fuera de Di-s. En el nivel de Yechida, la luz sigue siendo
muy sublime y unificado; en el nivel de Chaya, no lo es tanto, pero se considera que es la
fuerza vital de todo lo que viene despus de ella. "Nesham" se deriva de la palabra
"Neshima", que significa aliento, porque este nivel de alma se dice que es como un soplo en la
boca de Di-s,-por as decirlo. RuaJ es el alma la luz al salir de la etapa de Nesham, como un
soplo soplado sale de la boca de una persona. El alma-luz se detiene en el nivel llamado
Nefesh, que est en la sangre de un ser humano fsico, y por lo tanto acta como una interfaz
entre lo espiritual y lo fsico.
Ciertamente, estos nombres no se han atribuido por casualidad o por conveniencia. Ms bien,
saber que la persona misma es el elemento espiritual en el cuerpo, mientras que el cuerpo es
slo una prenda de la persona - no la persona misma. Esto es lo que est escrito: "No se unta
en la carne humana ..." (Ex. 30:32), como se seala en el Zohar, Parashat Bereshit, 20b.
En otras palabras, "la carne del hombre" implica que la carne pertenece al hombre, pero no es
el hombre mismo. "La carne del hombre" es slo el cuerpo y la prenda exterior; que no es el
hombre real. Es, por lo tanto, no es digno de ser ungido.
Un concepto muy importante est implcito en nuestro texto aqu. A pesar de que el cuerpo
fsico de una persona es minsculo en comparacin con el mundo fsico, el alma espiritual se
extiende por los cinco mundos espirituales que emanan de Ein Sof. Dado que existe una
correlacin directa y automtica entre los niveles de alma y los niveles de los mundos, la
accin del hombre, adems de tener un impacto directo en su alma, tienen un impacto directo
en los mundos espirituales correspondientes. Cuando una persona realiza acciones justas,
unifica los niveles de su alma, y por lo tanto, los cuatro mundos, as; lo contrario es cierto si
una persona peca.



LAS ENERGIA ETERNA DE LAS 22 LETRAS HEBREAS.

El ZoHar nos revela que la primera creacion del Eterno en el mundo sin fin, fueron las
veintidos letras del alfabeto Hebreo.
Estas letras eran mucho mas que los simples simbolos literales de comunicacion
representados por los moldes de una imprenta .
Eran -y son- entidades vivas e inteligentes de gran belleza
y sabiduria insuperables.
Dentro de los planes del Eterno para todo aquello que llegaria a ser, una de ellas se convirtiria
en el canal por medio del cual El podria crear su magnifico y multifacetico universo fisico.
Cual de ellas contendria los atributos necesarios para servir de catalizador para la creacion de
todo, desde los atomos hasta las galaxias, incluyendo al hombre a imagen de Dios mismo???
Las Letras al igual que su Creador pueden vislumbrar el futuro, ya que en el mundoinfinito no
hay tiempo, espacio, ni movimiento.
La eternidad es solo un instante de comprension del Eterno.







"Vaijul hashamayim veha'arets vejol tseva'am"
"Y fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes"
B'reshit 2:1
Ven y ve, Ha Kadosh Baruj Hu cre al hombre y le di las habilidades para perfeccionarse en
su Avod (Servicio Divino) y para corregir sus caminos a fin de merecer la Luz Celestial que
EL guard para los justos.
sto es como est escrito: "ni ojo alguno ha visto Elohim aparte de Ti" (Yeshay 64:3),
aludiendo a La Luz Guardada.
Y como es que el hombre puede merecer la Luz Guardada?
Slo a travs de la ocupacin constante con la Tor. Quien se ocupa constantemente con la
Tor merece un lugar en el Olam Hab; y es considerado como si hubiese construido Mundos.
A travs de la Tor, e mundo fu construido y completado
"HaShem fund la tierra con Jojm (Sabidura), con Bin (Entendimiento) estableci los cielos"
Mishl 3:19
sto se refiere a la Sabidura y Entendimiento hallados en la Tor, y adems est escrito: "yo
estaba junto a EL, cmo un artfice y era diariamente su delicia" (Mishl 8:30), lo cual significa
que la Tor fu Umanut, su artesana, al crear el mundo.
As quin se ocupa con la Tor completa y preserva los mundos.
Vengan y contemplen, Ha Kadosh Baruj Hu hizo el mundo por un hlito y por un hlito es
preservado. Es preservado por el hlito de las bocas de aquellos que estudian la Tor. Es
preservado an ms por el hlito de los nios (los Kabalistas) en las Batei Midrash (Casas de
Estudio), por que el mundo es preservado por ste.
Bendiciones y Luz



Me gustaMe gusta

CONEXIONES DE LA LUNA DE LEO
El Mes de Av
De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un
signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del
cuerpo que le corresponde.
El mes hebreo de Av (o Menajem Av, el consuelo de Av), es el quinto de los doce meses del
calendario judo.
Su nombre significa literalmente "padre" y deriva de la raz hebrea que significa "querer" o
"desear".
Es el mes del "momento ms bajo" del calendario judo, ya que el 9 de Av fue el da del
pecado de los espas y la destruccin de ambos Templos en Jerusalem, como as tambin el
"momento ms alto", porque se dice del 15 del mes que "no hay da ms feliz para Israel que
el 15 de Av y Iom HaKipurim" (Mishn Taanit 26), Tet Vav (15) de Av es el da propicio para
encontrar la otra mitad del alma que se nos tiene predestinada.
Esto concuerda con lo que nos ensean nuestros sabios: "el Mashiaj nace en el 9 de Av". En
relacin con todas las otras almas de Israel, el alma del Mashiaj, que viene a redimir a Israel
de su estado de exilio (espiritual y material), es como el novio para su novia. Luego de su
nacimiento en Tish (9) BeAv se revela a su amada y la desposa en Tu (15) BiAv.
Letra: Tet.
La letra tet, que se asemeja a un vientre o tero, equivale a 9, correspondiente a los 9 meses
del embarazo. En el mes de Av estn condensados y concentrados los 9 meses en 9 das,
desde Rosh Jodesh Av (el iortzait -aniversario del fallecimiento- de Aarn del sumo sacerdote,
cuyo nombre proviene de la palabra "embarazada") hasta el 9 de Av, el da del nacimiento del
Mashiaj.
Mazal: Ari (Leo - Len).
El Len simboliza el poder supraracional de la voluntad Divina (El significado de la palabra Av
como se menciono arriba). La manifestacin inicial de la voluntad de Di-s de destruir (el
Templo) fue en verdad con el puro objetivo de reconstruir (el Templo con todos sus
significados y connotaciones espirituales, para Israel y el mundo entero) para la eternidad.
En las palabras de nuestros sabios (Ialkut Shimon, Irmiahu, 259): El LEn (Nevujadnezar, el
que es conocido en la Biblia como un len - Irmiahu 4:7) viene en el mes del len (Av) y
destruye el len (el Templo, en especial el antigo, nombrado en la Biblia como un len), para
que el len (Di-s, de Quien se dice "el len ruge, quin no temer" - Amos 3:8) venga en el
mes del len y reconstruya el len.
Este secreto se refleja tambin en el valor numrico de ari, cuya guematria es = 216 =
guevur ("poder"). Guevur es el poder Divino responsable del tzimzum (contraccin y
disminucin de la luz y energa Divina, como est dicho en relacin al comienzo de Av:
"Cuando entra Av disminuye la alegra" [Mishn Taanit, 26]) y destruccin. Pero 216 = 3 x 72,
72 = ("bondad"), el poder Divino que "construye" la realidad, como est dicho en Salmos 89:3:
"el mundo es construido con [por el poder de] jesed". Tres veces jesed corresponde a la
construccin de los tres Templos, que contiene y halla su consumacin eterna en el tercer
Templo, que ser construido pronto en nuestros das por Mashiaj. Por esta razn el ari
aparece a la derecha, en el lugar de jesed, en la Carroza Divina (Ezekiel 1:10).
(Continuar)
Tribu: Shimn
El nombre Shimn proviene de la palabra "escuchar". El pecado de los espas en el 9 de Av
implica el hablar mal de la tierra de Israel y la aceptacin ("oir") de esa mala lenga por parte
del pueblo. Entonces la rectificacin general del mes de Av es la rectificacin de la audicin.
Shimon es la nica tribu que Mosh no bendijo explcitamente en el final de la Tor. Esto fue
por su "frustracin" con esa tribu por haberse implicado (ms que el resto de las tribus) en el
pecado de Peor (la prostitucin con mujeres extranjeras, que deriv en idolatra). El nombre
Shimn forman dos palabras: sham avon, "all hay iniquidad".
En cierto sentido, Moiss (de la tribu de Lev) estaba ms estrechamente relacionado
(espiritualmente) con Shimn que con cualquier otra tribu. "Shimn y Lev son hermanos"
(Gnesis 49:5) dijo nuestro patriarca Iacob cuando bendijo a sus hijos. Juntos (Shimn
conduciendo a su hermano menor Lev) tomaron revancha por el rapto de su hermana Dina, y
destruyeron toda la ciudad de Shejem.
La Cabal nos ensea que la primera reencarnacin de Moiss es en Rab Shimn Bar Iojai,
quien fue el que en mayor medida que los dems sabios revelaron la dimensin interna de la
Tor de Moiss, en el santo Zohar.
La "degeneratin" del poder de Shimn condujo a la destruccin del Templo; la rectificacin y
elevacin de ese mismo poder trae su reconstruccin.
La rectificacin de Shimn (la de los pecados e iniquidades de Israel que trajo la destruccin
del Templo en el mes de Av, el mes de Shimon) es a travs de su apego al atributo ms
esencial de Moiss. La humildad. Al permutar las letra hebreas de la palabra avon ("pecado")
se obtiene anav ("humilde"), el nico trmino con que la Tor califica a Moiss (Nmeros
12:3): "Y el hombre Moiss fue el ms humilde [anav], ms que cualquier otro en la superficie
de la tierra". Shimn se transforma (en el mes de Av) de "all hay iniquidad" (sham avon) a "all
est el humilde " (sham anav).
La habilidad de Shimn de "metamorfosis" depende de su sentido interno de oir. Moiss dirigi
a Israel con la declaracin ms abarcadora de toda la Tor (Deuteronomio 6:4): "Oye [shem]
Oh Israel...". Moiss le habla a Israel a travs del alma-raz de Shimn. La audicin interna
(derher en idish) proviene del profundo sentido de la humildad en el alma.
An cuando Moiss no bendijo explcitamente a Shimn, nuestros sabios nos ensean que
alude a l en la primera palabra de su bendicin a Jud (Deuteronomio 33:7): "Oye [shem]
Di-s la voz de Jud..." (Esta frase completa el versculo "Oye Oh Israel..."); en gematria, "Oye
Di-s la voz de Jud " = 602 = 7 86 [Elokim, Di-s], " Oye Oh Israel..." = 1118 = 13 86).
En la divisin de la tierra de Israel para las doce tribus, Shimn hered su parte dentro de la
de Jud (esta es la nica instancia en que una tribu hereda su porcin dentro de la de otra).
Cuando los dos nombre Shimn y Jud se suman: 466 ms 30 = 496 = maljut ("reinado"). De
aqu aprendemos que el maljut de Jud depende de la "presencia" y "asociacin" de Shimn.
Jud corresponde al mes de Nisan y el sentido del habla. Shimn corresponde al mes de Av
(las primeras dos letras y la "sub-raz" en hebreo de la palabra aviv, el nombre en la Tor para
el mes de Nisan) y el sentido de la audicin. Av es el 5th mes desde Nisan, cuya letra es hei =
5.
Estos dos sentidos del habla y la audicin van obviamente en pareja, tal como en el pecado de
escuchar (aceptar) la "lengua malvada" que hablaron los espas, el pecado del 9 de Av.
La conclusin que sacamos es que el poder del mes de Av (el mes de la [aparente]
destruccin) es "escuchar" el mensaje "dicho" por el mes de Nisan (el mes de la redencin), e
integrar el primer y ms avanzado poder del lider de Israel en la conciencia del pueblo judo.
Este es el secreto de la "preez" y el "nacimiento" de Mashiaj (el lder de Israel por excelencia)
desde el 1 de Av (el principio de sus 9 das de embarazo) hasta el 9 de Av (su nacimiento).
Entonces es cuando se une totalmente con la conciencia del pueblo "en matrimonio", en el 15
de Av.
Sentido: Audicin
"Escuchar" significa en hebreo "entender", integrar totalmente dentro de la propia conciencia
(dentro del corazn, no slo entender intelectualmente con la mente). Escuchar a otro es
entender completamente su dilema y solidarizarse con l. Escuchar es recibir = cabal,
revelada por Rabi Shimn Bar Iojai).
En el comienzo de Isaias (que se lee en el Shabat anterior a 9 de Av), est dicho: "si tu
deseas [tovu , de la palabra Av] y escuchas [el sentido de Av], tu participars de lo bueno de la
tierra".
El sentido de la audicin es el del balance interior, la base de la existencia rectificada. (El
desbalance es la fuente de toda caida y destruccin). Un oido bien balanceado, un sentido de
la audicin bien orientado, posee la habilidad de discernir y distinguir la verdad y la falcedad
entre todo lo que uno escucha, como est dicho (Job 12:11 y 34:3): "el oido discierne las
palabras", ozen malin tivjan (cuyas iniciales forman la palabra emet - "verdad").
Miembro dominante: Rin Izquierdo
El "consejo" dado por el rin izquierdo es cmo escuchar correctamente e integrar la verdad
en la conciencia.
De acuerdo con el principio general que "derecho" es siempre ms espiritual que "izquierdo",
el sentido de pensar (del mes de Iar), controlado por el rin derecho, es relativamente ms
espiritual que el sentido de escuchar, controlado por el izquierdo.
Los dos riones son los consejeros "masculino" y "femenino" del alma. El derecho aconseja
cmo rectificar nuestro rasgos de carcter a travs del proceso de la cuidadosa introspeccin
(el sentido de pensar del mes de Iar). El izquierdo aconseja cmo absorber la verdad en la
conciencia (el sentido de la audicin del mes de Av).
La palabra para rin, kili, proviene de col - "todo". Col = 50. Nuestros sabios nos ensean
que "a la edad de 50 se es capaz de dar consejo. Los dos riones son dos conjuntos
complementarios de 50 (como los 50 ganchos paralelos a otros 50 de los dos conjuntos de
cortinas del Tabernculo). 50 ms 50 = 100 = 10 al cuadrado, el estado consumado de
rectificacin, 10 (poderes del alma) "interincluidos" en 10.
NO TE VAYAS SIN DAR "ME GUSTA" O DEJAR TU COMENTARIO.
FUENTE rabino Itzjak Ginsburgh



Me gustaMe gusta