Itaici 22 E

ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 22
ITAICI 22 - Dezembro de 1995

PRESENA DA MULHER
NDICE
APRESENTAO
ARTGOS
A mulher nos Exerccios: inimi!"# disc$ul"# %&e e 'enhor" Noss"
Maria Clara L. Bingemer
(ei)ur" bblic" sobre o $"$el do dire)or dos Exerccios Es$iri)u"is
r. Ana Roy, AS
%"ri" e o mis)*rio d" Trind"de nos Exerccios de '"n)o In+cio
Brbara Pataro Bucker, MC
A or",&o )i$ic"men)e in"ci"n"
Francisco de Sales Baptista, SJ
-s Exerccios Es$iri)u"is de '"n)o In+cio de (o.ol": Tex)o e Con)ex)o /II0
Pe. Pedro Amrico Maia, SJ
In+cio de (o.ol" e 1edro 2"bro
Pe. Armando Cardoso, SJ
3oc",&o dos $e4uenos
Pe. Jos Lus Caravias, SJ
MSTAGOGA DOS EXERCCOS
1"r" um" $r+)ic" in"ci"n" d" orien)",&o es$iri)u"l /II0
Pe. Ulpiano Vzquez Moro, SJ
SUBSDOS
Elemen)os im$or)"n)es no "com$"nh"men)o es$iri)u"l
CE-TAC
EXPERNCA
5m encon)ro com Deus n" 6id"7 5m" ex$eri8nci" de E3C num" $"r94ui"
de meio $o$ul"r
Julio Csar Gonalves Amaral, CSS
Nino Vsquez Carranza, SJ
ORAO NACANA
A ressurrei,&o de (+z"ro
r. Maria Ftima Maldaner, SND
COMUNCAO
1
No6os '"n)os
LVROS
1edro 2"bro# :e")o7 Memorial Trad., introd. e notas por A.Cardoso, SJ (r.
Maria Thereza). 2ern"ndes# ;".me, Jesus de Nazar (A.Cardoso.).
NDCE GERAL (ns 11 a 22)
ndice por autores
ndice por matrias
REVSTAS EM PERMUTA
A1<E'ENTA=>-
PRESENA DA MULHER
O ano 1995, que estamos encerrando, foi declarado pela ONU "Ano da Mulher". Em
Pequim, realizou-se a V Conferncia Mundial sobre a Mulher, com ampla participao
feminina de todos os pases do mundo, inclusive do estado do Vaticano. Na ocasio, Joo
Paulo divulgou uma Mensagem e, posteriormente, uma Carta s Mulheres. No incio do
ano o Papa j tinha dedicado a Jornada Mundial da Paz ao tema "Mulher, portadora de
paz". E por ocasio da Quinta Feira santa, escreveu aos sacerdotes do mundo inteiro,
sobre "a importncia da mulher na vida do sacerdote".
Iai!i se une de corao ao de graas do santo padre a Deus por cada mulher e por
tudo o que ela representa na vida da humanidade: "Obrigado a ti, mulher-me..., mulher-
esposa, que unes irrevogavelmente o teu destino ao de um homem, numa relao de
recproco dom, ao servio da comunho e da vida. Obrigado a ti, mulher-filha e mulher-
irm... Obrigado a ti, mulher-trabalhadora, empenhada em todos os mbitos da vida
social... Obrigado a ti, mulher-consagrada que, a exemplo de Maria, te abres com
docilidade e fidelidade ao amor de Deus, ajudando greja e humanidade... Obrigado a
ti, mulher, pelo simples fato de seres mulher!" (Carta s Mulheres).
No mbito da espiritualidade inaciana, justo destacar o decreto "Os jesutas e a situao
da mulher na greja e na sociedade", aprovado na Congregao Geral 34 da Companhia
de Jesus, em maro deste ano. "Nossa educao na f e boa parte de nosso apostolado
sofreriam no pouco sem a entrega, generosidade e alegria com que a mulher colabora
nas obras em que trabalhamos juntos... Nestes ltimos anos, religiosas e leigas se
tornaram especialistas nos Exerccios Espirituais. Como diretoras de Exerccios
enriqueceram a tradio inaciana e nossa viso de ns mesmos e de nosso apostolado...
Desejamos expressar nossos agradecimentos por essa grande contribuio e esperamos
que a reciprocidade no apostolado continue e floresa".
O presente nmero da nossa revista trata diretamente do tema mulher, no seu artigo de
capa: "A mulher nos Exerccios", redigido pela teloga Maria Clara L. Bingemer.
Os dois artigos seguintes so igualmente amostras da presena feminina no campo da
espiritualidade inaciana: a r. Ana Roy, profetisa do interior da Bahia, faz uma "Leitura
bblica sobre o papel do diretor dos Exerccios Espirituais"; e a r. Brbara P. Bucker,
teloga e orientadora de Exerccios no Rio de Janeiro, reflete sobre "Maria e o mistrio da
Trindade nos Exerccios de Santo ncio".
2
Alm dessa trplice presena feminina, acolhemos com muita alegria um artigo chegado
nossa redao do "alm-mar". O jesuta portugus Francisco de Sales Baptista nos oferece
uma sntese sobre "A orao tipicamente inaciana".
Continuamos publicando trabalhos dos nossos colaboradores habituais Pe. Maia, sobre o
contexto histrico dos Exerccios, Pe. Cardoso, sobre "ncio de Loyola e Pedro Fabro", e
Pe. Ulpiano, sobre a "Mistagogia dos Exerccios".
Chamamos a ateno para a experincia de "Exerccios na vida cotidiana" (EVC), numa
parquia de meio popular, bem como para a breve colaborao "Vocao dos pequenos",
do Pe. Caravias, a quem o CE-TAC convidou para dar um curso bblico, em maro
prximo.
Acrescentamos uma comunicao sobre "Novos santos" e as habituais sees "Subsdios",
"Texto inaciano", "Orao inaciana", e "Livros". Os "ndices" dos nmeros 11 a 22 encerram
este nmero da nossa revista, cuja assinatura o leitor interessado no esquecer de
renovar em tempo.
A noss" c"$" "n)erior
Uma falha grfica, omitiu a explicao da capa do n 21 da nossa revista. Publicmo-la
agora, pedindo desculpas ao leitor. A capa reproduzia um detalhe do teto da atual catedral
de Salvador (Bahia), que foi a igreja do Colgio da Companhia de Jesus, naquela cidade.
No centro, aparece o emblema da Ordem: "HS" (Jesus - Homem - Salvador). O trabalho de
carpintaria data de 1700 e foi obra de rmos jesutas da antiga Companhia: r. Domingos
Trigueiro e r. Lus Manoel. Este ltimo era arquiteto naval.
A<TI?-'
Maria Clara Lu!!"ei #i$%emer douora em Teolo%ia e !oorde$adora do Ce$ro Lo&ola'
$o Rio de Ja$eiro( E$re seus ra)al"os' $o !am*o da Teolo%ia e da es*iriualidade
i$a!ia$a' desa!am-se+ ,Maria' M-e de Deus e m-e dos *o)res, .em !o-auoria !om I/o$e
0e)ara' Vozes' 12334 e ,Em udo Amar e Ser/ir, .Lo&ola' 12254( 6 ari%o a se%uir 7oi
*u)li!ado ori%i$alme$e em es*a$"ol *ela re/isa ,Ma$resa, .ouu)ro-dezem)ro' 12284 e
raduzido *ela *r9*ria auora(
A MULHER NOS EXERCCIOS: "INIMIGA", "DISCPULA",
ME E SENHORA NOSSA
Maria Clara L( #i$%emer
Nos crculos eclesiais ou espirituais cristos, Santo ncio - autor dos Exerccios Espirituais
- valorizado de modo contraditrio. Por um lado, muitos reconhecem a excelncia do
mtodo inaciano tanto como escola de orao como enquanto lugar teolgico e caminho
para encontrar a vontade de Deus e coloc-la em prtica numa misso concreta no mundo
e na greja
1
. Por outro, no faltam acusaes contra o mesmo ncio, que o qualificam
como algum duro, com formao militar inflexvel, marcado - entre outras coisas - por um
rgido machismo.
Segundo esta ltima opinio, as mulheres no tinham muito valor ante os olhos de ncio,
j que um dos poucos fundadores de ordem religiosa que no admitiu um ramo feminino
em sua fundao. nclusive nos famosos Exerccios trata a mulher com desprezo e
preconceito, comparando-a inclusive com o demnio, o tentador do qual bom guardar-se.
Neste artigo desejamos contribuir para mudar esta imagem do Padre Mestre ncio. Para
isso, construiremos nossa reflexo tratando de seguir a pista do feminino no texto dos
@
Exerccios
2
. Em primeiro lugar, refletiremos sobre a situao da mulher na Primeira
Semana, a partir, sobretudo, da famosa regra de discernimento n 12. A partir dela,
trataremos de verificar a pertinncia do decantado e, segundo muitos, inegvel machismo
de ncio.
Ato contnuo - e nisto consistir o corao de nosso trabalho - procuraremos demonstrar
como nos mistrios das seguintes trs semanas dos Exerccios, as mulheres so
personagens de grande importncia, no horizonte contemplativo desde o qual o exercitante
chamado a ler sua vida com o pano de fundo da vida de Jesus. Olhando, ouvindo e
considerando os "atos"destas que so discpulas de Jesus, o exercitante descobrir como
diversos e delicados pontos de sua afetividade espiritual so convidados e provocados a
sair de si mesmos e a dar passos decisivos no seguimento d'Aquele que reconhece como
seu Senhor.
Finalmente, dedicaremos a ltima parte deste artigo a Maria, a me de Jesus. No
necessrio dizer que se trata, sem dvida, da mulher mais importante na vida de ncio.
Sua presena e proteo se fazem sentir em momentos chave e a confiana e o amor que
lhe tem o santo so bem conhecidos. Sua importncia nos Exerccios tambm de
primeira ordem. Refletir sobre a mulher nos Exerccios implica, necessariamente, falar de
Maria. E ela pode, com a luz que lhe prpria, iluminar os outros mistrios e as outras
mulheres e inspirar as concluses a que possamos chegar no final de nossas reflexes.
A mulher# "!en)e ou Al)im" d" )en)",&oB
Na Primeira Semana dos Exerccios, segundo a experincia do prprio ncio, o exercitante
dever ver alternar-se em seu interior muitos movimentos em diversas direes. Ora ser
consolado com "crescida e intensa dor por seus pecados" (55), ora sentir como graa sua
pobreza e pequenez diante do Criador (58), ora experimentar em seu interior o intenso
desejo de "fazer" algo por Cristo (53), transbordando de gratido por estar vivo at o
presente momento (60), com possibilidade de louvar, reverenciar e servir a seu Criador.
Haver, no entanto, momentos em que se sentir sem nimo e vontade de o prosseguir; as
dificuldades lhe aparecero como gigantescos obstculos invencveis contra os quais no
valer a pena sequer comear a lutar. Estar "desolado", perdido, perturbado, inquieto,
morno e triste (317). Para esta situao, ncio compe uma srie de regras que ajudem o
exercitante a compreender o que se passa em seu interior e - sobretudo - a lutar, com a
ajuda de seu diretor, contra as moes negativas que lhe sobrevm.
Este conjunto de regras (313-327), "mais prprias para a primeira semana" (313), no so
uma magnificao das tentaes que possam surgir em meio ao processo dos Exerccios,
nem tampouco uma tentativa de teorizar sobre o demnio ou fazer reflexo terica sobre a
demonologia"
3
.
O santo quer simplesmente constatar a realidade da tentao e tentar descrev-la com
imagens, comparaes e inclusive parbolas a fim de que seus contornos se tornem mais
facilmente identificveis para o exercitante. Este, na primeira semana, se encontra ainda
com a sensibilidade flor da pele, sendo presa fcil do "inimigo"em sua ainda recente
deciso de converso
4
.
As parbolas dos nmeros (325-327) tentam simbolizar a tentao e, mais que nada, o
Tentador que consecutivamente identificado com trs personagens: uma mulher (325),
um sedutor e "vo namorado" (326) e um caudilho (327). Aqui comentamos sobretudo o n
325, a famosa regra 12, por ser a que mais diretamente fala da mulher. Tambm,
comparativamente, nos interessar tambm olhar as outras duas. No por curiosidade
especulativa, seno porque tambm tem a ver com o tema da mulher sobre o que aqui
trabalhamos. E, alm disso, porque, segundo diversos comentaristas e estudiosos dos
Exerccios, essas regras formam um novo bloco, separado do anterior. Muda o gnero
literrio, que passa do normativo ao parablico
5
.
C
A regra n 12 (325) diz: "o inimigo se faz como uma mulher, sendo fraco de fora e forte de
grau. Porque, assim como prprio da mulher, quando disputa com algum varo, perder
nimo, escapando quando o homem lhe mostra muito valentia; e, pelo contrrio, se o varo
comea a fugir perdendo nimo, a ira, vingana e ferocidade da mulher muito grande e
sem medida; da mesma maneira, prprio do inimigo enfraquecer-se e perder nimo,
fugindo de suas tentaes, quando a pessoa que se exercita nas coisas espirituais
enfrenta valentemente contra as tentaes do inimigo, fazendo o oposto "per diametrum".
E pelo contrrio, se a pessoa que se exercita comea a ter temor e perder nimo em sofrer
as tentaes, no h besta to feroz sobre a face da terra como o inimigo da natureza
humana perseguindo sua inteno danada com to crescida malcia".
Em tempos de feminismo j de segunda etapa
6
, tais palavras no podem deixar de resultar
chocantes e provocar as mais diversas reaes, desde a rejeio pura e simples aos
Exerccios e a seu autor como machista irrecupervel, at tentativas de mudar os termos
da regra e dulcificar as comparaes, fazendo tradues "livres"do texto
7
. No nos parece
que isto d muito bom resultado como tentativa de "resgatar"a imagem de ncio. Talvez
resultaria mais sensato reconhecer que o santo - apesar de que em sua vida as mulheres
tenham tido um papel mais que importante
8
- marcado pelo modelo de sociedade de seu
tempo. Por isto, pode chegar a considerar, em princpio, a mulher como perigo e tentao
potencial, aliada do tentador e ameaa virtude
9
. Para a mentalidade do tempo de ncio,
a mulher parece no ser propriamente um ser espiritual capacitado para as coisas de
Deus. E seguramente ocuparia um lugar pouco destacado no imaginrio do mesmo Santo
ncio.
ncio no duvida, pois, em utilizar a imagem da mulher como personificao do inimigo na
primeira das trs parbolas com as que se descreve sua maneira de atuar. E o que muito
provavelmente quer dizer aqui simples: o inimigo fraco e carece de poder. No entanto,
pode enganar com uma fora aparente que, se no enfrentada com valorosa reao,
corre o risco de converter-se em estado permanente
10
.
A atitude que recomenda ncio a quem assaltado deste modo pela tentao ser
valente e resistir "com muita valentia". Apesar de que estas atitudes esto personificadas
no varo, no esto matizadas por um condicional (quando, que pode significar se) mas
tambm poderiam aplicar-se a qualquer exercitante, seja mulher ou homem
11
. A parbola
simblica e no generalizadora nem universalizante. No quer dizer que todas as mulheres
so fracas e covardes, e todos os homens fortes e transparentes. Basta com a leitura da
regra seguinte (326) para estar seguros do que dizemos. Nela o masculino que aparece
como smbolo do tentador, e ao mesmo tempo, o feminino defendido e valorizado por
ncio:
"Assim mesmo procede como um sedutor, querendo estar escondido e no descoberto.
Porque, assim como o homem sedutor que, falando com perversas intenes, tenta seduzir
a uma boa filha de um bom pai ou a uma mulher de bom marido; quer que suas palavras e
persuases sejam secretas; e o contrrio lhe desagrada muito, quando a filha ao pai ou a
mulher ao marido descobre suas vs palavras e inteno depravada, porque facilmente
conclui que no poder seguir com a empresa comeada; da mesma maneira, quando o
inimigo da natureza humana traz suas astcias e persuases para a alma justa, quer e
deseja que sejam recebidas e tidas em segredo. Mais quando as descobre ao seu bom
confessor, ou a outra pessoa espiritual que conhea seus enganos e malcias, muito lhe
pesa; porque conclui que no poder sair com sua malcia comeada, sendo descobertos
seus enganos manifestos" (326)
Encontramo-nos, pois, aqui, com o homem identificado com o demnio e com a tentao,
inclusive com palavras muito duras: "sedutor", "depravado", "malicioso", etc., enquanto que
a mulher (a filha de um bom pai ou a mulher de um bom marido) comparada "alma
justa"amada por Deus e que progride na vida espiritual.
5
E basta fixarmo-nos na regra seguinte (327) para constatar que uma vez mais o
masculino - e mais que o indivduo varo, o mundo masculino, castrense e blico - o usado
pelo santo para identificar o tentador e a tentao:
"Assim tambm procede como um caudilho, para vencer e roubar o que deseja. Porque,
assim como um capito e caudilho do campo, assentando sua tropa e olhando as foras ou
disposio de um castelo, o combate pela parte mais fraca, da mesma maneira, o inimigo
da natureza humana, rodeando, olha em torno de todas as nossas virtudes teologais,
cardeais e morais, e por onde nos acha mais fracos e mais necessitados para nossa
salvao eterna, por ali nos ataca e procura tomar-nos" (327).
Num momento em que a deciso da liberdade humana tocada pela graa ainda
vulnervel, Santo ncio usa a imagem de um guerreiro astuto e violento para advertir o
exercitante sobre a necessidade da vigilncia espiritual constante.
Observando estas trs regras cremos poder afirmar que Santo ncio no tem uma viso
grosseiramente machista do ser humano mulher. Pelo menos, no isso o que comunica
em seus Exerccios, ainda quando use comparaes que soam negativas ao feminino. Se
a regra 12 da Primeira Semana pouco valorizadora para a mulher, encontramos em
contraposio outras duas aonde o homem que aparece na dimenso e figura do
pecador e portador das tticas e astcias do inimigo da natureza humana. Cremos poder
concluir, sem forar os textos, que para ncio a verdadeira alteridade, a verdadeira
"diferena" a que existe entre Deus nosso Senhor e qualquer criatura humana dividida
pelo pecado, seja homem ou mulher. As comparaes que usa o santo para significar o
tentador abarcam todo o gnero humano e no apenas nem especialmente a mulher.
Pareceu-nos necessrio "passar"por essa purificao da imagem de ncio com relao s
mulheres antes de entrar nos textos da Segunda Semana: os Mistrios da vida de Cristo e
seus encontros salvadores com as pessoas. Ali encontraremos muitas mulheres que, ao
lado do Senhor, ajudam o exercitante a identificar as verdadeiras atitudes do discipulado,
que levam ao discernimento desejado da vontade divina.
Disc$ul"s se!uindo e ser6indo "o 'enhor
Se a caracterstica prpria do discipulado de Jesus, segundo os Evangelhos, est
sintetizada nas palavras "seguir" e "servir"
12
, no cabe dvidas de que as mulheres se
integram perfeitamente neste perfil
13
, Santo ncio em seus Exerccios fiel a esta
informao evanglica, fazendo dos personagens femininos parte importante da
"composio" que formar o cenrio das contemplaes prprias da orao da Segunda
Semana (261-312)
14
.
Nos Exerccios de Santo ncio uma mulher a primeira a reconhecer e proclamar a
presena do Messias no mundo e em meio humanidade. E o faz atravs de uma
experincia que somente as mulheres podemos ter: sentir o movimento da vida dentro de
nosso corpo, com fora de verdadeira revelao. SABEL a primeira a proclamar bendito
o fruto que pressente no ventre grvido da prima Maria: "Bendita sejas tu entre as
mulheres e bendito seja o fruto de teu ventre" (263). E o menino que se move e "exulta"em
seu corpo, "sentindo a visitao que fez Nossa Senhora" o sinal sensvel de que a me
se encontra "cheia de Esprito Santo".
Fecundada em sua velhice estril pela fora e a potncia d'Aquele que o nico em poder
fazer brotar a vida ali onde seria humanamente impossvel, sabel revela ao exercitante a
salvadora possibilidade que tem de abrir sua pessoa e seu corpo fecundao do Esprito.
sto lhe permitir reconhecer, contemplando a Virgem grvida, a presena de um fruto
bendito. Os movimentos de consolao e alegria que sinta o que faz os Exerccios em seu
interior a partir dessa contemplao daro testemunho dessa presena encarnada e
bendita entre todas e lhe permitiro "sentir" a visitao de Nossa Senhora e de seu filho.
D
O olhar contemplativo de sabel em direo a Maria e seu ventre cheio da carne do
Messias ser, a partir da, modelo para o exercitante que convidado por ncio a "ver,
ouvir e considerar as pessoas e refletir para tirar proveito" (115, 116, etc). a velha mulher
sabel, "visitada" por Deus mesmo, a que lhe abrir as portas para o mundo da
contemplao dos mistrios da vida de Cristo Nosso Senhor.
O n (268) nos apresenta outra mulher,a velha ANA, que descrita por ncio como algum
que, "vindo depois"do velho Simeo (268,3)
15
, no apenas reconhece e confessa o Senhor
vendo o Menino
16
, mas sai falando "dele a todos os que esperavam a redeno de srael"
(268,4).
De idade muito avanada, Ana chamada pelo evangelista Lucas, profetisa, o que
significa "mulher consagrada a Deus e intrprete de seus desgnios"
17
. Alm disto, Ana
uma mulher especialmente escolhida por Deus, contemplativa, descrita como algum que
"no deixava o Templo, servindo a Deus dia e noite com jejuns e oraes"
18
. essa mulher
velha, sbia e orante que nos mostrada nos Exerccios como um apstolo "avant la
lettre". Uma vez reconhecido o Messias naquele menino que contempla, sai a anunci-lo e
a falar d'Ele a todos os que esperavam a salvao que o Deus de Abrao, saac e Jac
prometera a srael.
Assim como pela figura de uma mulher, j anci como sabel, ncio sutilmente introduz o
exercitante na verdadeira atitude contemplativa e confessante, atravs de outra mulher
avanada em anos, a profetisa Ana, o mestre espiritual refinado insinua j o nexo que vai
ser o ncleo central dos Exerccios e de toda a sua espiritualidade: a ntima e inevitvel
vinculao entre contemplao e ao, entre experincia e reconhecimento do Senhor e a
necessidade irreprimvel de "falar dele a todos" (268,4).
Com a Segunda Semana j avanada, aparece outro personagem feminino de extrema
importncia: MADALENA, no mistrio que ncio chama "Da converso da Madalena"
(282). Refere-se ncio ao mistrio da entrada da pecadora no banquete do fariseu, da
qual fala Lucas no captulo 7, versculos 36-50. Seguindo um uso comum na tradio crist,
ncio chama pelo nome de Madalena a mulher da qual o prprio Lucas omite o nome,
chamando-a simplesmente "uma mulher da cidade, que era pecadora" (v 37)
19
.
mais importante, no entanto, a maneira como constri e pe diante do exercitante os trs
pontos da contemplao que so uma cena de derramamento de arrependimento e
demonstrao de amor da mulher com relao a Jesus. Com a fora das mesmas palavras,
ncio diz que a mulher se pe "atrs do Senhor, perto de seus ps", no lugar da ltima
humildade", na atitude requerida de todo aquele ou aquela que se sabe pecador e a quem
dada a graa de aproximar-se de Jesus, o Santo de Deus. Cheia de amor, mas
igualmente de contrio, a mulher se pe "atrs e por baixo" do Senhor, deixando muito
claro o que ncio chama, no ttulo do mistrio, sua "converso".
Legalmente impura por ser pecadora publicamente reconhecida como tal na cidade;
convertendo portanto em impuro tudo o que por ventura venha a tocar, a mulher, sem
nenhuma prudncia ou pudor, toca Jesus. No apenas o toca, seno que "rega"seus ps
com lgrimas, os "enxuga com os cabelos de sua cabea e beija seus ps, e com
ungento os untava" (282). A contemplao de sua atitude paradigmtica para o
exercitante que, pecador, convidado ao banquete da intimidade do Senhor; mas que,
aceitando essa graa, igualmente chamado a conhecer seu lugar e a proclamar com sua
atitude quem Este que o chama e o admite ao perdo e paz.
A mulher que mostrou publicamente sua f apartada do pecado, Longe de comprometer
a Jesus, como pensa o fariseu, j vem purificada por seu muito amor que se expressa mais
alm dos limites do razovel e de qualquer medida. Que pode temer se, como diz ncio,
tem o prprio Cristo "falando em sua defesa"? Ao exercitante que vem da profunda
experincia de apalpar o prprio pecado e ser perdoado na Primeira Semana, a convertida
Madalena, que derrama seu amor sobre Jesus na casa do fariseu, o ensina a no ter medo
E
em exagerar no amor: a no temer ir at o fundo na humildade, que o outro nome do
amor, e o nico antdoto contra o "pecado de soberba e da a todos os outros vcios" (142).
A mulher MADALENA mostra quele ou quela que faz os Exerccios at que ponto podem
ir os efeitos e demonstraes da consolao que produz a proximidade e o efeito de Jesus.
E - mestra e pedagoga - prepara ao prprio exercitante para abrir-se a esta experincia de
amor e viv-la plenamente, aceitando-a com simplicidade como graa apesar de seu
pecado, sabendo que sua garantia Aquele que tem poder para perdoar pecados e para
salvar e dar a paz a quem demonstra f e amor para com Ele.
No deixa de causar surpresa o fato de que ncio no inclua entre os mistrios da vida
pblica da Segunda Semana dos Exerccios as duas irms, to amigas de Jesus, MARTA e
MARA. Estas so mencionadas por Lucas em seu evangelho e o relato lucano se prestou
a mltiplas interpretaes sobre as diferentes atitudes diante do Mestre ao longo de todos
os sculos do cristianismo
20
. no quarto evangelho aonde ncio ir buscar as duas irms
para prop-las contemplao do exercitante.
O n 285 dos EE menciona, j em seu primeiro ponto (285,2) que as duas irms sofrendo
com a doena de seu irmo Lzaro, informam imediatamente a Jesus sobre a situao.
Jesus, mesmo sabendo, se detm por dois dias - diz ncio - "para que o milagre fosse
mais evidente" (295,2), Somente depois se encaminha para essa casa de Betnia,
gozando da amizade dos trs irmos aos quais o evangelho de Joo diz que ele "amava"
21
.
esse amor de Jesus ao doente e morto Lzaro, mas tambm e igualmente a suas duas
irms, o clima que envolve todo este mistrio, aonde a caridade, a compaixo e o poder de
Jesus so evidenciados diante dos olhos atnitos e crentes dessas duas mulheres, e
atravs delas, do exercitante. E o que Jesus pede e obtm em troca a f, passada pela
prova da morte, que dever contagiar aquele que contempla, chamado a crer ainda
quando a vida e a esperana parecem impossveis e caladas para sempre.
Por isto narra ncio que Jesus pede a f a suas duas queridas amigas antes do gesto
poderoso que trar Lzaro de volta vida: "Antes que o ressuscite, pede a uma e outra
que creiam..." (285,3). Em verdade, se seguimos o evangelho de Joo, essa petio
diretamente feita s a Marta, j que ela apenas que sai ao encontro de Jesus quando
sabe de sua chegada. Maria fica em casa com sua dor
22
. E a Marta a quem, segundo o
Evangelho, so ditas as palavras que ncio coloca como ditas s duas: "Eu sou a
ressurreio e a vida; o que cr em Mim, ainda que esteja morto, viver" (285)
23
. Com Maria
o Evangelho nos narra um episdio algo diferente. Jesus no dialoga com ela, como com
Marta, pedindo-lhe uma confisso explcita e clara de sua f: "Crs nisto?", nem tampouco
recebe, como de Marta, uma confisso de f similar de Pedro nos Sinticos: "Sim,
Senhor, creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus que vem ao mundo"
24
. O evangelho nos
diz que a viso de Maria prostrada a seus ps, seu pranto e suas palavras similares s de
sua irm ("Senhor, se houvesses estado aqui, meu irmo no teria morrido") provocam em
Jesus tal comoo e perturbao interior que o fazem encaminhar-se imediatamente at
onde est Lzaro.
Se ncio, de modo diferente ao do evangelho de Joo, inclui em seus pontos do n 285 a
mesma splica de f feita s duas irms, pode ser que seja para que para o exercitante
fique bem claro que o chamado que Deus lhe faz crer contra todas as evidncias. Crer
quando tudo parece perdido, antes mesmo de que qualquer sinal de luminosidade aparea
no horizonte. Pode ser que queira, em suma, que apenas a presena de Jesus seja j
causa de crer inapelavelmente na vida mais forte que a morte, na vida que tem o amor
como linha de fundo.
Nisto, essas duas mulheres amadas por Jesus at o ponto de poder mover to
intensamente seu corao e afetividade so exemplo admirvel: uma pela f que confessa
abertamente a messianidade daquele amigo que freqentava sua casa; outra, pelo amor
sem medida que a faz, desde o fundo de sua dor, convocada por sua irm, apresentar-se
F
ao Senhor que a chama e reconhece, com seu gesto de adorao e suas palavras, que Ele
o Filho de Deus.
Outra MARA, que pode ser identificada com esta de Betnia, vai aparecer outra vez no
mistrio seguinte (286,3), "derramando ungento sobre a cabea de Cristo". A ncio utiliza
elementos dos dois evangelistas: Mateus e Joo, j que situa a cena em casa de Simo o
leproso, como Mateus, mas os personagens so Lzaro e Maria, como em Joo. No
terceiro ponto, chama a mulher MADALENA, algo no mencionado nem por Mateus nem
por Joo.
A Maria "inaciana" - de Betnia, mais provavelmente que de Magdala
25
- que a aparece
realiza um gesto que corresponde mais ao da mulher em Mateus: a uno de Jesus sobre
a cabea. Esta uno corresponde, na tradio de srael, uno real do Messias feita
pelos profetas no momento de entronizar os reis
26
. Diferente da uno sobre os ps, que
faz a mulher de Jo 12 e de Lc 7, a mulher deste mistrio dos Exerccios, com seu gesto
proclama a messianidade e a realeza de Jesus, ungindo-o sobre a cabea. sto a faz
paradigma do verdadeiro discpulo, que sabe quem Aquele a quem segue.
O terceiro ponto do mistrio (286,4) descreve o episdio da queixa de Judas sobre o
desperdcio de dinheiro feito pela mulher com o vaso de alabastro cheio de nardo
27
. Mas a
resposta de Jesus ressalta a boa obra que a mulher fez para com Ele.
A boa obra pode ser interpretada simplesmente como o gesto de venerao e amor
consumado pela mulher para com Jesus. No entanto, no por casualidade que Mateus, o
evangelista que ncio segue mais de perto, situa esta cena dentro do relato da Paixo.
Por esta insero, Mateus descreve a conspirao de que Jesus objeto e o apresenta
consciente e seguro de que a situao que vive e a morte que o aguarda. E mais, do futuro
do Evangelho
28
.
ncio omite as palavras seguintes de Jesus sobre a boa obra realizada pela mulher. Mas o
evangelho claro: preparar o corpo de Jesus para a sepultura. Enterrar os mortos, no
judasmo tardio, figura entre as obras de misericrdia recomendadas
29
. bem evidente que
ncio ao situar esse mistrio antes da contemplao do domingo de Ramos (287),
penltima da Segunda Semana, dois mistrios antes da contemplao da cena (289) que
inaugura a Terceira Semana e os mistrios da Paixo, introduz ao exercitante na mesma
lgica e cronologia dos evangelistas.
Uma mulher, MARA, inaugura a Segunda Semana, abrindo seu ventre para que se
encarne o Verbo de Deus na pessoa de seu filho Jesus de Nazar. Agora, outra mulher,
tambm MARA, anuncia ao final do percurso terrestre do Senhor e seu dramtico e
redentor desenlace: a morte por muitos. O messias ungido na cabea por Maria no um
Messias de glria e de triunfo. Sua realeza se manifestar na paixo, na cruz, no
sofrimento e na morte por todos e, como sublinhar ncio na Terceira Semana, "por mim,
por meus pecados" (197).
Feita a eleio, o exercitante agora dever confirm-la confrontando-se com a tremenda
pergunta da Terceira Semana: "e que devo eu fazer e padecer por Ele" (197). O gesto
reverente, amoroso, e o caro perfume derramado pela mulher Maria o acompanharo
nessa pscoa dolorosa, caminho necessrio para a "alegria e gozo de tanta glria e gozo
de Cristo Nosso Senhor" (221).
A Terceira Semana passa sem meno especial nos mistrios inacianos a estas discpulas
que, no entanto, esto presentes na vida do Mestre. Somente a Me, Maria de Nazar, tem
presena destacada e mencionada, enquanto a presena de outras que os Evangelhos
mencionam, ncio a passa em silncio
30
.
No entanto, reencontramos dois personagens femininos com grande relevncia na Quarta
Semana, tal como ncio no-la apresenta. Depois do mistrio de abertura, a apario "
9
Virgem Maria" (299)
31
, o exercitante instado a contemplar "Maria Madalena, Jacobi
32
e
Salom" que muito de manh vo ao sepulcro perguntando: "Quem nos levantar a pedra
do tmulo?" O mestre ncio segue aqui a Mc 16, ainda que tambm a Vita Christi de
Ludolfo, descrevendo a experincia luminosa e a apario do anjo s mulheres - ainda sem
a presena de Jesus - e a afirmao de que se encontra vivo. ncio omite, no entanto, o
mandato do anjo de Marcos que diz s mulheres que vo Galilia anunciar a boa nova
aos discpulos e a Pedro. Sem transio nem explicao, tal como faz o evangelista, ncio
narra no terceiro ponto (300,4) a apario a Maria Madalena. O exercitante claramente
convidado a dar-se conta de que o sujeito da frase no o anjo, seno o prprio Jesus
que aparece a sua ntima amiga antes que a qualquer outro.
No seguinte mistrio (301), ncio, alm de Ludolfo, segue Mateus, ao propor ao
exercitante as mulheres como guias de seu encontro com o Ressuscitado no meio do
caminho para a misso. Obedientes ao mandato do anjo e encaminhando-se para anunciar
aos discpulos o que haviam visto e ouvido, o prprio Senhor quem se lhes aparece pelo
caminho. Ao seu gesto maravilhado de adorao, Jesus as confirma na misso de anunci-
lo a "seus" (dele) irmos. Apstolos da primeira hora, elas vo aos discpulos abrumados
pela dor da perda do mestre, mas estes segundo o evangelho - no quiseram acreditar
nelas imediatamente.
No mistrio do n 302 Lucas quem fundamenta os pontos de ncio juntamente com a
Vita Christi de Ludolfo. As mulheres agraciadas com a viso e a experincia do Senhor
Ressuscitado vo ser o motor da f de Pedro"
33
.
Fiel seqncia evanglica, ncio faz com que o exercitante se encontre, depois de haver
acompanhado o Senhor em sua Paixo e; morte, primeiramente com a f dessas mulheres,
que ser logo o fundamento para a f dos apstolos, sobre a qual se fundamentar a f da
greja de todos os tempos: nossa f. Dando seu devido e importante lugar a essas
primeiras pobres e aterradas testemunhas, que souberam vencer inclusive o medo e a
tristeza para ir prestar os ltimos gestos de carinho e venerao ao adorado mestre, ncio
convida o exercitante a contemplar e aprender. Aprender a seguir servindo quando a
desolao e a morte parecem ser as nicas realidades disponveis aos sentidos; aprender
a crer contra toda aparncia, inclusive quando toda a garantia que se tem do que foi
anunciado um sepulcro vazio e alguns panos dobrados num canto; aprender a esperar
quando j nem os lderes nem os companheiros esperam; aprender a reconhecer o Senhor
Ressuscitado quando Ele, inesperadamente, se cruza no caminho e em lugar de ficar
conversando, envia imediatamente ao encontro dos irmos.
Assim foi a misso primeira da evangelizao. Assim foi na vida dessas mulheres,
discpulas fiis que o seguiam desde a Galilia e que enfrentaram inclusive o desprezo e a
descrena dos companheiros discpulos. Ao exercitante - homem ou mulher - que
contemple estes primeiros mistrios da Quarta Semana, lhe ser pedido aceitar a loucura
de ser anunciador da Vida Nova ali onde todos esto chorando a morte recente e vivendo o
luto da perda. Maria, a me de Jesus, saber acompanhar esse processo que transformar
a quem o vive de discpulo em apstolo, mensageiro da Boa Notcia.
%"ri": %&e e 'enhor" noss"
Maria, a Me de Jesus, a mulher que ocupa o lugar de maior importncia nos mistrios
da Segunda Semana dos Exerccios (261-312). E no aparece simplesmente como um
personagem a mais dos mistrios, que convida o exercitante contemplao
34
. o
personagem central de toda a lgica com a qual ncio desenvolve o processo da Segunda
Semana e a trajetria do exercitante em direo eleio e sua confirmao.
No n 262 est o mistrio da Anunciao a Nossa Senhora que o exercitante no seguir
exatamente conforme a este pargrafo, seno segundo os ns (101-109). "Primeiro dia e
primeira contemplao" diz ncio no ttulo dessa majestosa orao que abre a vida de
1G
Jesus como horizonte epigentico, no qual o exercitante poder ver o destino e a
configurao de sua prpria vida
35
.
A mulher Maria - chamada desde o princpio por ncio com o reverencial ttulo de Nossa
Senhora - aparece j no primeiro pargrafo como protagonista da plenitude dos tempos,
em quem se vo cumprir as maravilhas de Deus anunciadas pelo anjo Gabriel e decididas
no "slio real ou trono" da Santssima Trindade que olha amorosamente "a plancie ou
redondeza da terra" (102). Prottipo da humanidade, a mulher Maria , a, a mulher da
promessa, a figura que esmagar a cabea da serpente e resgatar a raa humana
perdida pelo pecado
36
.
Quanto aos nmeros (101-109), ncio situa a cena da Anunciao a Maria como um dos
elementos do trptico no qual descreve a inaugurao do processo de redeno do gnero
humano e no n (262) se detm nos detalhes da conversao entre a mulher e o anjo. E o
que proposto no umbral da Segunda Semana com palavras de ncio ("ver a Nossa
Senhora e o anjo; ...o que falam o anjo e Nossa Senhora; ...e assim tambm o que fazem o
anjo e Nossa Senhora; ...e Nossa Senhora humilhando-se e agradecendo divina
Majestade; ..." (106-108) posto nos pontos do mistrio na boca dos mesmos dois
protagonistas: Nossa Senhora e o anjo.
O terceiro ponto do mistrio ressalta as palavras de Nossa Senhora em resposta ao
anncio do anjo: "Eis aqui a serva do Senhor; faa-se em mim segundo tua palavra"
37
. Para
o exercitante que suplicou na meditao do Reino "no ser surdo ao seu chamado, mas
pronto e diligente para cumprir sua santssima vontade" (91) a pessoa de Maria se
apresenta imediatamente como prottipo da atitude requerida de escuta obediente e de
entrega sem reservas vontade de Deus. Aquele que fez sua oblao talvez com
dificuldades e resistncias ("Quero e escolho e minha determinao deliberada imitar-
vos..." (98)) encontra na resposta firme e submissa da serva do Senhor a fora para
persistir no oferecimento feito e entrar com essa atitude na contemplao dos mistrios de
Jesus.
O colquio que prope ncio ao final da Contemplao da Encarnao, que pode ser "com
a Me e Senhora nossa:" (109), uma das fontes de onde poder vir a ajuda material
necessria para entrar no caminho do Filho, acompanhado de sua Me. E o ventre de
Maria, cheio da presena humano-divina do Verbo encarnado, a condio de
possibilidade para que o exercitante "coloquie" tambm com o Filho de Deus, "assim
novamente encarnado" (109).
Nos mistrios expostos nos nmeros (263-272), chamados da nfncia, a presena de
Maria uma constante, seja servindo a prima sabel e cantando o cntico que engrandece
a Deus (263), seja "caminhando e trabalhando, para que o Senhor seja nascido em suma
pobreza", em estado avanado de gravidez desde a Galilia at Belm, dando a luz a
seu filho primognito (110-117, 264), seja recebendo a visita de pastores e reis magos que
confessam a divindade do Menino, adorando-o (265,267).
No mistrio da Circunciso (266), Maria mencionada expressamente por ncio, de uma
forma diferente da que se encontra no evangelho: no terceiro ponto ncio diz: Voltam o
Menino e sua Me, a qual tinha compaixo do sangue que de seu filho saa". J associada
por ncio desde o princpio da vida de Jesus sua Paixo, Maria vai ser proposta j desde
esse ponto dos Exerccios como modelo de compaixo, dessa atitude que lhe ser
requerida ao prprio exercitante em muitos pontos da Segunda Semana, quando se tratar
de desejar, querer, pedir e suplicar a participao na humilhao e nos oprbrios de Jesus
Cristo; e tambm na Terceira Semana, quando a orao se tornar toda ela uma
experincia de compaixo com Aquele que sofre e morre na cruz.
Nos seguintes mistrios da nfncia, a presena de Maria sempre associada do Menino:
"o Menino e sua Me" (269, 270); ou juntamente com Jos :"seus pais" (271, 272). Mas sua
11
presena continua sendo de intermediao e via de acesso a esse Filho que o exercitante
pede "conhecer internamente para mais amar e seguir" (104 e paralelos).
No prembulo para considerar estados (135), Maria mencionada ao descrever ncio a
eleio do prprio Jesus: "e assim tambm para o segundo, que de perfeio evanglica,
quando ficou no templo, deixando a seu pai adotivo e a sua me segundo a natureza, para
vagar em puro servio de seu Pai eterno..." A esta me o exercitante est convidado a
invocar filialmente e cheio de confiana quando se trata da transcendental petio do
colquio das Duas Bandeiras: Um colquio Nossa Senhora para que me alcance graa
de seu Filho e Senhor, para que eu seja recebido debaixo de sua bandeira, primeiro em
suma pobreza espiritual... segundo, em passar oprbrios e injrias, para neles mais o
imitar... e com isto uma Ave Maria " (147).
O colquio a Maria introduz e facilita os seguintes colquios ao Filho e ao Pai, aonde
ncio, com o auxlio e a mediao da Me, conduz o exercitante a pedir o que no quer e
o que vai contra seu desejo carnal e mundano. Os mesmos colquios, na mesma ordem,
ele os far ao final da meditao das Trs classes de homens (156) para chegar a extinguir
os afetos que lhe impedem a liberdade que o conduzir em direo eleio que Deus lhe
tem preparada. E o mesmo na considerao das trs maneiras de humildade, onde dever
buscar "afeioar-se verdadeira doutrina de Cristo Nosso Senhor" (164) querendo e
escolhendo a pobreza e os oprbrios e desprezos para parecer-se mais a Cristo e mais
imit-lo e servi-lo. Quem poder ajudar melhor o exercitante a aproximar-se sempre mais
perfeitamente da semelhana d'Aquele que o objeto maior de seu amor seno a Me que
o levou em seu seio e participou desde o princpio do segredo de sua identidade? Com ela
o exercitante , pois, convidado a "coloquiar" novamente (168).
No umbral da vida pblica, quando mudam os mistrios da Segunda Semana dos
Exerccios, essa presena se intensifica, no sentido de abrir o caminho comunicao com
Jesus ou aos passos mais decisivos em seu seguimento. No em vo que ncio em
todos os colquios dos mistrios da Segunda Semana, includos os da nfncia, inclui o
colquio "Me e Senhora nossa" como constante recomendao e possibilidade.

Os mistrios da vida pblica se abrem igualmente com a presena de Maria. No sem
"despedir-se de sua bendita Me" (273), meno prpria de ncio, que Jesus vai at o
Jordo, ao encontro de Joo Batista para a ser batizado e confirmado pelo Pai em sua
misso (273,4) e dar incio a sua vida pblica. Nela, Maria ser uma presena discreta e
subjacente mas que se ter feito sentir explicitamente nas grandes meditaes que
preparam a entrada de fato nessa vida pblica onde se decidir a eleio.
Alm de presente e mencionada na contemplao do Batismo do Senhor (273), Maria
aparece ainda outra vez. sto sucede no mistrio que fala "do primeiro milagre feito nas
bodas de Can da Galilia (276) e somente no segundo ponto, como presena solcita,
mediadora da possibilidade de que no falte o vinho para a festa de inaugurao dos
tempos messinicos: A Me declara ao Filho a falta do vinho dizendo 'no tem vinho'.
Sensvel falta e carncia que bloqueia a irrupo da salvao, a prpria mulher Maria
quem, intuindo a chegada da "hora" de seu Filho, vai dizer a palavra que possibilita o sinal
feito por Jesus: "Fazei tudo que ele vos disser"
38
.
A solicitude pela indigncia do povo em primeiro lugar e, em seguida, de confiana no
poder e na vontade salvfica de Deus com relao a esse mesmo povo por meio de Jesus
o que marca a atitude de Maria e essa atitude a que ser prototpica para o exercitante
quando se trata de viver a misso em sua vida cotidiana, de transmitir a outros sua
experincia de f em Jesus Cristo, de comunicar que, para que advenha o Reino de Deus
na terra, a nica coisa importante "fazer o que Ele disser". Assim aconteceu no incio dos
"sinais" dos tempos messinicos
39
.
No corao da Terceira Semana, quando o exercitante contempla a morte e sepultura de
Jesus, encontra de novo a Me, recebendo em sua agora universal maternidade o novo
12
Filho simbolizado na pessoa do discpulo amado. Nele se contm a toda a humanidade
pela qual Jesus d a vida: encomenda a So Joo a sua Me e a Me a So Joo"
(297,2). Enquanto contempla a morte do Filho de Deus, que tambm filho de Maria, o
exercitante pode deixar-se acolher por essa dolorosa maternidade que a ele se abre, para
viver a silenciosa compaixo que a graa por ele pedida no terceiro prembulo do
exerccio.
O mesmo acontece no n (298), aonde o exercitante chamado a contemplar "os mistrios
acontecidos desde a cruz at o sepulcro". E isto ele o far "em presena de sua Me
dolorosa". Nesse filho morto nos braos, Maria compartilhar sua dor com este ou esta
que, chegado o fim do itinerrio terrestre do Senhor, no tem neste momento seno seu
corpo inerte para ver, seu silncio definitivo para ouvir e sua inao para olhar e considerar.
Acompanhado pela Me e Senhora nossa, ficar beira do sepulcro.
O mistrio seguinte, no entanto, lhe mostra que essa solido silenciosa estava na verdade
prenhe de esperana, por ser acompanhada da presena de Maria. No n (299), que abre
a Quarta Semana, mostra a Maria no dolorosa, mas gozosa e consolada. O Crucificado j
no est morto. Ressuscitou e vive para sempre. E a mulher e me Maria a primeira a
tomar conhecimento dessa Boa Notcia. Santo ncio, com uma soberana liberdade, afirma
"Apareceu Virgem Maria"
40
. s possveis dvidas racionalistas que possam tomar a mente
do exercitante, ncio as exorciza simplesmente com uma convocao inteligncia
espiritual. No possvel que a inteligncia humana iluminada pela f no chegue
necessariamente a essa concluso: se olhos humanos e pecadores viram o Ressuscitado,
que dizer da Me? Evidentemente foi a primeira testemunha da Ressurreio, ainda que
isto no se encontre mencionado no texto evanglico.
luminada pela presena do Filho vivo ao seu lado, Maria poder agora acompanhar o
exercitante ao lado da comunidade dos discpulos que vo crescendo paulatinamente em
sua f. A Escritura a mencionar no comeo dos Atos dos Apstolos
41
como aquela que
reza e est presente na comunidade nascente. O exercitante poder contar com um apoio
da Me gloriosa e cheia de alegria quando comece, depois dos Exerccios, seu caminho de
apstolo e suas andanas pelo Reino de Deus. Ao seu lado e adiante dele, estar sempre
essa mulher, bem-aventurada porque acreditou e para quem se cumpriram em plenitude as
promessas feitas por parte do Senhor.
Sendo alm disso figura da greja, Maria vai ser para este ou esta que esto para terminar
o itinerrio dos Exerccios a via de acesso privilegiado ao "sentir na greja militante".
Modelo exemplar da f da greja obediente a Deus, a mulher Maria de Nazar, "Me e
Senhora nossa", vai ensinar a sentir como se deve a todo aquele que quer trabalhar pelo
Reino de Deus dentro de uma greja ao mesmo tempo santa e pecadora. Ela ajudar no
discernimento de por onde sopra o Esprito de seu Filho Ressuscitado porque o recebeu
ela mesma, juntamente com o dom da alegria e a paz que no terminam
42
.
1or c"us" del"s
Ao final desta reflexo sobre as mulheres nos Exerccios, cabe tirar algumas concluses
que, longe de fechar caminhos e dar respostas definitivas, devero abrir o corao e a
mente s surpresas que reserva o Senhor a todos os que n'Ele crem e a Ele seguem.
A primeira seria a importncia que tem a mulher no imaginrio inaciano e na prpria
construo do caminho do exercitante. Para isso bastaria recordar o itinerrio espiritual do
mesmo ncio e a importncia que nele tiveram as mulheres. E aqui no falamos somente
da Virgem Maria, sob cuja proteo sempre estiveram os momentos chave da vida do
peregrino
43
. Pensamos tambm nas mulheres de carne e osso, religiosas ou leigas, que
tanto ajudaram o pobre peregrino e a Companhia nascente por ele recm fundada
44
.
1@
Em segundo lugar, observar na composio de sua principal obra, os Exerccios Espirituais,
o valor e a importncia que d o santo aos personagens bblicos e evanglicos femininos,
que vo ser centrais no avano do exercitante atravs do universo da contemplao. Em
boa parte, "por causa delas"que o itinerrio dos Exerccios caminha. E de muitos dos que
por ele tenham passado, se poder - ao nvel que seja - repetir o que em Jo 4,39 se diz
dos samaritanos que escutaram o testemunho da mulher do poo e dos cinco maridos:
"Creram n'Ele por causa dela." Ainda que todos, ao final do processo dos Exerccios,
devero ser capazes de dizer, como em Jo 4,42: "J no por causa dela que cremos. Ns
mesmos o escutamos e sabemos..."
Seria um erro, pois, fixar-se exclusivamente na regra 12 da Primeira Semana ou na
posterior deciso de ncio, j Superior Geral da Companhia, de no admitir nela mulheres.
, pelo menos, insuficiente ficar com isto para afirmar sua misoginia ou um excessivo
machismo que o afastaria de outros modelos de santos, mais "doces" e abertos ao
feminino
45
.
Para ncio, no h nenhuma dvida sobre a proximidade da mulher com o mistrio de
Deus, e de sua possibilidade de abrir passagem a outros para o acesso a esse mesmo
mistrio. E o que em sua vida e escritos possa haver do que hoje chamamos e
entendemos por "machismo" tem que ser muito cuidadosamente analisado desde
parmetros culturais honestos e no anacrnicos.
Os Exerccios Espirituais so para ncio um mtodo, um caminho, para que o ser humano
possa encontrar a Deus e sua vontade, a fim de cumpri-la. Criatura querida de Deus, a
mulher est intimamente includa neste itinerrio. Seja como destinatria, seja como
personagem importante que ajudar o exercitante de ontem e de hoje a ter a graa de viver
uma experincia que poder transformar toda a sua vida na direo do servio de Deus e
de sua maior glria.
N-TA':
1
So muitas as obras importantes que tratam dos Exerccios. Mencionamos, a modo de
informao, a tentativa de reflexo sistemtica que fizemos sobre a teologia trinitria dos
Exerccios: M.C.BNGEMER, Em udo amar e ser/ir, SP, Loyola, 1990.
2
Para as citaes dos Exerccios, seguiremos, alm da edio brasileira das Ed. Loyola
feita por J. Pereira, SJ., a verso espanhola de S. ARZUBALDE, em sua monumental obra
E:er!i!ios Es*iriuales de Sa$ I%$a!io( ;isoria & A$<lisis, Bilbao-Santander, 1991, pelos
valiosos comentrios e adaptaes de linguagem que faz.
3
Cf. S. ARZUBALDE, E:er!i!ios Es*iriuales de Sa$ I%$a!io( ;isoria & A$<lisis, Bilbao-
Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1991, p 670, n 6: "San gnacio intencionadamente no
persigue la disquisicin terica sobre la demonologia; ...Prueba de ello es que
habitualmente utiliza e'trmino genrico de "enemigo".
4
Cf. ibid. p 671.
5
Cf. ibid. p 671. Ver sobretudo o que diz, na nota 10, sobre a elaborao do texto citando
J. CALVERAS, Estudios sobre la redaccin, A;SI 31 (1962) pp 36-37, que considera a
estruturao dessas trs regras original, independentes da elaborao do texto C.
6
Referimo-nos aqui mais recente tendncia do feminismo chamado da "diferena", que
evita os excessos do feminismo de primeira obra, chamado "histrico", mais prprio dos
meios norte-americanos ou europeus anglo-saxes. O feminismo que aqui chamamos de
"segunda etapa" mais caracterstico da Frana e outros pases latinos. Cf. sobre isto E.
BADNTER, L=u$ es l<ure, Paris, Jacob, 1986: R. D. DE OLVERA, Elo%io da di7ere$>a( 6
7emi$ismo emer%e$e, SP, Brasiliense, 1991. Ver tambm o recente M. BRANDO e M. C.
1C
BNGEMER (org.) Mul"er e rela>?es de %@$ero, SP, Loyola, Col. "Seminrios Especiais",
Centro Joo XX, 1944.
7
Cf. por exemplo E. TETLOW, An inclusive-language translation of the ignatian rules for
discernment, in J. WOLSK CONN (oed), Aome$=s s*iriuali&+ resour!es 7or !"risia$
de/elo*me$, NY-Mahwah, Paulist Press, 1986, pp 219-225, que traduz a regra 12 n (325),
assim: "The enemy acts in a contrary way, like a weakong befor a show of strength or a
tyrant when not opposed. As in human relationships one may lose courage or take flight if
the other is determined and fearless; or when one loses courages and begins to run away,
the anger, vindivtiveness and rage of the other increase and know no bounds. "V. tb. na
mesma obra, J. WOLSK CONN, Revisioning the gnatian Rules for Discernment, pp 312-
316.
8
Para mencionar somente alguns exemplos, basta citar aquela mulher recordada sem
nome na Autobiografia e da qual no mesmo texto se diz ser "de muitos dias e muito antiga
tambm em ser serva de Deus e conhecida como tal em muitas partes da Espanha
"inclusive pelo Rei Catlico (Autobiografia 21) e que lhe diz as profticas palavras: "Oh!
Praza a meu Senhor Jesus Cristo que vos queira aparecer um dia", da qual diz ncio que
lhe parecia ser a nica que entrava mais nas coisas espirituais (Autobiografia 37); ou as
numerosas amigas, entre as quais uma das mais queridas dona Leonor Mascarenhas, a
quem confia seus problemas e com quem derrama afetuosamente sua alma num carinho
cheio de respeito (Cf. a carta que lhe escreve pouco antes de sua morte, em 1556, E** BI,
415-417, entre outras muitas).
9
Sobre este tema da diabolizao da mulher na cultura ocidental, ver entre outros J.
DELUMEAU, ;is9ria do medo $o 6!ide$e, SP, Companhia das Letras, 1990, sobretudo
caps. 10, 11 e 12, pp 310-392.
10
Cf. S. ARZUBALDE, op. cit., pp 676-677.
11
Cf. o que diz S. ARZUBALDE, op. cit., p 678, n 25: "a virilidade, enquanto smbolo, no
patrimnio nem da masculinidade nem da feminilidade, seno que descreve a resoluo
sem fissuras da liberdade, a coerncia e firmeza da mesma deciso...
12
Termo seguir = akolouthein (aColou"ei$) aparece 59 vezes nos Sinticos, 18 vezes em
Joo, 4 vezes nos Atos dos Apstolos, uma vez em paulo, 6 vezes no Apocalipse. Cf.
KTTEL, verb. "Akoloutheo" in 0ra$de lessi!o del Nuo/o Tesame$o, vol. , p 567; cf. tb. T.
MUHLNG, 6 se%uime$o e seu si%$i7i!ado !risol9%i!o", Rio de Janeiro, Mimeo, 1979, cit.
por A. M. TEPEDNO, "As dis!D*ulas de Jesus", Petrpolis, Vozes, 1990, p 30, n 19. E o
termo servir = diaCo$ei$ (diaCo$ei$) aparece com frequncia nos sinticos e em Paulo, em
diferentes sentidos: servir mesa, s pessoas concretas, na comunidade, na coleta em
favor dos "santos", referida entrega de Jesus na Paixo, ao seguimento de Jesus. Cf.
KTTEL, verb. "Diakoneo" in 0ra$de lessi!o del Nuo/o Tesame$o, vol. , p 957.
13
Cf. os textos evanglicos onde aparecem mulheres que seguem a Jesus e o assistem
com seus bens (Lc 8,1ss); mulheres que so mostradas por Jesus na atitude (Lc 10,38-42)
ou o gesto (Lc 18,1-18; 21,1-4) do discpulo perfeito; mulheres feitas por Ele mesmo
destinatrias privilegiadas de seus milagres (Lc 4,38-39; 8,40-48, 49-56; 13,10-17 e
paralelos), do anncio de sua messianidade (Jo 4,1ss) ou testemunhas de sua ressurreio
(Mc 16,1-11 e paralelos; Jo 20,1-2, 11-18). Relendo estes textos, se percebe que as
mulheres se integram nos critrios para o discipulado: estiveram com Jesus desde a
Galilia e foram testemunhas de sua ressurreio, descobrindo, vivendo e anunciando
assim quele que lhes havia mudado a vida. Cf. sobre isto A. M. TEPEDNO, op. cit., pp
123-124.
14
A primeira e principal mulher que aparece nos mistrios da vida de Cristo da Segunda
Semana (261-312) sem dvida MARA, a Me de Jesus. Estando o foco dos mistrios da
infncia centrado, quase tanto nela como n'Ele (299), aparece num bom nmero de
15
mistrios. No obstante, aqui comentaremos mais os outros personagens femininos
presentes nos mistrios da Segunda Semana, aquelas mulheres que so realmente
discpulas de Jesus porque vivem a aventura de seu seguimento, j que de Maria
trataremos mais adiante. No queremos com isto dizer que no se pode considerar Maria
dentro desta chave do discipulado. No entanto, Santo ncio a considera algo mais que as
outras discpulas, j que sua presena marca os momentos-chave do giro hermenutico
espiritual dos Exerccios (a entrada na Segunda e Quarta Semana), assim como os
colquios que so os momentos aonde se realiza de maneira mais palpvel a comunicao
direta do Criador com a criatura (15).
15
ncio diz expressamente que Ana "vem depois" do velho Simeo para ver o menino,
ainda que o evangelho de Lucas, no qual se fundamenta ncio para a contemplao, diz
de Ana que "como chegasse nessa mesma hora..." (Lc 2,38).
16
Segundo as palavras dos Exerccios, "confessava ao Senhor". Aqui se pode especular se
ncio usa a denominao Senhor para o menino que Ana v nos braos do velho Simeo
ou se assim nomeia ao Deus de srael. A dvida permanece, j que o evangelho de Lucas
diz "agradeceria a Deus..." (Lc 2,38) e, tambm, por causa da liberdade de ncio quando
nomeia as pessoas da Trindade. Em todo caso, o que inegvel que a velha Ana
reconhece nesse menino a chegada do que esperado por seu povo.
17
Cf. Bblia de Jerusalm, Lc 2,36, n.g.
18
Vg Lc 2,37.
19
Cf. a nota a Lc 8,2 da Bblia de Jerusalm, que menciona Maria de Magdala como aquela
da qual haviam sado sete demnios. Lucas apresenta-a entre as mulheres que
acompanham a Jesus desde a Galilia. Posteriormente se d uma confuso (ou fuso)
entre Maria Madalena e a pecadora do captulo 7 do mesmo Lucas, v. 37. Seu vaso de
alabastro fez tambm que a identificassem com Maria de Betnia, que fez a uno dos ps
de Jesus, em Jo 12,3. Cf. sobre esta (s) figura (s) feminina (s) os interessantes
comentrios de algumas telogas atuais: A. M. TEPEDNO, op. cit., pp 103, 107-108; E. S.
FORENZA, As ori%e$s !ris-s a *arir da mul"er( Uma $o/a "erme$@ui!a, SP, Paulinas,
1992, pp 360-382; MOLTMANN, E. e J., Dieu "omme e 7emme, Paris, Cerf, 1984, pp 26-
30.
20
- Cf. Lc 10, 38-42. Cf. sobre esta passagem o belo comentrio de J. DUPONT, Marta e
Maria, o servio e a escuta, in Liur%ia e /ida 149, 1978, pp 3-25.
21
"Ora, Jesus amava Marta e sua irm e Lzaro" (Jo 11,5). Cf. a interpretao e comentrio
sobre o amor de Jesus pelos irmos de Betnia que faz A. M. TEPEDNO, op. cit., p 118.
22
Cf. Jo 11,20.
23
Cf. Jo 11,25.
24
Cf. Jo 11,26-27.
25
A nota da Bblia de Jerusalm a Mt 26,6 diz: "A mulher Maria, como se v em Jo. O
episdio narrado em Lc 7,36-50 diferente". Ademais, o episdio da mulher de Lc 7 j est
narrado por ncio, sob o nome de Madalena, no mistrio de n 282.
26
- Cf. o comentrio que sobre isto faz A. M. TEPEDNO, op. cit., pp 109-110, citando e
comentando exegetas como R. BROWN, R. BULTMANN e V. TAYLOR.
27
Neste ponto ncio segue Joo, aonde a queixa posta na boca de Judas, enquanto que
em Mateus uma queixa de todos os discpulos.
1D
28
Cf. vv. 12-13.
29
Cf. Tb 1,17.19; At 9,36 segundo a nota d a Mt 26,18 da TEB (Traduo Ecumnica da
Bblia, SP, Loyola, 1994). Enterrar os mortos segundo essa tradio exige empenho
pessoal e concerne tanto a pobres como a ricos.
30
Cf. Mc 15,40-41 e paralelos. Ver tambm o comentrio que sobre isto faz A. M.
TEPEDNO, op. cit., cap 3, "Seguidoras do princpio ao fim", pp 83-96.
31
Cf. comentrio infra.
32
Assim denomina que Marcos chama "a me de Tiago" (Mc 16,1).
33
Cf. como ncio salta o episdio de Emas, que vai apresentar no mistrio seguinte
(303). Este, no evangelho de Lucas - o qual segue ncio - o hiato entre a experincia de
Pedro e o fato de sua f que permite comunidade dizer aos de Emas que chegam, a
frase que ncio j pe desde esse n 302,4: "Verdadeiramente o Senhor ressuscitou e
apareceu a Simo".
34
Cf. o que sobre isto comente S. ARZUBALDE, op. cit., nota ao n 261 dos EE
35
Sobre essa expresso, "horizonte epigentico", para significar o sentido da vida de Jesus
Cristo proposta ao exercitante na Segunda Semana, ver o trabalho de U. VAZQUEZ
MORO, SJ., "A orientao espiritual e seu processo", Belo Horizonte, mimeo, 1990.
36
Cf. o proto-evangelho: Gn 3,15.
37
Cf. Lc 1,38.
38
O termo "hora" designa aqui seguramente o momento fixado pelo Pai para a
manifestao antecipada de Sua glria atravs de sinais. Cf. Ademais o que comenta a
Bblia na traduo ecumnica TEB, Jo 2,4-5, nota x.
39
O que diz a nota z de Jo 2,11 da teb: "A transformao da gua em vinho sucedida em
Can simboliza provavelmente o passo da Antiga Nova Aliana".
40
ncio toma esse mistrio da Via C"risi de Ludolfo de Saxnia, L V, c 70, fol. 178v
179R, COL , mas lhe d sua forma definitiva quanto contemplao a ser feita pelo
exercitante. Cf. O belo comentrio que faz S. ARZUBALDE, op. cit., p 470. sobre a
inteligncia espiritual, dom seguro do Esprito ao exercitante que o pede; e que tem que ser
recebida necessariamente na comunho com a greja, "vera sposa" de Cristo, "regida e
governada pelo Esprito (253, 365) de Deus.
41
At, 1,14.
42
Maria, nesta apario, para ncio, ainda que no use estas palavras - uma "viva em
Deus", capaz de transmitir aos que desde ela se aproximem do mistrio do trnsito de seu
Filho morto e ressuscitado do sepulcro ao "lugar ou casa de Nossa Senhora" (220) Cf.
Sobre o conceito de "vivos na histria" e "vivos em Deus", . GEBARA e M. C. BNGEMER,
Maria' m-e de Deus e m-e dos *o)res, Petrpolis, Vozes, 1987.
43
Cf. As passagens da Auo)io%ra7ia em que Maria verdadeiro marco das decises e
passos definitivos de ncio: nn 10, 29, 96, 100. Cf. Tambm a importncia que tem em
todo o Di<rio Es*iriual.
44
Para no citar mais que algumas, mencionadas Teres Rejadel, sabel Roser, Dona
Leonor Mascarenhas. H muitssimas outras anjinhas ou cujo nome o santo omite em suas
cartas, numerosssimas as interlocutoras femininas. Cf. sobre isto H. RAHNER, op. cit.
1E
45
Pensamos concretamente em So Francisco e sua relao com Clara de Assis e outros.
A<TI?-'
A Irm- A$a Ro& *ere$!e a uma !o$%re%a>-o de es*iriualidade i$a!ia$a e mora $uma
!omu$idade i$serida $o i$erior da #a"ia( E auora de di/ersos ra)al"os $o !am*o da
!aeFuese .,6 ser-o /ai 7lorir+ CaeFuese *ara o !am*o,' SP' Pauli$as' 12324 e da
es*iriualidade )D)li!a .,Ser mul"er+ MDsi!a' i!a' sim)olo%ia' *raGe,( SP' CR#HLo&ola'
12254( 6 *rese$e ari%o $os 7oi e$/iado *elo CIES .Ce$ro I$a!ia$o de Es*iriualidade4 de
Sal/ador' #a"ia(
LEITURA BBLICA SOBRE O PAPEL DO DIRETOR
DOS EXERCCIOS ESPIRITUAIS
Ir( A$a Ro&
Meu propsito nesta reflexo de ordem espiritual ser, se Deus quiser, alcanar em ns a
graa de "reanimarmos o dom recebido" (2Tim. 1,6) em vista da misso que nos comum:
a orientao dos EE.
Reanimar o dom recebido, o de cada um, no seu servio fraterno de animao espiritual,
conforme a proposta inaciana; reanimar o dom de cada retirante que acompanhamos. no
respeito profundo deste "dom" singular e nico em cada um que ouso me lanar.
Tentarei ento delinear, em parte, um perfil espiritual do diretor dos EE, a partir de algumas
figuras e imagens bblicas que me parecem fundamentais.
Depois de uma premissa inicial, entraremos em comunho com:
a personalidade contemplativa de Moiss;
a perspiccia aguada de Balao, o vidente;
a postura vigilante do guarda em srael;
a voz eficaz de Joo Batista;
a presena discreta do Amigo do Esposo.
Cada qual desses gigantes de espiritualidade tem tambm um "dom" a nos presentear. E
falando desses dons no usamos "a linguagem ensinada pela sabedoria humana, mas a
linguagem que o Esprito ensina" (1Cor.2,11.13)
1remiss" inici"l
Farei duas observaes:
1 - Fala-se muito hoje de acompanhamento. Pois bem: - Acompanhar quem? Para que?
Como? O que significa este fenmeno?
No se trata aqui de nos determos sobre as causas de tal pedido, mas apenas de
constatar o fato.
1F
Teria sido ncio precursor, introduzindo na caminhada do retirante e no seu dilogo com
Deus, a mediao de uma presena humana, cujo papel iremos delinear mais adiante em
nossa reflexo?
Esta presena humana constitui talvez o ponto mais original da proposta inaciana: "Aquele
que faz os EE est em relao com algum que os prope."
Desta relao, porm, ncio nunca deu definio. Fala do exercitante, mas no sugere um
nome pessoa que oferece os EE: diretor de retiro, orientador dos EE, acompanhante,
guia espiritual etc..., so palavras que ouvimos a respeito de retiros; no pertencem,
porm, ao texto de ncio e nenhuma delas expressa o contedo da relao que desejava
que existisse entre o exercitante e a "pessoa-mediao" colocada a seu lado.
O livro dos EE refere-se apenas "quele que d e quele que recebe".
rei utilizando, alternativamente, os termos de diretor ou acompanhante; fa-lo-ei para evitar
recorrer perfrase, mas que seja entendido que estou me referindo ao contedo originrio
que a palavra quer sugerir nos EE.
2 - Uma segunda observao me parece importante. a partir da sua prpria experincia
de Deus que ncio escreveu seu pequeno manual com o desejo ardente de "ajudar as
almas". Relida em nosso contexto, a frmula da poca adquire um significado que
esclarece o nosso assunto.
"Ajudar as almas" "ser homem para os outros", ou seja, homem voltado para os outros,
homem de relao, homem de apoio, homem companheiro.
A tematizao "almas" no diz respeito a um espiritualismo desencarnado, mas quer
expressar, no intento do fundador dos jesutas, a nica prioridade: que todo homem, todos
os homens, fiis e infiis, alcancem sua plena dignidade de filhos amados por Deus.
"Ajudar as almas", conseqentemente, implica numa qualidade de relao humana de alto
teor.
O livro do Gnesis nos lembra que "no bom que o homem esteja s" (Gen.2).
Na sua reverncia ao Deus Criador seria ousado pensar que o convertido de Manresa, com
uma fina perspiccia espiritual, transferiu ao ato criador que constitui todo retiro, a prpria
advertncia do Gnesis: "No bom que o exercitante esteja s. Vou lhe dar uma ajuda
que funcionar numa relao".
Haver quem d e quem recebe, ambos sendo convidados a conviverem uma f profunda,
submissos juntos ao trabalho imprevisvel do Esprito Santo.
A est o ambiente espiritual, tal como o percebo no corao de ncio escrevendo o seu
livrinho.
Resta agora, na base desta preliminar, destacar alguns traos desta "Pessoa-Ajuda",
presena de Deus ao lado do exercitante, que encontraremos na Escritura.
I - - homem con)em$l")i6o 4ue es)+ 6endo Deus em )od"s "s cois"s - %ois*s7
Aquele que d os EE. est convidado a uma f profunda a servio de uma experincia
espiritual de que no dono, embora oferea meios e propostas para que esta se
desenvolva como Deus quiser, conforme o seu agrado.
19
O autor da epstola aos Hebreus, falando de Moiss, o grande guia do povo de Deus, o fixa
numa postura que me parece traduzir de modo exato a daquele que est ao lado do
Exercitante:
"Moiss permaneceu firme como se visse o nvisvel" (Heb.11,27)
* Permaneceu firme...para confirmar seus irmos no momento oportuno.
* Ver o nvisvel...para que "irmos e irms alcancem tambm a meta da f". 1Pd
1,8-9.
A est a atitude fundamental antecedente qualquer interveno do diretor.
O olhar de Moiss; olhar do corao fitado em Deus tanto nvisvel quanto prximo; tal
olhar do servo fixado sobre as mos do seu Senhor a esperar um sinal; este olhar o do
diretor espiritual.
Assim o vejo, naquela permanncia contemplativa e disponvel.
Falar em acompanhamento falar antes de mais nada, de um certo cultivo do olhar do
corao, exercitado para perceber o nvisvel no dentro e no alm da histria e da pessoa
do exercitante. sso muito importante j que a alteridade invisvel de Deus se manifesta
na alteridade visvel dos outros. o mesmo mistrio: o acompanhamento espiritual se
move no mistrio de f.
Basta dizer que o caminhar de quem d os EE uma atividade de f; um avanar
progressivo nas guas profundas da f, custe o que custar; uma aprendizagem nunca
concluda, que passa pela noite escura e fria; uma experincia acrisoladora em que o
prprio diretor se deixa despojar da sua prpria imagem se, certo dia, por fraqueza ou por
autodefesa pessoal, estivesse tentado a dar inflao ao seu papel ou a assumir um
posicionamento de dominao. Ningum est imune contra tais tentaes.
* O "como se visse o nvisvel" ser sempre a garantia da justa postura,
continuamente reconduzida sua Fonte. Assim, o acompanhante estar "vendo"
Deus Presente na capacidade do seu retirante de "buscar e encontrar a Deus em
toda situao, em todas as coisas".
* O "como se visse o nvisvel" lhe dar tambm um olhar benevolente sobre o seu
acompanhado. Este olhar de bondade ser a melhor maneira de confirmar ao
retirante que Deus est presente nos seus exerccios, nas suas oraes, revelando-
lhe seu Amor e descobrindo-lhe com misericrdia as astcias do inimigo.
E logo mais, a benevolncia se transforma em bno; o olhar benevolente passa a ser
olhar bendizente, transparente de bem querer, livre de qualquer interesse.
Como a bno de Deus que atua de modo silencioso, se derrama imperceptivelmente,
criando confiana, fora, atrao, purificao, assim vejo a presena do "acompanhante-
bno fecundante".
Evidentemente a diafanidade do olhar a envolver a pessoa do retirante graa recebida,
concedida a quem, no retiro e fora do retiro, exerce-a em toda relao humana. Essa graa
no pode ter outra fonte do que a permanncia firme na Contemplao de Deus em
qualquer situao.
II - - homem 4ue )r"nsmi)e "$en"s o 4ue Deus disser: :"l"&o7
Abrimos agora o livro dos Nmeros, nos captulos 22 a 24. Este texto nos convida a uma
composio de lugar.
2G

- Com os olhos da imaginao poderemos "ver", situar e seguir Balao nas suas
atitudes sucessivas.

- Com o olhar do corao poderemos, melhor receber dele orientaes preciosas
para desempenhar o nosso servio.
Por memria, lembro brevemente o fato: -Naquele tempo surge um problema de ocupao
de terra. srael estava acampando na plancie de Moab e Balac, o rei do territrio ocupado,
quer amaldioar os ocupantes que constituem um perigo. Ele chama o adivinho Balao
para acompanhar o caso, discernir e resolver.
Balao, sem dvida, "como se visse o invisvel" dirige-se a Yav, pedindo-lhe que
comunique a sua Palavra para transmiti-la aos chefes de Moab.
Se houvesse um nome para identificar aquele que d os EE, sem hesitaes optaria pelo
epnimo Balao. Possamos como ele interpretar "com um olho penetrante e um ouvido
atento a cincia do Altssimo". (Num. 24,15-16).
II - 1 - :"l"&o o "com$"nh"n)e 4ue escu)" e )r"nsmi)e7
Balao nunca fala a partir do seu prprio parecer.
"Comunicarei a vocs o que Yav disser" (Num. 22,8). S isso. Que regra de ouro para o
diretor do retiro, regra que, alis, encontramos numa outra formulao, na anotao 2a
relativa sobriedade na comunicao.
A Palavra de Deus basta. Dela, Balao faz o seu nico referencial. No existe outro critrio
para quem prope os exerccios. Certa vez, este poder lamentar ter falado demais. Nunca
se arrepender de ter silenciado demais; sendo o silncio necessrio para o retirante partir
"do fundamento de sua prpria histria para refletir e sentir o assunto, iluminado pela graa
divina" (Anot.2).
II - 2 - :"l"&o# o "com$"nh"n)e 4ue ")u" conHorme " 1"l"6r" de Deus7
Pressionado pelos mensageiros de Balac para ir amaldioar o povo de srael, Balao
inspirado por Yav, toma atitude e os despede:
"Voltem para sua terra, porque Yav no quer que eu v com vocs" (Num 22,13).
No retiro, por um jogo sutil do inimigo, pode acontecer que o retirante queira manipular,
pressionar seu orientador; queira obter uma confirmao que no corresponda ao Plano de
Deus.
A insistncia do exercitante poder nos levar a ceder, num momento de hesitao, at de
cansao, instante logo reconhecido como errado.
Voltemos ao texto.

- Na segunda tentativa dos mensageiros insistentes, Balao, que fica firme na sua
deciso de obedecer a Yav, desafiado por Deus mesmo, cujos planos no so
os nossos.

- A paixo de servir deve ser purificada e submetida "indiferente" disponibilidade
do servio, aqui ou acol.
Depois do "no vai" inicial (22,12), a situao evoluiu:

21
- "Levanta-te e vai" ser dito a Balao, "mas faa s o que lhe disser" (22,20).
O Senhor no faz concesses, educa com pacincia e carinho, atravs de uma pedagogia.
Certos dias ser preciso, talvez, deixar o exercitante aventurar-se, momentaneamente,
num caminho errado e nele o acompanhar, sob a condio de fazermos aquilo que Deus
quer e pronunciarmos apenas a palavra d'Ele recebida. A experincia pode ser salvfica
para o retirante e formadora para o diretor.
II - @ - :"l"&o o "com$"nh"n)e 4ue s"be in)er$re)"r os sin"is de Deus7
- Naquela ocasio, ento, Balao selou a jumenta e partiu com os chefes de Moab.
Segue a histria saborosa da burrinha que recusa avanar...burrinha sinal...burrinha
sacramento!
Desviou para o campo, encostou na cerca, enfrentou uma passagem to estreitinha que
no dava para se desviar nem direita nem esquerda, a ponto de Balao cair. (22,27).
Feliz queda!
O autor bblico usa da mediao pedaggica da burrinha para que Balao seja tambm um
mediador fiel, um "acompanhante" embaixador do plano de Deus junto a Balac. Por isso
est posto prova, para que no perca de vista o essencial de sua misso.
Ento Yav lhe abriu os olhos, que atravs de resistncias se haviam turvado, apontando
outra direo que no a da vontade divina.
Balao entende, interpreta esses sinais e reconhece o seu erro: "Pequei porque no sabia
que estavas no caminho" (Num.22,34). O erro no mortal, o , sim, a negao de
reconhecer o erro que paralisa e endurece.
Os limites do acompanhante no alteram o Plano de Deus que os assume, logo que
reconhecidos. No caminho do retiro, Deus abre os olhos do diretor para que perceba uma
presso inconsciente, uma proposta no rezada, uma projeo pessoal, e, quem sabe, um
abuso de poder "para espancar" a pobre "burrinha-retirante" que no quer mais avanar!
Nada comprometido e perdido. Basta dizer: "Errei". E entrar na verdade para ser de novo
confirmado na misso: - "V e diga somente aquilo que disser a voc" (Num.22,35).
O Senhor ciumento de sua Palavra pois sabe que a nica criadora e "re-criadora".
II - C - :"l"&o o "com$"nh"n)e 4ue s"be cri"r dis)Inci"s $"r" discernir7
sso muito importante. Na sua chegada no pais de Moab, Balao pede a Balac um gesto,
prope um "exerccio". Faz-se necessrio construir sete altares e preparar sacrifcios. E "os
dois oferecem holocaustos" (Num.23,2). Ento Balao disse a Balac o seu "exercitante" do
momento: "Fique de p junto aos holocaustos enquanto eu me afasto" (Num.23,3).
Estavam juntos para oferecer o sacrifcio; devem agora se separar.
Existe e deve se manter uma distncia necessria entre o exercitante e seu
acompanhante. As motivaes que levam algum a fazer os EE so diversas, s vezes
aparentemente longe do objetivo. As intenes de Balao e de Balac estavam muito
diferentes.
Saber afastar-se para deixar o retirante a ss com Deus (Anot.20); saber tomar distncia
para melhor entender as moes que habitam o corao do exercitante durante a orao. A
22
relao de acompanhamento uma relao singular, pois a comunicao no recproca
como se d numa partilha de amigos em que cada um se expe e se confia.
H necessidade para os dois, o diretor e o retirante, de que fiquem objetivos e vivam uma
alteridade marcada.
Recebendo as propostas, o exercitante recebe uma ajuda que "prepara e dispe" mas ele
permanece (e deve permanecer) a ss com Deus na expresso de sua liberdade. "Voc
fique de p...(entendo, de prontido)...enquanto eu me afasto" (23,3).
Este afastamento ser fonte de maior liberdade para ambas as partes.
E o texto nos diz que Balao, "o diretor" foi para uma "colina sem vegetao".
Como Moiss, Joo Batista, Jesus, tambm o diretor deve passar pelo deserto, criar sua
colina desrtica ou sua caverna solitria durante o retiro.
Neste lugar Deus falou a Balao e este pronunciou seu "magnficat" para abenoar a quem
estava pressionado para amaldioar (Num. 23,8).
Feliz o acompanhante que, da sua colina afastada, deixa brotar diante de Deus um
"magnficat" sobre o seu retirante, transfigurado no olhar contemplativo daquele que o
acompanha.
II - 5 - :"l"&o# o "com$"nh"n)e d" Tr"ns-Hi!ur",&o7
Sem dvida, para "trans-figurar" uma situao, isto , v-la alm das aparncias, preciso
tomar distncia e altitude. exigncia requerida de todo acompanhante.
Por trs vezes o Rei Balac insiste nas suas intenes perversas de maldio... Outras
tantas vezes Balao resiste conforme a vontade de Deus.
Sua firmeza deita razes na sua ateno aguada Palavra de Deus... e progressivamente
est introduzido na "Cincia do Altssimo" (Num 24,4), a Sabedoria de Deus.
Nele o ouvir e o ver formam uma unidade existencial: "Ele v o que o Todo Poderoso
mostra e entra em xtase de olhos abertos" para confirmar o desejo de Deus.
O que significa isso em nosso ministrio de retiro?
Entrar em xtase no um estado "extra-ordinrio", pelo contrrio exige o ordinrio
plenamente assumido. Vejo, nessa atitude a capacidade treinada, exercitada, de sair de si;
a graa de alcanar a perfeita "indiferena", isto , a liberdade em relao a seus prprios
sentimentos, a libertao de qualquer "pre-conceito" para encontrar o outro no seu "ad-vir"
possvel, "trans-figurado" no alm daquilo que est ainda no atual momento do retiro.
graa prpria do diretor, perceber uma Presena atuante na pessoa humana; avistar uma
luz para o alm das sombras; e conforme a linda expresso do nosso texto bblico: "sentir a
gua que transborda do cntaro" do exercitante e "com gua uma semente que
multiplique" (Num 24,7).
Quem acompanha na mstica de Balao, o vidente, assenta a sua segurana em Yav,
recebe do Senhor a luz do olhar para "trans-figurar" a realidade e a histria de seu irmo
em exerccio.
Este dom, contudo, s se pode acolher numa purificao contnua do corao e numa
petio ardente que remete ao texto dos EE : "para olhar Deus"... (EE nn 234, 237).
2@
a graa do olhar "trans-figurante" por ser "trans-figurado" na orao de contemplao. O
olhar que Deus prepara para os novos "Balao" no seu servio de acompanhamento e
orientao espiritual.
III - - !u"rd": - homem d" 6i!ilInci"7

Outro trao bblico que reconheo naquele que orienta um retiro "o do guarda", ou seja
daquele que se responsabiliza para vigiar, ficar de prontido como sentinela.
"Coloquei sentinelas para guardar vocs". (Jer 6,17 ).
Tal atitude feita de expectativas, de pacincia, de espera do menor sinal, tambm de
alerta.
No sabe o vigia de que lado chegar a luz da vitria ou as trevas do inimigo; o grito de
desolao ou o canto da alegria... Est esperando. a sua misso, sua responsabilidade
como a dos "guardas sobre as muralhas de Jerusalm para vigi-la ,dia e noite." (s 62,6).
O planto permanente.
Por analogia, a pedagogia inaciana inclui este servio na pessoa que d os EE para que os
retirantes sejam "guardados" protegidos da iluso, sempre possvel.
Enquanto o exercitante se exercita, "trabalha, procura encontrar a Deus em todas as
coisas...", seu companheiro de caminhada, ao seu lado, se responsabiliza por vigiar,
esperar, silenciar "sem nunca induzi-lo numa escolha ou noutra" (Anot.15).
Este servio de vigilncia sugere uma abordagem orante e reverente, altamente
comprometida, embora aparentemente passiva. realmente postura ajoelhada.
saas nos introduz no mistrio do vigia perscrutando o horizonte numa orao contnua:
"Lembrando-se das promessas de Yav... Ele no pode descansar... e tambm no
concede descanso a Yav" (s. 62,7).
A sua noite de guarda est povoada da memria do Senhor de modo que seus olhos no
se fecham e que sua conversa com Yav ocupa todas as horas noturnas.
Em nossos retiros chegaremos a no "conceder descanso a Yav? Bem sabemos que "no
dorme nem cochila o guarda de srael". Mesmo que seja de modo implcito, o exercitante,
no raro tateante e inseguro, requer do seu acompanhante esta vigilncia fraterna, eficaz e
discreta.
No retiro, a nossa orao de diretor, at noite adentro - e h muitos tipos de noites - ser
uma participao ativa na Sabedoria criadora de Deus que "trabalha sem cessar";
participao na terna vigilncia do Deus Amigo da Vida que "pode tudo, ama tudo que
existe, no leva em conta os pecados e no despreza nada do que criou" (Sab 11,2).
A tica do guarda traduz um aspecto fundamental da relao de quem d os EE com
aquele que os recebe. O acompanhante se interpreta vigiando, nas alternativas do dia e da
noite, da consolao e da desolao que perpassam o itinerrio do retirante.
Este, de vez em quando, se voltar desanimado para o seu acompanhante; gritar nas
horas de sequido espiritual e nas lgrimas da escurido onde passa a tentao de fugir:

- "Guarda, quanto falta para acabar a noite?" (s. 62,11-)... e no encontrar resposta.
2C
E o diretor silenciar. No lhe cabe responder a tal pergunta, indicar os prazos. Seu
silncio contudo, ser um silncio humilde e manso, fraterno. S lhe compete, nesta altura,
acolher, escutar, "com-padecer" e essa presena toma a forma de uma aliana com o
retirante.
Ele experimenta, no seu silncio de acompanhante, que a "sua guarda seria pouco se o
Senhor no vigiasse", Ele mesmo, sobre a "casa-retiro" do seu exercitante.
Tal ascese, que faz parte do servio de vigilncia, no mutismo e sim espao de
comunho. silncio que prepara uma alvorada; um nascimento ou um renascimento.
silncio que nos empobrece, nos desarma, nos deixa de mos vazias. Mas a vigilncia
silenciosamente orante liberta o nosso prprio esprito de representaes ilusrias; de
projetos na "lgica do mundo"; de conselhos apressados sempre prontos a emergir da
nossa necessidade de eficcia e de influncia. Vigiar, silenciar, escutar sem saber de que
lado vir a luz. Uma ignorncia confiante e entregue dom do Esprito que faz calar
nossos "saberes" mundanos e nos prepara para saborear, na ao de graa, um fruto que
no ser nosso, e sim recebido pelos nossos retirantes.
Sem dvida chegar a hora: "Um grito se faz ouvir na noite, o do Esposo que convida a
entrar no salo das npcias"... Este grito porm no est dirigido ao acompanhante, mas
sim ao retirante. Este que se preparou para acolh-lo e se disps para responder.
Com a lmpada acesa de sua vigilncia habitual, o acompanhante se alegrar.
Que respeito, naquela hora de graa, em que seremos, se Deus quiser, testemunhas
maravilhadas da chegada do Senhor e Mestre de todos.
Nesta altura, o papel do acompanhante, sempre discreto e disponvel, deixar brotar, do
seu silncio, palavras amigas; estas sero criadas na hora, para "propor o que melhor
para ajudar e ser aproveitado conforme as disposies interiores do exercitante" (Anot. 18).
Sempre, no entanto, nossas intervenes delicadas e necessrias no confirmar ou no
questionar, devero emergir do nosso posto de guarda, de onde, com corao fraterno
"bom e doce" acompanharemos os movimentos internos de nossos retirantes.
I3 - - homem 4ue $re$"r"777 e des"$"rece: ;o&o :")is)"7
A figura de Joo Batista completa e termina o perfil espiritual de quem d os EE.
Joo um homem to integrado e envolvido na sua misso que se reduz a uma voz e a
uma pegada para trilhar o caminho dos outros.
Ele entra em dilogo pela forma negativa, afastando toda ambigidade possvel sobre sua
identidade."Eu no sou..." Ele no o Messias... No digno de desamarrar a correia das
sandlias daquele que mais do que Ele (Lc 3,16).
E quando deve dar uma resposta positiva, Joo recorre a imagens bblicas que traduzem a
relatividade dos papeis, como que para significar o lugar segundo e secundrio de sua
prpria pessoa frente prioridade da misso.
Esta lucidez fina nos ajuda a situar nosso papel de ajuda nos retiros:

- Eu no sou..." "No somos..."
Ento quem s tu, Joo, para nos ensinar quem somos, ou melhor, quem devemos ser?
I3 - 1 - 5m" 6oz 4ue cl"m" no deser)o/(c7 @#1D07
25
O Batista toma emprestado ao segundo saas, homem tambm no identificado, a imagem
da voz que "prepara o caminho a fim de que todo vivente possa ver a salvao de Deus".
A pessoa desaparece para que ressoe s a mensagem; o homem se reduz a uma voz
portadora da Palavra, sem projeo pessoal alguma que possa desvi-la de sua
autenticidade. E, por sinal, tal voz ecoa da conversa com Deus, sustentada pela orao,
pelo jejum, armas evanglicas imprescindveis a todo orientador espiritual.
Qual a misso desta voz? Mostrar o caminho, abrir a estrada, entulhar os vales
profundos, aplainar as montanhas... A encontramos um aspecto importante de nossa
misso. O acompanhamento espiritual no tem outra meta: indicar o rumo mediante
propostas convenientes e textos adaptados meditao.
Os passos a serem dados para entrar na contemplao daquilo que foi indicado da
responsabilidade de quem faz o retiro, e no daquele que o d.
Joo Batista batia na tecla da converso; a mudana de vida no era de sua
responsabilidade mas sim dependia daqueles que recebiam o batismo. A ele competia
apenas indicar o rumo.
Teria outro papel o diretor dos EE, propondo exerccios apropriados a uma situao e
ajudando o retirante a encontrar sua prpria trilha em meio ao emaranhado de suas
experincias pessoais?
Contudo quem ilumina o passo a ser dado no a pessoa do acompanhante, mas a
"Palavra-Proposta", "lmpada para os ps e luz para o caminho" (Sl 119, 105).
Ao lado do seu irmo acompanhado, o irmo "acompanhante-voz" estar para ajudar a
discernir qual o dinamismo que o impulsiona; qual o desejo que nele se est formando;
qual a direo a avanar...
Acontecer que um ou outro dia, na caminhada, o diretor ter que formular uma exigncia
mais firme, sugerindo uma repetio, uma perseverana mais generosa na orao, uma
mortificao a escolher... Nesse caso, seja sempre a sua voz, voz que vem do deserto de
qualquer imposio; palavra clara e franca, nunca dura e constringente; envolvida em
"doce humildade", e pronunciada com a licena do Esprito (n 7).
Essa ascese coloca o diretor dos EE numa independncia e tranqilidade de corao,
marcos da indiferena autntica que faz com que, depois de ter falado, entregue o futuro a
Deus e deixe a f crescer na relao vivida com aquele que orienta.
Um arqutipo deste companheirismo de estrada, to discreto quanto eficaz, o de Rafael
acompanhando Tobias por "caminhos desconhecidos". Presente e ausente ao mesmo
tempo, dialogando e silenciando, a atitude do Anjo tem muito a ver com a tica do
acompanhante de retiro.
Citarei apenas suas ltimas palavras no fim de uma misso assumida com suma
responsabilidade:
"Eu estive com vocs, no foi por minha vontade prpria, mas de Deus... a Ele que vocs
devem sempre bendizer e louvar com hinos" (Tobias 12, 18.20). E Ele desapareceu.
Tal despedida no seria a que poderamos dirigir aos retirantes em fim dos EE.?
Significaria o bom xito da "viagem-retiro" em que o papel do "guia-acompanhante"
apenas estgio, passagem, deixando, se Deus quiser, a "voz" alimentar a memria
espiritual daqueles que prosseguem a viagem na vida.
2D
I3 - 2 - - "mi!o do Es$oso 4ue conduz777e se re)ir"7
Como Rafael no fim de sua misso, Joo Batista assume o mesmo papel enriquecido da
imagem do amigo do Esposo: "Para indicar o caminho do Reino fui enviado na frente
d'Ele."
o noivo quem recebe a noiva. o Senhor Jesus quem recebe o retirante, e o amigo que
a est, esperando, alegra-se ao ouvir a voz do Esposo: "Esta a minha alegria. preciso
que Ele cresa e que eu diminua" (Jo 3, 29).
Eis a a carta magna da mstica do diretor de Retiro, do agente do Reino de Deus, puro
instrumento nas mos de Deus.
Possa ser sempre a nossa maior alegria ouvir a voz do Esposo para lhe apresentar a
"noiva-retirante".
Este amigo do Esposo, no Oriente, recebia uma misso de grande confiana, sujeito de
uma eleio particular para assumir o papel de mediador entre o noivo e a noiva.
Quem d os EE.. no tem outra tarefa - que resume tudo o que foi dito - do que levar ao
Esposo aquele que est se exercitando para viver a Aliana. Pois afinal de Aliana que
se trata num compromisso de vida que exige entrega de tudo.
"Tomai Senhor, liberdade, memria, inteligncia, vontade, ter e ser", em troca de um amor a
plenificar toda a vida. "Dai-me o vosso amor (de Aliana) e vossa graa que isso basta" (EE
234).
Quem de ns, na sua prpria experincia de dar os EE, no estremeceu ao ver e ouvir
uma pessoa se dispondo a uma oblao generosa percebida e concluda na orao?
"No era o sangue e a carne" que falavam ento, mas sim "a voz do Pai" (Mt 16, 17).
Logo sentimos em nosso corao uma ao de graa "diante do Criador trabalhando na
sua criatura".
Alegria espiritual contida, sbria, profunda em ambas as partes tanto na testemunha como
no agraciado.
A voz do Criador era ento a voz nupcial do Esposo: "Seu esposo e o seu Criador... o
Deus da Aliana para todos" (s 54, 5).
Nesta perspectiva a anotao 15 adquire um sentido mais amplo ainda: " conveniente e
muito melhor, recomenda ncio, que o Criador e Senhor se comunique por si mesmo a
quem lhe dedicado" (Anot 15).
Na discrio a sugerida, ressalta mais uma vez o papel de Amigo do Esposo,
acompanhando e preparando o casamento.
No pode entrar no quarto nupcial, isto , no lugar sagrado da Aliana, no espao de
privacidade que constitui o corao do retirante, acolhendo seu Senhor para ser acolhido
por Ele.
O Amigo, apenas, "acompanha" para preparar as condies da Aliana e depois se retira.
Nesta altura, ele est na culminncia de seu ministrio: " preciso que Ele cresa e que eu
diminua".
2E
Eis a o referencial - meta que deve sustentar o diretor dos EE no seu prprio caminhar.
Afinal no seno a vivncia do Servo ntil, to necessria a quem d o retiro: "quando
tiverem feito o que lhes foi mandado, digam, somos servos inteis e fizemos o que era de
nossa obrigao" (Lc 17, 10).
No raro a interpretao deste versculo induziu a erro, no obstante sugere uma grande
sabedoria de vida para enfrentar conflitos e situaes.
Jesus no nega a utilidade do servio, menos ainda a sua necessidade; mas sublinha a
relatividade do servo que pode ser substitudo por um outro.
Conseqentemente, no dia em que o diretor se pensasse indispensvel, sua pessoa e seu
ministrio arriscariam relegar a segundo plano a Pessoa do Senhor.
Quem d os exerccios o faz "de graa" (em todos os sentidos) de tal modo que essa
experincia de gratuidade o possa preservar da auto-suficincia inerente a todo projeto
humano por melhor que seja.
O papel do Amigo do Esposo imprescindvel; ele porm, o amigo, interpreta-se
evangelicamente "intil" e, ao mesmo tempo, grato e cumulado de graa por ter sido
chamado e "utilizado" para este servio.
Conclus&o
Ao termo desta reflexo a figura do Diretor dos EE adquiriu talvez uma complexidade
maior, que sugere muitas exigncias. Sem dvida no possvel abordar este ministrio
sem "temor e tremor" como conveniente.
Tentei ser fiel ao esprito do texto inaciano, iluminando-o com alguns orientadores
espirituais do Povo de Deus.
Tal juiz, rei ou profeta teriam ainda a nos ensinar e poderiam enriquecer este esboo de
perfil.
Por isso, este texto no pode concluir; permanece aberto e sugerir ressonncia diferente
conforme o "dom recebido" de cada qual e confirmada pela Palavra de Deus.
Teremos ainda a questionar muitas testemunhas e beber a sua fonte para "dar os EE",
segundo o pensamento de ncio, num acompanhamento contemplativo, orante, vigilante,
discreto e penitente, evangelicamente "intil", numa doce e bondosa humildade.
A<TI?-'
A Irm- #<r)ara Paaro #u!Cer' Mer!ed<ria da Caridade e douora em Teolo%ia' le!io$a $o
I$siuo de Ci@$!ias Reli%iosas da PUC do Rio de Ja$eiro( E mem)ro da EFui*e Am*liada
do CEI-ITAICI e em eG*eri@$!ia $o !am*o da orie$a>-o dos EGer!D!ios Es*iriuais(
MARIA E O MISTRIO DA TRINDADE NOS EXERCCIOS
DE SANTO INCIO
Ir( #<r)ara Paaro #u!Cer' MC
In)rodu,&o
2F
Queremos considerar a intuio de Santo ncio ao propor no incio da Segunda Semana
(EE 101-109) a Contemplao da Encarnao desde uma dupla perspectiva: Trinitria e da
Histria da Humanidade.
Desde os nossos conhecimentos contemporneos sobre o simblico, podemos dizer que o
smbolo - sobretudo no discurso racional da f - quer significar uma realidade mediadora e
unitiva que imediatamente perceptvel com o mistrio transcendente de Deus.
Pensamos que uma abordagem simblica desta Mariologia implcita do texto inaciano,
pode ajudar no somente a prpria reflexo teolgica, mas a prtica mesma dos
Exerccios.
1 - A con)em$l",&o d" Enc"rn",&o
Em primeiro lugar, destacamos que esta contemplao tem uma forma atpica em relao
com o conjunto das outras. Enquanto que por regra geral, em todas as contemplaes,
ncio se refere simplesmente ao texto evanglico, de maneira que nem as inclui na
seqncia das semanas (263-312); nesta se deteve em enumerar detalhes de significao
do mistrio da Trindade e da histria da humanidade; tais "acrscimos" no so casuais
seno que respondem a uma inteno hermenutica do mistrio que a que aqui
queremos desenvolver. Estes acrscimos do que simplesmente a vida de Jesus, como o
caminho de converso de toda a vida, o que constitui a novidade do mtodo inaciano.
Nesta contemplao introduz tambm o mtodo de contemplao das pessoas-palavras-
obras que vai continuar at o fim dos Exerccios e que expressa um modo prprio de
orao onde a viveza do mistrio, imaginativamente representado entra na prpria
memria do exercitante, e tende inclusive a "somatizar-se" pela aplicao dos sentidos.
(65,s; 121,s etc..)
A inteno hermenutica do mistrio se inicia j no primeiro prembulo (101) onde a
Trindade "lanando os olhos sobre toda a redondeza da terra cheia de homens" decreta
em sua eternidade a Encarnao e por conseguinte na plenitude dos tempos, Gabriel
enviado N. Senhora. A histria humana aqui considerada desde a perspectiva da
salvao porque se trata de uma humanidade que se precipita no inferno, incapaz de
conseguir por si mesma a redeno. A determinao de Deus - no esqueamos, de um
Deus que Trindade - supe a mediao humana de uma criatura. Aqui se encontra
precisamente o valor do simblico de Maria, unir cus e terra num sim que projeto
pessoal dela e proposta divina da Trindade.
O terceiro prembulo (104) coloca de imediato a perspectiva cristolgica central dos
Exerccios. Jesus, fruto de Maria e do Esprito, visvel encarnao do Filho eterno tem que
ser para sempre a pessoa que deve ser conhecida intimamente, para ser mais amada e
seguida. O conhecimento ntimo tem duas caras: a intimidade da pessoa do Senhor, e a
intimidade de cada retirante; e esta intimidade remete atitude permanente de Nossa
Senhora que "tudo guardava no seu corao".
O ver as pessoas, escutar as palavras e considerar as aes apresenta na simplicidade de
uns poucos traos, a universalidade da histria, das raas, dos fatos de paz e guerra
(tecido contnuo da histria universal), as situaes dos indivduos na alegria, na tristeza;
na sade ou doena; no nascimento ou na morte. Contrastes humanos que nos lembram o
texto sobre a indiferena; situaes da vida onde se desenvolve a salvao humana.
Merece particular nfase o terceiro ponto (108), pelo contraste entre uma histria de morte
e pecado com outra de vida e de redeno. O que fazem as Pessoas divinas "realizar a
Santssima Encarnao".
O colquio sugere pedir a graa "de seguir e imitar melhor Nosso Senhor recm-
encarnado" (109). No est indicada explicitamente a graa de imitar a Nossa Senhora,
mas est certamente includa nos diversos momentos de "tirar proveito" da cena. Neste
29
artigo queremos sublinhar precisamente esta graa de imitar a Nossa Senhora porque Ela
significa o momento culminante da cooperao de uma criatura simplesmente humana com
a iniciativa divina para a salvao de toda a humanidade.
2 - 1"$el simb9lico de %"ri"
Desde uma aproximao simblica, os Dogmas Marianos so pontos de referncia para
nosso prprio crescimento espiritual. Revela-nos o papel simblico de Maria para a
humanidade. Dois dogmas, maculada Conceio e Assuno, nos indicam o projeto
originrio de Deus antes do incio da Histria e o destino ltimo da Humanidade. Entre
estes dois plos, do incio e do fim, o dogma da maternidade virginal de Maria modelo
para a greja e para todo cristo, da sua fecundidade histrica quando deixam agir
livremente Deus com Seu poder.
A contemplao inaciana refere-se precisamente ao momento em que pelo Sim de Maria, o
Filho de Deus entra na Histria da Humanidade. Esta histria na narrao bblica do
Gnesis comeou pela criao amorosa de Deus que faz homem e mulher Sua magem
e Semelhana. Por esse ato de amor, a Humanidade se encontra em uma direta relao
com Deus. Mas existe outra relao que podemos chamar indireta, da manifestao de
Deus atravs de uma "Vontade" que deve ser realizada por Ado e Eva, como humanidade
originria. O pecado a negao da direta relao amorosa da Humanidade com Deus, e
da indireta relao "obediencial" vontade de Deus. O valor simblico de Maria consiste
precisamente em refazer as relaes originrias da confiana filial e da obedincia
amorosa. Vejamos isto mais detalhadamente:
A - - $ec"do ori!in"l7 A H"ls" liberd"de7
O valor simblico do texto do Gnesis apresenta de forma muito condensada, a existncia
da Humanidade como fruto do Amor Criador. A superioridade do ser humano sobre toda a
criao, demonstrado pela capacidade de dar nome s coisas. A palavra que nomeia o
instrumento da razo que compreende, mas ainda no chega sua plenitude porque Ado
est sozinho. Com a chegada da mulher, a palavra tem a sua plenitude, como
comunicao entre pessoas e no s como para dar nome s coisas.
A palavra pode ser tambm portadora da vontade de Deus que estabelece um caminho
indireto de relao. Fazendo a Sua Vontade se expressa o Amor que une as pessoas, amor
e obedincia so duas maneiras (uma que poderamos chamar de direta e outra indireta)
do ser humano relacionar-se com Aquele que fonte de sua vida e de uma vontade que
deve ser obedecida.
Mas, a Vontade isolada da fonte originria da vida pode ser perversamente interpretada, o
que o personagem mtico da serpente faz com extrema esperteza. Em primeiro lugar,
introduz a desconfiana, isto , motivaes de egosmo e cime de Deus com respeito s
suas criaturas, sentimentos que na realidade so totalmente incompatveis com o Amor
criador. Depois de introduzida a desconfiana, fcil provocar a desobedincia. O pecado
no primariamente a desobedincia, mas muito mais radicalmente o desamor que a
desobedincia encerra.
A herana do pecado na Humanidade como afirmao do poder humano separado do
poder de Deus visualizado na contemplao inaciana pelas pessoas, palavras e obras da
Humanidade, que contrastam com as Pessoas, Palavras e Obras da Trindade e da cena da
Anunciao. A Histria dos Princpios do Gnesis, expressa como que a estrutura da
realidade pecadora do ser humano: desamor e desobedincia. Diante da Histria
pecadora, a iniciativa amorosa da Trindade e a acolhida obediente de Maria so o plo
oposto que o exercitante tem que contemplar no incio da Segunda Semana, quando
purificado de seus pecados na Primeira Semana, quer refazer a prpria histria pessoal.
: - - 'I% de %"ri" como 6ol)" "o 1l"no ori!in"l de Deus7
@G
De forma absolutamente oposta narrao do Gnesis 1 e 2, a narrao da Encarnao
apresenta o encontro absolutamente significativo para toda a Humanidade entre Maria e o
Mensageiro de Deus. Tambm aqui temos uma manifestao da vontade de Deus, que
chega como uma proposta de maternidade que ultrapassa o horizonte de compreenso de
Maria e a situa diante do Mistrio. Antes do SM a esta Vontade, est a sua auto-aceitao
relacional com Deus: "Eis a Serva do Senhor", porque existe primeiro o Amor, pode existir
depois a Obedincia; a confiana antecede a execuo, e d a esta obedincia um sentido
filial, longe da obedincia do servo, que externamente "faz" as coisas mandadas sem a
comunho amorosa com a Pessoa que as ordenou.
Aquilo que no Gnesis era apresentado como relao criatura-Criador, no Novo
Testamento descoberto como relao filial da Humanidade com a Paternidade de Deus.
Com efeito, pela f em Jesus Cristo descobrimos o Nome prprio de nosso Deus: "O Pai de
Nosso Senhor Jesus Cristo" (2Cor 1,3). Deus para ns cristos o Pai-Maternal, Fonte da
Vida Humana e Criador de todas as coisas. Maria aceitando o projeto de Deus, acolhe a
fora da Paternidade divina, porque todo Projeto do Pai fecundo em fruto de filiao.
Maria no somente "faz" a vontade do Pai, mas a VVE intensamente, de tal maneira que
Ela mesma se torna geradora. O "fazer" filial da Vontade do Pai, "faz" maternal a pessoa de
Maria.
O dilogo do anjo com Maria marca um avano trinitrio muito definido. Diante do
cumprimento inicial, que traz a benevolncia de Deus, e em quem Maria reconhece ao
Jav de sua tradio judaica, Maria se sente perturbada, perguntando-se pelo significado
desta benevolncia; a partir da vem o anncio da maternidade do Filho do Altssimo:
desde o cumprimento em nome do Pai, ao anncio do futuro nascimento do Filho no qual
Maria vai ter parte significativa; finalmente, como resposta pergunta de Maria sobre como
seria isso possvel, a comunicao da Obra do Esprito
1
.
Do momento da Anunciao nasce a dupla realidade de Maria Virgem e Me; diante da
Vontade divina a resposta humana. Na acolhida filial da Vontade Paternal nasce a nova
realidade Maternal de Maria.
C - %"ri" %&e7
A Maternidade de Maria abrange um duplo aspecto: A gerao de seu filho para que o
Verbo possa existir em nossa Histria como verdadeiramente "nascido de mulher" (Gal
4,4). Mas, tambm atravs desta filiao, que somos filhos de Deus (Gal 4,5). sto quer
dizer, que a sua Maternidade o modelo da capacidade que dentro da Humanidade existe
para contribuir para a gerao dos filhos de Deus. A Paternidade de Deus como que se
prolonga e se atualiza em toda a gerao espiritual que vai acontecer quando as pessoas
vivam filialmente a Vontade Paternal de Deus. evidente que essa gerao espiritual no
pode ser fruto de uma obra humana se o Esprito de Deus no a assiste com Sua Sombra.
Por isso, a Maternidade no caso da gerao dos filhos de Deus supe sempre a
virgindade, Maria Me porque Virgem.
D - %"ri" 3ir!em7
A virgindade neste contexto, no se refere tanto a um fato fsico, mas a uma caracterstica
espiritual associada com o Poder gerador de filhos de Deus. Virgindade portanto,
renncia a toda fora e poder humanos, e acolhida na f e na esperana da fora e poder
divinos que fazem possveis que nossas obras humanas estejam carregadas de
transcendncia. Entendidas a Virgindade e Maternidade de Maria desta maneira, se faz
clara a compreenso da virgindade e Maternidade da greja.
@ - %"ri"# modelo d" I!reJ" 3ir!em e %&e7
@1
Maria como mulher o perfeito modelo da greja entendida tambm desde o feminino.
Compreender a greja como Esposa de Cristo, quer dizer interpret-la numa relao
amorosa e obediente a Seu Esposo. A dupla relao de amor e obedincia que Maria vive
com relao ao Pai, a greja vive com relao a Cristo. Esta obedincia de Esposo a
Esposa no justificao da desigualdade entre homem e mulher, mas identificao na
comum obedincia que a greja e Cristo vivem diante da Vontade do Pai: a construo de
Seu Reino!
A - A I!reJ" como %&e7
A maternidade eclesial tem a mesma fonte geradora de vida, que a maternidade de Maria;
isto , a Paternidade de Deus. Os Padres da greja fizeram belos paralelos entre a
Maternidade Mariana e Eclesial: consideram as duas como cheias dos dons do Esprito em
Pentecostes. Para So Leo Magno e Beda, as duas concebem pelo Esprito Santo. Para
Santo Agostinho, So Paulino de Nola e Santo Ambrsio, assim como Maria gera Cristo do
mesmo modo a greja gera os membros de Cristo. Mais ainda, alguns Padres chegam
mesmo a dizer que a greja gera o prprio Cristo mstico: Agostinho, Ambrsio, Hiplito,
Metdio. A tarefa maternal de nutrir o corpo do filho a realiza Maria com Cristo, e a greja
nutrindo o Corpo Mstico de Cristo. Maria ao p da cruz representa a greja que recebe a
todos os homens, (Ambrsio). Finalmente, ambas no esto submetidas corrupo.
Como no caso de Maria, a maternidade virginal porque o fruto da gerao (Filho, filhos)
Obra do Esprito Santo. Acontece s pelo Poder do Altssimo e no pelo poder humano.
: - A I!reJ" como 3ir!em7
Tambm os Padres da greja insistem na virgindade da greja. A greja considerada me,
tambm considerada virgem por rineu, Eusbio e outros autores. Mas a virgindade da
greja no to pura como a de Maria. Os Padres tm que pensar tambm no mistrio do
pecado dentro da greja. Da a tenso entre a Esposa do Cordeiro do Apocalipse, greja
sem mancha nem ruga, e a igreja no caminhar da histria. Os Padres falam da greja santa
enquanto tem os sacramentos, mas pecadora enquanto seus membros no so ainda o
que deveriam ser.
Agostinho diz que a greja imaculada, no porque j conseguiu essa pureza mas porque
se prepara para ela
2
. A greja na sua condio de peregrina tem que dizer "perdoai nossas
ofensas"
3
. A virgindade est unida s virtudes teologais em Agostinho e Beda. Para
Orgenes, o beijo de Cristo sua Esposa d-lhe o carisma da virgindade.
O testemunho da greja como Virgem o testemunho do absoluto abandono ao Poder de
Deus para a sua fecundidade na Histria. A gerao dos filhos de Deus no se faz pelas
cumplicidades com a riqueza e o poder.
C - %"ri"# modelo do cris)&o7
Maria no somente modelo da greja que como Esposa est totalmente orientada para o
Esposo na comum obedincia de ambos vontade do Pai de transformar a histria
humana em Reino de Deus, seno que precisamos por ser modelo de toda a greja em seu
conjunto, o de cada membro da greja em particular; j que cada um dos fiis, a greja se
personaliza, assim como na greja, a f de cada crente se eclesializa. O duplo processo de
personalizao da greja e de eclesializao da pessoa se encontra simbolizada nos
Sacramentos, que alimentam a greja enquanto que so dados aos indivduos concretos, e
estes os recebem enquanto participam da f da greja. Para o exercitante que est vivendo
um momento denso de vivncia eclesial
4
o exemplo de Maria significativo para a
Segunda Semana.
Trata-se de atravs da eleio e Reforma de Vida, conformar-se mais com a Obra de Deus
na prpria histria e atravs dela na histria dos demais: os Exerccios querem fazer
@2
desenvolver o filho de Deus que os iniciou; querem prolongar a maternidade que gera esta
filiao, tanto inicial no mistrio eterno do Pai-Me, como na histria, pela f de Maria e da
greja. O fruto da Eleio tem que ser necessariamente um crescimento na filiao. Mas
esta Obra de Deus, deve ser realizada pelo poder do Esprito: este o aspecto da
virgindade; o novo que vai nascer dos Exerccios no o resultado de um mtodo
psicolgico ou de uma terapia intensiva, ou uma reestruturao da personalidade; o novo
obra do Esprito em ns; que requer certamente a ativa cooperao, mas s na medida em
que esta se reconhea necessria mas insuficiente, deixamos o espao para que o poder
do Esprito possa atuar e revelar-se. Fecundidade de me e virgindade de esposa se
reproduzem na vida de cada exercitante.
Na prtica do retiro, dois momentos encarnariam no concreto os aspectos da virgindade e
maternidade. A indiferena que pedida desde o incio, no Princpio e Fundamento, quer
superar afeies desordenadas e se dispor a ser conduzido pelo poder de Deus. A perfeita
indiferena a expresso da virgindade de corao. A pessoa disponvel pode depois dar
seu "Sim" no momento da Eleio ou Reforma de Vida. A aparece o outro aspecto, da
maternidade espiritual, da colaborao consciente na obra de Deus que a Filiao,
eterna no caso de seu Filho Unignito, temporal, em todos os outros casos. Que Cristo
cresa em cada corao dos cristos a obra de maternidade espiritual que levava Paulo
a expressar como dores de parto (Gal 4,19) a sua preocupao pastoral.
Conclus&o:
O carter atpico da Contemplao sobre a Encarnao parece indicar uma explcita
inteno hermenutica do valor simblico de Maria. O momento mesmo da concepo de
Jesus Filho de Deus e de Maria, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, marca tambm a
dupla caracterstica de Maria como virgem e me. O paralelismo entre a greja e Maria tem
sentido se o fruto de ambas se refere Filiao divina no corpo fsico e no Corpo Mstico
de Cristo. Maria virgem e me prottipo das decises fundamentais do exercitante,
sobretudo pela indiferena (virgindade) e pela colaborao no Projeto do Reino
(maternidade). Assim cada pessoa se eclesializa e a greja se personaliza.
N-TA':
1
Cf. H.U.von Baltasar, citado por Bruno Forte: Maria' mul"er D!o$e do misrio+ E$saio de
mariolo%ia sim)9li!o-$arrai/a( SP. Ed. Paulinas, 1991, p 150.
2
"Nom quasi iam sit, sed quae praeparatur ut sit, quando apparebit gloriosa"
3
Cf. Agostinho: Cartas, Sermes..
4
Recordemos a importncia da dimenso eclesial nos Exerccios, apesar do isolamento do
silncio e da orao. Alm das regras para sentir com a greja, esta est presente, como
quadro referencial, tambm no horizonte de nossas opes.
A<TI?-'
A!ol"emos $a $ossa re/isa' !om *razer' o ra)al"o do :esuDa *oru%u@s Ira$!is!o de
Sales #a*isa( 6 auor 7oi se!re<rio da re/isa ,#roeria, e aualme$e reside $o $o/i!iado
da Com*a$"ia de Jesus em Coim)ra(
A ORAO TIPICAMENTE INACIANA

Pe( Ira$!is!o de Sales #a*isa' SJ
@@
A orao comum a todas as espiritualidades. Mas cada uma a cultiva de maneiras
diferentes e lhe d uma orgnica e orientao caractersticas. Tambm Santo ncio de
Loyola a cultivou sua maneira e lhe imprimiu uma dinmica e tonalidade muito prprias.
Ensina-a sobretudo nos Exerccios Espirituais (EE). a, em pleno exerccio, que melhor se
pode compreender por dentro a maneira tipicamente inaciana que lhe imprimiu.

Partindo, pois, da, a que poderamos ns chamar orao tipicamente inaciana? Para a
definir, teremos de distinguir primeiro duas coisas: o modo tipicamente inaciano e a
ora>-o tipicamente inaciana a que se quer chegar com esse mtodo. S depois nos
aventuraremos, em concluso, a uma *ro*osa de de7i$i>-o.
- m*)odo )i$ic"men)e in"ci"no
H muita gente que considera a media>-o pelas trs potncias (memria, inteligncia,
vontade) como o mtodo tipicamente inaciano de orao mental. Mas basta percorrer o
pequeno manual de EE
1
para ver a variedade de mtodos
2
que Santo ncio usa nessa
autntica escola de orao. Deles todos, no nem a meditao, nem nenhum dos outros
restantes, tomados isoladamente, que ele assume como o seu mtodo. Comecemos por
descartar tal suposio.
- N-o ' $em a media>-o *elas r@s *o@$!ias (EE 45-53). A prova salta vista: 1) No usa
esse mtodo seno na primeira etapa dos EE a que ele chama 1 Semana (EE 45-61). 2)
Mesmo para a orao meditativa ensina e usa outros mtodos igualmente discursivos: o
"primeiro modo de orar" em exame meditativo (EE 238-248); a contemplao de pessoas,
palavras e aes nos mistrios evanglicos (EE 101-109); a ruminao aos poucos por
todo o dia (EE 164)...; a prpria "contemplao para alcanar amor" iniciada, em certa
maneira, pelo mtodo das trs potncias de "trazer mem9ria", "ponderar com muito
a7eo", "considerar com muita raz-o" (EE 234), mas no se fica por a. Tende a vos mais
altos.
- Nem $e$"um dos ouros /ariadDssimos modos ensinados nos EE: a "repetio" de
consolaes ou desolaes (EE 62, 118, 227); o "resumo" simplificativo (EE 64); a
"aplicao de sentidos" (EE 121-126); a "oblao" gradual e motivada a assinalar-se por
Cristo (EE 94-98); a luta pela vontade de Deus em orao de horto (157,168); a orao em
trs "tempos" ou estados de alma para o discernimento dos apelos de Deus (EE 175-188);
o oferecimento atento e discernido duma eleio (EE 183-188); a "contemplao para
alcanar amor" (EE 230-237); o "segundo modo de orar" sobre a significao e sugestes
das palavras (EE 252); o "terceiro modo de orar" ao ritmo da respirao (EE 258)...
E porqu nenhum deles? As razes so mltiplas: 1) Porque uns se orde$am aos ouros no
uso que deles se faz na orao sobre qualquer tema, ao longo de todos os Exerccios: por
exemplo, a "meditao" ordena-se a ser completada pela "repetio" e, esta, pela
"aplicao de sentidos" (EE 45-71; 101-126; 132 etc.). 2) E de tal modo se ordenam uns
aos outros que u$s $-o s-o *ossD/eis sem os ouros: por exemplo, a "repetio",
essencialmente sobre consolaes e desolaes (EE 62, 118, 227)
3
, no possvel sem
comear primeiro pela meditao desencadeadora dessas moes do Esprito; e a prpria
"aplicao de sentidos" especialmente intuitiva e experiencial, no possvel seno sobre
um tema j antes meditado, decantado e passado pela "repetio" de consolaes. 3)
Mais. No h nenhum desses mtodos isolados que se adapte e seja suficiente para
!o$se%uir odas as %ra>as e ea*as !ara!erDsi!as dos EGer!D!ios Es*iriuais i$a!ia$os: por
exemplo, o "conhecimento interno" de Cristo (EE 104-113) no se pode conseguir
normalmente sem a "repetio" de consolaes ou moes do Esprito; a eleio ou
deciso em clima de 1 ou 2 "tempo" (EE 17) no se pode conseguir pelo mtodo de
meditao pelas trs potncias; uma "consolao sem causa" (EE 330) no se pode
aprofundar tanto pela "repetio" como pela "aplicao de sentidos"...
@C
- Nem' i$!lusi/e' a !o$em*la>-o *ara al!a$>ar amor (EE 230-237), porque ela necessita
dos outros mtodos para se desenvolver: necessita do mtodo da "meditao" pelas trs
potncias para "trazer "mem9ria", "ponderar com muito a7eo", "considerar com muita
raz-o e justia o que eu devo oferecer" (EE 234); necessita da repetio de consolaes
para desenvolver e aprofundar essa ponderao "com muito afeto"; necessita da
"aplicao de sentidos" para sedimentar essa ponderao consolada num estado de alma
aberto a "oferecer-se com muito afeto" etc. (cf. EE 230-237).
Qual , ento, o mtodo tipicamente inaciano?
- E a ma$eira de or%a$izar a ora>-o $um dia i$eiro de EGer!D!ios Es*iriuais ou de
organizar volta do tema ou temas do dia. Se no, vejamos.
"0 A m"neir" de or!"niz"r " or",&o num di" in)eiro de EE
Ordinariamente, nos seus EE, Santo ncio lana apenas dois temas (s vezes mesmo s
um) para as 5 horas de orao do dia. Por exemplo, na primeira etapa ou "semana" o tema
da 1 orao o dos trs pecados histricos da Histria da Salvao (EE 45-54) e o tema
da 2 orao o dos pecados prprios (EE 55-61); mas a 3 orao j uma "repetio"
das consolaes ou desolaes sentidas na "meditao" dos dois temas anteriores (EE 62-
63); A 4 orao um "resumo" simplificativo, forma de orao que s aparece na primeira
etapa do retiro (EE 64); e a 5 orao uma espcie de "aplicao dos sentidos" sobre um
aspecto j meditado na primeira abordagem dos temas do dia - as penas ou o "inferno" do
pecado (EE 65-71). Na segunda etapa ou "semana", deparamos com o mesmo esquema: o
assunto da primeira "contemplao" e da 2 diferente (EE 101-117); mas a 3 orao e a
4 j so "repeties" das consolaes ou moes do Esprito antes sentidas (EE 118-120)
e a 5 orao uma "aplicao de sentidos" sobre os mesmos temas iniciais (EE 121-126).
E este esquema repete-se todos os dias ao longo do retiro, quer na segunda, quer na
terceira e quarta etapas (cf. EE 128-129; 204-205; 208; 227-228).
Por outras palavras: o tema ou dois temas lanados cada dia, so passados num tempo
por um mtodo discursivo (meditao pelas trs potncias; ou contemplao de pessoas,
palavras e aes duma cena evanglica; ou considerao ruminativa; ou outros modos);
depois, so passados num 2 tempo por duas "repeties" de consolaes ou desolaes
antes sentidas (s vezes, s uma "repetio", quando se quer aliviar o dia ou variar, cf. EE
133); e, finalmente, num 3 tempo, por uma hora de "aplicao dos sentidos", sempre em
ltimo lugar.
O esquema pode variar em quantidade de temas (s vezes s um, em vez de dois) ou de
"repeties" (s vezes s uma); mas os trs escales mantm-se sempre. H uma exceo
apenas: no dia inaciano da segunda etapa do retiro, o 4 dia, dia em que Santo ncio
interrompe a meditao da vida de Cristo (entre a vida oculta e a vida pblica) para chamar
a ateno para o Esprito do Senhor contraposto ao do Mundo (Duas Bandeiras) e fazer
um teste s diversas disposies do exercitante para seguir o Senhor nessa linha (Trs
Binrios). F-lo mediante as duas parbolas mencionadas, volta das quais organiza as 5
horas de orao desse dia: meditao da Parbola das Duas Bandeiras (EE 136-147),
nova meditao sobre o mesmo tema (EE 148), duas "repeties" das consolaes ou
desolaes sentidas (EE 148), e finalmente a meditao da parbola dos Trs Binrios (em
vez da "aplicao de sentidos").
Reparar na insistncia e cuidado com que ordena para cada dia estes passos da orao
sobre os temas propostos (cf. Horrios que vai repetindo)
4
.
1ro6" de 4ue * es)e o m*)odo
Depreende-se facilmente pelo que vimos at aqui: no s porque nenhum mtodo isolado
dado ou tido por completo por Santo ncio, mas tambm pela importncia que ele d,
@5
em cada tema, fase das consolaes ou moes do Esprito e por no considerar mesmo
esta fase acabada enquanto no repousa na "aplicao de sentidos".
- Ne$"um modo isolado dado *or !om*leo: nenhum deles esgota a orao sobre
qualquer tema, como vimos atrs. Por isso se faz passar cada tema por vrios mtodos
que o vo explorando a diversos nveis: discursivo, afetivo, intuitivo.
- A im*orJ$!ia dada K *assa%em K 7ase das !o$sola>?es ou moes do Esprito, outra
prova evidente. tal a importncia que Santo ncio d a esta fase ou 2 tempo da orao
que: 1) das primeiras coisas de que pede contas sobre o andamento da orao das
"moes espirituais, tais como consolaes ou desolaes" (EE 6); 2) ensina a parar a
reflexo, logo que surgem essas consolaes ou moes do Esprito, de tal forma que "no
se preocupe com passar adiante, ainda que se acabe a hora naquilo" (EE 254, 76 etc.); 3)
inventa at o mtodo da "repetio" afetiva, muito parecido maneira de Nossa Senhora
"guardar as coisas em seu corao" (Lc 2,19; 2,51), para se deter mais longamente sobre
estas moes "reparando e fazendo pausa onde sentir mais consolao ou desolao ou
gosto espiritual" (EE 62, 118,227); 4) nessas "repeties" manda demorar duas longas
horas (cf. EE 72, 132 etc.); 5) liga at mais importncia a este segundo passo afetivo da
orao do que ao primeiro discursivo, "porque no o muito saber que sacia e farta a
alma, mas o sentir e gostar as coisas internamente" (EE 2).
- N-o !o$sidera' mesmo esa 7ase' a!a)ada se$-o *ela ,a*li!a>-o de se$idos,, na ltima
hora de orao do dia. E d-lhe mais importncia do que parece. De fato, 1) o prprio
passo ou tempo afetivo das consolaes ou moes do Esprito no o d por acabado com
as duas "repeties", mas acaba-o sempre com a "aplicao de sentidos" (EE 45-71; 101-
126 etc.); 2) no dispensa esta "aplicao de sentidos" final, mesmo quando reduz o
horrio de orao sobre um tema (EE 129, 133 etc.).
- Co$a a !om eses r@s *assos da ora>-o (discursivo, afetivo, intuitivo) para os "trs
tempos" de discernimento ou eleio, to essenciais nos Exerccios Espirituais (EE 175-
178). Por aqui se v que estes trs passos da orao pertencem ao sistema inaciano.
c0 Coincid8nci" com os )r8s !r"us d" or",&o ordin+ri"
Estes trs tempos ou passos da orao sobre um mesmo tema ou temas coincidem
exatamente com os trs graus da orao ordinria, tipificados pela teologia posterior a
Santo ncio: discursivo, afetivo, intuitivo.
1) A orao dis!ursi/a aquela fase da orao em que predomina o "discorrer": a reflexo.
a leitura (meditada ou simplesmente espiritual), a recitao, o canto, o exame etc.). tida
por Santa Teresa e todos os autores espirituais como primeiro passo apenas da orao,
rampa de lanamento, iniciao, orao principiante. Corresponde mais ou, menos, na sua
linguagem, s segundas moradas.
2) A orao a7ei/a aquela fase da orao em que surgem ou predominam as
"consolaes"
5
ou moes do Esprito. Como se v, neste segundo passo da orao, no
se trata, segundo Santo ncio, duma afetividade fabricada por ns (motivaes puramente
racionais, mesmo elaboradas luz da f), mas uma afetividade baseada em moes ou
amor que o Esprito Santo derrama nos nossos coraes (Rom 5,5 e nota da Bblia de
Jerusalm; Rom 8,14-16.26-27; Gal 4,6). As consolaes de Santo ncio so o que So
Paulo chama "frutos do Esprito" (Gal 5,22-23) e que S. Toms
6
e o grande telogo
portugus Joo de So Toms
7
sistematizaram maravilhosamente. Santo ncio chama-lhe
consolaes "com causa", s na medida em que alguma maneira foram preparadas por
motivao reflexiva. Mas nas regras de discernimento da vida interior mostra que elas no
dependem somente de ns; so dom ou fruto do Esprito: "no depende de ns fazer vir ou
conservar devoo grande, amor intenso, lgrimas ou al%uma oura !o$sola>-o espiritual,
mas udo dom e graa de Deus Nosso Senhor" (EE 322).
@D
O primeiro jesuta a dar importncia a este grau de orao, mais acima da fase puramente
discursiva, foi o P. Cordeses, que no foi compreendido e originou polmica com o P. Geral
Mercuriano
8
.
Quem a tipificou com o nome de ora>-o a7ei/a foi, mais tarde, o P. Alvarez de Paz,
primeiro grande telogo da espiritualidade posterior a Santa Teresa. Este grau de orao
corresponde mais ou menos, na linguagem da grande mestra carmelita, s terceiras
moradas.
3) A ora>-o de sim*li!idade, que outros chamam tambm orao de simples olhar, ou de
simples presena sentida, ou de recolhimento ativo, ou de "contemplao adquirida" etc.
aquela fase da orao em que no s surgem as !o$sola>?es de Deus mas o Deus das
!o$sola>?es, uma presena sentida ou experiencial do prprio Deus das consolaes.
uma orao mais intuitiva, *r9Gima daquilo a que Santo ncio chama "consolao sem
causa" (EE 330).
O primeiro jesuta a dar-se conta deste grau, como distinto da orao afetiva e superior a
ela, foi o P. Baltazar Alvarez, confessor de Santa Teresa, o qual explicava tal grau por
experincia prpria e entrou por isso em polmica com o P. Geral Mercuriano, que lho
proibiu de ensinar
9
. Mais tarde, o P. La Puente reabilitou-o, fundamentando teologicamente
as suas idias. Mas s Bossuet
10
, muito mais tarde, conseguiu tipificar tecnicamente este
grau de orao, como distinto da orao afetiva e superior a ela, e dar-lhe foros de
teolgico. Este grau coincide com o que Santa Teresa chama "recolhimento ativo em
Deus"
11
no ainda passivo ou "sem causa", e com o que o P. Alvarez de Paz chamava
"contemplao adquirida" (no ainda infusa ou sem causa). Corresponde mais ou menos,
na classificao de Santa Teresa, ao limiar da quarta morada.
Estes trs graus chamam-se de orao ordi$<ria, porque em certa medida
12
esto ao
alcance do nosso esforo com o auxlio ordinrio da graa. Movem-se ainda na zona das
consolaes "com causa" (EE 331). Por isso se podem dar mtodos para os tentar. A partir
deles comeam os outros graus ou "moradas" de orao eGraordi$<ria, a qual j no
depende nada da nossa motivao mas se move inteiramente na zona das consolaes
"sem causa" ou consolaes infusas (EE 330).
Uma das originalidades do mtodo inaciano precisamente ensinar as pessoas a chegar
ao topo da orao ordinria e p-las assim no limiar da orao extraordinria ou infusa que
s Deus pode dar quando quiser. Para essa j no h mtodos. Deixa apenas aberta a sua
possibilidade: "S a Deus pertence dar consolao alma sem causa precedente. Porque
prprio do Criador entrar, sair, excitar moes na alma, trazendo-a toda ao amor de sua
divina majestade. Digo, "sem causa", isto , sem nenhum prvio sentimento ou
conhecimento de algum objeto, pelo qual venha essa consolao, mediante os prprios
atos do entendimento e da vontade" (EE 330).
27 A or",&o )i$ic"men)e in"ci"n"
Explicado o mtodo, vejamos agora a orao tipicamente inaciana a que ele quer conduzir.
E vamos ver primeiro o que essa orao no , para depois destacar melhor o que .
N-o !o$sise nos trs graus bsicos da orao, conseguidos pelo mtodo inaciano
acima descrito: esses so comuns a todas as espiritualidades. No deixa, contudo, de ser
j uma originalidade o no dar a orao por acabada enquanto no consegue (ou tenta,
pelo menos) os trs graus: para Santo ncio os trs graus no valem isolados, mas tm
uma dinmica entre eles, como vimos. que nesses trs passos ou graus que se completa
o ciclo duma relao entre pessoas ou um "trato de amizade" mtuo: na fase discursiva do
trato somos ns a falar com Deus; na fase afetiva de "consolaes", como as entende
Santo ncio, j Deus a falar conosco; e na fase intuitiva ou experiencial a descoberta
da pessoa das consolaes e o enlace verdadeiramente pessoal da relao. A orao de
intimidade no um encontro de idias ou consolaes, mas um encontro de pessoas...
@E
Se no se reduz a estes trs graus bsicos duma relao de "trato de amizade", em que
consiste ento a orao inaciana? Quais as caractersticas que a distinguem?
O tipicamente inaciano na orao consiste na orientao sempre prtica que ele d a
qualquer desses graus conseguidos e ao conjunto deles.
Por outras palavras, consiste na extenso do trato de amizade vida. No final do retiro
Santo ncio h de dizer que entende a orao como um trato de amizade com Algum que
nos ama, tal como o entendia Santa Teresa. Simplesmente advertir, logo de princpio, que
"o amor se deve pr mais em obras que em palavras" (EE 230) e que "o amor consiste na
comunicao das duas partes" (EE 231). E resumir ento a orientao geral dos seus
retiros ensinando as pessoas a namorar com Deus na vida com a clebre "contemplao
para alcanar amor" (EE 230-237).
Que essa a orientao geral da orao inaciana em qualquer mtodo, grau ou conjunto,
v-se claramente por muitos indcios. A comear logo pela petio inicial duma graa bem
definida e intencional com que comea qualquer orao sobre um tema e pelo colquio
final com qual a amplia e intensifica. E estes dois elementos pertencem estrutura ou
esquema tpico de qualquer mtodo inaciano. Alm disso, pela ateno s moes do
Esprito que vo surgindo, quais d o Santo tanta importncia que as manda "repetir"
para "reparar e fazer pausa" (EE 62, 118, 227). Finalmente, pela orientao global de todos
os exerccios do retiro (e sobretudo do exerccio da orao) para encontrar a vontade de
Deus e chegar ao discernimento e eleio de qualquer coisa a levar para a vida. Para
Santo ncio, a orao est orientada para a unio de vontades entre Deus e o homem, em
toda a sua vida, desde as opes mais fundamentais, como a eleio de estado (EE 169-
188), at s mais banais, como a de ordenar-se no comer (EE 210-217). Na linha do
Evangelho tem a preocupao constante de corresponder com a vida intimidade do
Senhor: "No aquele que diz Senhor, Senhor, que entrar no reino dos cus, mas o que
faz a vontade de meu Pai que est nos cus". (Mt 7,21-27)
@7 1ro$os)" de deHini,&o
Podemos agora propor uma definio da orao tipicamente inaciana. Diramos que uma
tentativa de dilogo com Deus a *arir de FuaisFuer modos dis!ursi/os (meditao,
contemplao evanglica, recitao, leitura, exame etc.), em ordem es!ua das
!o$sola>?es ou desola>?es, para se abrir eG*eri@$!ia direa do Deus das !o$sola>?es e,
simultaneamente, aos a*elos ou i$er*ela>?es *r<i!as que um so discernimento
procurar descobrir para trazer para a vida.
Expliquemos por partes.

TENTATVA DE DLOGO: porque nem sempre Deus responde sensivelmente, "a fim de
sentirmos internamente que no depende de ns fazer vir ou conservar devoo grande,
amor intenso, lgrimas ou alguma outra consolao espiritual, mas que tudo dom e graa
de Deus nosso Senhor" (EE 322). "Porque o Senhor lhe subtraiu o seu muito fervor, o
grande amor e a graa intensa, ficando-lhe contudo a graa suficiente para a salvao
eterna" (EE 320): esse auxlio divino "sempre lhe fica, ainda que claramente o no sinta"
(EE 320).
A PARTR DE QUASQUER MTODOS DSCURSVOS: de fato usa de uma grande
variedade de mtodos para lanar os temas de orao e iniciar o *rimeiro *asso,
predominantemente discursivo, da evoluo do dilogo com Deus. J o vimos na primeira
parte. essa variedade que conserva a espiritualidade inaciana aberta a todos os mtodos
de orao, desde que sirvam para a iniciar: mtodos orientais do P. Anthony de Mello,
mtodos modernos acolhidos pelo Captulo Geral dos jesutas em 1974/75 (cf. CG XXX,
decr. 11, n 10). O mal est em "reduzir" a esses mtodos "toda" a orao inaciana e ficar-se
@F
apenas neles. Nessa linha, os livros e o sucesso do P. Anthony de Mello so uma cilada
que, mais uma vez, pode induzir em erro quem ande busca da autntica orao inaciana.
EM ORDEM ESCUTA DAS CONSOLAES OU DESOLAES: de fato, a primeira
fase discursiva, no se esgota em si mesma. Est ordenada a abrir a alma resposta de
Deus que se faz sentir por interpelaes ou moes do seu Esprito em ns, a que Santo
ncio chama "consolaes" ou a negao delas, as "desolaes". A esta escuta dedica o
santo a fase mais longa da orao sobre um tema: duas das cinco horas de orao. E por
um mtodo muito simples: "reparando e fazendo pausa nos pontos em que tenha sentido
mais consolao ou desolao ou maior gosto espiritual" (EE 62). Um pouco maneira
como o Evangelho conta de Nossa Senhora: "Maria guardava todas as coisas,
ponderando-as no seu corao" (Lc 2,19.51). A importncia que ele d a esta demora
ponderada nas consolaes tambm muito caracterstica sua pois lhe d grande relevo
na busca da vontade de Deus (cf. EE 175-176; 89; 213 etc.). uma escuta no puramente
contemplativa, mas com discernimento, das interpelaes que Deus possa esconder por
detrs delas (?).
PARA SE ABRR EXPERNCA DRETA DO DEUS DAS CONSOLAES, pois a
orao no um encontro de idias ou mesmo de consolaes, mas um encontro de
pessoas. Enquanto no trato de amizade no se chega a uma relao de pessoa a pessoa,
com a qual se tem idias e se tm consolaes, no se atingiu ainda o nvel de verdadeira
amizade mtua. a que tenta chegar Santo ncio quando, depois de passar duas horas
"notando e fazendo pausa nos pontos onde tenha sentido maior consolao ou desolao"
(EE 62, 118, 227), "sem pressa de passar adiante" (EE 76), dedica mais uma hora ao fim
do dia, numa tentativa de "aplicao de sentidos" a todo o experienciado, em ordem a
pressentir por detrs das consolaes de Deus o prprio Deus das consolaes.
E SMULTANEAMENTE, AOS APELOS OU NTERPELAES PRTCAS, pois a Santo
ncio no lhe basta ficar-se a contemplar ou saborear o Deus das consolaes acaso
pressentido na orao, mas quer adivinhar-lhe os gostos e consolaes que tambm ele
lhe possa dar. Porque a amizade mtua, "o amor consiste na comunicao das duas
partes" (EE 231) e "o amor deve-se pr mais nas obras que nas palavras" (EE 230). O trato
de amizade obriga. por isso que ele manda ir para qualquer orao com esta invarivel
orao preparatria, "sempre a mesma": "que todas as minhas intenes, aes e
operaes (nesta orao) sejam puramente ordenadas ao ser/i>o e louvor de sua divina
majestade" (EE 46 etc.). Quer dizer que a primeira inteno da orao seja mais para ir dar
gosto e comprometer-se a servir o Senhor do que para ir buscar consolao para mim. E,
para ele, o gosto no s de palavras, mas de obras e verdade, como adverte ao explicar
o "seu" trato de amizade (EE 230).
QUE UM SO DSCERNMENTO PROCURAR DESCOBRR PARA TRAZER PARA A
VDA: colocando o trato de amizade nesta vontade prtica de agradar ao amigo, no
admira que os encontros de intimidade (orao) entre os dois decorram numa constante
ateno s suas vontade, com a preocupao de lhe dar gosto em tudo na vida. Por isso a
atitude de discernimento na orao e na vida to caracterstica da espiritualidade
inaciana.
Foi talvez o esquecimento, ou a ausncia do devido realce a este aspecto prtico, ao falar
dos aspectos mais afetivos e contemplativos da evoluo gradual do encontro com Deus,
que causou tanta estranheza e rejeio nos primeiros aprofundamentos srios da orao
inaciana
13
. E assim se desenvolveu mais, atravs dos sculos, o seu lado puramente
discursivo, quando Santo ncio d muito maior importncia ao aspecto afetivo de
experincia de consolaes e interpelaes do Esprito: "No o muito saber (discursivo)
que sacia e farta a alma, mas o sentir e gostar as coisas internamente" (EE 2), pois " de
mais gosto e fruto espiritual para a pessoa que contempla se... acha alguma coisa que faa
compreender ou sentir a histria um pouco mais... *orFue o e$e$dime$o ilumi$ado *ela
@9
di/i$a /irude, do que se o que d os exerccios declarasse e ampliasse muito o sentido da
histria" (EE 2).
N-TA':
+ Este estudo reproduz substancialmente a conferncia proferida no Encontro anual de
Jesutas em Soutelo (Braga), no vero de 1989.
1
Santo ncio de Loyola, EGer!D!ios Es*iriuais (traduo do autgrafo espanhol por Vital
Dias Pereira), Editorial A.., Braga, 1983. Citaremos sempre pelas iniciais EE seguidas da
numerao internacionalmente reconhecida.
2
Um estudo de conjunto pode ver-se em A. BROU, Sai$ I%$a!e maLre d=oraiso$, Spes,
Paris. Existem muitos estudos sobre cada um dos mtodos, quer nos comentrios gerais
dos Exerccios Espirituais, quer em monografias soltas. Mas poucos se preocupam com
relacion-los entre si.
3
Foi talvez o no reparar que a matria das "repeties" eram s as "consolaes" (EE
316) ou "desolaes" (EE 317 sentidas primeiro na media>-o do tema, que levou muitos
comentadores a no advertir que este modo de orao estava dependente de meditao
preliminar. A matria deste mtodo no o tema ou assunto, outra vez repisado, mas as
moes do Esprito suscitadas a partir dele.
4
O prprio cuidado e insistncia que Santo ncio pe em escalonar o horrio de orao
nas 5 horas dirias, mostra bem que este ordenamento pertence ao sistema. No primeiro
dia de cada etapa explica sempre em pormenor a evoluo da orao ao longo das 5
horas, com os respectivos temas, mtodos e passos (EE 45-71 (); 101-126 (); 190-204
(); 218-226 (V)). Para os outros dias, limita-se a indicar os temas e o horrio da orao
em que devem ser escalonados (EE 72; 128; 132-134; 136-157; 158-159; 161; 208-209;
226).
5
Co$sola>-o, para Santo ncio, no uma emoo provocada por motivao puramente
racional luz da f, conseguida "com o auxlio divino que sempre me fica, ainda que
claramente o no sinta" (EE 320). No fruto da graa atual ordinria, que nunca nos
retirada, mesmo na aridez e desolao (i)(). fruto duma graa donal, dum dom do
Esprito, pois "no depende de ns fazer vir ou conservar devoo grande, amor intenso,
lgrimas ou al%uma oura !o$sola>-o es*iriual, mas udo dom e graa de Deus nosso
Senhor" (EE 322). At uma das razes de Deus nos deixar em desolao precisamente
para nos fazer sentir essa gratuidade: "para que no faamos ninho em propriedade alheia,
levantando o nosso entendimento a alguma soberba ou vanglria, atribuindo a ns a
devoo ou as outras partes da consolao espiritual" (i)().
6
STh. -, q. 70
7
JOANNES A. SANCTO THOMA, Cursus T"eolo%i!us' i$ I-II De Do$is S*irius Sa$!i, art.
X: Qui sint actus et effectus donorum. Existe traduo francesa por Rassa Maritain: JEAN
DE SANT-THOMAS, Les Do$s du Sai$-Es*ri, Tqui, Paris, 1950.
8
Sobre estas controvrsias ver Jos de GUBERT, La Es*iriualidad de la Com*aMia de
JesNs, Sal Terrae, Santander, 1955 (cap. V; par. Dificultades y controversias).
9
Id(, i)id(
10
BOSSUET, Ma$iOre !oure e 7a!ile *our 7aire l=oraiso$ e$ 7oi e de sim*le *rse$!e e$
Dieu, n 3; cf. Auguste POULAN, Des %rJ!es d=oraiso$, 11 ed., Beauchesne, Paris, 1931,
(cap. ).
CG
11
Santa TERESA, Cami$o de *er7e!!io$, c. 28 e segs; cf. 29,4 em que diz claramente que
um recolhimento adquirido ou ativo e no ainda infuso.
12
J vimos acima que Santo ncio, mesmo as consolaes "com causa" as faz depender
do dom gratuito de Deus (EE 322), embora sem excluir a nossa colaborao. Cf. Auguste
POULAN, i)id(
13
Foi, alis, esta caracterstica prtica que o P. Mercuriano quis principalmente
salvaguardar nas controvrsias com Cordeses e Baltazar Alvarez. O mal esteve em no
compreender que a evoluo ascencional da orao era autenticamente inaciana e no se
opunha inteno prtica dela. O seu receio era que essa evoluo contemplativa
afastasse os jesutas da vida ativa. Sobre esta controversia ver De GUBERT; La
Es*iriualidad de la Com*aMia de JesNs, Sal Terrae, Santander, 1955 (c. V, par. Dificultades
y controvrsias. Sobre a influncia que estas controvrsias tiveram para criar entre os
jesutas uma corrente de orao exclusivamente discursiva, ver id(, c. XV, par. Formas de
oracion mental e par. La contemplacion infusa.
A<TI?-'
Pedro Amri!o Maia douor em ;is9ria e mem)ro da EFui*e !e$ral do CEI-Iai!i( 6
*rese$e ari%o !o$i$ua>-o do *u)li!ado $o $ 12 .**( 1P-224 desa re/isa(
OS "EXERCCIOS ESPIRITUAIS" DE INCIO DE LOYOLA:
TEXTO E CONTEXTO (II
Pe( Pedro Amri!o Maia' SJ(
No pretendemos uma exegese nem muito menos uma hermenutica do livro dos EE. Mas
eles no foram redigidos no sculo passado. ncio homem de uma poca na qual
nasceu e foi educado antes da mudana radical de sua vida.
Os sculos X a XV podem ser caracterizados como uma sociedade humana conduzida
por uma inspirao religiosa e por uma inspirao profana. Neste mundo feudal,
intensamente medieval e teocntrico, encontramos o perfil da "Cavalaria", espcie de
associao particular, espcie de nobreza feudal que se firmou numa tica profissional
baseada no amor, na valentia.
As origens utilitrias da cavalaria foram gradualmente obscurecidas pelas implicaes
financeiras e polticas da posse da terra por cavaleiros e da manuteno das armas, o que
levou cada vez mais identificao do cavaleiro com as classes superiores, um processo
que estava virtualmente completo por fins do sculo X. A imagem do cavaleiro foi muito
favorecida e exaltada, nos planos cultural e moral, durante as Cruzadas, quando a prpria
greja, se preocupou com a tica da cavalaria, incutindo-lhe uma natureza quase religiosa
como o brao secular da greja, responsvel pela proteo e defesa dos fracos e da prpria
nstituio. sso foi realado pela nstituio das Ordens Religiosas de cavalaria no comeo
do sculo X.
O crescimento da prtica corts e cavaleiresca durante o sculo X cristalizou ainda mais o
conceito medieval de cavaleiro, assumindo conotaes msticas e romnticas, favorecidas
pela proliferao de uma literatura de cavalaria consubstanciada primordialmente nas
canes de gesta e nos romances de aventura. As exigncias para treinamento
(aprendizado como pajem e escudeiro) de um cavaleiro at ser armado, e os elaborados
rituais de investidura sofreram considervel evoluo
1
.
17 5m" es)ru)ur" b+sic"
C1
No primeiro artigo
2
, focalizamos a "cavalaria" como o ambiente humano e histrico no qual
nasceu ncio de Loyola, no qual foi educado. a sua primeira estrutura de acordo com
seu ambiente, quanto f, ou a sua representao do religioso, moldou-se de acordo com
aquele contexto histrico. A aliana a categoria mais fundamental da revelao crist, e
preponderantemente a partir do Antigo Testamento: Jav se manifesta como algum, um
Senhor disposto e desejoso de estabelecer uma aliana com seu povo.
Para ncio, o homem no seu prprio comeo. Tudo dom de Deus, Deus doador:
entre as denominaes mais freqentes em ncio, a que leva sua afeio "Divina
Majestade", e para com este Senhor, a virtude cavalheiresca mais destacada a lealdade,
expresso do servio total. ncio se refere sempre a "Deus nosso Criador e Senhor". Um
cavaleiro a servio de seu Senhor. Nesta afirmao encerra-se o justo sentido da vida: o
fundamental discernir qual a vontade de Deus, qual o seu desgnio.
A primeira incumbncia do homem o servio: ncio recorre sempre a esta imagem:
servio, servidor, servidor de Deus. Tal termo evoca para alm da simples dependncia, um
olhar constantemente voltado para o senhor, aquele ao qual se decidiu servir. A deciso
radical de se entregar ao servio de Deus mais importante que a escolha das formas
deste servio. a "lealdade" do cavaleiro.
A pessoa humana estar sempre, pois, em busca de Deus, uma pessoa "buscadora" d'Ele.
para ela uma aventura nunca terminada. A pessoa humana essencialmente
"peregrina", "procurar e encontrar", "aproximar-se e atingir". Nestes termos de "cavaleiro
andante" que ncio define nosso caminhar para Deus.
Esta profunda convico de "lealdade" de dedicao total ao servio de algum, da Divina
Majestade so as "estruturas" ou diramos as "categorias cavaleirescas" pelas quais ncio
exprimiu a noo bblica de "aliana", da parceira com Deus. Jesus Cristo sempre o
Cristo de Majestade, o Verbo eterno, o Cristo Rei, Cristo nunca dissociado da plenitude
de seu ser que o refere ao Pai, Trindade, e que o liga interiormente causa do homem
que ele fez sua. A este homem Jesus, ncio propor "chamado do Rei Temporal que ajuda
a contemplar a vida do Rei Eterno..." e "algum que no aceitasse a proposta de um tal rei,
quo digno seria de ser desprezado por todo mundo e tido por perverso cavaleiro" (EE 94).
Atitude bsica de lealdade ao seu Senhor, Divina Majestade daquele que ncio
redescobriu como o Senhor de sua vida, impossvel no perceber no texto inaciano o
toque daquilo que humana e culturalmente foi a maior influncia na formao de ncio: o
romance de cavalaria". Ele mesmo declarou ter sido pessoa "muito afeita a este tipo de
leitura", muito afeioada a ela.
27 -s rom"nces de c"6"l"ri"
A cavalaria pode ser conhecida e estudada atravs de duas fontes: uma constituda pelos
cerimoniais de investidura e a outra, pelas canes de gesta e pelos romances medievais.
As canes de gesta espelhariam melhor a alta cavalaria, e os romances, a cavalaria
decadente. Entre as primeiras, estaria a "Chason de Roland" e entre os romances, alm do
"Roman de la Rose", os componentes da "Matire de Bretagne" dentro do qual se insere a
novela " A Demanda do Santo Graal".
A cavalaria que se movimenta em toda a extenso desta novela a do sculo X, j
propriamente fundida com a nobreza e depurada pela incisiva influncia do clero, cavalaria
vigente num sistema poltico prximo da transio entre Feudalismo e as Monarquias ditas
feudais.
Cavaleiros pretendem reeditar na vida real, o herosmo, a bravura, as qualidades morais
dos mais conhecidos e admirados cavaleiros das canes de gesta e dos romances. Da a
importncia da canonizao de Lus X (1214-1270), rei cavaleiro, rei cristo e cruzado
3
.
C2
Nas cortes formadas em torno dos grandes senhores feudais como os de Aquitnia, do
Anjou, de Champagne e de Normandia, faziam-se torneios de inteligncia e jogos mentais.
Surgiu o xadrez e apareceram poemas de amor, os romances cantados por jograis ou
trovadores ou escritos numa lngua que no era mais a do povo, mas de pessoas bem
instrudas e bem-educadas.
Um elemento importante na evoluo cultural da sociedade foi a mudana de situao
subalterna da mulher que ocorreu a partir do fim do sculo X. Na religio, enalteceram-se
Santa Madalena e a Virgem Maria, medianeira indispensvel junto a Jesus Cristo.
Firmaram-se os direitos da mulher e assim o repdio, atitude comum tomada pelo marido
que se cansava da mulher, passou a ser controlado pela greja. A mulher obteve o direito
de administrar os bens do marido ausente nas Cruzadas e a moral dos cavaleiros elevava-
a e respeitava-a.
A conversa e o convvio com as damas, nas pequenas salas de conversao dos castelos
mais modernos era um dos divertimentos preferidos da nobreza, principalmente no sul da
Frana.
Nasceu na mesma poca um novo gnero literrio: o romance corts. Este surgiu do
interesse dos nobres em ouvir histrias mais refinadas do que as que inspiravam as
canes de gesta. Chama-se "corts" porque se relaciona com a corte e trata de
sentimentos nobres, como a generosidade, a valentia, o amor e a polidez
4
.
Os romances de cavalaria so uma alegoria da busca eterna da verdade que a pessoa
humana procura. Estas histrias maravilhosas ultrapassam o folclore. Fazem parte de uma
tradio estabelecida... Oferecem o exemplo de uma forma romanesca conservadora.
Assim por exemplo, todo livro de cavalaria espanhol mais ou menos a imagem dos
grandes romances de cavalaria em prosa do sculo X francs: uma biografia cujo heri
evolui num quadro fabuloso, com inmeras personagens engajadas numa srie de
aventuras que o levaro a se submeter a provaes exorbitantes. No essencial, a
exaltao da fidelidade amorosa, aliada proeza, valorizao do amor corteso e da busca
herica.
Nenhum outro romance foi capaz de exprimir mais concretamente o ideal dos romances de
cavalaria do que a Demanda do Santo Graal, de Cretyen de Troyes. O heri do Graal deve
adquirir a experincia atravs da sua busca para eliminar o pecado. Busca simbolizada na
procura do Santo Clice que serviu a Cristo na ultima ceia, este objeto sagrado e outros
so smbolos da busca real na qual a pessoa humana se engaja.
O que sobremodo importa frisar que no conto do Graal est simbolizada a busca,
expresso de uma aspirao profunda. Buscar supe ao, preciso que acontea
alguma coisa, preciso tentar o impossvel, ultrapassar os limites atuais, superar os limites
do possvel.
@7 - <eino do ?r""l e "s 'em"n"s dos Exerccios7
O reino do Graal, desolado e estril, representa uma situao desesperada que pode muito
bem dizer respeito a uma pessoa ou a uma coletividade, ou algum acossado pela
angstia. A ao imperativa. um convite a ir alm daquilo que gente pode por si
mesmo.
como algum, numa escalada, estivesse a ouvir uma voz misteriosa "suba mais alto". O
heri da busca tem de enfrentar lees e bestas ferozes, vises terrficas, assumindo
aspectos de demnios ou monstros. Por isto a presena de um prtico to necessria.
No relato da demanda de tempos a outros, h eremitas ou mulheres misteriosas que
ajudam o heri a vencer
5
.
C@
Tpico fruto da idade mdia que lograra unio to intensa entre o sagrado e o profano, o
romance de cavalaria estrutura-se nestas categorias bsicas: 1-) um amor apaixonado a
algum; 2-) uma avidez de aventura, expresso de um amor que se prova, diria o cavaleiro
ncio, j convertido: ,6 amor se *ro/a mais *ela a>-o do Fue *elas *ala/ras, (cf. EE 230);
3-) a finalidade do "experimentum" meio para se conhecer, para se obter um
conhecimento, uma ilustrao. O Graal uma iluminao, conhecimento transformador que
se concretiza num engajamento.
Tal esquema aparece claramente naquilo que ncio chama de "Semanas" ou etapas dos
Exerccios. Nesta disposio de amar, de aceitar e buscar faanhas como manifestao de
ardente amor, a preocupao com um ponto fundamental do romanesco da cavalaria: a
busca de uma iluminao. Buscar o Graal ultrapassar o universo enigmtico e opaco das
aparncias ou semelhanas e ver a nu at o fundo ultimo do clice os grandes mistrios da
f.
Na Primeira Semana o grande pedido conhecer a confuso, a vergonha, a gravidade e
malcia do pecado contra o meu Criador e Senhor (EE 52). Da o salto para o colquio: "
maginando diante de mim Cristo nosso Senhor crucificado, farei um colquio ponderando
como ele sendo Criador, veio a fazer-se homem e como da vida eterna chegou morte
temporal, e desta forma veio a morrer por meus pecados. Olhando depois para mim
mesmo, perguntar-me-ei: O que fiz, o que fao e o que devo fazer por Cristo". (EE 53)
Na Segunda Semana (a parte maior dos Exerccios) a insistncia constante pedir um
conhecimento interno de meu Senhor Jesus Cristo. Na Terceira Semana "pedir dor com
Cristo doloroso, angstia com Cristo angustiado, lgrimas, pena interna de tanto sofrimento
que Cristo passou por mim" (EE 203). Na Quarta Semana "pedirei graa para me alegrar e
gozar intensamente por tanta glria e gozo de Cristo Nosso Senhor". (EE 221)
Esta ilustrao ou iluminao to procurada constitui a ndole profunda dos EE de ncio.
Ele no props os Exerccios em forma de um tratado espiritual, para um leitura pia. No
se trata de repetir um texto contnuo ao estilo de um tratadista. Atento ao processo
inicitico o importante ver na prtica dos Exerccios o exame da orao, isto , o
exercitante deve examinar, dar conta do seu dilogo pessoal com Deus, com Cristo. ncio
estabelece o concreto deste exame atravs das regras do discernimento dos espritos, isto
, exame dos amores, que podem agir e influenciar a pessoa do exercitante. Discernir
moes perceber qual o amor que rege a minha vida.
No livro " A Demanda do Santo Graal" h uma expresso bem clara: " Esta no Demanda
de obras quaisquer; antes Demanda dos segredos das coisas escondidas de Nosso
Senhor que far ver conhecidamente ao bem-aventurado cavaleiro que ele escolheu para
seu servio"
6
.
C7 Inici",&o
Os Exerccios no so manual de orao nem catecismo. So um guia de iniciao. O fim
a ser alcanado pela proposta de ncio um conhecimento a ser conseguido, que s ser
vlido quando cristalizado num engajamento. A ausncia deste engajamento determina o
inacabado ou o "rat" das pessoas. S interessa um conhecimento pleno capaz de realizar
uma mutao. Ora essa a funo tpica de todo processo inicitico: marchar para o ponto
nevralgico: a formao a ser conseguida.
A obra inicitica faz-nos participar de uma evoluo que carreia a modificao radical da
natureza da pessoa do heri. o drama de um renascimento, ilustra o princpio "morrer
para renascer" segundo a lei dos trs estgios: a queda, a expiao e a reintegrao.
niciao o ritual introduzindo a pessoa num gnero e numa qualidade de vida diferente.
fundamental compreender bem o termo iniciao. A origem latina da palavra indica que
se trata de um comeo. a palavra grega " telet" e o verbo " telein" indicam o fim da
CC
operao: tornar perfeito. A palavra nefito indica a nova planta, aquela que vem de
germinar do gro escondido na terra. O gro primeiro deve morrer para depois renascer.
No se deve entender "iniciao" como educao, ou aquisio dos rudimentos de uma
cincia. niciao antes de tudo "modificao do estatuto existencial do indivduo a ser
iniciado".
Mircea Eliade pontualiza: " Filosoficamente falando a iniciao equivale a uma mutao
ontolgica no regime existencial. No fim destas provas - ritos de passagem - o nefito goza
de uma existncia diferente, bem diversa da que tinha antes, j que o fim preciso de toda a
iniciao "torna-se outro". O instrumento da iniciao o conhecimento, pois tudo colima
um s objetivo: permitir a algum transcender seu estado, atingir um estatuto diferente do
que estava antes. Este conhecimento ntimo comunho, conhecimento vital, agente de
transmutao. Em francs, Paul Claudel pde falar de conhecimento como "co-naissence",
nascimento com.
O redutor de todo o processo dos Exerccios um conhecimento a ser conseguido a
caminho de um engajamento, objetivo principal, nos Exerccios, "eleio ou reforma de
vida", entrar pelo conhecimento numa situao existencial diferente.
O iniciado transpe a cortina de fogo que separa o profano do sagrado. Passa de um
mundo para outro desta maneira sofre uma transformao.
A morte inicitica no diz respeito fisiologia humana, mas a morte a respeito do mundo. A
morte inicitica prefigura a morte, que deve ser considerada como a iniciao essencial
para se atingir uma vida nova. Contudo, antes da morte real, graas morte inicitica
incessantemente repetida no sentido em que So Paulo a exige dos cristos (1 COR. 15,
31) o homem constri seu corpo glorioso. Penetra pela graa na eternidade. A imortalidade
no surge aps a morte, no pertence condio "post mortem" forma-se no tempo, fruto
da morte inicitica.
5 Concluindo777
Este conhecimento a que nos referamos tem suas modalidades de transmisso. Em toda
iniciao o novio levado ao seu novo nascimento por um guia que j possui, por suas
iniciaes anteriores a experincia a ser transmitida. Conhecimento aqui no algo de
terico, contato ntimo.
Guardado ciosamente como livro para ser usado pelo orientador, instrutor ou guia, o texto
dos Exerccios foi elaborado por um "cavaleiro" preocupado em formar cavaleiros ou
militantes de Cristo Jesus. neste sentido que livro no para ser lido. manual para ser
vivido. Verdadeiro manual de iniciao, caderno ou caderneta de campanha para quem de
fato almeja engajar-se com o "Rei", capaz de nos garantir a verdadeira vida, praticando no
apenas lendo.
Aspecto impressionante deste mtodo para quem se dispe, sob a graa de Deus, a viv-
lo em todas as suas exigncia a energia transformadora, sua capacidade de mudar a
pessoas.
Alguns termos caractersticos dos "Exerccios" se no forem entendidos no quadro
histrico-social onde surgiram, tais como: "experincia", "experimento", "lo que ms" ( o
"magis" inaciano) perdem seu contedo e sua fora; fora do esprito do cavaleiro "igo" o
seu famoso "magis" perde seu real sentido, podendo vir a ser um prosaico "maggi", isto ,
caldo de galinha.
N-TA':
1
Cfr. H. R. LOYN, org. Di!io$<rio da Idade Mdia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed, 1992,
verbete "Cavalaria", pp. 81-83.
C5
2
Iai!i( Re/isa de es*iriualidade i$a!ia$a. N 19, maro 1995, 13-22.
3
Cfr. CRETYEN DE TROYES, La$!elo. Trad. Vera Harvey. Rio de Janeiro, Francisco Alves,
1994, p. 9-18.
4
id., ib., 10-11.
5
Heitor MEGALE, 6 :o%o dos a$e*aros( A dema$da do Sa$o 0raal+ Esruura ideol9%i!a
e !o$sru>-o $arrai/a. So Paulo, T.A. Queiroz, 1992, 79-88.
6
A Dema$da do Sa$o 0raal. Texto sob os cuidados de Heitor Megale, So Paulo, T.A.
Queiroz, 1988, 538 p. (cf. 47-48).
A<TI?-'
6 Pe( Arma$do Cardoso !ola)orador "a)iual de ITAICI - Re/isa' "isoriador *or
/o!a>-o e a7i$idade !om os assu$os *esFuisados( A ele se de/em as radu>?es das
o)ras de S( I$<!io' das *oesias de A$!"iea e' re!e$eme$e do Memorial do #eao Pedro
Ia)ro(
INCIO DE LOYOLA E PEDRO !ABRO
Pe( Arma$do Cardoso' SJ
So dois personagens bem diferentes. Entretanto, com semelhanas que chamam a
ateno. ncio, um basco de "Parientes mayores" (1491), teve uma educao esmerada
em casas de fidalgos, como os Velzquez de Cullar e Manrique de Lara. Lendo livros de
Cavalaria, bom calgrafo e at poeta, tornou-se um Gentil-Homem, cheio de vaidades e
aspiraes mundanas.
Fabro, filho de camponeses da Sabia (1506), foi pastor e a duras penas conseguiu escola
de primeiras Letras e Humanidades, com professores piedosssimos. Narraes noite
sobre doutrina crist, anjos e santos, bem como vida exemplar de seus pais e de seus
mestres, levaram-no a pronunciar, aos 12 anos, voto de castidade, num arroubo de
devoo, em suas contemplaes da bela natureza alpina.
Estes dois homens vo se encontrar em Paris (1529), no Colgio de Santa Brbara e no
mesmo quarto, sob o regime do excelente Mestre Penha. Esto agora ainda mais
diferenciados. ncio, dez anos mais velho, na defesa de Pamplona, ferido, conheceu a
dor. Lendo a Vida de Cristo e a Legenda dos Santos, converteu-se todo para Deus.
Consagrou-se Virgem de Monserrat, fez penitncia em Manresa, escreveu o livro dos
Exerccios Espirituais, peregrinou at a Terra Santa, estudou nas Universidades da
Espanha, foi vtima da nquisio. Refugiou-se na Frana e a custo alcanou o estudo da
Filosofia no Colgio de Santa Brbara. Vida de peregrino, vida de aventuras materiais e
espirituais.
Fabro, por intercesso de seu tio Jorge, prior da Cartuxa do Reposoir, homem de grande
influncia por virtude e governo, conseguiu um lugar no mesmo Colgio de Santa Brbara,
bem antes de a chegar ncio. Outro companheiro de quarto era o navarro Francisco
Xavier. nteligente mas muito ambicioso, contrastava, com Fabro, mas ambos se
complementavam na convivncia. Xavier era um dos maiores desportistas. Fabro, cheio de
escrpulos por seu voto de primeira adolescncia, desafogava-os nos tratados de
Aristteles to profundamente que seus professores o consultavam em alguma dvida.
Mas deixemos Xavier de lado, ocupando-nos de ncio e Fabro.
CD
Em to longo perodo de formao, houve alguma semelhana entre estes dois
estudantes? Podia-se notar a influncia da vida de Cristo e dos santos, ouvidos por Fabro
desde a infncia e adolescncia e lidos especialmente por ncio em sua convalescena
em Loyola. Em ambos h nsias de ideal humano, inerente a todo o homem, para
desenvolvimento da inteligncia e satisfao do corao, que s se aquietam em Deus.
Maior semelhana a que tambm o peregrino passou por uma poca de terrveis
escrpulos, da qual com dificuldade se liberou. Mas a mais profunda semelhana vai se
operar, quando o peregrino conquista pouco a pouco a alma do saboiano encarregado de
prepar-lo para a Filosofia. Esse novato era um mestre no esprito e leva seu jovem
instrutor paz de alma, criando nela uma certa igualdade de que ele prprio se admira:
"Vivamos no mesmo quarto, da mesma mesa, da mesma bolsa. Assim ficou sendo meu
mestre nos assuntos espirituais e ensinou-me o modo de subir ao conhecimento da
vontade divina e da minha prpria. Finalmente nos tornamos um s nos desejos, na
vontade e no firme propsito de eleger esta vida..." (Memorial de Fabro n 8).
Tal semelhana se acentua, quando Fabro se entrega aos Exerccios integrais de ncio e
resolve ser sacerdote, ir Terra Santa, se puder, ou colocar-se s ordens do Papa. Ele
celebrar a missa dos primeiros votos para os companheiros em Montmartre; ele estar ao
lado de ncio em Vicenza e na viso de La Storta, perto de Roma; ele responder ao Rei
de Portugal, em nome de ncio; a ele Xavier, j conquistado tambm, dar seu voto para
Geral, se ncio faltar, ele ser o primeiro com Lanez a ser enviado pelo Papa misso de
Parma. Numa palavra, ele o chefe do grupo, depois de ncio. So parecidos na
liderana.
Por um sentimento profundo de gratido, ncio, depois do livro dos Exerccios, escrever,
mais tarde, um Dirio Espiritual, do qual, infelizmente, nos resta apenas um ano e pouco
mais. Fabro, j na Alemanha, sente igual necessidade de anotar as graas de iluminao
que o Senhor lhe concede, o "Memorial" que felizmente se conservou. Mesmo com o
pouco do Dirio de ncio, comparado com o muito do Memorial de Fabro, podem notar-se
as diferenas e as semelhanas entre ambos.
As quatro clebres Semanas em que se dividem os Exerccios inacianos se encontram
vividas e anotadas, mesmo em pormenores, s vezes, em todo o contedo do Memorial, o
que seria, fora do nosso propsito, enumerar
1
. O ideal para Santo ncio que o retirante
saia dos seus Exerccios com o dom divino de "amar e servir a Deus em todas as coisas",
atravs do conhecimento, afeio e imitao de Jesus Cristo, Filho do Pai celeste. Esse
dom foi concedido e vivido grandemente por Fabro na esteira de ncio.
No se trata da alta mstica, dom extraordinrio, concedido por Deus, librrimamente, a
quem, como e quando lhe apraz. ncio recebeu esse dom e quase continuado, Fabro
um asceta esforado, com momentos dessa mstica. ncio um mstico
extraordinariamente eucarstico: tudo se realiza "antes, durante e depois" do Santo
Sacrifcio da Missa. O mesmo sucede exatamente com Fabro: a diferena que ncio s
quase usa da mediao de Nossa Senhora ou de Jesus ou de ambas para chegar ao Pai
ou Santssima Trindade. Fabro recorre mais aos Anjos e Santos, pelos lugares por onde
passa, mas sem parar demais neles, elevando-se tambm grandes mediadores, Jesus e
Maria, mstica trinitria, assinalando-a alm disso, a toda a hora, com o nmero trs,
tanto em palavras como em frases.
Em ambos no ocorre quase a mstica esponsal que mais passiva, como em Santa
Teresa e So Joo da Cruz. Em ncio e Fabro a mstica de cunho mais ativo, mais
encarnada no corpo da greja, mais difcil de explicar em sua passividade, pois So Joo
da Cruz, Santa Teresa e outros foram tambm ativssimos. So os segredos da criatividade
divina. mporta notar que a mais ntima unio com Deus no faz parar o homem ou a
mulher, antes os estimula a doar-se totalmente ao servio de Deus e do prximo, sem
descuidar, em nada, mesmo os negcios temporais.
CE
H ainda outras diferenas e semelhanas entre ambos? H ainda vrias, se olharmos a
outros dons de Deus, que parecem mais exteriores ou mais sensacionais, para ns: como
o dom espiritual das lgrimas. A difcil encontrar santo que tenha derramado tantas como
ncio: foi at o maior dos sacrifcios oferecido a Deus no as gozar, rara vez. Fabro
tambm as teve freqentemente, mas sem comparao com seu mestre. O dom do
"acatamento", uma humildade profunda, pacfica, fruitiva e alegre perante a grandeza de
Deus; dela gozou talvez mais Fabro, fruto de suas tribulaes interiores. O dom da
"loquela" espiritual, sugerida por palavras ou expresses celestes que pareciam ressoar
materialmente s vezes, foi comunicado tambm grandemente a Fabro, telogo,
apaixonado das palavras da Escritura ou dos Santos Padres, que sempre tiveram forte
ressonncia em seu esforo de ateno, mesmo em suas faltas.
Podamos, com mais vagar,desfiar semelhanas e diferenas entre o discpulo e o mestre.
Mas vamos resumir o principal: tudo vai para a Trindade, a fim de eles, da Trindade,
descerem para a humanidade a salvar, revestidos com algo da paternidade divina que
ressumbra de sua atividade humana; algo da fraternidade de Cristo, com que se sentem
irmos ao lado dos homens; algo do calor do Esprito Santo que atrai os seus
interlocutores, amigos e at inimigos, qual dificilmente se resistia, quer nos sermes e
lies quer, muito particularmente, na conversa. Por isso, no admira que tenham sido
exmios apstolos dos vocacionados especiais de Deus.
Trs dos "amigos do Senhor" de Paris e uma boa parte da segunda gerao de
Companheiros comeam atrados e exercitados por Fabro, o andarilho incansvel do Papa,
e acabam aperfeioados por ncio, o apstolo sedentrio de Roma. o caso de dizer:
"No est o discpulo acima do seu mestre... basta ao discpulo ser como seu mestre" (MT
10, 24; Lc 6, 40).
:iblio!r"Hi"
AUTOBOGRAFA DE NCO DE LOYOLA, Edies Loyola, So Paulo, 1974.
EXERCCOS ESPRTUAS DE SANTO NCO, na mesma Editora, 1990.
DRO ESPRTUAL DE SANTO NCO, na mesma Editora, 1977.
CARTAS DE SANTO NCO DE LOYOLA, na mesma Editora, vol. 1, 1988, vol. 2,
1990; vol. 3, 1993.
SANTO NCO DE LOYOLA: CONSTTUES DA COMPANHA DE JESUS,
Lisboa, 1975.
MEMORAL DO BEATO PEDRO FABRO, Edies Loyola, So Paulo, 1995.
FABRO: CARTA A UM CANDDATO, Rev. de Esp. nac. do CE-TAC, n 11, p 15,
junho de 1993.
CONTEMPLAO E AO NO MEMORAL DO B PEDRO FABRO, SJ., na
mesma revista n 12, p 23, junho de 1993.
A ESPRTUALDADE DOS DESEJOS E SEU DSCERNMENTO NO MEMORAL
DO BEATO PEDRO FABRO (N. 151-158) na mesma Rev., n 14, p 45, dezembro
de 1993.
N-TA:
1
As Edies Loyola publicaram, no presente ano, o Memorial do #eao Pedro Ia)ro. Trad.,
introd. e notas de A. Cardoso. Veja a recenso, publicada neste nmero, seco "LVROS".
A<TI?-'
6 CEI-ITAICI *ro%ramou um Curso so)re ,La e/olu!i9$ *ro%resi/a de la ima%e$ de Dios e$
la #i)lia, .1Q a 1R de mar>o4( 6 *ro7essor !o$/idado' Jos LuDs Cara/ias !o$"e!ido *or
seus ra)al"os $o !am*o da i$er*rea>-o *o*ular da #D)lia( Cola)ora !om a eFui*e de
CF
)i)lisas da CR# $o *ro:eo ,Pala/ra Vida,( 6 eGo a se%uir $os 7oi o7ere!ido *elo auor( A
radu>-o da $ossa reda>-o(
"OCAO DOS PE#UENOS

Pe( Jos LuDs Cara/ias' SJ
Deus elegeu gente comum e desprezada; elegeu o que nada para rebaixar o que .
Assim ningum poder mais orgulhar-se diante de Deus (1 Cor 1,28s).
Ns sabemos, Senhor, que resistes aos orgulhosos (Tg 4,6) e aborreces o que os homens
tm por grande (Lc 16,15).
Ocultas-te aos sbios e prudentes, e te mostras aos pequenos (Mt 11,25). Eleges os
pobres aos olhos do mundo para torn-los ricos na f (T 2,5).
Tua fora se manifesta na fraqueza. Por isso somos fortes, precisamente quando nos
sentimos fracos (2 Cor 12,9s).
Ensina-nos, pois, a no gloriar-nos seno de nossas fraquezas, para que a fora de Cristo
possa habitar em ns (2 Cor 12,5.9)
Somos pobres (Lc 6,20), Jesus, pequenos, como escravos (Lc 1,38.48).
Tu ergues da poeira o oprimido e tiras do lixo o indigente (Sl 113,7). s o Deus dos
humildes, defensor dos pequenos, apoio dos fracos, protetor dos abandonados, salvador
dos desamparados (Jt 9,11). Fazes justia ao aflito e defendes o direito do pobre (Sl
140,13). s pai de rfos e protetor de vivas (Sl 68,6).
Ns somos como nosso pai A)ra-o: envelhecidos, estreis e sem terra. Mas cremos na tua
promessa: esperamos ser teu povo, vivendo fraternalmente em terra prpria (Gn 15).
Somos como Moiss, fugitivos, atemorizados, no sabendo nem falar. S tu podes tirar-nos
o medo para ajudar a libertar este povo da opresso que sofre: "V, pois eu te envio" (Ex
3,10).
Como 0ede-o, ns somos de famlias humildes, as ltimas de nossas zonas, mas tu nos
envias para salvar o nosso povo (Jz 6,14).
Como Je7, somos desprezados por sermos mal nascidos (Jz 11,1s), mas no teu nome
somos capazes de alcanar vitria (Jz 11,32).
Ao sumo sacerdote Eli fazes-lhe entender tua vontade, atravs do seu empregadinho
Samuel (1Sm 3).
Tu chamas jovens inexperientes, como Jeremias, com a misso de arrancar e derrubar,
plantar e construir. E lhes dizes: "No lhes tenhas medo, pois estarei contigo para te
proteger" (Jr 1,5-10).
Chamas homens de lbios impuros, como IsaDas, limpando-lhes os pecados, ao tocar seus
lbios com brasas acessas (s 6,5s).
A Da$iel, desalentado e invadido de angstia, dizes-lhe: "No temas, homem eleito de
Deus. A paz seja contigo! Toma fora e coragem!" (Dn 10,8-19).
Tu, Senhor, chamaste o pequeno pastor Da/i, esquecido at do seu pai (1Sm 16,11).
Buscaste-o no campo e o tiraste de trs das ovelhas, para faz-lo chefe do teu povo (2Sm
7,8).
C9
Ao campons Am9s o chamaste quando cuidava do gado (Am 7,15).
E a Eliseu, enquanto trabalhava a terra (1 Rs 19,19).
Deste uma misso difcil a Jo$as, o profeta tmido e medroso, que s sabia alegrar-se ou
zangar por ninharias (Jn 4,6-10).
Ao pobre MiFuias, campons sem terra, ds-lhe foras, justia e nimo para denunciar os
chefes e os sacerdotes do seu tempo (Mq 3,8).
Eleges o enamorado 6sias, trado por sua esposa, para ser testemunha vivencial do teu
amor para com teu povo adltero (Os 1,2).
Rue, smbolo dos desprezados, por ser mulher, estrangeira, viva e sem filhos, eleita por
ti para ser av de Davi e, por conseguinte, do Messias (Rt 4,17s).
J9 te conhece nos mais fundo abismo da desgraa humana (J 42,5), e nessa situao
chega ao cume da f (J 19,25-27).
O *o/o deserrado na Babilnia, na sua desgraa, torna a encontrar-se contigo. De novo
teu povo e tu seu Deus (s 40-55): "No temas, raa de Jac, mais indefesa do que um
verme; no temas, que eu venho te ajudar; o Santo de srael vai libertar-te" (s 41,14).
Ao aproximar-se o nascimento do Messias, puseste no meio de srael um povo pobre e
humilde, que busca seu refgio s em ti, seu Senhor (Sf 3,12). Eram os *o)res de Ja/, o
resto de srael, dos quais nasceriam sabel, Zacarias, Joaquim, Ana, Simeo, Jos, Maria e,
finalmente, Jesus, teu Filho, que nasceu pobre entre os pobres.
Na verdade, Senhor, tu fazes falhar a sabedoria dos sbios e derrubas as razes dos
entendidos! (1Cor 1,19). Humilhas a altivez da rainha Jezabel com a honestidade
comprovada do campons Nabot (1 Rs 21). Ao gigante Golias o derrubas por mos do
pastorzinho Davi (1 Sm 17,32ss). Demonstras tua fidelidade ao povo, derrotando o general
Holofernes, atravs de uma viva piedosa: Judite (Jt 13). Os trs jovens indefesos no forno
podem mais que o poderoso rei Nabucodonosor (Dn 3,46ss). E os sete irmos do tempo
dos Macabeus so mais fortes que o orgulhoso Antoco e seus carrascos (2 Mac 7). At
uma paciente jumenta pode ser escolhida para fazer ver tua vontade a profetas
endurecidos como Balao (Num 22,22ss).
Sabemos que esta uma constante bblica, Senhor. Tu no elegeste teu povo por ser
numeroso (Dt 7,7), nem porque fora bom ou tivera mritos (Dt 9,5), mas simplesmente por
amor aos pequenos (Dt 7,8).
Por isso, no para estranhar quando, na plenitude dos tempos (Gl 4,4), o Messias
anunciado nasce num estbulo e colocado numa manjedoura, pois no havia lugar para
eles nem na pousada pblica (Lc 2,7). Passa a maioria dos seus anos numa vilazinha
perdida, de m fama (Jo 1,46). um homem sem estudos especiais, arteso de ofcio (Mt
13,54s); e quando comea a pregar, no tem onde reclinar a cabea (Lc 9,2-58).
Deixou de lado tudo o que era seu e se fez pequeno; tomou a condio de escravo,
fazendo-se em tudo igual aos outros (Fl 2,6s). Quis ser em tudo semelhante aos seus
irmos (Hb 2,17): por isso se fez pobre (2Cor 8,9). Tomou sobre si nossas culpas e
carregou com nossas enfermidades (Mt 8,17). Em tudo submeteu-se s mesmas provas
que ns (Hb 11.15).
Esse estilo de vida no podia ser aceito pela "gente fina". Por isso, desprezaram
profundamente a Jesus. Chamaram-no de comilo e beberro, amigo de gente brega e de
pecadores (Mt 11,19); trataram-no como doido (Mc 3,31), como delinqente (Lc 22,37),
5G
mentiroso (Mt 26,63); enganador do povo (Jo 7,47), blasfemo (Jo 10,33) e diablico (Lc
11,15).
Contrastando com a religiosidade oficial do seu tempo, Jesus se dedica a curar cegos,
capengas, surdos e leprosos, como distintivo especial de sua misso (Mt 11,4s). Aos
pobres, considerados malditos, Jesus os chama de bem-aventurados (Lc 6,20). Das
crianas, to desprezadas no seu tempo, diz que delas o seu Reino (Mc 10,14).
Jesus renuncia a ocupar-se daqueles cujas coisas vo bem, e se une aos que perderam
tudo (Lc 15,4-7). So os doentes, e no os sos, os pecadores e no os justos, os que o
necessitam (Mc 2,17). Os mais desprezados da poca, os pastores, so os primeiros em
receber a alegria do seu nascimento (Lc 2,12). Ele gosta de que se lhe aproximem os que
se sentem carregados e agoniados (Mt 11,28).
Jesus age assim porque sabe como s tu, Senhor e Deus nosso: desbordante com os
fracos e indefesos, com os desesperados e os que tm o corao quebrado. s pai de
bondade e de ternura, pronto para o perdo, rico em misericrdia. Provocas a todos teus
filhos a fraternidade destruda pelos nossos pecados.
Ensina-nos a ser fiis esta revelao bblica, Senhor.
%I'TA?-?IA D-' EKE<CCI-'
Com o *rese$e ari%o' ermi$amos a *u)li!a>-o da a*osila e$re%ue $o !urso de
!a*a!ia>-o *ara orie$adores de EGer!D!ios .CAP-PERMANENTE4' realizado $a Vila
SosCa' em :u$"o de 1228( 6 eGo i$"a o Dulo %eral de ,PeFue$os =a/isos= so)re a
orie$a>-o es*iriual( Um roeiro, .!7( Iai!i, no 18' QQ-Q24( Duas *ares *oseriores 7oram
*u)li!adas em Iai!i, no 19 (45-53) e no 20 (76-80)( 6 auor *ro7essor de Teolo%ia $o
Ce$ro de Esudos Su*eriores da Com*a$"ia de Jesus' em #elo ;orizo$e
PARA UMA PRTICA INACIANA DA ORIENTAO ESPIRITUAL (II
Pe( Ul*ia$o V<zFuez Moro' SJ
@ - A Hun,&o do "com$"nh"n)e
A afirmao inaciana sobre a imediatez da ao do Criador na criatura e da criatura no
Criador no pode ser comprometida pela intromisso indevida de um terceiro que,
supostamente, viesse mediar entre Deus e o orientando. Essa mediao, no mbito da
orientao espiritual, comprometeria a idia de Deus e a idia de homem prprias da Nova
Aliana. Quem acompanha algum na orientao espiritual no pode, pois, prevalecer-se,
no ato de acompanhar, de qualquer espcie de funo magisterial, pedaggica ou moral,
nem teraputica ou psicolgica, hierrquica ou sacramental. Com palavras de Paulo,
caberia quele que acompanha ser "dicono do Esprito" (2Cor 3,8): tegrafo e mistagogo.
Respeitando a liberdade de Deus e da pessoa a quem acompanha e lembrando-lhe a
responsabilidade intransfervel que ela tem diante de Deus, a funo do acompanhante
poderia ser explicitada da maneira que a seguir ser indicada procurando destacar uma
certa progressividade "ideal" de *assos ou *o$os sucessivos que se situam na polaridade
entre a teografia e a mistagogia
1
e que descrevem um "modo e ordem" (EE 2,1) maneira
dos Exerccios inacianos.
A0 - $rimeiro $"sso: A )eo!r"Hi"7
10 A $er!un)"-!ui"
51
Trata-se, inicialmente, de ajudar a que a prpria pessoa perceba o mapeamento atual da
sua "teografia". sto , que quem procura orientar-se possa responder pergunta: o$de
esou eu em rela>-o a DeusT
20 As m"rc"s
A possvel resposta a esta pergunta deixar aparecer a configurao de uma situao que
deve ser percebida como o resultado que as marcas da !o$sola>-o e da desola>-o
es*iriuais tem ido deixando na afetividade da pessoa.
@0 A ch"6e de lei)ur"
Esta situao no est no ar. Ela se inscreve, ou bem numa trajetria, num "discurso" de
consolaes, ou bem numa trajetria, num percurso de desolaes. Trata-se ento de
de!i7rar essas ra:e9rias' ou de ler esses discursos. A chave de leitura inaciana da "lio"
no consiste tanto em perguntar o *or Fu@T - a no ser no caso em que a desolao seja
pura e simplesmente motivada pelo abandono prtico da vida espiritual (cf. EE 322,1) -,
mas em encarar o *ara Fu@ ou *ara o$de possveis(
N7:7: 'obre o si!niHic"do d" consol",&o
A "lio", como j se disse
2
, a capacidade de encontrar um sentido positivo para a
situao espiritual que a pessoa atravessa, no portanto o resultado de uma etiologia
arqueolgica que procura a causa na sua origem como passado, mas de uma etiologia
teleolgica, que procura a causa na possibilidade aberta pela esperana na promessa de
um sentido ou um fim (cf. EE 322, 2-4). por isso que a consolao deve,
paradoxalmente, ser sempre considerada como mais original ou radical do que a desolao
ndependentemente de qual seja o estado de nimo da pessoa, a vida espiritual pressupe
que consolao e desolao no so originria nem estruturalmente homogneas ou
simtricas. Esta opo hermenutica da f se manifesta na afirmao inaciana: ,S9 de
Deus $osso Se$"or dar !o$sola>-o K alma sem !ausa *re!ede$eU *orFue *r9*rio do
Criador e$rar' sair' 7azer mo>-o $ela raze$do-a oda em amor da sua di/i$a Ma:esade,
(330,1)
3
. A "explicao" que, na seqncia deste texto, ncio apresenta para esta forma de
Deus agir, no outra do que a gratuita liberdade divina em nos amar primeiro (1Jo 4,19) e
em nos amar eternamente. A ao dessa liberdade amorosa de Deus, para a conscincia
humana, aparece sempre como an-rquica - aqum do princpio ou da origem cuja
fenomenologia ou manifestao possam ser diretamente apreensveis - e, assim, como
uma ao que pode parecer insignificante, impondervel e imprevisvel como "causa".
Deus no uma "causa" que, como tal, possa ser encontrada na psicologia de quem
experimenta a consolao. Ele, que "est nos cus" (Mt 6,1.9), neste mundo s pode
manifestar-se, para alm de toda fenomenologia, cripticamente (= escondido): como aquele
que "est no segredo" (Mt 6, 6.9).
Esta irredutibilidade de Deus psicologia - ou com palavras de ncio: a qualquer espcie
de sentimento ou conhecimento prvios de um objeto, graas ao qual venha a consolao,
mediante atos de entendimento e de vontade (EE 330,2) - oferece o que poderamos
denominar o estatuto da vida espiritual: a sua natureza essencialmente dialgica e a sua
originria e total gratuidade. A vida espiritual tem a sua origem numa relao que se situa
aqum de qualquer possibilidade do sujeito. O nome cristo dessa origem criao,
batismo, remisso, perdo... A decalagem que sempre existe entre a origem e a
conscincia que dela possamos ter - "O que eu fao, voc no sabe agora, compreender
mais tarde" (Jo 13,7) - se manifesta, justificando-a, nessa etiologia teleolgica em que o
sentido mais original s se percebe no fim.
C0 1rocur"r e encon)r"r7
Encarar o "para qu" possvel significa "procurar e encontrar" o sentido da orientao, o
Oriente, Deus. Essa procura ser diferente conforme a situao de consolao ou de
52
desolao em que a pessoa que procura a orientao se encontra. Diferente ser,
portanto, a atitude que dever assumir quem escuta essa pessoa (EE 6-11). No
esquecendo, porm, que se a procura deve ser diferente conforme s diversas situaes, o
Encontrado (Deus e o desejo da sua Vontade amorosa) no pode ser diferente na
consolao ou na desolao. Esta no deve procurar o "diabo", mas o Senhor. Pois, o
objetivo da orientao no consiste simplesmente em diagnosticar uma doena, uma
desordem ou um pecado, mas em providenciar a sua cura ajudando a que a pessoa sinta
qual "o caminho que mais conduz ao fim para o qual somos criados" (EE 23).
50 A A)o$i"7

A verdadeira situao de desolao a "atopia" (cf. Lc 23,41), a assolao ou o sem-lugar
que por si tornaria radicalmente impossvel o tempo e o espao para procurar e encontrar
qualquer caminho ou qualquer sentido vida. Essa situao existe. Teologicamente tem
sido denominada pecado "mortal" ou grave, ou ainda, como em ncio, "capital". A
objetividade ou realidade destas situaes ou estados tem seus reflexos mais ou menos
correspondentes na medida em que a pessoa capaz de ver a si mesma no tanto como
transgressora de uma proibio, quanto como agente de "fealdade e malcia" (EE 57). No
que diz respeito orientao espiritual a manifestao experiencial dessa situao se
caracteriza pela incapacidade de se situar em relao a Deus ou em relao com Deus.
Essa teografia negativa, manifestada como radical incapacidade de se orientar, se
expressa nos EE inacianos na "vergonha e confuso de si mesmo" (EE 48,4) que, por sua
vez, atravs da memria, da inteligncia e da vontade, explicitaro os pressentimentos de
perda e de condenao: a ameaa de desabamento interno, de esmagamento externo ou
de queda irremissvel nos "infernos".
Dessa desolao s sai quem pode reconhecer e confessar a graa de um tempo e um
espao novos, recriados pelas novas dimenses da vida de Cristo.
N7:7: 'obre o si!niHic"do d" desol",&o7
No caso da desolao (que nada mais do que a ausncia da consolao!), ajudar
significar sempre procurar junto com a pessoa acompanhada a maneira de remover,
desmascarar ou desarmar os obstculos que impedem a "lio", na esperana de que a
"lio" existe, certa como a aurora. Essa remoo exigir, s vezes, refazer o percurso da
desolao para examinar onde aconteceu o desvio, onde se manifestou a desordem que
desorientou (EE 333-334). Com um discernimento que a experincia ir aguando, trata-se
sempre de uma procura que se situa em dois nveis: o nvel do se$ir e o nvel do
!o$"e!er (EE 313). O segundo no acontece sem o primeiro, mesmo que a tendncia que
parece mais comum nesta situao seja a de procurar os motivos da desolao no
conhecimento (nos pensamentos e na linguagem), mais do que no sentimento que, por
natureza, parece muitas vezes indizvel no que tem de mais prprio. O perigo da
racionalizao (cf. EE 329,3) aqui to evidente quanto nefasto para a orientao, pois os
pensamentos e as palavras que no so fruto do trabalho de expressar o que realmente a
pessoa sente, s servem para sobrepor "lio" a lamria emprestada s antigas tristezas,
ressentimentos e mgoas, provenientes da arcaica e annima aflio das trevas do mundo,
ou de desolaes que j foram iluminadas pela "lio" da consolao de Deus, mas que a
pessoa esqueceu (cf. EE 318-322). Em ambos os casos, o importante evitar
corajosamente, sem que isso signifique reprimir ou censurar, a regresso a um modo de
sentir e a um modo de pensar nos quais a desolao acaba se tornando alimento de si
mesma, assunto de si mesma e luto por ela mesma, esquecendo que, na opo de
interpretao da f, a desolao um assunto da consolao. Ou como escrevia ncio,
uma "lio permitida", uma provao (EE 320) sobre a qual, apesar de tudo, Deus continua
mantendo o domnio e, portanto, a possibilidade da reverso da desolao em
consolao... pois, "tudo dom e graa" (EE 322,4).
:0 - se!undo $"sso: A mis)"!o!i"7
5@
O equilbrio do primeiro passo e a sua firmeza resultariam impossveis sem a coordenao
com o segundo passo, que est pressuposto sempre. Assim, no dilogo de orientao
espiritual, os aspectos teogrficos indicados no primeiro passo resultariam vazios sem os
elementos mistaggicos que agora se indicaro.
10 A $er!un)"-!ui"7
A questo: "Onde eu estou em relao a Deus?" implica uma outra pergunta que quem
acompanha dever ter sempre presente e, se for o caso, fazer de maneira explcita
pessoa que acompanha: ,!omo o Deus !om Fuem me rela!io$oT,
20 - horizon)e mis)"!9!ico7
A possvel resposta a esta pergunta dever ser - se for escutada com um ouvido atento e
afinado - uma indicao do ponto do ""orizo$e misa%9%i!o, em que a pessoa que a
responde se encontra. "Deus", com efeito, nomeado na lngua materna da greja de
muitas maneiras. A nomeao crist de Deus est objetivamente ligada histria da
revelao e da salvao na Antiga e na Nova Aliana. Ouvir atentamente maneira
conforme a qual a pessoa que fala de Deus - ou que narra maneira como, falando com
Ele, ela O nomeia -, oferece um indcio seguro para perceber a "composio de lugar" em
que a pessoa se situa.
@0 A nome",&o de Deus7
A comparao dos elementos oferecidos no "primeiro passo" - elementos que, como se
lembrar, dizem respeito ao sentimento interno das moes espirituais - com os elementos
mistaggicos que podem ser apreendidos neste segundo passo, ser o ponto de partida
para o verdadeiro deslanchar do processo de orientao. Pois nessa comparao onde
se manifestar a correspondncia ou a resistncia reais entre os elementos mais subjetivos
resultantes das moes de consolao e desolao e a objetividade revelada nos Nomes
de Deus, Pai' Iil"o e Es*Drio Sa$o, e nos eventos das aes divinas que esses nomes
manifestam.
C0 As 4u")ro sem"n"s7
Desta maneira, a composio de lugar espontnea em que a pessoa se situa pode servir
de indcio da sua posio atual no horizonte de interpretao que - na maneira inaciana -
se desenvolve nas Fuaro sema$as dos Exerccios como um mapa ou um roteiro de
orientao.
50 N"rr"r Hielmen)e " his)9ri"7
Tambm aqui o respeito de quem ajuda na orientao dever ser total. Assim como no
"primeiro passo" ele no poderia inventar o Oriente, mas como uma bssola, indic-lo,
aqui, neste momento mistaggico, ele no deveria "pregar" as palavras e o "sentido da
histria" mas, na medida em que "se$ir" (cf. EE 6,1; 8,1; 10,1) o momento oportuno,
"$arrar 7ielme$e a "is9ria" com o "modo e a ordem" (2,1) da sua revelao em Jesus
Cristo... e esperar que o Evangelho acontea "novamente" (109,2).
D0 Con)em$l"r e discernir7
A orao contemplativa decisiva neste momento. S nela e no seu face a face, a pessoa
poder levar a termo a i$e%ra>-o da sua vida real com o horizonte dos Mistrios da vida
de Cristo, "vida verdadeira" (139,2), que oferece os elementos para que o dis!er$ime$o
es*iriual acontea.
E0 Im$"sse e $"ss"!em7
5C
A realidade sacramental do que se contempla dever tornar-se aqui a garantia de que o
contemplado continua sendo um evento pascal onde todos os im*asses so resolvidos na
Pscoa do Senhor morto e ressuscitado. graas ao alimento que Ele nos dar que a
graa do nosso prprio trabalho nessa *assa%em possvel.(cf. Jo 6,27).
C0 - $"sso se!uin)e: ")r"6ess"r o 6"u7
A mentalidade transmitida na linguagem normalmente utilizada - inclusive nos meios
eclesiais - coloca no mesmo lugar comum a vida espiritual e a denominada vida "interior"
que, assim, acabam sendo sinnimos. Essa identificao do ntimo e do individual com o
espiritual - resultado de uma leitura da Sagrada Escritura com critrios extra-bblicos -
acabaria por no deixar vida espiritual outra finalidade que no fosse o prprio e
individual aperfeioamento ou "perfeio" interiores. O fato de que esse aperfeioamento
interior deva imperativamente manifestar-se ou ser refletido em comportamentos exteriores
correspondentes, mal esconde o dualismo que este modo de pensar e agir pressupe, as
estreis e falsas opes, as oposies que ele gera, por exemplo, entre orao e ao,
asctica e mstica etc.. A apropriao intimista e individualista do Esprito, o "espiritualismo",
acabaria, finalmente por desvivificar o Esprito e desespiritualizar a vida. O *asso se%ui$e
tentar mostrar como na espiritualidade tal como ela concebida por ncio, o seguimento
de Cristo implica numa sada de si que, realizada em diversos nveis, acabar conduzindo
a "atravessar o vau"
4
. Esta metfora inaciana significa que o caminho da vida espiritual s
se realiza na "ajuda s almas". Trata-se de um caminho iniciado na experincia do amor
misericordioso do Criador e Senhor, que com o seu perdo nos capacita para ouvir o apelo
do seu Filho e para contemplar os mistrios da sua vida como a vida verdadeira, onde a
nossa liberdade poder escolher aquilo mesmo que desde sempre Deus lhe dava para
escolher.
'"ir e $erder-se7
O trabalho de orientao espiritual e a con-versao, em que ela partilhada, no se
esgotam nos primeiros passos da orientao que aqui foram denominados teografia e
mistagogia. Esses passos, pelo contrrio, sero sempre iniciais: ao mesmo tempo
imprescindveis como ponto de partida, e necessariamente superveis, na medida em que
a partida aconteceu realmente. Marcar o passo sem sair do lugar, sem sair de si mesmo,
perverteria a orientao, pois no deixaria desabrochar a vida espiritual fechando a pessoa
sobre si mesma, encapsulando-a. O processo de orientao espiritual no tem como
finalidade ltima, e nem principal, fazer exerccios espirituais, oraes, meditaes,
contemplaes e exames, graas aos quais a pessoa se apropriaria do Esprito
interiorizando-o. As prticas espirituais, concebidas como exerccios, tm como finalidade
que a pessoa que os pratica possa, guiada pelo Esprito, sair de si mesma, "do prprio
amor, querer e interesse" (EE 189). Essa sada desapropriao de si mesmo ou, em
linguagem evanglica "perda da alma" (Mc 8,35). Conforme a situao da pessoa, os
contedos dessa desapropriao iro se transformando at atingir a motivao mesma do
desejo de consolao.
N7:7: 'obre " )r"Je)9ri" d" s"d" de si7
A petio que permeia os Mistrios da vida de Cristo nos Exerccios - "pedir conhecimento
interno do Senhor, que por mim se fez homem para que mais o ame e o siga" (EE 104) -
uma indicao de que a sada de si, ou a perda de si mesmo, no tem como objetivo a
negao do desejo, mas a sua transferncia e transformao graas a um amor inquieto. A
inquietao do amor o seguimento. nesse seguimento de Cristo que a pessoa
gradativamente se perde ou se altera, "enlouquece". A expresso "louco por Cristo" (EE
167,4), utilizada por ncio como indicao do grau de identificao com a pessoa de Jesus
Cristo, uma espcie de divisria ou fronteira da prpria liberdade de escolha (cf. EE
167,4, comparar com 168,2), alm da qual o que passa a interessar o sujeito, o seu desejo
- como aparece nas peties dos exerccios da terceira e quarta semanas - a com-paixo
(EE 203) com a dor de Cristo (EE 206,5) na sua paixo e morte, ou com a alegria de Cristo
55
na sua ressurreio (EE 221). Mas a transferncia para o Cristo - que marcou
decisivamente a experincia de ncio quando "viu to claramente que Deus Pai o punha
com Cristo, seu Filho"
5
- no significa na espiritualidade inaciana uma espcie de
anacorese para a interioridade mais ntima do sujeito, nem um xtase para a exterioridade
ideal supramundana, nem um salto para uma utopia milenarista. A transferncia para o
Cristo o xodo do seguimento neste mundo: "Fuem Fuiser /ir !omi%o' "< de ra)al"ar
!omi%o' *orFue se%ui$do-me $a *e$a me si%a am)m $a %l9ria" (EE 95,5). Esse
seguimento, j nos prprios Exerccios aparece como uma "jornada" de miss-o (EE 146,1-
2) na qual o mesmo Jesus Cristo "e$!ome$da Fue a odos Fueiram a:udar raze$do-os a
suma *o)reza .(((4' ao dese:o de o*r9)rios e me$os*rezos' *orFue desas duas !oisas se
se%ue a "umildade" (EE 146, 3-5). Como na prpria experincia de ncio, a "devoo" ao
Cristo , pois, inseparvel do desejo de "aproveitar as almas"
6
.
20 - $on)o de Hu!"7
Nos termos em que a orientao espiritual foi aqui descrita, o fato de que a finalidade da
vida espiritual no seja uma interiorizao anacortica, nem uma decolagem exttica, nem
um salto utpico, significar que a teografia e a mistagogia dos primeiros passos - acabado
o percurso dos mistrios da vida de Cristo no mistrio da Ascenso - devero encontrar
nova orientao e novo contedo. Esta necessidade se manifesta no fato de que tanto o
horizonte teogrfico da orientao como o contedo mistaggico que nele se desenvolve,
depois que Jesus " levado dos vossos olhos ao cu" (EE 312,5), ficam como que
suspendidos do *o$o de 7u%a onde a elevao do Cristo significa o seu desaparecimento
dos olhos que o contemplavam (EE 312,3).
A Ascenso significa uma mudana radical na referncia da orientao. Esta se manifesta
na pergunta final com que, nos Exerccios, se encerra a ltima contemplao dos Mistrios
da Vida de Cristo "por que estais olhando para o cu?" (EE 312,4; cf. At. 1,11).
Existe alguma resposta para esta questo? Como interpretar o seu significado espiritual?
Pelo lugar que a pergunta ocupa, a sua possvel resposta nos Exerccios somente poderia
encontrar-se numa releitura dos mesmos. Como fazer tal releitura? Como organizar o
tempo e o espao em que a orientao acontece como um caminho, quais os contedos
espirituais, a experincia e a linguagem prprias desta nova situao?
@0 A no6" $er!un)"-!ui"7
Nos passos anteriores, as perguntas-guia eram: 1) "onde estou em relao a Deus?"; 2)
"como o Deus com quem me relaciono?". Elas ajudavam a definir a funo do
acompanhante no espao da orientao: ao mesmo tempo bssola na teografia e doador
da histria na mistagogia. Essas perguntas delimitavam a diferena das situaes
espirituais e a sua possvel transmutao. A transmutao acontecia graas mudana
progressiva da pergunta por si mesmo, em interpelao feita pelo prprio Deus. Assim, no
primeiro passo, a pergunta inicial: "quem sou eu?" (EE 58) se transforma nos Exerccios
em convite converso, na medida em que a prpria situao se tornava insustentvel
sem a misericrdia regeneradora do Pai, que se manifesta na entrega do Filho (EE 53).
No segundo passo, a pergunta-guia inicial pelo Deus da relao se transforma em
pergunta pelo lugar onde Deus se manifesta. Com efeito, a pergunta "como o Deus com
quem me relaciono?", suposta a mutao teogrfica da converso, graas misericrdia
do Pai e manifestao do Filho entregue por nossos pecados, situava diante de Jesus
Cristo crucificado. Mais explicitamente ainda: situava, na confisso, diante da palavra de
Jesus que absolvio. assim que o Crucificado, atravs do sacramento em que o
perdo doado, manifestava j - embora ainda de maneira tcita - a sua vida ressuscitada
e o seu poder de atrao e convocao que se tornaro presentes no chamado do Reino.
5D
Esse chamado, que irrompe como uma voz quase atemporal, conduz nos Exerccios
concretude histrica do desenvolvimento dos mistrios da vida de Cristo a partir da sua
encarnao. A anacronia possvel dessa histria encontrava na Eucaristia - sacramento da
f e memorial da sua entrega - o lugar onde ns prprios poderamos nos entregar ao Pai
com Cristo e por Cristo.
A progressiva transferncia contemplativa para o lugar e o tempo crsticos - cuja plenitude
a comunho na presena sacramental da morte e ressurreio do Senhor - a condio
de possibilidade de participao no impasse pascal.
Mas essa participao no destino de Jesus Cristo - que pressupe Jesus como
contemporneo de todos aqueles que o precedem e o sucedem - pareceria comprometida
pelo duplo resultado da contemplao do mistrio da Ascenso: Jesus arrebatado dos
olhos e elevado ao cu; o cu, porm, barrado como ponto de referncia orientante (EE
312,4). assim que quem contempla este ltimo mistrio da vida de Cristo, , como os
prprios apstolos, por uma parte, remetido a Jerusalm, espera pelo Esprito Santo
prometido (EE 312,2); por outra, remetido espera, indefinida, da volta "deste Jesus"
(EE 312,4).
Esta dupla espera nos Exerccios, aparentemente no encontra realizao. Nem a vinda do
Esprito Santo, nem a volta de Jesus Cristo fazem parte da mistagogia explicitada nas
contemplaes inacianas. O motivo pelo qual a volta de Jesus Cristo no contemplada,
parece bvio. Tambm parece normal que Pentecostes, no sendo um mistrio da vida de
Cristo, no faa parte das contemplaes dedicadas a esta.
Mas, o que vlido como explicao na economia do texto dos Exerccios (e at para a
compreenso que o prprio ncio pode ter tido do seu texto, durante o perodo da sua vida
em que teve Jerusalm como meta), no seria vlido para a compreenso do sentido do
mesmo texto e da experincia espiritual que ele promove. Com efeito, o que torna os
diferentes momentos da vida de Jesus Cristo mistrios contemplveis, participveis e
atuais a presena, quase sempre annima, do Esprito Santo. Esse anonimato do
Esprito no livro dos Exerccios, alm do motivo textual acima indicado, tem uma motivao
mais profunda que est ligada ao fato de que a greja tambm no faa parte dos mistrios
diretamente contemplados.
aqui onde a mistagogia prpria dos Exerccios manifesta melhor a sua natureza, os seus
pressupostos e os seus limites
N-TA':
1
Com o neologismo "Teografia" o autor alude s marcas de Deus no nosso corao e na
nossa vida. A palavra grega "Mistagogia" significa "iniciao ao mistrio". Relendo o que
Deus escreve em nossas vidas, encontramos sinais indicadores do caminho que Ele nos
faz percorrer. O orientador ou acompanhante que nos ajuda a fazer tal releitura pode ser
chamado de "mistagogo" (Nota da redao).
2
taici, n 19, pp. 47ss.
3
Cf. Caras de So( I$<!io de Lo&ola. Vol. 1, So Paulo, Loyola, 1988, p. 44 (Carta a Soror
Teresa Rajadell, 18 junho 1536); Vol. 2, 1990, p. 36s. (Carta a Francisco de Borja, fins de
1545).
4
"Nisto necessrio olhar mais a situao dos outros do que os meus desejos. Quando o
inimigo nos leva a aumentar ou diminuir o bom sentido recebido, ns de nossa parte vamos
tentando aproveitar (=ajudar) aos outros, !omo Fuem *assa um /au: se acha bom passo
ou caminho ou esperana de que se seguir algum proveito, passar adiante! Se o vau est
5E
turvo e se escandalizam das boas palavras, reter as rdeas sempre, buscando tempo ou
ocasio mais propcia para falar", Caras((Vol. 1, p. 45.
5
Auo)io%ra7ia de I$<!io de Lo&ola( SP, Loyola, 31987, p.109 (no 96,4).
6
b., p.53 (no 45,3-4).
'5:'DI-
6 a!om*a$"ame$o es*iriual 7oi ema de um e$!o$ro da EFui*e am*liada do CEI-ITAICI'
em mar>o dese a$o( A sD$ese Fue *u)li!amos 7oi 7eia *elo se!re<rio do CEI' a *arir dos
ra)al"os daFuele e$!o$ro(
ELEMENTOS IMPORTANTES NO ACOMPANHAMENTO ESPIRITUAL
CEI-ITAICI
1. Atitude de acolhida e escuta;
2. Respeito pelo processo do(a) acompanhado(a);
3. Ser uma pessoa de f e de busca do Senhor;
4. Acreditar na ao do Esprito (cf. EE 15);
5. Ajudar o(a) acompanhado(a) no seu crescimento na f e na vida segundo o
Esprito;
6. Dada a complexidade do ser humano, ter atitudes que favoream ao ()
acompanhado(a) a verbalizao livre de seu processo.
17 A)i)ude de "colhid" e escu)"
Criar um ambiente de acolhida que facilite a comunicao.
Ter um ouvido para Deus e outro para o(a) acompanhado(a).
Estar atento linguagem no-verbal.
Ter uma atitude de escuta contemplativa.
27 <es$ei)o $elo $rocesso do/"0 "com$"nh"do/"0
Ajudar o(a) acompanhado(a) a progredir em liberdade.
Ter presente as metas de busca do ACOMPANHAMENTO ESPRTUAL por parte
do(a) acompanhado(a).
Saber que o crescimento espiritual diferenciado de pessoa para pessoa.
Ter conscincia de que a terra onde est pisando sagrada.
@7 'er um" $esso" de H* e de busc" do 'enhor
No prender o(a) acompanhado(a) sua pessoa, nem direcion-lo(a) pelo seu
prprio processo.
Saber ler a experincia de Deus no outro.
Estar comprometido(a) com o(a) acompanhado(a) e rezar por ele(a).
5F
C7 Acredi)"r n" ",&o do Es$ri)o /cH7 EE 150
Ter conscincia de que apenas um instrumento de Deus para ajudar a outras
pessoas.
Ser testemunha da ao de Deus no(a) acompanhado(a).
Ter pacincia em esperar o momento do Esprito Santo.
No manipular o(a) acompanhado(a).
57 AJud"r o/"0 "com$"nh"do/"0 no seu crescimen)o n" H* e n" 6id" se!undo o Es$ri)o
ntroduzir o(a) acompanhado(a) na vida de orao (se for o caso).
Ter conhecimento de vrios mtodos de orao.
Familiarizar o(a) acompanhado(a) na leitura de sua experincia de Deus:
percepo das moes, discernimento dos espritos, passos do processo etc..
D7 D"d" " com$lexid"de do ser hum"no# )er ")i)udes 4ue H"6ore,"m "o/"0
"com$"nh"do/"0 " 6erb"liz",&o li6re e conHi"n)e de seu $rocesso
Evitar demonstrar pressa quanto ao horrio.
Saber ler o que no foi expresso.
Compreender sempre, mas saber ser firme quando for o caso.
Valorizar os menores progressos observados.
Sentir-se livre para encaminhar o(a) acompanhado(a), se este(a) precisar de um
atendimento especializado.
Permitir o desabafo como meio de fazer a pessoa enxergar para alm do fato.
Estar atento(a) ao momento oportuno de fazer uma pergunta e/ou de a devolver
ao() acompanhado(a).
EK1E<ILNCIA INACIANA
6s EGer!D!ios Es*iriuais de Sa$o I$<!io' $a sua modalidade de EGer!D!ios $a /ida
!oidia$a .EVC4 es-o *o*ulariza$do-se( De #elo ;orizo$e $os !"e%a )om esemu$"o
disso( Seus auores s-o dois alu$os do Ce$ro de Esudos Su*eriores da Com*a$"ia de
Jesus( Julio Csar 0( Amaral' esi%mai$o e Ni$o V<zFuez Carra$za' :esuDa
O ENCONTRO COM DEUS NA "IDA
5m" ex$eri8nci" de E3C num" $"r94ui" de meio $o$ul"r
JNlio Csar 0o$>al/es Amaral' CSSU
Ni$o V<zFuez Carra$za' SJ
1
In)rodu,&o
59
O homem moderno tem fome e sede de experincia. levado a esta "necessidade" pelo
ritmo de vida assumida no trabalho e nas outras atividades que o fazem viver no paradoxo
cotidiano do "no tenho tempo, mas no fundo o que mais desejo". Vive investindo tempo
em tudo menos em si mesmo. uma atmosfera que envolve todo tipo de pessoas, pobres
e ricos. Assim sendo, o homem moderno se encontra como estrangeiro em sua prpria
terra, com uma profunda sede de beber na prpria fonte, de entrar em comunho consigo
mesmo e com seus semelhantes. No fundo um homem apaixonado por essa busca, no
obstante os substitutos de mercado que a sociedade moderna oferece.
"Este homem na sua peregrinao terra interior tem a esperana de se encontrar algum
dia com Deus" [A. Machado].
Para as pessoas que fizeram os Exerccios na Vida e para ns que fomos seus
acompanhantes e testemunhas privilegiadas da ao de Deus em suas vidas, o encontro
pessoal com Deus tem sido uma experincia e uma promessa existencial. Como os
primeiros discpulos podemos dizer ,N9s /os a$u$!iamos o Fue era desde o *ri$!D*io' o
Fue ou/imos e /imos !om $ossos ol"os' o Fue !o$em*lamos' o Fue o!amos !om $ossas
m-os(((, V1Jo 1'1W( Esta experincia $os deu a !o$/i!>-o de que Deus acompanha nossa
vida desde seus primrdios ,Xua$do ramos e!idos $a *ro7u$didade do seio maer$o, (Cf.
Sal 138,15; Jer 1,5). Deus vem ao nosso encontro na simplicidade humana e misteriosa do
dia a dia. Sua pedagogia tem sido caminhar conosco passo a passo conduzindo-nos
pacientemente para a integrao pessoal e unidade interior, semelhana do que Santo
ncio diz em sua Autobiografia: "Deus o tratava como um mestre-escola trata a um menino
que ensina" (Aut. n 27). Em momento algum nos atropelou, nem ficou longe, no obstante
nossa infidelidade. Temos sido assistidos por sua presena gratuita e nossa vida vai
repousando em sua fidelidade (Cf. Hab 2,4).
Neste pequeno artigo queremos apresentar os passos de uma experincia de encontro
com Deus atravs dos Exerccios Espirituais de Santo ncio, feita por um grupo de
lideranas da Parquia "Nossa Senhora de Guadalupe", em Belo Horizonte. Os resultados
foram altamente positivos e esperamos que esta partilha, que quer ser ao de graas pelo
que o Senhor realizou, possa inspirar outros procos a tentarem fazer a mesma
experincia em suas parquias.
1 - :re6e descri,&o d" $"r94ui"
A parquia Nossa Senhora de Guadalupe est situada na Regio do Norte da grande Belo
Horizonte, nos bairros Lagoa, Cu Azul e parte dos bairros Santa Branca e Lagoinha.
formada por uma espcie de confederao de onze comunidades. Possui muitos agentes
leigos de pastoral. J faz cinco anos que assistida pelos religiosos e padres Estigmatinos
que contam com a colaborao dos irmos Maristas, dos estudantes Jesutas, das rs.
Clarissas Franciscanas e das rs. do Sagrado Corao de Maria.
Sua populao , na grande maioria, gente simples, que veio do interior, trabalhadores e
trabalhadoras que normalmente encontram emprego no centro ou na cidade industrial. A
maioria trabalha na construo civil, comrcio, servios pblicos, servio domstico...
Tambm existem desempregados e vendedores ambulantes.
2 - 1roced8nci" s9cio-cul)ur"l dos exerci)"n)es
So pessoas que vivem na base do esforo e do trabalho. No so miserveis, mas lutam
para ter o necessrio. O emprego do marido a principal fonte econmica de ingresso na
famlia. Do o valor necessrio ao que possuem mas no so apegados a seus bens. A
ascenso na escala social no est presente no horizonte de suas vidas. A maioria do
grupo de exercitantes formada de mulheres casadas que trabalham ativamente na
pastoral da comunidade e, em alguns casos, so pessoas de quem se espera, aps os
Exerccios, uma insero mais qualificada na pastoral
2
.
DG
Culturalmente trazem aos EVC (Exerccios na Vida Corrente) a experincia religiosa da
catequese tradicional e os valores da religiosidade da Famlia Mineira. Seu grau de
instruo , na grande maioria dos casos, o primeiro grau.
@ - Como sur!iu " ex$eri8nci" dos E3C n" $"r94ui"
Em setembro de 1990, preparando-se para celebrar os 10 anos de caminhada da parquia,
foi lanado um programa de reviso, re-animao e planejamento denominado "Revendo a
caminhada, construir a esperana com Guadalupe" (inspirado no Projeto Pastoral
"Construir a Esperana" da Arquidiocese de Belo Horizonte). O programa pretendia retomar
a caminhada pastoral, animar a vida de f das comunidades, descobrir novas lideranas.
Dentre uma srie de iniciativas, sentiu-se a necessidade de formar lideranas atravs de
um aprofundamento da f. Surgiram ento, Escolas Bblicas e grupos de experincia de
orao.
Dentro desta perspectiva, o Proco da poca, Pe. Custdio Jos do Amaral, CSS,
juntamente com seus assessores Geraldo Mori, SJ (Estudante de Teologia) e o Pe. Luciano
Furtado Sampaio (da Arquidiocese de Fortaleza, mestrando em filosofia e residente na
casa paroquial), tiveram a idia de trazer a experincia dos EVC para a parquia, visando
uma maior preparao das lideranas. nicialmente, foram convidadas oito pessoas que
foram acompanhadas por Geraldo de Mori, SJ, Jos Francisco Navarro, SJ e r. Ana Maria
(estudantes do S).
Em 1992, iniciou-se um novo grupo de 14 pessoas acompanhadas pelos peruanos
Ira$!is!o Na/arro' SJ' .*a$!"o4 e Saur$i$o V<sFuez SJ .Ni$o4' e *elo Pe( Lu!ia$o. Neste
mesmo ano, tambm iniciaram a experincia dois religiosos Estigmatinos recm chegados
Parquia: Pe( Nar!iso Jord-o e JNlio Csar 0o$>al/es do Amaral' CSS. Todo este grupo
de pessoas, alm do acompanhamento personalizado, reunia-se mensalmente para
partilhar sua experincia de orao e celebrar juntos a Eucaristia.
Os Jesutas, anteriormente mencionados, comprometeram-se em permanecer trs anos
na parquia dinamizando este trabalho. Tiveram como objetivo preparar essas lideranas e
formar uma equipe de espiritualidade inaciana a nvel paroquial. Entrementes comeavam
a aparecer pessoas com carisma para serem futuros acompanhantes nos EVC. A fim de
melhor prepar-los, foram enviados a taici para fazerem o CAP : I$<!io Car/al"o Mari$s
e A$Y$io Tom<s Z!are!a[' em 1993, e Maria Isa)el #or%es Lore$zi$i
3
, Pe( Nar!iso e JNlio
Csar, em 1994. Essas pessoas comearam, ento, a acompanhar outras lideranas da
parquia. Alm disso, estes novos acompanhantes e as demais pessoas que fizeram a
experincia dos EVC, comearam a preparar quatro retiros anuais na linha inaciana para
lderes e grupos pastorais da parquia. So pequenos retiros de um dia com uma
preparao na noite anterior. Esta experincia est tendo tima aceitao e est
produzindo frutos muito positivos.
Os membros deste grupo tambm tiveram acesso ao Curso de Capacitao para Diretores
de Exerccios (CAP ) desenvolvido em etapas em B. Horizonte (S) ao longo de 1994.
Tambm, com a maioria destas pessoas, iniciou-se, neste ano de 1995, um grupo de CVX
(Comunidade de Vida Crist). E, possivelmente, em breve, ser formado outro. Alm das
atividades j mencionadas, os que fizeram os EVC esto inseridos em diferentes pastorais
em algumas das nossas comunidades. Boa parte j est freqentando o "Curso de
Teologia para as comunidades" (CTC) que existe na parquia, para a formao de
lideranas.
Assim, tem-se procurado estimular e investir nos leigos para que cada vez mais participem
como protagonistas de uma nova evangelizao voltada para a construo de "uma greja
evangelizadora, missionria, proftica, libertadora, conscientizadora e solidria, a servio
da vida e da esperana, sinal e testemunho do Reino de Deus" (Cf. Objetivo do plano
pastoral paroquial).
D1
C - %e)odolo!i" dos E3C
O Princpio metodolgico bsico so as anotaes 18 e 19 dos Exerccios Espirituais de S.
ncio (EE 18, 19). Seguimos a estrutura inaciana do acompanhamento e damos a
explicitao necessria da experincia nos encontros introdutrios que visam introduzir em
alguns temas da metodologia espiritual inaciana: definio dos Exerccios (EE 1) atitudes
fundamentais ao comear a experincia (EE 5), a estrutura da orao, referncias bsicas
direo espiritual, textos da Escritura sobre a iniciativa gratuita de Deus na sua
comunicao com o homem etc..
Este processo leva mais ou menos dois meses com encontros semanais para partilhar a
experincia rezada e vivida, esclarecer algumas dvidas e propor a matria da semana
seguinte. Depois deste tempo introdutrio apresentamos o mtodo e material bsico da
experincia
4
. O acompanhamento espiritual dado por uma equipe de leigos que fizeram a
experincia e que optaram pelo ministrio pastoral da espiritualidade inaciana atravs dos
EVC
5
. O tempo de toda a experincia relativo ao processo pessoal do exercitante e oscila
entre 8 meses a dois anos. Durante todo este tempo realizam-se encontros mensais para
partilhar a experincia do ms e celebrar juntos a Eucaristia.
Ao trmino da experincia os exercitantes sentem a necessidade de continuar
alimentando-se desta fonte espiritual. No fundo a contemplao de Deus em todas as
coisas sai ao encontro deles como uma fonte que precisa ser encaminhada e vivida
comunitariamente na misso da greja. Neste sentido as comunidades de vida crist (CVX)
so um espao privilegiado para o seguimento de Cristo como leigos na "quinta semana"
dos Exerccios na vida
6
.
5 - 5m" "6"li",&o d"s diHiculd"des e con4uis)"s
571 - DiHiculd"des
Percebemos que o nosso trabalho, como qualquer ao pela construo do Reino de
Deus, exige muita pacincia e gratuidade. O encontro com Deus estimula uma converso
que um processo lento e, no raras vezes, conflitivo.
Uma das dificuldades que enfrentamos foi a existncia de antipatias e rivalidades por parte
dos membros da parquia, incluindo os que fizeram experincia dos EVC. H uma forte
busca do poder que, aliada grande sensibilidade do mineiro, traz resistncias e conflitos
que dificultam a vida comunitria. Nos momentos de partilha grupal surgia o medo e a
resistncia de se expor perante os demais. Os ressentimentos, em alguns casos, se
expressavam atravs de "fofocas".
Havia tambm um acmulo de atividades pastorais dos exercitantes que tinham
dificuldades em encontrar tempo para rezar. O ativismo dificultava a experincia do silncio
e do parar para estar com o Senhor.
Nem todas as pessoas que comearam a experincia foram at o fim. Alguns, diante das
dificuldades pessoais, se fecharam e abandonaram os EVC.
5727 - Con4uis)"s
A nvel pessoal a experincia ajudou as pessoas a descobrirem existencialmente o quanto
so amadas incondicionalmente por Deus. sso um incentivo fantstico para a orao,
para a vida comunitria e para a misso.
As pessoas foram descobrindo a importncia e o gosto pela orao. Os EVC fomentam o
hbito de rezar, de sorte que rezar vai-se tornando parte do cotidiano.

D2
A experincia permitiu um salto de uma f ainda um tanto impessoal para uma f mais
pessoal. Descobre-se que Deus pessoa, companheiro e amigo. Sente-se a vontade de
dar continuidade experincia mesmo depois de terminar o acompanhamento.
A experincia do amor de Deus estimula a auto-estima. As pessoas cuidam melhor de si,
tornam-se mais alegres e se relacionam melhor com os outros. Tornam-se mais realistas e
sinceras, mais confiantes em Deus para enfrentar seus problemas e carregar suas cruzes.
Vo aprendendo a contemplar Deus em todas as coisas.
Numa atitude de abertura ao de Deus, pacientemente, foi sendo possvel trabalhar as
resistncias, antipatias, crises e conflitos. As pessoas tornaram-se mais abertas para ouvir
o que Deus tem a lhes dizer. sso aumentou a sensibilidade e a abertura para acolher o
outro. A qualidade do trabalho pastoral tem-se beneficiado dessa mudana. Deus tem-nos
abenoado com muitas graas durante estes anos e estas bnos significam ao mesmo
tempo uma promessa.
D - ConclusMes
1 - "Contemplar a Deus em todas as coisas" um dos frutos fundamentais dos Exerccios
que levam o exercitante a ser "contemplativo na ao". Estes frutos se baseiam na
experincia gratuita do amor de Deus do qual cada exercitante testemunha privilegiada.
Por isto diz uma exercitante: ,$i$%um *ode me irar a !ereza de Fue Deus me ama,( O
encontro tem sido pessoal, gratuito, real e exigente no meio do cotidiano.
2 - A vida cotidiana um espao teolgico no qual a pessoa experimenta Deus. A vida
simples e a Palavra de Deus entram em dilogo profundo atravs da metodologia espiritual
inaciana; em cada pessoa Deus e sua Palavra tm um novo sentido, uma nova fora que
a base de seu agir perante a realidade toda: ,Na /erdade' a Pala/ra de Deus /i/a e
e7i!az( Ela mais a7iada do Fue FualFuer es*ada de dois %umes( Ela *e$era a o *o$o
de se*ara>-o e$re a alma e o es*Drio' e$re as :u$as e as medulas( E ela *ode :ul%ar os
se$ime$os e *e$same$os do !ora>-o((( .;)( 8'124(
3 - A experincia de ser encontrados pelo amor de Deus uma realidade fundante. Por
isto, a pessoa sente que a prpria existncia em todas as suas dimenses est cimentada
em Deus e esta uma convico crist: ,e$!o$rar o Se$"or' a$es de udo ser
e$!o$rados *or Ele((( e $esse e$!o$ro des!o)rimos o$de mora o Se$"or e Fual a
miss-o Fue $os !o$7ia, .0usa/o 0uierrez4(
4 - Os EVC foram um acontecimento na vida de um grupo de pessoas, sociologicamente
situadas em uma realidade popular. sto representa um desafio e um resultado positivo
muito importante no ministrio dos Exerccios como meio privilegiado na misso da greja
no nosso tempo. Uma Misso pastoral mistaggica que inicia e privilegia o acesso do povo
experincia do Mistrio de Deus. Porque o homem experimenta sua existncia-neste-
mundo antes de qualquer reflexo. A experincia o meio para descobrir e conhecer a
realidade pessoal, social e no meio destas se encontrar com a personalidade prxima e
misteriosa de Deus. Assim pois, a conscincia de ser homem-neste-mundo o nico lugar
onde Deus Criador se faz visvel na sua gratuidade. Do anterior se pode inferir que a
existncia humana um lugar teolgico, fruto da gratuidade de Deus explicitada atravs de
seu Filho Jesus Cristo.
5 - Os EVC tm ajudado na dinamizao da pastoral paroquial e constituem um meio eficaz
na formao das lideranas. Despertam para a misso. As pessoas sentem-se mais
seguras e motivadas. Aprendem a ir fazendo a experincia do discernimento, buscando
sempre a vontade de Deus para sua ao pastoral. Aprendem a separar o que ajuda e o
que atrapalha vivncia de sua f. Conseguem uma maior articulao entre orao e
ao. O querer ser o centro das atenes vai cedendo lugar a uma atitude de estar
disponvel para servir.
D@
6 - Finalmente gostaramos de ressaltar de modo todo particular a prtica do discernimento
apostlico comunitrio que vai se introduzindo na parquia a partir dos que passaram pela
experincia dos EVC. Anteriormente as urgncias pastorais, as tarefas apostlicas da
comunidade, eram motivo de disputas por protagonismos, de invejas, de cimes, de
desnimos, de abandonos... Hoje os novos desafios so calmamente discernidos: Onde
esto mesmo os verdadeiros apelos do Senhor? Quais as verdadeiras prioridades? Quais
as pessoas certas da comunidade para desempenharem tal tarefa porque tm dons e
carismas para ela? Aos poucos passa-se da quantidade de servios prestados qualidade
do servir na alegria. Esta capacidade de discernir tem sido um dos grandes frutos dos EVC
para a comunidade paroquial trazendo mais segurana, mais paz, mais unio e
perseverana no servio do Reino.
'u!es)Mes $r+)ic"s $"r" H"zer es)" ex$eri8nci" no con)ex)o de um" $"r94ui"
1ressu$os)o
Existe no momento presente da vida pastoral da greja um sinal dos tempos muito
importante: a conscincia que os leigos vo tomando de sua vocao e participao no
ministrio sacerdotal de Cristo. A tarefa dos ministros ordenados orienta-se mais e mais
para ajudar na formao dos leigos, seja no nvel intelectual (formao teolgica, bblica,
moral...) seja sobretudo no nvel espiritual, ajudando-os a fazer uma experincia pessoal de
Deus e a caminhar na vida do Esprito. Neste caso especfico pode-se utilizar como meio
os Exerccios Espirituais de Santo ncio, cuja eficcia vem sendo comprovada ao longo
dos sculos.
Cri)*rios
1 - Os Exerccios devem ser dados preferentemente lideranas da parquia; Santo ncio
diz: " pessoas de quem se possa esperar muito fruto".

2 - O fato de convidar para fazer os Exerccios no significa que a pessoa tenha
necessariamente que fazer a experincia completa; pode dar-se o caso de algum fazer,
com proveito, apenas a primeira semana (Cf. EE 18).
1"ssos me)odol9!icos
1 - Para iniciar a experincia haver necessidade de um/a ACOMPANHANTE: Algum que
tenha feito a experincia completa dos Exerccios de Santo ncio e tenha o conhecimento
bsico de seus contedos e metodologia. Que seja uma pessoa de orao e
discernimento, com capacidade de orientao espiritual. aconselhvel que o primeiro
grupo seja acompanhado pelo prprio proco.
2 - O Centro de Espiritualidade naciana de taici (CE-TAC) oferece a possibilidade, no
s de fazer os Exerccios, como de capacitar pessoas (acompanhantes) para a orientao
espiritual e direo de Exerccios.
3 - Reunir um grupo de pessoas (no mximo 12 por grupo), preferentemente lideranas,
desejoso de um aprofundamento na f, na experincia pessoal de Deus e
conseqentemente de um maior engajamento apostlico e que se comprometa a dar
diariamente um tempo para a orao pessoal.
4 - Ajudar-se de um livro que fornea o roteiro bsico da experincia. Para pessoas de
classe popular aconselham-se preferentemente os livros do
1e7 %"nuel I!lesi"s# ';
Su)i$do *ara Jerusalm
DC
Um reiro !om S-o Jo-o e o @Godo
Um reiro !om o Pere%ri$o
Pessoas mais instrudas podem tambm tirar grande proveito dos livros do Padre glesias,
mas para estas podem tambm ser teis:
'$encer Cus)9dio 2ilho
,EGer!D!ios $a Vida Coidia$a,7
%"nuel 1l"z" e %ichel :ois6er):
,Um Reiro I$a!ia$o 7eio $o dia a dia,(
<ic"rdo An)oncich:
,Xua$do rezarem di%am Pai Nosso, .Media>?es *ara o m@s de EGer!D!ios
Es*iriuais4(
Todos estes livros so das Edies Loyola.
5 - importante definir a modalidade, sendo trs, as mais comuns:
Exerccios personalizados: cada exercitante acompanhado individualmente.
Exerccios grupais: os Exercitantes so acompanhados grupalmente.
Combinao das duas modalidades precedentes: partilha grupal e
acompanhamento pessoal.
Seja qual for a modalidade adotada, o acompanhante pessoal de suma importncia.
5.1 - ndicaes especficas para a terceira modalidade. Nos dois primeiros meses, ter uma
reunio com o grupo. O objetivo desse tempo introduzir os futuros exercitantes na
experincia dos Exerccios. importante partir de zero. nicialmente ajuda propor para a
orao alguns textos bblicos simples, centrados na comunicao amorosa de Deus com a
criatura, iniciando metodicamente na orao inaciana e detalhando algumas das anotaes
para explicitar aspectos fundamentais na experincia inaciana tais como: direo espiritual,
condies e atitudes bsicas para iniciar a experincia etc.. aconselhvel dar tempos
longos para a partilha e para esclarecimento das dvidas, seja a respeito do mtodo, seja a
respeito de outras questes que a experincia levanta.
5.2 - A reunio semanal pode ter a seguinte estrutura:
1 Uma orao inicial com leitura de algum texto.
2 Um tempo de partilha sobre o que se rezou e viveu na semana anterior.
3 Um intervalo de dez minutos (pequeno lanche).
4 Proposta de textos e caminhada para a semana seguinte.
5 nstruo sobre algum ponto do mtodo: orao, exame de conscincia, regras para o
discernimento dos espritos etc... ou sobre algum ponto de doutrina.
D5
6 Aps os dois primeiros meses importante fazer uma avaliao da caminhada. o
momento oportuno no qual as pessoas j tm alguns elementos para discernir se esto ou
no em condies para comear propriamente os Exerccios. Procurar ser realistas e
objetivos.
7 - niciando ento os EVC, cada exercitante escolhe seu acompanhante com quem se
encontrar semanalmente, ocasio em que partilha sua experincia de orao e de vida e
recebe orientao para os exerccios da semana seguinte. Uma vez por ms todo o grupo
de exercitantes se reunir para uma tarde de recolhimento. Esta reunio poder ter a
seguinte estrutura:
1 Uma orao inicial ao Esprito Santo.
2 ntroduo a um tema de orao dentro da etapa em que se encontra a maioria dos
exercitantes.
3 Um tempo para a orao pessoal (30 a 60 minutos).
4 Lanche.
5 Partilha em pequenos grupos (sobre a caminhada do ms e sobre a orao feita).
6 Eucaristia.
8 - No final de toda a experincia surgir a pergunta: E agora, como dar continuidade
experincia feita? Nese se$ido uma re7er@$!ia im*ora$e s-o as Comu$idades de Vida
Cris- .CVB4+ um mo/ime$o de lei%os 7u$dado $a es*iriualidade i$a!ia$a(
9 - 1"r" m"iores inHorm",Mes diri!ir-se ":
971 - 'obre Exerccios Es$iri)u"is em meios $o$ul"res:
Pe. Manuel Eduardo glesias, SJ
Cx. Postal 5047 (Venda Nova)
31.611-970 - Belo Horizonte, MG
Fone (031) 441-0233 - Fax (031) 441-7227
972 - 'obre Exerccios em !er"l: Ex$eri8nci" de F e @G di"s dos EE# Cursos de
"$roHund"men)o d" es$iri)u"lid"de in"ci"n":
97@ - 'obre C3K
-<A=>- INACIANA
Maria I<ima Malda$er reli%iosa da Co$%re%a>-o de Nossa Se$"ora e mem)ro da
eFui*e !e$ral do CEI-ITAICI desde a sua 7u$da>-o(
A RESSURREIO DE L$ARO /;o 11#1-5C0
Ir( Maria I<ima Malda$er' SND
Marta, a inquieta, Maria, a ouvinte - a enamorada no Senhor - ora escuta, ora a ungir com
aromas os seus ps; Lzaro, o amigo... todos de Betnia.
DD
Betnia, a casa sempre aberta, espao livre de acolhida do Senhor! Betnia, a casa do
po, casa da amizade, casa da hospitalidade, casa da partilha, LAR para o grande
hspede!
Como a Marta, como a Maria, como a Lzaro, d-nos, Senhor, ser espao livre para a tua
chegada, d-nos, Senhor, a ddiva de conhecer-te por dentro, conhecer teus sentimentos,
portadores de gestos divino-humanos, portadores de glria, glria do Pai.
Esta vez, Senhor, Betnia est em prantos, em lgrimas. Lzaro est doente. Repara,
Senhor, a dor profunda das duas irms, dor que se faz notcia, notcia dolorosa que o
sempre hspede deve vir minorar. uma dor dilacerante a transpassar seus coraes
doloridos e a atingir, distncia, o teu compassivo corao: "Senhor, aquele que amas est
doente" (v. 3). Tu podes vir curar Lzaro.
Sabemos, Senhor, que escutas sempre os rogos de teus filhos. Coraes amigos se
comunicam, se entendem mesmo que a distncia os separe. Ests na Transjordnia. E, no
entanto, demoras, Senhor! A tua demora nos aflige, estamos tristes.
Agora a mensagem de nossa dor j atingiu o teu amoroso corao, l longe; em nosso
corao de irms h, neste momento, uma mescla de sentimentos: pela doena de nosso
irmo, esperana pelo pedido que te expressamos: "vem, aquele que amas est doente".
Senhor, a espera na demora, deixa nosso corao ansioso; espera dor, duas vezes dor.
Porque demoras, Senhor? Nesta demora, nos mandas de volta a notcia acalentadora:
"Essa doena no mortal, mas para a glria de Deus... (v. 4) Sim, queres revelar-nos
coisas mais admirveis na hora, na tua hora que est por chegar.
E tu, Jesus, confessas aos teus discpulos: "Lzaro morreu" (v. 14)... "mas esta morte
para que creais". a razo do sinal, sinal este que fortalecer a f na verdade mais central
e mais consoladora que queres confiar humanidade: A RESSURREO DOS MORTOS.
Tu mesmo, Senhor, irs morte e tua morte libertar da morte aqueles que vivem no amor.
Sim, Lzaro vai retornar vida, sinal da tua vitria sobre a morte, vitria plena e definitiva a
acontecer na tua prpria ressurreio e ressurreio daqueles que em ti crem.
Nesta demora, nasce a esperana em te apresentar os nossos doentes:
os quais no tm ningum por eles,
os abandonados em seus leitos de dor,
os que no tm condies de procurar o mdico;
os excludos dos hospitais,
os para quem a medicina no tem cura;
os que esto isolados por terem doenas contagiosas,
os cancerosos, os aidticos,
os deficientes fsicos e mentais.
Vem, Jesus, a esta Betnia de nossos doentes! Vem, nosso pedido insistente!
Senhor Jesus, agora vais a Betnia. O enterro j aconteceu h quatro dias. Encontras
desolao, choro, sofrimento, tristeza. Marta toma a palavra: "Senhor, se estivesses aqui,
meu irmo no teria morrido" (v. 21). Tua presena, Jesus, sempre vida para aqueles que
em ti acreditam, e tua ausncia, morte.
DE
A tamanha f e confiana de Marta, tu lhe segredas aos ouvidos: "Teu irmo ressuscitar"
(v. 23). Ela confirma esta f que ainda vai ser purificada, pois Jesus a vida, vida que vai
para alm desta vida mortal: "Eu sou a ressurreio" (v. 25a). Jesus, esta a tua lio
fundamental, a nova e eterna novidade: S SENHOR, e s para sempre e so vida e vida
para sempre os que em ti crem. "Quem cr em mim, ainda que morra, viver" (v. 25b),
dizes. Anuncias a prpria vitria da vida sobre a morte. Como deixar de aderir em f total e
radical a ti que proclamas certeza to consoladora? s a vida, vida na f, tambm para
aqueles que j foram antes do teu anncio desta mesma verdade; s a vida sem morte
para aqueles que viro. Venha embora a morte corporal, quem em ti tiver posto a sua f,
no morrer, porque a tua vida vida nova, vida eterna, vida indestrutvel.
Crs, nisso, Marta de Betnia? Cremos nisso, ns todos, hoje? Senhor, ns temos sede de
vida, sede insacivel de vida, de vida eterna! E tu vens com a resposta final, resposta para
alm da f at ento professada; s o Filho de Deus, que, vindo como a LUZ a este mundo
salvas da morte e ds vida eterna.
Maria, porm, continuava em casa e, esta vez, paralisada, imersa em dor pela perda do
irmo. E tu, Senhor, recebes Maria, a arrancas de sua imobilidade, da desesperana para
segredar-lhe palavras de vida. Vs Maria prostrada aos teus ps e a acolhes
carinhosamente; ela extravasa seu corao ferido pela morte do irmo querido; chora e, no
silncio amoroso de ambos, lgrimas minoram a dor. E uma palavra de f no Senhor aflora
aos lbios de Maria:... se estivesses aqui, meu irmo no teria morrido (v. 32).
Eu te vejo agora, Jesus, entregue compaixo, comovido desde as entranhas; sentes a
dor que est no corao de Marta e no de Maria; ests comovido, emocionado at o ponto
de teu esprito estremecer-se e conturbar-se. Como bom, Jesus, sentir-te assim prximo
tambm de nossa dor! Como bom sentir-te BOM, contemplar-te por dentro, ver que l
moram sentimentos de compaixo que vo ao encontro da dor do outro. to compassivo
este teu corao por dentro que transborda para fora em choro estremecido, em lgrimas
quentes, silenciosas, espontneas a deslizar sobre tua face jovem. Mais prxima que a tua
presena fsica, ao lado de Marta e de Maria, a tua presena nas lgrimas solidrias,
vertidas ante o sofrimento das irms e dos amigos. lgrimas to amigas, to ardentes,
to humanas, to amargas, derramadas em nome da morte, morte que tem seus dias
contados! Est prximo a confirmar com tua prpria morte que a vida vai triunfar sobre a
morte.
Mas, Senhor, agora sou eu que me quero perder dentro do teu corao e sentir no teu
choro toda a amizade, a solidariedade para com aqueles que amas; outrora Lzaro, Maria,
Marta, Madalena, Pedro, nomes presentes s tuas lgrimas, aos teus sentimentos de
ntima compaixo! Sei que hoje sabes chorar comigo sobre tantos outros nomes de
sofredores: sofredores de rua, sofredores sem terra, sem moradia, mes, sem um pedao
de po a dar para seus filhos, jovens desesperados sem perspectiva de futuro... E so
tantos, to numerosos estes nomes de sofredores como as estrelas do cu.
E, eu creio, Senhor Jesus, que qualquer Marta, qualquer Maria e nelas toda a humanidade
acolhida em tuas lgrimas, em teu amor para ser redimida, transfigurada, plenificada em
esperana. Este o teu amor sempre presente "assumindo nossa iniqidade".Chora, pois,
Jesus, sobre os pores da humanidade onde jazem nossos irmos famintos, os torturados,
os escravizados pelo trabalho excessivo, os presos em cubculos superlotados, os doentes
sem direito a cama, a mdico, a remdio e a atendimento condigno em nossos hospitais,
os homens, mulheres e crianas que moram na rua, sem teto, sem o aconchego de um lar.
Chora, Jesus, porque nossas lgrimas so fracas e no conseguem minorar tanta dor;
chora, tu, Jesus, conosco para salvar de tamanha dor!
E agora, Jesus, eis o grande momento! Dizes: "Retirai a pedra" (v. 39) a qual separa a
morte da vida. Jesus, ests vendo Marta assustada com esta ordem - retirai a pedra - pois
a decomposio do irmo j avanada? Pedes a ela mais um passo na f, f na tua
DF
prpria ressurreio, penhor de vida, vitria da vida sobre a morte..."No te disse que, se
creres, vers a glria de Deus" (v. 40)? E cada vez mais solene o momento; ao p do
sepulcro tu te pes em orao: "Pai, dou-te graas porque me ouviste" (v.41), orao
seguida pelo grito: "Lzaro, vem para fora" (v. 43). o grito solene do enviado do Pai, em
nome de quem tudo acontece: a restituio da vida a Lzaro, sinal que antecipa para todo
o sempre a tua prpria vitria sobre a morte. Marta precisa crer; ns, Senhor, precisamos
crer que tu s a ressurreio e a vida.
Enfim, ds a ltima ordem formal: "Desatai-o e deixai-o ir embora" (v. 43b). A tua ordem,
Senhor Jesus, agora a lio para os que a esto, para a comunidade, para os cristos
de todos os tempos: li)erar os "ome$s de suas !adeias. Libert-los: para verem o norte, a
meta, o horizonte a conduzi-los, para ouvirem tua Palavra de vida, para anunciarem a boa-
notcia a todos os povos, para andarem nos caminhos da verdade e da justia, para
fazerem obras que glorifiquem o Pai. E ainda, a lio, que nos pedes, a entrega total, a
doao plena de nossa prpria vida a fim de gerar a vida e vida em abundncia para toda
a humanidade.
Assim seja!
C-%5NICA=>-
NO"OS SANTOS
Esamos rodeados de %ra$de $u/em de esemu$"as da 7 .;) 12'14( Dessa $u/em' a
I%re:a re!o$"e!e' o7i!ialme$e' !omo ,)em-a/e$urados, ou ,sa$os,' os Fue mais se
desa!aram *or suas /irudes "er9i!as( Re!ol"emos a*e$as r@s eGem*los re!e$es'
rela!io$ados !om a es*iriualidade i$a!ia$a(
1) No dia 21 de janeiro deste ano, Joo Paulo beatificou ao Pe( Jos Vaz, em Colombo
(Sri Lanka). O novo bem-aventurado foi aluno do Colgio da Companhia de Jesus, em
Goa.
Na greja de Sri Lanka, os missionrios portugueses tinham sido expulsos. Orientado por
um jesuta, Jos Vaz decidiu anunciar o Evangelho naquela jovem greja, arriscando a vida.
Jos Vaz foi o primeiro missionrio nascido num pais do chamado Terceiro Mundo. Este
jovem padre indiano viveu numa pobreza radical, aprendeu a lngua local e nela celebrou a
liturgia catlica, organizou encontros peridicos de orao e formao de agentes de
pastoral. Ao beatific-lo, na terra por ele evangelizada, o Papa o props como exemplo da
Nova Evangelizao, que a greja almeja nos nossos dias.
O Bem-aventurado Jos Vaz nasceu em 1651 e morreu em 1711.
2) No dia 2 de julho, o Papa canonizou os m<rires de Sosi!e .Eslo/<Fuia4, antigamente
conhecidos como "mrtires da Hungria".
stvn (Estevo) Pongrcz, Melchor (Melchior) Grodziecki, e Marko (Marcos) Krizevcanin
eram sacerdotes; os dois primeiros, jesutas, o ltimo, antigo aluno da Companhia. Os trs
morreram jovens, com menos de 40 anos, "por dio f", no contexto da intolerncia
religiosa, na Europa do sculo XV.
Estevo Pongrcz, nascido na Transilvnia, de nobre famlia hngara, estudou na Bomia
e na Austria. Ordenado sacerdote, foi prefeito dos estudos no colgio dos jesutas de
Humenn (Eslovquia), dedicado pregador e capelo das tropas hngaras.
D9
Melchior Grodziecki, de origem polonesa, nasceu na Silsia. Aluno do colgio de Viena,
entrou na Companhia aos 19 anos. Terminada a formao, iniciou sua vida pastoral em
Praga, trabalhando com jovens carentes e no ministrio da palavra. Tendo feito os
Exerccios Espirituais de 30 dias em dezembro de 1618, foi destinado, como capelo da
minoria catlica, a Kosice (antiga cidade hngara, na atual Eslovquia).
Marcos Krizevcanin, o mais jovem dos trs, era natural da diocese de Zagreb (na Crocia),
aluno dos jesutas em Viena e em Roma e cnego de Esztergom. Amigo de Estevo e
Melchior, foi cruelmente martirizado com eles, depois de recusarem-se, repetidamente, a
renegar a f catlica.
O Pe. Kolvenbach os exalta como "servidores da misso de Cristo", no esprito da
Congregao Geral 34 da Companhia de Jesus. Esta declara que devemos anunciar ao
Senhor, num mundo que aprecia o prestgio, o poder e a auto-suficincia. "Em um mundo
tal, anunciar a Cristo pobre e humilde, com fidelidade e coragem, traz consigo
humilhaes, perseguio e at a morte".
O dilogo e a compaixo, o respeito e a solidariedade, a busca da unidade e da
reconciliao, os esforos pacficos e pacientes so conquistas do pluralismo do nosso
tempo. Tais virtudes, porm, no evitaro o grande conflito entre a verdade e a mentira, o
amor e o dio, a vida e a morte. Os mrtires de Kosice, como tantos agentes de pastoral
do nosso tempo, foram vtimas inocentes desse conflito.
3) Finalmente, no dia 1 outubro, foram beatificados \8 m<rires da Re/olu>-o Ira$!esa.
Entre eles, estavam dois membros da antiga Companhia de Jesus: Joseph mbert e Jean-
Nicolas Cordier.
Jos mbert (1720-1794), natural de Marselha, ensinou em diversos colgios da Frana.
Joo Nicolau Cordier (1710-1794), doutor em Teologia, ensinou tambm na Alscia e na
Lorena, donde era natural.
Em 1764, o rei Luis XV suprimiu a Companhia de Jesus na Frana, obrigando todos os
jesutas a abandonar suas comunidades e viverem como padres seculares. Jos mbert foi
vigrio apostlico da diocese de Moulins. Joo Nicolau Cordier dedicou-se orientao das
monjas, at que a Revoluo suprimiu as Ordens religiosas, em 1790.
Jos mbert e Joo Nicolau, junto com outros muitos padres, resistiram s leis e medidas
contrrias greja e f catlica, durante a Revoluo Francesa. Detidos e deportados
para os portes de Rochefort, na diocese de La Rochelle, sucumbiram aos tratamentos
inumanos recebidos naqueles dias de terror.
A Revoluo Francesa inscreve-se na histria da humanidade em busca de uma justa
autonomia, das liberdades e dos direitos de toda pessoa humana. Seus ideais de
liberdade, igualdade e fraternidade so de origem crist. No decurso da Revoluo, porm,
a greja, associada ao movimento em seus incios, acabou sendo vtima dos terrveis
excessos e violncias.
Jos mbert e Joo Nicolau Cordier, junto com seus 62 companheiros, aceitaram o
sofrimento e a morte, por causa de sua obedincia a Deus, antes do que aos homens (At
5,29). Hoje, a greja os prope como modelos. Que eles intercedam por ns, chamados a
empenhar-nos na promoo da justia e da paz, da liberdade e dos valores humanos,
fundados na aliana do ser humano com seu Criador e Salvador.
(I3<-'
%E%-<IA( do :e")o 1ED<- 2A:<-
EG
Traduo, introduo e notas por Armando Cardoso, SJ. SP, Loyola, 1995.
O beato Pedro Fabro, foi o primeiro companheiro de Santo ncio. Com Francisco Xavier e
ncio, ele dividiu "o quarto, a mesa e a bolsa" pelo espao de trs anos e meio, a comear
em janeiro de 1529, durante os estudos em Paris. A ncio, Pedro Fabro ajudou na leitura
de Aristteles, em grego. A Fabro, ncio introduziu nas letras da teografia do corao.
Ambos se tornaram "um nos desejos, na vontade e no firme propsito de eleger esta vida,
que agora temos, quantos somos ou tenham sido desta Companhia". Segundo
testemunhos de Companheiros, seus "Amigos no Senhor", cujos ecos chegaram at ns,
Pedro Fabro foi o que melhor deu os exerccios, depois do prprio ncio. aos que deu, e
deu sobretudo a primeira semana, tambm os acompanhou depois, mesmo distncia, por
carta. Francisco, em Goa; ncio, em Roma; Pedro Fabro, em toda a Europa, sobretudo na
Alemanha: homens da misso, fiis greja at a morte, militantes sob a bandeira de Cristo
Nosso Senhor, contemplativos na ao, "muito solcitos de agradar a Deus".
O livros se compe de duas partes. A introduo d o perfil biogrfico de uma vida curta,
impressionantemente ativa. O Memorial-autobiografia espiritual de Pedro Fabro - se inicia
com uma breve introduo em que o autor fala da moo interior que o levou a determinar-
se a escrever. Segue-se o captulo "Resumo da vida passada: 1505-1542 e continua com o
registro referente aos anos 1543-1546. A ltima anotao data de janeiro de 1546,, seis
meses apenas antes de sua morte a 1 de agosto de 1546, aos 41 anos de idade. Uma
traduo muito bem feita, acrescida de numerosas e bem selecionadas notas
contextualizam o contedo, permitindo a leitura fluente, de fcil assimilao. Percorrendo
essas pginas tem-se a impresso de que em algum lugar, em algum momento nos
encontraremos frente--frente com o Padre Mestre Pedro Fabro.
A leitura do "Memorial do Beato Pedro Fabro" ser de grande ajuda aos que desejam
progredir nos caminhos da orao pela descoberta de modos e motivos para orar; aos que
buscam iluminao sobre como fazer o registro da reviso da prpria vida de orao. Muito
aproveitaro tambm os que procuram aprofundar a percepo das moes, pois se trata
de uma obra singular nesse sentido.
O livro destina-se sobremaneira aos que se dedicam ao ministrio do acompanhamento
espiritual. uma complementao, em termos de aplicao pessoal, ao livro dos
Exerccios de Santo ncio, ajudando a melhor compreender e melhor exercitar-se,
especialmente na vida diria.
O Memorial do Beato Pedro Fabro apresenta o modelo acabado da pessoa que os
Exerccios de Santo ncio desejam formar: contemplativos na ao.
Ir( Maria T"ereza T"iele' ISCJ
(I3<-'
;E'5' DE NANA<O# ;".me 2ern"ndes
So Bernardo,SP, FCA, s.d.
um livrinho fcil de ler, longo de meditar, por seu profundo sentido espiritual, mesmo em
sua forma de frases maneira de mximas. O A. as dividiu em trs grandes quadros:
"Aproximando-se de Jesus", "Ouvindo a Jesus", "Seguindo a Jesus". Esta diviso lembra
facilmente os Exerccios de Sto. ncio e lhe deu especial valor de interiorizao, que
poder levar o leitor, com a graa de Deus, a concluses que ele no esperava. Jayme
Fernandes foi, assim, parecido com os pescadores de que fala Jesus na parbola da rede
E1
(Mt 13,47-49): lanou a tarefa, recolheu muitos peixes, lanou fora os que no serviam e
trouxe-lhe os melhores. Obrigado, Jayme!
Pe( Arma$do Cardoso'SJ(
NDICE'
NDCE GERAL (ns 11 a 22)
NDICE 1-< A5T-< NP Ano 1+!in"s
AGACNO, Daniel M., 6s EGer!D!ios de Sa$o I$<!io e a
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ALMEDA, Luciano M' A ide$idade da Vida Co$sa%rada 20 1995 24-36
AMARAL, Julio Csar G. e VZQUEZ CARRANZA, N., 6
e$!o$ro !om Deus $a /ida( Uma eG*eri@$!ia de EVC
$uma *ar9Fuia de meio *o*ular 22 1995 70-77
ANTONCCH, Ricardo, C"a/e de leiura do do!ume$o de
Sa$o Domi$%o( A ora>-o do Se$"or 16 1994 29-37
ARRUPE, Pedro, Auodis!i*li$a e !o$7ia$>a mNua 18 1994 60-62
ARRUPE, Pedro, Moi/a>-o *ara o sil@$!io 16 1994 7-8
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es!re/er as Co$siui>?es da Com*a$"ia de Jesus 15 1994 41-47
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es*iriualidade i$a!ia$a 14 1993 85-92
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da edu!a>-o $a Com*a$"ia de Jesus 20 1995 68-72
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ri$i<rias $a es*iriualidade i$a!ia$a 18 1994 33-41
AZEVEDO, Marcello de C., A P8] Co$%re%a>-o 0eral da
Com*a$"ia de Jesus. .Noas de um *ari!i*a$e4 21 1995 33-45
AZEVEDO, Marcello de C., A%osi$"o Case:9$+ o "omem das
%ra$des /iradas 19 1995 69-71
BAPTSTA, Francisco de S(' A ora>-o i*i!ame$e i$a!ia$a 22 1995 38-46
BAQUERO, Miguel V., 6 dis!er$ime$o i$a!ia$o 11 1993 33-50
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i$a!ia$a dos misrios da /ida de Criso 14 1993 98-106
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.Di<rio es*iriual de Sa$o I$<!io4 21 1995 5-32
BNGEMER, Maria Clara L., A mul"er $os EGer!D!ios+ ,i$imi%a,'
,dis!D*ula,' M-e e Se$"ora Nossa 22 1995 5-21
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EGer!D!ios de Sa$o I$<!io 22 1995 32-37
BUCKER, Brbara P., Uma es*iriualidade de amor K I%re:a 15 1994 53-57
BUELTA, Benjamn G., Jesus des!e$raliza o mu$do a *arir da
Peri7eria 17 1994 74-75
BUELTA, Benjamn G., Jesus desesa)iliza o *oder a *arir da
IraFueza 17 1994 76-77
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CARDOSO, Armando, A es*iriualidade dos dese:os e seu
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CARDOSO, Armando, Cara a um !a$didao 11 1993 15-20
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# Pedro Ia)ro 12 1993 23-27
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!om*lea 85 a$os 20 1995 73-75
CARDOSO, Armando, I$<!io de Lo&ola e Pedro Ia)ro 22 1995 53-56
CARDOSO, Armando, Irm-o Lu!ia$o #ra$d-o 15 1994 25-27
CARDOSO, Armando, 6 li/ro da imia>-o de Criso e So( I$<!io 11 1993 51-55
CARVALHO, M Ftima, Uma eG*eri@$!ia Fue alime$ou mi$"a
Es*era$>a 18 1994 71-72
CASALDLGA, Pedro, Jesus Criso 17 1994 78
CASALDLGA, Pedro, Se$"or Jesus^ 17 1994 15
CASALDLGA, Pedro, Seu $ome Jesus 17 1994 27-28
CASTLHO, Jos M.,6 Deus de Jesus Criso 17 1994 48-57
CLEMENCE, Jean, Uma *eda%o%ia da 7 se%u$do o E/a$%el"o 13 1993 57-80
COSTA, Maria do Carmo, EGer!D!ios *re*ara9rios e de a:uda
$a ora>-o( Pri$!D*ios *eda%9%i!os *ara um reiro 12 1993 37-41
COSTA, Maria do Carmo, 6 ,deiGar-se ele%er, de Sa$o I$<!io
$a es*iriualidade do !oidia$o 11 1993 29-31
COUTNHO, Paul, A #a%"a/ad%ia e a es*iriualidade i$a!ia$a 11 1993 70-74
COUTNHO, Paul, U$i-o !om Deus' $-o ai/ismo+ o ideal i$a!ia$o 12 1993 55-59
DAL SANTO, Gilda e Maringela Martinuzzo, A es*iriualidade
*aloi$a( Dados )io%r<7i!os de S( Vi!e$e Palloi 14 1993 37-44
DDONET, Maria A. 6 )aismo de Jesus 14 1993 53-56
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OLVERA, J. A. Netto, As r@s *aiG?es de I$<!io 16 1994 25-28
OLVERA, J. A. Netto, Jesus $uma !ulura 7ra%me$ada(
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PAVA, R., A*li!a>-o dos se$idos 12 1993 15-18
PAVA, R., AFuele Fue ma$m o so$"o+ o edu!ador !omo
Pro7ea 18 1994 48-52
PAVA, R., A er!eira e Fuara sema$as dos EGer!D!ios
6 misrio *as!al se%u$do I$<!io 15 1994 63-68
PAVA, R., #i)lio%ra7ia+ EGer!D!ios $a Amri!a lai$a 12 1993 49-53
PAVA, R., #oas NoD!ias 12 1993 5-6
PAVA, R., Caras de Ami%os 11 1993 5-6
PAVA, R., Co$sidera>-o 14 1993 65-67
PAVA, R., No/os em*os $o CEI-ITAICI 15 1994 5
PAVA, R., 6 serm-o da mo$a$"a 18 1994 63-66
PAVA, R., Passos *ara a ora>-o se%u$do I$<!io de Lo&ola 19 1995 72-74
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Direito prprio da SJ (O), Junges, Jos R. 21 1995 66-76
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C-N?<E?<A=RE' I<%>'
Congregao de N.Sra. do Retiro no Cenculo, Gabini, Vera 11 1993 9-13
Espiritualidade Palotina, Dal Santo, Gilda e
Martinuzzo, Maringela 14 1993 37-44
DE1-I%ENT-'7 EK1E<ILNCIA'
Um encontro profundo com a Trindade, Oliveira, J. A. Netto 11 1993 7
Retiros a partir da experincia de Deus nas culturas oprimidas,
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EE de 30 dias em etapas, Vaz Netto, Adriano 14 1993 9-14
Retiro com a Orao de Jesus, "O Pai-nosso",
Monteiro, Gina T. R. 14 1993 15-20
Pedi e vos ser dado, Fernandes, Jos M. 14 1993 21-22
Minha experincia do retiro inaciano, Pessoa, Carlos E. P. 14 1993 23-27
Salmo 148, Gonalves, Ernesta 14 1993 28-29
EE em etapas..., Penalber, Ary de F 14 1993 30-35
Retiro inaciano, Viani, Giuseppe 15 1994 7-8
Coloca-me com teu Filho, Gonalves, Ernesta 15 1994 9-11
Minha experincia de EE de oito dias em taici,
Martins, Jos Brito 16 1994 5
ltimas palavras, Rigolin, Francisco 16 1994 79-80
Uma experincia de EVC no Rio de Janeiro, Enciso, Javier 19 1995 54-56
Encontro com Deus na vida. Uma experincia de EVC,
Amaral, Julio C. G. e Vzquez Carranza, N. 22 1995 70-77
DI'CE<NI%ENT-7 EKA%E'
Discernimento inaciano(O), Baquero, Miguel V. 11 1993 33-50
Exame Geral cotidiano de conscincia, F. Cigoa, J. Ramn 12 1993 11-13
Moes do Esprito(As), Maurice Giuliani 13 1993 9-18
Critrios inacianos de discernimento a partir da Amrica latina
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EDIT-<IAI'# C-%5NICA=RE'
Cartas de Amigos, Paiva, R. 11 1993 5-6
Boas Notcias,Paiva, R. 12 1993 5-6
Saudaes e gratas despedidas, Paiva, R. 14 1993 7
Uma correspondncia que anima, Naccarato, Miguel 14 1993 8
Novos tempos no CE-TAC, Paiva, R. 15 1994 5
dentidade e projeto, CE-TAC 16 1994 3
19 pessoas assassinadas no CE de Ruanda, CE-TAC 16 1994 6
Programao do CE-TAC Pires, Cludio W. 17 1994 79-88
Uma experincia que alimentou minha esperana,
Carvalho, M Ftima 18 1994 71-72
Nossos objetivos, CE-TAC 19 1995 3-4
Presena da mulher, CE-TAC 22 1995 3-4
Novos Santos 22 1995 82-83
ED5CA=>-7 1'IC-(-?IA
Demnio meridiano ou a crise da meia-idade!,
F.Cigoa, J. Ramn 12 1993 61-67
Pr ordem na prpria vida, F.Cigoa, J. Ramn 16 1994 62-78
ED
Aquele que mantm o sonho: o educador como profeta, Paiva, R. 18 1994 48-52
Construindo a esperana: o apostolado da educao na
Companhia de Jesus, Azevedo, Ferdinand 20 1995 68-72
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Baghavadgita e a espiritualidade inaciana(A), Coutinho, Paul 11 1993 70-74
Homilia de Natal (Lc 1,14), Mac Dowell, Joo A. 14 1993 93-97
Natureza, fonte de devoo, Azevedo, Ferdinand 14 1993 85-92
Uma espiritualidade de amor greja, Bucker, Brbara P. 15 1994 53-57
Vida contemplativa: Antecipao do "ludus" eterno,
Robbe, Marie A. B. 15 1994 49-52
Chave de leitura do documento de Santo Domingo,
Antoncich, Ricardo 16 1994 29-37
Loucos por Cristo, Kolvenbach, P. H., 16 1994 38-51
Jesus descentraliza o mundo a partir da periferia,
Buelta, Benjamn G., 17 1994 74-75
Jesus desestabiliza o poder a partir da fraqueza,
Buelta, Benjamn G. 17 1994 76-77
Seguimento de Jesus na vida crist(O), Gonzlez-Quevedo, L. 17 1994 66-73
A caminho da madureza espiritual, Mac Dowell, Joo A. 18 1994 53-54
Uma mstica de servio:as inspiraes trinitrias na
espiritualidade inaciana, Azevedo, Ferdinand 18 1994 33-41
Perfeio ou Santidade, Oliveira, J. A. Netto 18 1994 5-14
Deixe-se conduzir pelo Esprito de Deus, F. Cigoa, J. Ramn 20 1995 59-67
EKE<CCI-' E'1I<IT5AI': E'T5D-' ?E<AI'
Pr ordem na prpria vida, F. Cigoa, J. Ramn 16 1994 62-78
Quem tem medo do silncio, Gonzlez-Quevedo, L. 16 1994 52-61
Exerccios de Santo ncio e a teologia latino-americana (Os),
Daniel M.Agacino 18 1994 15-32
Buscar e encontrar a vontade de Deus, Gonzlez-Quevedo, L. 19 1995 23-30
EE de Sto. ncio: Texto e Contexto () (Os), Maia, Pedro A. 19 1995 13-22
EE de Sto. ncio: Texto e Contexto () (Os), Maia, Pedro A. 22 1995 47-52
Mulher nos Exerccios(A), Bingemer, M Clara L. 22 1995 5-21
EKE<CCI-' E'1I<IT5AI': E'T5D-' 1A<TIC5(A<E' /n" ordem dos EE0
Revivendo a caminhada ( luz das anotaes EE 1 a 20),
Pedreira de F., Paulo 19 1995 31-36
Liberdade interior: " preciso tornar-se indiferente", Lisboa, Paulo 19 1995 37-40
Uma pedagogia da f segundo o Evangelho: A meditao do
Reino, Clmence, Jean 13 1993 57-80
Reino de Cristo(O), Giuliani, Maurice 13 1993 103-104
Reino de Cristo(O), Nadal, Jrome 13 1993 105-109
Paixo segundo Santo ncio (A), Kolvenbach, P. H. 12 1993 79-86
Terceira e a quarta semana dos EE (A), R. Paiva 15 1994 63-68
Contemplao para alcanar o amor, Maldaner,
M Ftima (EE 230-237) 14 1993 57-64
Sentir com a greja hoje, Frana Miranda, M. 13 1993 81-101
EK1E<ILNCIA DE DE5'
Esoterismo e experincia de Deus nos EE, F. Cigoa, J. Ramn 11 1993 75-84
Experincia de uma presena(A), Gonzlez-Quevedo, Lus 11 1993 56-69
Experincia de Deus numa perspectiva inaciana(A),
Raffo, Armando 17 1994 58-65
EE
QI'TS<IA7 A<TE
Livro da imitao de Cristo e Santo ncio(O), Cardoso, Armando 11 1993 51-55
Capela do Esprito Santo em Vila Kostka(A), Soror Bianca 14 1993 68-72
Crnica do V Encontro dos Centros nacianos de Espiritualidade,
Thiele, M Thereza e Pires, Claudio W. 14 1993 73-84
Apostolado da orao, Maia, Pedro A. 18 1994 42-47
Deus surpreendente! Vila Kostka completa 40 anos,
Cardoso, Armando 20 1995 73-75
ncio de Loyola e Pedro Fabro, Cardoso, Armando 22 1995 53-59
INTCI- DE (-U-(A
Trs paixes de ncio(As), Netto de Oliveira, J. A. 16 1994 25-28
Linguagem e experincia de Deus (Dirio Espiritual de Santo
ncio), Barrientos, Nelson 21 1995 5-32
%I''>- D- (EI?-
Espiritualidade inaciana e a misso do leigo (A), Kolvenbach, P. H. 19 1995 57-65
Misso do leigo, Romanelli, F. R. 19 1995 5-12
%I'TA?-?IA D-' EKE<CCI-'
Pequenos "avisos" sobre a orientao espiritual,
Vzquez, Ulpiano 18 1994 55-59
Orientao espiritual na tradio inaciana, Vzquez, Ulpiano 19 1995 45-53
Para uma prtica inaciana da Orientao espiritual (),
Para uma prtica inaciana da Orientao espiritual (),
%-D-' DE -<A<7
Aplicao dos sentidos, F. Cigoa, J. Ramn 12 1993 7-9
Aplicao dos sentidos, Paiva, R. 12 1993 15-18
Considerao, Paiva, R. 14 1993 65-67
Reflexes sobre a contemplao inaciana dos mistrios da vida
de Cristo, Barreiro, lvaro 14 1993 98-106
Repousar com Jesus no seio do Pai: o sentido da viglia crist,
Mac Dowell, J. A. 15 1994 59-61
Passos para a orao segundo ncio de Loyola, Paiva, R. 19 1995 72-74
Trs dimenses da prece crist (As), Mac Dowell, Joo A. 19 1995 41-44
Orao tipicamente inaciana(A), Baptista, Francisco de Sales 22 1995 38-46
-<A=RE' INACIANA'
Vida oculta, Thiele, M. Thereza 11 1993 21-23
Sobre as Duas Bandeiras, Pedreira F., Paulo 12 1993 29-32
Batismo de Jesus (O), Didonet, Maria A. 14 1993 53-56
Com Jesus no deserto, Pires, Cludio W. 15 1994 17-23
Primeiros discpulos (Os), Gonzlez-Quevedo, L. 16 1994 9-12
Graa da vocao (A), F. Cigoa, J. Ramn 16 1994 12-13
Sermo da montanha (O), Paiva, R. 18 1994 63-66
Jesus andando sobre as guas, Thiele, M. Thereza 19 1995 66-68
Pedindo a liberdade. Orao a partir das trs classes de
homens (EE 149-157), Romanelli, F. R. 20 1995 81-82
EF
1E<2I'
Estanislau Kostka, Pimentel, lvaro M. 11 1993 27-28
Anchieta, Paiva, R. 12 1993 35-36
r. Luciano Brando, Cardoso, Armando 15 1994 25-27
Recordando o Pe. Leonel Franca, Vaz, J. C. de Lima 16 1994 14-16
ltimas palavras, Rigolin, Francisco 16 1994 79-80
Bem-aventurado Alberto Hurtado, Kolvenbach, P. H. 18 1994 67-70
Agostinho Castejon, Azevedo, Marcello C. 19 1995 69-71
'5:'DI-'
"Deixar-se eleger" Santo ncio na espiritualidade do cotidiano(O),
Costa, Maria do Carmo 11 1993 29-31
Exerccios preparatrios e de ajuda na orao,
Costa, Maria do Carmo 12 1993 37-41
Nota sobre as noes de "Moo", "Consolao" e "Desolao"
nos EE, Pedreira de F. P. 15 1994 29-36
Eu no tenho mais medo de nada, Atengoras, Patr. 16 1994 17-18
Senhor Jesus!, Casaldliga, Pedro 17 1994 15
Seu nome Jesus, Casaldliga, Pedro 17 1994 27-28
Jesus Cristo, Casaldliga, Pedro 17 1994 78
"Ningum foi ontem...", Len Felipe 18 1994 73
Passos para a orao, R. Paiva 19 1995 72-74
TE-(-?IA7 ::(IA
Para uma teologia do existir cristo (), Palcio, Carlos 13 1993 19-55
Deus de Jesus Cristo(O), Castilho, Jos M. 17 1994 48-57
Jesus Cristo, o revelador da Trindade, Tavard, George 17 1994 42-47
Jesus numa cultura fragmentada, Trigo, Luiz G. G. 17 1994 16-26
Jesus numa cultura fragmentada. Notas do curso do Pe. Palcio,
Oliveira, J. A. Netto 17 1994 5-14
Para que mais o ame e o siga, Navarro, M ngeles 17 1994 29-41
Maria e o mistrio da Trindade nos Exerccios de Santo ncio,
Bucker, Brbara P. 22 1995 32-37
Vocao dos pequenos, Jos Lus Caravias 22 1995 57-59
TEKT-' INACIAN-'
Carta a um candidato, Cardoso, Armando 11 1993 15-20
Contemplao e ao no memorial do B Pedro Fabro,
Cardoso, Armando 12 1993 23-27
Espiritualidade dos desejos e seu discernimento no Memorial
do B. Fabro (A), Cardoso, Armando 14 1993 45-51
Carta a D. Joo , RE de Portugal, Loyola, ncio de 15 1994 13-15
Motivao para o silncio, Arrupe, Pedro 16 1994 7-8
Autodisciplina e confiana mtua, Arrupe, Pedro 18 1994 60-62
Espiritualidade inaciana e a misso do leigo (A),
Kolvenbach, P. H. 19 1995 57-65
3IDA C-N'A?<ADA
Comunho e Vida Consagrada, Painel 20 1995 49-58
Dinmica, desenvolvimento e clima do Snodo, Ribeiro, Elza 20 1995 10-23
dentidade da Vida Consagrada (A), Almeida, Luciano M. 20 1995 24-36
Misso da Vida Consagrada (A), Wilderink, Vital J.G. 20 1995 37-48
E9
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<E3I'TA' E% 1E<%5TA C-% ITAICI-<E3I'TA DE E'1I<IT5A(IDADE INACIANA
1 - AMRCA (New York - USA)
2 - APPUNT D SPRTUALT (Firenze - tlia)
3 - APUNTES GNACANOS (Bogot - Colmbia)
4 - ATUALZAO (Belo Horizonte - MG - Brasil)
5 - BBLOGRAFA BBLCA LATNO-AMERCANA (S.Bernardo do Campo - SP - Brasil)
6 - BOLETN DE ESPRTUALDAD (San Miguel Bs.As.- Argentina)
7 - BOLETN DE ESPRTUALDAD (Guadalajara - Mxico)
8 - CADERNOS DO CEAS (Salvador - BA - Brasil)
9 - CHRSTUS (Coyoacn - Mxico)
10 - C..D.E. (Quito - Equador)
11 - CS (Roma - tlia)
FG
12 - CVLT CATTOLCA (LA) (Roma - tlia)
13 - CLAR (Bogot - Colmbia)
14 - COMMENTARUM PRO RELGOSS ET MSSONARS (Roma - tlia)
15 - COMMUNO (Rio de Janeiro - Brasil)
16 - COMUNDADES (Salamanca - Espanha)
17 - CONFER (Madrid - Espanha)
18 - CONSACRAZONE E SERVZO (Roma - tlia)
19 - CONVERGNCA (Rio de Janeiro - RJ - Brasil)
20 - CUADERNOS DE ESPRTUALDAD (Santiago - Chile)
21 - CUADERNOS DE ESPRTUALDAD (Lima - Peru)
22 - DAKONA (Mangua - Nicargua)
23 - ESPRTUALDAD DE LA VDA ACTVA (Cochabamba - Bolvia)
24 - ESTUDOS TEOLGCOS (So Leopoldo - RS - Brasil)
25 - FRAGMENTOS DE CULTURA (Goinia - GO - Brasil)
26 - GRANDE SNAL (Petrpolis - RJ - Brasil)
27 - TER - REVSTA DE TEOLOGA (Caracas - Venezuela)
28 - JESUS (Milo - tlia)
29 - LEOPOLDANUM (Santos - SP - Brasil)
30 - KORRESPONDENZ ZUR SPRTUALTAT DER EXERZTEN (Frankfurt - Alemanha)
31 - MANRESA (Madrid - Espanha)
32 - MEDELLN (Santa F de Bogot - Colmbia)
33 - MSCELNEA COMLLAS (Madrid - Espanha)
34 - PERGUNTE E RESPONDEREMOS (Rio de Janeiro - RJ - Brasil)
35 - PERSPECTVA TEOLGCA (Belo Horizonte - MG - Brasil)
36 - PROYECCN (Granada - Espanha)
37 - RELGO E SOCEDADE (Rio de Janeiro - RJ - Brasil)
38 - RELGN Y CULTURA (Madrid - Espanha)
39 - RENOVAO (Porto Alegre - RS - Brasil)
40 - REVEW FOR RELGOUS (St. Louis - MO - USA)
41 - REVSTA AGUSTNANA (Madrid - Espanha)
42 - REVSTA BBLCA BRASLERA (Fortaleza - CE - Brasil)
43 - REVSTA DE EDUCAO (Braslia - DF - Brasil)
44 - REVSTA VDA ESPRTUAL (Bogot - Colmbia)
45 - RHEMA (Juiz de Fora - MG - Brasil)
46 - ROGATE (So Paulo - SP - Brasil)
47 - SACRUM MNSTERUM (Citt del Vaticano - tlia)
48 - SAN JUAN DE LA CRUZ (Granada - Espanha)
49 - SEMNAR EE (Barcelona - Espanha)
50 - TEOLOGA US (Caracas - Venezuela)
51 - TEOLOGA Y VDA (Santiago - Chile)
52 - THEOLOGCA XAVERANA (Bogot - Colmbia)
53 - TRNTA DAS (So Paulo - SP - Brasil)
54 - ULTMATO (Viosa - MG - Brasil)
55 - VDA EM CRSTO E NA GREJA (A) Revista de Liturgia (So Paulo - SP - Brasil)
56 - VDA RELGOSA (Madrid - Espanha)
57 - VDA RELGOSA (Boletim) (Madrid - Espanha)
58 - VE CHRTENNE (Paris - Frana)
59 - VE CONSACRE (Namur - Blgica)
60 - WAY (THE) Supplement (Londres nglaterra)
F1

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ITAICI 22 - Dezembro de 1995

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