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L
a relacin entre los msticos occidentales
y la senda gnstica de Persia ha sido, du-
rante siglos, una cuestin desconcertante,
porque los occidentales tanto grecorro-
manos, como judos o cristianos helni-
cos, hablaran griego o siraco exponan
y escriban sobre metafsica, mientras que los persas
evitaban poner por escrito sus percepciones msticas. Ha
tenido pues lugar una especulacin sin n sobre cuales
haban sido las fuentes de donde los occidentales haban
sacado lo que exponan acerca de la adhesin a la Unici-
dad divina.
Los escritores griegos de la Antigedad, como
Eudoxo de Cnido (discpulo de Platn), y los cronistas
bizantinos, como Miguel Psello (1018-1096) y Jorge Ge-
misto Plethon (1353-1452), dieron informacin sobre
el linaje espiritual que provena de Zoroastro y llegaba
hasta Platn; pero fue slo cuando los persas se pusieron
a escribir cuando alguno surgi de la fuente para hablar
de la senda gnstica, hasta entonces secreta, que haba
planteado ese enigma a los lectores occidentales, obse-
sionados con las disertaciones literarias, los argumentos
racionales y las pruebas documentales.
Bajo la dominacin islmica, los persas o iranes
se pusieron a denir los aspectos teolgicos, polticos,
cientcos u otros, de las cosas. Por primera vez, des-
de Zoroastro en el siglo VII a.C., hicieron su aparicin
iranes dispuestos a exponer su experiencia visionaria
ante los ojos de los dems. Si bien Avicena (Ibn Sin,
m. 1037) fue el primero en informar sobre sus visiones,
Sohrawardi:
El suf que revel la antigua Senda
de la Unicidad divina de Persia
Terry Graham
ahora bien, la luz arrasadora que lleva a la muerte menor: el ltimo que habl vlidamente de
ella en Grecia fue el eminente sabio Platn. Entre los grandes hombres que han conrmado haberla
experimentado, est Hermes, cuyo nombre se preserva en las historias. Entre los pahlavis [los
antiguos maestros persas] estaba el seor del clan Kyumars y los miembros de su dinasta, Feraydun
y Kay Josro. En cuanto a las luces del recorrido de la Senda en nuestros tiempos, la levadura de
los pitagricos lleg al hermano de Ajmim [Zolnun Mesri]. De l, pas al viajero de Tostar [Sahl
Tostari] y a sus seguidores.
El fermento de los Josrawni [de la antigua Persia], en su recorrido en la Senda, lleg al caminante
de Bastm [Byazid], despus al caballero de Bayz [Hall]; y luego a los viajeros de mol
[Abol Abbs Qassb] y de Jaraqn [Abol Hasan Jaraqni].
La levadura de los Josrawni lleg a unirse con una senda que vena de los fermentos de los seguidores
de Pitgoras, de Empdocles y de Asclepio, sobre la lengua de los que conservan la palabra [tanto]
en occidente [Grecia] como en oriente [Irn]. Finalmente, alcanz un pueblo que habla a travs de
la sakina [la Paz que se alcanza al experimentar la presencia Divina].
Sohrawardi, Al-mashri wa l-mutraht, 1976, pgs. 502-503.
Kyumars y sus descendientes. Del Libro de los reyes (Shh nma). Miniatura
atribuida a Soltan Mohammad, pintada alrededor del ao 1522.
Kyumars, primer rey de Persia, rodeado por sus sbditos y los ngeles, gobierna el mundo desde lo alto de una montaa. Segn el Avesta, l fue el primer
hombre, y dirigi los inicios de la cultura humana. Desde su trono de roca dom los animales salvajes y los hombres gozaron de alta consideracin. Esta
existencia feliz termin cuando Ahriman (el demonio), apoyado por su hijo el Divo negro, con aspecto de lobo, plane la cada de Kyumars y asesin a
Siymak, el hijo del rey. Posteriormente, en las tradiciones abrahmicas, este mito se reproduce con ligeras variaciones y con Adn sustituyendo a Kyumars.
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SUFI Sohrawardi: el suf que revel la antigua Senda...
fue Shehb-ol Din Sohrawardi (1155-
1191) el primero en revelar la antigua
cadena de transmisin mstica entre
Zoroastro y Platn, en la que se ba-
saban estas percepciones.
Debido a la escasez de datos
procedentes de los propios iranes,
se vio forzado a buscar la mayora
de las pruebas en el lado griego, si
bien sostena que se haba desarro-
llado, simultneamente con la senda
griega, una senda persa, oculta y no
documentada, igualmente importan-
te. Teniendo en cuenta que su docu-
mentacin provena de los griegos,
tena que orientar su exposicin ms
a lo losco que a lo puramente
mstico. Como resultado, tendi ms
a lo intelectual que a lo espiritual en
sus anlisis. Al centrarse ms en los
aspectos loscos, acab por elu-
dir la realidad de que existan dos
tendencias espirituales genuinas y
concomitantes.
Los sufes y todos los msticos
verdaderos rechazan la losofa
como medio para expresar sus ex-
periencias, pero Sohrawardi trat
de injertar la losofa en el camino
mstico, empezando la casa del mis-
ticismo puro por el tejado del pensa-
miento griego.
Como Sohrawardi no dio indica-
ciones acerca de sus maestros espiri-
tuales, existen dudas de que hubiera
sido iniciado como suf, que era la
forma de misticismo en la poca
islmica. Podra muy bien tambin
haber sido iniciado por los ltimos
maestros mazdestas, como pudie-
ron haberlo sido Ibn Sin y Ferdosi,
aunque nadie lo ha armado formal-
mente. El mismo Ibn Sin fue inicia-
do ms tarde por Abu Said Aboljeir
(m. 1049) y entr as ocialmente en
la senda suf.
Sohrawardi, que fue en gran me-
dida seguidor de Ibn Sin tanto en
sus expresiones visionarias como en
su anlisis de lo que ambos llamaban
teosofa oriental, nunca dio detalles
sobre su camino espiritual desde un
punto de vista doctrinal ni metodo-
lgico, pero se identic en l como
continuador de los pahlavi persas,
segn sus trminos, en la era Islmi-
ca. Como fruto de un orgullo desme-
dido, o por un sentido genuino de
identidad, lleg a decir que la tradi-
cin griega y la persa convergan en l.
Su error fue ignorar la fusin
real de las dos tradiciones, que tuvo
lugar varios siglos antes, durante la
era preislmica sasnida, en que la
tradicin persa entr en Grecia a
travs de Pitgoras (570-470 a.C.),
iniciado posiblemente directamente
por Zoroastro (618-540 a.C.), o por
otro maestro de este mismo linaje,
en la Babilonia bajo gobierno persa
1
.
Regres a Irn en 529 d.C., cuando
el fantico emperador cristiano Jus-
tiniano cerr la Academia de Platn
en Atenas, cuyos miembros, lsofos
msticos, empezando por su director
Damascio, tuvieron que refugiarse en
la corte sasnida.
Queda claro por tanto que el
elemento puramente mstico de la
tradicin griega retorn a la tierra
de sus races tras un milenio de ac-
tividad, durante el cual dio vigor y
humanidad a la vida griega, promo-
vi la posicin de la mujer y dio una
base tica a la enseanza helnica.
Al no estar Sohrawardi al corriente
de este desarrollo histrico, se ve
forzado, para entender la posicin de
los griegos, a sacar deducciones ni-
camente de sus escritos. Y debido a
esto se ve envuelto en un proceso del
tipo cortar y pegar, en el que une el
pensamiento griego con la espiritua-
lidad persa.
No pretendemos, sin embargo,
negar el indudable valor de su obra
al sealar la corriente subterrnea del
misticismo persa como antecedente
del susmo. La mayora de su pensa-
miento, que dio origen a la escuela de
teosofa llamada de la sabidura de la
iluminacin (hekmat al-eshrq), ha pe-
netrado en la doctrina shi del Islam,
donde se le ha dado un tinte islmico
a muchas expresiones mazdestas.
No queremos decir con esto que los
elementos mazdestas se hayan injer-
tado sobre una base islmica, pues el
mazdesmo, tanto bajo la forma de
las enseanzas de Zoroastro como
en sus desarrollos doctrinales poste-
riores, fue una de las fuerzas vitales
en la fundacin misma del Islam, gra-
cias a la presencia de uno de los ms
ntimos compaeros del Profeta del
Islam, Salmn el persa (de nombre
Ruzbeh Pur Hoshnudn).
Sohrawardi llam Senda de los
Josrawni a la senda de la que habla-
ba, por su conexin con el antiguo
sabio iran, Kay Josro. De acuerdo
con la tradicin, la lnea de transmi-
sin espiritual de Josro pas a Zoroas-
tro, y de Zoroastro pas a occidente,
a los griegos, a travs de Pitgoras, y
permaneci adems en Irn a travs
de una serie de maestros sin identi-
car. Se puede argumentar de forma
fundada que Pitgoras pudo haber
sido iniciado en Babilonia directa-
mente por Zoroastro, o por uno de
sus sucesores directos. Las fechas
en que ambos, dedignamente, vi-
vieron Zoroastro en 618-540 a.C.
y Pitgoras en 570-470 a.C. junto
al testimonio de antiguos escritores
griegos y a las expresiones doctri-
nales de los pitagricos, hacen esta
teora perfectamente creble.
Sohrawardi habla de las lumi-
narias espirituales, los manantiales
del carisma (jorra) y de la doctrina
divinos de los que habl Zoroastro,
que se haban manifestado misterio-
samente al rey veraz y bendito, Kay
Josro, que los contempl despus en
una visin. Todos los sabios de Persia
defendieron esto. (Sohrawardi 1999,
pg. 108)
Sohrawardi muestra despus
sus conocimientos sobre la doctrina
mazdesta, nombrando a tres de los
Amesha Spentas (Sagrados Inmorta-
les) el panten de la religin, si bien
el mismo Zoroastro no los llamaba
as. Los nombra con sus nuevos
nombres persas, para mostrar que su
conocimiento reeja lo que es de uso
comn entre los persas islmicos de
su tiempo. Cita a Jordd (Haurvett, en
avstico), Mordd (Amerett, en avs-
tico) y a Ordebehesht (Asha-vaheshta, en
avstico) y denomina correctamente
a sus arquetipos, agua, reino ve-
getal y fuego, respectivamente. Se
reere, nalmente, a las resonancias
griegas del linaje al decir que el l-
sofo pitagrico Empdocles, aluda
a estas luces. (ibd.)
Hay varias referencias mazdestas
en el pasaje de Sohrawardi. En pri-
mer lugar, la palabra traducida como
espiritual (minwi) procede del
persa medio menok, que es la palabra
25 Ao 2006
SUFI Terry Graham
usada principalmente en esa lengua
para designar lo espiritual como
opuesto a lo material (guetik). Este
es un trmino que hubiera utilizado
cualquier maestro espiritual de la
Senda de los Josrawani, que pudiera
haber tenido Sohrawardi.
Otra palabra en este pasaje, que
sugiere el contacto de Sohrawardi
con la extensin preislmica de la
Senda, es carisma divino ( jorra),
equivalente en persa medio al trmi-
no rabe baraka, uno de cuyos deri-
vados, el adjetivo mubrak (bendito),
aparece en la descripcin que hace
el tesofo del rey-sabio (equivalente
a maestro espiritual en la antige-
dad), Kay Josro. El trmino jwarenah
en los Gths de Zoroastro, farr en
persa moderno (del antiguo farnah),
seala la incidencia en Sohrawardi de
la terminologa de los adeptos de la
Senda del Jorsn, precursora de la
Senda suf.
Incluye estas palabras en su texto
escrito en rabe, pues eligi la lengua
literaria de su poca, cuyo uso por
los clrigos y los intelectuales haba
sustituido al pahlavi, el persa medio.
Sigue as la tendencia comenzada por
Ibn Muqaffa, traductor de textos del
pahlavi al rabe. Al mismo tiempo,
escribe sus relatos visionarios en per-
sa, mostrando as su deseo de produ-
cir una obra en lengua verncula, ms
accesible para el pueblo.
Pone mucho cuidado en dife-
renciar su camino del de la religin
exotrica de los mazdestas y arma
rotundamente que lo que est expo-
niendo no es la doctrina de los ma-
gos ineles (Sohrawardi 1999, pg.
3) que son, de hecho, los sacerdotes
de esa religin el tipo de perso-
nas dogmticas que persiguieron a
los msticos del Jorsn del mismo
modo en que lo hizo la jerarqua ca-
tlica con personas como el Maestro
Eckhart y Marguerite Porte, y los
fundamentalistas que acosaron a
personas como Hall y, nalmente,
al propio Sohrawardi.
Sohrawardi sita a las guras
mazdestas en su verdadero rango
de sabios, y menciona a dos de los
primeros discpulos de Zoroastro:
mspa y Frashaoshtra en su Hek-
mat al-eshrq (Sohrawardi 1999, pg. 2).
De hecho, los traductores ingle-
ses del texto han traducido equivo-
cadamente la palabra hokam como
lsofos (corregido por este au-
tor), aunque los denominan correcta-
mente sabios en los dems lugares.
mspa y Frashaoshtra estn entre
los compaeros de Zoroastro, en
el sentido que se da a este trmino
cuando se describe el entorno del
Profeta Mohammad. Fueron maes-
tros de la Senda a continuacin del
fundador de la fe, al igual que lo
fueron algunos discpulos del Profeta
del Islam, como por ejemplo Ali b.
Abi Tleb y Abu Bakr as-Seddiq.
Se menciona a mspa, minis-
tro de Kavi Vishtspa, o Gushtsp,
el rey-sabio que era mecenas de
Zoroastro y discpulo suyo, al hablar
del carisma divino, la nica cita en los
Gths. En la tradicin zoroastriana,
es el espritu el que es infundido por
lo Divino y pasa al discpulo median-
te el aliento del maestro.
Tanto la terminologa de Sohra-
wardi como su desarrollo concep-
tual, que describen las percepciones
de la Unicidad Trascendental bajo
la forma de luces celestiales, revelan
la conexin teosca con la Senda
mstica preislmica, en un proceso
claro de fusin con la Senda islmi-
ca, el susmo, en la que predomin
la terminologa en lengua rabe; una
terminologa que fue deliberadamen-
te cultivada por los maestros persas
de la nueva religin, desde Hasan
Basr (m. 728) a Hres Mohsebi (m.
857) y oneid (m. 910).
Pero, curiosamente, cuando
Sohrawardi habla de maestros sufes,
no menciona a estos eminentes maes-
tros doctrinales en su anlisis sobre la
prolongacin en los tiempos islmi-
cos de la Senda del Jorsn, sino que
cita a otros dos tipos de personajes:
por un lado los maestros persas, ni
eruditos ni tericos, Byazid Bastmi
(m. 874) y varias generaciones des-
pus Abol Hasan Jaraqni (m. 1034),
al que se asocia con el anterior, y por
otra parte, el gran maestro persa, eru-
dito pero no especcamente terico,
Sahl b. Abdollh Tostari (m. 896) y
su discpulo egipcio Zolnun Mesri
(m. 859), del que se saba que haba
estudiado tanto la losofa griega
como la sabidura de los antiguos
egipcios.
Como Sohrawardi est pisando
una terra incognita, un terreno con el
que ningn grupo importante de la
sociedad islmica de su poca era
familiar, tiene que vestir su presenta-
cin de la Senda con trminos acep-
tables al menos para los intelectuales.
Por ello, cita a aquellos persas a quie-
nes puede nombrar, principalmente
los primeros discpulos de Zoroastro
y el destacado Bozorgmehr, el minis-
tro sasnida y condente del shh,
pero debe igualmente rendir pleitesa
en su exposicin a los griegos, puesto
que la comunidad no suf reconoce-
ra ms fcilmente su superioridad
entre los antiguos preislmicos. A re-
sultas de esto, da mucha importancia
al divino Platn, que, junto con su
maestro Scrates, era claramente un
maestro de aquella Senda que proce-
da de Pitgoras.
Tambin cita al personaje miste-
rioso de Hermes, que es realmente
una helenizacin del Tot egipcio, y
que representa a la antigua veta egip-
cia de sabidura, al igual que Zolnun
la prolonga en la era islmica. Para
aquellos que podran hacer dema-
siado nfasis en el supuesto neo-
platonismo de Sohrawardi, es inte-
resante destacar que, aunque celebra
a Platn como el parangn griego de
la sabidura, no habla de la losofa
griega como tal, excepto para tachar
a Aristteles de materialista y de no
mstico.
2
Destaca a Empdocles pero no
habla de Herclito, que fue el primer
griego que expuso inequvocamente
la doctrina de la Unidad del Ser,
fundamental en la Senda del Jorsn,
y a la que se adhirieron luego los
sufes con un rigor tan inexible. La
omisin se debi probablemente al
hecho de que simplemente no tuvo
acceso al pensamiento de Herclito,
del que han llegado a occidente sobre
todo fragmentos, que no fueron nun-
ca traducidos del griego al siraco, ni
luego al rabe.
Sohrawardi presenta de la si-
guiente forma a sus predecesores, en
el prefacio de su trabajo clave, Ketb
hekmat al-eshrq (Libro de la sabidura
oriental o teosofa de la iluminacin):
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SUFI
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SUFI
La Escuela de Atenas de Rafael (1483.1520)
Este cuadro realizado entre 1509 y 1510 se encuentra en
los museos del Vaticano y agrupa guras de lsofos y
sabios de la antigedad en un edicio de proporciones
grandiosas que reproduce motivos arquitectnicos de
nales del Imperio Romano, haciendo renacer la idea de
templo de la losofa.
Las guras centrales son las de Platn sujetando el
Timeo y levantando el dedo hacia el cielo y Aristteles
tendiendo una mano a la tica y con la otra mano sea-
lando a la tierra.
Los otros personajes representados incluyen a S-
crates de perl a la izquierda, Digenes tumbado en los
escalones, Pitgoras con un adolescente que le sujeta la
tabla de las armonas, Euclides rodeado de alumnos que
se inclina para pintar una gura geomtrica con un com-
ps, Ptolomeo, de espaldas (a la derecha de la imagen),
que sujeta una esfera terrestre tiene frente a s a Zoroas-
tro con una esfera celeste y Zenn.
El cuadro incluye muchos retratos de personas
contemporneas, concretamente el propio Rafael (que
nos mira de frente al lado de Zoroastro), Miguel ngel
(como Herclito), Leonardo da Vinci (como Platn),
Bramante (como Euclides), etc.
El autor incluye adems referencias a sabios no
helnicos. Por ejemplo, junto a Pitgoras y el musiclogo
Zarlino (cuasi contemporneo de Rafael) aparece un per-
sonaje con turbante que representa a Averroes (mdico y
lsofo musulmn nacido en Crdoba, 1126-1198).
28 N 11
SUFI Sohrawardi: el suf que revel la antigua Senda...
En todo lo que he mencionado
sobre la ciencia de las luces, me
han asistido aquellos que han viajado
por la senda de Dios [una clara indi-
cacin de su conexin con la Senda
del Jorsn, o sea, la senda esotrica
que transcurre por la era mazdesta
y se prolonga hasta la islmica]. Esta
ciencia es el verdadero regusto [zoq,
palabra suf que implica intuicin]
del inspirado e iluminado Platn,
parangn y mximo exponente de
la sabidura, y de aquellos que le
precedieron desde los tiempos del
padre de los sabios, Hermes, hasta
la poca de Platn, incluidos sabios
destacados como Empdocles, Pit-
goras y otros.
Las palabras de los antiguos son
simblicas y no se prestan a ser re-
batidas [rechaza aqu, por tanto, el
racionalismo puro que ha llegado a
caracterizar lo que en occidente se
considera hoy da como losofa,
retomando as el sentido original de
este concepto como expresin de
realidades esotricas]. Las crticas
realizadas al sentido literal de sus
palabras no pueden alcanzar sus in-
tenciones reales, pues un smbolo no
puede ser rebatido.
sta es tambin la base de la
doctrina oriental de la luz y las tinie-
blas [la expresin rabe que usa So-
hrawardi n-nuri wa z-zulmati se hace
eco de la fraseologa zorostrica en
los versculos del Trono del Qorn:
mina z-zulamti el n-nuri y mina n-nuri
el z-zulamti], que era la ensean-
za de aquellos sabios persas como
mspa, Frashaoshtra, Bozorgmehr
y de otros anteriores a ellos. No se
trata de la doctrina de los ineles ma-
gos, ni de la hereja de Mni, ni de lo
que lleva a asociar a otros dioses con
Dios. (Sohrawardi 1999, pgs. 2-3)
Aunque los eruditos traducen ha-
bitualmente el trmino hekmat usado
por Sohrawardi como losofa, su
traduccin literal como sabidura
da una idea ms dedigna de lo que
ste quera decir. Consideraba que las
personas a las que citaba eran sabios,
un concepto ms profundo que l-
sofos, y sostena que el lenguaje que
usaban no era el de la lgica sino el
de la intuicin. Esto le da la oportu-
nidad de diferenciar a Platn, y a los
dems, de Aristteles, de quien ar-
maba que parti desde la sabidura
para entrar en el campo del discurso
racional.
El trmino griego original phi-
losophia signicaba literalmente, por
supuesto, amor a la sabidura y,
de hecho, los pitagricos, que segn
parece lo inventaron, se referan con
l al proceso de describir el camino
espiritual, un fenmeno nuevo en
el mundo griego, introducido por
Pitgoras que haba visitado la tierra
persa para ser iniciado en la Senda del
Jorsn. La losofa era pues la for-
ma en que envolvan su presentacin
de la senda espiritual, pues sta era,
para los griegos en esa poca, algo
importado desde Persia.
Los pitagricos tenan que re-
vestir sus referencias con trminos
que sonaran a una gran parte de la
sociedad griega y declararse descen-
dientes espirituales de personajes
cuyos nombres resultaran familiares
a los griegos, como Orfeo, Asclepio,
Agathodaimon (una contraccin de
agathos daimn, buen espritu, pro-
bablemente el ttulo de un antiguo
maestro), o Hermes, para reducir la
singularidad de una senda, proceden-
te de Irn y con conexiones en Me-
sopotamia y Egipto, que estaba enfo-
cada conceptualmente en la Unicidad
divina, en el plano espiritual, y en un
acercamiento a la vida con funda-
mentos morales, en el plano social.
El problema de Sohrawardi
era diferente. Tena que apartar su
exposicin de cualquier asociacin
con la religin mazdesta exotrica,
que estaba cediendo el paso al Islam
en la consciencia del pueblo iran,
y explicar al mismo tiempo la obra
interior de la Senda del Jorsn, que
haba estado en el ambiente espiritual
iran desde tiempos inmemoriales, y
que tena en Zoroastro a su primer
maestro atestiguado histricamente y
en los reyes sabios a los primeros
maestros de los que se hablaba.
Como indica el texto precedente,
vemos que Sohrawardi se esmera
en sealar que no est hablando de
losofa en el sentido convencional,
sino de puro misticismo, que slo se
puede describir con trminos simb-
licos y no con trminos racionales o
lgicos.
Como seala Walbridge en su
estudio sobre Sohrawardi: Los
pitagricos empleaban smbolos
enigmticos, pero la mayora mantu-
vieron el silencio sobre sus doctrinas.
Empdocles y Parmnides, entre
otros, escribieron poemas (Wal-
bridge, pg. 97). Y seala: Algunos
escritores griegos posteriores seguan
interesados en escribir losofa de
forma indirecta y slo para la inicia-
cin esotrica (ibd., pg. 99). Esto
indica que la pertenencia a la senda
mstica era la prioridad esencial de
los neoplatnicos y que sus escritos
descriptivos, razonados, eran tan slo
el aspecto externo de su prctica.
Esta forma de escribir es igual-
mente aplicable a los sufes al hablar
de sus estados espirituales, sus expe-
riencias ms profundas, cuando limi-
tan su discurso a la doctrina y al m-
todo para expresar aquellos aspectos
de su camino que son ms fcilmente
comunicables a la gente en trminos
convencionales.
En su comentario sobre el Ketb
hekmat al-eshrq de Sohrawardi, Qotb-
ol Din Shirzi alude a la distincin
entre el discurso racional y la des-
cripcin de las experiencias msticas
diciendo:
La losofa basada en la ilumi-
nacin, que es experiencia visionaria
(kashf ), o en otras palabras, la lo-
sofa de los orientales es decir los
persas basada en la revelacin y en
la intuicin, est circunscrita a la re-
velacin de las luces de los intelectos,
de sus rayos, y de su efusin en el
alma mientras est abstrada del cuer-
po. En losofa, los persas conaron
en la intuicin y en la revelacin,
como lo hicieron los antiguos grie-
gos, con la excepcin de Aristteles
y de su escuela, que slo conaron
en el estudio y en la demostracin.
(Sohrawardi 1999, pg. 169)
En cierto sentido, se podra decir
que lo que Qotb-ol Din est descri-
biendo es la separacin entre el cami-
no de la losofa en el viejo sentido
pitagrico-platnico de sabidura de
los sabios, y el de la ciencia de la
razn y de la lgica tal como la cono-
cemos hoy da, que Aristteles enfo-
29 Ao 2006
SUFI Terry Graham
c en la mente en lugar del enfoque
en el espritu de su maestro Platn.
Sohrawardi, de hecho, aclara en su
introduccin que su obra no es una
disertacin, sino una revelacin, y
arma que lo que pretende es escribir
un libro en el que contar lo que he
conseguido con mi intuicin en mis
retiros y mis visiones (Sohrawardi
1999, pg. 1).
Sohrawardi, y sus comentaristas
Qotb-ol Din Shirzi y Shahrazuri,
no estn escribiendo sobre loso-
fa como la conocemos hoy da,
sino sobre sabidura, razn por la
cual preere hablar simplemente de
hekmat al-eshrq (sabidura de la ilumi-
nacin). Por tanto su fuente no es la
mente ni la razn, sino la intuicin,
para la que utiliza la palabra suf zoq
(literalmente regusto, saboreo).
Ms adelante conrma que no lleg
al conocimiento que da origen a su
libro mediante el razonamiento
(Ibd., pg. 2).
Una vez establecido que Sohra-
wardi no se dedica a una exposicin
dialctica y racional sino a una des-
cripcin de la experiencia mstica,
se plantea la cuestin de su termi-
nologa, que deriva de tres fuentes
principales: el conjunto de las obras
loscas, como disciplina fundada
en la traduccin rabe-siraca de los
textos griegos, y el desarrollo de un
vocabulario basado en el modelo
griego; la terminologa suf y, nal-
mente, la terminologa mazdesta.
La primera categora es la ms
obvia y no necesita ms explicacin,
ya que a Sohrawardi se le incluye,
como escritor, fundamentalmente
entre los lsofos, excepto, como
pasa con Avicena (Ibn Sin), en lo que
se reere a los relatos visionarios, que
emplean especcamente el lenguaje
simblico del que hemos hablado
antes. Sera probablemente ms ade-
cuado incluirle entre los tesofos,
como el Ibn Sin de los ltimos tiem-
pos (cuando escribi su obra Eshrt
wa tanbiht) o como Ibn Arabi.
En cuanto a la terminologa
suf, es igualmente patente, pues se
identic a s mismo como suf tanto
como tesofo. Todos sus ejemplos
en la poca islmica de sabios de la
Senda son sufes conocidos: Byazid,
Hall, Jaraqni, Tostari, Zolnun y
otros. No hay pues necesidad de bus-
car los orgenes de esta terminologa
suya, aunque no tengamos indicios,
ni suyos ni de otra fuente, de quin
fue su maestro ni de la enseanza
recibida por l en la senda suf.
Podra ser, sin embargo, ms
fructfera una investigacin sobre la
tercera categora, pues en ella subyace
la prueba, aunque sea circunstancial,
de la conexin de Sohrawardi con la
Senda preislmica del Jorsn, la etapa
que precede a lo que lleg a conver-
tirse en susmo bajo el dominio isl-
mico. La cuestin de saber de dnde
pudo sacar la terminologa mazdesta
permanece abierta e interesante.
Tuviera o no acceso Sohrawardi
al texto de los Gths zoroastrianos,
tuvo ciertamente contacto con la
sabidura del Profeta iran a travs
de sus relaciones con los mazdestas,
incluso con su posible maestro de la
Senda del Jorsn. Cuando se reere
a un texto sagrado, siempre habla del
Qorn, pero esto slo muestra la co-
herencia del punto de vista de ambas
etapas de la Senda, la preislmica y
la islmica, centradas en la Unicidad
divina, se llamara el Dios principal
Ahur Mazd o Allh.
Mientras Sohrawardi se esforzaba
en describir el camino mstico, el an-
tiguo y el actual, tal como lo perciba,
se vea forzado, por ironas del des-
tino, a usar trminos convencionales
loscos junto con los mazdestas
y los sufes. Una gran parte de sus
tesis estaba expresada en trminos
procedentes de los peripatticos,
la corriente principal de la losofa
racional, y pensadores posteriores
las reinterpretaran, diversicaran y
volveran a plantear como una lo-
sofa nueva e innovadora. Esto es
lo que hicieron los pensadores del
siglo XVII de la escuela de Ispahan,
muchos de ellos sufes no declarados
que desarrollaron su obra en la era
safvida en la que el susmo estaba
muy perseguido.
Curiosamente, siendo Sohrawar-
di un sunn shita como la mayora
de los sufes iranes, antes de que en
la era safvida en el siglo XVI se vie-
ran forzados a abrazar la proteccin
del shiismo, hubo ms desarrollos
de su obra en los crculos intelectua-
les y msticos shiitas, y sobre todo
entre los seguidores de la escuela de
Ispahan.
Inspirndose en la obra de Sohra-
wardi y en la de sus comentaristas
como Qotb-ol Din Shirzi, algunos
de los ltimos exponentes del ilumi-
nismo de esta escuela, especialmente
Mir Dmd (m. 1631) y Moll Sadr
Shirzi (m. 1640), crearon la que es
probablemente la nica escuela ori-
ginal de pensamiento basado en lo
espiritual que haya existido al oeste
de la India entre la Edad Media y el
siglo XX.
Por tanto, el brillante Sohrawar-
di, al exponer los principios de una
senda mstica, no era ni un lsofo
en el sentido convencional ni un
suf en el sentido clsico, sino apa-
rentemente el ltimo de los grandes
msticos mazdestas. Ciertamente no
era neoplatnico, aunque extrajo su
inspiracin del mismo lugar que los
neoplatnicos sucesores de los plat-
nicos y de los pitagricos.
Tampoco pretenda conciliar
el mazdesmo con el Islam. El ma-
zdesmo se haba corrompido con
la introduccin por los magos del
dualismo y de una forma de polites-
mo totalmente opuesta a la Unicidad
divina predicada por Zoroastro. As
pues, el enfoque de Sohrawardi en un
Dios nico era coherente tanto con
las enseanzas verdaderas de Zoroa-
stro como con el Islam.
De esta forma, se puede consi-
derar el pensamiento de Sohrawardi
como la doctrina de Zoroastro rein-
terpretada en una poca en la que se
poda hablar de nuevo abiertamente
sobre la Unicidad divina.
Finalmente, por ironas del desti-
no, tras intentar expresar la Unicidad
Divina en la antigua forma zoroas-
triana, se le acus de lo contrario y
fue por ello martirizado.
Sohrawardi se vea como la en-
carnacin de la conuencia de am-
bas corrientes. Pensaba siguiendo la
lgica y expresaba sus disertaciones
como los lsofos griegos, y viva la
vida con la intuicin de los contem-
plativos del Jorsn.
Despus de Platn, en el linaje de
Sohrawardi gura Aristteles (m. 322
30 N 11
SUFI Sohrawardi: el suf que revel la antigua Senda...
a. C.), pero no se trata en absoluto
del Aristteles de los peripatticos
racionalistas. Es ms bien el pseu-
do-Aristteles a quien se atribuye
el documento mal llamado Teologa
de Aristteles, sobre el que el persa
Avicena (Ibn Sin) (m. 1037) escribi
un comentario clsico, una obra que
consiste en extractos de tres de las
Enadas de Plotino (de la cuarta a la
sexta) y que es, por lo tanto, una obra
neoplatnica, y no peripattica.
La siguiente gura clave en ese
linaje es el propio Ibn Sin, cuyo
peripatetismo estaba entrelazado
con el neoplatonismo; su geniali-
dad, siguiendo a su predecesor el
irano-turco Frbi (m. 950) a quien
no menciona Sohrawardi, consisti
en reunir estas dos escuelas radical-
mente opuestas en una armacin
coherente de la realidad mstica en
trminos racionales, trazando as el
camino tanto para Toms de Aquino
en el occidente cristiano como para
Sohrawardi en el oriente islmico.
Sohrawardi se ve por tanto a s
mismo, ante todo, como el deposita-
rio de la escuela mstica o intuitiva
de los griegos, si bien no conoca
la disciplina lgica que Aristteles
haba desarrollado como vehculo
para la expresin losca y que Ibn
Sin manej con tanta facilidad para
disear una losofa de la Unicidad
Divina.
En cuanto a la lnea racional de
Sohrawardi, l curiosamente se iden-
tica con sus antecesores griegos,
que eran personas pensadoras, si
bien tambin intuitivas, antes que
con sus antepasados los sabios del
Jorsn, que eran msticos puros y
que no sentan la necesidad de ex-
presarse racionalmente como sus
homlogos griegos.
Menciona espordicamente a los
sabios del Jorsn, la lnea persa o
pahlavi, con un linaje directo de-
nido. El problema, desde el punto de
vista documental, es que los persas
preislmicos no tenan, en general,
como los griegos, inclinaciones in-
telectuales y tenan poca tendencia
a expresarse en trminos lgicos o
racionales. Eran fundamentalmente
msticos y fueron de hecho la lnea
mstica a la que los griegos inclina-
dos a lo racional se volvieron por su
frescor espiritual y su sabidura trans-
cendental.
Ningn persa antes de Sohrawar-
di se haba sentido nunca impulsado
a hacer pblico el linaje mstico de
los antiguos sabios iranes. Fue con
la llegada del Islam, y su afn de de-
jar las cosas por escrito, cuando se
describieron las corrientes msticas
en forma de genealogas de aqu
provienen los linajes sufes.
Fue por tanto difcil para
Sohrawardi describir el lado persa,
puramente mstico, de su herencia.
Aquello que se conoca pblica-
mente sobre el pasado iran o del
Jorsn era de tres tipos: lo mtico,
que relatan los Yashts de las escritu-
ras mazdestas y la epopeya Shhnma
de Ferdosi; lo semilegendario, como
en el caso de los autnticos hombres
del Jorsn, los reyes sabios Kiynies,
a los que tambin menciona el
Shhnma, y cuyo representante ms
destacado era el santo Kay Josro del
que Sohrawardi tom el nombre del
linaje que estaba describiendo; y lo
histrico, que incluye al mismo Zo-
roastro y con l a mspa, el minis-
tro sabio, a Frashaoshtra, pariente de
este ltimo y suegro de Zoroastro, y
a Bozorgmehr Bojtaqn (en pahlavi:
Bjtagn, literalmente hijo del Redi-
mido), el inteligente consejero del
shah sasnida Josro I Anushirawn
(r. 531-579).
Sohrawardi considera que l mis-
mo est en una posicin singular. Es
un claro heredero de la lnea persa
y reclama tambin su pertenencia a
la escuela griega, al considerarse un
sabio (hakim) (no un lsof, como lla-
maba a los aristotlicos racionalistas
y no msticos), adems de un suf.
Por supuesto, al utilizar el trmino
sabio, est retornando a la nocin
original pitagrica y platnica del
lsofo en griego philos sophiai,
amante de la sabidura.
Notas
1.- Jmblico, uno de los maestros de la es-
cuela neo-platnica, escribe en su libro so-
bre Pitgoras: En el ao 535 a.C. Pitgoras
fue a Egipto. Diez aos despus, en el ao
525 a.C. Cambises, rey persa de la dinasta
de los Aquemnidas, conquista Egipto, y
Pitgoras, acompaando al ejrcito persa,
va a Babilonia. Jmblico aade: Durante
el tiempo que Pitgoras pas en Persia,
estableci una relacin muy cercana con
los magos (los sacerdotes zorastrianos)
e, instruido por ellos, aprendi los rituales
religiosos, los conocimientos gnsticos
(malem-e erfni) y el culto de Dios. Fue
as mismo instruido en clculo, msica y
ciencias matemticas, hasta conocerlas en
grado perfecto. (La herencia espiritual de
Irn. Dr. Farhange Jahanpour, profesor de las
Universidades de Oxford y de Reading) [N.T.]
2.- En cuanto a la relacin de Sohrawardi
y el neoplatonismo, es interesante recordar
que Plotino, tras estudiar losofa en la es-
cuela de Alejandra, viaja hasta Persia como
miembro de la expedicin de Gordiano III
(224-242) para conocer las fuentes del
conocimiento oriental, movido segn
su discpulo y bigrafo Porrio por un
deseo afanoso de experimentar la losofa
que se practica entre los persas y la que
orece entre los indios; y, a su vuelta,
funda en Roma su escuela, a los 40 aos
de edad. Ello nos permite suponer que el
aspecto neoplatnico de Sohrawardi, no
representa una inuencia del uno sobre el
otro, sino ms bien, apunta al hecho de que
los dos se alimentaron de fuentes comunes
anteriores a ambos. [N.T.]
Referencias
Corbin, H. 1971, En Islam iranien: As-
pects spirituels et philosophiques. 4 vols. Pars:
Gallimard.
Sangarakshita, M. S. 1977, The Three
Jewels: An Introduction to Buddhism. Londres:
Windhorse.
Sohrawardi, Sh. Y. 1986, Le Livre de
la sagesse orientale. Trad. H. Corbin. Pars:
Editions Verdier.
Sohrawardi, Sh. Y. 1976, uvres philo-
sophiques et mystiques. Vol. I, Ed. H. Corbin.
Tehern: Academy of Philosophy; Pars:
Librairie Adrien Maisonneuve.
Sohrawardi, Sh. Y. 1977. uvres, Vol.
II (detalles ms arriba)
Sohrawardi, Sh. Y. 1999. The Philosophy
of Illumination. Trad. y ed. J. Walbridge y
H. Ziai. Islamic Translation Series. Pro-
vo, Utah, EE.UU.: Brigham Young Univ.
Press.
Walbridge, J. 2000. The Leaven of the
Ancients: Sohrawardi and the Heritage of the
Greeks. Albany, N.Y., EE.UU.: State Univ.
Of New York Press.