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Congrs international

spirite de Barcelone,
1888 : reprsentations,
adhsions, sances
publiques et prives, [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Congrs international spirite de Barcelone, 1888 : reprsentations, adhsions, sances publiques et prives, conclusions, documents, etc. / rsum publi sous la direction du
prsident de la commission permanente. 1889.



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MIS
ini MI
DE
BARCELONE, 1888
REPRSENTATIONS,
.
ADHSIONS,SANCES PUBLIQUES
ET
PRIVES,
CONCLUSIONS, DOCUMENTS,
ETC.
IlEUM PL'ULI SOIS LA DIIIKGTIOX DU
PRSIDENT DE
LA COMMISSION PERMANENTE
dition franaise.
PARIS,
UHRA1RIE DES SCIENCES
PSYCHOLOGIQUES
1,
UL'B T>.R
Cli.Mt.VN.MS,
1
. 18S9
i Droits resorves.
CONGRS
INTERNATIONAL SPIRITE
DE
BAKCKLOXB,
1888
ES lliTliilL
HE
DE
MIU1EL0NE,
1888
REPRESENTATIONS,
ADHSIONS,SANCES PUBLIQUES
ET
PRIVES,
0l / ,
CONCLUSIONS,
DOCUMENTS,
ETC.
V.;'',iillBSUM PUBLI SOUS LA DIRECTION DU
PRSIDENT DE LA COMMISSION PERMANENTE
dition
franaise.
PARIS
LIBRAIRIE DES SCIENCES
PSYCHOLOGIQUES
1,
RUE DE
CUABANAIS,
1
1889
Droits rserves.
PREFACE
Par la science et
l'esprit
de
justice, pos-
sder la
connaissancediimoiconscient,
Tout effet a une cause. Tout effet intelli-
gent
a une cause
intelligente.
La
puissance
de la cause
intelligente
est
en raison de la
grandeur
de l'effet.
ALLAN KAHDEC.
Ni
l'existence,
ni le
tratail,
ni la
douleur,
ne finissent l o commence le s-
pulcre.
MAIUETTA.
L'ide de runir les
dlgus spirites
en un
congrs
interna-
tional
spirite, appartient
au Centre Barcelonais d'tudes
psyclio-
logiques
,
d'accord en cela avec la Fdration
spirite
du Valls
;
cette ide
"appuye par
les meilleurs lments
spirites
espagnols,
auxquels
se sont
joints, plus
tard, ceux,
non moins
importants
de
l'tranger,
a donn comme rsultat le fait
remarquable qui
s'est
produit
Barcelone et caractrise la troisime
phase
de l'his-
toire du
Spiritisme
moderne.
La
premire
fut sa
divulgation
en
Amrique ;
la seconde fut
la
publication
des oeuvres d'Allan Kardec
;
la troisime est l'ide
caresse
depuis
1873
et.

laquelle
adhra la Socit
spirite espa-
gnole (1)
au moment de
l'Exposition
Universelle de
Vienne,
plus
tard
l'Exposition
de
Philadelphie (2)
et enfin ralise
l'Exposi-
(1) Voyez
la note A la fin de la
prface.
(2)
loi la nota
B
&
la fin de la
prface.

6

tion de Barcelone en
1888, par
un
Congrs spirite
international.
Il fallait
que
le nom de
l'Espagne, qui
brille si
glorieusement
dans les
pages
de l'histoire et s'unit la dcouverte du nouveau
monde,
que
le nom de cette
pninsule subjugue par
tant de
peuples conqurants
et o les invasions laissrent de si funestes
traces,
mais
que
ses luttes
pour conqurir
la libert couronnrent
aussi d'une brillante aurole
;
il
fallait,
rptons-nous, qu'en
souvenir des
vnements
qui
feront
poque
dans les annales du
Spiritisme,
le nom de
l'Espagne
lut uni celui de
l'Amrique
et
de la France. Pour
cela,
nous emes l'ide de clbrer ici le
premier Congrs
international
spirite, dsignant
la ville de
Barcelone comme
point
de
runion,
aiin d'effacer ainsi la tache
de
PaulQ-da-f des livres d'Allan Kardec et autres
ouvrages spi-
rites brls
par
les mains du
bourreau,
l'endroit o s'lve
aujourd'hui l'Exposition
Universelle. Desseins
providentiels
!
Nous ne
pouvons apprcier
maintenant l'vnement dans
touto son
importance,
il se rvlera
par
les rsultats
postrieurs
en donnant de
grands
rsultats la cause du
progrs
humain
;
.mais
on
jugera
de la solennit de celte manifestation
publique
du
Spiritisme
en lisant le
Rapport complet
du
Congrs.
En auto-
risant cette
publication,
la commission a couronn son
oeuvre,
car elle a ainsi
rig
un monument
imprissable qui,
sous
forme
dlivre,
conservera le souvenir du
Congrs pour
le trans-
mettre la
postrit, laquelle
devra au
Spiritisme, plus qu'
aucune autre ide
philosophique
ou
roligieuse,
d'avoir ouvert
de vastes horizons
auparavant inconnus,
et do nous avoir indi-
qu
le chemin de la Vrit et du
Bien,
en
prenant pour guides
l'Amour,
la Science et le Travail.
Ces affirmations ne sont
pas exagres ;
elles ne sont ni des
rveries
chimriques,
ni des
prtentions
absurdes ou des
conjec-
tures sans fondement.
;
ce sont des
pressentiments
de l'intelli-
gence .qui
rflchit,
do la raison
qui
mdite avec
exactitude,
et
du sentiment
quipousso
le cu)ur bien
agir ;
elles seront demain
une
ralit
parce que,
tout idal raisonnable tend devenir
rel.
Malgr
tout co
que
l'on a dit contre le
Spiritisme
ses
partisans
forment
l'avant-garde qui
ouvre la marche du
progrs
l'huma-
nit.
Folie, erreur,
aberration do la
ponso,
s'crie
l'aveugle socit,
_
7

chaque
fois
qu'il s'agit
d'une invention nouvelle
;
le
mpris,
le
ridicule,
la
perscution
combattent
toujours
les nouvelles
ides;
mais
malgr
tous les
obstacles,
malgr
les mauvais instincts du
vulgaire ignorant
et
l'esprit
stationnaire des
corporations
scien-
tifiques,
les
conqutes
de l'entendement humain se sont ouvert
la bonne
voie,
en
imposant
tous les dcouvertes et les ides
nouvelles.
Entre
toutes,
aucune n'a autant
d'importance
et de cons-
quences
transcendentales
que
le
Spiritisme,
et
pour
cela mme
aucune n'a t autant
mprise,
calomnie,
ridiculise
; mais,
qui mprise
le
Spiritisme?
Celui
qui
ne le connat
pas; qui
lo
calomnie? Celui
qui
est intress ce
que l'esprit
ne s'affran-
chisse
pas
du
joug
de
l'ignorance
: celui
qui
le ridiculise et
trouve
plus agrables
les
routines,
la
paresse
et l'indolence
que
les efforts de l'tude et de la raison
; aussi,
parce qu'il
est
plus
facile de se considrer comme arriv au
pinacle
de la science
que
de
reprendre
le chemin de
l'investigation critique
au bout
duquel beaucoup
de vrits sont considres comme des erreurs.
En
somme l'ignorance,
la mauvaise foi et
l'orgueil,
tels sont
les ennemis du
Spiritisme.
Ce n'est
pas
eux
qui peuvent repr-
senter comme le fait rellement le
Spiritisme
la cause de la
science,
du sentiment
droit,
de la
croyance
rationnelle et de
l'universelle
fraternit,
c'est--dire
l'aspiration
la
plus
leve
qui
se soit formule
jusqu'
ce
jour.
Pour le
dmontrer,
il nous suffira
d'indiquer rapidement
ce
qu'est
le
Spiritisme,
en soumettant notre dire au
jugement
de
la svre raison.
Le
Spiritisme
est un fait
qui
s'est
produit
dans tous les
temps,
mais
qui
n'a
pas
t observ ni
expliqu
rationnellement
jusqu'
ce
jour ;
c'est une science tudie
actuellement,
et dont les
appli-
cations entrent directement dans la.
sphre
de la
philosophie,
de
la
religion
et de la
sociologie,
et indirectement dans la
sphre
dos sciences
physiques
naturelles.
Ce fait est
l'origine
de toutes les
religions
et le fondement de
tontes les rvlations
;
il dmontre
qu'en
vertu des lois natu-
relles,
(les
unes
expliques
et les autres
pressenties par
le
Spi-
ritisme
moderne)
il fallait faire un
appel

l'esprit
humain
pour
que
le sentiment
spirituel
ne ft
pas
touff
par
les
joies
mat-
rielles}
ce
fait, enfin,
est
consign
dans toutes les
pages
de

8

This.tbireret sera certifi
par
toutes les dcouvertes de la science.
: Le'
foyer
de l'ide
religieuse qui
domine le
monde,
a dit un
clbre
orientaliste,
est dans les Vdas. livres sacrs de l'Inde
et
premier
monument
qui
nous ait t donn de la rvlation
crite
;
ces livres contiennent aussi les
premiers tmoignages,
desfaits
spirites,
et ce
peuple qui
se
prsente
,l'aurore del
civilisation,
laisse nettement traces les racines d'o
partent
le
spiritualisme
et
quelques-uns
des
principes qui
font
aujour-
d'hui
rayonner
le
Spiritisme.
Les
Yoguis
ou
inspirs indiens,
hommes
spciaux qu'on supposait communiquant
avec les
dieux ou recevant
l'inspiration
de
Brahma, compltent
les livres
sacrs,
et il faut
y
reconnatre une
supriorit
d'ides
qui
serait inconcevable si nous ne savions
pas que pour
les rece-
voir ils tombaient en
extase,
c'est--dire
qu'ils exeraient
la
mdiumnit ou la facult de
communiquer
avec les
esprits
dsin-
carns ou mes des morts.
C'est eux
que
lTnde ancienne dut son
dveloppement
intel-
lectuel et matriel
;
et
si,
chez ce
peuple primitif
s'institua le
quitisme,
cela fut d la
prdominance
de la caste sacerdotale
contre l'absolutisme de
laquelle
ne
put
rien la rforme ration-
nelle de Boudha. Ce
Spiritisme
rudimentairc ou
empirique
conserv encore
aujourd'hui
dans
l'Inde,
fut le
premier
tmoi-
gnage
de la relation
qui
existe entre les
mes,
indpendamment
de
l'enveloppe corporelle.
Si de l'Inde nous
passons
la
Perse,
dans le
peu que
Ton
traduit de ses
Naskas,
livres attribus
Zoroastre,
nous verrons
aussi
consigne l'antiquit
du
Spiritisme,
cl le
dveloppement
religieux
et social de ce
peuple,
intimement li aux
phnomnes
qui
se
produisaient
alors
par
*es
mdiumss
ou
inspirs
et oracles.
L;histoire de
Darius,
celle de
Cyrus,
celle de
Varcnnes,
celle
de Cobade et autres rois
perses
est
remplie
de ces faits
;
et dans
la vie du missionnaire et saint
catholique, Franois
Xavier,
puissant
mdium
>
nous
voyons que
les efforts en
Perse,
en
faveur du
christianisme, furent,
en
rsum, striles,
parce que,
ces doctrines
s'opposrent
celles
duZend-Avesta,
et ses
actes,
ceux des
inspirs perses.
Nous avons encore une autre attestation en
Egypte.
Le
temple
de Sera
pis
tait un lieu o
s'accomplissaient
un
grand
nombre do
phnomnes spirites ;
les historiens
antiques rap-

9
'

portent
une multitude de
faits;
et les livres sacrs du catholi-
cisme contiennent la narration des
prodiges
raliss
par
les
mages,
soit comme
magntiseurs,
soit, comme
mdiums,
faits et
prodiges qui
se
produisent
encore de nos
jours,
suivant l'assu-
rance de visiteurs modernes instruits et
impartiaux
du
pays
des
Pharaons.
En
Grce,
le fait de la communication avec les tres invisibles
est
connu,
celte
croyance
est
gnrale
et se rellle dans leur
religion.
"Les oracles ou mdiums
y
sont consults
par
les
lgis-
lateurs4pour
l'tablissement des
lois,par
les
guerriers
avant leurs
entreprises, par
les rois
pour
se
guider
dans l'administration des
peuples,
et
par
ceux-ci dans toutes leurs dcisions
importantes.
Le rle
que joual'oracle
de
Delphes
aux
temps
de la Grce
antique
est bien connu, et bien connues aussi sont les
opinions que
manifestrent ce
sujet
Socrate
(qui
avait son dmon ou
gnie
familier),
Platon,
Hippocrate,
et autres
sages
non
idologisles;
Jambliquc, Xnophon. Sophocle, Plutarque
et
beaucoup
d'autres
esprits
lumineux
grecs,
bien
que
nul n'ait
pu
cette
poque,
en
expliquer
la thorie d'une manire satisfaisante
;
Aristotc l'ad-
met aussi en mme
temps qu'il
nie l'existence des
esprits.
Comme les
pythonisscs
en
Grce,
les
sibylles
dans la Home
paenne
accrditent le
phnomne
du
Spiritisme,
et les
devins,

les dieux
lares,
les
pnates,
les
augures
et les livres
sybiliques
prouvent l'usage
de ces
pratiques,
communes aux
peuples
du
Nord, qui
ne devaient se mettre en relation
que plus
tard
avec ceux du
Midi, pour
laborer les
germes
de la civilisation
moderne au
moyen ge.
Virgile
et la
posie latine, Tacite,
Josphe,
Sutone,
et autres
grands historiens, prouvent
les faits
;
l'apparition
du labarum

Constantinople
est
prouve par
un
phnomne spirite.
La doctrine de Jsus
pntrant
dans le eour du
paganisme
est
due la mme cause
;
les
temps
anciens
rappellent
l'oracle des
Faunes,
ou del
magicienne Angitia,
de la
nymphe Egric
et du
culte des Gnies
;
les
temps
modernes ont le souvenir des
pro-
phtes,
et la nouvelle foi s'tend
merveilleusement, grce
aux
faits
accomplis par
les
disciples
de Jsus.
Les devins d'Antiochc
employaient
le
trpied pour
obtenir les
communications des
esprits;
les
prdictions
d'Asellarion et les
prodigieux phnomnes oprs par Apollonius
de
Tyane,
ceux

10-
que
l'on doit aux
mages,
les vestales de Rome et les druides de
Germanie en sont autant de
tmoignages positifs.
Mais aucune
runion de faits ne
vaut, pour
les
chrtiens,
ceux
que
le
peuple
d'Isral
apporta
dans ses
traditions,
etcetu
qui
sont
accumuls
dans l'Ancien et le Nouveau Testament.
Bien
que
les faits contenus dans ces livres rsistent la cri-
tique,
la doctrine
spirite,
seule,
peut
les
expliquer
rationnelle-
ement;
seule elle claircit les
mystres
des
religions antiques
et fait la lumire travers les monuments levs
par
la
croyance
des
peuples.
Il
importe peu
notre tude
qu'au
bon ou au mauvais
gnie,
au
pouvoir
divin et au
pouvoir diabolique
soient attribus ces
faits, reproduits
chez tous les
peuples,
durant le
moyen ge,
comme le
prouvent
les
illusionns,
et
l'Inquisition,
et les codes
poursuivant
et chtiant la
magie.
De ce
grand
laboratoire
qui prcde
la Renaissance sortent
l'alchimie et
l'astrologie
leves au
rang
de chimie et d'astrono-
mie,
sciences
qui prirent
leur
plus grand dveloppement
de la
connaissance de la
nature,
et
indiquent
le chemin
que
doit suivre
l'ancienne
magie pour
s'lever la science du
Spiritisme.
Celle-
ci
compte parmi
les hommes
qui
l'ont
pratique
et
tudie,
Raimundo
Lulio,
Pierre
Albano, Vanini,
Roger Bacon,
Savona-
rola, Gardano,
Paracclse et tant de
martyrs
de la vrit
qui
donnrent un mouvement insolite aux sciences
;
et les faits des
possds
de
Louduu,
des tremblcurs de
Cevcnnes,
des convul-
sionnaircs de Saint-Mdard et du
presbytre
de Cidevillo
sont de nouvelles
preuves,
comme les visions de Swendcn-
borg,
les
prophties
de Jean 13alsamo connu sons le nom de
Caglioslro,
les faits arrivs chez tous les
peuples
et sous toutes
les
latitudes,
rapports par
des
voyageurs
dont le
tmoignage
est
accept,
entre autres
Drahu, Dumpntd'Urville,
Ch.de Gonbcr-
tain,
Fr.
Denis, Ilumboldt, Esdaille,
R. de
Sainte-Croix,
Hue et
Gabct.
Dans
l'poque
moderne,
si nous n'avons
pas d'oracles,
de
pythonisses,
de
sibyies,
do
prophtes,
il
y
a des
revenants,
des
fantmes et de la
sorcellerie;
il ne nous
manque pas
de
miracles,
et tandis
que
le fanatisme accueille si
aveuglment,
et
que
l'incrdulit se rie de
tout,
les faits observs dans tous les
temps
tombent dans le domaine de la
science.
11

Sous
un seul de ses
aspects,
Mesmer tablit la thorie
du
magntisme (qui prend
aussi le nom de mesmrismo comme
aujourd'hui
on
prtend
lui donner celui
d'hypnotisme),
en dcou-
vrant une des
phases
de
l'agent mystrieux,
ou
pouvoir regard
comme surnaturel. Les acadmies
scientifiques interposrent
leur veto
pour
enlever le
prestige
celte dcouverte
;
la science
orgueilleuse
en
mprisa l'tude,
et les consciences craintives
eurent
peur
de la connaissance d'une nouvelle
loi;
mais la rai-
son et la science ont enfin
triomph,
donn sa carte de natura-
lisation au
magntisme qui figure aujourd'hui
dans le cadre
des connaissances
humaines,
entre les dcouvertes destines
aux
applications
les
plus profitables.
Deslau,
Van
Helmon,
Puysgur, Teste,
du
Potet, Dcleuzc
Charpignon,l'abb Faria,La
Fontaine et autres font de
profondes
tudes et laissent
consignes
leurs
expriences. Bertrand,
Peli-
lin, Georget
et le I)r Roslan
parmi
les
franais; Wienhold,
Guselin, Kioser, Brandis,
Eschemnaycr,
Ennemoser,
Kluyci'j
Nasse et Hufeland
parmi
les
Allemands,donnent
un
grand
essor
la science du
magntisme
dont les thories et les faits
peuvent
s'tudier dans des centaines
d'ouvrages
en
vogue
dans notre
sicle,
pour
dmontrer
jusqu'
l'vidence
que

l'homme a la
facult d'exercer sur ces semblables une influence
utile,
on
dirigeant
sur
eux,
par
la
volont,
le
principe qui
nous anime et
nous fait
vivre,

principe qui
n'est autre
qu'une
extension du
pouvoir qu'ont
tous les tres vivants de soumettre leurs
propres
organes
l'action de la volont.
Aujourd'hui
il n'est
pas permis
de douter du
magntisme
comme
emploi
d'une
facult,
ou comme

science dont la tho-
rie embrasse les
plus grands problmes
de la
physiologie,
de la
psychologie
et dont les
applications
sont trs varies. La
dfense
du
magntisme,
de
Delotizc,
l'article Mesmrisme de
l'Encyclopdie,et
la
leon
V du Cours de
Psychologie
do
Ahrens,
rpondent
toutes les
objections
srieuses
qui peuvent
se
pr-
senter;
nous
l'envoyons
nos lecteurs ces
ouvrages
cl
s'ils
pro-
gressent
dans cet ordre de
connaissances,
ils
s'accorderont avec
Deleuze
qui
dit dans son Instruction
pratique
sur <e
magntisme
i

Prtendre
expliquer
le
magntisme par l'lectricit, par
le
gal-
vanisme; par
des considrations
anatomiques sur,
les fonctions
du cerveau et des
nerfs
c'est comme si l'on voulait
expliquer
la

12

vgtation par
la
cristallographie.
Il est
indispensable que
les
savants et les mdecins soient
persuads que,
les connaissances
les
plus profondes
en
physique
et en
physiologie
ne leur
per-
mettront
jamais
de dcouvrir la thorie du
magntisme.
La thorie du
magntisme
se base sur ce
grand principe
qu'il
existe dans la cration deux classes de
substances,
essen-
tiellement distinctes
par
leurs caractres et leurs
proprits
:
l'esprit
et la matire
;
substances
qui oprent
l'une sur l'autre
mais
ayant
chacune des lois
propres (1). Beaucoup
de celles
qui
rgularisent
l'action de la matire ont t successivement con-
nues
par
l'observation,
dtermines
par
le calcul et
prouves
par l'exprience,
telles sont celles du
mouvement,del'attraction,
de la transmission de la
lumire,
etc. Il n'en est
pas
de mme
de
l'esprit.
Tout dmontrable
que
soit l'existence de notre
me,
et
quand
mme nous connaissons un
grand
nombre de ses fa-
cults,
sa nature est un
mystre,
son union avec la matire
organise
est un fait inconcevable et nous ne connaissons
pas
la
majeure partie
des lois
par lesquelles l'esprit opre
sur
l'esprit.
Les
corps
vivants
composs d'esprit
et de matire
oprent
sur
les
corps
vivants
par
la combinaison des
proprits
des deux
substances. On voit
qu'il y
a dans cette action deux lments
distincts cl un lment mixte. La
connaissance des lois
qui
les
rgissent
constitue la science du
magntisme;
seulement c'est
par
l'observation,
la distinction et la
comparaison
des diffrents
phnomnes qu'on pourra
arriver dcouvrir et dterminer
les dites lois.

Cependant
cette dcouverte ne
pouvait
tre faite
que lorsque
paratrait
une science ne des tudes
psychologiques pour
la
recherche de la cause de ces faits
jusqu' prsent
considrs
connue surnaturels.
Et comme
prparant
le terrain
pour
les nouvelles
investiga-
tions, Arago
disait dans YAnnuaire du bureau des
longitudes
pour
1853 :

Il
n'y
a
pas
de raison
pour invoquer
le fameux
(1)
Contre
l'opinion
de Doleuze et celle admise
gnralement
nous
autres,
qui partons
de l'unit comme
origine
et comme
fin,
peut-tie
n'admettons-nous
pas
cette diffrence
essentielle,
sinon
fonctionnelle et
transitoire,
dtermine
par
l'volution et
que
l'volution fera
disparatre.
L'esprit peut
avoir t matire otla matire arriver divers
degrs
tre
esprit,
ou tout tre matire.

13

mmoired e 1784 contre le somnambulisme
moderne,
parce que
la
majeure partie
des
phnomnes
recueillis
aujourd'hui
sous
ce nom ne furent
pas
tudis. Le
physicien,
le
mdecin,
le
simple
curieux
qui
se dvoue
aujourd'hui
aux
expriences
du
somnambulisme, pntrent
dans un monde entirement nouveau
dont ces savants illustres ne
supposaient
mme
pas
l'exis-
tence.

Ennemoser convient
que
la cause du
magntisme
se trouve
entre les influences
spirituelles
et matrielles
mixtes,
et
que,
sa
sphre,
est entre le cleste et le naturel.
Eschenmayer
affirme
Yextrioritde ce
principe extraordinaire, qui
rsiste toutes
les forces
physiques, mcaniques
et
chimiques, pntrant
dans
la substance du
corps
comme un tre
spirituel.
M.
Lovy
assure
qu'il
se
produit beaucoup
de
phnomnes magntiques,
vns
magntisme.
M.
Barthet, magntiseur
de la
Nouvelle-Orlans,
croit avoir dcouvert dans l'ordre
physique
le
moyen
formel et
positif
d'entrer en relation avec le monde invisible.
Et
l'existence de causes
caches,
dans la
production
de cer-
tains
phnomnes magntiques
en
apparence,
est reconnue
par
le baron Du Potet
qui
conseille de franchir les limites dans les-
quelles
les
exprimenteurs
ont enferm le
magntisme ;
il con-
fesse enfin
que
les cllets du
magntisme
animal ne sont
pas
dus
seulement au
dveloppement
d'une facult
humaine,mais
encore
qu'il
faut reconnatre l'intervention d'une cause surhumaine.
Des matrialistes clbres conviennent
que
l'intervention
d'tres
spirituels
leur
parat
dmontre dans certains
phno-
mnes
magntiques
;
ils arrivent affirmer
que
ce
qu'il y
a de
physique
dans le
magntisme
n'est
que secondaire,
l'instru-
ment
principal
tant l'ordre moral et
spirituel.
Les docteurs
Rorell",
Ricard et Teste
mme,
qui croyaient
expliquer par
le
magntisme
tous les
phnomnes
de nature
inconnue,
s'accordent dire
qu'il y
a des faits
trangers
aux
lois du
lluidc,
corroborant ce
que
nous disions
prcdemment,
savoir :
que
le
magntisme
donne seulement raison d'une
phase
de
l'agent mystrieux,
cause de ce
fait constant,
dont
l'observation
analytique,
au milieu de ce
sicle,
a
conduit
la
science du
spiritisme.
C'tait une
prparation
vers la raction
spiritualiste que
nous
avons vue
s'oprer
chez les
magntistes, pour que
les tudes et

14

les
expriences
de ceux-ci
puissent
entrer dans un certain
terrain; consquemment,
les tudes et les observations sur
l'hypnotisme
et la
suggestion (c'est--dire,
la mme matire
d'investigation
mais revtue d'un autre
nom,
ou
sauLconduit),
ont fait
pntrer
le
magntisme
dans les acadmies. La
science
officielle daigne
l'tudier, celle-l mme
qui croyait
des-
cendre de son
pidestal
si elle observait les faits du
magntisme
et
par
suite du
Spiritisme,
les uns conduisant les autres
par
la
mthode
purement exprimentale.
On
peut
trs bien faire l'affirmation suivante :

Le
magn-
tisme est le
spiritisme
des
vivants,le
spiritisme
est le
magntisme
des morts
,
comme nous l'a dit
graphiquement
l'un de ces tres
que
nous ne
pouvons plus appeler
invisibles,
puisque
nous arri-
vons les voir matrialiss
;
un
tmoin,
de la
plus grande
noto-
rit,
c'est le savant W.Crookes.
Nous sommes aussi des
tmoins,
bien
que
l'on
prtende
nous
rcuser,
et
quoique
nous
ayons
consacr de
longues
annes
cette tude et
l'exprimentation.
Et
qui
nous rcusera? Ceux
mme
qui
ne se sont
pas
donn la
peine
d'tudier,
cl
qui
se
croyant infaillibles,
non seulement
repousseront
notre tmoi-
gnage,
ce fils de la conviction et d'une consciente
honnte,
mais
encore nous
appellerons
des
visionnaires,
des illumins et des
fous,
sans se douter
que
s'ils
tudiaient,
s'ils
approfondissaient
ces
matires,
ils constateraient
que
loin de mener la
folie, fel
les
statistiques
des maisons de sant ne
prouvent pas
le con-
traire),
elles sont leur meilleur
antidote; oui,
elles clairent la
raison,
donnent la
quitude
et la
paix
au coeur.
S'il les
tudiaient,
ces
phnomnes, rptons-le,
ils auraient
notre conviction et notre
croyance consolatrice, tiprs
avoir
pass par
la
ngation absolue, puis parle
doute
qui,
s'il n'est
pas
le
principe
de la
sagesse,
est souvent le
pont jet
entre l'er-
reur et la vrit.
Sans le
savoir,
sans mme le
souponner,
ces savants rfrac-
taires au
magntisme
et ennemis acharns du
Spiritisme,
tra-
vaillent
pour
nous; et,
dans ce
sens,
non seulement nous
applau-
dissons, niais encore nous attendons de
grands
rsultats des
investigations
faites au
point
de vue mdical
par
les
Gharcot
Duinoutpallier, Richeiy Voisin, Chiltoff, Libault, Bernheim,
Barety Bottey, Biuet, Tamhurini, Seppilli,
A.
Forel,
Hack

15

Tare, Mosso, Lombroso, Tebaldi,
Morsclli, Buccola, Berti,
De
Giovanni, Laderme,
Di
Renzi, Salama, Sabrioli,
Dal
Pozzo,
Mombillo, Tarchini,
Bon,
Luys,
P.
Magnin,
Fanti. Ellero
Silva,
V.izioli,
Hack
Tuke, Heidenhaim, Riegen, Gtzner,
VJ. Ochora-
wicz, Borner, Weinhold, Hoffman, Miliotli,
Edeiard
Gonzals,
Bouillon, Azam,
Gullere et tant d'autres savants connus.
Il est certain
que
ces
personnalits, parmi lesquelles
il
y
a de
vritables
savants,
ainsi
que
tous ceux
qui
se sont consacrs

l'tude de
l'hypnotisme
et de la
suggestion,
travaillent
plus
ou moins directement
pour
nous,
sinon au
point
de vue doc-
trinal et
philosophique,
au moins sur le terrain
exprimental.
Aprs
ce
que
nous avons dit
plus
haut considrant le

Spiri
ritisme devant la raison
M,
il
faut, pour remplir.le
but
que
nous
nous sommes
propos
et
pour
terminer cette
Prface,
dire ce
que
le
manque
de
temps
nous
empcha d'exposer
dans les sances
publiques
du
Congrs
;
dans ces sances nous nous limitmes
donner notre
Synthse Spirite,
Il faut
exposer
un court r-
sum de
quelques pages
de notre livre intitul Positivisme
spirite (dont
les
premiers chapitres parurent
dans la REVUE
DES TUDES PSYCHOLOGIQUES
de
Barcelone),
et les
princi-
paux
travaux
scientifiques
qui
ont t faits
jusqu'
ce
jour
sur
le
Spiritisme exprimental.
En
premier
lieu nous donnerons une relation trs courte do
l'histoire des
premires
manifestations du
Spiritisme
moderne.

Des
coups
dont
personne
ne
put
deviner la
cause,
se firent
entendre
pour
la
premire
fois en
1846 chez un nomm Veck-
man, qui
vivait dans une ville
appele llydesvillc,
non loin de
rArcadie,
prs
de New-York I

On fit d'inutiles efforts


pour
dcouvrir l'auteur de ces bruits
mystrieux.
Une
nuit,
les cris do la
plus jeune
des filles
ge
de huit ans rveilla la
famille;
la
jeune
fille assurait avoir senti
une main
qui passait
sur son lit et sur sa
figure.
A
partir
de ce
moment, pendant
six
mois,
il
n'y
eut aucune
manifestation: la famille abandonna la maison
qui
fut alors
habite
par
un
mthodiste
M. John Fox et sa
famille compose
de sa femme et de deux filles. Pendant trois
mois,
tout resta
tranquille, puis
les
coups
recommencrent avec
plus
de force.
On entendait d'abord des bruits trs
lgers,
comme si
quel-
qu'un frappait
sur le
plancher
de l'une des chambres
coucher

.16

et
chaque fois,
une vibration dans la cloison se faisait
sentir;
on s'en
apercevait
mme tant couch
;
les
personnes qui
l'ont
entendue la
comparaient
l'action
produite par
la
dcharge
d'une batterie
lectrique.
Les
coups
se faisaient entendre sans
interruption ;
il tait
impossible
de dormir dans la
maison,
et la
famille
appela
les voisins
pour
dcouvrir la clef de
l'nigme
;
depuis
ce moment les
coups mystrieux
attirrent l'attention de
tous les
gens
du
pays.
Huit
personnes
veillaient la
maison,
d'autres au
dehors,
et
l'agent
invisible
frappait toujours.
Le 31 mars
1847,
Mme Fox
et ses
filles,, n'ayant pu
dormir la nuit
prcdente,
se couch-
rent de bonne heure, dans la mme
chambre,
esprant
ainsi
chapper
aux manifestations
qui
se
produisaient
ordinairement

minuit,
mais bientt recommencrent les
coups;
les deux
jeunes filles,
rveilles
par
le bruit se mirent les imiter en cla-
quant
des
doigts.
A leur
grand tounement,
les
coups rpon-
dirent
chaque claquement;
alors la
plus jeune,
miss Katc
dsira la
reproduction
de ce fait
surprenant;
elle
produisit plu-
sieurs fois le
claquement
et
chaque
fois l'tre invisible
rpta
le mme nombre de
coups.
Sa so)ur lui dit en riant :
Mainte-
nant faites comme
moi, comptez
une, deux, trois, quatre, etc.;
elle
frappait chaque
fois des mains suivant le nombre
indiqu.
Les
coups
se succdrent avec la mme
prcision
;
ces
signes
d'intelligence effrayrent
les
jeunes
filles et
l'exprience
cessa.

Mme Fox leur dit alors :



comptez jusqu'
dix
;
immdia-
tement,
dix
coups
se firent
entendre;
elle
ajouta
alors :
Voulez-
vous me dire
l'ge
de ma fille Catherine
(Rate)?

Les
coups
indiqurent prcisment
le nombre d'annes
qu'avait
la
jeune
fille. Mme Fox demanda ensuite si l'invisible tait un tre
humain? il
n'y
eut
pas
de
rponse.
Ensuite elle dit :
Si vous
tes un
esprit, je
vous
supplie
de donner deux
coups.
Aussitt ils
se firent entendre. Elle
ajouta
:

Si vous tes un
esprit auquel
on ait fait du
mal,
rpondez
de la mme manire.
* Et les
coups
se
rptrent
une autre fois. Telle fut la
premire
conversation
qui
eut lieu dans les
temps
modernes,
entre les tres de l'autre
monde et ceux de celui-ci. De cette
manire,
Mme Fox russit
savoir
que l'esprit qui
lui
rpondait,
tait celui d'un homme
assassin
quelques
annes
auparavant.
11
s'appelait
Charles

17
r-=
Ryan;
tait marchand
ambulant,
et avait trente et un
ans, quand
la
personne
chez
laquelle
il
logeait
le tua
pour
le voler.
Mme Fox dit alors son invisible interlocuteur :

Si nous
faisons venir les
voisins,
les
coups
continueront-ils?
Comme
signe affirmatif,
on entendit un
coup.
Les voisins
appels
vin-
rent, croyant
rire aux
dpens
de la famille
Fox,
mais l'exacti-
tude d'un
grand
nombre de dtails donns
par
les
coups,
en
rponse
aux
questions
faites l'tre invisible sur les affaires
particulires
de
chacun,
convainquirent
les
plus incrdules;
bientt arrivrent de toutes
parts
des
prtres,
des
juges,
des
mdecins et un
grand
nombre de
citoyens.
La famille Fox
que
les auteurs des
coups poursuivaient
de
maison en
maison,
s'tablit
Rochester,
ville
importante
de
l'Etat de
New-York,
o des milliers de
personnes
les visitrent
et lchrent en vain de dcouvrir s'il
y
avait
quelqu'imposlure
dans cette affaire.

Les sectaires
religieux impressionns par
ces manifestations
d'outre-tombe,
tourmentrent la famille Fox. Mistress
Hardingc,
qui
s'est faite l'avocat du
Spiritisme
en
Amrique,
raconte
que
dans les sances
publiques
donnes
par
les filles de Mme
Fox,
celles-ci coururent les
plus grands prils.
Trois fois on nomma
des commissions
pour
examiner le
phnomne,
et trois fois elles
affirmrent
que,la
cause de ces bruits leur tait inconnue. La
dernire sance
publique
fut la
plus
tumultueuse,
et sans le
secours d'un
quaker,
les
pauvres jeunes
filles eussent t tues
par
un
public
en dlire.

11est triste de
penser qu'au
XIXe sicle on
peut
trouver des
hommes assezarrirs
pour
renouveler la
perscution
du
moyen
ge.

La nouvelle de cette dcouverte se


divulgua rapidement,
et
partout
eurent lieu des manifestations
spirites.
Un
homme,
Isaac
Port,
eut l'ide de rciter haute voix et lettre
par lettre,
l'al-
phabet,
en invitant
l'esprit

indiquer par
des
coups,
les lettres
avec
lesquelles
il tablirait ses
rponses.
De ce
jour
date la tl-
graphie spirite.

On se
fatigua
de ce
moyen
incommode et les
esprits frap-
peurs indiqurent
un nouveau
moyen
de communication. Il suf-
fisait
simplement
de se runir autour d'une
table,
et de
poser
les mains dessus
;
la
table,
en se levant donnait un
coup,
taudis
2

18

que
l'on rcitait
l'alphabet pour dsigner
les lettres dont
l'esprit
avait
besoin,
ce
procd, quoique
trs
lent,
produisit
d'excellents
rsultats,
on eut ainsi les tables tournantes ou
parlantes.
a
La table ne se bornait
pas
se lever sur un
pied pour
rpondre
aux
questions qu'on
lui
faisait,
elle tournait sous les
doigts
des
exprimentateurs,
s'levait
quelquefois
en l'air sous
l'action d'une force
qui
la soutenait
suspendue.
Ces faits
tranges
attirrent l'attention
gnrale,
et de suite la mode des
tables tournantes envahit
l'Amrique.
A ct des
personnes lgres qui passaient
leur
temps

interroger
les
esprits
sur des choses
futiles,
il
y
avait des
esprits
graves,
de savants
penseurs qui,
attirs
par
ces
phnomnes,
les
tudiaient
scientifiquement, pour
mettre leurs
concitoyens
en
garde
contre ce
qu'ils appelaient
: une folie
contagieuse.

En
1856,
le
juge Edmonds, jurisconsulte
minent
qui jouit
d'une autorit indiscutable dans le
Nouveau-Monde, publia
un
livre dans
lequel
il affirmait la ralit de ces manifestations sur-
prenantes ;
Mapes, professeur
de chimie l'Acadmie nationale
des
Etats-Unis,
se consacra des
investigations rigoureuses qui
se
terminrent,
ainsi
que
celles du
juge
Edmonds, par
une at-
testation
raisonne,
suivant
laquelleles phnomnes
taient
dus,
sans aucun
doute,
l'intervention des
esprits.
Ce
qui produisit
le
plus grand effet,
fut la conversion aux
nouvelles ides du clbre Robert
Rare, professeur
l'Univer-
sit de
Pensylvanie, qui exprimenta scientifiquement
le mou-
vement des
tables,
et
consigna
ses
investigations,
en
1856,
dans
un livre intitul :
tiexprimental investigations of
the
spirit
mani
festations.

Depuis lors,
la bataille entre les incrdules et les
croyants
prit
de
plus grandes
proportions.
Des
crivains,
des
savants,
des
orateurs,
des
ecclsiastiques
se mlrent la
lutte,
et
pour
don-
ner une ide du
dveloppement acquis par
la
polmique,
il suffit
de
rappeler que dj,
en
1854,
une
ptition signe par
1,500
ci-
toyens
avait t
prsente
au
Congrs,
le
suppliant
de nommer
une commission
charge
d'tudier le nouveau
spiritualisme (tel
est le nom
qu'en Amrique
on donne au
Spiritisme).
Cette
ptition
fut refuse
par
l'assemble,
mais le mouvement
tait donn et l'on vit
surgir
de toutes
parts
des socits
qui
fon-

19

drent des
journaux
dans
lesquels
on continua la
guerre
contre
les incrdules.
La vieille
Europe
fut mue de ces
faits,
les tables tournantes
y
devinrent une actualit
remplie
d'intrt; pendant
les
annes 1852 et.
1853,
on
s'occupa beaucoup
en France les faire
tourner;
on
n'y
abordait
personne
sans cette demande sacra-
mentelle : Eh
bien,
faites-vous tourner les tables?
Ce fut une
mode,
et
aprs
l'attention se
dirigea
vers d'autres
objets.
Nanmoins il
y
eut ce rsultat
important,
de faire rflchir
bien des
personnes
sur la
possibilit
des relations entre les morts
et les vivants. En
tudiant,
on dcouvrit
que
ce
qui s'appelait
la
croyance
au surnaturel tait aussi ancienne
que
le monde.
Ces faits
qui,
en d'autres
temps,
furent considrs comme
surnaturels et attribus la
magie
et la
sorcellerie,
furent
tudis d'une manire suivie de 1850 1355
par
un
groupe
de
savants,
puis par
Allan Kardcc
qui,
en
synthtisant
ce
que
ce
groupe [de
savants nommait
l'enseignement
des
esprits,
donna
la clef des faits
spirites
et comment ils se
produisaient,
en les
plaant
dans l'ordre des
phnomnes
naturels;
cette
thorie,
actuellement,
a des bases
positives
et rationnelles.
Alors furent
poss
les fondements de la nouvelle
science,
bass sur l'existence des
esprits,
et
prouvs par
des faits
physiques
et matriels
qui
l'levrent au
rang
d'un
principe
scientifique,
avec la certitude du
positivisme
matrialiste
qui
s'appuie
sur des vrits
dmontres;
on sut
que l'esprit
ne
mourait
pas
en laissant son
corps matriel, l'organisme
avec
lequel
il s'tait manifest dans la vie
terrestre,
et
que
le
corps
seul se
dcomposait.On
sut
que
les
esprits,
en abandonnant leur
enveloppe corporelle, peuplent l'espace,
entourent les vivants de
la terre et se
communiquciit
eux en se faisant connatre l'aide
de
signes
incontestables. On
put
les
suivre,
comme le dit Allan
Kardec. dans toutes les
phases
de leur existence
d'outre-tombe,
et l'on sut enfin
qu'ils
ne sont
pas
des tres abstraits, immat-
riels dans le sens absolu du mot
;
qu'ils
ont une
onvcloppe

laquelle
nous donnons le nom de
prispril, espce
de
corps
lluidc, vaporeux, diaphane,
invisible l'tat normal, mais
qui,
dans certains cas et
par
une
espce
de condensa'ion ou
disposi-
tion
molcullaire, peut
se rendre visible et mme
tangible
momentanment. Cette
enveloppe qui
existe durant la vie
corpo
-

20
--
.-
/
relie est le trait d'union entre
l'esprit
et la
matire;
le
corps
tant
mort,
l'me ou
l'esprit
ne se
dpouille que
de
l'enveloppe
grossire,
en conservant
ou eii
prenant
dans le milieu atmos-
phrique
o il
vit,
l'enveloppe
semi-matrielle, l'agent
des divers
phnomnes par
le
moyen duquel
les
esprits
manifestent
leur
pr-
sence et nous donnent une dmonstration
physique
de l'existence
de l'me. Allan Kardec arriva ces conclusions
aprs
une
iongue
srie
d'expriences. Ilprsenlala
thorie
spirite,
non comme un
systme prconu,
mais comme le rsultat de l'observation et de
l'analyse,
c'est--dire obtenu
l'aide des
procds
du
positi-
visme moderne.
Le
Spiritisme
embrasse donc les faits
positifs
du monde
spiri-
tuel
\
son lude donne ce rsultat de dtruire les
superstitions
de la
sorcellerie et du
surnaturel,
de l'lever au
rang
d'une
science vritable.De mme
que
l'lude de la
magie
et des sciences
occultes,
comme celle du monde sidral ont transform l'astro-
logie
en
astronomie,
l'lude de la
composition
des
corps,
des
actions et ractions des atonies ont lev l'alchimie au
rang
de
chimie.
La science
spirite
adtruit
jamais
le
surnaturel,
les formules
magiques,
les
talismans, etc.,
en rduisant les
phnomnes
possibles
leur
juste
valeur,
sans sortir des lois naturelles.
Le
rgne
du miracle a
pass,
chass
par
la science et
par
le
sens commun
;
mais comme la
premire
ne
peut expliquer
ni
l'autre rendre
compte
de certains
phnomnes qui dpassent
les lois connues et
paraissent
des
prodiges, qui
sortent du cadre
des faits d'ordre
naturel,
il est
indispensable
de leur donner une
explication
rationnelle et
scientifique.
C'est la mission du
Spiritisme,
comme l'a dit Allan Kardec
;
il est la
preuve patente
de l'existence de
l'me,
de son indivi-
dualit
aprs
la
mort,
de son immortalit et de son sort
vritable;
c'est la destruction du
matrialisme,
non
pardes
raisonnements,
mais
par
des faits.
Revenant aux travaux
scientifiques qui
ont t faits relative-
ment aux
phnomnes spirites,
nous
rappellerons que,
en
1850,
on
publiait
New-York une
Histoire des communications avec le
monde des
Esprits {Eo)planation
and
history of
the
mysterious
communion
wilhsxnrits)^
dmonstration absolue et
presque
math-
matique,
comme le dit un
critique,
de la ralit des
phnomnes

21
~
sur
lesquels
les demoiselles Fox avaient
appel
l'attention
publique,
et
qui
s'taient
reproduits
dans
presque
toutes les
villes
importantes
des Etats-Unis,
malgr
la formidable
opposi-
tion des sectes
religieuses.
En
1S52,
W.
Bryant,
B. K.
Bliss,
W. Edwards et David A.
Wells, professeurs
l'Universit de
Harward,
publirent
un
manifeste clbre
pour appuyer, par
leur
tmoignage,
l'authenti-
cit du mouvement et de l'lvation des
tables,
sans
que,
suivant
eux,
aucun
agent physique
connu ft mis en
jeu. Gespiofesseurs,
aprs plusieurs expriences

pratiquesaveclaplus scrupuleuse
attention
,
se virent
obligs
d'admettre
qu'il y
avait l une
manifestation constante d'une force
intelligente,
indpendante
de l'assistance.
Peu de
temps aprs
M. Robert
Harc,
docteur en mdecine et
professeur distingu
de chimie
l'Universit de
Pensylvanie,
communiqua


l'Association
pour
le
progrs
des sciences
,
les rsultats de ses
expriences, qu'il exposa
dans son
ouvrage
intitul
Exprimental investigations of
the
spirit
manifestations;
demostrating
the existence
of spirits
and their
com7numcations
icith morlals. Doctrine
of
the
Spirit-world respeeting Jleaven,
TIell, Morality,
and
God,
etc.
Il est malheureux
que
ce livre si
important
n'ait
pas
t tra-
duit en
espagnol
et en
franais,
il
peut
seulement tre lu
par
ceux
qui
connaissent
l'anglais
et l'allemand. Nous en faisons un
extrait dans notre
Positivisme
spiritualiste.
On
peut
considrer ce livre comme trs
important parce
qu'il
est le
premier
de tous ceux
que
nous connaissons
qui
traite des
phnomnes spirites
au
point
de vue minemment
scientifique
exprimental.
M.
Hare, qui
commena
les travaux
que
l'minent
chimiste M. Crookes
poursuit
de nos
jours
avec tant de
succs,
soumit les
phnomnes spirites
aux
plus rigoureuses expriences;
il inventa et mit en
usage plusieurs
instruments ou
appareils
qui
lui dmontrrent l'existence de cette force
appele force
psychique, force intelligente
mane des tres d'outre-tombe
qui
se
manifestaient,
et
enregistre
au
moyen d'appareils
automa-
tiques.
Ces
expriences
sont concluantes.
Bien avant
que
l'minent Hare eut
publi (New-York 1885)
ses
investigations exprimentales
dmontrant l'existence des
esprits
et leurs communications avec
nous,
le
professeur
Brittan
-22

et le
docteur R.
Richcmond avaient
publi,
New-York
aussi,
un antre livre non moins
intressant,
intitul
;
Discussion
ofthe
tracts and
philosophy of
anciens and moderne
spiritualism,
M. John
Edmonds,
magistrat
du
Tribunal
suprieur
de
New-
York et ancien
prsident
du
Snat,
un de ceux
qui
ridiculisrent
la
croyance
aux
esprits
et ne
croyaient
pas
la vie future se
con-
vertit au
Spiritisme
devant
l'vidence
des
faits,
pour
en tre un
des
plus
fervents
aptres
aux Etats-Unis
;
il
crivit,
en collabo-
ration avec M.
Talinadge, gouverneur
de l'tat de
Visconsin,
et avec le docteur
Dextcr, chirurgien
renomm de
New-York,
l'ouvrage
notable intitul
Spiritualism qui opra
une rvolution
radicale
dans les
opinions religieuses
et
philosophiques
des
hommes
savants;
depuis
lors, jusqu'prsent,
ont
paru,
dans les
Etats-Unis,
une multitude
d'ouvrages qui
traitent
scientifique-
ment des faits
spirites,
admettent
en
gnral
la thorie
des
esprits; quelques-uns
cherchent une autre
explication,
mais
sans nier la
ralit
de ces faits
qui
attirent l'attention
publique
depuis plus
de
quarante
ans.

A force d'entendre
parler
des
phnomnes produits,
beaucoup
de
personnes
se dcidrent faire des
expriences
par
elles-
mmes,
et voir ce
qu'il y
avait de vrai
sur
la
prtendue
communication avec les
esprits,
Alors se
gnralisa
d'une
manire extraordinaire la
fivre pour
les
guridons, beaucoup
furent convaincus de la ralit de ces
phnomnes qui
avaient
envahi
l'Europe;
de 1852
1S53,
en
commenant par l'Angle-
terre
et
par l'Allemagne,
avec l'arrive du
vapeur

Washing-
ton
de
New-York,
qui dbarqua plusieurs
mdiums. C'est
pour
cela
que
la Gazelle
d'Augsbourg disait,
en
juillet 1853, que
ce
vapeur
avait
import d'Amrique
le nouveau
phnomne.
Quoi qu'il
en
soit,
do l
naquirent
les
germes
du
Spiritisme
moderne,
comme si
l'Amrique
et
pay
ainsi sa dette de
grati-
tude envers
l'Europe
civilisatrice en lui
apportant
la dcouverte
d'un
autre
monde,
celui des
esprits.
En 1853 les tables tournantes faisaient
irruption
dans le
vieux
continent, phnomne que
le docteur Andr se
chargea
de dcrire dans les termes
[suivants
:

Aprs
avoir form une chane de
sept
ou huit
personnes
se
touchant
par
le
doigt
auriculaire droit de
chacune,
avec le
doigt
auriculaire
gauche
du
voisin,
la table nue l'on
entoure
se
met
-
23

tourner
pendant
le
temps que
la chane
dure,
et s'arrte
quand
une
personne
se relire,

Ce fut un cri
gnral
do
moquerie
et
d'incrdulit,
dit le mar-
quis
de
Mirville,
dans son
remarquable ouvrage
des
Esprits
et de
leurs
manifestations fluidiques
devant la science moderne
(com-
pilation
d notes
prouvant
la vrit des
phnomnes spirites
qu'il
attribue au
diable,
comme le fait l'cole
catholique) ;
on
reconnut ds lors la rvlation du docteur
allemand,
chacun vou-
lut
exprimenter
et les
critiques
donnrent lieu une
espce
d'invasion d'tres invisibles
;
des
professeurs
de l'Universit de
Heioelberg, Mittermayer
et
Zoephc,
MM.
Molh,
Eschcnmayer,
Ennemoser,
Herncr et
autres,
certifirent les
faits,
et ledoctour
LQVO,
de
Vienne, imagina
une foule de thories
pour expliquer
l'inexpliquable.
en dehors des
principes spirites.
Presque
simultanment les nations
europennes
sont envahies
par
les tables
tournantes;

Chambry
M,
Bonjean,
membre de
l'Acadmie
Royale
de
Savoie,
Vienne le baron de
Reichcnbach,
en Ecosse les docteurs
Gregory,
Rolland et
Carpenter,
on
Angleterre
l'illustre
Faraday,
Genve M.
Thury professeur

l'Acadmie et membre de la Socit de
Physique
et d'Histoire
Naturelle,
en France MM.
Chevroul,
Boussingault,
Babinct et
Saulcy
de
l'Institut,
les
ingnieurs Sguin
et de
Mongolfier,
le
docteur
Rayer,
le comte
Agenor
de
Gasparin,
l'abb
Hautain,
G. de
Caudemberg
et d'autres
savants,
prouvent
le
phnomne
physique,
essayant
de
l'expliquer
au
moyen
de thories
plus
ou moins
ingnieuses, plus
ou moins
absurdes,
mais
qui,
toutes,
tombent
d'elles-mmes,
parce qu'aucune
d'elles n'ex-
plique
d'un manire satisfaisante le fait dans toutes ses mani-
festations.
Le fbrile dsir
d'exprimenter
se manifeste
partout pendant
quelque temps ;
chacun
apporte
des faits
pour
l'oeuvre
post-
rieure.
Et notez ici l'intuition de
quelques intelligences privilgies
qui,
ds le
premier moment, pressentirent
l'avenir transcen-
dental
que
ces faits devaient
acqurir.
Le docteur
Mayer,
clbre
magntiste,
disait dans la Presse
Mdicale.

C'est
peut-tre
une
nouvelle force
qui
nous a t
rvle?
Quant
mo*
je
crois
que
c'est une manifestation
parti-
culire
de l'lectricit
vitale, depuis longtemps dj
tudie sous

24
-
le nom de
magntisme
animal. C'est tout un monde
explorer...
Suivons,
sans nous laisser arrter
par
les
obstacles,
ce sillon
que
le hasard nous a trac. Qui sait s'il ne contient
pas quelque
chose
capable
d'honorer toute une
gnration
!

Le clbre baron Du
Potet,
un des hommes
qui
ont le
plus
illustr la science du
magntisme,
et
qui,
la fin se convertit
au
Spiritisme, s'exprime
ainsi en 1853 :

La dcouverte de
Mesmer
a
dpass
le cercle trac autour de lui
par
les
Popilius
de nos Acadmies
;
elle est entre dans le domaine de la
presse,
avec les nouveaux
phnomnes qui;
la
corroborant,
lui donnent
une sanction universelle. On
peut
dire avec sret
que
ce
qui
se
produit
aujourd'hui
est un
grand
vnement
;
c'est un sicle
qui
commence et n'aura
pas
eu son
gal.
La lumire va briller dans
les
tnbres,
et les tnbres
comprendront.

M. de
Saulcy,
membre de l'Institut de
France,
comme
beaucoup
de ses
collgues,
s'tait
moqu
au
commencement,
et
aprs
des
expriences srieuses,
il se
convainquit
de la ralit
des
faits,
autorisa le
marquis
de Mirville dire

qu'il
ne com-
prenait pas
comment la science moderne
pouvait
mconnatre
ou laisser tomber dans
l'oubli,
une vrit
qui
doit
jeter
tant de
lumire sur des
questions
trs
importantes.

Le
marquis
de
Mirville,
dj
cit,
prdit
aussi,
en
1851,
la
dcouverte d'une
grande
loi
inconnue,
en
ajoutant qu'elle
se char-
gera
de rvler tout le
mystre
des
phnomnes spirites.
Quant
cette dernire
prophtie,
suivant ce
que
lui-mme
confesse,
il fut devanc
par
le comte de
Richemond,
qui,
dans
un
opuscule
de
quelques pages expose
les faits amricains les
plus importants.
Enfin,
et
pour
ne
pas
nous
surcharger
de citations de ce
genre,
nous transcrivons les
paroles
du R. P. Ventura
Raulica,
un des
plus
illustres
reprsentants
de la
thologie
et de la
philo-
sophie catholiques
au xixe
sicle,
qui, aprs
avoir attest les
phnomnes
des tables tournantes et
parlantes,
dit :

Malgr
leur
apparence purile,
elles constituent LE PLUS GRAND VNE-
MENT DE NOTHE SInLE.

La science
acadmique commena par
nier les
faits,
les dcla-
rant
priori
absurdes et
impossibles;
mais comme les faits
taient
positifs,
et
que
leur ralit
s'imposait malgr
l'indiff-
rence
acadmique
et
en
dpit
des
anathmes
mal
fonds,
des cor-

25

porations
savantes rcfractaires une fois de
plus
l'observation
(et pourtant
la science lui doit ses
grandes conqutes modernes),
l'Acadmie des sciences de Paris dut
intervenir;
ce ne fut
pas
comme
corps, c'est--dire,
au
moyen
d'une commission
charge
d'tudier les
faits,
car elle
prvoyait,
sans
doute,
un chec
comme celui de
1781,
relatif au
magntisme
animal.
Quelques-
uns de ses membres
prirent part
la
discussion,
ils
publirent
des livres et des articles de
Revues,
consacrs donner
l'expli-
cation
thorique
du
phnomne ;
MM.
Chevreul, loussingault
et
Babinet, rpondirent
au nom de la science
acadmique
inter-
roge par
le
public, qui
restait indiffrente comme elle le
fait toutes les fois
qu'il s'agit
de
quelque
dcouverte,
ou d'une
ide nouvelle
qui
ne sont
pas
sorties du sein de cette
corpora-
tion conservatrice.
Chevreul
publia,
en
1851,
son livre De la
baguette
divinatoire,
du
pendule explorateur
et des tables
tournantes,
prtendant
expliquer
le
phnomne par

l'action inconsciente des mouve-
ments musculaires.

Babinet donna son
opinion [ludes
et lectures sur les sciences
d'observation,
T.
II,
pages 231-254),
sur la rotation des
tables,
les attribuant aussi

des mouvements inconscients naissant
(?)
ou
commenant
(!)

Boussingault,
d'accord avec ses
compagnons,
affirmait trs
srieusement,
dans sa
question
des
esprits , que
le mouvement
donn nos tables n'avait d'autre cause
que

les vibrations
invisibles et involontaires du
systme
musculaire des
expri-
menteurs,
traduisant alors la contraction
prolonge
des muscles
en une srie de vibrations
qui
se convertit en un tremblement
visible
pour imprimer

l'objet
le mouvement rotatoire.

0
savants, quel
enttement!
L'illustre
Faraday,
de la Socit
royale
de
Londres,
ne
ddaigna pas
de
s'occuper
des
phnomnes spirites,
en faisant
des
expriences qui
ne le satisfirent
pas;
ce savant voulait
donn raison
l'explication
de MM. Chevreul et
Babinet,
en
dmontrant
que

la table tournait
par
un effort si
impercep-
tible, que l'oprateur qui
le
produisait
ne s'en rendait
pas
compte.

Faraday
finit
par
avouer
qu'il
avait
jug
aussi
lg-
rement
que
les
autres,
et avec moins de
prcision que
ne l'et
fait le dernier lve d'une classe de
physique, parce qu'il
faut

26

avoir oubli les
premires
notions de la
dynamique, pour
sou-
tenir
qu'un impeiceptible
effort
musculaire,
une
quantit
minime de
puissance peut
vaincre la rsistance
reprsente par
la
rapidit
de rotation de la
table,
et
par
ses
brusques
mouve-
ments
qui parfois
ont besoin de tout l'effort musculaire d'un
homme robuste
pour
les arrter.
Ces mouvements
brusques
brisent
quelquefois
le meuble.
Nous ne
parlonspas
des cas de
suspension,
et des sances o
les
mouvements
de la table se manifestent
sans aucun
contact,
ce
qui
dtruit dans leur base les thories de tous les acadmi-
ciens routiniers et conservateurs ! ! !
,
Nous devons
noter,
en
passant,
comme le fait
W,
Crookes.que
ni cette
poque,
ni
plus
tard
Faraday,
l'un des
princes
do
la
science,
ne considra
pas
sa
dignit
amoindrie
pour
s'tre
occup
des
phnomnes spirites,
comme il le manifestait dans
une lettre adresse en 1861 Sir Emerson
Jennent,

propos
d'une
investigation exprimentale
sur les
phnomnes qui
se
produisaient par
la mdianimit de M.
Rome;
il disait ;
Le
devoir de
tout
ceux
qui
ont
quelqu'influence
sur ces
matires,
est de se
prter personnellement
et d'aider aux autres avec la
plus grande
franchise
possible,
en
appliquant
toute
mthode
critique,
soit
intellectuelle,
soit
exprimentale, que l'esprit
humain
puisse imaginer.

A
ceci,
W. Crookes
rpondit:

Si les circonstances n'eussent
pas empch Faraday
de se rencontrer avec M.
Home,
il et t
le
tmoin
de
phnomnes
semblables ceux
que je
vous nu-
mre;
il n'et
pas manqu
de
s'apercevoir qu'ils reprsentent
les
effets
d'une foi
qui
ne s'est
pas
encore
formule.
*
Nous ne nous
occuperons pas
des autres thories non moins
originales que
celles
que
nous venons de
citer;
notons
cependant
celle du docteur
Rayer,
clbre
chirurgien qui prsenta
l'Ins-
titut de France un Allemand dont l'habilet allait donner la clef
de tous les
coups qui
se faisaient entendre sur les tables. Cette
thorie tait celle du muscle
craqueurt qui
tomba bien
vite,
comme tant d'autres
; malgr
cela
quelques
annes
plus tard,
un
physiologue allemand,
M.
Schiff, put
assister une sance de
l'Acadmie des sciences de
Paris,
durant
laquelle
des cas
pa-
thologiques analogues
furent cits
par
le docteur Jobert
(de
Lamballe),
le clbre
Velpeau
et le docteur
Cloquet.
Bien
avant

27

tous ceux-ci,
M.
Flint, professeur
de
Clinique
mdicale,
l'Uni-
versit de
Bufalo,
et les docteurs
Coventry
et
Lea,
furent
parti-
sans des bruits articulaires,
Un
grand
nombre d'aussi clbres docteurs tentrent
d'expli-
quer
et de donner uno valeur
scientifique
la
fameuse
thorie
des muscles
craqueurs ,

laquello personne
ne croit
plus!
Et
cependant,
les
coups
et les bruits continurent et se
reprodui-
sirent et
les
phnomnes
augmentrent
en
progression
accentue,
A ces
expriences
faites
par
des hommes de
science,
et
que
nous
appellerons
: travaux
scientifiques,
succdrent d'autres
phnomnes,
M. F.
deSaulcy,
membre
de
l'Institut
de
France,
savant nr>
chologuo, voyageur
clbre cl
physicien expert,
no se borna
pas
une observation
superficielle
des
faits,
et
imaginer
une tho-
rie
inadmissible,

l'exemple
de ses confrres
l'Acadmie;
aprs
avoir
reu
avec incrdulit et
moquerie
la nouvelle des
phno-
mnes des tables tournantes et
parlantes

il se dcida
expri-
menter
par lui-mme;
faisant flchir son
orgueil
de
physicien
et de
mathmaticien devant la ralit des faits
qu'il
tudiait en
toute
conscience,
il eut la
loyaut
et le
courage
de manifester
ses
opinions,
ouvertement
opposes
colles des fabricants de
thories.
Ce
savant
^adressa
une lettre
remarquable
au
marquis
de
Mirville,
qui
la
publia
au commencement
de son Mmoire
envoy

l'Acadmie. Celte lettre se termine ainsi :

En
rsum, je
crois l'existence de faits
que gnralement
notre volont ne
pourrait pas produire,
et sur
lesquels, cepen-
dant,
je
dclare
que
cette volont a
quelquefois
une action
pal*-
pable.
Je crois l'intervention d'une
intelligence diffrente
de la
ntre,
qui
met en
jeu
des
moyens presque
ridicules.
Par ordre de M.
de
Saulcy,
son
fils, qui
l'avait assist dans
ses
expriences, communiqua
au
marquis
de
Mirville d'int-
ressants
dtails,
faits notables, scientifiquement prouvs, qui
dtruisaient
compltement
les thories inventes
par
ses com-
pagnons
de l'Institut de
France.
Pour dmontrer la
ralit des
faits,
les
expriences
du comte
Agenor
de
Gaspain
sont concluantes
;
le
comte,
dont la
parfaite
honorabilit,
l'esprit scientifique,
les vastes connaissances
et les
conditions d'observateur srieux et instruit sont
connus,
les

28

relate dans son
ouvrage
: Des tables tournantes, du surnaturel et
des
esprits.
Quant

l'explication
du
phnomne,
celle fournie
par
ce
savant observateur ne fut
pas
moins errone
que
celle de ses
prdcesseurs
;
il attribuait les
coups
au reflet de la
pense
des
oprateurs:
donc leur volont aurait
agi
sur les
corps
inertes.
Tous
repoussrent
cette
thorie,
comme son auteur l'avait
prvu
en disant : J'ai
adopt
une
position
isolce:
qui m'expose
tre
dsapprouv par
tout le monde.
En
1855,
M.
Thury, professeur
de l'Acadmie de Genve et
membre de la Socit de
Physique
et d'Histoire
naturelle,
l'un
des savants
qui prirent part
aux
expriences
de M. de
Gasparin,
affirma,
dans un
opuscule publi
sur son
investigation
scienti-
fique
:
que
les
phnomnes
tudis
par
celui-l taient
exacts,
et
que
leur ralit se trouvait tablie
,
il disait et
ajoutait
encore :

Ne
pouvant pas
dmontrer leur
impossibilit
a
priori,
personne
n'a le droit de traiter d'absurdes les
tmoignages
srieux
qui
viennent les affirmer .
Le docteur
Coze,
mdecin
franais distingu, doyen
de la
Facult de Mdecine de
Strasbourg, aprs
l'examen de
quelques
phnomnes
de
magntisme
et de tables tournantes
,
affirma
leur ralit.
Les docteurs Corvisart et de
Castclnau,
sans tudier les
faits,
prtendent
les
expliquer,
soit
par
1'
imagination

soit
par
les
vibrations musculaires
thorie
dj
a
compltement
ruine

comme le disaient la Revue Mdicale et La
Patrie,
en mai 1853.
M.
Bonjean,
membre de l'Acadmie
Royale
de
Savoie,
affirma
les faits
aprs
les avoir tudis
;
il reconnat la
parfaite
intelli-
~
gence
de
l'agent
en
question ,
mais il attribua les
rponses
la
a
rflexion
de la
pense
.
MM.
Seguin
et de
Montgolfter, ingnieurs
et
physiciens
trs
distingus,
non seulement firent des
expriences
et certifirent
les
faits,
mais encore les soutinrent dans la
presse par
des
pol-
miques
trs animes.
L'abb
Moigno, thologien
et
physicien
en mme
temps,
1
rdacteur en chef du
Cosmos,
revue
encyclopdique
des
sciences,
la suite d'une communication
envoye
l'Acadmie
par
M.
Vauquelin
relativement une de ces tables enchantes
qui,
chez
lui,
avait
rpondu
aux
questions
les
plus mystrieuses
et

29

devin les choses les
plus
secrtes
,
s'criait dans la dite Revue :
Ceci est
par trop fort,
si vous n'avez
pas
t
tromps,
si les
faits
extraordinaires
que
vous
affirmes
sont
vrais,
l'intervention des
esprits
et la
magie
sont alors de tristes.,, mais DE GRANDES
RALITS .
Le
marquis
de
Mirville,
dans son Mmoire
(que
nous avons
dj cit,
et
auquel
nous
empruntons beaucoup
de notes adress
l'Acadmie des Sciences morales et
politiques
de
Paris, publi
en 1858 et
qui
dans la
premire
anne arriva
quatre
ditions),
dmontre,
d'une manire
irrfutable,
la ralit des
phnomnes
spirites.
Ce volume contient
prs
de 500
pages
G.
in-4;
c'est un
grand
recueil de
notes,
comme nous l'avons
dit,
qui
nous donna
la conviction de la ralit des faits
spirites,
conviction
que
nous
n'avions
pas acquise par
la lecture des oeuvres d'Allan Kardec.
Nous admettons la thse de Aii
ville, intelligences
servies
par
des
fluides, pour expliquer
tous ces faits
;
mais nous n'admettons
pas l'opinion catholique qu'il
soutient,
la doctrine dmonolo-
gique,
mais celle de notre rationnelle et consolante
philosophie,
doctrine mane des
esprits,
comme rvlation naturelle
;
la
doctrine des
esprits, rdige par
Allan-Kardec,
non
dogmatique,
minemment
progressive,
la seule
qui
s'accorde avec la science
positive.
Aprs
son
Mmoire,
et comme
complment,
le
marquis
de
Mirville
publia
un autre livre
intressant,
intitul : Question
des
Esprits,
ses
progrs
dans la
science,
examen de faits nouveaux et
de
publications importantes
sur les
tables,
les
esprits
et le sur-
naturel.
Nous
empruntons quelques
notes ce livre :
Le docteur
Sales-Girons,
directeur de la Revue
Mdicale,
ex-
primait
ainsi son
opinion
:
. Je
crois, d'aprs
la
parole
de saint
Paul, qu'il y
a des
puis-
sances dans
l'air, esprits, intelligences
intermdiaires dont l'in-
tervention
peut provoquer
Dieu,
le diable et
l'homme, pour
produire
dans le monde
physique
des
phnomnes
devant
lesquels
l'homme devra s'tonner.

Ceci, quant
la
question gnrale
de
Impossibilit...
H
Quant
la
question spciale
du fait
ralis,
la
quantit,
la
qualit
des tmoins
qui
l'affirment,
me
parat
suffisante
pour
nous
obliger
l'admettre. Les
tables, donc,
ont tourn et
parl.

30

Mais
aprs
la
question
de
ralit,
vient
pour
moi la
question
iVulilit des tables tournantes en
plein
xix* sicle. Suivant
mon
opinion,
si un tel lait n'tait
pas utile,
il n'et
pas
t
possible
et
ne se serait
pas
ralis.

Je crois
donc, qu' l'poque
o les
corps
bruts et inertes ont
excut des mouvements et montr des
signes d'intelligence,
il
y
avait utilit
qu'il
en ft ainsi .
Le docteur
Brierre;de Boismont,
sommit
scientifique
dont se
glorifie
la
France,
dont la
rputation
est
universelle,
savant
auteur du livre sur les
Hallucinations,
reconnaissant son incom-
ptence pour
formuler une
opinion
sur les tables tournantes

disait,
dans une lettre adresse au
marquis
de Mirville :
J'ai
vu tourner des
tables,
mais
jamais je
ne les ai vues
rpondre
d'une manire satisfaisante aux
questions qui
leur taient
poses.
H
m'est, cependant, impossible
de nier
que
des
personnes
instruites,trs dignes
de
foi,
m'ont dclar avoir t tmoins sou-
vent de ce fait. D'autre
part,
l'histoire est l
pour
attester les
singuliers phnomnes que
la science n'a
pas
bien
expliqus
.
L'ingnieur
M. Grard de
Codemberg,
membre de
plusieurs
acadmies,
rdacleur de revues
scientifiques
du
journal
VAssem-
ble
nationale,
homme
positiviste par ducation,
trs vers dans
la
physique mcanique,
un savant en un
mot,
disait dans ce
journal
en 1855.

Les
phnomnes
du mouvement des tables et
principalement
ceux
que
M. de
Gasparin
a tudi avec certaine
apparence scientifique,
ne
peut
avoir son
explication que
dans
une
puissance
surnaturelle,
intelligente,
anime...
qui
se mani-
feste hors des
oprateurs, quoique assujettie, jusqu'
une cer-
taine
mesure,
l'influence de leurs dsirs et de leurs volonts .
Aux conditions numres
pour
tudier avec fruit les
phno-
mnes,
Grard de
Codemberg (ou Cadembcrg,
nous
voyons
ce
nom crit aussi de cette
faon)
russit
plus
tard
communiquer
avec les
esprits ; .mais,
n'tant
pas
satisfait
par
la lenteur des
procds
des
tables,
il
adopta
l'criture ou la
psychographic.

Ce
genre
d'vocation est toute une science dont le mouvement des
tables n'a t
que
le
prologue
,
disait
celui-l,
pressentant,1e
spiritisme philosophique
et doctrinal
qui
devait se fonder
peu
aprs par
la
publication
des oeuvres d'Allan Kardec.
En
1857,
il
publia
Paris un livre intitul : Le Monde
spiri-
tuel
ou science chrtienne de
communiquer
intimement avec les

31

puissances
clestes et les mes heureuses. Ce
livre,
bon tmoin de
la ralit des
faits,
par
suite de la
comptence
et la sincrit de
son
auteur,
contient
quelque
chose de bon et renferme aussi une
doctrine
errone;
c'est une
preuve
de rinllucnce
qu'exercrent
sur lui les
esprits
obsesseurs
qui,
suivant ce
qu'il
confesse lui-
mme
auparavant,
le molestaient trs souvent.
11mourut la fin de
1858,
et ne connut
pas
les omvrcs d'AUan
Kardec
publies
cette
date;
s'il les et
eu,
comme
guide,
il et
srement vit l'obsession.
M. Henri
Cardon,
crivain
pathtique,
directeur d'un
journal
de Cambrai
que
durant bon nombre d'annes il
rdigea
avec un
talent
reconnu,
certifia les faits dans son livre intitul : Lettres
sur l'vocation des
Esprits. Malgr
sa
qualit
de
catholique,
M. Carrien reconnut
que parmi
les tres
d'outre-tombe;
qui
rpondent

nos. vocations,
il
y
a aussi de bons
esprits (lesquels
naturellement doivent nous exciter au
bien),
et
que
sur les mau-
vais,
l'vocateur
peut
exercer une influence salutaire.
Aprs
avoir
parl
du
tmoignage
de cet crivain
franais
et
catholique,
nous n'oublierons
pas
celui d'un autre homme
illustre, galement
crivain
franais
et
catholique,
M. C. de
Laroche-Hron, qui
eut occasion de visiter et
interroger
New-
York les soeurs
Fox;
dans un article sur les mdiums
amricains,
il attesta la ralit des
phnomnes, aprs
de nombreuses
exp-
riences
qui
ne
purent
laisser aucun doute ni
lui,
ni un de
ses
amis,
a homme
intelligent
et consul d'une
puissance
euro-
penne,

qui l'accompagna
dans cette visite. Laroche-Hron se
montre dans son article hostile aux
spirites.
Une des
personnes
les
plus comptentes qui,
cette
poque,
s'occuprent
des
phnomnes,
fut le comte de
Tristan,
membre
de
plusieurs
socits
scientifiques,
auteur de
l'ouvrage
Recher-
ches sur
quelques effluves terrestres, qui,
durant
quarante ans,
se consacra des tudes
persvrantes
sur les
fluides,
et il
se voua en 1856 l'tude des

tables tournantes . Pendant
longtemps
il ne vit en elles autre chose
qu'Un phnomne
de
rotation
lectrique;
il
reconnaissait,
sur la
table,
une
grande
quantit
de fluide
nerveux,
transmis
par
l'extrmit des
doigts
des
personnes qui opraient; plus
tard,
il lui fut
impossible,
dit-il,
de douter
que
le
phnomne
de la table
parlante
no ft
pas
d l'intervention d'tres
mtaphysiques
. Peut-tre les

32

tables tournent-elles
par
suite d'un
phnomne physique,
et
surtout
des fluides
qui
se
rpandent
dessus;
les fluides
nerveux,
surtout,
permettent
et facilitent l'intervention .
Affirmant les faits et les
expliquant
suivant la thorie de
M. de Mirville :
<
Intelligences
servies
par
des
fluides, pris
et
employs par
elles
,
thorie
que
nous
acceptons
nous
autres,
non dans le sens de
contrarier,
mais dans celui de
toujours
obir aux lois de. la
nature;
nous trouvons une autorit res-
pectable,
l'abb
Baufain, grand-vicaire
de l'archevch de
Paris,
et en mme
temps
docteur en
thologie,
en mdecine et en
droit,
qui
disait
lorsque
les
phnomnes appelrent
son attention :

J'ai
vu tourner des tables sous
l'application
de la main de
l'homme,
sans aucun effort musculaire de sa
part,
et
malgr
sa
volont bien rsolue de ne
pas
le
faire..., je
les ai entendues
parler
leur
manire.,.;
j'ai vu,
j'ai
touch,
j'ai palp
et
je
me
suis assur
par
tous les
moyens possibles,
qu'il n'y
avait
pas
de
tromperie.


Ainsi
donc,
il
y
a des
phnomnes
de l'intel-
ligence,
de la
pense,
de la
raison,
de la
volont,
de la libert
(quand
elles refusent de
rpondre)...,
et de telles causes ont
toujours
t
appeles par
ls
philosophes, esprits
ou mes .

Les
esprits
en
question
voient
donc, plus
haut et
plus
loin
que
nous
autres,
et si toutes les fois ils ne voient
pas
avec
prcision,
ni
ne disent
pas
la
vrit,
il est constant
que
sans tre
infaillibles,
ils voient des choses de l'autre monde et du
ntre, que
nous autres
nous
n'apercevons pas
.


Suivant ce
que j'ai
vu et entendu
je
rponds
avec scurit
qu'ils
ne sont
pas
de bons
esprits,
c'est--
dire,
ministres de la volont et de la
parole
de Dieu .
En face de celte
opinion,
inadmissible en bonne
logique
et
contraire l'authenticit des faits et
l'appui
de la thse ration-
nelle
spirite,
suivant
laquelle
il n'est
pas juste
ni
logique
d'admettre
que
des
esprits
mauvais
puissent communiquer
et
que
cela soit dfendu aux bons! vient le
tmoignage important,
d'un
exprimentateur,
l'abb
Almignana, qui,
a la
triple qualit
de docteur en droit
canonique, thologien
et
magntiste,
joignait
la
prcieuse
facult d'tre mdium
;
il se
trouvait,
par
consquent,
dans les
plus
favorables conditions
pour l'exp-
rimentateur;
ses
opinions
doivent tre d'un
grand poids
dans ce
procs.
11 les
exposa
dans un
remarquable opuscule
intitul
Examen des doctrines de MM. de Mirville et de
Gasparin,
dans
-
33

lequel
il
rpond
l'un et l'autre
par
des faits et des raison-
nements irrfutables sortis de ces mmes faits
(1).
La thorie de la rminiscence ou du
reflet
de la
pense,
soutenue
par
le comte de
Gasparin,
est
compltement
rfute dans
l'opus-
cule de l'abb
Ahnignana, par
des faits de sa
propre exprience.
Quant
au

dmonisme exclusif
de M. de
Mirville,
le dit
opuscule
le combat
parfaitement par
des faits
de somnambulisme
et de
tables,
avec des
objections auxquelles
celui-l
pr-
tendit
rpondre,
mais sans
y russir, malgr
toute son habilet.
Si la cause est le
dmon,
dit l'abb
Ahnignana,
l'exorcisme
devrait faire rester immobiles les tables et retenir la main du
mdium, parce que
sublala causa iollitur
effeclus; cependant,
aucun somnambule n'a rien
perdu
de sa lucidit
par
suite des
exorcismcs
que j'ai employs pour
me
persuader
s'il
y
avait
quelque
chose de
diabolique
dans ces
phnomnes.
Le rsultat
a t le mme
quant
aux tables. On n'obtient rien au nom de
Dieu et de
Jsus, l'oraison,
le
signe
de la
croix,
l'eau
bnite,
etc.
M.
Benezet,
directeur de la Gazette du
Languedoc,
l'un des
hommes les
plus
considrs de Toulouse
(France), journaliste
trs
instruit,
notable crivain et extrmement
sceptique quant

la
question
des
tables,
se
dcida, malgr
ses
croyances
catho-
liques,
faire des
expriences;
il obtint des rsultats tels
(lva-
tions de
guridons
sans
contact,
fait de
devination, drages qui
descendaient lentement du
plafond, chapeaux qui
volaient d'une
chambre une
autre,
apparitions
de
formes, morsures, etc.,
et
manifestations extraordinaires de diffrentes
natures), que,
effrays,
lui et sa
famille,
il se
promit
de ne
plus
s'en
occuper.
Cependant, malgr
cette
rsolution,
ils obtinrent
encore,
contre
leur
volont, quelques phnomnes.
M. Benezet sans craindre le ridicule
que
lui-mme avait fait
tomber sur d'autres
exprimentateurs,
et cdant ce
qu'il
regardait
comme un
devoir, publia quelques
rsultats dans un
opuscule
intitul : Des tables tournantes et du
panthisme, pour
confirmer, par
des
preuves irrcusables,
l'exactitude des faits.
M.
Gougenot
des
Mousseaux,
dans son livre : Moeurs et
pra-
tiques
des dmons ou des
esprits visiteurs,
d'aprs
les autorits de
l'glise,
les auteurs
payens.
les
faits contemporains,
etc.
(1)
Librairie
spirite, 1,
rue
Chabanais,
0 fr.
40,
100
exemplaires,
20
fr.,
pour
la
propagande.
3

34

(Paris, 1857),
affirme les faits et l'existence d'un
agent que,
devant de bons
tmoins
il a vu servir de conducteur

quelque
chose de
plus que
la force et la
pense
de l'homme.
M.
Delormcs
directeur de l'un des
principaux
tablissements
d'enseignement

Lyon aprs
la relation des
phnomnes
obtenus dans des sances
spirites
dit :
Ge
que j'ai,
vu est assez
clair,
assez
positif.
Les
faits, pour
moi,
ne sont
plus douteux;
ce
que j'ignore,
ce sont les causes.
Mais en soumettant les faits relats aux savants et aux
magn-
tiseurs de bonne
foi,
ils auront uiic base solide
pour
s'lever
aux Causes.
Gomme
rpondant
celte manifestation du sens
commun,
conforme avec le
principe
de
Descarls
: Non
sunlneganda
clara,
propier guoedamoscura,
et
qui paraissait exprimer
ce
qui
tait
une ncessit de ce
moment, apparut alors,
en
1857,
la
premire
dition du Livve des
Esprits.
Notre vnr Allan Kardec
qui, depuis
1855,
se consacrait

de
persvrantes
observations sur les
phnomnes,
cl la mise
en ordro de documents runis
par
une socit de
savants,
recueillait les rsultats de ces
longues
observations en
orga-
nisant le
corps
de doctrine
qui
sert de bases nos tudes
;

s'attachant
principalement
dtruire les
consquences philo-
sophiques
du
phnomne voyant
le
principe
des lois naturelles
qui rgissent
les relations entre le monde visible et invisible,
il
reconnaissait dans l'action de ce
dernier,
l'une des forces de
la
nature,
dont la connaissance devait clairer une multitude
de
problmes
.
A.\iLivre des
Esprits
(
1857,
puis
en 1858
formaiin-12)
succda
Qu'est-ce
que
le
Spiritisme? (1859),
le Livre des Mdiums
(1801),
l'Evangile
suivant le
Spiritisme
(1S6i),
Leciclel
l'enfer
on la
jus-
tice divine
(SQS) ;
La
Gens,les
miracles cl les
prophties
selon le
Spiritisme,
oeuvre
suprieure qui
avec la Revue
spirite,
fonde
en
1858,
dans
laquelle
on
peut beaucoup apprendre, complte
les
publications
d'Allan Kardec.
Ayant
expos
ce
corps
de
doctrine,
fond sur l'existence et la
communication des tres
invisibles,
doctrine rvle en mme
temps
en diffrents endroits et Un
grand
nombre
d'cxpci-
menteurs,
Allan Kardec Pavait
enseigne
dans ses omvres fon-
damentales;
ds lors
l'aptre
du
Spiritisme pouvait
se dsin-
-
35

camer cl il en fut
ainsi;
il se
dgagea
de son
enveloppe
cor-
porelle,
le 31 mars
1860,
date
que beaucoup
do
spirites
clbrent
tous les
ans,
principalement
en
France,
en
Espagne
et dans la
partie
de
l'Amrique qui parle
la
langue
de Cervantes.Cet le date
concide avec la
grande
solennit de la
divulgation
du
Spi-
ritisme en
Amrique,
dont les
spirites
des ttntsUnis clbrent le
souvenir
(le
31 mars
1818),
L'oeuvre d'Allan Kardec
porto
ses
fruits,
en
acqurant
do
nouveaux
dveloppements,
tandis
que
tombent dans l'oubli les
contradictions de tous ceux
qui
ont ni l'vidence des
phno-
mnes
spirites.
Continuons notre
exposition
le
plus
brivement
possible,
sans
omettre rien de ce
qui
est notre connaissance et
qu'
force do
travail nous avons
pu
recueillir,
quant
aux
expriences
et ira-
Vaux
scientifiques
faits sur le
Spiritisme,
Ces dtails offrent un
grand
intrt
qui
veut bien connatre
les travaux du
premier Congres
international
spirite.
Cette considration fera excuser les
proportions
inusites de
cette
prface;
nous l'avons
juge
ncessaire en
composant
ce
livre t
RAPPORT COMPLETOU
CONGRS);
les
dlgus
nous
en
ayant
accord la
prsidence
en
compagnie
de trois autres
personnes,
la Commission
permanente
m'a
charg
d'excuter
ses dcisions
Revenons aux annes 1850 et 1800.
L'Acadmie des sciences de Paris
s'occupa
de cette
question
de la manire
indique
ci-dessus,
mais la science
officielle,
au
lieu
d'exprimenter, unique
voie rationnelle c!
logique pour
arrivera des conclusions
certaines,
seule manire de so con-
former la mthode
employe
de nos
jours,
se oontenla de
nier : clic admit des
explications
ridicules et
grotesques.
En vain lui disaient ceux
qui,
d'abord
incrdules,
durent se
convaincre
par
la
logique
brutale des faits ;
Observez,
exp-
rimentez,
tudiez la doctrine et les thories rationnelles aux-
quelles
nous sommes arrivs au
moyen
de ces
procds

;
ea
rponse
fut le silence ou
l'attaque par
le
ridicule;
les catho-
liques agirent ainsi,
pas
autrement,
entre autres l'acadmicien
Vicnncl, auquel rpondit
l'illustre autour des
Mus de l'ave-
nir
,
M Paul
Augucz
en
publiant
tin livre intitul Les mani-
festations
des
Esprits, logique
et savante dmonstration de

36

l'existence de ceux-ci et de leurs relations avec les
hommes.
Tout fut
inutile;
la science s'tait renferme dans l'anti-
scientifique systme
de la
ngation
a
priori!
on
peut
dire aux
partisans
d'un tel
systme
: oculus habenl et non vident.
Suivant ce
systme erron,
M. Louis
Figuier, qui,
s'il n'est
pas
un
savant,
est un laborieux
vulgarisateur
de la
science,
publia
en 1860 son Histoire du
merveilleuo;,
divise en
quatre
tomes,
dont le dernier
porte
le
sous-pigraphe
: Les tables tour-
nantes,
les Mdiums et les
Esprits, qui
se borne

un examen
plus
superficiel que profond
en dmontrant
qu'il
ne connat
pas
ce
dont il
parle.
H croit
que
le seul fait des tables tournantes
peut
avoir la
mme
explication que
d'autres
phnomnes,
de nature semblable
dans le
fond,
appels
:

Hypnotisme par
le docteur
Braid,
Biolo-
gisme par
M.
Philips, Suggestion,
ou crbralion inconsciente//
par
un
physiologal anglais,
le docteur
Carpenter,

M.
Figuier publia,
douze ans
plus tard,
son livre intitul Le
Lendemain de la mort ou la vie
future
selon la
science,
pour
exposer
une thorie
spirite incomplte;
il
s'appuyait
sur les
doctrines et les
arguments
d'Allan Kardec
et,
en mme
temps,
se
permettait
de ridiculiser les
adeptes
de cette doctrine.
Malgr
tant
d'inconsquence
et
malgr Figuier,
son livre fait
partie
de
la
propagande spirite et,
sous ce
point
de
vue,
il
figure
dans les
productions
littraires de notre cole.
Un autre auteur
beaucoup plus profond,
et
comptent
dans
cette
matire,
niais
qui
devait aussi arriver des conclusions
errones,
parce qu'il
l'tudiait seulement avecune
pense pr-
conue,
sous la
pression
de la foi
religieuse
se
chargea
de
rpondre
M,
Figuier.
Nous vouions
parler
du P. A. de
Matignon,
de la
Compagnie
de
Jsus,
qui,
en
1861, publia
Paris un livre
intitul La Question * ,* surnaturel ou la
grce,
le merveilleuse et
le
Spiritisme
au xix sicle.
L'iilustrc
jsuite
reconnat l'exactitude des
phnomnes;
il certifie la
prsence
des
Esprits,
sous l'influence
desquels
est n
le
Spiritisme.
Les
opinions
du P.
Matignon
sont conformes avec celles de
l'glise catholique exposes
dans
l'ouvrage
Le
Spiritisme
dans le
monde
moderne, qui
est le rsultat des tudes d'une commission
de savants
jsuites, auxquels,
ce
qu'il parait,
la curie romaine

l

confia ce
travail,
publi
dans son
journal
La Civilita Cattolica.
Un
long
rsum, avec rfutation
complte
du
Spiritisme
dans
letvonde
moderne,
se trouve dans
l'appendice
de
l'ouvrage publi
en
1878, par
notre
ami,
l'illustre
spirite
et habile
magntiseur,
D.
Jacques
Flin,
sous ce titre : Observations sur
l'ouvrage
la
Pluralit des mondes habits devant la loi
catholique,
de D. Niccto
Alonso
Parujo.
Le dit travail des
jsuites
est
pour
nous d'une valeur
impor-
tante, parce qu'il certifie,
d'une manire
irrfutable,
la ralit
des
phnomnes.
Contre ce
tmoignage
et celui de la
science,
nous devons
pr-
senter les
tmoignages
de ceux
qui
nient les
faits, quoiqu'ils
soient
impuissants
rien
dtruire;
comme
varit,
voici
l'opi-
nion du clbre
chirurgien
Trousseau,
lequel,
dans deux conf-
rences donnes
Paris,
en l'anne
1802,
disait
que
le
Spiritisme
tait une
stupidit.
En
revanche,
le R. P. Lacordaire
prvoyait,
avec une
grande
perspicacit, l'importance que
devaient
avoir,
dans
l'avenir,
les
manifestations des
esprits;
il
jugeait qu'ils
taientprovidentiels
et devaient
confondre
les incrdules.
La
stupidit,
suivant
Trousseau,
le
fait providentiel
suivant
Lacordaire,
donnaient lieu en 1803 une nouvelle
publication
de
l'ingnieur
G.
H, Love,
savant
franais.
Dans son
remarquable
et consciencieux
ouvrage
: Le
Spiritualisme rationnel,
l'auteur
dmontre
'icienliftquement que
la communication ^vec les
esprits,
non seulement est
possible,
mais
qu'elle
doit avoir
lieu tous les
jours pendant
le sommeil.
Pendant cette mme
anne,
le
professeur
A.
do'Morgan, pr-
sident de la
Socit
mathmatique

de
Londres,
secrtaire de
la
Socit
Royale astronomique

et membre d'autres
corpo-
rations
savantes,
publia
son
ouvrage
sur le
Spiritisme,
intitul
From Maller to
Spirif,
M. Herrcnschncider
s'occupait
de son
important
travail sur la
*
Ncessit de l'alliance entre la
philo-
sophie
et le
Spiritisme ,
dont l'introduction
parut
dans la Revue
spirite
de
Paris;
le clbre mdium Daniel
Douglas
Home,
livrait
la
publicit
son livre : Incidente in
my Life (Incidents
de ma
vie),
traduit en
franais
sous ce titre : Rvlations de ma vie
surnaturelle,
en
rapportant
les
phnomnes
extraordinaires
mdianimiques
qu'il
avait
produits.

38

L'illustre astronome Camille
Flammarion,
si connu de nos
jours,
mdium del
Socit
spirite
de
Paris, publiait
son
ouvrage
populaire,
La Pluralit des morids
habits,
et d'autres travaux
spirites.
En faveur de notre
doctrine,
parurent
aussi : Le
Spiritisme
est-
ce vrai? est-ce
faux? par
H. D.
de
Turck, profond penseur belge,
incrdule au commencement et
plus
tard
convaincu;
Le
Spiritisme
expliqu
et
dtruit,
opuscule
ddi la Facult de
Mdecine,
par
M, G,
Pelin;
Recherches sur le
magntisme,
le somnanbulisme et
le
spiritisme,
du docteur
Guyoman:
Les
superstitions
du
paga-
nisme
renouveles,
ou le
Spiritisme dvoil, par
un auteur
anonymo,
dfenseur du
catholicisme;
on
rimprimait
alors
Paris,
en
1601,
un curieux livre
publi quelques
annes
aupa-
ravant
par
M. llonri
Dolaago,
sous ce titre : L'Eternit dvoile
ou vie
future
des mes
aprs
la
mort\
l'auteur
y
affirme s'tre
trouv bien des foison relation avec des mes de dfunts et avec
des
osprits
Et
pour
terminer,
en dmentant
Trousseau,
le
Spiritisme
prenait pied,
on
1854,
dans la
philosophie
et los connaissances
usuelles,
avec le Nouveau Dictionnaire
universel, publi par
Maurice
Lchtro,
avec le concours d'un
grand
nombre de
savants,
et dans
lequel
on
expose
la doctrine
spirite.
Eu
1805,
Andr
Pezzani,
avocat la cour
impriale
de
Lyon,
auteur
de
l'ouvrage

Les
principes suprieurs
de morale
,
cou-
ronn
par
l'Acadmie
franaise
des sciences morales et
poli-
tiques,
et do
plusieurs
traits do
philosophie, publia
son
ouvrage
; La Pluralit des existences de
l'me,
monographie
de
l'un des
principes
fondamentaux du
Spiritisme,
et dans
lequel
il
expose,
do
main
de
matre,
cette
question
en vue de l'histoiro
cl do la
philosophie.
Pendant cotte mme
anne,
on
publia,

Paris
la traduction
du
livre en
anglais par
le docteur
Nichols,
intitule : Phnomnes
des
frres Davenport,
Les controverses suscites
par
ces frres
qui parcouraient
le
monde
donnrent lieu
plusieurs opuscules
et
livres
entre
autres celui
que publia,
en
1859,
en Os\s
ego
(New-York)
M.
Bud,
il avait
pour
litre
*
Notices sur les
jeunes Davenport.

Nous
en connaissons deux
i La Vrit sur tes
Davenport par
Z. J. Picrart: cl Des Forces naturelles inconnues
propos
des

39
-
phnomnes produits par
les
frres
Davenport
et les mdiums en
gnral] par Herms,
pseudonyme qui, parait-il,
cache un
savant
franais
trs
connu,
astronome trs
comptent
et trs
aim.
Les
Davenport
donnrent lieu
l'opuscule que
nous
publimes
Madrid en
1874,
avec la Socit
spirite espagnole,
sous le litre
de

Actualit . Les
phnomnes
spirites, qui
se vendit au thtre
des
Nouveauts
pendant
la soire
qu'y
donnaient les
Davenport;
elle titit le rsum des
expriences
alors rcentes du savant
William Crookes.Peu de
jours aprs,
nous
publimes
notre livre
intitul :
Controverse
spirite,

propos
des frres
Davenport.
Dfense du
spiritismeavec
notices et
tmoignages qui
dmontrent
l'exactitude des
phnomnes spirites.

En
1806, parut l'ouvrage
intitul : Le
Spiritisme
chrtien ou
rvlation de la
rvlation.

Les
quatre vangiles
par
J. B. Rous-
taing
btonnier des avocats la cour
impriale
de Bordeaux.
Cet
ouvrage mdianimique, qui
no contredit en rien la doctrine
expose par
Allan
Kardec,
traite
cependant quelques questions
que
celui-ci,
avec sa
prudence,
cl son bon
sens,
ne crut
pas
opportun
d'aborder encore.
L'illustre et laborieux M. J. B.
Roustaing qui,
comme nous et
tant
d'autres,
avait accueilli avec incrdulit le
Spiritisme,
se
livra avec assiduit des travaux
d'exprimentation
et d'obser-
vation, qu'il porta
sur le terrain do la morale
principalement.
Les
justes
considrations,quant
l'intime relation des sciences
magntique
et
spirite,
doivent
appeler
l'attention,
cette raison
tant le
guide scientifique
au
point
de vue
exprimental.
En mme
temps que
se
publiait
le volumineux
ouvrage
de
Roustaing, apparaissait
celui de
Renan,
Les
aptres, lequel
sans
s'occuper
ostensiblement
du
Spiritisme,
fait de nombreuses allu-
sions notre
doctrine,
dont
l'importance parat
ne
pas
lui tre
inconnue; cependant,
dans le cours de
l'ouvrage,
Renan se
pro-
nonce contre les
spirites.
Aurlien
Scholl,
l'auteur
franais
si
connu,
dans un article
publi
dans le
Soleilf
faisait,
sur les
apprciations
de
Renan,
un
jugement
concret et
prcis
:
manque
de bonne
foi ou de raisons
solides.
Parmi les
publications
de 1866
s'enregistre
le livre crit
par
le docteur
Chauve!,
de Tours. Nouveaux
principes
de
2)hilosophie

40

mdicale,lequel
tudie la
spiritualit
au
point
de vue
scientifique,
et reconnat le
principe spirituel,
le
corps fluidique (notre pri-
esprit)
et
l'organisme
matriel: Allan Kardec disait de cet
ouvrage qu'il
tait une des
premires applications,
la science
positive,
des lois rvles
par
le
spiritisme.
A
cette
poque,
la
Bibliothque
de
philosophie contempo-
raine

publia
un
petit
volume intitul : Des sciences occultes et
du
spiritisme,
crit
par
le
professeur
J. B.
Tissandier,qui prtend
combattre le
spiritisme
sans l'avoir tudi ni
thoriquement,
ni
exprimentalement;
il se sert de
quelques
citations de
l'ouvrage
de M.
Morin,
Du
magntisme
et dessciencesoccultes.
Et
depuis lors,
tant
d'ouvrages spirites
ont t
publis que
leur numralion serait
fatigante.
D'autre
part
les
plus impor-
tants sont tellement connus
qu'il
est inutile de les mentionner
sur le terrain
scientifique
: Dieu et la nature et
Lumen,
de Flam-
marion;
Le
Spiritisme
devant la
raison, par
V.
Tournier;
Les
Camisards dans les
Cvennes, par
E.
Bonnemre;
(1)
La Raison
du
spiritisme,
de
Bonnamy;
en
littrature, Spirite,
de
Thophile
Gautier; Mirelte,
de
Sauvage;
Le Roman de
l'avenir,
de Bonne-
mre
l'historien; Fernande,
de
Dauriac;
Chosesde l'autre
monde,
par Eugne
Nus
; L'esprit frappeur, par
le
prsident
Jaubert
;
Le
Spiritisme
devant la
science, par
Ch.
Fauvety,
Les vies
mys-
trieuses, par
le colonel Mallet
;
Rcriture
directe,
par
le baron
de
Guldstentubbe;
Le
doute,
par Raphal;
l'oeuvre mdiani-
mique Marietta,
dont la
cinquime
dition se
publiera
bientt,
Le
Spiritisme
ou Fakirisme
occidental, par
le docteur
Gibier;
Recherches sur le
spiritualisme, par
William
Crookes; etc., elc,
et tant d'autres
ouvrages publis
dans toutes les
langues,
o l'on
voit
que
la dfense du
spiritisme
en
littrature,clipse complte-
ment de
peu
nombreuses et tristes rfutations
par
la science.
Que
vaudraient ces
pauvres
rfutations devant la volumineuse
information de la Commission de la Socit
dialectique
de
Londres,
dans
laquelle
figuraient
tant de
personnalits
du
monde
savant,
et
qui
affirma,
de la manire la
plus explicite,
l'exactitude des
phnomnes
soumis son
apprciation?
Avec ce
tmoignage positif
et
indiscutable,
on
signale l'poque

(\)
L'me et ses manifestations dans
l'histoire,
de E. Bonnemre,

Le
Spiritualisme
dans
l'histoire,
de Rossi do Ghtstiniani.

41

laquelle
les
phnomnes
ont
pntr
dans le cabinet des hommes
de
science,
pour
tre soumis
l'analyse
des savants
qui
suivent
les traces du
professeur Hare,
le clbre chimiste amricain.
Robert Dale
Owen,
Hudson
Tutle,
le docteur
Sexton,
le
phy-
siologue Lews,
les
professeurs
de
Morgan, Gregory
et
Gully,
le
savant
physicien Varley,
les chimistes
Butlerow,
Hoefle et
W.
Crookes, Epes Sargent, Cox, Chambers,
Elliotson
etMapes,
les astronomes Goldsmidt et
Flammarion,
les minents
Huxley,
Huggins
et Wallace
et, enfin,
Zllner
rastronome,
et d'autres
professeurs
de l'Universit de
Leipzig,
donnent leur adhsion
au
spiritisme
dans le monde
scientifique,
comme
auparavant
on
la lui avait donn dans le Dictionnaire
encyclopdique, parmi
les connaissances humaines.
Ce serait une tche interminable et contraire notre but
que
de citer les conclusions de tous ces hommes connus dans le
champ
de la
science, lesquelles
affirment la ralit des
phno-
mnes
spirites
et les rsultats de leurs
propres investigations.
Nous ne
pouvons
faire autrement
que
de
reproduire
le tmoi-
gnage
de l'un des
plus
minents savants de notre
temps, auquel
le
Spiritisme
doit le
plus
sur le terrain de
l'exprimentation
scientifique;
nous nous tions
propos
de le faire ressortir dans
cette
prface.
Nous voulons
parler
d'Alfred Russell
Wallace,
membre dis-
tingu
de la Socit
royale
de
Londres,
prsident
de la Socit
d'anthropologie,
dont le nom restera crit en caractres d'or dans
les annales de la science moderne
;
E. Wallace
formula,
en
mme
temps que
Darwin,
des conclusions
analogues quant

l'origine
des
espces,
mais diffrant en un
point important parce
que
Wallace,
conforme avec les ides
spirites
dit
que
:
11 est
ncessaire d'admettre une
intelligence suprieure pour pouvoir
expliquer
l'existence de l'homme.
C'est
pourquoi
ses tudes
propos
des
phnomnes spirites
lui ont
donn,
sur
Darwin,
un
grand avantage
dans
l'importance
et le but
de.son
anthropo-
logie.
L'auteur de la Thorie de la slection naturelle et de tant
d'ouvrages, s'exprime
ainsi dans sa
Dfense
du
spiritualisme
moderne,
nom donn
par
les
Anglais
et les
Anglo-amricains
au
spiritisme
;
Je soutiens
que
les
phnomnes
du
spiritisme
n'ont
pas

42

besoin
de
plus
de confirmation. Ils sont
prouvs
aussi
positive-
ment
que
le sont les faits des autres sciences. Ce n'est
pas
la
ngation
ou le
parti pris qui peuvent
rfuter aucun
d'eux,
mais
seulement de nouveaux faits exacts de ceux-ci.
Quand
les adver-
saires du
spiritisme pourront prsenter
un rsum de leurs
investigations qui,
en dure et
plnitude, s'approche
de celui de
ses
dfenseurs,
et
s
quand
ils
pourront
dcouvrir et montrer en
dtail la manire dont se sont
produits
les
phnomnes,
ou
comment le
grand
hombro des hommes senss
auxquels
nous
nous sommes rfrs ont t induits en
erreur,
et
quand
ils
pourront prouver
lour thorie l'aide de raisons
qui produisent
une
croyance
semblable chez une
corporation
de
sceptiques
galement
senss et
habiles, alors,
et
pas
avant,
les
spirites
auront besoin de
prsenter
une nouvelle confirmation
dfaits,
lesquels
sont et ont
toujours
t suffisamment rels et indiscu-
tables
pour
satisfaire un
investigateur
honnte et
persvrant.
tant donn l'tat des
faits, quant
leur vidence et leurs
prouves,
nous sommes
pleinement
autoriss
prendre
les
faits
du
spiritisme moderne,
comme
compltement tablis,
et avec
eux,
la thorie
spirite,
comme la seule soutenable.

Le
Spiritisme
moderno n'est
pas
une
simple
curiosit
physio-
logique,
ni une
simple
loi naturelle
ignore,
mais bien une
science de vaste extension avec les solutions les
plus impor-
tantes et les
plus pratiques;
avec un tel
caractre,il
doit attirer
les
sympathies
des
moralistes,
des
philosophes,
des
politiques,
de tous ceux
qui
s'intressent de coeur l'amlioration de la
socit et l'lvation
progressive
de la nature humaine.

Tel est
aussi,
d'accord avec l'minent
Wallace,
le rsum des
conclusions du
premier Congrs
international
spirite,
clbr
Barcelone en
1887;
le lecteur s'en formera une ide en exa-
minant le
Rapport complet
de sessances
et de ses travaux,
Les diffrents ot
loquents
discours
prononcs,
et les travaux
lus dans les sances
publiques,
examinent le
spiritisme
sous ses
diffrents
aspects
: les
dlgus qui
se trouvaient au
Congrs,
les
adhsions
qui,
avant et
aprs,
ont t
reues,
l'attente
gnrale,
l'effet
surprenant qui
se
produisit
dans le
public
merveill del
prpondrance
et de la vitalit
toujours
croissante du
spiri-
tisme,
cette solennelle cl
publique
manifestation de nos
ides
cl les bases
d'organisation
tablies
pour
les
appuyer,
ont
-
43
-
dmontr,
d'une manire vidente et
dfinitive, que
le
spiri-
tisme,
connu
dj
dans l'ordre dos connaissances
humaines,
aprs
avoir envahi les domaines de la
science, s'impose aujour-
d'hui l'attention
publique.
Les manifestations
successives,
le
puissant
essai
que
doit lui
donnor
l'organisation approuve,
et la nouvelle
splendeur qu'il
recevra
par
des travaux suivis et
continus,
prouvent que
le Con-
grs qui
doit avoir lieu
Paris,
on
soptembro
1880,
dmontrera
l'exactitude dos
prdictions scientifiques
du P. Secchi et la
vrit de cet
adage
:
LE
SPIRITISME SERA LE GRAND VNEMENT M CE SICLE.
Pour celle
fin,
notre
premier Congres
international sera
enregistr
comme une
grande tape,
non seulement dans
les
annales du
spiritisme
ou du
spiritualisme moderne,
mais encore
dans les fastes do
l'histoire du
progrs
humain
auquel
il contri-
buera
plus que
toute
autre ide
philosophique
ou
religieuse
Voici sa devise :
VERS DIEU PAR L'AMOUR ET PAR LA SCIENCE.
Harcclonc,
12
octobre 1888.
Le
vicomte
UE TORUES-SOLANOT,

44

NOTES DE LA PRFACE
La Socit
spirite espagnole,
en
juin 1873, publiait
une lettre
dans son
journal,
El
Critero,
au Prsident de la Socit
spirite
de
Vienne,
dans
laquelle
il traitait de la ncessit d'un
Congrs
international
spirite
clans cette ville d'Autriche o il
y
avait
aussi une
exposition
internationale
;
plusieurs
frres de Madrid
se
proposaient
de se rendre Vienne et de remettre un mmoire
leurs F. E. S.
pour
leur
exposer quel
tait le rsultat de leurs
tudes,
et les
prier
d'en demander autant tous les centres
spi-
rites. Cette lettre tait
signe par
le
Prsident,
le vicomte de
Torres Solanot.
En avril
1875,
El Critero
Espirila
consacrait son numro
une
grande
ide,
celle
qui
avait
proccup
les
Espagnols
l'ex-
position
de Vienne
;

Philadelphie
se crait une
exposition
uni-
verselle,
et nos amis de la
pninsule Ibrique, par
l'interm-
diaire de M. Torres
Solanot,
pensaientquc,
vu l'extension dans le
monde de la
philosophie spirite,
il devait
y
avoir une
place pour
notre doctrine
Philadelphie.
Une commission avait t nom-
me Madrid cet
effet,compose
de MM. de
Solanot,Corchado
Huelbes,
Martorrell, Suarez, Migueles, Gonzalbo,
Sanchez Es-
cribano,
Couillaut et
Agramonte,
et classait dans la section des
travaux destins amliorer la condition
physique,
intellectuelle
et morale de
l'homme,
tous les
ouvrages Iparus pour
la dfense
du
spiritisme ;
cette commission rclamait le concours actif de
tous les centres
Spirites
dans le
monde,
pour
dmontrer l'action
gnrale
de cette doctrine bienfaisante.
Une
proposition
fut
prsente pendant
la
premire lgislature
des chambres constituantes de la
rpublique espagnole par
MM. Jos
Navarette,
Anastasio Gracia
Lopcz,
Luis F. Bcnitez
de
Lugo,
Manuel
Corchado,
Mams redondo
Franco,
tous
dputs spirites,
et
qui
devait tre dfendue
par l'loquent
M.
Navarette;
il
s'agissait
de faire dclarer
que
l'tude du
spiritisme
ferait dsormais
partie
de
l'enseignement
secondaire
universitaire.
La dissolution des Ghambres fit avorter ce mouvement
impor-
tant.
Voici le
programme que
devait dfendre le
dput
Navarrette.
-=- 45

PROGRAMME D'UN COURSLMENTAIRE DE SPIRITISME
Prolgomnes.
-
Notions de
cosmologie
et
d'anthropologie.
Traits sommaires.

1
Pluralit,
des mondes habitables et
habits.

Cosmographie compare.
2
Concept
de
l'esprit.

Vie libre.

Incarnations.
3Thorie du
progrs.

Progrs
universel indfini.
4*
Fondements de la
Philosophie,
de la Morale et de la
Reli-
gion. Synthse spirite.
5Idal social humain.
6
Spiritisme exprimental.

Magntisme,
somnambulisme
lucide, phnomnes spontans
et
systmes
de communication
avec le monde invisible.
HUELBES
TEMPRADO,
TORRES SOLANOT.
SPIRITISME FONDAMENTAL
TABLEAU DE L'ENSEIGNEMENT COMPLET
Premire
partie.

Expossynthsique.
1e Trait... Dieu. 1 Credo
spirite
2e La Cration >
3'
L'Esprit
)
Trinit universelle.
Seconde
partie.

Expos analytique.
Ie Trait... L'Homme.

Anthropologie,\ Philosophie spirite
2e La Science.

Cosmologie.
/L'lude de l'homme
Philosophie.
letdelanaturccommc
3e La Foi.

La
Religion
/base
de la
croyance.
Troisime
partie.

Science
spirite.
Ie Trait..."
Magntisme.

Les
fluides..]
2e
Spiritisme exprimental.

Les communications...... I
3* La vie future.
-
P-crimi-f
Sph>iligme expl.u
nations ...>
mental et
appliqu.
4 La vie
plantaire.

Problme
social.
-
La doctrine
spi-
rite dans ses
multiples ap-
plications.

Charit

46

Quatrime
partie.

Rsum du
Spiritisme,
Ie
Trait... Catchisme de la Doctrine
spirite.

Gode moral
et
religieux.
2e
Conclusions de la
Philosophie spirite.

Progrs
indfini.
3e
Le
Spiritisme appliqu
au
dveloppement
des scien-
ces
physiques naturelles,
de l'art et de l'indus-
trie.
4* Nouvelle Rvlation.

Foi de l'avenir.

Idal
spirite.
TORRES SOLANOT.
PREMIER CONGRSINTERNATIONAL SPIRITE
En
Belgique, plusieurs congrs
ont t
tenus,
les
spirites
des
autres nations
y
taient
engags,
mais le
congrs
de
Barcelone,
en
1888,
avait un caractre encore
plus gnral
;
il tait demand
depuis
20 ans. Ce fait s'est ralis
par
l'initiative du Centre
Barcelonais d'tudes
psychologiques,
celle de la Fdration
spirite
du
Valls,
et leur
nergique
rsolution mise constamment en
jeu.
Les sances de ce
congrs
i nier national s'ouvrirent !c 8
sep-
tembre
18S8,
dans une salle trs
are,
orne de
fleurs,
brillam-
ment
illumine,
pouvant
contenir
2,000 personnes;
l'estrade
tendue de velours
rouge,
avec le buste d'Allan Kardec entour de
fleurs,
dominait le bureau du
Congrs
et les tables des
stnogra-
phes ;
les bannires de tous les
pays
couvraient des cussons
sur
lesquels
taient inscrits ls
paroles
suivantes :
Dieu est
esprit
et il est ncessaire
que
ceuoi
qui
l'adorent,
l'ado-
rent en
esprit
et en
vrit,
(Jean, chap, IV
v.
24)Pluralit
des
Mondes habits.

Dans la maison de mon Pre il
y
a
plusieurs
demeures,
(Jean
XIV
v.
2)Pluralit
des co:istencsde l'me.

II est
ncessaire
que
vous naissiez une autre
fois. (Jean
111
v.
2).

Celui
qui
ne
renatra,
ne
pourra
voir le
royaume
de Dieu
(Jean
III v.
?)*

Religion future,

LUdal
progressif pour dogme,
les arts
pour
culte cita nature
pour glise.
Gloire Dieu dans
le ciel et
paix
sur la terre aux homines de bonne Volont,

Soyez
humbles
afin
d'arriver ait savoir
infini.

Ce n'est
pas
assez de
sentir,
voir et
comprendre
la
lot\
il
faut
la dmontrer en
prali

47

quant
la charit.

Dans l'ternit immobile, les
Esprits
subsis-
tent,
les choses matrielles
passent.

On ne doit
pas ajouter foi

toute
parole,
ni obir a tout
Esprit;
mais on'doit
peser chaque
chose avec
prudence
et
tranquillit.
>
L'humble
jouit
dune
paix
continuelle;
l'envie et la colre
empoisonnent
le coeur d
l'orgueil-
leux. Le
vrai,
le bien et le beau sont des
principes
de
justice
colernelle avec Dieu. Aie bonne
confiance
et lu seras
toujours
gai,

Supporte
&w autres si lu veux
qu'on
te
supporte.

Les
(applaudissements
des autres ne servent rien
pour l'esprit
si lui-
mme ne
s'applaudit pas.
Vivre-
bien,
c'est vivre honntement
cl avec
justice,
r-~>La source de vie est
Inintelligence
de celui
qui
la
possde,
et le
supplice
des
esprits aveugles
est dans leur
propre
aveuglement.

Le soleil n'attend
pas qu'on
le
supplie pour
r-
pandre
sa lumire et sa chaleur. Imite-le et
fais
tout le bien
que
lu
pourras
sans attendre
qu'on
te te demande.
La Commission
organisatrice
a mrit les flicitations du con-
grs pour
ses
prudentes
et
sages dispositions.
CENTROSESPIMTISTAS
Representados
en cl
cougroso
NACIONALES
Sociedad
Espiritisla Espanola.

Madrid,
Centro

Diodoro-Luis .

Madrid.
Cenlro Marielta .

Madrid.
Centro de estudios
espiritislas y magnticos.

Madrid,
Sociedad de Estudios
Psicolgcos.

Zaragoza.
Grupos
federados la misma :
Aguarn,Molinos,Gurrea
de
Gllego, Belchile,
Pina de
Ebro,
Epila, Calahorra,
Arcos de
Mcdinaccli,
Villenueva de
Gllego,
Guartc, Cosucnda,
Almonacid de la Sierra.
Centro Barcclons de Estudios
Psicolgicos.

Uarcelona.
Centro La
Paz,

JJarcelona,
Centro
Amor
y Progreso
.

Barcelona.
Centro
Union Fralernal .

Gracia
(Uarcelona),
Centro
ce
Fraternidad humana .

Tarram
(Uarcelona),
Sociedad
espiritisla

Fraternidad .

Sabadcll
(Jiarcelona),
Centro
Aurora >>.

Sabadell
(Barcelona).
Centro
Union fralernal

Manresa
(Uarcelona).

48

Centro
espiritisla.

Granollers
[Uarcelona).

Union fraternal.

Capellades (Uarcelona),
c
Union
espirila.

Dlanes
(Uarcelona),
Centro
espiritisla.

San Quintin de Mediona
(Uarcelona),
Centro La Razn .

Sevilla.
Sociedad de Estudios
Psicolgicos,

Alicante.
Centro
espiritisla.

Alicante,
Centro

La Paz .

Alcoy (Alicante).
Centro

Pequeo grupo
Marietta .

Santa Pola
(Alicante).
Centro
espiritisla.

Mahn
(Ualcqres),
Centro * El Buen deseo .

Villacarlos
(Ualeares)
Centro
Amory Sapientia.

Valencia.
Sociedad
espiritista.
Sueca
(Valencia).
Centro
espiritisla,
Villanueva(Castelln).
Centro de Estudios
Psicolgicos.

Murcia,
Sociedad Sertoriana de Estudios
Psicolgicos.

Huesca.
Centro
espiritista.

Crdoba,
Centro

La Luz ,

Mlaga.
Centro de Estudios
Psicolgicos.

Ubrique (Mlaga).
Centro de Estudios
Psicolgicos.

Gerona.
Centro

Amor
y
Caridad Palams
(Gerona).
Centro
espiritista.

Tarragona.
Grupo espiritista.

Vilaseca
(Tarragona).
Centro
espiritista.
-
Bell-lloch
(Lrida).-
Centro
espiritista,

Gerri de La Sal
(Lrida).
Luz de la Verdad .

Granada.
Centro
espiritista.

Casas
Viejas (Granada).
Sociedad Los Valls .

Loja
(Granada).
Centro
espiritista,

Frailes
(Granada).
Sociedad
espiritista.

Algarinejo (Granada).
Centro de Estudios
Psicolgicos.

Iznajar
(Granada).
Centro

La Verdad .

Cuenca.
Centro
La Caridad .

Cuenca.
Circule
espiritisla.

Manzanares
(Ciudad-Real).
Sociedad
espiritista.

Carlagena {Murcia).
Centro
espiritista.

Guadalajara.
Centro
espiritista.

Marmolejo (Jan).
Centro

La
Esperanza
.

Andjar (Jan).
Centro

La Luz. Alcal la Real
(Jan).
Centro
espiritista.Lugo.

40

Grupo espiritista, Santiago [Lugo).
Grupo espiritista,

Ferrol
(Coruna).
Centro
espiritista,

Gibraltar.
PROVINCIAS DE
ULTRAMAR,
Centro

La Reencarnatin
,

ffabara
(Cuba).
Centro

El
Salvador,

Sagua
la Grande
(Cuba).
Sociedad
espiritista.

Matanzas
(Cuba).
Centro Lazo Union .

Cienfuegos[Cuba),
Centro San Pablo de
Malpez.

Quemado de Gines
[Cuba).
Sociedad
espiritista.

Isabela
(Puerto-Rico).
EXTRANJERO
(AMERICA).
Sociedad
espiritista.

Santiago
(Chile).
Centro Paz .

Lima
(Per),
Sociedad
Espirita

Perscvciancia.
-
Puebla
(Mexico).
Sociedad
espiritista
de Mexico
y
sus centros federados.

Mexico.
Circulo

Paz
y Progreso
.

Orizaba
(Mexico).
Sociedad
espiritista.
San Luis de Polosi
(Mexico).
Sociedad
espiritista.

Veracruz
(Mexico).
Centro
Humildad.

Caracas
(Venezuela).
Sociedad
espiritista
La
Esperanza
.

Buenos-Aires.
Sociedad
espiritista

La Rcvelacin :

Buenos-Aires.
Sociedad
espiritista.

Tampa (Eslados-Unidos).
Sociedad
espirilualista
de North Collins
(Adhsion).Nueva-
York
(Estados- Unidos).
EUROPA
(FRANCA)
Socit
scientifique
d'tudes
psychologiques. (Continuadora
de la de Allan
Kardec).

Paris,,
La Solidarit
Spirite,Paris.
Groupe spirite
Poulain .

Paris.
Socit fraternelle.

Lyon.
Groupe

Amiti.

Lyon.
Groupe spirite
de Montmartre.
Lyon.
Socits
spirites
de Toulouse.
Socit
spirite.

Douai.
Y

80

Groupe

Sainte Luce ,

Bordeaux^
Groupe spirite.
Nantes.
Groupe
de famille.

Saint Genis Laval
(Rhne).
Groupe
Bisontin .

Besanon,
Groupe spirite.

Nmes,
Yeinte
grupos
del
Gironda,
Trente
grupos
de
departamentos
de Charcnles,
Grupos espiritists
de Rouen,
(BELGICA)
Union
spirilualistc.
Lieja.
Socit
spirite

La
Prosprit;

Bruselas.
Groupe
Union
spirite.

Chene.
Grupos
del Flandcs
belga.
1TALIA
Acadcmia Intcrnacional de estudios
espiritists y magnticos
de Roma.

Todas sus secciones cstablecidas en los
princi-
pales
centros de Italia
y
todos los
grupos espiritists que
se
han adheirido la Acadcmia. Roma.,,
Sociedad Centro.

Pesaro.
RUSIA
Sociedad
Espiritista (Adhsion).

Odessa.
(RUMANIA)
Sociedad
espiritista (Adhsion).

Bucarest.
PERIODICOS REPRESENTADOS
Revue
Spirite.

Parts. <
Le
Spiritisme.

Paris.
La Vie Posthume.

Marsela.
La
Religion Laque.

Nantes.
Le
Messager.

Lieja.
'
Le
Moniteur.

Bruselas.
Lux.

Roma.
Il
Publico.

Turin.
Il
Corrierc
Spiritico.
-
Florencia.
Bolctin Paz
y
Progreso.

Orizaba
(Mexico).

51

La Luz del Aima.

Buenos-Aires.
La
Vrit.

Uuenos-ires.
FAPan del
Espiritu.

Santiago
de Chile,
El Gritcrio
Espiritista,

Madrid.
Revista de Estudios
Psicolgicos.

Barcelona.
La Luz del Porvenir. Gracia
(Barcelona),
ElFaro
Espiritista.
Tarrasa
(Barcelona)*
Lumen, S. Martin de Proveusals
(Barcelona),
La
Solidaridad.

Zaragoza.
La Luz del
Cristianismo.

Alcal la Real.
El Iris de Paz.

Huesca.
La
Revelacin.

Alicante.
La
Caridad.

Santa Cruz de
fenerife.
La Bucna Nucva.

Santi
Espiritu (Cuba),
La Nueva Alianza.

Cienfuegos (Cuba).
La Alborada.

Sagua
la Grande
(Cuba).
El
Progreso.

May agitez (Puerto Rico),
LISTA DE SS.DELEGADOS
Que
asistieron al
congreso
ESPANA
D. Jos Maria
Fcrnndz,
Sr. Vizcondc de
Trres-Solanot,
D. Amali
Domingo y
Soler,
D. Facundo
sich, Joaquii
Huelbes
Temprdo,
Jos
Agramohte,
Manuel Sriz
y Beiito,
Salvador
Sells,-
Miguel
Vives,
Juan
Chinchilla,
Jos
Burgus,
Antonio
Eiigi
Juan
Trrehs,
Modesl'
Casnvs,
Jsc Maria
Lpez,
Jcinto
Planas, Joaqin' Diguez, Ezqiel
Martin Car-
bonero, Miguel Escuder,
Jos
Cmbrno,
Valntin
Yil,
Antonio
M.-
msqu.;
Dalinaci'
Pons,
Francisco Garica
Ferrer,
Jos
Cabot,
Juan
Durn,
Juan
Pjol y Ortega,
Antonio
Mtses,
AgustinlSeto Llitcras,
Rafal
Marti, JosGran,
Jos Boladcras.
Jos Tur
y
Vicedo,
Emilio
Ros, Ignacio Baldranas,
Jos
Rod,
Pablo
Aymerich,
Ricardo de Castro
y
Sairiz
Bravo,
Jos
Roman,
Narciso
Moret,
Bcrnardo Ramn
Ferrer, Joaquin
Balen,
Juan
Ferrer,
Jos
Bertrn 1,
Cayetano Garibaldi,
Jacinto
Vinamata,
Jos
Sanfeliu,
Antonio
Marli,
N;
Prez,
Edurdo
Moreno
Acosla,
Viccnte
Serra,
Eduardo Dalmau.

52

PROVINCIAS
DE
ULTRAMAR
D.
Eulogio Prieto,
Toms de
Ona,
Juan J.
Garay,
Celestino
Cuervo.
.EUROPA
M. P. G.
Lcymarie.

Paris.

Edouard Troula,

Gondom
(Gers).

Alphonse
de Martin.

Casteldu Parc
Royal.
Eg.
Cav. Efisio
Unghcr.

Roma.
Dr. Giovanni Hoffman.

Roma.
Pr. Ercolc Chiaia.

Npoles.
Dr. Giovanni Succi.

Florencia.
AMERICA
D. Ramn
Maynad.

Santiago
de Chile.

Francisco
Moragas.

San Luis de Potosi.

Pedro Fortoult Hurtado. Venezuela.

Rafal de
Zayas Enriquez.

Orizaba-Mxico.
NOTA,

Dos
reprsentantes
de Ultramar no alcanzaron a las
primeras
sesioncs, y
elde Orizaba
llegc"
cuando hablan
y
a terminado.
Une runion
prparatoire
avait eu lieu le 8
septembre,

4
heures,
prside par
M. le vicomte de Torres Solanot. Sont
notes: toutes les
socits,
les
journaux
adhrents et le nom
des
dlgus;
dcision
par laquelle,
en sances
publiques,
on
respectera
toutes les coles
philosophiques
et toutes les commis^
sions
religieuses;
les orateurs seront
dsigns

l'avance,
ainsi
que
les
prsidents
de ces sances
publiques.
Immdiatement on
procda
la nomination de la
prsidence
dfinitive du
Congrs
et du bureau.
Prsident honoraire :
M. Jos Maria
FERNANDEZ, prsident
honoraire de la coiii-
mission
organisatrice.
Prsidents :
M. le vicomte do
TORRES-SOLANOT,
prsident
de la commis-
sion
organisatrice.

53

M. Pierre-Gatan
LEYMARIE,
reprsentant
de la Socit
scientifique
du
Spiritisme
de Paris

continuatrice de celle
que
fonda Allan Kardec.
Cavaliero Efisio
UNGHER,
de 1'
Acadmie internationale
*
de
Rome,
directeur du
journal
Luat,
Docteur HUELBES
TEMPRADO,
vice-prsident
de la Socit
spi
rite
espagnole.
Vicc'iirsidents
:
Mme Amalia DOMINGO
y
SOLER,
fondatrice et directrice
du
journal
La Lumire de avenir.
Docteur
HOFFMAN,
de l'Acadmie
internationale de Rome,
.
M. Facundo
Usicn, prsident
du

Centro Barcelonais d'tudes
psychologiques

et
vice-prsident
de la commission
organisa-
trice.
M.
Miguel VIVES,
prsident
de la

Fdration
spirite
du
Valls et
vice-prsident
de la commission
organisatrice.
Secrtaires :
Docteur Manuel SANZ
BENITO,
del
a
Socit
Spirite Espa-
gnole
.
M.
Eulogio PRIETO, prsident
du Centre le Sauveur

de
Sagua-la-Grande (Cuba).
M. Narciso
MORET,
du

Centre de Gerona .
M. Modesto
GASANOVAS,
du
*
Centre Barcelonais

et de la
commission
organisatrice.
Pour
exposer
la doctrine dans la
premire
sance
publique,
on
dsigna
M. Huelbes
Temprado,
M.
Leymarie
et le docteur
Ozcariz.
PREMIRE SANCE
PUBLIQUE
DU 8 SEPTEMBRE 1888.
A neuf heures du
soir,
le
grand
salon o l'on tenait la sance
se trouvant
compltement plein,
M. le vicomte de Terres Sola-
not
occupa
la
prsidence, ayant
sa droite Mme Amalia
Domingo y Soler,
M.
Miguel
Vives et M. Antoine Vives
;
sa
gauche,
M. Facundo Usich, M. Sbastien
Roquet,
M. Jos
Maria et M.
Lopez,
de la commission
organisatrice,

54

M. le
prsident
ouvrit la sance et le secrtaire,
M.
Lopcz,
lut
le mmoire
de la commission
organisatrice
du
Congrs
interna-
tional
spirite.
Aprs
avoir
parl
de la
tendance,
dans tous les
pays,
se ru-
nir en
congrs, pour gnraliser
le savoir
humain,
M.
Lopez
continua ainsi et nous ne-donnons
que quelques passages
de
ce
rapport
:
'.'''
Le Centre d'Etudes
psychologiques
de Barcelouecroit
h fl l?
cessit du
congrs
international
spirite, pour
dmontrer
la vita-
lit de l'ide
nouvelle,
faire une manifestation
spirite publique
et solennelle,
et
s'organiser pour
donner un
puissant
essor la
propagande
de la sublime doctrine des
Esprits expose par
Allan Kardec.
/C'tait
une
entreprise
colossale
que
de
rgler
le
premier
con-
grs international spirite pour notre.
Exposition
Universelle dans
le mme lieu
o,
il
y
a 27 ans
(octobre 1861)
la main du bour?
reau brillait une
grande quantit
d'oeuyres
spirites,
Le Centre d'Etudes
psyeplogiques
de
Barcelone a
pris
l'initl-V
tivc de
l'ide,
l'a fait connatre toutes les
associations,
la
presse priodique spirite d'Espagne,
au
moyen
de sa circulaire
du 5
janvier
de cette
anne, convoquant
nos frres un
congres
prparatoire
dont les bases taient
notes,
avec
prire
aux
spi-
rites
espagnols
de lui
prter
leur adhsion et leur concours.
'
Le 26 fvrier le
Congrs
national
prparatoire
se runissait
dans cette ville
capitale,et
le
Centre de Barcelone
; pauvre
en
forces mais riche en
volont
et en
dsirs,
il et l'immense satis-
faction,
de voir
runis
}es reprsentants
du
Spiritisme
espagnol
au thtre de
l'Olympe
de cette ville.
L'atp; imprim
del.session, qui
circule
maintenant,
conliont
ls
dcisions, prises
au
Congrs spivite national
prparatoire,
lequel
rsolut la clbration du
Congrs
international
qui
devait
se runir le 15
juillet pour
faire une manifestation solennello
de la
ph^oso,phie
fondamentale
spirite,
suivant
les
principes
contenus dans les oeuvres d'Allan
Kardec,
et
par
l'tablissc-
m&n.t
de
relations
mutuelles entre toutes les collectivits corr-.
ligipnnaires
du;
monde, l'oeuvre
d'organisation exigeant
le
progrs considrable
et
toujours
croissant du
Spiritisme,
Le.
Congrs prparatoire
mit fin ces
longs
et laborieux tra-
vaux,
en
nommant
une
commission executive
qui
devait tout
organiser; elle
considre
ses.
pouvoirs
comme
termins,
et son

55

but
rempli, aprs
avoir rendu
compte
de sa gestion
jusqu'
la
runion
de
cette
assemble.
Notre commission est
persuade
qu'en
travaillant
l'ide du
premier congrs spirite international,
elle a
prpar
ceux
qui
doivent
le
suivre,

compter, peut-tre,
de
celui
de
l'Exposition
Universelle
de
Paris,en
J88p?
co|igrs
indiqu par
d,cs mmoires
dj nps frres; il
sera
je second, comme ordre de
date,
mais
Je
pius impprtant quo doivent
clbrer
les
spirites;
en
travaillanl
nous le
rptons, pour
cette
ide,
nous
cpoprions la grande
oeuvre
do
propagande
des
prinpipps fpiidamentaux tjp
l'pxistcncc
de
Dieu,
de l'immortalit
lc l'esprit, dp
la
pluvaljl fies moufles
habits,
de
la pluralit {Ips existences
4c
l'me, \]
progrs
ipdp-
fipi,
de
l'affirmatfon qup
la
philosophie dq Spiritisme dojt
tou-
jours s'appuyer
sur la science
et la
raison
ppur ronr]re
l'hu-
manit la. fpi
perdue
;
nous ne
parlons pas
de
la,
foi
aveugle,
mais de celle
qui ouvre les
yeux
dp
l'intelligence*
Le
secrtaire
M.
Roquet
lit
}a
liste des
adjisipns reAies jus-
qu'
l'ouverture de la
sance.
M. le
prsident reoit
deux
adhsions, l'une des
spirites d,e
Rouen, l'autre de ceux
de
Nmes,
aussi
les
tlgrammes
suir
vants ;
*
Saragosse, S,
5
h. ,10soir.
},L
le vicomte de Torres-Solanot
(Barcelone).
ka
s Socit
des
Etudes
Psychologiques

dp Saragosse
salue
aypp piitlipyisiasme lp Congrs spirite p|
lui
souhaite
un
complet
succs.
Le
prsident,
Fabian Palasi.

Bains de
Lesma, 8, R) h, 40
du
matin.
M,
le vicomte de
Torres-Solanot
(Barcelone).
Je
flicite la commission
organisatrice,
e| salue cordiale-
ment le
Congrs.

Anastasis
Garcia
Lopez.
M. le
prsident.Jj'APadpinie
internationale
spirite dp
Rouie,
outre sou adhsion pi
sa
reprsentation
distingue, a
)|onpr
les
membres del commission organisatripe
du titre de socitaires
;

56

ls
diplmes
sont de
prcieuses
gravures,
et
j'envoie
l'Acad-
mie internationale
spirite
de Rome le
tmoignage
de
gratitude
de la commission
organisatrice.

Ledigne prsident
honoraire de lacommission
organisatrice,
l'infatigable propagandiste,
fondateur et directeur de la Revue
desEtudes
Psychologiques.
M.
Jos-Maria, M.Fernandez,
ne
peut
causedeson
ge
et de son
manque
de
sant,
assister
personnel-
lement aux
sances,
il me
prie
de vous dire
que
sa volont et son
esprit
sont avec nous .
M. le vicomte de Torres-Solanot invite Messieurs les
prsi-
dents,
et secrtaires dfinitifs
du
Congrs

occuper
leurs
places,
et cde la
prsidence
au docteur Huelbes
Temprado.
Le Prsident. Il est
d'habitude,
Mesdames et
Messieurs, que
le
prsident
vous remercie
pour
l'honneur
reu ; je
ne remercie
pas,
car
je
suis le dernier d'entre
vous et
n'occupe
ce fauteuil
que pour
reprsenter
le
Spiritisme espagnol
de celle vaillante
socit;
permettez-moi
ce mot :
vaillante,
car
depuis cinq
lustres
elle tient haut lev le
drapeau
de notre
idal,
travers l'indiff-
rence,
la
perscution
et le ridicule. Ce
drapeau imprissable,
toujours
victorieux dans la lutte des
ides, je
me mets dans ses
plis pour inaugurer
cet
important Congrs,
le
premier pas
et le
plus
transcendant
pour
la rnovation de la Socit terrestre.
Permettez-moi avant de vous
parler
de ce
qui
doit tre
trait,
d'adresser
des
paroles
de remerciement la noble ville
qui
nous
accueille,
l'asile de toutes les ides
gnreuses
;
je
remercie les
autorits
qui permettent
cette runion et donnent une
preuve
patente
des
progrs
du sicle dans
lequel
nous
vivons, lorsque
notre infortune
patrie
nous manifeste encore sa
rpulsion
l
Cependant que
voulons-nous?
simplement placer
les
jalons
du
progrs. Que
les autorits barcelonaises
reoivent
les
hommages
des
reprsentants
du
Spiritisme," aujourd'hui plus nergiques
que jamais, parce que, l'exemple
de vitalit et
d'nergie
donn
dans cette
Exposition prsente,
et ht
sympathie pour
nous,
dmontrent
scientifiquement
au monde latin la vritable
'
voie
de son existence
progressive.
,
Dans cette
priode
de ruine et de
destruction,
peut-tre plus
grandes que
durant les
grandes rvolutions,
les anciennes ides
sont tombes ou
brises;
non seulement
les
puissants,
les
savants,
les
princes
de
l'intelligence,
ceux
qui
doutent et ceux
qui
affirment,
mais les
petits aussi,
les humbles dsirent
qu'on

57

leur
enseigne
la vrit
pour
croire et
mieux sentir, Pour cette
fin nous ne nous bornons
pas
bercer dans notre
me,
comme
un enfant
trop faible,
la vrit
qui
nous fait
vivre,
la foi ration-
nelle
qui
nous soutient dans la lutte constante du
progrs,
mais
nous voulons encore la
prsenter
vos
yeux,
afin
que par
elle
vous
puissiez
consciemment tre comme nous heureux et con-
fiants. Tel est le but du
prsent Congrs. (Applaudissements).
Le
Congrs
est donc le
premier
et chaud
rayon
intellectuel
qui
doit illuminer les
ges futurs, parce que
la vrit est
l'unique
route
qui
conduit Dieu. Notre doctrine et
peut-
tre d
accepter
lin autre
nom, plus
en harmonie avec sa ten-
dance,
mais des raisons
historiques
nous
poussent
ne
pas
le
changer;
nous
prtendons synthtiser
et
systhmatiser
toutes
les vrits connues
jusqu'
ce
jour,
et
aussi,
celles
qui peuvent
tre dcouvertes dans la
suite,
celles
qui
furent dmontres
par
les coles
quant
un
tre
unique,
Dieu.
Les coles matrialistes et
spiritualistes
dmontreront un
jour
l'me
humaine,
et au
monde,
ces vrits dont les rationnel-
listes ou
positivistes
modernes cherchent les
preuves
dans leurs
troites
synthses,
car ils trouveront dans notre doctrine un
champ
de recherche
illimit,
puisqu'elle
est minemment
pro-
gressive.
Pour nous il
n'y
a
pas,
il ne
peut
avoir
opposition
ni contra-
diction aucune entre l'tude de
Dieu,
de la
matire,
de
l'esprit
et
de
l'humanit, parce que l'humanit,
l'esprit,
la matire et Dieu
coexistent dans
l'Univers;
nous
l'expliquons
en le dmontrant
d'une manire rationnelle.
(Grands applaudissements.)
Avec cette ferme
conviction,
nous arriverons au
but,
parce
que,
notre
espoir
ne
peut
tre
vain;
il n'est
qu'une promesse
de
la vrit future. Nous arriverons constituer la
science
unique,
la science
humaine,
seule arme
capable
de renverser ce
qui
existe;
destruction ncessaire et
prcise, parce que,
dans le fond
de nos
mes,
il reste encore un souvenir confus de nos exis-
tences antrieures
;
ce souvenir se fonde sur ce
que
l'on
appelle
rminiscence,
aptitudes innes, sympathies
ou
antipathies,
toutes choses
injustes
si elles n'taient
gratuites.
Ainsi
pour
nous lever au
progrs
futur,
vers
lequel
notre constante
aspira-
tion nous
porte
avec une force
irrsistible,
nous devons dtruire
les barrires
actuelles, gostes, qui
s'lvent entre
l'intelligence
et le coeur.

58

Avec
l'espace infini, t les inondes innombrables pomme
chelons ncessaires

notre
progrs,
avec
le
temps
sans fin
pour
raliser entirement notre sublime
essence,
rien
ne
saurait
retenir ni attnuer
les
saintes
et
nobles
aspirations
de toute
me gnreuse,
lui fermer
le
sentier lumineux de son
avenir,
et
celui
du
progrs
indfini, si
je
dois croire eu mon
coeur et
en
ma
raison dfinie,
(Appla^issements prolongs.)
Nous sommes los Rois du
temps
et
dp
l'espace,
matres
de
l'Univers ;
quelque
chose comme un reflet lointain d'un
tre
plus,
lev,
plus grand, que
toutes
les
religions
ont
appel
PIEU.
rs'ous trouvons tomes les
religions mesquines,
et tchons de les
exiler de la conscience
humaine,
parce
que
nous avons
la
con-
viction
que
notre
croyancp
est la
plus religieuse
dp
toutes les
doctrines connues.
Nous
voyons que
connaissant Pieu il
est
possible
de l'ftimpr epniniP cet
tlre l mrite ; nous
prpyons
que
toute
vertu,
toute
science,
tend
purifier
cette
connaissance,
et
que,
par
elle, pt avec
plie,
nous savons comment nous devons
l'adorer,
de
mme que
pour
Lpi, dp Lui pt. flans
Lui,
npus xisr
tons.
(Applaudissements,,)
Apprciez
doue la
franchise,
la sincrit,
le
bon sens avec
lesquels
nous allons vous
prsenter
nos
crpyanpes,
Et
quand
nous abandonnerons cette
pauvre plante,
nous nous
rptrpuvo-
rons
flans les
profondeurs
de cet univers
qui
se
dploie aujour-
d'hui sur
nos
ttes, tou^constell cpnime
une
nigme
vivant;
quand
nos mes vibreront
nouveau,
au
contact d'une vrU,
rappelezyypus
cet
instant
rappelez,.VQUS qup nous sortons,
d'ici
comme
Frres, non
seulement de
nom,
mais
aussi
de
coeur Qt.de
yolont, J'ai dit,
(Grwd$ applaudissements,)
M. le
secrtaire,
M. Sanz
y
Benito lit le mmoire suivant :
LA SOCIT SPIRITE ESPAGNOLE
AU CONGRS SPIRITE
INTERNATIONAL.
Respectables
et
hers frres, salut
:
Permettez
que
notre
pre-
mire parole
en roepvant flans notre
patrie
les
reprsentants
du
Spiritisme
des diffrents
points
de notre plante,
soit
pour
mani-
fester la
joie
que
nous cause
un
vnement
si
heureux,
tant
parce qu'il
nous
permet
dp voir pt d'embrasser nos frres, que
parce
que,
une nouvelle
phase
de la
propagande
de
notre
doc-
-
59

trine
s'inaugure, laquelle, grce

votre savoir et votre
exp-
rience doit
nous
donner
do
grandes facilits,
ot

l'humanit
terrestre
des
flicits
inespres.
Nous saluons avec
grand
plaisir
et
gratitude
les
spirites
cata-
lans
qui
ont
pris
coeur l'heureuse ide de ce
Congrs;
nous
leur sommes redevables de tout
le
bien
que
nous ferons collecti-
vement.
Cette satisfaction
remplie,
nous
plaant
sous
les
inspirations
que
notre amour traditionnel
pour
la
doctrine et
pour
l'huma-
nit nous
inspire,
ainsi
que
sous l'aide do nos
puissants protec-
teurs dsincarns nous allons formuler noire humble
opinion.
U
y
a
quarante
ans
que
le
Spiritisme
a
pris
acte
de
naissance
en
Europe,
et l'on
s'tonne,
on
le
considrant avec
impartialit,
qu'il
ait
progress
comme doctrine et
fait
une
propagande
si
fructueuse.
L'tonnement
augmente,
en constatant
que
sa virtualit est
vidente,
on
considrant ses commencements
l'poque
do
son
apparition,
Dos faits
insolites, inexplicables
devant la
critique
rationnelle
comme devant la
critique positiviste, surprirent
ceux
qui, aprs
une
observation profonde
et
suivie,
dduisirent
que,
si les
objets
inertes
acquirent
un
mouvement
sans l'aide d'un
agent imput-
seur
connu,
et
que
si ces
mouvements
correspondent
une
volont manifeste,
il devait
y
avoir un
agent
psychique
on
rela-
tion
avec
les choses
et les
personnes.
Cotte
vrit nouvelle est
une vrit
incontestable, puisqu'elle
vient de
l'observation
exprimentale
;
elle
est une vrit trans-
cendante, parce qu'ello
dmontre
exprimentalement
l'existence
do l'lment
humain,
pour lequel
les
mtaphysiciens spiritistes
ont livr tant de combats dans tous les
temps
historiques
sans ob-
tenir
une
victoire dcisive.Nous
partons
do
cefto hypothse que,
si
on
pouvait
arriver l'affirmation rationnelle de
l'esprit
dans
ses nombreuses
manifestations,
cette affirmation
mousserait
les
armes avec
lesquelles
les autres coles doivent
la
combattre.
Une
fois de
plus,
dans
le
monde,
un fait
qui
paraissait
insi-
gnifiant
donnait
corps
et vie

l'ide,
Du
mouvement d'un meuble venait de natre,
toute une nou-
velle
philosophie,
comme d'autres faits ordinaires avait
surgi
la
thorie
de l'attraction universelle
Mais
sa
rapide
propagande
surprend
autant
que
sa naissance.

eo

N chez le
peuple
le
plus
mercantile et le
plus positif
de la
terre,
il se
transporta
sur
le vieux
continent,
au moment o la
politique,
le
commerce, l'industrie, l'agriculture
cl toutes les
relations sociales sortaient de leur centre naturel
par
le
manque
d'quilibre
Malgr
ces
profondes proccupations,
et
peut-tre par
le vide
qu'elles produisaient
dans l'ordre moral un
grand
nombre
d'esprits fatigus
d'une
lutte aussi tenace
qu'infructueuse,
ac-
ceptrent
la nouvelle ide comme une
planche
de salut dans le
naufrage
social dont ils taient menacs.
Comme
chaque
fois
que
les
progrs
matriels
s'imposent,
l'abaissement moral tend dtruire les bases de l'ordre
social,
la doctrine de
rdemption qui paraissait synthtiser
les dsirs
et les
aspirations
de l'humanit
indiquait
une nouvelle voie
aux ides
philosophiques.

En discutant et en luttant
continuellement,
les connaissances
scientifiques
se sont tendues et ont rendu ncessaire la fonda-
tion d'une
philosophie
rationnelle,
qui.
unisse et
synthtise
la
science,qui
conduise le sentiment
religieux
vers des
conceptions
plus
leves,
afin
que,
de cette
conception suprieure
et de
cette
harmonie,
sorte naturellement le
concept
moral
qui
doit
amliorer les conditions sociales.
Il est donc
indispensable qu'
ce travail concourent tous les
investigateurs
et toutes les sciences
;
il faut
y
faire
participer
tous les
esprits qui,
sans intrt et avec bon
vouloir,
travaillent
la
rgnration
et au
progrs
de tous les
peuples.
Et comment n'en serait-il
pas
ainsi?
Qui
osera dire : telle,
ide
m'appartient
absolument,
cette doctrine dans son
intgrit
est notre oeuvre ?
Quel
est l'homme dans le cerveau
duquel
se trouve le moment
initial d'une
ide,
sans racine ni
prcdent
dans toute autre
pense?
Dans le cadre
synoptique
du
Spiritisme, l'unique conqute
positive
d'o
partent
tous les
principes hypothtiques,
c'est la
preuve
relle et
tangible
de la
persistance
de
l'esprit.
Par con-
squent
tous ceux
qui
admettent ce fait ou mme seulement sa
possibilit,
induisant rationnellement le fait mme
par
la nature
des
causes,
doivent tre considrs comme collaborateurs dans
cette oeuvre de
rgnration
et de
propagande scientifique.

01

Tous les
esprits
reflchis savent
parfaitement que
la
justice
rgne
et
prospre
o le devoir
s'accomplit ; que
les
religions
ne
sont
pas
une srie d'actes
purement
externes,
sans conscience
des rites et sans vritable sentiment
religieux.
De
l,ceux
qui
admettent la raison comme fondement du
pro-
grs
humain et du
dveloppement social,
sont trs
prs
d'ad-
mettre l'autorit de la loi morale base sur
l'accomplissement
du devoir avec soi-mme et envers toutes les cratures.
Ceux
qui
ne suivent
que
leur
propre
raison sont en dsaccord
avec les
dogmes
et les
prceptes religieux,
et le sont aussi
pour
transiger
avec les
pratiques qu'impose
le devoir moral et
pour
admettre un
concept suprieur
dans les relations entre l'homme
et le Crateur.
Tous ceux
qui
ont
abdiqu
les
pratiques religieuses par
cal-
cul ou
par ignorance
et vivent dans le
scepticisme,
ont une
priode
de
temps
dans
laquelle
le sentiment
dejbont
etdejuslice
se rvle leur
conscience;
ils dsirent alors s'unir troitement
avec
l'humanit,
avec l'univers et les choses
pour
eux incon-
nues, qui produisent
l'harmonie et le concert du monde
qu'ils
ne
comprenaient pas avant,
dont ils ne
jouissaient pas
et
auquel
ils
n'exprimaient
aucune reconnaissance.
Tous ces tres
que
nous
pourrions
confondre dans un
groupe,
en une classe de notre
humanit,
se trouvent en tat de nous
couter,
et
peut-tre
de nous
comprendre, pour
franchir les
portes
du
tombeau;
nous savons
qu'ils
se
rappelleront
nos
prin-
cipes
rationnels et se runiront ceux
qui
les
prcdrent pour
fortifier et tendre cetle
atmosphre spirituelle
avec
laquelle
on
pousse
et
dirige
les
gnrations
successives vers leur amliora-
tion morale et leur bien-tre matriel.
Quant
aux masses
qui
obissent
passivement
ceux
qui
sont
chargs
de
diriger
leur conscience et tous les actes de leur
vie,
il
est
besoin de
peu
d'efforts
pour qu'elles
se mettent sous
l'gide
des lois les
plusjustcs,
les
plus quitables, qu'elles respecteront;
elles considreront comme des
rdempteurs
ceux
qui
les sauveront
de
l'esclavage
de
l'ignorance, qui
amliorent leur condition
sociale. 11ne faut
pas
douter
qu'entre
ces classes il existe des
esprits
vous
l'preuve
et
l'expiation,
avec
l'aptitude
et les
facults suffisantes
pour comprendre
leurs devoirs et lever leur

62

niveau
moral,
quand
ils
peuvent
utiliser sans
danger
les diffi-
cults latentes de leur
intelligence.
Cependant
ceux-ci
mme*
comme tous les
esprits
sans
exception,
sur la
terre,
dans
l'espace,
dans l'infini des mondes
peupls
d'tres
pensants,
ont une mission
remplir,
Nous nous
considrons
suprieurs

beaucoup
de nos
frres,
comme aussi
nous avons besoin de l'aide et de la
protection
d'autres
esprits
suprieurs.
!
C'est
que
la solidarit universelle n'est
pas
seulement une
srie de relations de
sensation,
mais aussi une
copntratioii
de
l'intelligence
et du
sentiment,
dans
laquelle
sentent,
se meuvent
et
s'agitent
toutes les
consciences, pour
contribuer au bien et
au
progrs, quand
elles font des oeuvres mritoires
;
elles font
tort leur
progrs individuel, quand,
d'urte
faon quelconque,
elles
s'opposent
aux fins voulues
par
le devoir solidaire et l'acti-
vit transcendante de leurs actes et de leurs
penses.
Nous ne
pouvons
donc,
hoUs le
rptons, revendiquer
d'autres
droits
que
la
preuve exprimentale
de l'immortalit de l'me
;
cela est trs
important,
attendu
que
d'elle,
directenicntct rath>
iielleinent,
rsultent le
progrs
indfini, individuel,
collectif et
les incommensurables
phases
de l'existence
matrielle;
il eu
rsulte aussi dans les
rgions
incommensurables de
l'espace,
l'habitabilit des mondes infinis
qui
le
peuplent
et la solidarit
matrielle et
spirituelle
de tous cs tres entre eux et de tous les
mondes habits.
Mais il est aussi certain
que,
sur cette seule affirmation du
fait
exprimental
en ce
qui correspond

l'me,
ses facults cl
attributs,
on
peut
lever un
grand
difice
scientifique
modifiant
le sens
philosophique,
afin de
diriger
te sentiment vers la vrit
infinie,
vers l
principe
absolu,
vers la cause
unique,
vers l'tre
infini,
cause efficiente de tout C
qui
est et se
dveloppe
uni*
verselcmeiit.
Ces
prcdents
donns,
il .s'en
suif,
et nous l'avons
indiqu,
que
le
Spiritisme espagnol
considrerait comme
exact,
d'attri-
buer aux travaux
spiritistes
et mme la rvlation
elle-mme
avec le caractre
scientifique
et universel
qu'elle

aujourd'hui
tous les
progrs
raliss
jusqu'
ce
jour, lesquel appartien-
nent,
en
premier lieu,
aux travaux acccumuls. la totalit des
actes et efforts des
gnrations
antrieures. Ce sont elles
qui
avanant toujours,
s'abimunt et se
relevant, paraissant
et dis-

63

paraissant
dans les
civilisations,
suivant
1
que
les
esprits plus
avancs animant les
peuples,
sont arrivs la hauteur scienti-
fique
o se trouve une
partie, quoique
malheureusement
petite,
de l'humanit terrestre.
Avec cet
expos
nous
signalerons
les
points qui,
suivant notre
humble
opinion, pourront
tre
l'objet
des dbats du
Congrs,
et
de
l'esprit
de tolrance
qui
doit
y prsider,
ce eii
quoi
nous
sommes heureusement tous d'accord.
Nous
combattons toutes les coles troites et exclusivisles
en
philosophie,
en morale et en
religion,
surtout la voie
qu'elles
suivent,
afin d'tre
larges
et tolrants envers tous ceux
qui
ne
nient
pas
le
principe
fondamental de notre
doctrine;
sur cette
vrit universelle
qui
embrasse tous les ordres
possibles
du
savoir dans les
sphres
de la
science,
tendons la
philosophie
rationnelle,
la science
unique
la morale universelle et la vri-
table
religion laque qui
n'est et ne doit tre l'exclusion d'aucun
acle,d'aucuneexpression
de
respect,de
considration et d'amour
envers l'tre
Suprme.
Notre
religion
doit
tendre,
dans sa forme et sa
manifestation,
nous identifier avec le bien envers toutes les
cratures,
b>
ver nos sens vers la
perfeclion
infinie,
ralisant
toujours,
en ce
qui
est
possible
toutes les
perfections qui
doivent nous conduire
la beaut et la vrit
que
nous
sentons, quoique
d'une ma*
riiere
rudimentaire,
sous l'influence de l'infini et de
l'absolu,
vers
lequel
on ne va
que par
l'amour de la science.
Nous ne devons
pas
terminer cette tche sans adresser un
filial et sincre souvenir
l'esprit
lev du fondateur de notre
doctrine.
La
plante
dans sa marche
vertigineuse,
les ides dans leur
constante volution
progressive,
la
science,
la
philosophie
et la
religion
sont cultives et
amliores;
elles
pourront s'loigner
tellement do leur
point d'origine qu'on
ne les reconnatra
plus,
mais sur la
premire apparition
du
Spiritisme,
s'lvera
per-
ptuellement
le nom
sympathique
et
glorieux
de
Kardec; si,
comme toutes les ouvres
humaines,
la sienne est
imparfaite,
et
ne constitue
pas
un difice
que
le
temps
et les
gnrations
seuls
peuvent btir,
elles
sera
du
moins,
la fondation sans
laquelle
difice n'existerait
pas.
'
Gloire Allan
Kardecct quand
dans nos lucubrations
philo-
sophiques
nous aurons reconnatre et confesser lo
progrs
d

64

d'autres
hommes,
touffons
dans son
germe
toute manifesta-
tion de
ddain,
et
n'ayons que
des
paroles
de bon souvenir et de
gratitude pour
le Matre.
Si le
Congrs
le constate
ainsi,
il fera un acte de
justice
dont
srement tous les
esprits
1"' seront reconnaissants.
Si, s'inspirant
des conseil mmes de
Kardec,
dans la.dou-
ceur de ses
paroles,
dans la tolrance de sa
pense,
dans l'amour
de son coeur et dans da rectitude de sa
conscience,
le
Congrs
ouvre les
portes
de notre
doctrine
et attire tous les
hommes;
s'il donne une
large
base la fraternit des
idesexigeant
seu-
lement la communit ou la
parit
de,
la
pense
dans les seuls
principes que
nous avons
signals ;
l'ternit de
l'esprit,
la
pr-
existence et la rincarnation
terrestre,
sans limite antrieure ni
postrieure parce que
de ces vrits dcoulent avec une
logi-
que
incontestable tous les autres
principes
le
Congrs
aura
tabli sur une base solide la
propagande,
le
progrs
et la fdra-
tion
laquelle
nous
aspirons
tous,
Quant
l'tablissement d'un centre de direction et de consul*
tation,
il serait rsolu
ipso facto,
si l'on
adoptait
une forme
quel-
conque
de fdration
;
quant
ses facults comme
conseil
cette
socit,
d'accord avec tout ce
qu'elle
vient
d'exposer, opinerait
qu'on
doit
propager
dans tous les
centres
les
expriences
et les
observations
que
chacun
communiquera,
elles
questions faites,
au
moyen
d'une
publication priodique
soit celle
qui
existe
dans la localit o cette fdration
rside,
ou bien dans celle
qui
se fonderait cet
effet;
on se
runirait,
si le
Congrs
le
juge
ainsi,
en assembles
gnrales
aux
poques qui
seraient
fixes
lesquelles
auraient
pour
but
principal
de
proclamer,
sans forme
dogmatique,
et avec toutes les
prcautions que
l'instabilit des
ides
exige,
les nouvelles lois dcouvertes et la discussion des
hypothses
formules.
,
Tel est le vole de la Socit
spirite espagnole
et ce
faisant,pour
la
prosprit
de tous ses
frres;
elle attend le rsultat du
Congrs,
confiant dans son
succs,
avec l'aide des bons
esprits.
LA SOCIT SPiRITE
ESPAGNOLE,
Pour absence du
Prsident>
JoAQUiN
D HULVES.

65

La
parole
est donne M. P. G. LEYMARIE.
M.
Leymarie
: Vous me demandez.
Messieurs,
de dire l'as-
sistance ce
qu'tait
Allan
Kardec,
ce
que
fut son existence et
comment les
spirites
doivent caractriser son oeuvre
;
vous me
prenez
un
peu
au
dpourvu,
car en venant Barcelone et ne
connaissant
pas
votre belle
langue espagnole, je
n'avais
point
l'ide
que je
dusse
m'exprimer
devant une nombreuse assistance
qui
ne
comprendrait pas
mes
paroles.
Je vais donc discourir en
franais,
mais il me
manquera
cette chaleur communicative
donne l'orateur
par
un auditoire
qui
saisit toutes les nuances
en les
soulignant.
Allan Kardec tait le fils d'un
magistrat
de la Cour
d'appel
de
Lyon (France),
nomm Rivail
;
ce
magistrat,
homme instruit et
intelligent,
dsirait
que
son fils.
HippolytcDcnisard
devienne un
rudit,
un homme
pratique, capable
dans la vie de faire face
toutes les situations.
En
consquence
ce fils sur
lequel
il
basait de srieuses
esp-
rances fut
plac
chez le clbre
professeur.Pestalozzi,
Yverdun,
(Suisse), lequel
avait rnov les formes
pdagogiques,
et dont le
nom tait connu dans le monde entier,
llyppolytc
Denisard
Rivail,
lve
studieux, correct, assidu,

l'esprit
froid mais
suprieur,
devint le meilleur lve de Pestalozzi et
pendant
les absences ncessaires de ce
matre
le
jeune
Rivail le
sup-
plait
en
dirigeant
tous les cours de sa clbre maison d'duca-
tion et de
pdagogie.
C'est Yverdun
que
le futur Allan Kardec avait
puis l'esprit
d'ordre,
de
synthse
ncessaire aux vastes laborations intellec-
tuelles et
matrielles,
aussi la
logique
si
remarquable,
avec
laquelle
toutes ses oeuvres sont dtermines.
Quant
l'amour de ses semblables et le dsir d'une rnova-
tion sociale
sage
et
pratique
leur
profit
le
jeune
Rivail avait
apport
ces
qualits
dans son moi
conscient,
comme rsultat des
images
recueillies dans ses vies
successives, images toujours
soigneusement
et
judicieusement
tries
par
lui avant
chaque
nouvelle existence terrienne.
Vers
1830,
le futur fondateur du
Spiritisme
s'installait
Paris,
rue de
Svres,
et fondait un institut
scientifique
o il
enseignait
avec met
hodeetd'apis
les
principes
do
Pestalozzi;
ces cours
sup-
rieurs curent une
grande vogue jusqu'en 1810, poque

laquelle

66

des discussions avec un
associ maladroit le forcrent aban-
donner cet tablissement. ,
.
M> Rivail tait alors
rput
comme un excellent
grammairien
et
linguiste ;
il avait donn la France des lments
pour
une
meilleure 'direction de
l'enseignement
pdagogique ;
bachelier
s
science,
es
lettres,
il
connaissait,
sauf le
russe
toutes les
langues parles
en
Europe
;
il avait fait son cours
complet
de
droit et de mdecine et avait t couronn
par plusieurs
acad-
mies;
il tait devenu
puissant magntiseur
car la science de
Mesmer l'intressait.
11eut une
phase d'preuves, aprs
avoir
quille
son tablisse-
ment de la rue do Svres dans
lequel
il avait
plac
tout son
avoir et celui de sa femme si dvoue
; pour rparer
ces
dsastres,
il
composa
des
grammaires,
des cours
spciaux pour
examens
au
professorat
ordinaire et
suprieur,
et avec
Lovy Alvarez,
il
cra des
leons compltes pour
l'instruction cl l'ducation des
jeunes gens
des deux
sexes, leons
si
parfaites que
les cours
de
Lvy
Alvarez ont eu la
plus grande vogue
Paris
jusqu'
la
mort de cet homme de bien.
Les
ouvrages pour l'enseignement
de M. Rivail ont eu une
vogue
norme de 1840
1860;
sa
grammaire
cl son
arithmtique
furent
acceptes
dans toutes les maisons
respectables qui
don*
liaient une instruction srieuse.
Ds
1850,

Paris,
des hommes
minents.
s'occuprent
des
phnomnes
du
spiritualisme imports
des tats-Unis
;
jusqu'en
1865 et
pendant cinq ans
ils s'taient livrs des
investigations
trs srieuses et suivies l'aide de mdiums
typtoogues
voyants,
somnambules
auditifs et
psychographes ;
de leurs
rapports
avec les mes des soi-disant
morts,
ils avaient conclu
ce fait
important
et
positif
; l'immortalit de l'me et sa
puis-
sance de communication avec les Vivants de la terre.
Ne
pouvant
donner un
esprit
de suite leurs
procsA'erbux
de
sances,
ni classer les communications
reues pendant cinq
ans avec l'ordre voulu
pour
en faire un tout
complet
ces inves-
tigateurs,
hommes de
lettres,
acadmiciens ou
aspirants
le
devenir
(cl
ils le sont
devenus),
s'adressrent M. Rivail le
pro-
fesseur
minont;
ce
dernier
aprs quelques
rticences cl rsis-
tances,
se rendit enfin
compte
de la vracit ds
phnomnes
dont il avait souri tout d'abord. Le doute est
scientifique
et M.
Rivail avait commenc
par
l, 11se
refusait)
vu ses nombreuses

67

occupations,
se livrer un
long
travail
d'laboration,
d'li-
mination et de
synthse ,
mais entran
par
les
premiers
rsultats de ses
investigations,
et s'tant
parfaitement
rendu
compte
de leur
importance quant
la rvlalior
"
inonde
nouveau,
d'une
philosophie
sublime en accord avec le bon sens
et la
raison,
il se voua un dur labeur de
compilation,
car on
lui avait livr les dossiers nombreux et volumineux des sances
pendant cinq
ans.
Avec son
esprit
de
suite,
son
intelligence
leve et
active,
sous
l'impulsion
d'une ferme
volont, pendant
un
mois,-
il classa
mthodiquement chaque
communication ou
procs-verbal, pla-
ant
aux sections
a,b,c, etcMtouf
ce
qui
leur
appartenait respec-
tivement
;
puis
il fit la rvision de
chaque section,
en limina
les
redites,
les
pages
inutiles et constata les nombreuses solu-
tions de continuit
qui
existaient entre certaines demandes
adresses aux
esprits,
et leurs
rponses
;
habitu la
prcision
de
renseignement
de
Pestalozzi,
il adressait des
questions
franches et nettes aux invisibles sur ces solutions de continuit.
Les
rponses reues, enregistres
si elles taient en accord avec
le bon
sens,
taient soumises d'autres mdiums
; par
cette
investigation
continue et
mthodique
on eut un critrium
srieux et constant. Ces
rponses
rationnelles
remplirent
les
solutions de
continuit,
ce fut l'avis du
groupe
de savants
qui
s'taient
adjoint
une aussi
prcieuse
recrue.
C'est ainsi
que
fut labor le
premier
livre des
esprits
grand in-8,
sur deux colonnes la
page
;
Allan Kardec
(ce
nom
lui avait t donn
par
les
guides
de
groupes divers),
attendait
avec anxit l'effet
que
ferait sur les lecteurs la venue de ce
pre*
micr livre sur le
Spiritisme; que
dirait la
presse?
et le
professo-
ral? et les
catholiques
etles
protestants
? Le volume fut vivement
critiqu,
ou
condamn
mais il s'coula
rapidement
Une Socit d'tudes
psychologiques
fut alors cre. M, Rivail
(Allan Kardec)
en fut le
prsident;il
la
dirigea
avec une
grande
prudence,
une
sagesse pleine d'nergie
recueillit de nouveaux
lments et en 1858
parut
son nouveau livre des
Esprits,
revu,
corrig
et
augment,
le format in-2
actuel;
puis
la Revue
spi-
rite,
revue mensuelle
que
vous connaissez
Ions,
qui
n'a
jamais
cess sa
publication depuis
Hl
ans, parut
le 1er
janvier
1858.
Ds lors Allan
Kardec,
mis en
rapport
avec les
penseurs
du
monde entier
dut tenir tte une
correspondance
norme
;
il

68

avait des visites
continuelles,
et ses sances hebdomadaires et
ses oeuvres en vue
prparer, occupations multiples auxquelles
il fit face en crivant 16 et 18 heures
par jour.
Il
y
a actuellement
trente-quatre
ditions du livre des
Esprits
en
franais,
oeuvre
traduite,
qui
se lit
partout
avec fruit, dans
toutes les
langues europennes;
le Livre des
Mdiums,
celui de
l'Evangile
selon le
Spiritisme,
le Ciel et
l'Enfer,
la
Gense,
le
Qu'est-ce
que
le
Spiritisme,
le
Spiritisme
sa
plus simple expres-
sion,
le Rsum des Phnomnes
spirites,
le Caractre de la
Rvlation
spirite, parurent
tour
tour,
et leurs ditions
respec-
tives ne se
comptent plus.
Dans ces volumes divers
que
les
peuples
tudient avec charme
et avec
profit,
la
doctrine est
prsente mthodiquement,
sim-
plement,
avec une clart et une
logique
sans
gale.
Le matre en
Spiritisme
se
promettait
de
toujours
les modifier en
allant, pour

les mettre en accord avec les dcouvertes


scientifiques nouvelles;
c'est ce
qu'il
a fait
continuellement
principalement pour
le
deuxime
tirage
de la Gense.
La
presse lgre
ou
intresse,
les folliculaires ont
attaqu
Allan Kardec avec
acharnement,
imitant en cela le mol d'ordre
donn aux
catholiques
romains de ridiculiser nos
doctrines,
et
de faire
prouver,
au nom des
dogmes
chrtiens et du rituel
que
le dmon avait atraire aux mdiums
;
le
pape
condamnait la
communication entre les vivants et les
morts,
il excommuniait
Allan Kardec et les
spirites,
il anathmisait la rincarnation et
cette science
diabolique qui menaait
l'infaillibilit
papale
et la
stabilit de son
glise.
Le
Spiritisme
manation du monde des
dsincarns,
avouait
qu'il
ne reconnaissait
pas
un Dieu
personnel jaloux
et vindica-
tif,
le
pre
du
miracle,
et
que pour
se faire une vritable ide
de
Dieu,
il fallait se
persuader que
dans l'univers infini, il
n'y
avait,

l'infini,
qu'un
fluide universel
intelligent
dont les
plus
petites parties
de la cration taient
satures,
que chaque
atonie
de ce fluide
possdant
la
pense
et les attributs essentiels la
divinit,
et ce fluide tant
partout
tout tait soumis son action
t
intelligente,
sa
prvoyance,
sa
sollicitude,
qu'il
n'tait
pas
un
tre,
si intime
qu'on
le
supposai qui
n'en ft en
quelque
sorte satur.
De
plus,
le
Spiritisme
affirmait
que
les mes avaient leur
libre
arbitre et s'incarnaient sUr une terre telle
que
la ntre

69

pour s'intelligenter, qu'elles pouvaient y
faire librement le bien
ou le
mal,
et
que,
inluctablemet le mal devenait
pour
les mes
une cause de
souffrance, que
le bien satisfaisait toutes leurs
aspirations
runies;
que
le bien les attirait fatalement et
logique-
ment,
le bien seul tant en accord avec la raison et la
justice
immanentes dans ces mes,
Le
Spiritisme
tablissait
que
lsmes ont le
temps pour
elles,
aussi les vies successives
;
il constatait
que
les tres de la terre
qui
les
porte
n'auraient
pu
tre raliss
qu'aprs
une srie
norme de
sicles,"et que
l'homme tait le couronnement de la
vie animale
par
la cration de ses
organes
nettement caract-
riss
pour
servir admirablement Pme
qui pense,
veut et se
manifeste l'aide de l'outil
perfectionn
mis sa
disposision.
Le
Spiritismecstimaitqu'une
chaneindiscoiitinue reliait cor-
porellcment
toutes les
espces
et
genres,
et
que
chacun d'eux se
reproduisait fatalement, aprs
sa
mort,
dans un chanon imm-
diatement
suprieur
de ce
processus
de la vie. A l'aide de ces vies
successives,
les mes
acquraient plus d'instinct, plus
d'intelli-
gence, plus
de
conscience,
de raison et
d'esprit
de
justice.
Le
Spiritisme,
enfin,
tablissait
scientifiquement que
les mes revi-
vaient sur la terre en
s'y
rincarnant,
Comme
consquence,
le
Spiritisme rpudie
actuellement le
Dieu fantaisiste de la
grce
et du
miracle,
avec son enfer
peu-
pl
de dmons
;
pour
lui le Christ est une me semblable aux
autres
mes, responsable
de ses
actes, qui
dans ses vies nces-
sairesa su
recueillirplusqued'autreslesnotionsdu vrai,dubeau,
du
bien,
du
juste;
ces mes
avances, intelligentes par
un
long
travail sur
elles-mmes,
enseignent
ce
qui
est infailliblement
vrai, c'est--dire,
la libre recherche de la
vrit
l'exercice de la
solidarit et de la
responsabilit
des
actes,et que
l'homme
possde
une valeur effective si tous ses actes
convergent
vers ce noble
but : Le
progrs
de
l'humanit
l'harmonie et la fraternit dans
la
famille,
dans la
nation,
dans l'ensemble des
peuples.
Le
Spiritisme
est
anti-dogmatique
en ce sens
qu'il rpudie
le
prjug,
les vains
apparats religieux,
l'ambition
drgle,
la
vanit
purile,
la vieille
thologie scolastique.
Pour avoir
fait de
chaque
homme studieux un vritable inves-
tigateurs
un
penseurconscient,
une me libre cl
responsable qui
sait choisir, Allt) Kardec doit tre vnr
par
tous les
spirites ;
travaillons avec
joie,
et
aprs
avoir fini notre
stage
sur la terre

70

nous
migrcrons
sur d'autres
plantes plus avances, que
le
fluide universel
intelligent
meut avec
harmonie,
sur
lesquelles
nous
acqurons plus
de savoir et
consquemment plus
de
puissance.
Les hommes
minents
de ce monde se sont
occups
de
Spiri-
tisme.et
tous ont rendu un
hommage
mrit au savoir bienfaisant
d'AHan
Kardec ;
les
personnes
de tous
sexes,
dans les
rangs
les
plus
levs de la hirarchie
nobiliaire, royale, scientifique, agri-
cole et
industrielle,
comme dans les
rangs populaires, aprs
avoir lu les oeuvres du
matre, approuvent
sa
logique
;
elles
adoptent
son
enseignement
comme base srieuse du vritable
progrs
en
science,
en
morale,
en
sociologie.
Dans ce inonde
spirite
et
spiritualiste
cr
par
de
puissants
esprits,
nous avons vu les
Rare,
les
Zllner,
les
Boutlerof,
les
Wagner,
les
Varley,
les W.
Giookes, les
Russell
Wallace,
toute une
lgion
de
positivistes
nantistes
s'occuper
du
phno-
mne
spirite pour
en dclarer
l'inanit;
la
consquence
de leurs
travaux de laboratoire sur ce
sujet, auquel
ils
appliquaient
la
mthode
scientifique rigoureuse,
c'est la constatation d'tres
intelligents, indpendants, qui
se manifestentet se matrialisent
l'aide des mdiums.
Dsormais il
n'y
a
plus
de miracles
lgendaires, puisque
dans le
laboratoire des
physiciens
et des
chimistes,
une force
psychique (nom adopt par
les savants
exprimentateurs),
un
esprit
selon
nous,
endort le
mdium,lui prend
sa substance et la
concrte en un
corps
humain bien vivant avec
lequel
il
agit,
parle,
voit et entend.
Toutes les
expriences
des chercheurs consciencieux deviennent
ainsi une conscration des travaux effectus dans le monde
par
des hommes iels
qu'Allan Kardec,
ces ducateurs
par
excellence,
ces amis de l'homme.
Oui,
dans l'univers
infini,
il
n'y
a
qu'une
substance universelle
intelligente, infinie,
une me infinie
qui
se sert des
corps plastiques pour
se
manifester;
l'esprit qui
meut
un
corps
humain
qu'il alibrementchoisi,aveclequelil
a la notion
exacte des
choses,
est une
parcelle
de ce fluide universel intelli-
gent par lequel
tout se meut et vibre
harmoniquement,
aussi
bien un atome
qu'un soleil,
car
ce.
fluide
universel,
le Grand
Esprit Dieu,
est la raison et la
justice
absolue.
Allan Kardccmort
corporcllemcnt
le 130mars 18Gl\ nous revien-
dra
plus
viril,
plus sage, plus intelligent encore,
pour
nous

71

aider
poursuivre
la
grande
oeuvre dont il nous a
rvl le
mrite
dans ces
enseignements.
Nous avons la
garde
do cette
oeuvre
progressive,
cl c'est tre un
spirite loyal
et fraternel
que
de
l'aimer,
de la
parfaire
sans
parti pris,
de la rendre
accessible
tous les
incarns,
en leur
apprenant
la connatre
judicieu-
sement;
en
agissant ainsi,
nous serons les
dignes
lves de ce
bienfaiteur de l'humanit.
(Applaudissements).
M, le Prsident,

Aprs l'improvisation rapide
et crudit de
M.
Leymarie,
de la Revue
spirite
de
Paris,
le Dr
HolTman,repr-
sentant
l'Italie,devrait
lire son discourson
franais, maisafinque
deux
discours de mme
langue
ne se suivent
pas immdiatement
remettons-le demain
;
Monsieur le docteur Ozcariz
peut prendre
la
parole.
M. Ozcariz.

Mesdames et
Messieurs, magnifique
est l'hori-
zon de
Barcelone,
la ville
industrielle,
marchande et
maritime,
qui
crit dans
l'espace
la
parole Propre* par
la fume de ses
fabriques; magnifique
est son
Exposition
dans
laquelle
s'exhi-
bent le talent de l'artiste et le
triomphe
do l'ouvrier,
Ici
s'expriment
toutes les
ides,
toutes les
opinions
ont leur
essor,
tous les talents leur
sphre,
tontes les nobles
aspirations
leur chelle
ascendante,
le travail sa
dignit,
la vertu sa conso-
lation,
l'honntet son amiti.
La mission
que j'ai
de vous adresser mes humbles
paroles
est
grave,
surtout
aprs
les brillants discours
prononcs par
d'lo-
quents
orateurs. Je vois ici
l'infatigable aptre,
l'crivain
inspir
du
Spiritisme.
M. le vicomte de Torres-Solanot
;
le
D* Huelbes
Temprado,
orateur
logique
et
profond,
aussi rudit
dans sa carrire littraire
qu'exact
dans ses
conceptions.
Je vois
ici M
Leymarie, reprsentant
de la

Socit
scientifique
du
Spiritisme
de
Paris,
c'est--dire de cette nation
qui
a
proclam
les droits de
l'homme,
de cette
patrie
de Victor
Hugo,
de ce
centre
gographique
de
l'Europe
et de
toute
gnreuse
libert.
Ici
je
vois les
dlgus
d'Italie
et, parmi
eux
l'estim Dr HolT-
man
de 1'
Acadmie internationale
spirite

de
Rome,
ville
dans
laquelle
rsonnrent les
lyres d'Horace,
de
Virgile,
de
Tibule et
d'Ovide,
et o Cicron convertit
l'loquence
en
posie
oratoire. Les brises de
l'Adriatique qui
baisent doucement les
fleurs d'Italie,
paraissent
murmurer les noms de
Dante,
de

72

Ptrarque
et du
Tasse,
de
Bellini.de Donizzetti,
de Rossini et de
Verdi; quand
on visite ses
bibliothques,
on trouve
Vico,
Filan-
gieri,
Volta et
Gaivani; quand
le
voyageur
cherche les
prodiges
de l'art, il
contemple
le
Vatican,
la cathdrale de Milan et le
thtre Farnse.
(Trs
bien.
Applaudissements.)
Si
l'Exposition
de Barcelone est
admirable,
elle n'est
pas
moins
l'Exposition
universelle de tous les
systmes philosophiques qui
s'agitent
dans ses
congrs, pour
donner une solution aux
pro-
blmes de l'avenir.
Comptant
sur la bienveillance de cet illustre
public, je prsen-
crai,
le
plus
brivement
possible, quelques
observations sur la
doctrine
spirite.
Le
Spiritisme
est la science
qui
tudie les mondes
spirituel
et
matriel,
et leurs relations formant
l'esprit,
la matire et le
fluide universel. Le
Spiritisme
est l'harmonie de la raison indir
viduelle avec la raison divine
pour
raliser la
perfection
et le
progrs
dans les vies et dans les mondes; La
libert, l'galit
et
la fraternit forment la trinit de la morale
pratique
du
Spiri-
tisme,
comme ils forment aussi la trinit des droits individuels
;
sa formule est ; vers Dieu
par
l'amour et la science. Le
Spiri-
tisme ne s'adresse
pas
un Dieu trinit et
personnel,
ni aux
divinits d'aucune
mythologie
ni aux oracles d'aucune
idoltrie,
mais il cherche
l'absolu,
c'est--dire l'essence
propre,
ce
qui
existe
par
soi-mme,
sans tre limit
par
d'antre
essence,
comme
celle de
Dieu, qui
s'tend dans
l'infini;
on sait
que
l'infini n'a
pas
de
limite,
et
que, par consquent,
Dieu ne
peut pas
tre
restreint dans le cercle troit des
religions positives.
Le fini a des limites
parce qu'il
est la forme
des,corps
qui
reprsentent
la varit. Leur essence est infinie
parce qu'elle
reprsente
l'unit. Dans toute
matire,
il
y
a unit et
varit,
infini et
fini,
essence et forme. Le mal a son
origine
dans le fini
des tres. Si le mal existait dans l'essence des
choses,
il serait
infini
et,
par consquent,
un rival ternel de Dieu. Si le mal
existe,
il est
reprsent par
les
esprits
arrirs,
vicieux et cri-
minels
mais
susceptibles
de
repentir; pour
cela,
le mal s'tein-
dra et ainsi se manifestera la bont de Dieu.
En
parlant
des
esprits,
vous observerez
que
le
Spiritisme
a t
discut
et
ridiculis sous le
prtexte qu'il
ne servait
qu'
faire
danser des tables et autres
objets,
Toute ide
grande, solennelle,
leve,
a t taxe de folie
par
les
ignorants
et
par
ceux
qui, peu

73

lettrs,
vivent a l'ombre d'un
monopole
en
exploitant
les erreurs
du fanatisme.
Quelques contemporains
de Colomb le tinrent
pour
fou et cette folie nous donna un nouveau monde.
Nous admettons''-la
pluralit
des mondes
parce que
si Dieu
n'et cr
qu'un
seul
monde,
avec son ciel et son
enfer,
il et
t un architecte trs
mesquin
ne
pouvant
construire
qu'une
maison de trois
tages. (Applaudissements.)
Jsus dit :

Dans mon
royaume,
il
y
a
beaucoup
de
demeures,
c'est--dire
beaucoup
de mondes
;
ce
qui
est confirm
par
l'astro-
nomie
qui compte par
millions de lieues la distance des astres
entre eux
jusqu'
1
ce
que,
ne
pouvant
embrasser l'immensit
de
l'espace,elle prononce
le mot infini connu
par
un autre infini
qui
est la raison humaine.
Lisez la
prcieuse
dissertation de
Tiberghien
: Thorie de
l'infini,
et de Pezzani
qui,
dans son
remarquable
livre : Pluralit
des existencesde
l'me,
en "a dmontr la vrit avec les tmoi-
gnages
de
l'antiquit profane,
de
l'antiquit sacre,
et avec les
auteurs modernes et
contemporains.
Le P.
Flix, dans une de ces
confrences,
disait : Plus il existe de mondes
habits,
plus
il
y
a d tres
qui
adorent Dieu . Une seule existence
corporelle
n'est
pas
assez
pour perfectionner
une
me,
parce qu'elle
n'a
pas
eu le
temps
suffisant
pour
son
dveloppement
intellectuel et moral. Le
dogmatisme
dit
que
l'hie est cre au montent de la naissance
de
l'homme;
d'aprs
cela,
d'o
proviennent
ces
dispositions
innes
par lesquelles
les uns naissent
bons,
d'autres
mauvais;
les uns
intelligents
et les autres idiots?
Quel
est le sort des
'
enfants
qui
meurent en bas
ge? Quel
est celui des idiots et des
sauvages?
Si la diffrence consiste dans les
organes, pourquoi
Dieu donne-t-il un meilleur
organisme
aux uns
qu'aux
autres?
Et,
s'il ne
peut l'viter, pourquoi
alors rend-il
responsables plus
tard de leurs actes les mes
qui
vcurent avec un
organisme
faible,
arrir ou vicieux? La matire
peut-elle plus que
Dieu?
Les
tribunaux,
en chtiant les
organismes vicieux,
condamnent-
ils l'me ou condamnent-ils le
corps?
Le souvenir d'une existence antrieure se manifeste d'une
manire indirecte
par
les tendances instinctives
appeles
intui-
tion et
caractre,
ce
que
les
thologiens
ont
appel prdestina-
tion,
et de l les
proverbes
:
Le
pote
nat et ne se fait
pas
,
et
t
Le
gnie
le trouve tout fait . Ovide et
Lope
de
Vega
taient

74

fatalement
potes,
et nous nous
rappelons
les talents
prcoces
de
beaucoup
d'hommes clbres.
Allan Kardec dit fort
bien,
dans son
ouvrage
La
Gense,
Les
Miracles et Les
Prophtes, que
l'humanit
primitive, reprsente
dans
l'allgorie
d'Adam et
Eve,
tait l'ensemble
d'esprits qui
ayant pch
dans
un autre
monde,
vinrent dans celui-ci
pour
expier
leurs fautes. Il est certain
que
La
Gense,
dans le texte
hbreux,
no contient
pas
de noms
propres.
Adam
signifie
terre
rouge
et aussi le
genre
humain; Eve,
la
femme
matrielle;
Gain
signifiait
la
force,
la
vhmence,
le
pouvoir,
et les
Asiatiques
le
prirent pour
le
gnie
du
mal; Abel,
douceur,
grce, gnie
du bien. Adam avait les deux
sexes,
parce
que
l'humanit
possde
tout,
et de l
l'allgorie
do la cte con-
vertie en femme. En
supposant qu'Adam
ft un homme
unique,
s'il n'avait vu mourir
personne,
comment se fait-il
que
Dieu le
menat
do mort s'il
mangeait
du fruit dfendu? Une
peine
inconnue est comme si elle n'existait
pas. Aprs que
Can eut
tu son frre
Abel,
il ne
restait
sur la
terre,
en ce
moment, que
lui,
son
pre
et sa mre. Comment Can
put-il. prendre
femme
et difier une ville? 11 faut
affirmer,
avec
Kardec, que l'espce
animale ne vient
pas
d'un seul
couple primitif,
mais bien de
plusieurs,
parce que
si un
type peut
se former sur un
point,
il
n'y
a aucune raison
pour qu'il
ne s'en forme
pas
d'autres en divers
points, par
la mme
cause.
La Genseest le livre le
plus philo-
sophique
de toute
la Bible,
pour
tre une
copie
des anciennes
doctrines de l'Inde et des
Mystres d'Egypte,
couverts du
voile
de
la
Maonnerie
et de la
Kabale,
trsors cachs sous des hiro-
glyphes,
parce qu'il
existe une science vraie et une autre
appa-
rente
pour tromper
le
public.
La science
paye,
ou le
sophisme

solde,
a t
vulgaris
Sans la
pluralit
des
existences,
l'immortalit et le
progrs
ne
s'expliquent pas;
sans l'ternel
voyage
de
l'atome,
les formes
des
corps
ne
s'expliquent pas,
comme sans les
degrs
ascendants
de
perfection
des
mes,
les formes de la civilisation ne
s'expi-
quentpas.
Le
Spiritisme
est
l'unique systme qui explique
l'union de
l'me et du
corps,
au
moyen
du
prisprit agent
lectrique
du
magntisme
et
atmosphre
de
l'esprit
dans l'autre monde vte-
ment
llnidique, pour
ainsi
dire, pour distinguer
un
esprit
d'un
autre
esprit,
comme les ides d'un savant se
distinguent
de

75

celles d'un imbcile. Le matrialiste confond l'effet avec la
cause,
le
piano
avec le
pianiste,
et sans connatre toutes les lois
de la
matire,
il nie celles de
l'esprit.
Les sens ne voient
que
des
corps
limits;
l'me forme l'abstraction et les ides univer-
selles,
les ides de
vrit, bont,
beaut, du
crateur,
de la
cration,
de l'infini et de la
justice,
du
progrs,
de
philosophie
du
droit,
de
l'abngation,
du
martyr
et de la vertu. S'il
n'y
a
que matire,
comment se fait-il
que
le matrialiste rclame
pour
lui la
justice
et la morale? Si l'homme n'est
que
matire,
il
aura le
progrs
des minraux et des
plantes,
mais non le
pro-
grs
moral et social attest
par
l'Histoire universelle.
Del
ngation
de l'me vient la
ngation
de Dieu,
parce que
s'il
n'y
a
pas
d'effet
spirituel
il
n'y
a
pas
non
plus
de cause
spirituelle;
s'il
n'y
a
pas
l'unit du
moi,
il
n'y
aura
pas
non
plus
d'unit de
jugement
ni de raison humaine. Si le fini
existe,
l'in-
fini doit
exister,
et si les infinis relatifs existent comme l'infini
de
l'espace,
du
temps
et de la
raison,
il doit exister un infini
absolu qui
est Dieu infiniment absolu et absolument
infini,
et
c'est sous ce
point
de vue
qu'tudie
la
philosophie
moderne,
Dieu, l'esprit
et la matire constituent la trinit
philosophique.
Tout est en
Dieu,
mais tout n'est
pas Dieu;
comme la
lune n'est
pas
le
soleil,
bien
qu'elle
rflchisse sa lumire. Dieu est
par.
tout;
donc il n'est
pas
hors du monde comme l'affirme le dua*
Usine;
la circulation du
sang
n'est
pas
hors du
corps.
Ou le
diable existe ou il n'existe
pas ;
s'il
existe
il en rsulte deux
Dieux,
l'un
bon,
l'autre mauvais. Le mauvais
peut plus que
lo
bon,
attendu
qu'un
dixime de l'humanit tant
catholique,
lo
reste va au soi-disant
enfer,
et
parmi
les
catholiques y
vont
aussi les
pcheurs impnitents;
il en rsulte
que
Jsus n'a
pu
sauver
qu'une
dixime
partie
des
hommes,
et si l'on
dit
que
la
cration est une offrande
gratuite
do
Dieu,
il n'est
pas juste
do
crer des tres
pour qu'ils
soient malheureux.
Les
esprits persvrants
dans le mal sont le
diable,
et tandis
qu'ils
ne se
repentent pas
ils
portent
en eux leur
purgatoire
et
leur
enfer;
comme il arrive dans ce monde l'homme
qui,
domin
par
ses
vices,
se met en
grave pril
d'o il ne sait sortir
que par
c crime ou le suicide.
La communication des
esprits
est admise
par
la
Bible et
par
l'Eglise catholique,
On dit
que
Samuel mourut et
apparut
au roi
Sal,
et
que
les
anges,
ambassadeurs
clestes,
descendaient du

76
-
ciel
pour parler
aux
prophtes
et
pour
annoncer Marie l'incar-
nation d'un Messie. Au
moyen ge
les revenants ou mes en
peine procurrent plusieurs
millions ia
Cure
romaine;
cette
entreprise
d'outre-tombe est tombe en dcadence.
Le catholicisme a dit
que
les communications
spirites
sont
diaboliques.
Il faut avouer
que
le soi-disant diable est un
gen-
tilhomme trs honnte et bien
lev,
car.
lorsqu'il
se commu-
nique,
il donne de trs bons conseils et
prche
une morale
pure;
de sorte
qu'il
travaille contre
lui-mme;
moins
qu'il
en soit
la veille de se
repentir
et de retourner au
ciel,
o il
parat qu'il
serait
plus
son aise.
Quelques-uns.
suivant les
Evangiles,
disaient
que
Jean tait
ressuscit d'entre les
morts;
d'autres
qu'tlic
tait
apparu
et
d'autres
qu'un prophte
des anciens tait ressuscit. Jsus dit ;

Il est vrai
qu'Elie
est venu et ils ie l'ont
pas
connu,
et celui
qui
ne nat de nouveau ne
peut
voir le
royaume
des cieux : ceci
prouve que
l'on ne
peut pas
sauter de l'enfance la vieillesse
sans
passer par l'ge viril,
et
que
sans les
grades
ascendants il
est
impossible
d'arriver la
perfection.
Vous
voyez que
le
Spiritisme
est
scientifique
et
religieux.
H
est
scientifique puisqu'il
admet la
pluralit
des mondes
habits,
il est
lascienceunique

laqucllcaspircnt
la
mtaphysique
et le
progrs
infini.L'homme
religieux
admet: la
croyance
l'immen-
sit de
Dieu,
le bonheur
graduel
et ternel suivant les
mrites,
les chtiments et mondes
proportionns
au
degr d'avancement;
les maximes
vangliques
et la morale universelle attendu
que
la morale n'est
que
la charit
pour
tous;
le
pardon
des
injures
et l'union du sentiment
religieux
avec la
science;
il adore Dieu
en
esprit
et vrit. Le
phnomnal
ou
exprimental s'appuie
sur
les relations
qui
existent entre les vivants cl les
morts, parce
que,
dans
l'Univers,
tout se
lie
esprit
et
matire,
et
qu'il n'y
a
ni vides ni fosss franchir d'une
espce
aune
autre,
ainsi
que
le dmontre
lezoophyte,
lien d'union entre le
vgtal
cl l'animal.
Aujourd'hui
on
nglige
le
plus possible
le
Spiritisme phnom-
nal
pour s'occuper davantage
du
dveloppement scientifique,
prparant
le
rgne
de la
suprme
et droite
raison,
laquelle
est
le lien de fraternit et de cohsion
qui
nous unit avec les libres-
penseurs;
car nous marchons tous ensemble
pour
dtruire les
sophismes
les
erreurs,
les
proccupations
cl
l'ignorance oblige

/ /

d'un
despotisme rus, obscur,
tnbreux et
dogmatique. (Vifs
app
la udisse
meut
s.)
Jsus disait :

Je dois encore vous due bien des
choses,
mais
vous ne
pouvez pas
les entendre
aujourd'hui;
mais
quand
vien-
dra
l'esprit
de
vrit,
il vous
enseignera
toute la vrit'. Le
Spiritisme
est
l'esprit
de vrit
pressenti par
Jsus : et
pour
cela
Allan Kardec crivit son livre intitul :
L'Evangile
suivant te
Spiritisme.GvUe
doctrine se reflte dans la
dmocratie, et,
force
de
science,
de
martyre
et de
travail,
elle s'tend connue l'aurore
dans toutes les
sphres
de
l'intelligence,
et celles du droit social
cl
politique.
Le christianisme a t
prch
et il. a mis dix-neuf sicles
s'implanter
dans les
institutions,
se
purifier
dans la
pratique
comme science
sociale,
et se dbarrasser comme le diamant
de la couche terreuse des abus et falsifications
qui
ternissaient
son clat.
Dans l'Inde
antique,
nous trouvons les
germes
du christia-
nisme,
de tous les
systmes philosophiques
de la Grce et de
tous les rites et
organisations monastiques qu'a reproduit, plus
tard, l'Eglise
romaine. C'est dans l'Inde
antique que
nous
voyons
la Trimourtiou Trinit de
Brahma,
Vichnou et Siva. D'abord les
patriarches proclamrent
l'unit de
Dieu;
dans la seconde
poque
les
prtres
admirrent la
Trinit,
cl
pendant
la troisime
poque
les rois
appuys par
la caste sacerdotale
accccptrenl
le
polythisme.
Kristna, 4,400
ans avant
J.-C, m^uit
d'une
vierge
et fut
poursuivi
et assassin cause de sa rforme. Non seulement
Kristna,
mais encore
beaucoup
de rformateurs de l'Inde eurent
une histoire semblable la dernire
biographie
de Jsus-Christ.
C'est
que partout
les mmes causes
produisent
les mmes cITcls.
Si vous voulez
analyser
la vie des anciens
religieux
de
l'Inde,
lisez le livre intitul : Lo Catholicisme avant le
Chrisl,
extrait de
l'ouvrage
de Louis
Jacolliot,et
d'autres
orientalistes,par
le vicomte
de
Torres-Solanot,
La lutte entre le bien et le mal cl la
transmigration
de
l'esprit
fuient les thmes des
premires divagations
des
peuples
enve-
lopps
dans les tnbres de l'inconnu. Dans la
philosophie
de l'Inde se
prsente
Siva le destructeur
;
en Perse le
temps
sans
limites
produisit
Ornilizd,
tre
pur ; quant
l'tre
diabolique,
ils
l'appelrent
Ahriman. En
Egypte,
Osiris tait le
prince
lumineux

78

comme Adam
;
Isis le
prince passif
comme Eve, et
Typhon
le
prince
destructeur comme le
serpent
et le diable.
Pythagorc
admet la
Monade, esprit parfait,
et la
Dyade,
.la matire ou
l'imperfection.
Platon reconnaissait la
pluralit
des existences.
Les
Gnosliques philosophes qui
voulurent subordonner le chris-
tianisme leurs
thories,
soutenaient
que
les manations de
Dieu sont
plus imparfaites

proportion
de
leurloignemcnt,
et
ils disaient
que Demirgon
est le dernier tre du inonde
sup-
rieur,
et
que
le
Verbe,
l'ide
que
conut
Platon et
l'Evangile
de
Saint-Jean sauva les hommes. Mans admettait aussi l'exis-
tence du bon
principe
et du
mauvais;
les
potes
retracrent cette
rivalit dans leurs
pomes,
et les
opras
de Faust et de Robert le
Diable les
reproduisent
avec l'enchantement de la
musique.
Un
diable
qui
chante est
plus sympathique que
le
serpent qui
trompa
nos
premiers pres. Sainl-Thomas-d'Aqnin
admettait
trois mes dans
l'homme;
la
rationnelle,
la sensitive cl la
vg-
tative,
elMosedanslaGnsc
distinguait l'me,
le moi
Nichema,
le souffle cleste
Bouah,
et le lien de l'me avec le
corps
Ncphcseh ; desortequ'il
nous est
impossible
de faire un
pas
dans
l'histoire de la
philosophie
sans rencontrer une vrit du
Spiri-
tisme;
comme il
n'y
a
pas
de
gomtrie possible
sans l'ide du
triangle,
La morale du
Spiritisme
se rsume dans la
bont,
la
tolrance,
l'amour,
la
charit, l'tude,
le
travail,
la tendance vers toutes les
institutions
qui
ralisent la
libert,
l'galit
et la
fraternit,
le
triomphe
de la droite raison cl de la libre
pense,
et l'abolition
de tous les
abus, erreurs,
cruauts et
monopoles qui
abrutissent
les
peuples.
Le
Spiritisme
lve la
dignit
de la
femme,
si maltraite
par
les
religions positives, qui
la considrent comme l'esclave de
l'homme et la cause do sa
dgradation ;
et
cependant,
le sacer-
doce a
prouv que
la femme fut le soutien de ces mmes
religions.
La femme doit
trelettre'pour
connatre
l'importance
de l'amour
vrai cl ses devoirs de mre.
Quelques
femmes clbres
par
leurs
talents et leur
hrosme,
nous
enseignent
ce
que pourraient
devenir les autres sous l'influence d'une ducation choisie et
morale.
Moi
qui
suis le
naufrag
du
professorat, toujours
en lutte
contre les
vagues
del
raction,
du favoritisme et de
l'hypocri-
sie,et qui porte
dans ma feuille d'tudes et dans l'amour du
peuple

70

mon
unique planche
de
salotje
mi
rappelle
ma
somr,religiensc!
et
je
considre la triste solitude de ces femmes
qui pour
obtenir
un
plus
haut
degr
de
gloire
dans le
ciel,
sont inutiles leur
famille et la
socit,
et se
changent
en statues de
marbre;
elles
n'ont ni
volont,
ni
amour,
ni autorit
pour distinguer par
l'tude la vrit de l'erreur
;
mais en
revanche,
elles ont le
pri-
vilge
de ne voir
jamais
la loi
pntrer
dans le
lugubre
abme
de leurs couvents.
Nous traversons une crise
historique; lois, institutions,
doc-
trines
comparaissent
devant le tribunal de la raison.
L'homme,
arm de
l'analyse'scientifique moderne, pntre jusqu'au plus
profond
de la
pense,
et
surprend
les secrets de la nature dans
les sciences
physiques:
il
entreprend
le vol hardi de la libert
dans les sciences
morales;
il sauve la
dignit
du
citoyen
dans
les sciences
politiques
;
il devine le
pass
avec la
critique
histo-
rique,
et
piesscnt
l'avenir dans ses
aspirations ;
il
simplifie
la
mtaphysique
avec son
raisonnement,
et lutte avec valeur contre
la
maligne
influence de
l'erreur,
de
l'imposture
cl du
despo-
tisme.
(Bien, Applaudissements.)
Le
Congrs juridique
a rsolu le
profond problme
du
droit,
et si
l'Eglise catholique,
dans le concile de
Nice, proclame
"les
droits de
Dieu,
et au
moyen ge
les droits du
sacerdoce,
nous
autres ,ivec
plus
de
raison,
nous
proclamons,
dans ce
congrs
spirite
les droits de l'homme cl la
dignit
de
l'esprit
humain.
Tous les
peuples
saluent Barcelone dont la baie reflte les
triomphes
d'une admirable
industrie,
et tous les amants du
pro-
grs
l'acclament,
parce que
les
congrs
rflchissent eux aussi
les
conqutes
de la
libert,
de la raison et del science.
(Applau-
dissements.)
Je salue la
presse
de cette noble
ville, pour
la
prodigieuse
activit
qu'elle apporte

publier
tontes les ides
qui apraraisscnl
dans le firmament de l'aurore
philosophique
et littraire de
notre
patrie.
Nous
entrevoyons
comme
Colomb,
la
plage
de
l'avenir,
et si celui-l du
pont
de son navire s'criait : terre !
terre! Nous autres nous crions de Barcelone :
libert, galit,
fraternit I Vers Dieu
par
la charit et
par
la science. J'ai dit.
(Longs applaudissements.
JJorateur est
flicit.)
M, le Prsident i
Messieurs,
l'heure avance nous
impose,
bien
contre
notre
volont, l'obligation
dterminer la session. Demain

80

neuf heures du soir nous continuerons vous
prsenter,
comme nous l'avons fait cette
nuit,
les vrits fondamentales du
Spiritisme.
L'illustre docteur Hoffmah
qui
est
reprsentant
des
spirites
romains
parlera
le
premier.
Je vous
prie
de ne voir en nous
que
la bonne volont
d'expli-
quer
l'a.b.c d'une science
qui
commence se
prsenter
au
public,
et de dire votre raison ce
que peut
notre doctrine.
(Applau-
dissements.)
2t/Savcc publique
9
septembre
1S88.
Le
Secrtaire,
M.
Savs-Benito,\i\\ procs-verbal
del dernire
sance
qui
est
approuv,
les adhsions
personnelles
au
congrs
dont la liste est
publie
d'autre
part,
et le
tlgramme
suivant;

Alcoy,
8,
Oh. 30.
M. le vicomte de Torres-Solanot.
Le Centre

Paz

runi eu
banquet,
salue le
Congrs spirite.
Le
Prsident,
Roi
g.

Le
Secrtaire,
M.
Casanovas,\'\[
une lettre
remarquable
de la
Commission
organisatrice
du
Congrh
des Amis de
l'enseignement
laque
au
Congrs
international
spirite
runi
Barcelone,
dans
laquelle
cette Commission reconnat la haute
importance
du
Congrs spirite,
au
point
de vue de
l'instruction,
de l'ducation
des
peuples,
de leur
mancipation par
la morale et la
science,
de
leur union solidaire dans une vaste fraternit.

Travaillez sans
relche,
disent-ils. afin
que renseignement
laque
s'lende chez toutes les nations
; prtez
votre
puissant
appui
au
prochain Congrs
des Amis de
l'Enseignement laque,
afin
qu'il
soit la vaillante
reprsentation
des diffrentes coles
philosophiques-sociologiques,
et
que
les
dlgus
des autres na-
tions, en notre
nom,
soient
porteurs
de nos
sympathies,
de
notre
fraternit,
de nos
aspirations
nous unir fraternellement
avec
eux;
qu'ils
n'oublient
pas que
leurs frres
d'Espagne
ont
aussi faim et soif de
justice,
de science
empirique
cl d'manci-
pation
universelle.
Vive la libert de la
pense!
Vive
l'mancipation
sociale !
-
81

Place au
progrs
dans toutes ses manifestations cl avec toutes
ses
consquences
!
0
Septembre
de 1888.
Pour la G. 0. Le Secrtaire de la
prsidence,
J. CUADRADO.
(De
vifs
applaudissements
accueillent la lecture de cette com-
munication).
Le
Congrs spirite
heureux de ce bienveillant
salut, promet

la Commission
organisatrice
du
Congrs
des Amis de l'Ensei-
gnement laque,
d'aider
toujours
au succs des ides communes
et
civilisatrices,
et
d'envoyer
une
reprsentation spirite
ce con-
grs,
dit M. de Torres-Solanot
qui prie M.Leymarie
de
prsider.
Le Prsident de la 2e sance
publique,
M. P. G.
Leymarie,
donne la
parole
M. Moreno
Acosta, lequel
rclame l'indul-
gence
des auditeurs
;
il salue Allan
Kardec,
et les
organisateurs
du
Congrs,
et toutes les dames cette sve tonte
puissante
de la
famille. 11fait une trs intressante confrence sur Dieu
qu'il
appelle
le Pollen de la cration
universelle;
l'orateur
parle
en
pote,
avec chaleur et
conviction,
en
comprenant
Dieu selon le
livre des
Esprits,
et la Gense selon le
Spiritisme
: sa
proraison
est vivement
applaudie.
Le
Prsident,
M.
Leymarie,
remercie la
presse pour
le cha-
leureux et bienveillant
appui qu'elle prte
au
Congrs
en
pu-
bliant des
compte-rendus
trs
sages
cl
impartiaux
;
il en flicite
les
reprsentants
de la
presse
de Barcelone et de Madrid
pr-
sents la sancc.Commc on avait discut de
MM.Ch.Fauvcty
et
Trcmeschini dans le
congrs,
M.
Leymarie parle
de ces
philoso-
phes minents,
de leurs
travaux,
de leur amour
profond pour
ia
vrit et le
progrs
intellectuel de nos frres en humanit.
(Applaudissements)
La
parole
est donne au
professeur Hoffmann, dlgu
de
l'Acadmie internationale
spirite
de Rome
qui s'exprime
ainsi ;
DE LA NCESSIT D'UNE FEDERATION SPIRITE
UNIVERSELLE,
ET DE SON BUT
MORAL,
SOCIAL ET
POLITIQUE.
Mesdames et
messieurs
soeurs et frres en
croyance,
au nom
de l'Acadmie internationale des tudes
spirites
et
magntiques
6

82

de
home,
an nom ds
spirites
italiens,
je
salue mer, rrres en
croyance,
runis ici
parmi
les fils de la noble et
gnreuse
Espgiie.'
(Trs
bien !
Bravos/)
Et
d'abord,
excusez, chers MM. et
jfrres,
l'un des
plus
hum-
bles
adeptes
du
Spiritisme,
s'il vient lever sa voix
parmi
Vous,
vaillants et illustres
aptres
de la Doctrine
; je
veux
exprimer
hautement ma
respectueuse reconnaissance, payer
un tribut
d'admiration an Comit excutif du
Congrs
international,
son
illustre
Prsident le Vicomte de Torres
Solanot,auquel j'adresse
particulirement
mes
hommages
sincres et dvous
;
tous
ceux enfin
qui
ont bien voulu nous inviter
prendre part
ac-
tive
leurs
travaux
et offrir aux
spirites
le
moyen
le
plus pro-
pre
et le
plus
sur
pour
les rassembler sous le
drapeau
du
pro-
grs
et de la
charit.
La charit! n'cst-ellc
pas
le dernier mot de tous les
pionniers
ardents et sublimes du
progrs?
N'cst-ellc
pas
le cri de rallie-
ment de tous ceux
qui
ont
compris
le but de la vie. et
qui
sont
venus,
missionnaires de la.
vrit,
clairer notre roule? Je dirai
avec Rtickert :
So slarh ist Liebesmacht dass seller
Gotttiebeigen
Dahin,
100er
gelicbl
sich
fhll,
sich muss
neigen.

Si forte est la
puissance
de
l'amour,
que
Dieu
mme,
amour
suprme
est
oblig
de s'incliner l o il se sent aim.

Tout nous invile donc nous
aimer,
nous
cnlre-aider;
la
ncessit du
progrs,
le besoin d'ouvrir 'notre coiur toutes les
grandes
et nobles
aspirations'de l'me,
l solidarit
qui
nous
lie,
le besoin
que
tous ont de
tous,
notre
coeur,
notre
raison,
notre
intrt mme. Ah!
qu'il
serait
beau,
tandis
que
les adversaires
de la doctrine se
moquent
de nos
efforts,
de notre
but,
de voir
tous les
spirites
de bonne volont se tendre l
Main,
s'associer
sincrement, loyalement,
sans
arrire-pense, pour
travailler
dsormais,
avec la mme ardeur la mme
oeuvre,
annoncer la
vrit ceux
qui l'ignorent,
clairer le chemin de l'avenir dc^
vaut ceux
qui
ne voient de loules
parts, qu'abme
et tnbres !
Telle est la tche
qui
doit nous dcider sortir de notre isole-
ment,
nous
grouper
en un solide
faisceau,
travailler inces-
samment,
sans
faiblesse,
sans
crainte,
avec amour et
confiance;
souvenez-vous,
mes
frres,
de
l'apologue
des
verges.
Notre oeu-
vre n'atteindra son
parfait dveloppement, que
le
jour
o toutes

83
-
les forces
aujourd'hui rpandues,
se seront associes
pour pour-
suivre d'un commun accord le mme but.
Et voil
pourtant
d'o mane la ncessit de se
runir,
de se
confondre dans un mme sentiment de concorde et de
tolrance;
voil le
plus
strict devoir de tous les
spirites qui
aiment sinc-
rement le
progrs
et la
vrit,de
tous les hommes de comr
qui
se
coudoient dans les
pnibles
travaux de cette
vie,des philosophes,
des
philantropes,
des
lgislateurs;
et voil le VOJUdont notre
vnr matre Allan Kardec a demand
toujours l'accomplisse-
ment la
suprme
Providence.
Union, fraternit, solidarit, libert,
tels sont nos sincres as-
pirations pour
l'avenir mme de la socit
entire;
et nous
spi-
rites,
nous devons concourir leur ralisation,
puisque
c'est
notre incontestable
devoir,
avec toutes les ressources de
l'esprit,
les forces de
l'intelligence,
du
co.uir,
et surtout de
l'exemple.
Dans la lutte du
progrs
contre
l'ignorance,
contre la
supers-
tition,
le
scepticisme, l'orgueil,
les avances barbares dos insti-
tutions dsormais
pourries
du
moyen ge,
le
dogmatisme
de la
.science
officielle,
l'intolrance des
glises
constitues,
les in-
vectives des adversaires de la libert de
conscience,
les raille-
ries des
ignorants
et des
envieux,
le talent lche de ces malheu-
reux
qui
sment la dfiance cl la haine entre nation et
nation,
entre frres et
frres,
nous
rpondons par l'exemple impertur-
bable et sublime de nos sentiments de solidarit
fraternelle,
de
notre
tolrance,
de notre amour inbranlable
pour
tout ce
qui
esl
vrai,
bon cl beau!
(Applaudissemenis.)\<)n\esi)h'i[c$i\ n'y
a
pas
de nationalit
;
il
n'y
a ni
Espagnols,
ni
Franais,ni
Allemands
ni
Anglais,
ni
Russes,
ni
Italiens;
pour
les
spirites
il
n'y
a
pas
mme de
sauvages,
car le but de notre oeuvre nous fait
franchir d'un seul bond les frontires
politiques,
ces entraves

l'accomplissement
de la
grande
oeuvre
humanitaire, initie,
il
y
a un
sicle,par
nos frres de la
France;
(Applaudissements)
nous
sommes lotis fils de la
grande
nation
universelle,
de cette
gran-
diose
patrie, qui
son
tour,
dans le Grand Tout de la
vie,
n'est
qu'une
humble cl.
petite partie
de la
rpublique
sidrale.
(Trs
bien / Bravos
/Applaudissements prolongs.)
Mais venons ce
qui
"nous
proccupe
de
plus prs.
De
quoi s'agit-il aujourd'hui
dans ce
Congrs
international?
Detablir,peut-trc
le caractre
scientifique
du
Spiritisme?
D'-
tudier, peut-tre,
les
moyens
les
plus
srs et les
plus pratiques

84

pour propager
la connaissance de sa doctrine ? Pas du
tout,
ni
l'un ni Pautre.
(Vive sensation).
Au
point
de vue
scientifique,
le
Spiritisme
considr comme
science
positive,
a dsormais
reu
une sanction
officielle,
grce
aux travaux minemment et
rigoureusement exprimentaux
de
l'lite des savants. Los faits ne sont
pas
une
opinion,
MM.,
et
les recherches
spculatives
des
Crookes,
des
Wallace,
des Zoll-
ner,
dos
Aksakoff,
des
Flammarion,
de la Socit
dialectique
de
Ixmdrcs, etc.,
ont le cachet d'une vrit
axiomalique.
Le
pre-
mier
point
est donc hors
dequestion.
S'agit-il
de la deuxime
question?
Mais,
mes chers MM. cl
frres,
toute
doctrine,
qui
ne
pose
en
principe absolu, que
ce
qui
est dmontr avec
vidence,
ou
ce
qui
ressort
logiquement
de l'observation
; qui
touche toutes
les branches de l'conomie .sociale
auxquelles
elles
prtent l'ap-
pui
de ses
propres
dcouvertes
s'assimilera
toujours (c'est
dans
Tordre naturel des
clioses),
toutes les doctrines
progressives,
de
quelques
ordres
qu'elles
soient,
arrives l'tat de vrit
pra-
tique,
et sorties du domaine de
l'utopie
: sans cela elle se suici-
derait: en cessant d'tre ce
qu'elle
est.ellc mentirait son ori-
gino
et son but
providentiel.

Le
Spiritisme (ce
sont les
paroles
de notre Vnr
Matre),
marchant avec le
progrs,
ne sera
jamais
dbord,
parce que,
si des nouvelles dcouvertes lui dmontraient
qu'il
est dans
Terreur sur ce
point,
il se modifierait sur ce
point
: si une nou-
velle vrit se
rvle,
il
l'accepte.

(Trs bien.)
Le
Spiritisme mergera toujours pur
et
brillant,parcc que
Dieu
en a
dpos
le
germe, qui
ne saurait tre destructible du fait de
l'homme. Il
appartient
aux
grandes
Doctrines d'tre
plus
vri-
tablement fortes
qu'elles
sont
plus
vritablement
justes.
El
bien,
mes chers
frres,
c'est une nouvelle
phase qui
va
commencer
pour
notre
Doctrine;
ce sont de nouveaux horizons
qui
vont s'ouvrir devant nos
yeux.La phase exprimentale
tant
presque acheve,
c'est de la
phase
sociale
que
nous devons d-
sormais nous
occuper
;
il faut btir un nouvel difice
social,
il
faut reconstruire et
rgnrer
le
pass,
travailler faire un
monde
nouveau,
renouveler
l'organisme
vicieux et
presque
branl de cet tre chtif et malade
qu'on appelle
humanit
;
il
faut
s'opposer
avec ardeur au courant
qui
menace de nous en-
gloutir
dans les abmes du
nihilisme,le
marasme le
plus
alfrcux

85

qui
affecte la socit de nos
jours;
il
faut distribuer et
rpandre
avec
galit,
dans tous les
rouages
des institutions
sociales,
la
sve ardente et
productrice qui
dcoule de notre Doctrine.
Tel est le rle
qui s'impose
au
.Spiritisme
dans cette nouvelle
phase.
Ce
rle,
selon M.
Fanvety,lorsqu'on
sait s'en rendre
compte
et
qu'on
veut le
remplir
en vue d'une
fin,
consiste videmment
introduire dans la circulation
sociale,
soit
par
l'ducation,
la
presse,
la
parole,
soit
par
l'action
lgislative,
administrative ou
gouvernementale,
les lments
organiques,
les
principes
assi-
milables
propres
modifier les courants des forces sociales cl
l'tat
gnral
de
l'organisme,
de
faon
l'influencer dans tel ou
tel
sens,
et le
pousser
dans telle direction de
prfrence

telle
autre.

C'est ainsi
qu'on
arrive faire
pencherl'quilibre
vers la hi-
rarchie ou
l'galit,
vers la
justice
ou la
fratcrnilo.ct
qu'on peut
faire la
part plus grande,
soit la
centralisation,
soit au libra-
lisme,
selon
qu'on
est
plus partisan
de l'ordre
que
de la
libert,
ou
qu'on prfre
celle-ci
celui-l,
et
qu'on
a su entraner
l'opi-
nion de ce ct .
Le caractre des lois de la
nature,et
de celles del
conscience,
non de celles dites
positives,
dcrtes
par
les hommes selon les
les
besoins,
les
passions
et les
circonstances,
est d'tre univer-
selles dans la srie des
rapports qu'elles embrassent;
et
pourtant
les
principes
sociaux,
qui
rcssorlent du
Spiritisme
considr
comme loi de la
nature,
et
qui
tiennent la fois du monde mo-
ral et du monde
physique,
sont,
en
consquence,
eux-mmes
universels.
Voici,
du
reste,
les
principes que
nous tenons
pour
essentiels
la vie des socits :
Ordre et
libert,
Hirarchie et
galit,
Justice et
fraternit
Capital
et
travail,
Proprit
et
mutualit,
Solidarit et
progrs.(
Vive
elunanimeadhsion.)
Ces
principes
sont comme l'toffe dont est fait
l'organisme
so
cial;
ils
peuvent
non seulement
supporter l'preuve
de l'univer-
salisation sans rencontrer la contradiction
logique
et sans abou-
tir au
nihilisme,
au
nant,
mais tre mme levs la hauteur

86

de
l'absolu,
et former des lois
pour
la vie
sociale,
car concevoir
des
rapports
universels
d'ordre,
de
justice,
de
travail,
de
libert,
de
solidarit,de progrs,etc.,
c'est tablir des
principes
destins
devenir !a source des droits et des devoirs des hommes runis
en socits.
Voil donc la tche
que
la Doctrine
spirite
doit
accomplir
dans la nouvelle
phase.
Celte
phase
dans ses
applications prati-
ques
doit tre minemment morale sociale ci
politique.
Et nous
sommes au moment o il faut montrer tous la force de
notre
union,
de notre
caractre,
la
puissance
de notre Doctrine.
Ce ne sont
pas
seulement des ides
qu'il
nous faut
soulever,
mais des sentiments.
(Trs bien!)
11faut nous aimer tout
d'abord,
apprendre
ceux
qui
rient
aujourd'hui
des
lyrismes
du
coeur,
combien ce sentiment fait la
vraie
joie pour l'individu,
comme la
prosprit pour
la
nation,
et
suppler
tous les
systmes
d'ducation
par
de nouveaux
systmes
o l'on fasse
prdominer
une loi d'amour
par
dessus
tome autre loi. 11faut
parler
de cette loi d'amour nos enfants
avec les sentiments
qui
ennoblissent et non avec les
prjugs
qui
rabaissent;
il faut les habituer la
franchise,
leur
inspirer
l'horreur de toute
passion honteuse;
avec de bons lments on
lie
peut
faire de mauvais
sujets.
11 faut
apprendre
nos fils
combien il
y
a du vrai et du bon dans la morale et la
philoso-
phie spirite ;
tant
que
l'homme ne saura
pas
d'o il
vient, quelle
est sa fonction dans le
monde,
et o il doit
aller
en d'autres
ternies,
tant
qu'il
ne sesera
pas
fait une ide
vraie
de l'ordre uni-
versel,
il
n'y
aura
pas
de socit rellement
humaine,
ni des
peuples
ralisant en
pleine
conscience l'Idal divin de son
humanit.
(Applaudissements prolongs.)
D'aprs
ce
point
de vue la morale
spirite
nous offre un
grand
avantage
sur tous les autres
systmes,
car ce
qui
a contribu
conserver la morale sous un
point
de vue
spculatif,
c'est
que
les thories dans cette science ont t
plutt
des
preuves
do
l'esprit
des
philosophes que
des doctrines tires de la dmons-
tration d'une loi de la nature. Pour donner la thorie morale
le mme caractre fixe
qu'aux
thories
physiques,
il faut en
former une thorie morale avec la mme exactitude
scientifique,
(Trs licn\)
La marche des
philosophes qui
ont form des
thories en
physique
est
simple
cl
vidente;
ils ont
commenc
par
\\\\
-
87
-
examen exact
des
phnomnes
matriels
au
roo.yon
des
exp-
riences. C'est la
phaso primitive
du
Spiritisme.
Lorsque
Galile dcouvrit
que
les lois des
corps, prsentaient
des surfaces directes ou
inclines,
il fit voir
que
ces lois taient
des
principes
dans les arts
mcaniques,
et
qu'on pouvait
les
adoptpr
comme une thorie on doctrine
propre

expliquer
ce
qu'on voyait
dans cotte branche
de la
naUiro,
Lorsque
Newton dcouvrit
la
gravitation
des
corps
dans l'at-
traction
de la
terre,
et
trouva par l'exprience
et
l'vidence,
que
c'tait
la loi
universelle
de la
matiro,
comme enfin un
principe
dons
les arts
mcaniques,
elle devint
une doctrinp 1>VP-VP
Jl
expliquer
les
apparences
dans lo
systme
dp
la
nature,
et fut
appele
thorie de la
gravitation.
Or
l'analyse
et l'induction
philosophique
nous ont mis
mme do
dcouvrir que
la
probit
ou la
reconnaissance
des
droits,
la
justice
ou le maintien
dps droits tpl qu'ils
sont
prouvs
et dmontrs
par
la Doctrine
spirite,
sont des
objets
fixes
frap-
pant
uniformment la facult
morale
qui
les
accepte sans
dis-
cussion. Ils
sont
comme
les
corps
inclinants vers lo centre de la
terre
qui
les attire uniformment.
(Trs
bien
|
Bravos
I)
Et
bien,
mes chers
Messieurs
et
frres,
savez-vons
qu'est-ce
que
le
Spiritisme
dans la
vie
perfectible
de
l'humanit?
C'est
prcisment
lo
centre de
gravitation
morale
auquel
aboutissent
la rocherche du meilleur et
du phis parfait,
la
marche inces-
sante de l'humanit
terrestre
vers
l'universalisation,
vers la
communion
des mes dans la sainte
et divine
harmonjp
de
l'ternel
concert des
tres et des mondes.
[Trs
bienl Trs bien
!
C'est
vrai).
De ce
njomont
il
faut
donc
travailler
.sans
rclphp
et
saqs
crainte,
essayant
de raliser avec toutes
les
forces de notre actir
vite morale et intellectuelle ce
gulla
caval
fapidem dp
tout renou-
vellement
la transformation morale de l'humanit. Travaillons
sans
relche
car le
temps passe
avec la vitesse de
l'clair,
cl
selon une locution trs familire
nos frres
espagnols
t
No se
gan
Xamora en
una sota hora

(Applaudissements,)
Parler de l'influence
que
notre Doctrine
peut
exercer
dans
les
questions
de caractre
social
serait : un
porlar
vasi a
Samo,
p
nottole ad Atene.
Tous les
hommes, quelle que
soit leur
condition, quels que
soient leurs
rapports rciproques, peuvent
trouver dans
la

88

morale
spirite
des
rgles
d'une
puret
et d'une
sagesse excep-
tionnelles. Notre marasme social n'est
qu'une consquence
de
notre malaise
moral;
il
n'y
a
pas
de bonnes lois o la morale
n'est
qu'une
fiction et un artifice
dogmatique.
11faut
s'emparer
de l'instruction
populaire, s'agiter prs
de
tous les
gouvernements pour
faire instituer des chaires de
phi-
losophie spirite
dans tous les centres
universitaires;
encourager
les institutions des familistres selon le
systme
trs
pratique
du feu notre confrre M. Godin
;
propager
notre Doctrine dans
les ateliers, les centres
ouvriers,
et la faire
pntrer jusque
dans
la mansarde du
pauvre. Agir
sur les masses
par
la
presse,
les
confrences,
les runions
publiques,
car il faut
que
notre Doc-
trine soit
enseigne
et
pratique.
Il nous faut aussi
aider,
avec
ardeur,
l'oeuvre
prconise par
M. Ch.
Fauvety, pour
la fondation d'une
Eglise laque,
et l'or-
ganisation
d'une
Religion universelle,
dans
laquelle
tout homme
adorera son Dieu comme il le
comprend
et
pratiquera
sa reli-
gion
sa
faon,
mais en ne
s'loignant jamais
de cette
pense
commune : la marche
progressive
de chacun et de tous dans la
perfection,
et l'dification de l'me et du
corp
nirituel de l'hu-
manit
par
l'amour,
la solidarit et la
justice.
Il faut transformer les
prisons pnitentiaires
en instituts de
moralisation
;
il faut
que
le
coupable
soit considr comme un
tre
malade,
qu'on
doit
soigner
et lcher de
gurir
et rhabi-
liter.
(Trs
bienl
Applaudissements prolongs)',
il faut
que
tout le
systme
civil et
pnal
soit modifi dans le sens de la charit et
de la
justice,
car celle-ci se
complte toujours par
celle-l
;
il
faut substituer le collectivisme
l'individualisme,
(opposer
la
puissance
du droit et de la raison la coalition de la force bru-
tale et de la violence.
{Applaudissements.)
Et enfin dans le rle
politique, nous,
bien
diriger
afin
que
les
lgislateurs
de la nouvelle
gnration portent
dans l'exercice de
leur ministre
l'empreinte
de nos
principes; persuadons-nous
bien
que
c'est une tche des nouveaux
temps que
l'institution
permanente
d'un
arbitrage
international
pour
la solution des
grandes questions
entre nation et l'abolition
graduelle
des
armes
permanentes
et des frontires
politiques. (Applaudisse-
ments
prolongs,)
Plus de
prix
d'honneur ces tueurs d'hommes
quiaugmentent
l'arsenal des barbaries fouillant dans les sciences de la
mdca-

89

nique applique
et de la
chimie,
ces
pouvantables
instruments
de destruction
qui
rabaissent la
dignit
humaine au-dessous de
celle des
anthropophages
mmes ! ce .sera dsonnais dans les
luttes
pacifiques
cl fcondes de
l'amour,
de la
charit,
de l'intel-
ligence,
des sciences et des
arts,
que
l'homme
dveloppera
ses
forces.
(Applaudissements.)
Jusqu'ici,
nous avons
donn un
coup
d'oeil l'avenir du
Spi-
ritisme,
en le considrant comme le Deus ex machina de toute
transformation
morale,
sociale et
politique; je
finirai
ajoutant
peu
de mots
pour
ce
qui
tient l'institution d'un centre de con-
sultation.
O il
y
a du
dogmatisme,
il
y
a ncessairement restriction
la libert de
conscience,
il
y
a de l'exclusivisme, cl l'exclusi-
visme amne forcment
l'esprit
de secte.
Spiritisme
est
syno-
nyme
de
libert,
donc libert en tout et
partout. Cependant je
crois
que
le seul et vritable centre de consultation ne
peut
se
trouver
que parmi
les
esprits suprieurs qui
ont donn
l'impul-
sion au mouvement
spirite. Chaque groupe spirite
doit tre libre
et se
diriger pour
avoir des conseils de
qui
bon lui semble. Du
reste il en aura certainement de la
part
des bons
esprits
s'il se
tient la hauteur des conditions morales ncessaires
pour
les
obtenir.
La base du
Spiritisme
a t
pose dj par
ces mmes
esprits
dans les
ouvrages
d'Allan Kardec
que
nous
acceptons
(Minime
point
de
dpart
de tous nos efforts
pour
le
triomphe complet
de
nos ides.
J'ouvre ici une
parenthse pour exprimer
toute ma
sympathie
fraternelle M.
Leymarie
l'un des vaillants et fidles conti-
nuateurs des oeuvres du Matre.
Cela
admis,
nous faisons des voeux sincres
pour que
notre
modeste
programme,
sans
prtendre
toutefois vouloir
l'imposer

personne,
soit mrement
examin,
discut et modifi
par
tous
nos frres en
croyance ; cela, surtout,
pour que,
dans le
congrs
prochain qui
aura
lieu,
je l'espre bien,

Paris,
ce
que
nous
demandons
tous, lorsqu'on
solenniscra le
plus grand
anniver-
saire
qui
soit
enregistr
dans les annales de
l'humanit
tous les
spirites
runis en comices fraternels tablissent un
modusagendi
pour
ouvrir ainsi la nouvelle re de noire Doctrine.
Chers Messieurs et frres en
croyance,
Il
y
a
presque
des
sicles,
le
grand,
l'immortel
voyageur

90

gnois, Christophe
Colomb,
dployant
l'tendard de Castille sur
los navires
que
la noble
Espagne
avait mis sa
disposition,
leva
l'ancre du
port
de Barcelone
pour
marcher
intrpidement
la
dcouverte d'un nouveau
monde; pour
l'honneur
mmo de tous
mes frres
espagnols, je
souhaite
quo
do celte
glorieuse
terre
parte aujourd'hui
l'blouissante
tincello
qui
doit
mouvoir
l'ancien
monde des
ides
pour
nous amener
la dcouverte
d'un
nouveau
: lo
mondo do
la charit, de la
libert,
do la fraternit
et do la
solidarit universelle.
(Trs
bien
!
Bravos)
Salves
rptes
d'applaudissements;
les
assistants
se
pressent
autour de l'orateur
pour
le
fliciter.)
M, le Prsident
suspend
la sance
pour
dix minutes
;
Le Prsident M.
Leymarie.
Le
docteur Huelbes a
la
parole ;
M. Huelbes
Tempando
: Avec le
plus grand plaisir je
vais
donner lecture d'un travail
remis
au
Congrs par
l'illustre et
fervent
spirite,
M.
Flix Navarro.
TENDANCE
DU SPIRITISME
Elle
peut
se rsoudre en une seule :
Spiritualiser
l'homme,
l'lever
intellectuellement
et
morale-
ment,
Intellectuellement,
attendu
qu'il
ouvre de
nouveaux
horizons

l'investigation.
L'histoire sera refaite
avec les
claircissements ncessaires
et
authentiques
de ses mmes
acteurs.
Leurs
propres
images
seront
obtenues
par photographie
directe,
L'opinion
des faits
aura
l'au-
guste
vrit
de la
vie
d'outre-tombe; l,
la
tromperie
ne
peut
exister,
Les
sciences
physiques
et
exprimentales
auront de
nouvelles
conceptions
de la
ralit,
attendu
que, par
le
contact
con-
scient
tabli
avec les
esprits,
on commence
goter
le fruit de
leurs subtiles
perceptions,
bien
plus compltes que
celles de
notre
intelligence
limite.
Les tudes
psychomtriques
esquisses par
le docteur Bucha-
nam de
Boston, font
voir
que
l'me humaine
peut connatre, par
sensation
directe,
tout le
pass
d'un tre
inorganique, orga-
nique
ou
spirituel,

01
La
physiologie
et la
mdecine entrent ds lors
dans une nou-
v'.M
priode.
La vie saine ou infirme est sentie
par l'me, pour
l,u\!
>llo,
il
parat
ne
pas
exister do secrets
d'organisme
si elle
se trouve assez libre
pour
l'examiner.
L'astronomie,
avec l'aide des
esprits,
n'aura
plus
de
distances
infranchissables
pour
notre
pense,
Toutes les
sciences,
l'aide de la
mdianimil,
seront
perfec-
tionnes. Un
exemple
c'est
la
conception
raisonnp
de
l'inertie
del
matire,avance
comme
hypothse
par
des savnnls auda-
cieux,
et affirme
dj par
des faits de la
physique
transcondan-
tale.
L'art, ayant
une notion claire dos lois
de
l'inspiration,
la soU
licitera
mieux;
il
purifiera
avant tout la vie de l'artiste. L'artiste
de l'avenir sera savant,
saint,
il
sera un
esprit
en contact
avec
d'autres
esprits
extra-terrestres, qui
apportent
la lumire du ciel
aux hommes
;
son sentiment
pur,
fera descendre sur
la
terre de
vritables courants de beaut idale.
(7'rs lien.)
Chaque
idal
religieux produit
de nouvelles formes do l'art,
avec l'unit d'un fond de vrits
tcrnelles,mais
avec une varit
d'expression,
suivant
chaque
civilisation.
L'idal
spirite apporte
aussi un art
plus spirituel que plas-
tique.
Il donne la
palme artistique

qui
de
droit,
la
posie,
et
celle-ci doit tre
simple
et naturelle.
Dans le nouvel art
il
y
aura moins de
rthoriquo que
de sen-
timent
du bien et de la
beaut. Peut-tre, du courant
de l'all-
gorie qui
s'teint,
en arrivera-t-on
ddaigner
l'lment
de fic-
tion et de forme
;
avec cette
tendance,
on
parviendra

un ternie
suprieur
de
l'art,
son
objectif suprieur,

l'amour immense
des
mes,
directement
transmis,
au bonheur
des
bonheurs,
c'est-
-dire
la
fraternit.
La
tendance
morale
du
Spiritisme
est dp
rgnrer
l'humanit
en
excutant
la rforme
partielle
de
chaque
homme,
avec l'effi-
cacit
connue
par l'exprience
et
propre
tous
les
spirites.
La
sociologie
se
modifie
profondment,
La
conception
fondamentale
de la socit n'est
que
colle de la
justice,
et ses
consquences quelque
transformatrices
qu'elles
soient,
sont
invitables.
Les
esprits pronagent
la
libert, l'galit
et la
fraternit, prin,
cipes
funestes tout
privilge.
Le
Spiritisme
est la
religion
de la dmocratie
;
c'est la
religion

92

de la science,
La bible selon la Gense est sa nature
mme.
Son culte est l!tude et la
pratique
de la vertu. Il n'a
pas
de
temples
de
pierre
et ses
prtres
ne sont
pas
des
mercenaires;
chaque
homme
do bonne volont est un
aptre qui
adore
Dieu
en
pense
et en vrit.
Hommes,
place
au
Spiritisme.
La rvolution dans l
politique,
l'abolition de
l'esclavage,
les
inventions
scientifiques
modernes,
tous les faits
importants
de
notre
poque
ne sont autre chose
que
les
prcurseurs
de la nou-
velle re de notre
plante,
l're
spirite,
celle de tous les mondes!
Que
l'on nous connaisse sur la terre
par
l'excellence de notre
vie,
oh
spirites,
comme on connat
chaque
fleur
par
son doux arme.
Amour et
science,
telles sont les tendances du
Spiritisme.
Frres de la terre et de
l'espace, qui
assistez au
Congres
de
Barcelone,
recevez avec reconnaissance l'humble obole de mon
adhsion affectueuse
(Grands applaudissements
la
fin
de la lec-
ture).
Saragosse,
0
septembre
1888,
FLIX NAVARRO.
M.
le
prsident
: M. Vives a la
parole.
M.
Miguel
Vives : Messieurs les
dlgus,
Avant
tout,
permettez-moi
de manifester ma
gratitude
envers
Dieu
qui
cra
l'espace
infini et le
peupla
de
soleils,
de
mondes,
de satellites,
de comtes et de merveilles sans fin dont
l'ordre,
l'harmonie
et la
prvision
sont
l'expression
vive de la toute-
puissance
du Crateur et l'admiration de tous les tres
penseurs
qui peuplent
l'univers.
Permettez-moi de lui manifester ma reconnaissance
pour
le
Moi
que je
sens en
moi-mme,
que je
suis sr de voir
progres-
ser
ternellement, qui
doit rencontrer de nouveaux
matins,
de
nouveaux
jours,
de nouveaux
espaces,
de nouvelles
familles,
de
nouveaux
progrs,
de nouvelles vertus et
qui,
dans le chemin
de
l'infini, perfectionnera
toutes les facults
jusqu'
atteindre le
plus
haut
degr
de la
perfection.
Permettez-moi
d'admirer encore
le
pouvoi:-
divin
que je
vois se manifester
dans l'acte
que
nous
ralisons. Ah Messieurs ! il
y
a
dj
de
longues annes, lorsque
vous saluiez la Rvlation et
que
vous
prononciez
le mot de
Spiri-
tisme,
le monde vous
reut
avec un clat de
rire;
et
voyant qu'il

93

ne
pouvait
vous annihiler ni vous
empcher
de
prononcer
ce
mot,
il vous
chargea
de ridicule et de
mpris;
et devant votre
persvrance,
se dressa contre vous la
perscution
morale
qui
vous
spara
de la socit et de la
famille;
on alla
jusqu'
vous
traiter de fous.
Mais
l'opinion publique (si puissante quand
il
s'agit
de rom-
pre
des
chanes et d'tablir des
principes
de
libert), lorsqu'elle
s'oppose
la loi du
progrs
et
la
parole
de
Dieu,
d'abord
s'agite,
se
tait, puis
se laisse
convaincre;
et ce
qui
tait en
principe
une
grande folie,
devient enfin une
suprme
vrit
qui
vient
rgn-
rer tout le monde,
(Uruyants
applaudissements.)
Aprs
avoir
pay
mon tribut de reconnaissance
Dieu,
mon
Pre,
mon
Tout, je
vais
m'acquilter
envers mes frres.
Je vois autour de
nous,
Messieurs les
dlgus,
de
grandes
notabilits
spirites; je
vois les enfants de la France
leprcsents
dans la
personne
illustre de M.
Leymarie; je
le salue ainsi
que
tous ses
coreligionnaires,
fils de la
patrie
de Victor
Hugo,
de
Thiers et de
Gambclta,
les fils de cette
patrie qui, aprs
avoir
souffert de
grands
malheurs et de
grandes volutions,
a relev sa
libert sur le
pidestal
des liberts
europennes;
elle est
aujour-
d'hui
l'espoir
de tous les
opprims
du vieux monde
(trs bien,
applaudissements).
Je salue les fils de la
patrie
de
Bcllini,
les
fils de cette
patrie
dont les arts et l'harmonie ont
rempli
le
monde;
qui
a relev
partout
les sentiments
grce
ses belles
mlodies;
les fils
qui
souffrirent
pendant
tant de sicles sous le
joug thocratique; qui
virent
guillotiner
leur libert avec la
sentence de
Tonelti,
mais
qui plus
tard ralisrent leur unit
et comme
symbole
de la libert de
conscience,
levrent la sta-
tue de Giordano Bruno en face mme du
Capitole. (Uruyants
applaudissements.)
Je salue de mme et
j'admire
encore
plus
les fils des contres
d'Outre-Mer, insignes aptres
de
l'abngation
et du
sacrifice;
ces hommes
qui

l'appel
des
spirites espagnols
se sont
empres-
ss de
suivre,
sans crainte des
dangers
du
voyage,
le chemin
trac
par
Colomb travers l'Ocan. Je les assure
que
ce sacrifice
restera
grav
dans la mmoire de Dieu et
qu'il
leur sera une
grande
consolation l'heure
suprme
de leur transformation.
(Applaudissements.)
J'ai fait mon
devoir; je
vais maintenant
accomplir l'obligation
que je
me suis
impose
bien
que suprieure
mes
forces,
et
qui

94

consiste
dvelopper
devant vous : Les tendances du
Spiritisme
dans sa
partie
morale.
Ah ! Messieurs ! si
je pouvais comprendre
et vous
dvelopper
les
impressions
et les
joies qui s'emparent
de
l'esprit depuis
son
repentir jusqu'
la
croyance
une vie
meilleure;
si
je pouvais
vous faire
comprendre l'esprance
et la
jouissance qu'prouve
l'esprit lorsque,
convaincu de son
immortalit,
il
pntre
dans
la science
psychologique
et voit se drouler devant lui cette suc-
cession de mondes et de merveilles
que l'esprit
doit rencontrer
dans son
ascension
progre
ive. Si
je
m'en
croyais digne, je
demanderais aux
purs esprits
de
l'espace
d'claircir mon intelli-
gence;
si
je
m'en
croyais digne, je
demanderais
l'esprit qui
souffrit au
Calvaire,
d'illuminer
pour
un instant ma raison
comme il illumina les
martyrs
du
christianisme;
mais
je
n'ose
pas
car
je
suis
indigne
d'un feJhonncur
;
seulement
j'ai
confiance
en la loi d'amour
qui rgne
dans
l'espace
et en votre bienveil-
lance
que
vous ne me refuserez
pas, parce que
vous savez
qu'en
moi ne
parle
ni le
talent,
ni la
sagesse,
mais la conviction et
l'amour.
[Trs lien.)
Quelles
sont les tendances du
Spiritisme
? C'est de relever
celui
qui
est
abattu,
de faire croire celui
qui doute,
de donner
les
plus grandes
consolations et les
plus suprmes esprances
;
il
tend transformer les vices.en
vertus, l'gosmc
en
charit,
le
dsespoir
en
tranquilil;
il tend
procurer
l'humanit l
plus
grande tolrance, pour
fusionner toutes les coles et toutes les
religions
dans les
grands principes
de l'existence de
Dieu,
de
l'immortalit de
l'me,
du
progrs
infini et de la rincarnation..
(Applaudissem enis).
L'existence de Dieu et l'immortalit de l'me ont t les
prin-
cipes
fondamentaux de toutes les
religions ;
sur ces deux
points
elles ont tabli leurs
dogmes,
leur
thologie
et leur
puissance ;
mais chose triste dire !
aprs
tant de sicles de domination
thocratique,
l'humanit est
plus sceptique que jamais.
Et savez-
vous
pourquoi? parce que
les
religions
ont
toujours impos
Ci
jamais
dmontr : voil
pourquoi
la foi
aveugle
s'est
perdue,
et
qu'il
n'est rest
que
la foi
spculative.
Or le
Spiritisme, lui,
ne
vient
pas imposer
ces deux
principes
sans les dmontrer.
Savez-vous comment il
prouve
l'existence de Dieu et l'immor-
talit de l'me? c'est au
moyen
de la Communication avec ceux
qui
ont vcu sur la terre. Mais
hlas,
Messieurs
! cette coin mu*
-
m

nication
qui
nous a donn tant de
consolations,
qui
nous a
rvl tant de
vrits,
qui
nous a
expliqu
tout ce
qui jus-
qu'alors
tait
mystre, qui
a t le
tmoignage
oculaire de nos
pres,
de nos
enfants,
et de tous ceux
qui
ont
disparu
de la sur-
face du
globe,
cette communication a t
reue
au xixe
sicle,
comme furent accueillis leur
poque
les calculs de
Colomb,
les
travaux de
Gutembcrg,
ls dcouvertes de Galile cl les dduc-
tions de Newton.
El
pourquoi?
Parce
que
la communication
nous a dit
que
Socrale,
Platon,
Aristotc et
Plutarque
vivent
encore; parce
qu'elle
nous a dit
que
toutes les races
qui
luttrent
pousses par
la
barbarie et la convoitise furent
sujettes
la loi de
perfection
et de
progrs
infini
;
parce qu'elle
nous a dit
que
tous les
hros,
tous les
martyrs,
tous ls
grands,
comme tous les criminels ont
vcu; que
Jean
Huss, Savonarole,
Gromc de
Prague
ressusci-
trent des cendres des bchers du
Saint-Office; que
Guillaume
Tell,Riego,Padilla,ct
tous les
martyrs
de la libell existent encore
ainsi
que Franklin, Copernic
et tous les
martyrs
de la
science,
ainsi
que
Jeanne
d'Arc,Washington, Lincoln, Masini.Gambclta,
Victor
Ilugo, Garibaldi,
Prim et tous ceux
qui
ont exist
pen-
dant le cours des
gnrations
successives,
qui
ont vcu sur la
tei-re et dans tous les mondes
(Uruyants applaudissements.)
L'humanit dit
que
ceux
qui
ont vcu avant nous ne se com-
muniquent pas ;
elle croit
que
ces communications
sont une
illusion de notre
imagination exalte,
un rsultat du fanatisme
de notre
colo,
lorsque
l'on
compte
tant de millions de
spirites.
Ah! Messieurs! il faut avouer
que
la sottise
laquelle
croit
l'humanit est une bien sublime vrit ou
qu'une grande partie
de l'humanitest rellement folle.
(A'pplaudissements).
Mais il me semble
moi, que
la manire de raisonner des
spi-
rites n'est ni la
folie,
ni le
fanatisme,
ni
l'illusion;
il me semble
que
ni la
folie,
ni le
fanatisme,
ni l'illusion ne
peuvent apporter
une nouvelle
morale,
une nouvelle
rvlation,
une nouvelle
science;
j'affirme
donc
que
la communication des
esprits qui
viVent dans
l'espace
avec nous
qui
vivons sur la terre est une
vrit dmontre
uniquement par
le
Spiritisme,
et
je
l'affirme
devant
vous,
professeurs,
docteurs illustres et mdecins distin-
gus qui
m'coutez
dans ce
Congrs; je
l'affirme et
je
suis sr
qu'aucun
de vous ne me dmentira
;
je
suis sr
qu'avec
toute
votre
sagesse,
vous ne nierez
pas
mes affirmations. Gomment

96

d'ailleurs
pourriez-vous
les refuser?
Qu'tiez-vous? Qu'tais-je
moi-mme et
qu'taient
tous ceux
qui
n'esprent pas qu'en
la
matire?
Qu'tiez-vous
avant de connatre la communication?
Un
assemblage
de matires
sujettes
au hasard : tantt vous
lanant
vers le sublime et retombant bientt dans ranime sans
pouvoir
expliquer
les vvcments ni dfinir les circonstances.
Qu'tait
l'amour de vos
pouses
et de vos enfants?
Que signi-
fiaient tous les
efforts,
tous les
sacrifices,
tous les travaux entre-
pris par
ceux
qui
nous ont
prcds
dans la vie?
Que signifiait
la charit
pratique par
saint Vincent-de-Paul? l'oraison de Th-
rse d'Avila?
Que signifiaient
les larmes verses dans la voie
douloureuse,
et les sublimes
paroles
:
Pre,
pardonnez-leur
car
ils ne savent ce
qu'ils
font!
Que signifiaient
les sacrifices faits
par
les femmes tranes travers les rues de
Rome, parles
mar-
tyrs
immols dans les
cirques,
sur les bchers et
par
la hache
du bourreau?
Que signifiait l'inspiration
de
Dmosthnes,
de
Gicron et
deraptre
Paul?
Que signifiaient
l'art de
Murillo,
de
Baphal,
de Michel
Ange;
les mlodies de
Mercadente,
llossini
et
Donizetti;
le
gnie
de
Ccrvents,
de Lamartine et de Victor
Hugo,
si tout devait se
perdre,
si tout devait
disparatre,
si la
mme
rcompense
attendait le
martyr
et le
criminel,
si tout
devait tre la
tragdie
fatale dont la victime aurait t l'huma-
nit entire.
(Uruyants applaudissements).
Mais vous savez
dj, Messieurs, qu'il n'y
a
pas
de vertu sans
rcompense,
ni de vice sans
rpression ;
vous savez
dj que
l'immortalit est dmontre et
que
la communication avec les
tres
qui
nous ont
prcd
est un fait
pratique;
vous savez
que
la communication est hautement
moralisatrice,
et
qu'elle
est le
tmoignage
de toutes les vrits de la rvlation
spirite;
c'est
pourquoi
tous les
sacrifices,
tous les
hros,
et tous les
martyrs
obirent une loi de
progrs
et de
perfection
ncessaire au dve-
loppement
de l'humanit. Je me
rjouis
de
pouvoir
l'affirmer
devant les savants runis dans cette
assemble,
devant les
pro-
fesseurs,
les docteurs et les
mdecins,
car on ne
pourra pas
dire
que
le
Spiril"
,'ic recrute ses
adeptes parmi
les
ignorants
facile-
ment
tromps,
si l'on voit
parmi
nous des
spirites qui agissent
en toute connaissance de cause et
qui parlent d'aprs
la science
et la
rvlation;
et
je
vous assure
que,
si au xixe sicle un
grand
philosophe
s'tait lev
pour
rformer le monde et n'avait
pas
-
97
-
prouv
sa
philosophie par
des faits
extraordinaires,
celle-ci
serait morte
presque
en naissant.
Je
vous
ai
dit, Messieurs,
que je
voulais vous dmontrer les
tendances du
Spiritisme
dans sa
partie
morale;
permettez-moi
de
m'occuper quelque peu
de moi-mme cl de vous raconter
deux
pisodes
de ma
vie,
terribles
coup
sr,
mais
qui
se sont
passs
d'une manire
trs nette.
11
y
a 22
ans,
je
vivais en
pleine
lune de
miel,
tout souriait
autour de
moi;
la femme
que j'avais
choisie comme
compagne
de ma vie n'tait
pas pour
moi une
femme,mais
un
ange.
La vie
se droulait heureuse et
jamais je
n'aurais
pens que
cette fli-
cit
pt s'interrompre.
Mais hlas! la femme
que j'aimais
tant
fut
frappe
d'une maladie
terrible,
tout mon bonheur s'envola
en un
moment; pourtant jamais je
n'aurais cru
pouvoir
la
perdre
pour toujours.
La maladie
prit
d'alarmantes
proportions; j'appe-
lai la science mon
secours,
j'appelai
tous ceux
que je pouvais
nour la
sauver,
mais tout fut inutile. Son
regard
si
expressif
devint
faible, indcis;
ses lvres roses se dcolorrent! son
corps
si
souple
devint
rigide!
le coeur cessa de battre et toutes
mes
esprances,
tout mon
bonheur,
tout mon amour se
changea,
car
par
la mort du
corps
il ne restait
qu'un
cadavre.
Ah Messieurs ! combien fut
grand
mon
dsespoir
!
je
maudis
tout ce
qui m'entourait,
et
pour que personne
ne vit mon
chagrin,
je
m'enfuis dans les
campagnes
et
je pleurai
amrement! Tout
tait mort
pour
moi ! Pendant
que je pleurais
et me
dsesprais,
les oiseaux
remplissaient
l'air de leurs
chants;
je
me tournai
vers eux et leur dis ;

Pourquoi
chantez-vous? Vous ne savez
pas que j'ai perdu
toute mon
esprance,
et tout mon amour!
Vous
ne savez
pas que j'ai
dans le comr un dsert et
que je
vivrai en me mourant! Vos chants sont une
moquerie.
Et toi
rossignol, pourquoi
fais-tu entendre les airs moduls? Tu ne
sais
pas que
le nid mme
que
tu caresses est une
pure
fiction !
Et vous valles
qui
sembez devoir tre les tombes de
l'humanit;
et toi soleil
qui
m'embrases,
qui
claire un tel
drame, pourquoi
m'accables-lu en un
jour
de tant de maux?
Une horrible tem-
pte
se
dchana,
alors dans
l'espace;
en
voyant
les clairs
livides et en entendant les
grondements
du
tonnerre,
il me sem-
bla
que
cet
orage
tait
juste
et
que
c'tait bien ce
qui
devait
arriver.
(Trs
lienl Trs
bierMi\i!L>\
Je restai
longtemps
en
proie
aux
-phsVruels
souvenirs, aux

98

plus
tristes
pressentiments qui
s'vanouirent
aprs
ma conver-
sion au
Spiritisme,
conversion
que je
ne vous dtaillerai
pas
car
vous savez ce
que
l'on
ressent,
ce
qui
se
passe.
Je vous dirai
seulement
qu'il y
a six
ans, j'avais
de ma seconde
pouse
un fils
charmant, g
de neuf ans
(pour
les
parents
leurs enfants sont
toujours gentils);
il me caressait souvent et m'embrassait avec
nue tendresse toute
particulire,
en disant :
Pre, quand
tu seras
vieux, je
te donnerai
manger
et
je
l'emmnerai
promener
comme
tu
le
fais
maintenant avec moi. Je vous laisse
penser
ce
que
ressentait mon me. Mais hlas! une terrible maladie
s'appe-
santit sur mon fils : son
corps
vif et
gracieux
s'affaiblit,
son
regard plein
de vive
expression
devint
languissant,
indcis.
J'eus alors
recours aux vrits
spirites: je
me souvins
que
mon
fils ne mourrait
pas,
mais
qu'il
renatrait et
pendant qu'il
ren-
dait le dernier
soupir, je voyais
la
tranquillit
de sa nouvelle
vie,
de son
progrs
nouveau. Je dis alors ceux
qui
m'entou-
raient :
l'horloge
terrestre sonne la dernire heure de l'exis-
tence d'un
corps,
mais
l'horloge
de
l'espace marque
la
premire
de l'existence d'un
esprit.
Mon fils ne meurt
pas,
il se trans-
forme;
il brillera bientt dans le monde des
esprits
:
Respectons
la volont de Dieu.

(Applaudissements.)
Bientt un dsir
s'empara
de moi :
quelle position occupera
mon fils dans le monde
spirituel?
Aura-t-il souffrir
pour
quelque
faute de
ses existences
passes?
Mais
non;
je
me disais
en moi-mme : ton enfant tait bon. il aimait
beaucoup
les
pauvres
et tait
toujours
le
premier
demander
pour
eux. J'ai
alors demand Dieu de me
permettre d'apprendre
l'tat de mon
fils; je.demandai
mon fils une
preuve
de sa
position,
mais
je
dsirais une
preuve
extraordinaire
pour qu'il
ne
pt y
avoir
substitution. Elle ne se fit
pas attendre;
une des runions
que
nous avons
chaque dimanche,
l'esprit
de mon fils se commu-
niqua
et le fit
d'une manire si
particulire,
il donna tant de
preuves que
la famille le reconnut bien
longtemps
avant
qu'il
ne
donnt, son nom. Cet
esprit m'appelait pre,
me donnait des
preuves
d'un
grand
et
pur amour,
il me dcouvrait les beauts
de la
cration et de la nature d'une manire
que je
n'avais
jamais sentie;sa
position
tait
tranquille,
leve,
pleine
de
paix
et
d'allgresse.
11 me serait
impossible
de vous
peindre
l'im-
mense
joie qui s'empara
de
moi;
et toutes les mres
qui
avaient
perdu
leurs
enfants,
je
disais : ne
pleurez pas,
car vos fils ne

99

sont
pas
morts;
ils vivent dans l'infini. A tons les enfants
qui
avaient
perdu
leurs
parents, je
disais : ne
pleurez pas,
car vos
pres
vivent de la vie ternelle. Ma maison tait
trop
troite
pour
contenir ma
joie;
il me fallait rendre
grces
Dieu au milieu de
l'immensit ;
je
m'enfuis donc au milieu des
campagnes;
j'levai
ma
prire
vers lo
grand
Crateur,
et
je
manifestai ma
gratitude
envers le Pre de tout l'Univers. Tandis
que
mon coeur
reconnaissant s'levait vers
Dieu,
les oiseaux
chantaient;
en
les
entendant
je
nie
rappelai que,
dans une autre
occasion,
je
les
avais svrement
interpells,
et
je
leur dis :

chantez! chors
oiseaux,
chantez! vos accents sont une ternelle harmonie
qui
s'unit la beaut de la
cration; chante,

rossignol,
car le nid
que
tu caresses
dj
n'est
p.;s
une
fiction,
mais une manifesta-
tion de la vie infinie dans ses
multiples
transformations;
et
vous,
valles
qui
me
paraissiez
autrefois les tombes futures de
l'humanit,
je
vois
aujourd'hui que
vous tes le lieu o se dve-
loppe
la vie d'une multitude d'tres
;
le lieu o ils
croissent,
s'agitent
et se
dveloppent
;
et toi
soleil, qui
claires un
systme
de
mondes,
tues un
tmoignage
deia
toute-puissance
divine,
et
je
te bnis.
Pendant
qu'ainsi je
me livrais la
joie
dans la
contemplation
de la
cration,
je
vis au loin l'arc-en-cicl
qui
commenait

plir
: c'tait l'arc-en-cicl de la terrible
tempte
!
(Applaudissements.)
Croyez-vous,
Messieurs,
que
cette communication des
ples
avec leurs enfants et des enfants avec leurs
parents
ne se
pro-
duira
pas
dans toutes les classes de la socit?
Croyez-vous que
l'humanit
repoussera toujours
les
investigations
de ces rela-
tions
spirituelles qui apportent
tant de consolations?
Non,
Messieurs! la communication atteindra
jusqu'aux grands
de la
terre et leur dira : il est vrai
que
vous avez le
pouvoir,
mais
hlas ! malheur vous si au lieu d'tre des
protecteurs
vous tes
des bourreaux! malheur vous si vous faites couler le
sang!
car l'heure
suprme
de votre
transformation,
vous rencontrerez
ceux
que
vous aurez
opprims
;
le
sang
vers vous entourera et
vous ne trouverez dans
l'espace
aucun lieu
pour
cacher voire
horreur et votre honte.
Si,
au
contraire,
vous tes ce
que
vous devez
tre,
si vous
considrez
qu'au-dessus
de vous se trouve l'Auteur de la loi
;
si
vous
aimez,
protgez
et traitez comme vous le devez vos
sujets,
vous serez
grands
sur la terre et dans
l'espace
et l'heure

100

suprme
de votre
transformation,
vos
obligs
vous acclameront
et donneront votre science la satisfaction et la
joie.
La
communication
apprendra
et
prouvera
la dame aristo-
cratique qu'il
faut non seulement orner son
corps,
mais aussi
.son
esprit;
elle lui montrera
que
l'tre
qui
ne
penc qu'
lui seul
est le
plus pauvre
dans le
royaume
de Dieu.
La
communication dira aux riches : il est vrai
que
vous avez
le
pouvoir
de
l'or;
mais malheur vous si vous ne rendez
pas
service vos
semblables;
malheur vous si vous oubliez le
commandement sublime: aime ton
prochain!
malheur vous si
vous
gardez
tout
pour
vous seul
;
car vous resterez enchans
dans les fers
que
vous aurez
forgs
! Et
quand
viendra l'heure
de la
transformation,
votre
esprit
ne trouvera aucune voix
amie,
aucune
parole
de
consolation,
aucune
esprance
et il restera
perdu
dans
l'espace infini,
entour des
plus paisses
tnbres.
Mais si vous avez en vue le bien
gnral,
si vous vous souvenez
de la
solidarit et de la
protection
mutuelle,
si vous
soulagez
et
consolez vos
semblables,
si vos richesses ont un but utile au
progrs humain,
alors la reconnaissance sera votre
patrimoine
dans le monde
futur;
votre
esprit
sera acclam et entour
d'esprits amis,
et vous
comprendrez
combien vous avez travaille
pour
vous en
pratiquant
sur la terre la
justice
et l'amour!
(Applaudissements.)
L'a
communication se manifestera aux
opprims
et aux mal-
heureux;
elle leur fera de
grandes promesses,
leur ouvrira le
chemin de l'oubli et de
l'esprance
et leur dira : Bienheureux
ceux
qui
souffrent et
qui
ont faim et soif de
justice.
Elle leur
montrera les liberts
qui
attendent dans le
royaume
de Dieu
ceux
qui
furent
opprimes
sur la
terre,
et les
angoisses
rserves
aux
oppresseurs ;
l'esprance
et la
rsignation pntreront
alors
en leurs coeurs et ils souffriront avec calme les tourments
de la
vie.
Ce
que je
vous dis
l, Messieurs,
est un fait
pratique,
et
pour
le
prouver, j'ajouterai que
dans notre
Congrs, j'ai
l'honneur de
reprsenter
une socit
spirite
forme
par
32
affligs qui
souffrent
et
purgent
leurs condamnations.
(L'orateur
tire une lettre et
la
lit.)

Monsieur D.
Miguel
Vives: Trs cher
frre,

Nous vous remercions de vos exhortations et nous ressen-

tons une immense


joie
en
apprenant qu'un Congrs
interna-

101

tional
spirite
va se clbrer. Nous
regrettons
vivement de ne

pouvoir y prendre part:


cela nous est
impossible;'
mais nous

vous
supplions
de vouloir bien nous
y reprsenter,
et de
pro-

clamer en
plein Congrs que
32 individus furent autrefois

criminels,
et
qu'aujourd'hui
ils se
repentent
et
pardonnent

leurs
ennemis,
qu'ils
dsirent revenir la vie libre
pour

montrer le
changement produit
en eux
par
le
Spiritisme.
Nous ne
pensons plus qu'
notre rforme morale et celle

de l'humanit.
32
affligs
vous saluent et dsirent la
protection
de Dieu.

BAGNE DE TARRAGONA.
(L'orateur continue.)
Ceci est crit
par
32
criminels
qui
avaient
perdu
toute con-
science, par
32 hommes
qui
hassaient la
socit, parce qu'ils
se
considraient comme tant
compltement
seuls,
abandonns de
tous,
et
croyaient
avoir
perdu
les dernires considrations
sociales. Pauvres frres ! Ils avaient eu
cependant
une mre
qui
les avaient
bercs,
qui
les avait aims et couverts de
baisers
dans
les lans de l'amour maternel...
Aprs
avoir lutt dans la vie
pendant
de
longues annes,
ils taient arrivs ce terrible tat
o l'on soutire la fois du chtiment
que
la
justice inflige
et du
mpris
de tous.
La communication avec les
esprits
s'est manifeste eux
;
elle
leur a fait entendre une voix aimante
qui
venait rveiller en eux
des
esprances perdues;
ils ont cherch des livres et des bro-
chures
spirites;
ils
tudirent,
firent des recherches et enfin se
convainquirent qu'il
existe un
moyen
l'aide
duquel
les
portes
du
progrs
sont ouvertes
tous,
l'aide
duquel
le criminel
peut
devenir un tre
parfait, grce
au
repentir
et la
pratique
du
bien,
qui prouve que
le
grand
ouvrier est
ternel,
comme la
vie et
l'espace
sont
ternels;
ils crurent enfin
que
la
loi,
qui
dirige
et domine l'univers est l'amour.
(Trs lien,
trs
lien.)
Le
Spiritisme
leur
prouva
ces faits d'une manire si
clatante,
que
ces hommes se
prosternrent
devant la
grandeur
de
Dieu,
devant la
magnificence
de celui
qui
les
attend,
devant le
pro-
grs
et la vie ternelle
promise par
le
Spiritisme,
dmontre
par
la communication des
esprits
morts et des
esprits vivants;
et
ces hommes
qui
avaient tout
perdu,
se trouvrent au milieu des
grandeurs
l o le Pre attend
toujours
le fils
prodigue;
ils
y
trouvrent une
grande
famille
qui
aime tous ses
frres, qui
se
rgit
selon la loi d'amour?
Ces hommes
qui
hassaient
tout, par-
-
102
-
donnent
maintenant,
aiment et
esprent, supportent
avec rsi-
gnation
leur arrt,
et attendent seulement
le moment de
pouvoir
prouver que,
de
criminels,
ils sont devenus les
aptres
de la
vrit,
de la morale et de l'amour.
(Uruyants applaudissements.)
Je crois vous avoir montr les tendances du
Spiritisme
dans sa
partie morale;
mais
pour
vous en donner encore une
preuve,
j'ajouterai
:
quand
viendra
pour
moi le dernier moment de ma
vie
matrielle, je ne;vous
dirai
pas
un adieu
ternel; j'embras-
serai mon
pouse
et ma fille et
je
vous dirai : A
bientt,
11ne me reste
plus qu'
vous fliciter de l'heureux rsultat de
vos travaux et
j'ajoute
: si un
jour
mes frres d'Italie
m'appel-
lent, j'irai
en Italie: si ce sont ceux del
France,
j'irai
en
France;
je
traverserai mme les mers
pour rpondre

l'appel
de mes
coreligionnaires,
et
je
crois
que
vous en ferez autant
pour
donner tous une
preuve que
les
spirites
ont
pour patrie
le monde
entier, pour
famille l'humanit entire. J'ai dit.
Longtemps
rsonnent de
frntiques applaudissements; leauconp
de
dlgus
et d'assistants embrassent l'orateur.
Le
prsident,
M. P.-G.
Jjeymare, s'exprime
ainsi :
Je flicite M.
Vives,
l'orateur
inspir qui
vient de
parler
et
que
vous avez
applaudi

juste
titre,
car nous sommes tous sous
le charme de sa
parole.
Je remercie notre frre Vives
pour
son
salut fraternel aux
dlgus
de tous les
pays
venus ce
Congrs,
et
pour
ses bienveillantes
paroles
mon
adresse,
car
je
ne suis
qu'un simple
serviteur de la cause. En tous cas il a rendu hom-
mage
aux
aptres
du libre examen dont
l'esprit
est
imprgn
de
justice, qui
aiment notre doctrine bienfaisante et la veulent
scientifique pour
ne
pas
la faire dvier de la voie de la libre
recherche trace
par
le matre vnr Allan Kardec.
Frres et soeurs flicitons-nous des
progrs que
le
temps
accomplit
lentement,
mais avec suite
;
au
moyen ge,
mme
ici,
il*ya
trente
ans,
l'obscurantisme
catholique
fait
d'ignorance,
voilait toutes les manifestations de la
libre-pense,
et
cependant
nous sommes
runis,
et nous nous
exprimons
devant un
public
srieux,
sans
restriction,
en face de toutes les manires de
penser
politiques,
sociales ou
religieuses,
et c'est bien l le
triomphe
de l'ide
moderne,
je pense?
Je
regrette
amrement de ne
pouvoir m'exprimer
en
espagnol,

l'aide de
votre
langue
si
expressive;
puissent
les matres
en

103

savoir,
nous lever dsormais de manire nous
apprendre plu-
sieurs
langues
en mme
temps;
l'enfant
qui
cause
correctement,
l'aide de
plusieurs
idiomes,
possde plusieurs
existences
simultanes,
car il vil avec les
gnies qui
ont honor ces
langues
diverses.
Ne
possdant pas
encore cette facult de
linguiste,
et en atten-
dant
qu'elle
se
gnralise,
bnissons les novateurs et aimons
nos confrres de la
Presse,
ces amis de la vrit
qui
nous recon-
naissent comme
gens
de
progrs
et
d'tude, qui
vont nous aider

rpandre
nos ides si
pratiques
et si
larges;
remercions-les
pour
leur assiduit aux sances du
congrs, pour l'intgrit
et la
loyaut
de leurs
comptes
rendus.
Bnissons
Guttemberg,
dont l'invention
permet
nos
impri-
meries de
reproduire
la
pense
humaine dans tous les
formats,
et la rend accessible toutes les
intelligences.
Bnissons
Edison,
le
spiritualiste,
le mdium
amricain,
l'minent
ingnieur qui
se sert de l'lectricit
pour
mieux clai-
rer nos demeures et nos cabinets de recherches
scientifiques,
qui
trouve le
moyen
de rendre
ternelle, toujours
vivante et
vibrante la
parole
humaine
rpute
chose
fugitive.
De ce
sige prsidentiel que
vous avez bien voulu me
confier,
permettez-moi
d'ofi'rir toute ma
gratitude,
et celle des
dlgus,
la belle
Espagne
si bien
reprsente
ce
Congrs,
et
spciale-
ment la noble et illustre ville de Barcelone.
(Applaudissements
rpts.)
Demain notre dernire sance
publique,
d'autres orateurs
vous entretiendront de choses
srieuses,
et nous vous convions
cette fte de la
libre-pense spirite;
merci nos invits de
celle
soire, lesquels,
en nous honorant de leur
prsence,
nous
ont coul avec une si
respectueuse attention,
ce
qui
est rare
lorsqu'il y
a des milliers d'auditeurs.
A demain
soir,
8 heures
1/2
prcises.
S' session
publique,
10
septembre
1888.
Le secrtaire M. Sanz
y
Bnilo lit le
proecs-verba
du 9
sep-
tembre
qui
est
approuv.
Le secrtaire M. Morel lit une liste de nouvelles
adhsions.
Le
prsident
de l'Acadmie internationale des
tudes
spirites
-'_-
404

et
magntiques
de
Rome,
le CHEVALIER
UNGHER, prsident
de
la
sance,
invite M. Casanovas
parler.
Af. Gasanovas; Mesdames et
Messieurs,
recevez le baiser frater-
nel du
plus
humble des ouvriers de la cause
rgnratrice
dans
l'ordre des
nouvelles.ides.
Permettez
que,
comme
esprit
recon-
naissant, j'envoie
un salut celui d'AUan Kardec
que j'ai
tou-
jours
admir
pour
sa valeur et sa constance
;
sa valeur
pour
sa
profession
d foi
spirite
devant une socit si
occupe
des ides
traditionnelle!:,
sa constance
pour
celle
qu'il prouva
en
synthti-
sant un nombre infini de notes et d'ides distinctes
qui
forment
un ensemble
digne
d'tre tudi
par
l'humanit entire.
Je
salue,
cette
occasion,
ses continuateurs: M.
Leymarie,
tous
les frres de
France,
de
l'Europe
et de
l'Amrique,
les
dignes
"
reprsentations
de l'Acadmie internationale
romaine,
nos frres
, de l'Italie libre
; j'tends
cette bienvenue tous les
tres,
ceux
qui peuplent
la terre et ceux
qui
vivent dans
l'espace.
Voici le thme
que je
vais dfendre : Dduction de l'immor-
talit de
l'esprit par
l'tude des faits.
En tudiant les faits
historiques
et leur marche
progressive,
nos
principes
n'ont rien de nouveau
;
ils ont march avec l'huma-
nit
depuis
sa cration sans eue
admis,
les
intelligences
n'tant
pas prpares ;
l'tude seule devait nous donner le secret des lois
naturelles.
Le
Spiritisme, rejet hier,
rappelle aujourd'hui
l'attention et
trouve
parmi
les
adeptes
des
personnes
de
grand poids pour
dmontrer
qu'il
ne
s'impose qu'aux intelligences
studieuses et
claires.
Bon nombre d'coles nous ont combattu
parce que
nous nous
appelions spirites,
et cela dans un but intress car nous avons
considr
que,
en dehors de la matire
grossire,
il existait une
force
suprieure que
nous
appelons
(essence ou
esprit ;
les sectes
l'ont nomme me
pour
des fins
peu
louables.
Les
spirites,
amis de la
vrit,
n'ont
pas
t atteints
par
les
pithles
dont on les a
affubls;
ils ont cherch la vrit
vue,
ils
l'ont dmontre dans toutes les tudes sanctionnes
par
les
dil-,
rentes branches du savoir humain.
La divisibilit des
corps qui
a
appel
notre attention
plusieurs
fois nous a forc de nous demander si nous avions une me?
A l'aide des thories
anciennes
point
de
rponse ;
aucune
explication
ne nous a satisfaits autant
que
le
Spiritisme
et savez-

105

vous
pourquoi?
Parce
que
nous
n'y voyons plus
ce divorce
entre la raison et la
foi,ni
de
privilges exclusifs,mais
l'harmo-
nic
parfaite
dans tout ce
qui
dtermine la
vie; l'intelligence
existant
pour quilibrer
les
forces,
nous savons
qu'avec
une
volont
gale,
on
peut
arriver un
jour
des rsultats
identiques.
Ceci nous
satisfait,
parce que,
la
lpi
des
privilges
n'existe
pas
et n'est
qu'une
loi cre
par
l'homme.
Le
chimiste,
le
physicien,
l'astronome
rpondent
nos
aspi-
rations
que
la mort n'existe
pas ;
avec ces sciences nous admet-
tons la loi des
mtamorphoses,
la loi du
changement ;
tout se
dcompose pour
se refondre nouveau dans un mme ordre.
Ainsi, par exemple,
si nous brlons un
papier pour
le
dtruire,
le
papier
n'aura
pas disparu,
car ses
produits
solides,
les
cendres,
se confondent avec la
partie
solide de la
plante
tandis
que
la
partie volatile,
la
fume,
retourne d'o elle vient
;
de mme
pour
les
mtaux,
et tous les
solides,
et tous les
liquides.
Il suffit
que
nous
prenions
une
rose,
et la
placions
sur un
gu-
ridon
pour
la voirse
subdiviser;
en entrant dans l'habitation o
elle se
trouve,
point
n'est besoin de demander en combien de
parties
ce
corps
s'est divis
;
l'une,
la
forme,
nous la
voyons,
l'autre,
le
parfum
ou
l'essence,
nous
l'aspirons.
Les cratures humaines obissent-elles la mme loi
qui
rgit
les autres
corps?
Il en doit tre ainsi,
car,
si
par
le chan-
gement atomique
ou
molculaire,
les
corps prennent
une vie
corporelle identique,
au
moyen
de la
rnovation, l'intelligence,
cette directrice de
l'humanit,
de
qui
rcccvra-t-elle la rnovation
idologique
? A
ceci,
la science
rpond
en disant
que
l'intelli-
gence
renouvelle sa vie de sa
propre intelligence.
11en doit tre
ainsi,
et le
spirite
le considre de cette
faon,
attendu
que
le
corps qui
se
dpose
dans la fosse laisse seule-
ment les rsidus
qui
lui servirent accidentellement d'interm-
diaires
pour
la continuit des tudes de
l'esprit
humain incarn.
Nous
comprenons
le
progrs
en nous
expliquant
comment nos
anctres
sauvages (peut-tre nous-mmes),
dans le
principe,
ne
manifestrent
qu'une intelligence
instinctive,
tandis
qu'aujour-
d'hui nous nous
appelons
des civiliss. S'il n'en tait
pas ainsi,
s'il existait une loi
pour
les uns et non
pour
les autres,
la Nature
serait une
martre,
une mauvaise martre.
L'intelligence
cl le
temps
marchent d'un commun
accord,
attendu
que
les deux sont infinis : si nous convenons
de l'exis-
..;,;/:;,'; ] :
/
-
;
-
>_'
106,',..;
.;
tence de
l'un,
nous devons aussi convenir de celle de
l'autre,
et
c'est ainsi
que
nous
pouvons apprcier
la marche conscutive
du
progrs
Tuer
l'intelligence,
en trancher le
cours,
c'est tuer
le
progrs*
Les coles
positivistes
ont converti l'homme en un tre incons-
cient de ses
actes, qui
a besoin d'un autre homme
qui
intercde
pour
lui
auprs
del cause
cratrice;
l'intercesseur donne au
croyant
la
gloire,
la
tranquillit
et le bonheur
aprs
cette vie !
Nos
ides,
nous levantau-dessus de
cesproccupationsenfantines
nous
enseignent que
l'humanit n'a
pas
eu besoin de
rdempteur,
que
la crature humaine est seule
responsable
de ses
actes,
attendu
que
les
rdempteurs
n'ont
pas
exist et
n'existeront
jamais pour qui
ne veut
pas
se sauver.
Notre socit actuelle est
l'expression
la
plus
vraie de ces
dductions, parce qu'elle
cherche
par
diffrents chemins
atteindre un mme but
;
le mot
libert,
rpt
dans tous les
coins du
monde
est celui
qui
nous
indique que
nous allons
rencontre de ce
que
nous
dsirons, auquel
nous
aspirons
le
plus
et
que
nous ne
pouvons trouver, puisque
l'on cherche
encore la solution
logique
de notre divisibilit et la
survivance
de notre
intelligence.
Donnez un libre cours la
pense humaine
ne lui
opposez
pas d'entraves
ne l'enfermez
pas
dans un cercle restreint
qui
est
sans contrle, et collectivement
unis,
elle admettra un
jour
noire
science.
Jadis
en fixant les
toiles,
des
intelligences
se
tromprent,
en
vinrent une lutte d'ide sur la rotation et la
gravitation
de la
terre en relation avec les autres
astres;
ce sont
llipparque
et
Ploline en face des
conceptions
astronomiques
attribues
Uranus, Joins, Zoroastro,
etc.
Copernic
et Galile font
une
dmonstration
plus exacte, plus
concrte du ciel et c'est au
moyen
de la science
mathmatique accompagne
de l'investi-
gation tlescopique que
Galile
put
dmontrer
que beaucoup
d'toiles n'taient autre chose
que
des
mondes,
et Galile fut
regard
comme un
fou;
la
Congrgation
do l'Index le traita
d'apostat
et le fit mourir de
chagrin.
Kepler
cl
Newton sanctionnrent les dire de Galile dont le
nom est immortel.
El ce
qui
arriva Galile arriva
Colomb,

tous les
grands

107

esprits qui
ont tudi la marche
progressive
de
l'esprit
humain
en relation avec les lois de la nature.
Aujourd'hui
nous admettons la
pluralit
des mondes habi-
tables et
habits;
pour qui
sont ces mondes? Devons-nous
entrer dans un autre ordre de
privilge?Tout
ce
qui
existe a t
cr
pour
lo
dveloppement
intellectuel,
et si
quelque
chose
existe
plus
loin
que
le
prsent,
nous devons chercher le con-
natre et la science nous
enseigne
ce
sujet
ce
que
nous devons
dduire en fait des mondes habits.
Qu'ils
soient donc
tolrants, puisqu'ils
ne sont
pas
assez
savants,
ceux
qui
n'ont trouv dans le
Spiritisme
autre chose
qu'un
motif de
rises;
qu'ils
se souviennent des humanits
antrieures
qui
ne surent
pas
donner de valeur aux
laits,
car si
elles eussent t
plus analytiques,
elles eussent lev les ides
jusqu'
leur vritable
niveau;
ceux
qui
ne
purent
le faire
alors,
l'ont fait
plus
tard en vertu de la loi de leur
immortalit,
de leur
perptuit.
Soyons critiques,
mais sachons l'tre
justement
et
rellement,
et nous aurons tabli le
rgne
de la
justice
en accord avec la
sainte loi du travail.
C'est ce
que
nous
enseigne
le
Spiritisme,
et sans nul
doute>
c'est ce
que
sanctionneront les
gnrations successives; plus
savantes
que
la
ntre,
elles auront la satisfaction de vous
dmontrer
a
l'Immortalit do
l'esprit

par
l'lude de la science.
J'ai dit.
(Applaudissements.)
M. le Prsident, M.
Leymarie
a la
parole.
M.
Leymarie
:
On me
demande

l'instant,
de vous
parler
de la
Ligue
de
l'enseignement
et du Familistre de
Gui.se; je
le
rple,
il est
regrettable
de
parler franais
un
public compos d'Espagnols
:
Mes
frres,
rien de
plus utile, pour augmenter
l'affermissement
de nos
croyances, que.
de vous
prouver
sommairement
jusqu'o
peut
conduire la volont consciente et soutenue.
Je vais vous en
prsenter
deux
exemples
vivants.
En
1803,
se runissaient : M, Jean
Mac, professeur.

Camille
Flammarion,
astronome.

Emmanuel
Vauchcz, philo-
sophe.

A,
Delanne, ngociant,
P. G,
fjeymarie,
chercheur,
il/,
A,
Vautier,
investigateur.
Ces six
personnes
dsiraient fou-

108

dei* des
bibliothques populaires
dans toutes les communes de la
France;
pour
cette
fin,
ils s'adressrent
leurs
amis,
leur
demandant des cotisations
annuelles,

partir
de lfr. et au del.
La
premire
anne,
on runit une somme assez ronde. Cette
Socit des
bibliothques populaires s'appela
:
Ligue parisienne
de
l'enseignement.
Ceci se
passait
chez M. A.
Delanne,
au dbut.
Des circulaires
explicatives
furent adresses tous les maires
de la
France,
les
engageant
runir des adhrents et au
moins,
une somme de 50 fr. Bientt une foule d'entre eux
rpondit

l'appel
de la
Ligue
de
renseignement qui procda
ainsi
que
suit : A la somme
envoye par
le maire d'une
commune,
elle
ajoutait
une
pareille
somme,
ce
qui
la
doublait; ainsi,
50 fr.
envoys,
elle
ajoutait
50
fr.,
en tout 100 fr.. avec cette somme
elle obtenait des
libraires,
35
OpD
de remise.
Consquemment
on
envoyait
au maire de la
commune,
pour
135 fr. de
volumes,
et
la
Ligue payait
encore
l'emballage
et le
port.
Vous le
voyez,
c'tait tout
simple
faire.
La
Ligue n'imposait pas
de conditions
pour
le choix des
volumes, mais,
en
gnral,
on lui demandait
avis;
elle dut
former un
catalogue
de livres de
choix, libraux,
pratiques
et
scientifiques;
tous les diteurs de Paris taient la
disposition
de la
Ligue qui, pendant
les
[quatre premires
annes,
eut son
sige social,chez
M. P. G.
Leymarie qui
faisait le recouvrement
des cotisations des
adhrents;
Mme
Leymarie
tenait la
compta-
bilit
;
tout cela
gratuitement.
M.
Leymarie, par
la Revue
spirite,
fit
appel
nos frres en
croyance
du monde entier
et,
pendant cinq
ans,
des milliers de
francs,
sortis des bourses
spirites,
alimentrent la
Ligue.
Bientt les hommes les
plus
considrable en
politique,
en
science,
en
finance,
voulurent
appartenir
la
Ligue, qui
devint
une
puissance
et
prit
le titre suivant :
IAgue franaise
de Rensei-
gnement;
tous les hommes de
quelque
valeur intellectuelle
furent
dlgus par
les milliers de
groupes
bibliothcaires de la
France
au Pah.is du Trocadro
o,
en
1873,
Gambetta
prsidait
une runion de
1500dlgus,
l'lite intellectuelle de la
France,
les hommes de l'avenir
Depuis, chaque anne,
lorsque
la
Ligue franaise
de l'ensei-
gnement prend
des dcisions dans son
Congrs,
la Chambre des
dputs
fait droit ces
dcisions;
on le
sait,
le
patriotisme
le
plus pur,
et le
dveloppement
intellectuel moral et
rpublicain

109

est le seul
objectif
de la
Ligue qui
a fond
plus
de
1,000
biblio-
thques
dans les communes et dans les
rgiments,
Or M. Jean
Mac, -prsident
de la
Ligue,
est
spiritualisle;
il est snateur et
dcor,
c'est un savant
vulgarisateur.
Or M.
Flammarion,
le clbre
astronome,
tait
spirit.ualistc
et
mdium la cration de la
Ligue.
Or Emmanuel
Vauchez,
secrtaire
gnral
de la
Ligue
fran-
aise
de
renseignement,
homme de travail et de
lutte,
univer-
sellement estim et
respect,
tait et est rest
spirite
convaincu.
Or M. A. Delanne tait
spirite,
il est un des
propagateurs
mi-
nents de cette
philosophie.
Or M. P. G.
Leymarie, qui
s'est
toujours occup
des
ques-
tions sociales et
d'enseignement, dirige
la Revue
spirite
et la
Socit
scientifique
du
Spiritisme.
Or M. A. Vautier est encore
spirite,
Mme
Leymarie
de mme.
Donc six hommes de
progrs, rpublicains progressifs,
ont
fond la
Ligue
de
renseignement,
avec une
nergie
soutenue,
avec le
plus complet dsintressement,
parce que
le
Spiritisme
philosophique
et
scientifique
leur
indiquait que
l'homme est
solidaire de tous les autres hommes et
que, plus que
les
autres,
le
spirite
est
responsable
de ses actes.
La
responsabilit
des actes
est,
lorsqu'elle
est bien
entendue
le
plus
noble mobile de nos actes:
par
elle nous ouvrons notre
coeur et notre me celte
grande
ide :
L'amour de
l'humanit,
car l'humanit est la vritable et
sublime famille.
Donc le
Spiritisme
se dmontre
par
des
actes,
il enfante de
grandes
choses.
Un homme
minent,
M. Jean
Gurin,
de Villcnave-dc-Rions
(France),
soutenait et aimait la
Ligue
de
l'enseignement,
autant
qu'il
aimait le
Spiritisme;
il vnrait Allan Kardec et
Roustaing
ces matres
penseurs
en
Spiritisme,
et cet homme et fait de
grandes
choses si la maladie ne l'avait terrass encore
jeune
et
vaillant.
Une autre individualit
remarquable parmi
les.
spirites,
M.
Godin,
mu
par
le sentiment et la
plus
hante
raison,
sachant
que plus
il tait
spirite, plus
il tait
partisan
de la
solidarit
entre les hommes et,de
la
responsabilit
des
actes,
a rsolu une
question capitale qui
intresse au
plus
haut
point
les travail-
leur? de tous ordres. Vous le
savez,
une division
profonde
existe

110

entre le*
capital
et le
travail,
division
qui
s'accentue
chaque
jour, qui
nous menace de
perturbations
et de rvolutions co-
nomiques
et
sociales;
depuis
17S9 le
capital
est devenu
marquis
et
comte;
vritable noblesse de notre
poque,
il veut tous les
droits,
draine le travail national et reste intraitable devant les
justes
revendications des travailleurs. Or le travail a ses
droits,
ce
semble,
et l'ouvrier
qui lit, qui s'intelligente,
ne veut
pas
mourir de faim avec sa famille
;
il monte l'assaut de nos iusti*
tulions vermoulues et il est l nombre devant le
capital
sans
instincts
gnreux, qui
ne sait
point prendre quelque
dcision
large,
fraternelle et humaine.
'
M. Godin a rsolu cette
question
de l'association du
capital
et
du
travail,
et voici comment il a
procd.
Fils d'un
pauvre
ouvrier du
village
de
Esqueheries (France),
il avait
pniblement
appris
lire et crire chez un matre d'cole de sa localit. Il
allait
pieds nus,
dans l boue et la
neige; taciturne,
il disait :
Il
faudra changer
ce mode
d'enseignement. Apprenti
serrurier,
tenace, travailleur,
il vint Paris o il
apprit
son
mtier,
puis
la
mcanique,
n'allant
jamais
au
cabaret, gagnant
des
journes
exceptionnelles pour
son savoir-faire et son habilet. Avec ses
conomies il lisait
beaucoup,
suivait les cours du
soir,
se faisait
partisan
de l'cole de
Fouricr,
et connut alors tous les savants
minents,
sortis de l'cole
polytechnique
et
qui
taient fouri-
ristes aussi.
Il avait conomis
6,000 fr;
il revint
Esqueheries, prs
la ville
de
Guise,
(France);
l il cra une nouvelle
industrie,
en rem-
plaant,
dans la
poleric,
la tle
par
la fonte. Il avait
quatre
ouvriers et leur dit : Vous
gagniez
avant moi tant
par jour, je
vous donne le double et en
plus,
vous tes mes
cooprteurs
;
la fin de
l'anne,
vous avez telle
part
dtermine dans mes
bnfices;
si vous faites une invention utile mon
industrie,
selon sa valeur elle vous sera
paye
de 100 fr.
2,000
fr.
C'tait l'initiative individuelle mise en
jeu,
et le
gnie
de
l'homme mis
l'preuve;
M. Godin eut
10, puis 20, puis 100,
enfin
1,700
ouvriers l'usine
qu'il
avait
Guise,
et 800 ouvriers
dans une autre
usine,

Laeken,
prs
Bruxelles
(Belgique).
En
payant
une
journe
rmunratrice au
travail,
au talent et

l'inventeur,
en leur donnant une
part
de ses
bnfices,
il
amassait des millions et
possdait
des tablissements indus-
triels de
premier
ordre.
Vers
1858,
il rsolut de runir ses ouvriers doiit les habitations
dissmines sur la vastetendue des routes et
sujets
l'entrane-
ment du
cabaret,
dans un
palais
social
qu'il
nommerait FAMI-
LISTRE;
la femme devait
y
trouver des
avantages prcieux,
et
l'enfant une instruction et une ducation
suprieure.
Ce serait
un
palais quadrilatral,

quatre tages
et
quatre
escaliers aux
quatre angles,
trs
larges,
desservant les vastes et
larges gale*
ries des
quatre tages ;
les cours couvertes
par
un dme en
verre;
500
familles seraient
loges
dans un
palais
o tout aurait t
prvu, car,
en btissant les
murs,
on
disposait
des conduits
qui
pouvaient apporter

chaque logement
l'eau et le
gaz,
et si on
le
Voulait,
la chaleur en
hiver,
la fracheur en t.
Magasins
gnraux
aux rez-de-chausses o se trouveraient runis tous
les
produits,
ncessaires l'alimentation et au
vtement;
pro-
duits achets directement au
producteur pour supprimer
les
intermdiaires
qui grvent
du double et du
triple
ce
que
le tra-
vailleur achte.
Celte ide est ralise en fait
depuis longtemps.
11
y
a
bibliothque, journaux, musique
et thtre.
Chaque
soir
les habitants du
Familistre,
runis en commissions, rsolvent
les
questions qui
les intressent;
achats, instruction,
vrifi-
cation des
comptes, justice
familiale exerce avec autorit et
toujours respecte.
L'habitude donne tous de
vrifier,
d'avoir
l'oeil sur
tout,
afin
que
la vrit seule
rgne
au
logis
des
coop-
ralcurs,
fait
que
ces
investigateurs
vrifieront aussi les affaires
du
gouvernement, y
mettront de l'ordre et forceront les
employs
de ce
gouvernement, juges,
soldats, professeurs, prtres,
admi-
nistrateurs des deniers
publics,
mettre un
jour
l'intrt de
tous en
premire ligue.
Plus de fainants cl
d'inutiles,
rien
que
des
producteurs.
En
consquence
M. Godin a obtenu ces rsultats : La maison
d'habitation
prs
de
rtelier,
l'cole de
mme;
le
pre
n'tant
plus
arrt
par
le
cabaret,
l'enfant
plac toujours
sous la surveillance
de sa mre et de ses
professeurs
;
l'cole la fille et le
garon
sont assis sur les mmes
bancs, reoivent
la mme
instruction,
se
respectent,
ne se livrent
jamais
aucun
dsordre,
ce
qui
donne
deux dmentis
l'glise catholique
et romaine
qui spare
les
sexes
pour
niieux les
dominer
qui prtend que
la femme est
infrieure l'homme Aux tats-Unis connue
Guise,
l'cole
_:..;-

442

:; . .
mixte a
prouv que,
dose
gale
d'instruction,
et
d'ducation,
la femme tait
l'gale
de l'homme.
M. Godin
prend
l'enfant, au
sortir
du berceau et le suit de la
nourricerie
l'cole,
jusqu' l'ge
de 14
ans,
l'initiant aux choses
srieuses
par
des mthodes
pratiques, simples, qui
lui font tout
apprendre
en chantant et en riant. L'enfant c'est la bonne
semence sur
laquelle
il faut veiller si l'on veut
que
d'elle sorte
de bon
grain ;
la nation sera ce
que
vaudra l'enfant devenu viril
et conscient de ses actes.
M. Godin
qui
a ralis ses
palais
sociaux
(car aujourd'hui
il
y
a
quatre quadrilataires qui logent
1700
familles),
et
qui, aprs
la
coopration
a fait
l'association,
c'est--dire l'union du
capital
el du
travail,

prouv que,
de leur
union, dpendait
la solution
du
grand problme
du
pauprisme,
et le
moyen
de donner
l'ouvrieret sa famille tout les
avantages que possdent
seuls des
millionnaires. En
mourant,
en
janvier 1888,
il a laiss sa for-
tune l'association du Familistre de
Guise;
association
qui
a
prouv que
le
capital
et le
travail, partageant galement
les
bnfices d'une
industrie, augmentent
leur
puissance respective
et leurs
revenus,
et donnent la
preuve exprimentale que
l'homme
peut s'unir, s'aimer,
carter les
prjuges,
tous les
sujets
de haine entre
classes,
toutes les causes de rvolutions.
Ce
grand
honnte
homme,
M.
Godin,
ce
spirite
convaincu
qui
a
accompli
une
grande
oeuvre en rendant
hommage
ses
croyances,
a d lutter
pendant vingt ans,
contre les
prtres
et
les
propritaires
de son
pays qui
considraient son oeuvre
comme
diabolique;
mari sous le
rgime
de la communaut,
M. Godin a vu sa
femme, guide par
les
prtres,
lui intenter un
procs quia
dur dix-huit
ans;
le
gouvernement
de
l'empire
secondait ces
agissements
contre ce
spirite socialiste,
si
sage,
si
prudent,
si
humanitaire,
estim et honor des
penseurs
du
monde entier, H fut
consol, aid,'
soutenu
par
sa seconde
femme,
Mme Marie
Moret,
femme
suprieure, spiritualiste
et
grand penseur.
Ce
petit
ouvrier
qui
a march les
pieds
dans la bouc tait
dcvenuun
grand industriel,
un
organisateur pratique,
un
pen-
seur el un crivain
remarquable,
un
chimiste,
un
physicien
un
mcanicien,
un
commerant
hors
ligne,
un
dput,
une intel-
ligence suprieure; qui
lui avait
appris
ces choses-l? Comme il
n'y
a
pas
de
miracle,
mais des lois et des effets
qui proviennent

113

d'uncause,
M. Godin savait
que pendant
ses existences
prc-
dentes,
ses travaux antrieurs lui avaient
donn toutes ces
puis-
sances,
et
que
l'ouvrier
pauvre possdait
dans son moi cons-
cient le
germe
voulu
pour
devenir un
gnie,
un homme de
bien,
un
bienfaiteur
de t humanit.
(Grands applaudissements.)
M. le Prsident : leDr Sanz
y
Benito a la
parole.
Mesdames et
Messieurs,
chers frres et amis : Mon me est
en
peine
de ce
que
ma
pauvre intelligence
et mon humble
parole
aient t
charges
de
dvelopper
dans ce
Congrs
o des voix si
autorises et si
loquentes
se sont fait
entendre,
un thme
bien
suprieur
mes forces : dmontrer
que
la doctrine
spirite
n'est
pas
seulement
religieuse
et
morale,
mais encore scienti-
fique; qu'elle
rsout un
grand
nombre de
problmes proposs
mais non rsolus
jusqu'
ce
jour; que
rationnelle dans ses
principes
et vidente
par
ses
rsultats,
elle tend fonder les
bases de la science universelle.
De mme
que
la lumire dvie de sa
premire
direction en
traversant un cristal
par
la rfraction de ses
rayons,
les ides
se
sparent
de leur
premire puret quand
elles sont
interpr-
tes
par
dos
intelligences
bornes comme la mienne.
Cependant,
de mme
qu'
travers le cristal nous
pouvons contempler
le
panorama qui
se
prsente
notre
vue,
moi aussi
je
voudrais
que
malgr
la rfraction
que
doit souffrir maintenant la doctrine
spirite,
vous
puissiez contempler
la
grandeur
do celte mme doc-
trine.
Ah!
Messieurs,

peine l'esprit
se fixc-t-il sur le
progrs
des
ides travers les
tcmps,qu'on
s'tonne
que
ce
qui
fut considr
un
jour
comme
grand
soit
regard plus
tard comme
petit,
et
que
ce
que
l'on
mprisait
comme
insignifiant s'agrandisse
ensuite
jusqu'au point
de ne
plus
tre reconnu. Cette terre sur
laquelle
nous nous sommes considrs durant bien des sicles comme
immobiles dans
l'espace,
et
laquelle
les astres du firmament
servaient de
cortge, qui
tait le
sige
du roi de la
cration,
est
aujourd'hui,
avec
juste
raison,
en vertu des dcouvertes astrono-
miques,
comme une
goutte
d'eau
perdue
dans l'immensit des
mers,
tel
qu'un grain
de sable
que
le simoun lve dans le
dsert,et
moins
encore,
comme un atome dans
l'infini;
cl de
ce
rang auquel
l'leva
l'ignorance astronomique
elle est des-
cendue au
rang
de
simple plante, ayant
besoin de lumire et
8
_','.
_
444

de
chaleur,
du mouvement et de la vie des autres astres. De la
mme
manire,
la doctrine
spirite, laquelle,
il
y
a
peu,
tait
considre comme un
passe-temps d'oisifs,
ou comme une
pr-
occupation d'ignorants,est aujourd'hui
le
premier
astre
qui
illu-
mine le
champ
de
l'investigation scientifique pour
tudier un
monde
toujours rv,
mais
jamais sr,
et
qui
se montre
aujour-
d'hui nous radieux de lumire et de beaut. De lui on ne
pour-
rait rien tirer au
claii*,si
non le mouvement de
quelques
meubles !
De
l,
cependant,
a
surgi
une doctrine
qui prtend
tablir les
bases de la science universelle fonde sur des
principes
vidents,
et drive de faits
ordinaires,
comme d'un fait ordinaire driva
la dcouverte de la
gravitation
universelle.
Il est
impossible
de nous
diriger
dans les
investigations
scien-
tifiques par
le seul fait des sens
matriels,
car leur
porte
est
trs limite et souvent ils nous induisent en erreur si la raison
ne nous avertit
pas
de leur fausset. Ces astres
chevelus,
comtes
errantes,
qui
nous tonnent
premire' vue,
autrefois terreur
des mes
simples, fatidiques augures
des calamits sans
nom,
sont
pour
notre raison des inondes en formation
qui,
au lieu de
produire
des
maux, paraissent
destins
par
la Providence
renouveler
l'hydrogne
et le carbone
pour
d'autres mondes uss
par
leur activit vitale.
Ainsi,
le
phnomne
de la mort dans
lequel
la vue
n'aperoit
autre chose
qu'un
cadavre
qui repose
inanim et
raidi,
dont les forces s'annihilrent avec le dernier
mouvement du coeur et le dernier rle
d'agonie,
o
tout,
en
apparence,
nous donne l'ide de la mort comme tant la
perte
de la
vie,
comme la fin de l'existence d'un tre
aim,
la raison
dmontre
que
cette mort n'existe
pas;
cet tre
n'interrompt
pas
un instant sa vie, il entre dans une nouvelle
phase
d'exis-
tence et de
transformation,
dans une nouvelle
tape
de son
progrs.
Ses
forces,
loin de diminuer et ses facults loin de se
dtruire,
auront
plus
de
force,
plus d'nergie ;
c'est un autre tat
o la relation entre son individualit avec la cration se vri-
fiera d'une manire
plus
facile et meilleure.
Mais
je
disais,
Mesdames et
Messieurs,
que
la doctrine
spirite
prsente
la solution de
plusieurs problmes importants
dans le
champ
de
l'investigation scientifique;
ainsi elle nous dmontre
qu'elle
ne
prtend pas
tre une autre
religion positive,
avec
de nouveaux
dogmes,
de nouveaux rites el
crmonies,
avec Une
cour de
prtres qui
vivent au
dpend
des
autres,
sous le
prtexte

115

de leur ouvrir les
portes
d'un
ciel,
ou
par
la menace de les
pr-
cipiter
dans le feu ternel s'ils n'obissent
pas
leurs
ordres;
la
doctrine
spirite
vient
ajouter
son
grain
de sable au
grand
oeuvre
du travail humain
qui, par
l'effort des
gnrations
successives a
recul
peu

peu
ses limites.
L'un de ces
problmes
si
importants,
attendu
que
de lui
dpend
la solution de
beaucoup
de
questions,
est celui
qui
se
rapporte
la
force
et la matire. Sont-ce deux choses dis-
tinctes ou une seule? La force
dpend-t-elle
de la
matire,
ou
est-elle
simplement
une
proprit
de celle-ci? La doctrine
spi-
rite fait voir
qu'elle
n'existe
pas
cette dualit d'lments et de
distinction essentielle entre la forme et la
matire, que
toutes
1
les forces
pour
subtiles et thres
que
nous les
supposions
se
manifestent
toujours
nous comme
matrielles,
et
par
cons-
quent que
la force n'est autre chose
qu'un
tal de la mme
matire,
un
plus grand degr
d'activit
oprant
sur des tats
infrieurs,
et
que
ce
que
nous nommons matire est un autre
tat un
plus
haut
degr
de
passivit;
il
existe, par consquent,
une
simple
relation de cause
effet,
mais sans
que jamais
les
lments soient distincts ni
spars.
Les forces les
plus
subtiles
sont
toujours
les
plus puissantes,
les
plus influentes,
celles
qui
pntrent
les
autres,
produisent
les rsultats les
plus impor-
tants;
une srie indfinie d'tats matriels existe
depuis
le
plus
dense de la matire
solide,
apprciable
nos
sens, jusqu'au plus
thr et
dynamique, qui
meut et anime
grand
nombre d'autres
tats
infrieurs,
mais
qui chappe
nos sens.
Par
consquent
ce n'est
plus
l'unit de force cl l'unit de ma-
tire
que
nous
affirmons,
mais l'unit d'lments
cosmiques
dans la cration.
De cette manire
l'esprit
mme n'est
pas
un tre
abstrait,
sans
forme dtermine en le considrant en dehors de
l'organisation
chamelle,
mais il est un tre limite et circonscrit
par
la
matire,
laquelle reoit
la force
anime;
la matire est le
moyen,
le
vhicule avec
lequel l'esprit
ralise ses actes et vrifie ses
op-
rations,
en
agissant toujours pour
la matire et
par
la matire.
Si donc la
force,
sans cesser d'tre
matire, opre
comme
clment moteur de la matire
plus
condense,
la force est un
tat
particulier
de la matire en
activit;
si nous
supposons
un volume
quelconque
de matire
agissant expansivement,
sans
force, quilui
fasse
contrepoids quelque petit qu'il
ft,il
arriverait
'-,.::V'--;::..446

remplir l'espaCe infini; ucontrairc,si


la force
centripte agis-
sait
seule,
quelque grande qu'elle ft,
ce volume se rduirait en
un
point
mathmatique, parce que, l'espace,
le
temps,
l'ter-
nit, n'ontpas
de
ralit;
ce sont des relations de
l'infini,
non
le fini
que
nous tablissons.
Un autre
point
trs
important, impossible
rsoudre
jusqu'
cejour.c'est
celui
qui
se
rapporte
Yunion de
l'esprit
et du
corps.
Considrs comme deux lments de diffrentes natures et
par
quelques-uns,
comme'
Descartes,
de nature
incompatible,
l'homme tait considr comme le rsultat de l'union de deux
entits
opposes,
la combinaison bilatrale de deux lments
diffrents,
l'esprit
et le
corps,
en
acceptant
la dfinition Aristot-
lique
de l'homme comme animal rationnel. Mais
pour
le
Spiri-
tisme l'homme n'est
pas
l'union ou la
composition
de deux l-
ments
divers,
l'homme est
simplement
un
esprit incarn, l'esprit
rationnel en
fonctions
organiques
et
correspondantes
son
tal;
le
corps
tant un
moyen temporel
de relation entre notre tre et le
monde
externe,
sert
transmettre
l'esprit
les
impressions
qu'il reoit
de l'extrieur et
l'esprit
les modifie
par
l'activit
qui
agit
et
ragit
l'extrieur
par
son concours.
Ainsi
s'explique
la diversit
d'inclinations,
l'amplitude
dans
le
dveloppement
des
facults,
et la diffrente
intensit dans
l'activit
que
les tres montrent ds leur
enfance parce que,
les
pres
ne sont
pas,
comme on le dit
vulgairement,
ceux
qui
donnent la
vie;
ils ne sont
pas
la cause
gnratrice,
mais bien
des intermdiaires
gnrateurs,
afin
que
notre tre
puisse
se
manifester dans une
phase
dtermine d'existence
que
nous
appe-
lons
incarnation;
notre tre
prexiste

l'organisme,
il est tou-
jours
un, intgral
et
entier,
individuel et
indivisible,
antrieur
donc la nature charnelle.
Comme les
philosophes
et les saints Pres
qui
se sont
occups
de cette
question, prenaient
l'existence de
l'esprit depuis
le mo-
ment de la
gnration,
et
quelques-uns
de moments
postrieurs
ils ne
pouvaient
rationnellement
expliquer
cette diversit
d'apti-
tudes et de tendances
que
les tres montrent entre eux. Ils ne
pouvaient pas
non
plus s'expliquer
ces diffrences
par
l'influence
germinale,
comme les matrialistes ont voulu le
faire, parce
que,
dans la
reproduction
organique,
il ne se transmet
que
des
mouvements,
et des forces matrielles dont l'activit
persiste
plus
ou moins de
temps?
mais sans
qu'il
se
produise l
ni
se

447

dveloppe
le moindre atome
d'intelligence
ni la moindre mani-
festation de l'instinct.
Donc, si notre tre est antrieur et
suprieur

l'organisme
transitoire
qu'il prend
comme
moyen
de
relation,
l'incarnation
ne consiste
pas
dans ce fait
que l'esprit
s'est uni un
organe dj
existant,
ni en ce
que
le
corps prcde
l'incarnation de
l'esprit,
mais bien en ce
que
l'incarnation est un acte simultan du
dveloppement
de l'tre.
En
plus,
on ne
peut
admettre la co-existence de notre
esprit
avec la vie
charnelle;
il faudrait accuser la cause absolue d'arbi-
traire,
attendu
que
si les tres
commenaient
exister au mo-
ment de natre la vie
plantaire,
les uns auraient de
grandes
tendances et
facults,
et d'autres des facults trs limites
;
des
inclinations ne tarderaient
pas
se manifester. Les
premiers
seraient
gnies bienfaisants,
les seconds des
idiots,
des fous et
mchants.
Cette
question
est lie celle de savoir si les tres
progressent
par
la virtualit des
organes,ou si,
au contraire,l'activit
psychique
est celle
qui imprime
dans les tres le
dveloppement
et
l'amplitude
des
facults.
Jusqu' prsent
la science
parait
se dcider
pour
la thorie darwinienne
qui proclame l'adoption organique,
et la
slection
naturelle,
comme lois
qui
dterminent le
changement
et la modification des tres sur les diffrents
points
du
globe.
Le
Spiritisme prtend
donner une
explication plus
rationnelle du
progrs
successif des
tres,
en ne considrant
pas
ces lois comme
cause,
mais bien comme effet. Ce ne sont
pas
les
organes qui
se
transforment,
se modifient
en*passant
d'une
espce
une autre,
qui produisent
l'avancement et le
dveloppement
de
l'esprit ;
l'esprit,
au
contraire,
se
dveloppe,
se
perfectionne
et dans son
activit
essentielle,
il
acquiert chaque
fois desconditions de vie
plus parfaites,
relatives l'tat dans
lequel
il
peut temporaire-
ment se
manifester.L'adaptation,
et la slection
naturelles,
cor-
respondent par consquent
l'lment
intelligent qui
dans les
tats indfinis
qu'il acquiert,
s'accommode des formes
organi-
ques pour
son tat de
perfectionnement.
Ceci ne veut
pas
dire
que
les
organes
ne
progressent pas.
Si
toute fonction
dveloppe l'organe,
il est naturel
que
les tres se
dveloppent
et
progressent
dans les
organes, lesquels
leur
tour,
se
dveloppent
et
progressent
eux-mmes,
mais il est bien
diffrent
que
ce
progrs
soit d la virtualit de la transforma-

448

tion
organique,
ou
qu'il
soit
d la
spontanit
el l'activit
de l'tre
qui
anime
l'organe.
,
.
De cela on dduit
que
les tres ne sortent
pas
d'un
germe
ou
cellule,
qui
contient eu soi les formes
dtermines,
et
par
les-
quelles
l'tre doit ncessairement
passer,
en so
dveloppant
en
vertu de l'efficacit
organique
et en
temps
indtermin;
les tres
sont,
et
existent, indpendamment
des formes
organiques, (sans
pour
cela tre
indpendants
de la forme
matrielle),
et ne
sont
pas
soumis
des formes dtermines ou
fixes,
mais en vertu de
leur
dveloppement essentiel,
plus
ou moins
grand
suivant leur
propre
activit;
ils
peuvent oprer
sur des
organes diffrents,sans
avoir
passer par
une chelle
prcise d'adaptation organique.
Donc la thorie unicellulaire
n'explique pas,
ni ne
satisfait,
quand
on cherche connatre le commencement et le
dvelop-
pement
successifs des tres.
Et
puisque
les tres
prexistent

l'organe, par consquent
notre,
esprit
est antrieur ce moment de sa vie ternelle
que
nous
appelons
vie
plantaire,
ou incarnation
;
on me deman-
dera d'o tire-til son
origine?
Dans la raison
absolue,
dans sa
manifestation
cratrice;
et comme tous les tres ont la mme
origine,
nous ne
pouvons pas
admettre
l'opinion
de certaines
coles
philosophiques
et
religieuses qui
soutiennent la cration
d'tres de nature
distincle,
les uns
suprieurs
ou
anges,
les
autres
infrieurs ou hommes. Cette dualit n'existe
pas
dans la
cration
;
les tres sont tous
gaux
en essence el en
nature,
et les
diffrences
qui
existent entre
eux, pour grandes qu'elles
nous
paraissent,
sont seulement
d'tal,
de
grade,
de
progrs
dans
leur
perfectionnement
ternel.
Pour claircir cette ide
offrons-en
un
exemple
: Observez le
diamant
extrait des entrailles carbonifres et
remarquez qu'il
n'offre aucun
point brilllant;
mais mesure
que
le
lapidaire
le
polit
et taille ses
facettes,
il
acquiert
le
brillant,
et ses feux
splen-
dides rflchissent la lumire
qu'il reoit
: Est-ce
parce qu'il
a
chang
de nature?
Non;
seulement il a t
poli,
mais il est aussi
carboneaprs qu'il l'tait.avant. Delamme manire,
l'esprit
dans
l'existence terrestre et
par
le
dveloppement
essentiel de son
activit,
vase
perfectionnant, polissant
sa
nature,
rflchissant
chaque
fois
davantage
la lumire de la vrit
qui jaillit
dans
l'univers,
mais restant
toujours
le
mme,
essentiellement
identique,
-
149
Et comme l'tre
participe
do la cause
qui
le
produit,
et cette
cause tant
infinie,
tous les tres ont une nature
dveloppera
l'infini, ou,
en d'autres
termes,
le
progrs
n'a
pasde
fin,
ne
peut
avoir de
terme,
parce que
l'tre contient une nature essentielle-
ment
parfaite
et infinie. Rellement lo fini n'existe
pas
comme
tat
permanent;
tous les
tats dans l'tre sont transitoires et
changeants,
ralisant
l'tre,
sa
nature, par
une srie d'tats sans
ternies
qui multiplient
et constituent
son
activit,
et
largissent
le cercle de son
irradiation. Do cette
faon,
la
crature
humaine
est limite
quant
sa
manire d'tre,
par
ses
proprits,
bu les
relations
qu'elle
conserve
avec
le monde
extrieur,
et
qui
doivent
se
multiplier
indfiniment, mais
toujours
infinie
quant
son
tre ternel et
progressif.
Ainsi l'on
comprend .'que,
les effets de
la nature tant
anologucs
aux
causes, Dieu,
cause absolue de
l'univers,
ait cr ou
produit
les
tres,
les dotant
d'une nature
essentiellement
parfaite,
comme
germe qui
doit
grandir
l'infini
par
son activit.
Les incarnations ne sont
que
des
phases
ou tats
temporels
de
la vie ternelle de
l'tre,
Comme
pour
tudier les mouvements de
la
plante
il faut les
rapporter
ceux du soleil et des autres
astres de notre
systme, pour
tudier
d'importance
et le mrite
d'une vie
plantaire
il faut
avoir
en vue ses relations avec d'au-
tres
phases
antrieures.
La cration n'est
pas,
comme on
l'a
suppos,
une
glorification
externe du Crateur. Dieu ne crot
pas,
ou ne
produit pas par
ncessit
ni
pour
sa
gloire;
la
cration,
comme
expression
de la
volont et de
l'intelligence
divine est
contemporaine
Dieu dans
l'ternit,
et sa loi est l'amour
infini qui prside
aux autres lois
de
l'univers,
la loi
suprme

laquelle
sont subordonnes les
autres lois de la cration. Le hros et le
martyr que
l'on sacrifi
dans les holocaustes d'une
ide,
la
mre
qui
donne sa vie
pour
sauver celle de son
enfant,
le savant
qui
consacre la sienne la
dcouverte d'une vrit utile ses
semblables,
marchent tous
avec rflexion et
pousss
instinctivement
par
cette
suprme
ncessit d'aimer
qui
est
l'expression
la
plus
sublime do la vie
de
l'esprit,
Dieu ne nous
apparat pas
comme Providence ter-
nelle
veillant an
progrs
de ses
cratures,
n'intervenant
pas par
caprice pour
raliser des cures
merveilleuses ou
pour
varier les
lois de la
nature,
mais
poussant
tous les tres s'aimer
plus,
et
se
pntrer plus,
unir leurs
efforts,
tendre leur activit
pour
sentir et mieux
participer
de leur nature. De sorte
que,
si
les tres
progressent,
si les tres
avancent,
ce n'est
pas
seulemen t
en vertu d'une nature inhrente leurtre: c'est
que
cette force
infinie d'amoiirles
attire,
les meut et les
pousse;
c'est ainsi
que
Dieu se manifeste comme Providence ternelle de ses
cratures,
Une autre
grave question,
dont la solution de la
part
des
philosophes
et des
thologiens
n'a
jamais
satisfait la
raison,
c'est celle du bien et du mal. Si le mal
existe,
comment Dieu
qui
est amour infini
y
consent-il? Ne
peut-il pas,
ou ne veut-il
pas
l'viter? Le
premier
cas dmontrerait
son
impuissance;
dans le
second il
manquerait
d'amour envers
sescralures.'JPour
le
Spiri-
lisme,
la solution est claire et dfinitive : le mal n'existe
pas.
Ce
n'est
pas
moindre
quantit
de
bien,
ni contraire au
bien;
le
mal
par
lui-mme n'existe
pas,
en
ralit;
les
douleurs,
les
peines,
les
chagrins
et les
dceptions,
toutes les souffrances
qui
nous
accablent,tout absolument,toutsert
et s'unit
plus
ou moins
au bien.
11arrive la mme chose avec le mal
qu'avec
le froid et l'obscu-
rit, qui
n'ont de ralit ni cil
grande
ni en
petite quantit,
car,
si l'affirmation est
exacte,
la
ngation
est
absurde;
si la
chaleur et la lumire
existent,
le froid et les tnbres ne
peuvent
avoir de
ralit,
elles n'ont
qu'une
existence relative
pour
l'tre
qui
les
comprend
ou les
apprcie
ainsi;
mais o nous
disons
qu'il y
a obscurit
par manque
de lumire ncessaire
pour
voir,
d'autres tres voient avec une
plus grande
clart
;
o
nous sommes transis de
froid,
il
peut y
avoir d'autres tres
qui
jouissent
de la
temprature
suffisante
pour
vivre. De mme ce
que
nous
appelons
mal n'est seulement
qu'un
tat
compar
.
avec un
autre
tat
meilleur;
cernai si
grand
de
l'esclavage
laissait la vie au malheureux
prisonnier; quant
aux maux de
l'ordre
physique
et moral
qui
nous,
oppriment,
nous devons les
considrer comme
moyens
et instruments efficaces de
progrs,
parce que,
si nous ne sentions les ncessits
que
le
monde,
la
socit et la limite de notre vie nous
imposent,
notre
progrs
serait
impossible.
Quant la
morale,\&
doctrine
spirite qui
veut tre
scientifique,
ne
peut
admettre
l'opinion
des
religions positives qui
l'ont
fait driver des
principes
d'autorit;
on
doit, disent-elles,
remplir-ses prceptes,
non
parce que
Dieu,
le
Christ,
ou
Mahomet;
l'ordonnrent ainsi. Le
Spiritisme
met la morale dans
-,, v-..
.

121.;/,;"'
le bien,
et comme nous
ne
croyons pas
Ma valeur
du
principe
d'attraction
universelle dcouvert
par
Newton,
parce que
cet
homme mincnt
l'a
dcouvert,
mais bien
parce que
c'est
une
vrit,
nous ne
croyons pas
non
plus que
les
principes
moraux
nous
obligent, parce que,
Jsus ou
Mose,
Ruddha ou Confucius
les ont
formuls,
mais
parce qu'ils
sont des lois de notre vie
rationnelle;
que
le
bien,
comme la vertu et la
beaut,
ont leur
valeur dans
eux-mmes,
et non
par
le mrite de ceux
qui
rv-
lent l'humanit ces
principes.
Si les
fidles,
dans les
religions
positives
doivent obir aux ordres de
celles-ci,
les
spirites
n'obissent
pas;
ils
remplissent
les
prceptes
de la morale et de
la
justice
ternelle.
Enfin, Messieurs,
ce n'est
pas
seulement dans le
champ
de la
philosophie,
de la science et de la
morale, que
le
Spiritisme pr-
tend claircir des doutes et relever des
erreurs,
mais encore il
doit
porter
son influence si
grande
dans la
sphre
de
l'art,
pour
qu'
son tour l'art influe d'une manire
plus
efficace dans la
culture des
peuples.
Deux diffrentes
opinions,
et en sens
oppos,
deux coles
prin-,
cipales
lutten; dans le
champ
de
l'art;
l'idal d'un
ct,
et le rel
de l'autre. Pour la
premire,
l'art doit
exprimer
ce
que
doit tre
la
vie,
non ce
qu'elle est; pour
la
seconde,
l'essentiel est de
dmontrer les douleurs et les misres de
l'humanit,
afin
que,
devant le sombre tableau
qu'elles
nous
prsentent
on en cherche
le remde. Le
Spiritisme apportant
dans la
sphre
de l'art la
plu-
ralit des vies de l'me ne violentera
pas
la
nature,
comme
l'idal le
fait,
en
prsentant
dans cette existence le mchant
repen
-
tant ou chti et la vertu
toujours triomphante; ni,
non
plus,
comme le fait l'art
rel,
le vice et la
corruption plus
forts
que
le
bien;
mais l'artiste d'accord avec la
ralit, ayant
sa
dispo-
sition toutes les vues
qu'il voudra,
nous montrera sans
brusques
transitions ni
miracles,
comment cet tre
qui
d'abord
paraissait
vil et mchant est ensuite le hros ou le
martyr qui
donne sa
vie
pour
le bien de l'humanit.
Si avec la
pluralit
des
existences la
sphre
de l'art
s'agrandit,
elle
s'agrandira
aussi et
beaucoup
au
moyen
de la communica-
tion entre les tres incarns et
dsincarns,
laquelle
nous fera
connatre de nouveaux hros dont les
prouesses
seront chantes
parle pote
et
reproduites par
le
peintre ; ces.
hros
inconnus
jusqu'
nos
jours,
nous
commenons
connatre leurs
oeuvres;
en nous montrant
leurs douleurs et
leurs.tortures,
leurs
travaux
et vicissitudes,
ils nous serviront de consolation dans les luttes
de la
vie,
d'mulation
pour persvrer
dans l'oeuvre de
rdemp-
tion de
notre propre
conscience et
de celle de nos frres
souffrants.
Pour
tout
ce
qui prcde,
Messieurs,
et
plus
encore
pour
ce
que
je pourrais ajouter, yous comprendrez que
la doctrine
spirite,
loin
d'tre
dprcie,
mrite
que
nous
nous en
occupions
srieu-
sement,
et
que
si au dbut elle nous
parat
de
peu d'importance,
aujourd'hui
nous
lui
voyons
une
grande influence,
comme ces
lumires
qui
brillent
dans le
firmament,
et
que
les sens nous
font voir si
petites;
un meilleur examen nous
fait constater
que
ce
sont
des soleils
gigantesques
devant
lesquels
notre soleil
mme est
insignifiant.
:.- Mais
pour grandes que
soient ces
merveilles toiles,
nous
devons
encore nous
considrer
beaucoup plus grands.
Le
grand
Victor
Hugo
a dit : Il
y
a une chose
plus grande que
la
mer,
c'est le
ciel;
il
y
a une chose
plus grande que
le
ciel,
l'intrieur
de l'me humaine.

En effet tous ces soleils
qui aujourd'hui
brillent avec
splendeur,
doivent
s'teindre
avec le
temps pour
prter
leurs lments
d'autres
qui
se
formeront,
mais notre
me, notre
tre ternel et immortel restera
toujours
au travers
des
espaces
et des
temps,
continuant sa
marche
progressive
sans
que jamais s'teigne
sa soif ardente de
connatre,
d'aimer
par
la science et
par
la
vrit.
J'ai dit
;
(Aptplaudissements pro-
longs.
L'orateur
est
flicit.)

M. le Prsident : la sance est
suspendue pour quelques
minutes.
Pendant cet intervalle M. Torres-Solanot distribue
chaque
journaliste
un
exemplaire
de M. J. Delahne : Le
Spiritisme
devant
la
Science,
livre
remarquable qui dveloppe quelques-uns
des
points
traits
par
M. Sanz
y
Benito. Ces
exemplaires,
en
langue
espagnole,
avaient t donns dans ce but
par
le
prsident
honoraire du
Congrs,
M. Jos Maria Fernandez.
M. le Prsident : M. le Dr Huelbes a la
parole.
M. Huelbes
Temprado
: J'ai l'honneur de
prsenter
le docteur
italien M. Ercole Chiaia.
qui
va lire sa lettre
publie
dans l'un
des
journaux qui
circulent
le
plus
en
Italie,
le
Fanfidla,
en date
.
'

123

du 10
aot,
adresse au clbre aliniste lo
docteur
Lombroso,
et l'invitant une minutieuse
tude
des
phnomnes
extraordi-
naires
que prsente
une dame
napolitaine,
mdium
remarquable.
UN DFI A LA SCIENCE
M. Chiaia : Trs illustre
professeur
:
Dans votre article
a
Influence de la civilisation sur le Gnie
,
publi
dans le n23
du
Fanfulla, je
trouve,
aprs
de
profondes
considrations do
logique
et de
doctrine,
une sentencieuse et heureuse
priode qui
m'a
paru
la
synthse
du mouvement
scientifique humain,

partir
du moment o les hommes
adoptrent
le casse-tte
nomm
alphabet, jusqu'
notre heureuse
poque.
Vous disiez :

Tout
ge
est
galement
rcfractaire aux dcouvertes dont nous
n'avons
pas
ou dont nous n'avons
que
de restreints
prcdents;
et
par
cela
mme,
il est
incapable
de reconnatre son
inaptitude
pour
les
adopter.
La
rptition
des
dcouvertes, prparant
le
cerveau sentir leur
influence,
trouve
Chaquejour
moins rebelle
le
courage pour
les
adopter.
Pendant seize ou
vingt
ans on a cru
en
Italie, compltement
fou,
celui
qui parlait
de
pelagrocine;
aujourd'hui
mme le inonde
acadmique
se rie de
l'homopathie,
se rie de
l'hypnotisme!... Qui
sait si mes amis et
moi,
qui
nous
rions du
Spiritisme,
nous ne sommes
pas
aussi dans l'erreur!
Parce
que, peut-tre,
nous nous trouvons comme les
hynoptiss
dans
l'impossibilit
de reconnatre notre
erreur,
et comme beau-
coup
d'alins tant dans l'obscurit relativement la
vrit,
nous nous rions de ceux
qui n'y
sont
pas.
>
Maintenant,
excit
par
la
priode
transcrite
ci-dessus,
aussi
vaillante
que profonde,
et
qui
s'accorde avec certains faits dont
je m'occupe depuis quelque temps, je
la
reprends
avec
plaisir
et
sans
intermdiaires,
sans
mnagement qui
Souvent
dfigurent
l'ide et me conformant aux
exigences
d'un
gentilhomme, je
vous envoie directement le
prsent
dfi.
V
Ne vous
effrayez pas, je
vous
prie,
c'est
un
dfi
qui
n'aura
pas
de
consquences
tristes
;
nous nous croiserons dans l'arne avec
des armes
nobles,
et
quelquesoitle
rsultat de la
rencontre,
soit
que je
succombe ou
:que
vous
cdiez,
ce sera
toujours
sans
que
notre
sang
soit vers
;
les
consquences
seront fcondes en con-
fessions
prcieuses
de la
part
de l'un des combattants
et utiles
la
noble cause
de la vrit,
.
Il
s'agit
d'une
autre
espce
de...
pelagrocine que quelque peu
on
trouve dans
l'organisme
humain,
tandis
que
le
plus grand
nombre s'obstine encore
impertinemmenl
ne
pas
la reconnatre
ni mme l'observer;
une maladie
que
nous rencontrons tous les
jours,
dont nous
ignorons
la
cause,
que
mme nous ne savons
nommer,
mais non
pas pour
cela moins vidente, moins
patente
tous les
sens,
mme celui du
toucher;
c'est une rvision
gn-
rale du
savoir,
comme notre sicle
analytique
le
dclare,;
c'est
une maladie sur
laquelle
nous
appelons
l'attention de la science
contemporaine,
tandis
que
la science
pour
toute
rponse
rit du
sourire de
Pirron, peut-tre, parce que,
encore son
ge
la rend
rfraclaire.
Mais
vous,
l'auteur de la
priode dj cite,
j'aime

croire
que
vous ne vous rirez
pas quand je
vous inviterai
observer un cas trs
particulier, digne
de l'attention de l'intelli-
gence
d'un Lombroso.
La malade est une femme de basse
classe, robuste,
d'environ
trente
ans,
sans
instruction,
de
vulgaires
antcdents et sans
autre chose notable
que
le brillant du
regard,
qui
est
irrsistible,
comme diraient les modernes
criminalistes;
femme enfin
qui,
quand
vous le
voudrez,
de
jour
ou de
nuit,
enferme dans une
chambre,
est
capable
d'amuser,
par
les
phnomnes qu'elle
produit par
sa
maladie,
durant
plusieurs
heures,
une arme de
curieux
plus
ou moins
sceptiques, plus
ou moins difficiles
contenter.
Attache sa chaise et tenue
par
les
curieux,
elle a la facult
d'attirer un meuble
quelconque,
de l'lever et de le soutenir en
l'air comme on dit
qu'est
le tombeau de
Mahomet, de,
le faire
descendre en ondulant ou en
spirales qui paraissent
tre l'effet
d'une volont
intelligente, d'augmenter
ou de diminuer son
poids
;
elle
produit
des
coups
sur les
murs,
sur le
sol,
au
plafond,
avec la force et le
rythme que
les assistants
dsignent ;
elle
pro-
duit de
petites
lumires comme celles du
magnsium,soit
autour
de son
corps,
soit autour des assistants
;
elle crit sur le
papier,
su; les
murs,
en
quelque
endroit
que
ce
soit,
des
lettres,
des
chiffres,
des
numros,
du
dessin,
seulement en
dirigeant
sa
main vers l'endroit
indiqu.
Si,
dans un
coin,
on
place
de
l'argile
humide, ceile-ci,
peu
de
minutes
aprs, prsente l'impression
de
mains, grandes
ou
petites,
de
visages
en
profils
ou de
face,
d'une admirable
prci-
sion
;
le
jour suivant,
on
peut
sortir de ces
impressions
dos
moules en
pltre
dont
j'ai
moi-mme une belle
(onction,
d'un
type
constant mais de diffrents
aspects,
dans
lesquels
celui
qui
veut
peut
trouver un motif suffisant
pour
des observations et des
comparaisons
;
elle s'lve dans les
airs, y prend
des
postures
tranges,
contraires toutes les lois de la
statique
et mme de
la
gravit;
elle fait
raisonner,dans l'habitation,
par
des mains ou
soufflets, par
des lvres
invisibles,
des
sifflets,
les
sonnettes,
les
acordons et les tambours de
basques.
C'est un cas
d'hypnotisme,
direz-vous
;
c'est un fakir
qui
veut
me faire croire ses
phnomnes.
Mais,
trs
digne professeur,
ne
prjugez pas
la
question, je
vous
en
prie;
ce serait de
l'hypnotisme
si l'illusion n'tait
que
d'un
moment et si tout
s'effaait ensuite,
mais si le
jour
suivant il
restait des
traces,
des documents
dignes
de
considration,
que
penseriez-vous?
Permettez-moi de continuer.
Celte
jeune
fille a
parfois
la facult de
s'allonger
et de crotre
de
plusieurs dcimtres,
comme une
poupe
de
gomme qui
s'tire
par elle-mme, prenant
des formes
capricieuses.
Combien de
pieds
a-t-elle? Nous
l'ignorons...
Combien de bras? De
mme,
le fait certain est
qu'outre
ses
jambes, assujetties par
l'un des
incrdules
prsents,
se monire un autre ou des autres
pieds
et
mains
qui
ne
paraissent pas
tre
siens,
mais
appartenir
des
personnes trangres.
Et
je
vous
supplie
de ne
pas
rire,
Monsieur le
professeur,
parce que j'ai
dit
qu'elles
ne
paraissaient pas siennes; je
n'af-
firme rien
et,
du
reste,
il vous reste encore rire.
La tenant attache et scelle
pour plus
de
scurit,
il se dtache
un troisime
bras,
on ne sait
d'o,
qui
se met
jouer
avec les
spectateurs;
il leur te leur
chapeau,
leur
cravate,
leurs
bagues,
leur
argent,
et les
replace
avec une dextrit et une douceur
extraordinaires;
il
drange
les
vtements,
visite les
poches,
frappe,
brosse,
peigne
les
cheveux,
( qui
en
a, ncessairement)
caresse et serre les
mains,
quand
il n'est
pas
de mauvaise
humeur;
et c'est
toujours
une main
robuste,
taindis
que
la main
de la malade est une main trs
petite,
calleuse,
pesante,

ongles
larges,
tantt
chaude,
tantt froide comme celle d'un
cadavre;
elle se laisse
prendre
et
serrer,
observer autant
que
la
lumire
qui
est dans la chambre le
permet,
et finit
par
s'lever comme
une
enseigne
de marchand de
gants.
Je vous assure
que
moi-mme,
Monsieur le
professeur,
une
fois hors do l'antre de la
Circ,
et dlivr de son
influence, je
finis
par
no
pas
croire en
moi-mme,
en me
rappelant
mes scnv
salions;
et
cependant
le
tmoignage
do mes
sens,
ma con-
science,
tout affirme
qu'il
no
s'agit pas
d'une fourberie ni d'une
illusion,
de mmo
qu'une
centaine de volumes
d'exprimenta-
teurs anciens et
modernes,
dont rmunration est
inutile,
prouvent
l'existence do ces...
phnomnes
!
...
Aprs
cette srie
de faits
toujours
nouveaux et
inesprs,
de
temps
en
temps
nous sommes salus et nous recevons une
poigne
de main
par
une certaine forme couverte d'un voile
flottant
qui
se
prsente
et
s'vapore
en
peu
d'instants.
Seulement, je
vous ferai observer
que
ces
manoeuvres,
si
pou
correctes,
no
peuvent s'oprer
d'une manire suivie
par
notre'
magicionne;
elle dit
toujours
se
prter
tout
*
et elle est
toujours
scrupuleusement
survoille comme on faisait la cour de
Tibre;
mais ello ne
remplit pas toujours
ses
promesses
et ne
satisfait
pas
'l'attente
inquite
des
spectateurs;
ce
qui
fait
penser,
celui
qui
la considre de
sang-froid, que
ce n'est
pas
dans sa
seule volont
qu'est
la facult de
produire
les rares
phnomnes,
sinon
qu'il
lui faut un
coopraleur inconnu,
un secours tran-
ger,
un... disons-le enfin... Deus ex machina.
On voit la difficult de
trouver,
en une srie de faits aussi
curieux,
des
supercheries,
et la ncessit d'une srie
d'exp-
riences
pour
russir au moins dans les
plus importantes
et
dmasquer
ainsi les
illusions,les
tromperies
des
spirites,
comme
vous le dites
galamment

qui
nous
savons;
vous niez le
grand
privilge
de
l'quilibre
mental,
de la
juste apprciation,
ceux
auxquels
il suffit d'un
simple indice, prouv jusqu' l'vidence,
pour
entrevoir la
possibilit
de forces latentes dans la
nature,
pour dduire,
de la chute d'une
pomme
ou de l'oscillation d'une
lampe,
les hautes lois
qui gouvernent
les mondes.
Maintenant
donc,
le dfi
que je
vous
propose
est le suivant :
si votre
paragraphe magistral
n'a
pas
seulement t crit
pour
crire,
si en vrit vous ressentez de l'amour
pour
la
science,
sans
prjugs,
si vous tes' le
premier
aliniste de
l'Italie,
ayez
la bont de descendre dans
l'arne,
et n'hsitez
pas
. vous
mesurer avec un adversaire aussi courtois
que
dbile.
Quand
vous aurez
quelques
semaines de
repos,
de vacance dans vos
tudes
prfres,
comme
partie
de
campagne,
de tour
d't,
dsignez-moi
une ville o nous nous
trouverons,
soit
Napes
;"..

427;"
-
';-'.
ou
Home,
si cela vous est
plus
commode,
ou mme
Turin,
et
je
vous
prsenterai
ma
magicienne.
Vous,
Monsieur le
pro-
fesseur,
vous choisirez une habitation o
je
n'entrerai
qu'au
moment de commencer les
expriences ; l, vous-mme,
vous
placerez
les
meubler,les
instruments
que
vous voudrez

un
piano
ferm si vous
voulez; je
ne
ferai, moi, que
vous remettre la
jeune
fille en costume
adamique, pour que
l'on n'aille
pas
croire
que
sous les
jupons
se cachent ses auxiliaires.
Quatre
autres Messieurs vous assisteront comme
parrains;
les
deux
vtres,
vous les
dsignerez,
et les deux miens... vous
aussi,
sans
que je
les connaisse
jusqu'au
dernier moment. Un
paladin
de la Table ronde ne
pourrait
offrir de meilleures condition.
Si de
l'exprience
rsulte un
fiasco,
je
demande
que publique-
ment on me dclare un fou
qui,
volontairement,
s'est
prsent
afin d'tre
guri
de sa
folie; si,
au
contraire,
nous obtenons le
rsultat
que j'espre,
vous, Monsieur,
comme dette
loyale,
dans
un des articles
que
vous crivez si
admirablement,
sans
circon-
locutions ni
subterfuges,
vous affirmerez la vrit des
phno-
mnes merveilleux et vous
promettrez
de rechercher lour cause
mystrieuse.
Je
demande
peu,
mais ce
peu
me suffit.
Si vous refusez la
rencontre,
vous me donnerez
au
moins un
motif
pour
vous adresser la formule suivante : les
temps peuvent
ne
pas
tre
prts pour
le
vulgaire
mais non
pour
des
hommes
intelligents
tels
que
le docteur
Lombroso, auquel
il n'est
pas
permis
de
suivre
le
conseil
du
Dante
:
Sempre

quel
ver
que
ha faccia
menzogn
Du l'uom chinder le labbra
quanto puote
Perocch senza
colpa
fa
vergogna.
Avec le
plus profond respect,
votre tout dvou.
ClUAIA,
NOTE DU
Fanfulla.

Notre
distingu
collaborateur Lombroso
est
prt

accepter
ce dfi
;
il combinera celte rencontre avec son
noble adversaire.
(Longs
applaudissements.)
M. le Prsident.

Le
reprsentant
des
spirites
de
Sagua
la
Grande
(Cuba),
M.
Eulo'gio Prieto,
a la
parole.
M.Prieto.-Frres
dansPhumanil,frres
dans
leprogrs.salut.
D'au-del
des^mers,
des Indes
occidentales,
de ces terres
dcouvertes
par
l'immortel marin
gnois Christophe Colomb, je
viens au milieu de
vous,
quoique
sans aucun mrite de ma
part,
honor de
reprsenter
trois centres
spirites
: El Salvador

de
Sagua
la
Grande,
dont vous connaissez
peut-tre
les travaux
;
la Rincarnation de la
Havane,
et a
San Pablo
de
Malpaez,
ville
place
immdiatement
aprs
la
Sagua.
Au nom de nos frres de
l'Amrique espagnole,
recevez l'acco-
lade fraternelle
pour
votre initiative et
pour
le brillant succs
obtenu dans ce
premier Congrs
international
spirite qui
tend
dtruire le fanatisme et
l'ignorance
populaire.
Anims et fermement convaincus
qu'avant peu
la lumire se
fera sur toute la surface du
globe,
continuons marcher en
avant,
en
portant
haut le
glorieux
tendard du
Spiritisme
et
de
ses doctrines consolatrices.
(Applaudissements jirolongs.)
M. le Prsident.

M. Pierre Fortoult
Hurtado,
reprsentant
de
Venezuela,
a la
parole.
M. Fortoult lit ce
qui
suit :
MONSIEUR LE
PRSIDENT,
MESSIEURS LES DLGUS.

Chers
frres,
de
l-bas,
de l'autre ct de
l'Atlantique,dans
la nou-
velle
rgion
o flotta la bannire de
Castille,
hisse
par
le
gnie
de Colomb, le Venezuela ma
patrie, je
viens vous
apporter
les
applaudissements
et l'accolade de nos
frres,
et recevoir
pour
eux le
rayon
de lumire et d'amour
qui
leur est adress dans ce
banquet
de la fraternit universelle.

Centre humilit
,
tel est
le titre de la socit d'tudes
que je reprsente;
ne vous tonnez
donc
pas qu'ils
aient choisi le
plus
humble de leurs frres
pour
remplir
celle honorable tche.
Nos mes s'taient
voiles,
cherchant Dieu
par
un chemin de
tnbres;
combien de
tribulations,
combien de chutes! Nous
l'appelions
au nom de la
lumire,
et les tnbres nous
rpon-
daient;
nous
demandions,
misrables vers de
terre,
une
lampe
pour
nous mener ce Dieu
que
nous
implorions
au nom de la
justice.
Pre! lui
disions-nous,
et le
mpris
des lus et les
pleurs
des malheureux abandonns nous
rpondaient:
nous le cher-
chions l'aide de la charit et de
l'amour,
au nom de la frater-
nit
universelle,
et nous ne trouvions
que
des
peuples
et des
races
qui
s'taient
jur
une haine
ternelle; les voix de l'enfer
catholique
disaient : Ici il
n'y
a
pas
de misricorde! Nos mes
perdues
cherchaient Dicii
par
un chemin
toujours plus
sombre.
Un
jour,
le
plus
beau de notre
vie,
arriva
jusqu'
nous la
douce note d'un concert dans
lequel
les mes chantaient
l'hymne
de bienvenue du
rgne
de la
raison,
del charit et de l'amour.
Dieu tait sorti des
pagodes
et des
mosques pour
se montrer
aux
yeux
de l'humanit: dans les
profondeurs
de
l'infini,
dans
l'clat des
toiles,
dans la
fleur,
dans
l'insecte,
dans
l'atome,
dans les
pulsations
de la
vie,
dans tous les lans de
l'esprit,
dans toutes les harmonies de la
matire,
Dieu tait.
Dieu se
montrait de mme au
juif
comme au
musulman,
au
catholique
comme au
protestant,
il disait :

Il
n'y
a
qu'une
famille de
frres,
venez moi
;
je
suis votre Pre .
Dj
la science cessait d'tre l'oeuvre de
Satan,
elle se conver-
tissait enfin en une oeuvre
intelligente.
La libert et la raison
cessaient d'tre des
pchs
contre
Dieu,
pour
se convertir en
attributs de
l'esprit
humain.
Nous suivmes la nouvelle roule et nous trouvmes le
Spiri-
tisme,
et
par
lui l'tude de
l'Evangile
de Jsus-Christ clair
par
la
lumire de la raison.
C'est
grce

toi,
matre Allan
Kardec,
c'est
grce

vous,
chers
frres,
que
nous connaissons
la vrit l'aide de votre
persvrance,
de votre foi de vritables
aptres,
vous avez fait
arriver
jusqu'
nous la lumire de celle ternelle vrit
qui
s'im-
pose
et
s'imposera toujours, malgr
toutes les forces
qui
cher-
client la dtruire.
Nous l'avons bien
prouv par
les lumires de la
philosophie
cl de la
morale, quand
nous avons
rpondu
aux accusations for-
mules
qui attaquaient
la
puret
de nos ides
: nous le
prouvons
et nous continuerons de le
prouver
dans le
champ
des investi-
gations scientifiques,
sur le terrain
exprimental,
avec des
dmonstrations franches et
prcises.
L'ennemi le
plus
formidable du
Spiritisme
est le matria-
lisme,
ce
cyclone qui
renverse tout sur son
passage,
au centre
duquel
flotte la sinistre
ombre
de la
mort;
ce n'est
plus
la foi
avec ses
pieds
de
plomb,
et ses orbites sans
yeux,
ce ne sont
plus
les
prtentions
absurdes d'une secle
qui
lutte
pour
en-
chaner ses
mystres
et ses
dogmes
la raison des
peuples,
c'est
quelque
chose de
plus horrible,
s'il se
peut
! c'est le trouble
de
l'intelligence
dans l'tude de la
matire;
c'est le
physio-
logiste,
le
naturaliste,
le
palontologue qui,
arms du
scalpel,
9
du
microscope,
de
l'prouvette, prtendent
trouver
chaque jour
un
nouveau rsultat comme
preuve
concluante de leurs thories.
Le
Spiritisme
a bris cette chan
qui s'appelle
la
foi,
et des-
cendant dans l'arne arm de l'tendard de la
libert,
et cou-
ronn
par
la brillante aurole de la
raison,
il
rpond
aux er-
reurs du
matrialisme avec
l'prouvette
et le
microscope,
c'est-
-dire,
avec des dmonstrations dfinitives et concluantes
pour
prouver
la vrit de ses ternels
principes.
On ne
peut plus peser
et
analyser
le cerveau
pour
nous dmontrer
que
notre
esprit
est la rsultante ncessaire des molcules et des cellules en
mouvement
;
on ne
peut plus
nous
parler
de slection
pour
nous
expliquer
le
pourquoi
de notre
conscience, parce que
le
Spiri-
tisme, rpondant
aux fails
parles faits, oppose
aux thories
matrialistes,
entre autres
vrits,
la vrit des facults mdia-
niques, quoique
l'tude faite sur ces facults n'ait
pas
encore
dit son dernier mot.
Nous avons
lutt,
et
vaincu,
sur lous les
terrains,
et si
quelqu'ennemi
reste sur
pied,
c'est
l'ignorance, l'aveuglement,
l'enttement humain
qui
leur ferment les
yeux pour
ne
pas
voir
;
ils
craignent
une nouvelle lumire
qui
dtruise ce
que
dans le
fond de leurs mes ils ont caress comme une vrit absolue.
Nous les
combattrons,
avec
tolrance,
avec
charit,
et ils vien-
dront nous,
par
la seule force de la vrit.
L'esprit
de fraternit est n chez tous les
peuples
clairs
par
le rationalisme
chrtien;
ce
premier Congrs correspond,
le
le
premier pas
vers cet
idal,
la Fdration universelle
spin'te;
c'est
l'unique-moyen pour poser
le
Spiritisme, dfinitivemntj

la
place que
lui
assignent
la raison et la
justice
dans le con-
cours des sciences
positives.
Je ne dois
pas
abuser de votre
bienveillance,
et
je
termine en
flicitant de toute mon
me,,
et au nom des frres d ma
patrie,
la trs honorable Commission
organisatrice
de ce
Congrs,
son
digne prsident
M. le vicomte de
Torres-Solanot,
tous les frres
runis dans celle belle ville de Barcelone dont les fils assurent
chaque jour
la
gloire par
d'admirables
conqutes
dans les luttes
du
progrs.
J'ai dit.
(Applaudissements prolongs.)
M. le Prsident. M. le vicomte de Torres-Solanot a la
parole.
M. le vicomte de Torres-Solanot. Messieurs :
Aprs
les dis-
cours
qui
ont t
prononcs,
tous
pleins d'loquence, je
ne
par-
_
*31
.-
v'.':-
erai
pas;
M. le docteur Huelbes
Temprado proiibiicera
les der-
nires
paroles,
mais
permeltez-moi
de vous lire l
synthse'
sjdritc publie
dans nos
ouvrages.
"''' :

FONDEMENTS DU SPIRITISME
Existence de Dieu.

Immortalit de l'me.

Prexistence :;
Rincarnation.

Pluralit de mondes habitables et habits.
Progrs
indfinis.

La
pratique
du
bien,
et le travail comme
moyen
de le raliser.

Rcompenses
et
expiations
futures,
en raison des actes volon-
taires.

Rhabilitation et bonheur final
pour
tous.

Com-
munion universelle des tres.

Communication avec le monde
des
esprits, prouve par
des faits
qui
sont la dmonstration
phy-
sique
de l'existence de l'me.

Vers Dieu
par
l'amour et
par'-la
science.

Foi rationnelle.

Esprance
et
rsignation.

Cha-
rit
pour
tous.
CARACTRES DU SPIRITISME
11
reprsente
une grande aspiration qui rpond
une nces-
sit
historique.

C'est un
pas
vers le chemin du
progrs.

Il
n'impose pas
une
croyance
: il invile une tude.

11est doc-
trine,
il est
philosophie,
il est science.

11lve
la
raison el le
sentiment*
et satisfait la conscience.

11 rsout les
plus impor-
tants
problmes
moraux et sociaux
;
il harmonise la science
avec la
religion,
et donne une foi rationnelle.

Les cons-
quences atteignent
toutes les
sphres
de la vie, son infliisncc est
consolatrice et morale un trs haut
degr.

C'est le
positif
visme
spirilualiste, qui apporte
la
psychologie
les lments
d'une tude
particulirement exprimentale.

11est une nou-
velle
rvlation}

Il sera la
religion
de l'avenir.
-
CREDO SPIRIT
Je crois cri
Dieu, intelligence suprieure,
caus d toutes
choses. tre
soi, ternel, immulble, unique,
lotit
puissant,
infini en
perfection.

Je crois' l'existence cl l'immortalit' de
l'me,
en
esprit
libre et
responsable, sujet
au
pefcliolinmeiit
par
le fruit de son travail.

Je crois l'volution constante d
l'esprit
et de la
matire,
et au
progrs
indfini.

Je crois l
~
132
-
pluralit
des mondes habitables et habits.

Je crois la.rin-
carnation de
l'esprit portant

chaque
nouvelle existence le
trsor
d'intelligence
et de morale
acquis
dans ses existences
arit'iiires. de mme
que
les
germes
et les
imperfections
dont il
ne s'est
pas dpouill.

Je crois aux
peines
et
rcompenses
futures,
suivant les bonnes ou mauvaises oeuvres. Je croisa
la solidarit
universelle,
la 'commtinion des tres et la com-
munication avec les
esprits
dmontre
exprimentalement par
les
procds
de la science
positive.

Je crois
que
l'amour et le
travail,
la charit et la science nous
rapprochent
de Dieu.
{Applaudissements
prolongs.)
H a> in
(Appj
M. '-Prsident: Le docteur Huelbes a la
parole.
Le docteur Huebles
Temprado*
Avec
quel plaisir,
chers
frres,
Dames et
Mcsssieurs,
je prononcerais
un discours si le
temps
me le
permettait;
non un discours
parce que je
ne sais
pas
les
faire,
mais
je
laisserais mon me
s'pancher
en
paroles,
et chercher d'autres mes
qui,
sentent comme la mienne,
mes soeurs
qui,

l'unisson, vibrent,
aspirent
et atten-
dent.
Ceci, oui,
je
le ferai
quoique brivement,
maintenant
que
l'immense honneur m'est accord de clore les
sances,
en cher-
chant avant tout
plutt
des
paroles
amies
que
de
profondes
penses.
Les conclusions du
Congrs
se
publieront opportun-
ment, quand
il les aura
organises
dans ses sances
prives.
Permeltez-moi aussi une
lgre remarque,
une observation
ncessaire;
il a t dit
que
le
Spiritisme
et
que
les
organisateurs
de ce
premier Congrs international, exagraient
la note
mys-
tique,
la
tendance
religieuse
de la nouvelle doctrine: ceci, selon
moi,
n'est
pas
exact. Certainement nous sommes
religieux,
parce que
nous
croyons impossible
et absurde de
pntrer
dans
les
champs
de la
science,
dans celui fie la vrit
auguste,
sans
une adoration constante de l'tre de toute
ralit,
de l'intelli-
gence suprme.
{Applaudissements.)
Il est
certain, aussi, que
nous
aspirons
ce
que
tous nous considrons comme le savoir
le
plus religieux possible, parce que,
nous
croyons
connatre
Dieu comme
aucune
religion positive
le
connat,
et
que
mieux on
le
connat,
plus
on l'aime.
{Applaudissements)
Mais
prcisment
pour
cela nous ne
pouvons
tre
mystiques
la manire des
autres
religions,
car nous
n'acceptons pas
leur
paradis
celte

133

prison
ternelle des
mes;
et
pour cela, prcisment,
toutes nous
combattent;
elles connaissent
que
nous les renverserons fatale-
ment,
car elles restent
paralyses
en se
ptrifiant ; nous,
nous
sommes en
tout,
et nous serons
toujours
dans la mme ide reli-
gieuse,
des
esprits
minemment
progressifs.
La
religion
est la tendance naturelle de tout tre vers son
essence
parfaite,
vers l'infini dont il
participe
et
auquel
il as-
pire:
la
religion,
en
gnral,
doit
rpondre
la fois cette as-
piration permanente,
et la marche
progressive
de la mme
aspiration ;
si on immobilise les
religions
elles
meurent,
et c'est
ce
qui
arrive aux
religions actuelles,
et c'est ce
qui
ne
peut ja-
mais arriver au
Spiritisme, parce qu'il
a la
puissance
du mouve-
ment et sera
toujours
l'unisson des
progrs moraux,
intellec-
tuels et sociaux.
(Grands applaudissements)
Le
Spiritisme,
en
outre,
vous le
savez,
n'est
pas
seulement
religieux,
il est
rvolutionnaire, plus
rvolutionnaire
que
toutes
les doctrines
qui prtendent
l'tre dans le
monde,
parce qu'il
les
comprend
toutes.
Le
Spiritisme
a horreur du
sang vers,
car il est la douceur et
la vrit
vraie,
mais il est un
profond dmolisseur,
tout l'in-
dique;
il tend dtruire les
abus,
les
prjugs,
les
pulvriser
rationnellement,
pour
refonder une socit
meilleure, plus sage,
plus juste.
Si hors d'ici
je
trouve des anarchistes
paresseux,
des nihi-
listes,
au lieu de les combattre
je
leur dis: Venez
moi,
car
vous trouverez
la force
qui
vous
manque, Tunique pont logique
entre la raison abstraite
qui
vous
pousse,
et
Implication prati-
que
de vos dsirs. Pour
cela,
j'ai
dit cent fois aux nobles
coeurs
qui s'orgucillissent
du nom de Fils de la veuve:

Venez

nous,
car nous avons la
parole que
vous cherchez
depuis
des
sicles travers le
sang
et les larmes.
Que
nos chefs
comprennent
ce
que
c'est
que
la
nuit;
nous au-
tres nous savons
que
le
jour apparat; que
la chane d'union
s'est soude,
que
icux
qui
sont maintenant donnent le baiser de
paix
ceux
qui furent,
et
que
les uns et les autres nous
esprons
fraternellement en ceux
qui
vivront dans l'avenir.
L'ignorance,
c'est
l'esclavage
le
plus
horrible et nous
apportons
tous la lu-
mire de
vrit,
de libert et de
justice.
Pour cette cause, tous les
humbles,
tous les
malheureux,
tous les
proscrits,
tous les rveurs nous ouvrons nos
bras;

.484

pour
DOUS,
celui
qui
souffre le
plus
est
toujours
le
plus
ncessi-
teux de noire
doctrine, parce que
c'est celui
qui
a le
plus
besoin
d'amour et de consolation.
(Grands applaudissements.)
.
J'entre
dans
l'objet
de mon discours. Nous allons nous
spa-
rer,
nous allons nous
rpandre
dans le
monde, aprs
notre fra-
ternelle
lutte ;
l'an
prochain,
nous nous
runirons en
Congrs
universel, peut tre,

l'Exposition
de
Paris;
le
triomphe
est
proche,
ou
pour miciixj
dire nous
avons
dj triomph,..
En
consquence, emportez
tous,
au fond de vos
souvenirs,
l'assu-
rance
qu'ici vous
avez
enregistr
le
premier
acte solennel cl
pu
blic.de
nos
aspirations
et
avec lui,
la<
scurit
du bien do la
Terre.
, Messieurs
iCs
dlgus
auront la bont do se runir demain
10 heures dans ce
local, pour procder
la
premire
sance
prive.
Et
aprs... jusqu' bienttjusqu' plus tard,Que
vaut le
temps
pour
nous ?
que
vaut la
distance,
si nous sommes les matres de
l'ternit et des
grands espaces pleins
de constellations et do
mondes
qui
roulent silencieusement sur nos
ttes,
mais
desquels
nous
ayons
tir
l'hymne
ternel de l'humanit universelle? Jus-
qu'
eux
donc,
si nos humbles existences ne viennent
plus
se
rencontrer
ici,
et
jusqu'
ce
que
nous
puissions changer
le
pur
baiser des mes
;
si ma faible
parole,
si mon dsir
grand
et
constant,
valaient
quelque
chose
pour vous, je
dirais sortons
d'ici, cpmme
do vritables
frres,
sinon de
fait,
mais du
plus
profond
de
notre
coeur.
{Grands
et unanimes
applaudissements.)
Dans les trois sances il fut distribu des
journaux spirites,
des
brochures,
des feuilles de
propagande, quelques
milliers
d'exemplaires
de la
Fdration la
Solidarit
pour
la
propagande
gratis
du
Spiritisme,
tablie
Saragossc.
Dans les sances
prives, aprs
avoir lu toutes les lettres et
les mmoires des
correspondants,
et leurs
voeux,
il fut dcid de
nommer une
Commission
franco-belge-italienne,
et une his-
pano-amricaine,
composes:
la
premire,
do MM.
Lcymaric,
Ncoau,
Ungherct
Cliiaa
;
la
deuxime,
de MM.
Huelbes,
Sanz
Denito
Vives, Chinchilla,Prieto et Fortoult
pour rdiger
les
pro-
positions qui
devaient tre
prsentes
la dlibration du
Con-
grs.
. Puis on continua la rvision des
documents,
oh
rendit
compte
de
quelques
notes
remiss
au
Congrs
international
spirite
de
Barcelone,
entre autres
par
La
Religion -laque, parM.
Manuel
Navarro Murillo
;
une lettre fut lue du directeur de Zn Reli-
gion laque,
P. Verdad
Lessard,de Nantes,
ainsi
que
les travaux
suivants: un livre intitul Le
progrs
du
Spiritisme,
remis
par
M. Bonaventure
Granges;
un autre des membres du
groupe

Poulain
,
de Paris
;
un autre de M. Henri Saussc. rendant
compte
des
phnomnes spirites
observs dans le
groupe
Ami-
ti de
Lyon
;
un autre de la Socit fraternelle

de
Lyon,
exprimant
ses
aspirations,
cl un autre de M. E.Slreifdc
Maxstadl,
de Paris. Ceux de
Lige
et de
Bruxelles,
de MM. Manuel
Carcs,
Jean-Franois Miranda,
Ch.
Nozcran,
Henri
Terry,
du Cercle
Isabelle
, elc,
etc.
Ce furent des travaux trs suivis cl laborieux
que
ceux des
11,
12, 13,
14 et 15
septembre ;
il fut convenu
que
tout ce
qui
avait,
t dit et
fait,
serait
imprim
en trois
langues: Espagnole,
Fran-
aise,
Italienne. Pour l'anne
prochaine,
les
dlgus
deman-
drent un
Congrs

Paris,
en
septembre
18S9,
Congrs spirite
international
qui appuirait
les dcisions
prises par
celui de
Barcelone,en
les
largissant.
Notre
dlgu
M.
Leymarie, promit
au nom de la Socit
scientifique
du
Spiritisme
de faire droit
ce
voeu,
et de demander
l'appui
et la
coopration
de tons nos
frres de la France et de
l'tranger, y compris
des
spirilua-
listcs
Anglais,
Allemands et Amricains. Voici des travaux de
fdration effectuer en vue de ce
Congrs, auquel
les
dlgus
Espagnols, Belges.Italiens,et
Amricains
promneront
d'assister
avec
bonheur,
en
y
conviant tous les hommes de bonne volont
Les mmoires des
correspondants,
trs
nombreux,
ont donc
t lus et couts avec attention et un
grand
intrt: le
Congrs
a fait droit leurs voeux
par
les affirmations ci les
propositions
suivantes,
en dcidant
que
l'cole de
langue espagnole,
et l'cole
franco-belge-italienne, feraient, chacune,
leurs affirmations et
propositions respectives.
A
l'unanimit
les CONCLUSIONSSUIVANTES de l'cole
espa-
gnole
ont t
adoptes
:
. Le
premier Congrs- spirite
international affirme cl
proclame
l'existence et la virtualit du
Spiritisme,
comme science int-
-
136
grale et.progressive.
Ses fondements sont : L'existence de Dieu.
-T- L'infinit des mondes habits. La
prexistence
et la
per-
sistance du
Spiritisme.
La dmonstration
exprimentale
de la
survivance de l'me humaine
par
la communication mdianimi-
que
avec les
esprits.
L'infinit des
phases
dans la vie
perma-
nente de
chaque
tre.

Rcompenses
et
peines
comme cons-
quences
naturelles des actes.

Le
progrs
infini.

La com-
munion universelle
des
tres.

La solidarit.
Le caractre actuel du
Spiritisme
se formule ainsi :
1 Il forme une science
positive
et
exprimentale ;
2 11est la forme
contemporaine
de la
rparation ;
3 Il consacre une
tape importante
du
progrs
humain
;
4 Il donne une solution aux
problmes
les
plus profonds.mo-
raux et sociaux
;
5 11rehausse la raison et le
sentiment,
il satisfait la cons-
cience
;
0 Il
n'impose
aucune
croyance,
il invite une lude
;
.. 7 Il
ralise une
grande aspiration qui
est la
consquence
d'une ncessit
historique.
Consquent
avec les
principes noncs,
le
Congrs
entend
que
toute Socit et tout
adepte, doivent,
par
les
moyens lgaux
leur
disposition,prter appui
et
coopration
aux
individualits,
aux collectivits
qui s'occupent
de civiliser les hommes
;
aussi
le
Congrs
conscille-t-il :
A : L'tude
complte
de la doctrine
spirite.
B: Sa
propagation
incessante
par
tout
moyen
licite ::
G: Sa ralisation constante
par
la
pratique
des vertus
publi-
ques
et
prives.
Pour obtenir ce
rsultat,
le
Congrs
entend
que chaque
so
cit>
et tout
adepte spirite,
doivent
regarder
tout homme de
bonne volont comme frre dans la lutte de la
vie,le
combat con-
tre le
vice,
l'erreur et la souffrance :
pour
cela il conseille:
D. De
respect
de tous les
investigateurs,
de tous les
propaga-
teurs de
vrits,
mme s'ils ne sont
pas spirites
;
E. L'effort constant en vue de laciser la socit dans toutes
les
sphres
de la vie
;
F. Chercher obtenir la libert absolue de
penses,
d'ensei-
gnement intgral pour
les deux
sexes,
de
cosmopolitisme
em-
brassant toutes les relations sociales
;
G. La fdration autonome de tous les
spirites,
de tout
adepte

137

appartenant
une socit
constitue,
chaque
socit, devant
maintenir des relations constantes avec le centre de sa
localit,
tout centre local avec le centre
national,
et
chaque
centre
na-
tional avec ceux des autres nationalits.
Enfin le
Congrs
note
qu'il
n'est
pas
convenable
d'accepter
l
sans examen les doctrines d'une individualit ou d'une socit .
qui
ne veut
pas
admettre ses conseils.
Il fail aussi
remarquer qu'Allan
Kardcc dmontr dans ses
ouvrages,
le
danger
de la
croyance
excessive dans les communi-
cations
mdianimiques qu'il faut,dit-il,
soumettre au creuset de la
raison et de la
logique,
le seul fait de la mort ne donnant
pas
le
progrs.

Adopt:
Jos C.
Fernande/,," prsident
honoraire.
MM. les
prsidents
effectifs: Vicomte do Terres
Solanot,
Pierre Gatan
Leymarie.
Efisio
Ungher,
Huelbes
Tcmprado.
Vice-prsidents
: Dona
Amalia,
y
Solcr, Domingo,
Giovani
Hoffmann, FacundoUsich,
Pedro Fortoult.Ercolc
Chiaa,
Edward
Froula, Miguel
Vives.
Secrtaires : MM.
SanzyBcnito, Eulogio Prieto,
Modeslo Casa-
novas,
Narciso Moret.

15
septembre
18S8.
A
L'UNANIMIT,
le bureau
qui prcde,
et tous les
dlgus
ont
accept
ce
qui suit,
affirm et
propos par
MM.
Eulogio Prieto,
De
Garay,
De
Ona,
Ercole
Chiaa,Giovani Hoffmann,E. Ungher,
Jos Nicolau Bartomcu. Pierre Gatan
Leymarie, dlgus
bel-
ges, cubains,
franais
et italiens:

Le
Congrs spirite
international,
runi
Barcelone,
le
8
septembre 1888,
affirme et
proclame
l'existence relle et indis-
cutable des
rapports
entre les mes incarnes et dsincarnes.
Considrant ce fait dans ses
phases
diverses,
le
Congrs
fait
les dclarations suivantes :
1 Le
Spiritisme
est une science
positive
et
exprimentale
sanctionne
par l'investigation
suivie et
par
l'histoire :
2 Le
Spiritisme
est une science
philosophique suprieure qui
satisfait
plus que
tout autre la
conscience,
la raison et la
jus-
tice
;
3 Le
Spiritisme
est une science
psychologique qui
nous
prouve
l'existence de l'me et nous donne
l'explication
la
plus
logique
des
rapports
mutuels
de l'Ame et du
coips
:

138

4 Le
Spiritisme
est une science divine
qui
donne une
croyance
rationnelle en
Dieu,
la certitude d'une vie future
qui
tablit la
responsabilit
de nos actes selon la stricte
justice,
et
prouve
la ncessit des rincarnations successives comme
moyen
de
progrs
indfini,
soit sur
notre
plante,
soit dans les
mondes sidraux
;
5 Le
Spiritisme
doit devenir uns science sociale
pour
rsou-
dre les
problmes
humanitaires suivants:
D'ducation et d'ins-
truction
intgrale pour
les deux sexes.

De
lgislation.
~
De
proprit.

De mutualit. D'association.

De
fraternit;
C
LeSpirilisme
est la vritable cole du
respect
d tous les
chercheurs de
vrits,
lors mme
qu'ils
ne sont
pas
les
adeptes
du fondateur de notre
philosophie,
de
notre
vulgarisateur
Allah
Kardec.
En
consquence
le
Congrs
adhre aux
proposition
suivantes,
que
les
dlgus
se
proposent
de mettre excution dans leurs
pays respectifs,
ds
que
des circonstances favorables le icur
permettront;
A. Tendre continuellement
unir,
fdrer tous les
spirites
d'un mme
pays,
fdrer entre eux tous les centres
spirites
na-
tionaux;
13. Introduire les lments de la
[doctrine spirite
clans l'ensei-
gnement populaire,
et
possder
des chaires de
philosophie spi-
rite dans nos coles
suprieures
;
G.
Propager
la doctrine dans les
masses,
les
ateliers,
les cen-
tres
industriels,
les
plus
humbles
mansardes,par
les
brochures,
les confrences
gratuites, par
la
voie
de la
presse;
D.
Prvenir les
groupes
et les contres
spirites que
le
matre
Allan Kardec nous a
spcialement prvenus
contre
[la
crdulit
excessive de
l'enseignement
donn l'aide des
communications
d'outre-tombe: il faut les soumettre un critriurp
svre,
di-
sait-il
;
celte
crdulit,
sans
contrle,
discrditant le
Spiri
tisme
;

E. Bien
recommandera tout ami srieux du
progrs,
l'lude
suivie et
impartiale
des
oeuvres,des
faits
spirites,et
de la science
en
gnral ;
F. Etablir
que,
s'il faut
logiquement
une fdration
spirite
lo-
cale,
dpartementale, rgionale,
chacun
doilavoir,selon
ses ten-
dances
et son
gnie, complte
libert d'action dans le domaine
du
Spiritisme ;

139

G.
Enseigner
le ddain de
l'ostracisme,
nos
rangs
devant tou-
jours
rester
largement ouverts;
II. Intresser les
spirites
l'tude de la
coopration
et de l'as-
sociation
pratique,
selon le mode institu Guise
(France) par
M.
Godin,
fondateur du Familistre. Pour teindre la haine des
classes et rendre
impossibles
les rvolutions et leurs
violences,
comme cet homme de
bien,
viser l'association du
capital
et
du travail
;
I.
Transformer
les
prisons pnitentiaires
en institutions de
mobilisation, pour
rabiliter l'homme tomb dans le
mal,exac-
tement comme le fait Paris la Socit des libres de Saint-
Lazare,
sous la direction de l'honorable et
courageuse
Mme Isa-
belle
Bogelot ;
J. Etablir un mouvement d'ides
pour
seconder toute action
ayant
le but de modifier les
systmes
civils et
pnals
de
chaque
pays
dans le sens de la charit et de la
justice
selon le
Spiri-
tisme
;
K. S'unir toute socit constitue
pour empcher
les conflits
entre les nations au
moyen
de
l'arbitrage
international
perma-
nent
;
L. Tendre
progressivement
dsarmer les
nations,
abolir
les frontires l'aide de la
parole
et de la
presse ;
M. Demander la
suppression
do la
peine
de mort
partout
o
elle existe:
N. Travailler dtruire
l'esclavage
sous toutes ses
formes.

15
septembre
188S.
-
Les
dlgus belges, cubains, franais
italiens,
espagnols.
Une commission
permanente
a t nomme
pour
excuter les
dcisions du
Congrs.
Prsident honoraire : M.
Joseph-Marie
Fernande/..

Prsi-
dent: M. le vicomte de Torres-Solanot.

Vice-prsidents:
M.
Jacques
Huelbes
Temprado.

M. Facnndo Usich.
-
M.
Michel Vives.
Membres du
Congrs
:
M. Michel Escndcr.

M. Edouard Dalman.

M. Valenlin
Vila.

M.
Auguste
Vives.

M.
Ezquil
Martin Carboncro.

M.
Eulogic
Prielo.

M. Thomas de Ona.

M. Jean
Joseph
Garay.

M.
Joseph
Cambrano.

M.
Raphal
de
Zayas.

140

Secrtaires
:
M. Modeste Casanovas
(comptable).

M. Sbastien
Roquet.

M.
Joseph
M.
Lopez.

M. Edouard Moreno Acosta.
Cette commission a
plac
son bureau dans le local du Centre
Barcelonais;
elle a tenu
plusieurs
sances
pour
excuter les d-
cisions
que
lui confia le
Congrs.
Elle subsiste
encore, jusqu'
ce
qu'elle
termine ses travaux.
Ses
principaux
travaux ont t de reviser et mettre en ordre
tous les documents
qui
avaient
rapport
au
Congrs, pour
les ar-
chives,
et
rpondre
aux lettres et
communications;
se
procurer
des ressources
pour
couvrir le dficit
;
imprimer
et
rpartir
la
presse spirite
nationale et
trangre
les conclusions du
Congrs
:
faire l'extrait officiel des sances
que publiera
la Revue d'tudes
Psychologiques
de
Barcelone;
faire
graver
le dessin du
Congrs
offert
par
M.
Terry ; envoyer
des
photographies
du
groupe pris
dans le salon des sances
publiques,
ceux
qui
les ont deman-
des, pour
les avoir
prix
rduits :
imprimerie
RAPPORT COM-
PLET DU CONGRSlaiss la
charge
du
prsident ;
excuter les
dcisions du
Congrs
de la manire
indique.
Aussitt
qu'elle
aura termin le
peu qui
lui reste '
faire,
la
dite commission d'accord avec le bureau du
Congrs,
avec les
principales
socits et avec la
presse spirite espagnole,
adressera
une circulaire aux centres
spirites
de l'univers
pour
leur
indiquer
la dcision
prise
de tenir un autre
Congrs international,
au mois
de
septembre prochain,

Paris,
les invitant
rpondre
la con-
vocation
que
leur feront nos frres de la
capitale
de
France,afin
que
le
Congrs
de 1889 soit un autre
grand
vnement
pour
le
Spiritisme.
EXTRAIT Mi
CATALOGlJEDE LA -LIBRAIRIESPIRITE
/,
Hue de
Chabamiis,
Paris.
Kl
EsjiirHisiuo
aille le ciew.ja.
par
(. Delano, traduite et
publie.
par
la
Hevista,
de Barcelone :>

liascna
miplcto
Ici
Cungresu
I

MnriHtu. 5" dition 2 50
Una di'fensa mai de) Ksniritisiiio I 50
Kvvorcs del
Positivismo, par
Navarro Murillo
20
Siipresion
le
nresuquestis y
snbventiones nlieiclcs toilos les iiiltus.
etc., par-Navarro
Murillo
*
25
Velciilas,
fulletc
publicadcn
Madrid,
par
D. I. Rianchi.
Amor.
por Karidad,
fulletc
publicad
c
Bavagore
bulletin de
propa-
ganda publicals perla
fcderacion Le Solidaridad de
Zaragosa
:
La
Confesion.
La Casa del muerte.
Kl
pccado original.
Cualro
hiyas
de
propagande publicadas
lambic
per
Le Solidaridad :
1e
l.a vide future
segun
cl
Espirilismo.
2e
Kundainentos del
Kspiritismo.
El Criterio
Espilisla,
Madrid.
Hevisla de Esludios
Phiologicos,
Bcrcclone.
La llcvelacion, licautc.
El liuen
Scntido,
Lrtda.
Le
Luzdel
Cristianmno,
Alcala le lte.il.
Le Lu:, del
Parvenir,
Gracia
(Barcelone.).
La
Cavidad,
Sante-Crux. de'fnrife.
Pluralidad de c.ristencias del Aima.
Pluralidad de ,}finidos habitation.
Lf Lvii'
dosKspi'its (partie philosophique).

!
vol.ili-i2,3:ic dition,
contenant les
principes
de la doctrine
spirite
sur l'immortalit
de l'Ame
,
la nature des
Esprits
et leurs
rapports
avec les
hommes,
les lois
morales,
la vie
prsente,
la vie. future, l'avenir
de l'humanit selon
renseignement
donn
par
les
Ksprits
l'aide
de divers mdiums.
Le Livre tics Mdiums
(partie exprimentale);

Uuidc des mdiums
et des
vocateurs,
contenant la thorie de tous les
genres
do
manifestations,
20*
dition,

442

L'Evangile
selon le
Spiritisme (partie morale)
contenant
l'explication
des maximes morales du
Christ,
leur
application
et leur concor-
dance avec le
Spiritisme,
20e dition.
Lel'iel et
l'Enfer,
ou ?aJustice divine selon le
Spiritisme,
contenant
de nombreux
exemples
sur la situation des
Ksprits
dans le monde
Spirituel
et sur la terre.

20edition.
La
Gense,
les Miracles ei les Prdictions selon le
Spiritisme.
Partie
scientifique qui
est la
synthse
des \
premiers
volumes et cons-
quemment
l'une des
plus importantes pour qui
veut tudier.
10edition.
ABRGS;
qu'est-ce,(pie
le
Spiritisme
? Introduction la connaissance du Monde
des
Ksprits.

1 vol.
in-12,
19*
dition......... i..........
I
Le
Spiritisme
sa
pins simple expression.'
46
pages,
37edition.

15
Ksnni de la loi des Phnomnes
spirites.
....... t

10
Caractres de la rvlation
spirite
*..................

15
JicViic
spirite.

Journal bi
-
mensuel,
numro de 3?
pages
grand
in-8. 10 fr.
par
an
(32e anne).
Becueil de
prires
et de mditations
spirites.

Heli 1 50
(nile
pratique
du mdium
gurisseur
1
Bonnemrc
(Eugne).

L'Ame et ses manifestations travers
l'histoire.

Laurat du
pix(urhi
3 50
Bossi de (Jiiistininni.

Le
Spiritualisme
dan? l'histoire.
^
Lau-
rat du
prix (urin,
reli ,
3 50
Stccki.

Le
Spiritisme
dans la Bible 1

Croukcs
(William).

Bechcrchcs sur les
phnomnes spirites
et force
psychique.
3 50
lUmna)n.v(Miclicl), juge
d'instruction.- La raison du
Spiritisme.
3

Bellemare,
membre
suprieur
du
gouvernement
de
l'Algrie.

Spirite
et chrtien ...>i i... 3 50
Kouslahig,
btonnier de l'ordre des avocats Bordeaux.

Les
quatre vangiles
suivis des commandements
expliqus
en
esprits
et en vrit
par
les
vanglistes,
3 vol. in-12.... i.
7 50
E
Cordnri,
avocat.

Lettres Marie sur le
Spiritisme....,,
I 25
*-
Lettres aux
paysans
sur le
Spiritisme
....*.-.,
1
EugneXus.
-
Les Grands
Mystres.
3 50

Choses de l'autre monde


3 50

Nos
Btises.....*....
3 50

Dogmes
nouveaux.

Posies
3

Lavaler.

Sus lettres
l'impratrice
Marie de Bussie sur
l'immortalit de l'me

50

143

Flammarion.

La
pluralit
des mondes habits 3 50
)r Gibier.

Le
Spiritisme.

Fakirisme occidental.. \
.
(ulilenstnbb
(Baron de).

La ralit des
Esprits
et le
phno-
mne de leur criture
directe,
avec
figures
trs curieuses.. 10

Guillct
(J.-E.).

La Chute
originelle
selon le
Spiritisme......
3 50
Hoolibus.

Histoire
originale
d'un autre monde
> 50
Janbert.
vice-prsident
du tribunal de Carcassonnc. Fables et
posies par l'esprit frappeur.
2 >
Louise-Jeanne.

Causeries
spirites
2 50
Valls
(Franois)/inspecteur gnral
des
ponts
et chausses.

Confrences
spirites,'
3 vol 5
Cnliagiiet (Alphonse).

Thrapeutique magntique
,. 4

Christian.

La
Magie.
Grand in-8 de 008
pages,
avec nom-
breuses
gravures
15
Bourdin
(Antoinette).

La Mdiumnit au verre d'eau....... 3

Bocliester.

5
vol.,
oeuvres
mdianiques
obtenues Saint-
Ptersbourg, chaque
volume 3

Dictes
spirites,
obtenues dans un
groupe
bisontin i

Ham llniul
(rdacteur
du
Gaulois).
Force
psychique,
tude
sur le
spiritisme....'.....
5

Toimiicr.

Le
Spiritisme
devant la raison 2

Victorien Sardou.

Trois dessins
mdianimiques
trs curieux. <>
11. Lacroix.

Mes
Expriences
avec les
esprits
4 .
Et tous les
ouvrages
concernant le
Spiritualisme,
le
Thosophsme,
le
Magntisme, l'Hypnotisme,
la
Sugges-
tion,
etc.
Gabriel Delanne. Le
Spiritisme
devant la
Science,
oeuvre
remarquable
3 50
L'Abb
Almignann.

Du
somnambulisme,
dea tables
parlantes
et des mdiums

iO
Allan Kardee
(sous
presse).

OKuvres
posthumes.

Vient de
paratre
:
Itossi
Pagnoni
et IMMoroni.

Quelques
essais de mdiumnit
hypnotique
2
MabelOollins.

heBlosson and the
Frint, in-!2,
c. toile.. . 0
The
principles
of
nrlrologieal geoniancy,
in-9,
c. toile 3

11. S. Olcoll.

Buddhisl
catechism, in-lS,
c. toile I 80
Franz Hartmann.

Thelife of
Jehoshua, in-IS,
c. toile,
0

"HJavitftky.
-r- The secret
doctrine,
tome
1, Cosmogonis, in-8,
c.
toile. The secret doctrine,
tome II
Antropognisen,
in-8 toile............;..
52 50
Thcosolieal
siftings.
T. P.
S.,
tome
I,
in-8 c. toile V)

J'pns.

L'occultisme
contemporain,
brochure in-8 1

.

Le
Sepher
Jesirah, broch.
gr.
in-8.... ...
I

Fabrc d'Olivct et Saint-Yves


d'Alvcydrc
75

Trait lmentaire,
de.science
occulte incitant cha-
cun mine de
comprendre
et
d'expliquer
les
thories et les
symboles employs par
les
anciens,
parles alchimistes,
les
francs-maons,
etc. I vo-
lume in-18 avec
planches.
3 50

La Pierre
philosophalc,
brochure in-18 avcctmc
plan-
che hors texte
1

Le Tarot ds
bohmiens,
1 vol. in-8 raisin avec
ligu-
res et
planches
hors texte
(sous presse)
0

.
B'Anglemonl.

Dieu et l'tre universel 1 vol
3 50
Laurent de
Fagei.

De l'atome au firmament 3 50
Paratra
prochainement
:
(Kuvres
posthumes
d'Allan
Kardec,
avec sa
biographie,
le discours
de
Flammarion,
et divers documents indits 3 50
Les Grands initis, in-s 7 50
l'aris -
lv)',
A.
PAVV, b,
rue
M.id;ih)e,
'***.' 'ti Y' . ,'i'\
-iv
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SPIRITE';'
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PS V C
HOl-OC |Q UE S
Fond
par
ALLAN-KARDBC
3
|>s(j'S grand in-8,
10 fr.
par
an; Union
poitale,
13 fr ; Australie', Hfr.
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Collctiun de la Revue
Sphlie d*puis 185*.chaque
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6fr.e0,
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qui pr*c*de,
Anne
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prix';
10 fr.
( pour l'KiruM^t-r, port
Vh
plu.
Reliure,
S fi .60
par
volume
I.R LIVBK DES
ESPRITS,
33
dition,
io-12 bv. : 3 fr.
f<0,
ftirt. t 50
LE LIVRE DU MDIUM,
2<*
dition,
in-12 br.:
3
fr.
60,
cart. 4 50
L'EVANGILE SELON LE
SPIRITISME,
21*
dit.,in-J2.br.
:3fr
tO,
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LE CIEL ET
L'KNKER,
12e
dit.. i-'S,**.
3 fr. 50. cart... 4
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GENSE, LES
MIRACLES,
y
dit., in-12,
hv. : 3 fr.
50,
cart. 4 50
ABRGS
QU'EST-CE
ayj
LE SPIRITISME
?
in-12,
19e dit. .; 1

SPIRITISME A SA PLUS SIMPLE
EXPRESSION,
brochure 0 15
RSUM DE LA LOI DES PHNOMNES SPIUITES, brochure 0 lo
CARACTRES DE LA RVLATION SPIRITE. brochure., 0 15
LES FLUIDES
SPIRITES,
brochure 0^
ESQUISSES
GOLOGIQUES,
brochure
,...
0 25
ANTOINETTE
BOURDIN,
mdiumnit au verre
d'eau, lu-12,
broch..- 5
\V.CROOKES, Recherches sur la force
psychique,
in-12,
broch 3 50
CAHAGNET,
Thrapeutique magntique.
5

INSTRUCTIONS
PRATIQUES,
groupes spirites, broch,
lu-12
... 0 50
LOUISE JEANNE, LlfMcssi de
Nazareth^ iu-12, broch 2 60
LOUISE
JEANNE,
Causorios
spirites,,
in-12,
broch 2M
LE SPIRITUALISME DANS
L'HISTOIRE,
par
Rossi de Giustiniani 3 0
EUGNE
NUS,
Choses de l'autre
monde,
in-12. broch 3 50
EUGNE
Nus,
Les
grands mystres, in-?,
broch .. 3 50
L'AME ET SES
MANIFESTATIONS DANS
L'HISTOIRE,
par
E. Bou-
neaire,
reli
............... ......... 3 50
"
DOGMES
NOUVEAUX, in-12, broch....,../
'. 3 50
OUVRAGES
RCEMMENT
PAUUSV
ANTOINETTE BOURDIN. Pour les
infant?, ih-18,
broch....... 2 25
PAULGRENDEL.
1-'
princesse
Violette,
fille du roi Bon
Coeur,
in-
IS,
hoch ...................... .'..f.'... .. 2
NOUVEAUT
LES ORIGINES ET LES
KINS,
Cosmogonie
SOUS la dicte de
trois dnalitcs diffrentes de
l'espace,
ouvra ;e trs intres-
sant, in-1?*
brocV -.
.*....
'*:
^
"
Paris.

Typ.
A.
I).V,
bi. Vue MtiU'iine.
k -
"
-