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Mndame ir hacia ti andando sobre el agua (Mt 14, 22-33)


J. Garca Muoz
CONTEXTO
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EL LAGO DE GENESARET
El lago de Genesaret, al igual que la depresin del valle del Jordn y mar Muerto, se debe a
un hundimiento a finales del periodo Terciario. La superficie del agua del lago, cuando est
en su nivel ms lato, est a 210 m bajo el nivel del Mediterrneo, siendo esta la causa de que
sus riberas gocen de un clima suave en invierno, sean un paraso en primavera y horno
deprimente muchos das de verano. El caudal de agua procede principalmente del rio
Jordn y de algunos manantiales que nacen en sus orillas, o bajo la superficie del agua.
Tiene 21 km de longitud N-S y una anchura mxima de 11 km, siendo su superficie de 166
km2 y su profundidad variable de al menos 45 m en algn punto. En l hay abundante
pesca, particularmente en la ribera noroeste, siendo el tirapi, conocido vulgar-mente como
pez San Pedro el ms conocido y el que suelen servir como tpico en los restauran te
prximos al lago. Aunque la razn de que se ignoren algunas especies es porque no se
ajustan a la pureza legal juda, al carecer de escamas (Lv 11,9-12). El mismo Jess no deja
ver en una de sus parbolas del Reino que los pescadores de su tiempo guardaban esta
norma del Levtico (Mt 13,47-48).
La estampa del lago es la de un pequeo mar tranquilo. Pero, a veces, tambin sus aguas
dormidas pierden la calma, al recibir el empuje de los vientos fros que descienden del
monte Hermn, hasta el punto de formarse fuerte y peligros oleaje. Estas tempestades no
siempre se extienden a todo el lago, sino que se localizan en reas muy reducidas pudiendo
estar el resto del lago terso como un espejo y el cielo completamente despeja-do. No son
frecuentes.
En las riberas del lago crece una vegetacin subtropical, y aunque hoy hay nuevas especies
de rboles y frutales, probablemente son menos que en la poca de Jess. En la antigua
tradicin rabnica se deca que despus que Dios cre los siete mares, fue el mar de Galilea el que
ms am
Cuando Jess recorra estas riberas, no menos de diez poblaciones se baaban en sus
aguas o se miraban en ellas desde el balcn de las colinas que lo circundan. De aquellas
ciudades ya no queda ninguna que interrum-pa el silencio del lago; o solo la moderna
Tiberias, despla-zada del solar primero, cuyo nombre recuerda a la ciudad ms joven de las
antiguas. De las dems conocidas por Jess, solo pobres ruinas han llegado hasta nosotros.
Pero vale la pena visitarlas por lo menos alguna- e intentar descubrir el misterio que
permanece agazapado entre los restos de las paredes de sus casas derruidas. Hoy hay ms
silencio. Ya no se escucha el eco de su bullicio callejero. Ni apenas el batir de los remos de

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DEZ, F., Gua de Tierra Santa. Historia, arqueologa y Biblia, EVD, Estella 1993, 287-294.
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las innumerables barcas que surcan el lago en todas las direcciones en intenso y prspero
comercio. La bajada de las aguas ha permitido identificar las ruinas de no menos de quince
pequeos puertos a lo largo de la costa, como el de Gadara, de 200 x 50 m.
Hoy, la belleza de este lago, realzada por el entorno, puede inducir a la meditacin. El
recuerdo de Jess de Nazaret y el eco de sus palabras, que an puede resonar por estos
parajes, puede llenar el alma de una sensacin intraducible. Pocos lugares hablan tanto del
Jess histrico humano y compasivo que nos retratan los evangelios como este lago. Desde
que l pas por estas riberas y camin sobre las aguas, nunca ms se podr contemplar con
indiferencia y sin sentir el recuerdo del gran maestro itinerante. Es como si, desde el da
aquel en el que Jess dejando Nazaret vino a residir a Cafarnam, junto al mar (Mt 4,13),
convirtindolo en centro de su actividad misionera, el susurro de las tibias olas del lago
continuase transmitiendo el eco de sus palabras.
El lago es citado 51 veces en los evangelios: 46 como mar y 5 como lago, y todas ellas
dentro del contexto de la predicacin de Jess o de algunos de los hechos y milagros por l
realizados. Y tiene un marco bien preciso: el norte, principalmente el cuadrante noroeste
con su ribera. Es aqu donde los evangelistas concentran la mayor parte de los hechos y
discursos de Jess.
Fue aqu en esta ribera donde llam a sus primeros discpulos (Mt 4,18); la pesca milagrosa
(Lc 5,1-11); la tempestad calmada (Mc 4,35-40); aqu camina sobre las aguas (Mt 24,34);
aqu rene a la gente ensendoles por medio de parbolas (Mc 4,1-9); las riberas del lago
fueron tambin testigo de muchas curaciones (Mt 15, 29-31), etc.

EVANGELIO: MATEO 14, 22-33
Sigue al evangelio del domingo pasado, el de la multiplicacin. Y una clave importante para
leer este pasaje son las dos modificaciones que introduce Mateo sobre el relato paralelo de
Marcos (Mc 6,45-52): el episodio de Pedro caminando sobre las aguas y el reconocimiento
de Jess como Hijo de Dios por parte de sus discpulos. Ambos detalles imprimen a este
relato un tinte claramente eclesial y un valor simblico.
Es la situacin en la que se encuentra la comuni-dad de Mateo despus de la resurreccin
de Jess: l est lejos, mientras ellos se encuentran a merced del mar y de los vientos. Las
olas y el mar representan en el A.T. las fuerzas del mal que Dios vence con su poder (Sal
77; Job 9,8; 38,16). Pero ahora es Jess quien vence a esta fuerza maligna.
Su manifestacin a los discpulos tiene todos los rasgos de los relatos de apariciones: la
escena tiene lugar de noche, lo mismo que la resurreccin del Seor; Jess viene a los suyos
(cf. Jn 20,19); los discpulos creen ver un fantasma (cf. Lc 24,37-38); finalmente, Jess se
presenta afirmando su identidad: no temis, soy yo. Mateo slo habla de la oracin de Jess
en dos ocasiones: aqu y en Getseman (Mt 26,36-44); y en ambos casos su oracin precede
a un momento de prueba para los discpulos.
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22-23a. Despus que la gente se hubo sacia- do, Jess apremi a sus discpulos a
que subieran a la barca y se le adelantaran a la otra orilla, mientras l despeda a la
gente. Y, despus de despedir a la gente, subi al monte a solas para orar.
Jess obliga a sus discpulos a embarcar. Y cruzan hacia el territorio gentil. Quiere alejarlos
del escena-rio de la seal mesinica y del contacto con la multitud. l se encarga de
despedirla. Ahora es el momento, despus de haber saciado su hambre. Y fuerza a sus
discpulos a que partan sin l; este rasgo introduce la secuencia del relato. El Cristo de
Mateo sigue siendo el dueo de todos los movimientos de los actores.
Sube al monte solo a orar. Jess goza de su silencio ante el Padre. Necesita dejar en sus
manos todas las vivencias del da. La satisfaccin por los pocos panes y peces, que se ha
vuelto mucho mediante la bendicin y la solidaridad de los que no acumulan. Pero est
inquieto porque muchos no entienden cual es su misin. Y la tentacin del poder
nuevamente le ha acechado como en las Tentaciones en el Desierto (4,8-10)
La cmara del narrador enfoca casi simultnea-mente la Montaa y el Mar. Dos lugares
simblicos: el del encuentro con Dios y el caos. En el lugar del caos veremos la gloria de
Dios
23b-24. Llegada la noche, estaba all solo. Mientras tanto, la barca iba ya muy lejos
de tierra, sacudida por las olas, porque el viento era contrario.
En esta escena idealizada, el viento representa las fuerzas hostiles del mundo. ste es un
mundo peligroso y, en apariencia, fuera de control, que amenaza grave-mente a los
discpulos.
Pero la idea dominante no es el peligro en que se encuentran los discpulos, ni su inquietud.
Mateo concen-tra su relato en la persona de Cristo, cuyos discpulos van a descubrir
nuevamente, en el esfuerzo y la duda, su autoridad soberana y su voz apaciguadora.
25-27 De madrugada se les acerc Jess, andando sobre el agua. Los discpulos,
vindole andar sobre el agua, se asusta-ron y gritaron de miedo, pensando que era
un fantasma. Jess les dijo en seguida: - nimo, soy yo, no tengis miedo!
En la oscuridad de la noche, en la agitacin de un mar levantisco, Jess se aparece a sus
discpulos. La cuarta vigilia (entre las 3 y las 6 de la maana) es el tiempo bblico de la
intervencin de Dios (Ex 14,24)
Podemos llamarlo Cristofana, nos comenta Schkel, y emparejarlo con los relatos de la
transfiguracin y la pascua. Jess domina los elementos (Sal 77,20), infunde paz y confianza
con su presencia, con su palabra, con el contacto de su mano.
Mateo, nos comenta Francesc Riera, crea una catequesis sumamente bella y pedaggica, en
la cual re-vela (retira el velo), para que el discpulo vea, en la carne humana de Jess, al
Hijo de Dios.
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Esta catequesis, ms all de ecos histricos que pueda recoger, relata una aparicin
pascual adelanta-da, una escena simblica cargada de significado: una Teofana
(manifestacin fascinante de Dios en toda su gloria) en la fragilidad del Jess histrico.
Acaba de insinuar, en el episodio de los panes que Jess renuncia a la gloria que le quiere
dar la multitud. Ahora levanta el velo y muestra claramente su identidad. El que ha
alimentado al pueblo en el Desierto es tambin el Dios de la salida de Egipto caminando
sobre las aguas.
28-30 Pedro le contest: -Seor, si eres t, mndame ir hacia ti andando sobre el
agua. l le dijo: -Ven. Pedro baj de la barca y ech a andar sobre el agua,
acercndose a Jess; pero, al sentir la fuerza del viento, le entr miedo, empez a
hundirse y grit: -Seor, slvame.
Pedro desafa en cierto modo a Jess. Lo llama Seor y le pide que le mande ir a l: cree
en el poder milagroso de Jess, no en la fuerza del amor. Pedro quiere andar sobre el
agua, participar de la condi-cin divina de Jess. ste no duda y lo invita; todo el que lo
sigue est llamado a acceder a la condicin de hijo de Dios. Sin embargo, Pedro ve el
viento, es decir, su efecto sobre el agua, y siente miedo; esperaba la condicin divina sin
obstculos, de manera milagrosa.
No teme porque se hunde, sino que se hunde porque teme. La actuacin de Pedro es
propia de Mateo. Estos versculos deben destacar la preeminencia de Pedro sobre los
discpulos, como el evangelista hace frecuentemente. Y si Pedro se arroja al agua a una
orden de Jess, la narracin destaca fuertemente el desfalleci-miento de su fe.
Pedro es la figura que confunde el entusiasmo, un poco presuntuoso, con la fe, y no debe
su salvacin ms que aun gesto salvador de Jess, como le hace observar el Maestro.
31-33 En seguida Jess extendi la mano, lo agarr y le dijo: - Qu poca fe! Por
qu has dudado? En cuanto subieron a la barca, amain el viento. Los de la barca
se postraron ante l, diciendo: -Realmente eres Hijo de Dios.
Las manos de Jess han sido instrumentos de curacin (8,3.15; 9,18.25) y de identificacin
de los suyos (19,49). Ahora salva a un discpulo. La mano extenda de Dios libra al pueblo
de la opresin y de la esclavitud (Ex 3,20), as como del agua y de otras dificultades. Por
eso, tendiendo la mano para salvar a Pedro, Jess hace de nuevo lo que Dios.
Dirige a Pedro un reproche porque no ha tenido suficiente fe en la palabra de Jess para
perseverar, ni ha confiado en su autoridad para vencer aguas y vientos tempestuosos. Su
poca fe ha puesto de manifiesto que estaba aturdido y brumado.
La reaccin de los discpulos es la tpica de numerosas epifanas y salvamentos en el mar
(Ex 14,31), pero muy diferente de la descrita en la anterior escena de la tempestad (8,27).
Entonces se quedaron preguntando quien era Jess. Ahora despus de seis captulos de
acompaarlo y escucharle, entienden mucho ms. Disciernen por la acciones de Jess que
l es Hijo de Dios.
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PREGUNTAS...
1. LA BRISA SUAVE
La presencia del Seor, decamos, es como un "susurro". Dios se revela en la sencillez de la
vida. Quiz nos falte, como hizo Elas, un peregrinaje interior en estos das de verano.
Cada tarde, despus del sofoco del da, hemos experimentado la brisa suave que acaricia,
reconforta y recrea metforas que nos trasladan a otras dimensiones de nuestro ser. Porque
vamos por la vida mirando sin ver, oyendo sin escuchar, olfateando sin oler, comiendo sin
saborear, tocando sin acariciar.
La oracin y el encuentro con Dios, tan necesarios como el pan de cada da, nos abre a
otras realidades insospechadas. Sentir cada tarde la "suave brisa" de su presencia, como un
susurro, es fortalecer la confianza y el abandono a su voluntad.
Jess, nos dice el evangelio de hoy, despus de despedir a la gente subi al monte a orar. En medio
de su intensa actividad cuid siempre su comunicacin con Dios en el silencio y la soledad.
Jess vive desde la expe-riencia de un Dios Padre/Madre. Es el centro de su vida.
La oracin para muchos de nosotros es algo ocasional y extrao en nuestra vida. Se nos
est olvidando rezar. Solo recurrimos a ella en momentos difciles y angustiosos, pero no es
algo importante y dichoso. Incluso para los que estamos en tareas de evangelizacin no
valoramos su importancia y corremos el peligro de conver-tirnos en "funcionarios" ms
que en testigos de la fe y animadores de la comunidad.
En nuestra cultura, en la que solo se acepta el criterio preferente de la eficacia y el
rendimiento, no es extrao que surja la pregunta: para qu sirve rezar, si lo importante es
la accin, el esfuerzo y el trabajo? Lo decisivo son los resultados. Desde este pragmatismo,
la oracin parece pertenecer al mundo de lo "intil".
Y sin embargo para Jess es algo esencial. Y nosotros como seguidores, como discpulos,
tenemos que orar segn el espritu y el estilo de Jess, animados por los mismos
sentimientos y la misma actitud de Jess ante el Padre. Siempre con esa confianza de hijos
como lo hizo l.
Y orar a un Dios Padre no infantiliza. Al contrario, nos hace ms responsables de nuestra
vida. No rezamos a Dios para que nos resuelva nuestros proble-mas. No es un instrumento
mgico para ir satisfaciendo nuestras necesidades de forma fcil. Pedimos que se "haga su
voluntad" que es nuestro propio bien.
Y volviendo a la "brisa suave" que nos narraba Elas, decir que toda oracin verdadera
comienza con un "heme aqu Seor". Los maestros de la vida espiritual lo llamaban
"ponerse en presencia de Dios". Se trata de "cambiar de nivel", dejar el mundo de la
utilidad y de los intereses para abrirse a la presencia de ese misterio que llamamos Dios.
Porque en lo ms profundo de nuestra condicin humana descansa "la espera de una
presencia, el deseo silencioso de una comunin".
Qu llamadas me llegan desde lo profundo?
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2. EL MIEDO DE LA IGLESIA
Mateo quiere ayudar a su comunidad y tambin a nosotros hoy a liberarnos de los miedos y
de la falta de fe. Bien es verdad que la persecucin y la muerte estaban patentes en aquellas
comunidades. Las tinieblas de la noche, la fuerza del viento y el peligro de hundirse
en las aguas oscuras era un reto real para aquellos primeros cristianos. El imperio era
poderoso y cruel.
Tambin en nuestras Iglesias, la grande y las pequeas, nos asalta las tinieblas de la noche.
No vemos salidas con este tedio del siempre lo mismo y pastorales de entretenimiento,
no de crecimiento. No hacemos atractiva la Palabra y el testimonio de la fe es frio y dbil.
La fuerza de vientos de poder y prestigio, de intolerancias y rechazos nos alejan cada vez
ms del Seor.
En cualquier momento nos podemos hundir si nos fijamos slo en la fuerza del viento y
olvidamos la pre-sencia de Jess. Ahora bien, si sabemos gritar como Pedro: Seor, slvanos,
podremos vivir una experiencia difcil de explicar a nadie. Sin saber cmo ni por qu, perci-
biremos a Jess como una mano tendida que sostiene nuestra fe. Es en las crisis cuando
aprendemos de verdad a creer en Jess. Lo hemos experimentado?
3. EL MIEDO DEL DISCIPULO
Comentando este evangelio Romano Guardini (El Seor 251) tiene un texto esclarecedor
que no me resisto a copiaros: "Cuando Jess le dice: "Ven!" Pedro se pone en pie, salta por
la borda, clava sus ojos en los del Seor, pone pie en el agua y resulta que no se hunde.
Entonces cree y, por la fe, entra en el campo de esa fuerza que emana de Cristo. Pedro se
mueve en el campo de esa fuerza y coopera con ella en lo que Cristo hace. Mientras
mantiene su mirada fija en la del Seor; mientras su fe permanece unida en la voluntad del
Seor, no se hunde. Despus, disminuye la tensin de la confianza y se relaja; y entonces
aparece su conciencia humana y percibe las fuerzas terrenales. Oye el ruido de la tempestad,
siente el mpetu de las olas. Ha llegado el momento de la prueba. En vez de agarrarse a la
mirada del que tiene enfrente, se suelta. Entonces el campo de fuerzas se debilita y Pedro se
hunde. Pero de la fe "que vence al mundo" brota un grito de indefensin: "Seor,
slvame!". Y Jess le dice: "Qu poca fe! Por qu has dudado?".
Digmoslo con toda crudeza. La vida de fe significa reconstruir la conciencia de la realidad.
Para nuestro sentir, dominado por el mundo, el cuerpo es ms real que el espritu, la
electricidad es ms real que una idea, el poder ms real que el amor, la utilidad ms real que
la verdad. Y todo ello junto, "el mundo", es incompara-blemente ms real que Dios. Qu
difcil es, incluso en la oracin, sentir a Dios como real! La vida en la fe, el trabajo en la fe,
la prctica de la fe, tienen que transformar nuestro modo de percibir la realidad".


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Seor, slvame! (Mt 14, 22-33)
J. Martnez de Toda, S. J.
Se puede caminar sobre el mar?
Un turista quera darse ese paseo, y el de la barca le dijo que el precio era 50 dlares.
Cincuenta dlares!, exclam el turista. Ahora me explico por qu Jess fue
caminando.>
Cmo ocurri eso?
Inmediatamente despus de la multiplicacin de los panes (Mt 14,13-21), Jess mete a sus
discpulos en la barca a toda prisa para que vayan a la otra ribera, mientras l despeda a la
gente y se enter en el monte.
Dice el texto paralelo en Juan: "Dndose cuenta Jess de que intentaban venir a tomarle por la fuerza
para hacerle rey, huy de nuevo al monte l solo" (Jn 6,15).
La gente, al ver la multiplicacin de los panes, se dijo: "Por fin tenemos un Mesas
poderoso que ser nuestro rey y nos librar del yugo opresor!". Y lo quieren proclamar rey.
Pero sta no era la intencin de Jess al multiplicar los panes. El milagro no tena un
motivo poltico. Lo hizo para mostrar que el Reino del amor, del servicio, de la fraternidad
y del compartir estaban ya aqu con l.
Adems, Herodes ya se haba fijado en Jess de forma poco amigable (14:1-12). Si ahora, la
multitud habla de hacerlo rey, Herodes se pondra an ms celoso. Por eso hace que sus
discpulos se vayan en seguida a la otra orilla, para que no caigan en la misma tentacin de
proclamarlo rey.
Y al quedarse apartado y solo, se va al monte a orar. All estuvo orando desde el
atardecer hasta la madrugada. Jess recurre a la oracin en los momentos difciles. Quera
aprender del Padre lo que deba hacer y decir en aquel momento.
Acude a su Padre para conservar su autntica identidad de Hijo y reforzar su proyecto, que
es el del Padre, muy distinto al de las pretensiones humanas.
Y cmo les fue a los Apstoles en el mar?
Mal. La barca era sacudida por grandes olas, porque adems el viento era contrario. La
barca ya estaba lejos, a unos seis kilmetros de la costa, casi en medio del mar. Los
discpulos comienzan a sentirse impotentes, y temen un naufragio inminente. Pero Jess
viene como en su rescate caminando sobre el mar poco antes de la madrugada.
Cmo reaccionan los discpulos?
Cuando los discpulos ven a Jess sobre las olas en medio del mar, sienten miedo de l.
Pocos das antes Herodes haba decapitado al Bautista. Al ver ahora a Jess caminando
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sobre el mar, piensan que es un fantasma, el espritu del asesinado: Ser que Herodes
asesin a Jess, como a Juan el Bautista?. Pero Jess les grita:
No tengan miedo! Soy yo!
La frase soy yo es el nombre de Dios (xodo 3:14). Es la identidad de Jess, como Hijo
de Dios (4:3, 6; 8:29; 14:33; 26:63; 27:40, 54), Emmanuel, Dios con nosotros (1:23).
Al or esto, Pedro salta de alegra, reconoce a Jess y le grita:
Seor, si eres t, mndame ir hacia ti andando sobre el agua. Y Jess le consiente:
Ven.
Pedro baja de la barca inmediatamente, y echa a andar sobre el agua hacia Jess. Pero, al
sentir la fuerza del viento, le entra miedo, empieza a hundirse y grita:
Seor, slvame! (Son palabras del salmo 69,2 ss.)
En seguida Jess extendi la mano, lo agarr y le dijo:
Qu poca fe! Por qu has dudado?
Y Jess lo asi de la mano. Es el fortalecimiento y seguridad de Jess.
La presencia salvadora de Dios no consiste en que no haya tempestades, sino en que Dios
se hace presente en medio de ellas.
Jess y Pedro suben juntos a la barca y la tempestad se calma. Jess hace que el viento
amaine.
Y los discpulos le confiesan: Verdaderamente T eres el Hijo de Dios.
Tiene alguna simbologa la tempestad?
En las pelculas, cuando se acerca una tragedia, ponen la escena de noche y en medio de
una tormenta de lluvia y truenos.
En la Biblia la lluvia, la tempestad y la noche son tambin smbolos de inseguridad, angustia
y muerte. As aparece en los salmos (cf. Sal 18,16ss; 32,6; etc). Las aguas son el smbolo de
la furia, de las fuerzas del mal, de la sed de venganza y pasin.
En la literatura bblica, el mar frecuentemente es representado como el lugar donde habitan
las fuerzas demonacas y hostiles a Dios. Tener dominio sobre el mar es prerrogativa de
Dios.
Mateo haba identificado a Jess antes como Emmanuel, Dios con nosotros (1:23), y ahora lo
presenta como algo sobrenatural, sugiriendo que Jess de alguna manera es Dios.
Cuando todos los medios humanos fracasan, es cuando acudimos con fe a Dios, y muchas
veces nos ayuda en esos momentos crticos de forma casi milagrosa.
Qu podemos aprender de este evangelio?
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1- La barca parece representar a la iglesia, golpeada por las tentaciones, pruebas y
persecuciones. Es uno de los smbolos ms antiguos de la Iglesia. Jess aparece como el
defensor de la Iglesia, que salva a los que claman a l en fe. Este pasaje nos da mucho
consuelo.
2- Aqu se ve la importancia de la fe. Mientras Pedro se fa de Jess, camina sobre el agua.
Pero se hunde en el momento que duda, cuando tiene miedo y ya no se fa de Jess.
3- Jess est presente en medio de la tormenta. Esto nos da seguridad: Confen, soy yo, no
tengan miedo!
4- Todos estamos llamados a caminar al encuentro de Jess.

FE-CONFIANZA VS SEGURIDADES
Fray Marcos
Mt 14, 22-33
Como el domingo pasado vemos una parbola en accin. En este relato, lo que pas tiene
poca importancia; todo l est lleno de smbolos que nos quieren llevar ms all de una
informacin de sucesos puntuales.
Este relato se parece ms a los relatos de apariciones pascuales. Algunos exegetas sugieren
que puede tratarse de un relato de Jess resucitado, que han colocado ms tarde en el
contexto de la vida real.
Tambin hoy es la primera lectura la que nos empuja a una interpretacin espiritual. Tanto
Elas como Pedro reciben una magistral leccin. Los dos haban hecho un Dios a su
imagen y semejanza. La experiencia les ensea que Dios no se puede meter en conceptos y
que es siempre ms de lo que creemos. Nunca se identifica con lo que pensamos de l.
Adems de Mateo, lo narran Marcos y Juan. Los tres lo sitan inmediatamente despus de
la multiplicacin de los panes. Los tres presentan a Jess subiendo a la montaa para orar.
En los tres relatos, Jess camina sobre el agua. Tambin coinciden en sealar el miedo de
los discpulos; Mateo y Marcos dicen que gritaron. La respuesta de Jess es la misma: Soy
yo, no tengis miedo. El resultado de la presencia de Jess es la calma.
El episodio de Pedro es propio de Mateo. En Marcos y Mateo, es Jess quien manda a los
discpulos embarcar y marchar a la otra orilla; pero el verbo empleado en griego, deja
entrever una cierta imposicin. En Juan, la iniciativa es de los discpulos, pero adems, se
deja entender que lo hacen despechados porque Jess no quiere aceptar la propuesta de la
gente que pretenda proclamarlo rey.
Hoy la exgesis es muy importante para llegar al mensaje. En todo el AT, el monte es el
lugar de la divinidad. Jess, despus de un da ajetreado, se eleva al mbito de lo divino que
es su propio lugar.
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Como Moiss la segunda vez que sube al Sina, va solo. Nadie le sigue en esa cercana a la
esfera de lo divino. La multitud slo piensa en comer. Los apstoles slo piensan en
medrar. Para defenderse de estas tentaciones, Jess se pone a orar.
Orar es descubrir su autntico ser, darse cuenta de lo que hay de Dios en l para poder
vivirlo. Es muy interesante descubrir en los evangelios que Jess necesita de la oracin para
conectar con Dios, desbaratando as, la idea simplista que tenemos, de que l era Dios sin
ms. Jess, como ser humano enfrascado en la vida, tiene necesidad de contrarrestar esa
inercia de la naturaleza con momentos de autntica contemplacin.
Jess sube a lo ms alto. Los discpulos bajan hasta el nivel ms bajo, el mar. Creen que van
a encontrar all las seguridades que Jess les niega al no aceptar la gloria humana. En
realidad encuentran la oscuridad, la zozobra, el miedo. Las aguas turbulentas representan
las fuerzas del mal. Son el signo del caos, de la destruccin, de la muerte. Jess camina
sobre todo esto.
En el AT se dice expresamente que slo Dios puede caminar sobre el dorso del ocano. Al
caminar Jess sobre las aguas, se estn diciendo dos cosas: que domina sobre las fuerzas del
mal y que es Dios. No es fcil imaginar lo que en realidad pudo pasar, si es que hubo un
episodio real, que diera pie a este relato.
En este relato podemos apreciar la visin certera que de Jess tena aquella primera
comunidad. Era verdadero hombre y como tal, tena necesidad de la oracin para descubrir
lo que era y superar la tentacin de quedarse en lo material. Al caminar sobre el mar, est
demostrando que era tambin verdadero Dios. La confesin final es la confirmacin de
esta experiencia.
Esta confesin apunta tambin a un relato pascual, porque slo despus de la experiencia
de la resurreccin, descubrieron los apstoles su divinidad.
La falta de artculo en la confesin: "verdaderamente eres hijo de Dios", deja abierta la
posibilidad de que ellos tambin pueden ser hijos.
La barca es smbolo de la nueva comunidad. Las dificultades que atraviesan los apstoles,
son consecuencia del alejamiento de Jess. Esto se aprecia mejor en el evangelio de Juan,
que deja muy claro que fueron ellos los que decidieron marcharse sin esperar a Jess. Se
alejan malhumorados porque Jess no acept las aclamaciones de la gente saciada.
Pero Jess no les abandona a ellos y va en su busca. Para ellos Jess es un "fantasma"; est
en las nubes y no pisa tierra. No responde a sus intereses y es incompatible con sus
pretensiones. Su cercana, sin embargo, les hace descubrir al verdadero Jess.
El miedo es el primer efecto de toda teofana. El ser humano no se encuentra bien en
presencia de lo divino. Hay algo en esa presencia de Dios que le inquieta. La presencia del
Dios autntico no da seguridades, sino zozobra; seguramente porque el verdadero Dios no
se deja manipular, es incontrolable y nos desborda.
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La respuesta de Jess a los gritos de miedo, es una clara alusin al episodio de Moiss ante
la zarza. El "ego eimi" (yo soy) en boca de Jess es una clara alusin a su divinidad. Juan lo
utiliza con mucha frecuencia para dejar clara la naturaleza de la figura de Jess. Si es l, no
tienen por qu tener miedo.
El episodio de Pedro, merece una mencin especial. Slo lo relata Mateo, y es muy
probable que sea una tradicin, seguramente legendaria, exclusiva de esa comunidad.
Aunque as sea, tiene mucha miga.
Pedro siente una curiosidad inmensa al descubrir que su amigo Jess se presenta con
poderes divinos, y quiere participar de ese mismo privilegio. "Mndame ir hacia ti, andando
sobre el agua"; haz que yo partcipe del poder divino como t. Pero Pedro quiere lograrlo
por arte de magia, no por una transformacin personal. Jess le invita a entrar en la esfera
de lo divino y participar de ese verdadero ser: ven.
Estamos hablando de la aspiracin ms profunda de todo ser humano consciente. En todas
las pocas ha habido hombres que han descubierto esa presencia de Dios. Pedro representa
aqu, a cada uno de los discpulos que an no han comprendido las exigencias del
seguimiento.
Jess no revindica para s esa presencia divina, sino que da a entender que todos estamos
invitados a esa participacin. Pedro camina sobre el agua mientras est mirando a Jess; se
empieza a hundir cuando mira a las olas. No est preparado para acceder a la esfera de lo
divino porque no es capaz de prescindir de las seguridades.
Tanto el episodio de Elas, como el relato del evangelio estn llenos de enseanzas para
nosotros hoy.
El verdadero Dios no puede llegar a nosotros desde fuera y a travs de los sentidos. No
podemos verlo ni orlo ni tocarlo, ni olerlo ni gustarlo. Tampoco llegar a travs de la
especulacin y los razonamientos.
Dios no tiene ms que un camino para llegar a nosotros: nuestro propio ser. Su accin no
se puede "sentir". Esa presencia de Dios, slo puede ser experimentada.
El budismo tiene una frase, a primera vista tremenda: "si te encuentras con el Buda,
mtalo". Lo mismo podamos decir nosotros, si te encuentras con dios, mtalo. Ese dios es
falso, es una creacin de tu imaginacin; es un dolo. Si lo buscas fuera de ti, estas
persiguiendo un fantasma.
Tambin hoy, el viento es contrario, las olas son inmensas, las cosas no salen bien y
encima, es de noche y Jess no est presente. Todo apunta a la desesperanza. Pero resulta
que Dios est donde menos lo esperamos: en medio de las dificultades, en medio del caos y
de las olas, aunque nos cueste tanto reconocerlo.
Le reconoceramos enseguida si desplegara su poder y se manifestara de forma portentosa.
Eso ha sido siempre la gran tentacin. Seguimos esperando de Dios el milagro. Dios no
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est en el huracn, ni en el terremoto, ni en el fuego. Es apenas un susurro. Qu difcil
aceptarlo!
Hoy tenemos que afrontar la misma disyuntiva. O mantener a toda costa nuestros dolos, o
marchar en busca del verdadero Dios. La tentacin sigue siendo la misma, intentar
mantener a toda costa el dios dolo que hemos pulido y alicatado durante dos mil aos.
La consecuencia es clara: nunca lo encontraremos. Esta es la causa de que se alejen de las
instituciones los que mejor dispuestos estn. Los que no aceptan los falsos dioses que nos
empeamos en venderles.
Se encuentran, en cambio, muy a gusto con ese "dios" los que no quieren perder las
seguridades que les dan los dolos fabricados a nuestra medida.
Siempre nos ha interesado el Dios todopoderoso que hace y deshace a capricho, que puede
emplear esa omnipotencia en favor mo, si cumplo determinadas condiciones. Si en la
religin buscamos seguridades, estamos tergiversando la verdadera fe-confianza. No es el
miedo lo que tiene que llevarnos a Dios, sino la confianza total. Ni como Iglesia ni como
individuos podemos seguir poniendo nuestra salvacin en las seguridades externas.
En los acontecimientos venturosos hay peligro de encontrarnos con un dios falso. Slo los
acontecimientos adversos nos obligan a descubrir el Verdadero Dios. Como deca Job: "Yo
te conoca slo de odas; ahora te han visto mis ojos".
La historia de la Iglesia nos demuestra esta realidad. Cuando todo iba viento en popa, se
alejaba del evangelio. Cuando era perseguida, creca la fidelidad a su Maestro. A Israel le
pas lo mismo.

QUIN ES JESS PARA NOSOTROS?
Jos Enrique Galarreta
Mt 14, 22-33
Esta misma escena se repite en tres evangelistas. Mt.14,22 - Mc.6,45 - Jn.6-16. Falta en
Lucas. El episodio se narra en los tres con notables coincidencias, a excepcin de lo
referente a Pedro y su camino sobre las aguas, que es exclusivo de Mateo.
En los tres, el gnero es "epifnico", de manifestacin. En los tres, se sita inmediatamente
detrs de la multiplicacin de los panes. En los tres, la escena da lugar a un sermn, que
coincide bastante en Mateo y Marcos (discusin con fariseos, puro-impuro), y diverge en
Juan (introduccin al discurso del Pan de Vida). En los tres, las palabras de Jess son
prcticamente idnticas:
Estad tranquilos - Soy Yo - No tengis miedo.
Estas coincidencias nos muestran la fiabilidad del texto, proveniente de antiguas tradiciones
probablemente de alguna fuente comn a los evangelistas. Y se inscriben en la lnea de la
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progresiva manifestacin de Jess a los discpulos y la consiguiente progresiva fe de los
discpulos en l.
Esta constatacin falta en Juan, que la pospone hasta despus del sermn del Pan de Vida,
es muy explcita en Mateo ("verdaderamente t eres el Hijo de Dios") y es reticente en
Marcos -que siempre subraya la dureza e corazn de los discpulos- ("ellos se admiraron
an ms, ya que no haban entendido lo de los panes sino que su corazn segua
endurecido")
El episodio tiene su paralelo en el de la tempestad apaciguada, narrada por Mt.8,23 -
Mc.4,35 - Lc.8,22, de gnero tambin epifnico, de manifestacin a los discpulos, en el que
la frase final, comn a los tres evangelistas, es la clave de todos estos textos:
"Quin es ste, que le obedecen los vientos y el mar?"
Los comentaristas aaden que el gnero, ms an que epifnico, es claramente "teofnico",
que no se trata solamente de la manifestacin de Jess como Mesas -con las diferentes
acepciones que la palabra podra suponer para sus oyentes- sino de la proclamacin de la fe
en la divinidad de Jess, introducida por los elementos de la naturaleza sometidos y por la
expresin "Yo soy", que, en este contexto, suena como en la teofana del Horeb. Esta
parece ser la intencin litrgica, al acompaar este texto con la manifestacin del Seor a
Elas en el Horeb.
A partir de aqu, se suele hacer hincapi en los elementos simblicos del mar sometido, y la
consiguiente resonancia de la liberacin de Egipto por el paso del mar, y otros textos
semejantes. No se puede olvidar que para Israel son dos los elementos de la naturaleza
hostiles a Dios: el mar y el desierto, signos de caos y esterilidad. De los dos liber el Seor
a su pueblo, hacindole atravesar ambos. Esta imagen de Jess que hace callar al viento y
tranquiliza el mar caminando sobre l, y la imagen de Pedro que puede caminar sobre el
mar mientras se fa de Jess y slo se hunde cuando tiene miedo, hace referencia evidente a
la salvacin del Pueblo, que nunca se produce por sus propias fuerzas sino por la accin
poderosa de Dios.
Debi de ser muy duro para los judos convertidos a Jess ser expulsados de la Sinagoga,
apartados del pueblo. Su fe israelita necesitaba sin duda una manera de recomponerse de
semejante golpe. Y esta doctrina es perfecta para mantener esa fe: no es la descendencia de
Abraham ni la fidelidad a la Ley de Moiss la que constituye el ser del pueblo: es la
aceptacin de Jess, cumplimiento de la promesa, "el que haba de venir".
Esta lnea conecta con el anuncio a los gentiles, que vienen a formar parte del pueblo, no
por descendencia de carne sino por la fe en Jess.
Esta situacin debi de ser especialmente dolorosa para la comunidad que descenda de la
predicacin de Juan, "la comunidad del discpulo amado", que se vio segn parece
especialmente perseguida y expulsada de la Sinagoga. A partir de esta exclusin, la lnea de
pensamiento que vena de Juan hizo una profundizacin valiente en la persona de Jess,
planteando una cristologa muy alta, llegando a presentar a Jess como el Logos encarnado,
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cristologa ausente en los Sinpticos y Hechos, aunque extendida ms tarde a la iglesia
entera.
Todas aquellas discusiones, sin embargo, son temas pasados, que nos afectan solamente en
su significado ms profundo, y este significado es "quin es Jess?", pero no como
pregunta curiosa sino como pregunta vital: "quin es, qu significa, Jess para m?".
La adhesin a Jess puede tener distintos niveles.
Hay un nivel de aceptacin dogmtica: Jess es la Segunda Persona de la Trinidad hecho
hombre. Y aceptarlo as, sin demasiada repercusin en la vida concreta. Creo que es un
nivel habitual en creyentes ms bien convencionales, y ms "ortodoxos" que constructores
del Reino. Es la fe que no lleva a la conversin.
Semejante a este nivel sera el de los "creyentes" por costumbre, los que pertenecen a la
iglesia sin demasiada conviccin, que aceptan la religin como una costumbre, heredada
casi como componente cultural, del que es ms incmodo salir que permanecer.
Podramos muy bien pensar que la adhesin verdadera a Jess tiene siempre el componente
de "sal de tu pueblo", "no ser del mundo", aunque el pueblo y el mundo sean la realidad
eclesial cotidiana habitual en occidente.
Aceptar a Jess puede presentar tambin niveles diferentes: seguir a Jess como una
persona extraordinaria y seguirle en muchas cosas, especialmente las que concuerdan con
los valores que ms positivos sentimos en este momento cultural: seguir a Jess como "el
hombre lleno del Espritu", hacer de l la norma de la vida, creer en l, como creyeron los
discpulos que le siguieron, lo que les llev incluso a abandonar su ser de Israelitas.
Nos podramos preguntar si nuestra Iglesia no tiene caractersticas que le hacen asemejarse
a aquel pueblo de Israel que se senta Pueblo de la Alianza por herencia y por cumplimiento
de la Ley, ms que por la adhesin interior a La Palabra.
Y es que hay que recordar que el rechazo y muerte de Jess no vino precisamente por la
hostilidad de "los pecadores" o de "los gentiles", sino por la no-aceptacin, la hostilidad de
los que se tenan por justos, hijos de Abraham y seguidores de la Ley de Moiss. Jess no
muri por revolucionario sino por blasfemo. A Jess lo mat la pureza legal, el sbado, el
templo, el sacerdocio... A Jess lo mat el ser Hijo, a Jess lo mat el ser Palabra de Dios.
La aplicacin de todo esto a nuestra Iglesia es un tema que est al alcance de cualquiera,
pero me gustara volver a precisar una vez ms que cuando decimos "Iglesia" no nos
referimos a la Jerarqua, ni precisamente a la iglesia Jerrquica, sino a nosotros-la-iglesia, a la
manera que tenemos los cristianos normales de vivir nuestra adhesin a Jess.
Podramos considerar si no nos contenta suficientemente la tranquilidad de "estar en la
verdad", "estar bautizados", "cumplir con Dios" "pertenecer a la Iglesia". La alarmante
indiferencia que la iglesia -nosotros- provoca en las generaciones jvenes puede deberse a
su no-aceptacin de Jess, pero podramos considerar si el Jess que ven en nosotros es el
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mismo que fue aceptado por los discpulos o una copia lejana, entristecida y emborronada
por nuestra manera cotidiana de interpretarlo.

MIEDO A JESS
Mt 14, 22-33
Mateo ha recogido el recuerdo de una tempestad vivida por los discpulos en el mar de
Galilea para invitar a sus lectores a escuchar, en medio de las crisis y conflictos que se viven
en las comunidades cristianas, la llamada apremiante de Jess a confiar en l.
El relato describe de manera grfica la situacin. La barca est literalmente atormentada
por las olas, en medio de una noche cerrada y muy lejos de tierra. Lo peor es ese viento
contrario que les impide avanzar. Hay algo, sin embargo, ms grave: los discpulos estn
solos; no est Jess en la barca.
Cuando se les acerca caminando sobre las aguas, los discpulos no lo reconocen y,
aterrados, comienzan a gritar llenos de miedo. El evangelista tiene buen cuidado en sealar
que su miedo no est provocado por la tempestad, sino por su incapacidad para descubrir
la presencia de Jess en medio de aquella noche horrible.
La Iglesia puede atravesar situaciones muy crticas y oscuras a lo largo de la historia, pero su
verdadero drama comienza cuando su corazn es incapaz de reconocer la presencia
salvadora de Jess en medio de la crisis, y de escuchar su grito: iAnimo, soy yo, no tengis
miedo!.
La reaccin de Pedro es admirable: Si eres t, mndame ir hacia ti andando sobre el agua.
La crisis es el momento privilegiado para hacer la experiencia de la fuerza salvadora de
Jess. El tiempo privilegiado para sustentar la fe no sobre tradiciones humanas, apoyos
sociales o devociones piadosas, sino sobre la adhesin vital a Jess, el Hijo de Dios.
El narrador resume la respuesta de Jess en una sola palabra: Ven. No se habla aqu de la
llamada a ser discpulos de Jess. Es una llamada diferente y original, que hemos de
escuchar todos en tiempos de tempestad: el sucesor de Pedro y los que estamos en la barca,
zarandeados por las olas. La llamada a caminar hacia Jess, sin asustarnos por el viento
contrario, sino dejndonos guiar por su Espritu favorable.
El verdadero problema de la Iglesia no es la secularizacin progresiva de la sociedad
moderna, ni el final de la "sociedad de cristiandad" en la que se ha sustentado durante
siglos, sino nuestro miedo secreto a fundamentar la fe slo en la verdad de Jesucristo.
No nos atrevemos a escuchar los signos de estos tiempos a la luz del Evangelio, pues no
estamos dispuestos a escuchar ninguna llamada a renovar nuestra manera de entender y de
vivir nuestro seguimiento a Jess. Sin embargo, tambin hoy es l nuestra nica esperanza.
Donde comienza el miedo a Jess termina nuestra fe.

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PRECIOSAS LIES: JESUS ANDA SOBRE AS GUAS!

"Tende bom nimo! Sou eu. No temais" (Mt 14, 27)
O episdio de Jesus andando sobre as guas nos traz grandes e preciosas lies e
mensagens:
1 * Em meio a suas lutas, clame a Deus e obtenha preciosos resultados.
Pedro fez isso. Se Jesus andava por sobre as guas, por que ele tambm no poderia fazer?
Sua atitude certamente maravilhou o Mestre, que o atendeu prontamente. Se Jesus venceu a
gravidade, Pedro tambm poderia vencer. Essa a correta atitude do cristo: se Jesus pde
fazer uma coisa, ento voc pode fazer tambm. Se ele venceu as enfermidades, ns
tambm temos vitrias sobre elas. Se Ele tinha poder sobre os demnios, ns tambm o
temos.
2 * Mesmo que voc no saiba onde Jesus est pode ter a certeza de que Ele sabe
onde voc est.
Jesus sabia onde estava Pedro e o chamou a caminhar em Sua direo. Tambm lhe
estendeu a mo quando estava afundando. Deus sabe exatamente onde voc se encontra.
Mesmo que sua viso espiritual seja to pequena a ponto de no poder v-Lo, oua Sua
Palavra e caminhe em Sua direo.
3 * Deus sempre aparece nas guas turbulentas de sua luta.
No pense que est s. Jamais imagine-se abandonado. Mesmo que parentes e amigos o
abandonem, Deus est com voc. Se to-somente olhar para Ele na hora da tribulao e da
angstia, Ele lhe estender a mo.
4 * Sua pequena f importante para Deus.
A f de Pedro no foi suficiente para faz-lo andar tranqilamente sobre as guas, mas
certamente o fez dar boa caminhada at ser alcanado pelo Mestre. Sua pequena f f-lo
sair do barco e dar os primeiros passos, e isso muito importante para Deus. o comeo...
Ainda que sua f seja muito pequena hoje, use-a e ver os resultados amanh... Pedro
tornou-se um dos maiores apstolos na Igreja Primitiva, graas a lies como esta.
5 * O amor a Deus ajuda nas falhas e lutas.
Pedro obedeceu imediatamente voz de Jesus quando chamou-o a ir ter com Ele. Essa
obedincia operou o milagre. Muitas vezes queremos que Deus opere um milagre sem que
estejamos em condies de obedecer a Ele.
6 * Olhando para Jesus ficamos sempre por cima.
Quem tira os olhos de Jesus, afunda!
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Enquanto Pedro olhava para o Mestre, caminhava sobre as guas; mas, quando olhou para
a fora do vento, comeou a afundar. No podemos dar ateno ou valor s coisas deste
mundo, desde que no estejam sendo usadas para edificao do Reino de Deus. Jesus o
nosso modelo, a nossa meta final. Olhando para Ele, estamos seguros.
7 * Jesus real.
Quando Jesus apareceu perto do barco andando sobre as guas, os discpulos ficaram
apavorados e gritaram, pensando estar vendo um fantasma. Ainda hoje, por mais que o
Evangelho seja pregado e ensinado no mundo, ainda existem muitas pessoas para quem
Jesus no passa de uma "alma do outro mundo", de um "esprito desencarnado" ou de um
deus distante da realidade humana. Saiba, querido leitor, que Jesus foi um personagem
histrico real e que aps sua ressurreio apareceu de forma real a seus discpulos. Hoje
tambm Ele real para ns.

Muitas guas temos de atravessar em nossas vidas. guas de mares tempestuosos,
guas profundas, tempos de guas rasas, de guas correntes, de guas paradas.
guas que matam, que fazem nascer, que fertilizam a terra. guas mansas, guas
revoltas, guas que matam a sede, guas que afogam, guas que refrescam, guas
que fervem, guas caudalosas de rios ou oceanos, guas escassas do deserto, guas
que jorram abundantes e guas extravagantes que correm subterrneas, a esconder
sua grandeza.
Muitas so as guas que encontramos vida afora e todas elas tem seu significado,
sua temperatura, seu momento e em todas o Senhor est conosco, "Quando
passares pelas guas estarei contigo, e quando pelos rios, eles no te
submergiro" (Isaas 43:2a). Jesus sabe de todas as provas, de todas as guas que
passam, passaram e passaro em nossas vidas e nos faz saber que em todas elas,
Ele estar sempre conosco.
De todas as guas que enfrentamos as piores so as guas da incredulidade, da
falta de f, da dvida, da desesperana, que abatem a alma e nos fazem submergir
no fracasso e na falta de viso, na falta de espectativas boas. Deixamos de olhar
para o alto e olhamos o mar profundo embaixo de nossos ps.