Vous êtes sur la page 1sur 16

1

Giorgio Agamben e a Linguagem da Violncia: elementos de compreenso para


a aplicao eficaz de polticas pblicas de direitos humanos.
Ronaldo Tadeu de Souza
Departamento de Cincia Poltica da USP
(rea de Pesquisa Teoria Poltica)
A garantia dos direitos humanos tem como uma de suas condies bsicas o
entendimento dos fenmenos sobre os quais procura resoluo. Em uma sociedade
como a brasileira, marcada por fortes e complexas desigualdades sociais o
entendimento dos fenmenos sobre os quais os direitos humanos devero atuar se
fazem mais prementes. O presente artigo tem como objetivo contribuir para apreenso
dos elementos constitutivos da linguagem da violncia, de modo que por meio dessa
possamos melhor entender o fenmeno da violncia e, consequentemente, tornar
mais eficaz a aplicao de polticas pblicas de direitos humanos que tem como
objetivo a garantia da vida. Em termos mais especficos a comunicao procura
problematizar nossa compreenso da violncia atravs dos trabalhos do filsofo
Giorgio Agamben. Tentaremos, assim, em dilogo com trs dos principais trabalhos de
Agamben que tratam da violncia, Homo Sacer, O Estado de Exceo e O que resta
de Auschwitz extrair a linguagem da violncia. Para executarmos nossa proposta de
comunicao a exposio estar assim organizada: primeiro, uma reconstruo
metodolgica sobre situaes tpicas de violncia nas grandes cidades brasileiras;
segundo, discutir como Agamben apresenta-nos as situaes de violncia em seu
pensamento filosfico e a partir da construir o que estou chamando de linguagem da
violncia e terceiro, com a linguagem da violncia tentar identificar como ela se
expressa nas situaes de violncia nas cidades brasileiras.
Situaes Tpicas de Violncia
Como podemos identificar casos ou situaes tpicas de violncia na sociedade
brasileira? Neste artigo ao pretendo mobilizar estudos e pesquisas de especialistas na
rea de violncia urbana, violncia policial, direitos humanos e direitos humanos face
violncia perpetrada pelos agentes do Estado brasileiro. A fortuna sobre isto vasta
em nossas cincias sociais (PINHEIRO, POPPOVIC, KAHN, 1994, ROLNIK, 1999,
ZALUAR, 1994 e 2009). E mais: no quadro de referncia em que o artigo se
apresenta, a teoria poltica e social de Giorgio Agamben, a abordagem sobre situaes
tpicas de violncia que pretendo discutir na sociedade brasileira obtm contornos
singulares. Com efeito; a situao tpica de violncia que proponho a apresentar a
partir de figuras tpicas sobre as quais a violncia policial recai, cotidianamente, nas
2

grandes metrpoles do Brasil. Poderamos at, tendo como parmetros descritivos a
sociologia de Max Weber, construir, atravs dessas figuras tpicas que rondam o
cotidiano de nossas cidades, um tipo ideal de violncia um tipo ideal de violncia
praticado por agentes do Estado brasileiro. Mas neste caso, nem mesmo a
neutralidade do mtodo weberiano de investigao suportaria e daria sentido no que
segue. Na perspectiva da linguagem da violncia agambeniana: uma breve crnica
nos ser mais sugestiva para nossos objetivos.
Uma nota. Nota, ou uma nota, ou ainda algumas notas pode significar muitas coisas.
Uma nota de dinheiro para a filosofia de Marx representa a forma da riqueza social
abstrada das relaes materiais; uma nota escrita em um caderno de estudante
universitrio a observao atenta e cuidadosa sobre um assunto estudado ou uma
dvida a ser dirimida em estudos futuros. Uma nota, ou a divulgao de uma nota na
esfera poltico-estatal-social sobre um evento ou situao especfica significa a
ligeireza, a rapidez, a no-dedicao, o no-meditar e se responsabilizar por algo
ocorrido significa que apesar de tudo a poltica-estatal-social vai deixar para l o
fenmeno ocorrido ou que aquilo que ocorreu no lhe importa fundamentalmente. A
polcia militar do Estado do Rio de Janeiro, o secretario de Segurana Pblica, Jos
Mariano Beltrame a presidente Dilma Rousseff equipararam a vida de Cludia Silva
Ferreira a uma nota. Trataram sua vida e de sua famlia com ligeireza, rapidez e falta
de meditao. A nota oficial das autoridades expressa a grau de perversidade da
violncia urbano-policial que praticado contra pessoas como Cludia Silva Ferreira.
Mortadela-Porta Malas. O erro de Cludia de 38 anos no foi ter quatro filhos sem ter
condies de cri-los no quadro de desigualdades sociais e econmicas h muito
conhecido no Brasil. Seu erro, o que na verdade uma consequncia direta e fatal da
pobreza extrema que caracteriza a sociedade brasileira, foi ter vontade de alimentar
seus filhos no caf da manha com algo um pouco melhor que com a sem graa pasta
de margarida, que provavelmente j esto cansados de comer; o paradoxo que a
mortadela na hierarquia dos laticnios encontra-se no lugar mais baixo sobre todos os
critrios que podemos elencar (sade, prestgio, simblico, preo, etc.). Comer po-
com-mortadela ento... Mas se no fosse a mortadela Cludia no teria sido jogada no
porta-malas de um carro da polcia militar do Rio de Janeiro e arrastada por 250
metros. No sabemos, qual a utilidade do porta-malas de um carro em outras
sociedades e culturas (pelo menos quem escreve este artigo no sabe, pois nunca leu
um historiador das mentalidades ou um socilogo di habitus analisar o sentido do
porta-malas do carro para varias sociedades e culturas ocidentais); mas no Brasil o
porta-malas de qualquer carro onde colocam-se coisas sem valor. Sem utilidade
3

imediata, na verdade. Uma blusa de frio para quando o tempo mudar repentinamente;
uma caixa de ferramentas trazida aps ser esquecida na casa daquele cunhado;
algumas garrafas de cerveja e at livros. Uma nuana. Os carros da polcia militar,
talvez e por vezes guardam armamentos mais pesados Incerteza aqui. Cludia Silva
Ferreira foi colocada no porta-malas da viatura da polcia militar do Rio de Janeiro
como algo sem utilidade e com a apreenso de encontrar ali armamento pesado
com a apreenso de estar muito provavelmente prxima do fim, e estava.
Corpo-Arrastado. Em um dos episdios da srie Criminal Minds do canal norte-
americano AXN, os agentes da unidade UAC (Unidade de Anlise Comportamental)
do FBI investigam duas seriais killers que amarram suas vtimas na parte de traz do
carro e as arrastam por vrios metros at que a vtima, depois de punida pelo
esfacelamento do corpo, morra. Descrevendo a situao dos corpos encontrados o
agente Aaron Hotchner diz que os corpos das vtimas eram encontrados com vrios
ossos quebrados, pele completamente ralada (em carne-viva diramos aqui no Brasil)
e por vezes com o rosto desfigurado em decorrncia do contato da face com o asfalto.
A fico televisiva se no nos ajuda a ver o que ocorreu com o corpo de Cludia Silva
Ferreira, ao menos nos permite imaginar o que aconteceu aps ela ter sido,
brutalmente, arrastada por: Rodney Miguel Arcanjo e Adir Serrano Machado
subtenentes e Alex Sandro da Silva Alves 3 sargento da policia militar do Rio de
Janeiro. Esses homens no so seriais killers como na srie Criminal Minds, mas
agentes do Estado moderno brasileiro. Cludia Silva Ferreira antes de ser arrastada
recebeu dois tiros, um no pescoo e outro nas costas (o simbolismo dos tiros
imenso...). Ela estava sentada ao receber os tiros deixou quatro filhos.
P.S. Aps 21 anos comeam a sair as condenaes dos policiais que participaram do
massacre dos 111 presos do Carandiru; o motoboy Eduardo Pinheiro dos Santos foi
espancado seguidas vezes at morte por um grupo de doze policiais militares;
Luciano Custdio Sales, 24 anos e Charles Machado da Silva, 16 anos tinham doze e
dez perfuraes respectivamente aps serem encurralados e parados para
averiguao policial no morro da Providncia; David Florncio da Silva, Wellington
Gonzaga da Costa e Marcos Paulo Rodrigues foram assassinados por onze membros
do Exrcito, ele acabaram sendo entregues por esses a traficantes do morro rival
eles eram do morro da Providncia (KEHL, 2011). Domingo, 13 de abril de 2014,
Jefferson Rodrigues da Silva de 18 anos morreram aps ser baleado pelo Exrcito que
ocupa p Complexo de Favelas da Mar. O comando do Exrcito diz que ele fugiu e
trocou tiros com os fuzileiros os moradores disseram que ele era trabalhador de um
lava-jato.
4

Giorgio Agamben e a Linguagem da Violncia
Como podemos entender essas situaes de violncia que esto presentes no
cotidiano das cidades brasileiras? Como entender do por que da violncia no contexto
poltico da democracia constitucional brasileira contra as Cludias Silvas Ferreiras e os
Jeffersons Rodrigues(s) da Silvas? A teoria poltica de Giorgio Agamben pode se
constituir em paradigma compreensivo fundamental para entendermos as situaes
tpicas de violncia que relatamos acima e contribuir para maior eficcia das polticas
pblicas de direitos humanos. Mas o que precisamente podemos colher da pletora
conceitual e terminolgica da teoria poltica agambeniana? A abordagem que
apresento a seguir estar referenciada por trs obras de Agamben: Homo Sacer, O
Estado de Exceo e O que resta de Auschwitz.
A teoria poltica de Giorgio Agamben tem como caracterstica a combinao
criativa e ousada da filosofia, do direito e do direito pblico, da literatura, das artes, da
teologia e do cinema. Partindo de um dilogo com Walter Benjamin, Carl Schmitt,
Michel Foucault e Hannah Arendt, a fortuna interpretativa agambeniana
1
pea
intelectual imprescindvel para interpretarmos o significado da violncia nas cidades
brasileiras atualmente. Assim, o que podemos entender como linguagem da violncia
a partir dos escritos de Agamben? E como podemos utiliz-los para nosso
entendimento da linguagem da violncia no quadro de referncia histrico-social e
histrico-cultural que nos encontramos? A linguagem da violncia dever irromper
aps nossa anlise de alguns conceitos e teorizaes de Agamben nos livros
referidos. Nosso problema, ento, extrair dos conceitos e teorizaes de Agamben o
sentido que a linguagem da violncia adquire em nossa contemporaneidade e de
entender com esse instrumento-sentido aspectos significativos da violncia no Brasil.
Existe um conceito que perpassa e sustenta toda a teoria poltica de Giorgio
Agamben. com o conceito de indiscernibilidade que o filsofo italiano articula sua
compreenso dos paradoxos do direito pblico e do constitucionalismo na era
moderna e em particular na contemporaneidade. Com efeito, com o dispositivo
2
da
indiscernibilidade que o Agamben ir forjar sua crtica das democracias constitucionais
no ocidente. Desde j podemos afirmar que a linguagem da violncia na teoria poltica

1
Agamben consegue fazer uso, equilibradamente, de tradies de filosofia poltica e teoria
social, culturalmente, distintas. Agamben vale-se da tradio do direito pblico alemo (Carl
Schmitt), da tradio de crtica cultural tambm alem (Walter Benjamin e a Escola de
Frankfurt), da teoria social francesa (Michel Foucault) e da filosofia poltica anglo-sax (Hannah
Arendt apesar de Arendt ser jdia-alem seu pensamento poltico foi moldado em parte pela
tradio legal-constitucionalista norte-americana).
2
Para o estudo do conceito de dispositivo em Agamben ver O que o Contemporneo?,
especialmente o captulo 1, ed. Argos.
5

de Giorgio Agamben ganha sentido e configurao no dispositivo da indiscernibilidade.
Agamben no s utiliza o conceito de indiscernibilidade para entender as aporias do
deito e do constitucionalismo contemporneo; Agamben faz mais, ele apresenta-nos
um paradigma investigativo: o paradigma da indiscernibilidade que constitui o direito e
a poltica em nossas sociedades ocidentais. O paradigma da indiscernibilidade que
Agamben nos oferece formado por um conjunto de subcategorias que em sua
articulao do o sentido e forma do prprio paradigma da indiscernibilidade e da
linguagem da violncia. O conjunto de subcategorias compe-se de: aplicao-da-lei;
anomia-festa; e testemunha-mululmano. Para que a inteligibilidade das subcategorias
que formam o paradigma da indiscernibilidade do direito e da poltica se torne mais
clara necessitamos antes definir conceitualmente o prprio paradigma da
indiscernibilidade no quadro referencial e terico da filosofia poltica de Giorgio
Agamben.
O paradigma da indiscernibilidade defini-se pela construo de uma zona
cinzenta em que a todo o momento as fronteiras distintivas que organizam as relaes
polticas, jurdicas e sociais so ultrapassadas sistematicamente. No que inexistem
fronteiras constitutivas entre vida e morte, poltica e direito, violncia e ordenamento
jurdico, lei e existncia, interno e externo, subjetividade e sacrifcio, profano e sagrado
que justamente a presena desses elementos antagnicos na configurao das
interaes entre direito e polticas do o sentido da zona cinzenta em que opera a
indiscernibilidade. Mas os elementos antagnicos quando no espao-campo da zona
cinzenta transfiguram-se em elementos de ambiguidade (a ambivalncia do sacro).
Com efeito; o elemento ambguo a impossibilidade de separar doutrinas e sistemas
de convivncia da organizao normatizadora da vida da prpria dinmica de atuao
dessas mesmas doutrinas e sistemas de convivncia (AGAMBEN, 2007, p. 84). A
indiscernibilidade o paradigma da indiscernibilidade que caracteriza nossas
sociedades contemporneas e suas instituies jurdicas e polticas constitutivas
toda forma de relao no espao da zona cinzenta que no consegue mais manter as
fronteiras distintivas que deveriam organizar a existncia dos indivduos nas
democracias constitucionais. (imprescindvel observar que o paradigma da
indiscernibilidade de Agamben no possvel em regimes polticos autoritrios e
totalitrios, pois nestes no se constituiu (ou no se constitui) zonas cinzentas em que
as fronteiras esto sendo penetradas umas pelas outras e umas nas outras,
cotidianamente. A ausncia de ordenamento legal-normativo no autoritarismo e no
totalitarismo: estabelece ou uma zona preta ou uma zona branca, ou ainda, uma zona
preta e branca com todo o significado que isto tem para esses regimes.)
6

O paradigma da indiscernibilidade conformado como havamos dito acima
pelas subcategorias: aplicao-da-lei, anomia-festa e testemunha-muulmano. O que
Agamben quer dizer com cada uma dessas subcategorias?
Aplicao-da-lei. Dois movimentos realiza Agamben em seus escritos, mais
particularmente no escrito Homo Sacer, para abordar a aplicao-da-lei. No primeiro
movimento Agamben discute a indescibilidade na aplicao-da-lei entre lei e vida.
que um dos atributos constitutivos do estado de exceo sua incapacidade de
manter a lei e a existncia, em esferas distintas de convivncia. Seguindo Walter
Benjamin a teoria poltica de Agamben diagnostica que a estrutura de interseco
entre as esferas da lei e da existncia resultado de que o estado de exceo: no
mais expediente raro-excepcional da poltica, mas regra-cotidiano e simplicidade-
imanente (AGAMBEN, 2007, p. 61). Resulta que a aplicao-da-lei, sua vigncia como
forma da lei e como realizao dessa institui a experincia de uma vigncia [legal]
sem significado [que] est [n]a base [...] irrelevante do pensamento contemporneo
(Idem). No segundo movimento que Agamben realiza para compreender a aplicao-
da-lei surge um jogo de palavras em que o filsofo italiano procura capturar o sentido
essencial da aplicao-da-lei. que a aplicao-da-lei surge s ganha aplicabilidade si
se desaplicar desaplicando-se a lei ganha vigncia e efetividade. O que isso
significa?
Porque a contemporaneidade tem como caracterstica a existncia da exceo
soberana (transformada em regra de simplicidade jurdica) a lei s pode ser aplicada
quando ela mesma se retirar o homo sacer, a figurao do homem-populao na
contemporaneidade, deve ser includa no campo de existncia jurdica de modo a
poder ser sacrificvel porque matvel (Idem, p. 90). Assim, o surgimento da vida nua
que d sentido aplicao-da-lei.
Anomia-festa. Na contramo da biopoltica moderna e contempornea est a
contingncia da anomia e da festa. A biopoltica moderna
3
, o estado de exceo
tornado simplicidade, sequestra as formas convencionais da democracia parlamentar
4
.
Na era da guerra civil mundial permanente e da contra-revoluo (MAYER, 1977) o

3
Para uma anlise do conceito de biopoltica e sua relao especifica com os direitos humanos
e as relaes internacionais ver Oswaldo Giacoia Junior - Sobre Direitos Humanos na Era da
Biopoltica, Revista Kriterion, n 118.
4
perceptvel nessas anlises de Agamben a presena de Carl Schmitt e seus conceitos de
soberania e decisionismo. Schmitt entendia que o jogo de negociao parlamentar havia-se
esgotado a Europa do entre guerras. Interessante notar que Agamben utiliza a filosofia do
direito pblico de Schmitt, no incorporando seus elementos substantivos, mas como
parmetro de descrio dos regimes poltico-constitucionais na contemporaneidade. Sobre Carl
Schmitt ver Teologia Poltica ed. Del Rey e A Crise da Democracia Parlamentar ed. Scritta.
7

governo parlamentar tem de ser subsumido por aparatos- terico-prticos de
emergncia. Dessa forma, uma teoria da necessidade pblica a conteno pela
fora e pela violncia de todos os agentes que coloquem em risco a ordem pblica e o
sistema geral de segurana que desloca, sem elimin-lo (a indiscernibilidade agindo
como paradigma da poltica e do direito) a atividade do parlamento (AGAMBEN, 2004,
p. 34 e p. 35). Na simultaneidade do deslocamento da atividade parlamentar o
estado de exceo incorpora, decisivamente, a anomia e a festa na estruturao da
ordem jurdica contempornea. Dar significado jurdico anomia-festa condio de
existncia da ordem jurdica contempornea. Norma e cotidiano se sistematizadas
como nica possibilidade de organizao da vida do direito levaria a esse a um fim
trgico. O direito para Agamben deve na era contempornea no s interpretar e
investigar a anomia-festa para sua prpria manuteno e aplicabilidade o direito tem
de incorporar a anomia-festa; o direito ter que abolir, categoricamente, o limite entre
normalizao jurdica e zona de anomia-festa (Idem, p. 39). Mas o que anomia e
festa no contexto da teoria poltica de Giorgio Agamben? Anomia pretende-se como
antagnica ao nomos. Vale dizer: o pretende-se ganha sentido justamente porque
nomos e anomia so estruturas de indiscernibilidade que atribuem forma ao direito
moderno e contemporneo. Agamben nos diz ainda, que se o soberano a
encarnao do nomos vivo isto significa que em seu corpo e em sua pessoa
concentra-se, indistintamente, o nomos e a anomia. Como lei viva e com a
possibilidade de morte fsica (e biolgica) o soberano a figura por excelncia da
anomia: a existncia possvel da desorganizao, da desestruturao social, da
desagregao moral e da desintegrao poltica como fundamento do direito.
E mais: na eventualidade da ausncia do soberano (a lei viva) a
indiscernibilidade entre nomos e anomia pode adquirir mais intensidade. que a festa
uma metfora para o eclipse momentneo do soberano se caracteriza pela
permissividade desenfreada e pela suspenso e quebra das hierarquias jurdicas e
sociais. Durante essas festas, que so encontradas [em] culturas distintas, os homens
se fantasiam e se comportam como animais (Idem, p. 109). A festa inaugura um
perodo intenso de anomia ela subverte o ordenamento e a seguridade social.
Testemunha-muulmano. A construo agambeniana do paradigma da
indiscernibilidade nesta subcategoria nos coloca diante da experincia traumtica
daqueles que passaram, vivenciaram e foram exterminados em Auschwitz.
Diferente das teorizaes que apresenta em Homo Sacer e O Estado de
Exceo, mas em dilogo continuador com esses (lembremos o projeto intelectual de
8

Giorgio Agamben de compreenso da biopoltica antiga, moderna e contempornea
atravs de sua pesquisa e seus escritos sobre o homo sacer, subttulo de vrios
trabalhos do autor, inclusive os que compem este estudo) a subcategoria
testemunha-muulmano no aborda aspectos da experincia de indiscernibilidade na
zona ambgua da vida-existncia e da norma constitucional-legal. Em outras palavras:
dado que em Homo Sacer e O Estado de Exceo a conformao do paradigma da
indiscernibilidade utiliza, deliberadamente, peas conceituais que expressam o
sistema de direito e o sistema poltico-existencial das sociedades ocidentais e das
cincias sociais que as interpretam, em testemunha-muulmano Agamben atravs
dos relatos de Primo Levi coloca-se no espao do no-representvel, do no-
narrado porque, essencialmente, humano-inumano com todas as implicaes que
essa construo pode ter para nossos padres relacionais de convivncia.
A pergunta que estrutura a argumentao agambeniana : como narrar e
testemunhar o extermnio que ocorreu em Auschwitz? E subjacente a essa pergunta
que estrutura o estudo de Agamben existe outra indagao, a saber: podemos superar
Auschwitz no quadro de referencia e no quadro da situao vigente das nossas
democracias constitucionais? por isso que o ttulo do livro de Agamben no O que
(ou o que foi) Auschwitz?, mas O que resta de Auschwitz. Tragicamente Auschwitz
ainda permanece. Nos perturba como um pesadelo permanente. Com efeito; a
compreenso de Auschwitz no sobre Auschwitz sobre o mergulho no passado
para a criao da narrativa do que ocorreu de fato ali. Isto j foi feito e continua sendo
feito pelos historiadores. Trata-se, isto sim, de desvendar as diversas constelaes de
Auschwitzs que habita nossa contemporaneidade; a testemunha-muulmano no um
alerta contra o perigo da repetio, , na verdade, um ainda resta. Assim, no
testemunha-muulmano Agamben procura lendo os relatos de Primo Levi algum fio
condutor que permitisse aos sobreviventes do holocausto testemunhar o que ali
ocorreu.
O testemunho tornou-se impossvel na experincia de Auschwitz, justamente
porque o testemunho faz parte do sistema de categorias que fornecem sustentao ao
direito e s estruturas jurdicas nas sociedades ocidentais
5
; e no mais factvel
imputar direito e uma estrutura jurdica em zona na qual o indiscernvel ganhou em
intensidade e disposio. Testemunho, em poucas palavras, categoria jurdica em
absoluto (AGAMBEN, 2008, p. 33). E mais fundamental: as verdadeiras testemunhas,

5
A testemunha para Agamben um terceiro agente entre os que acusam e os que defendem
os acusados de alguma culpa criminal. Sua especificidade ser neutro na estrutura de
julgamento.
9

as testemunhas integrais, as testemunhas do evento estavam todas submersas (Idem,
p. 43). Mesmo que pudessem falar, dizer o que realmente aconteceu em Auschwitz,
elas estavam de tal maneira submersas, atingiram to implacavelmente o fundo, que
jamais sua linguagem poderia ter sido escutada. O lugar que foram colocadas era um
espao to imprevisto para toda forma de imaginao: podemos testemunhar somente
o que temos capacidade de prever e construir a partir da algum tipo de narrativa. O
espao imprevisto foi entendido por Agamben como lacuna. A lngua da lacuna foi a
nica prevista em Auschwitz e o muulmano o portador por excelncia da lngua-
lacuna. Agamben prope em seu estudo varias definies de muulmano
6
. Mas todas
as definies convergem para a nica figura que poderia testemunhar o horror de
Auschwitz; convergem para os homens que estavam enredados na situao-limite
no umbral do essencialmente humano e do essencialmente inumano. E nesta situao
toda narrao do evento no se fazia possvel, pois quando homens esto no umbral
do humano e do inumano a degradao da experincia da morte o fundamento
mesmo de toda narrativa da existncia (Heidegger) destri nossa capacidade de
compreenso do que estamos vivendo e de como narrar (testemunhar) o que estamos
vivendo.
A exposio da teoria poltica de Giorgio Agamben que empreendemos nos
coloca frente seguinte postulao. O que estamos chamando de linguagem da
violncia, a construo significativa da violncia como regra-simplicidade de nossa
convivncia contempornea (da convivncia de alguns grupos na
contemporaneidade...), tem seu ncleo constitutivo no paradigma da indiscernibilidade
e nas subcategorias que formam e atribuem sentido a ele. Agamben em seus trs
estudos sobre a biopoltica contempornea, o estado de exceo, nos chama a
ateno que a violncia no ocorre em situaes de autoritarismo atravs de atos de
represso fsica aberta. Porque acontece no contexto das democracias constitucionais
a violncia na contemporaneidade ocidental tem caractersticas singulares essa
violncia produz uma linguagem prpria pois ela se da no espao entre lei e vida,
direito e poltica, nomos e anomia, soberania e festa, humano e inumano.
E prpria da linguagem da violncia a no-definio do que ocorre neste
espao de obscuridade. A linguagem da violncia uma no-linguagem.


6
Agamben recolhe varias definies de muulmano por isso optei por no apresentar um
comentrio unitrio sobre o termo no contexto do escrito do autor. Fao apenas uma
observao aproximativa. Remeto aos interessados s pginas 47 e 48 do livro O que resta de
Auschwitz.
10

Linguagem da Violncia e Situao de Violncia nas Cidades Brasileiras
O que podemos aprender da teoria poltica de Giorgio Agamben? A partir das
(re)construes que fizemos de seu pensamento filosfico sobre a linguagem da
violncia como podemos aguar nossa sensibilidade analtica sobre a violncia
praticada no cotidiano de certos grupos sociais? Como entender o paradigma da
indiscernibilidade no contexto social brasileiro? Neste ponto tentar-se- articular o que
ocorreu com Cludia Silva Ferreira, uma situao tpica de violncia das nossas
metrpoles, com a linguagem da violncia o paradigma da indiscernibilidade
teorizado por Agamben.
preciso entender, sobretudo aqueles que tratam com direitos humanos e
aqueles que tm sua ateno voltada para os grupos sociais vulnerveis que o espao
em que o evento com Cludia Silva Ferreira o espao paradigmtico da
indiscernibilidade. Com efeito; o carter inescrupuloso da linguagem da violncia sua
desfaatez em difundir pela sociedade a percepo do ethos legal, mas efetivar esses
ethos de legalidade suprimindo-o sistematicamente. Mais precisamente vejamos a
dinmica dessa afirmao.
A vida de Cludia Silva Ferreira foi retirada pela ao da polcia militar do Rio de
Janeiro. As autoridades poltico-constitucionais, o comandante da polcia militar, o
secretrio de segurana pblica do Rio de Janeiro e a presidente da Repblica, ao
emitirem uma nota oficial demonstram que o acontecimento indescritvel com Cludia
e sua famlia est enredado pelo nomos por normatizaes padronizadas que se
expressaram atravs de uma nota estatal-governamental de advertncia aos que na
efetivao desse mesmo nomos o negaram. No ocasional que em fatos como esse
os agentes pblicos se apressam em divulgar pela imprensa (notemos que a imprensa
os divulga...) notas oficiais de lamento, indignao e de promessa de justia. H algo
de profundamente indiscernvel nisso: a vida de Cludia foi lanada no umbral da
nota oficial (do Estado brasileiro) com a calada (o lugar da existncia de pessoas
como Cludia) em que foi alvejada pelos trios do nomos e sua efetivao. Agamben
em O Estado de Exceo nos faz ver que o nomos corresponde ao estado de anomia
das sociedades ocidentais. Anomia tanto no que diz respeito a que o nomos se realiza
tornando-se a-nomos como no que diz respeito ao fato de as sociedades ocidentais na
contemporaneidade viverem cotidianamente em situaes de anomia (a guerra civil
travada nas grandes metrpoles pela sobrevivncia). Ou seja, em situaes de
desagregao, desorganizao e desintegrao. No preciso dizer que para os
11

agentes do nomos Cludia Silva Ferreira a tipificao do estado de anomia de
nossas sociedades.
A aplicao-da-lei, uma das subcategorias que conformam o paradigma da
indiscernibilidade, s ganha efetividade desaplicando-se; o prprio espao percorrido
por Cludia (sua casa, a rua, o bairro) e os dois produtos (a mortadela e o porta-
malas) que precipitaram seu extermnio so fenmenos que se constituem apenas por
intermdio da engenharia legal que normatiza e ordena a convivncia entre os
indivduos e os grupos sociais. Ela provavelmente entendia-se como sujeito de
direitos, como detentora de feixes de legalidade ao menos e queria corroborar esses
pequenos feixes percorrendo as ruas..., comprando algumas gramas de mortadela...;
mas foi justamente o paradoxo da simples mortadela e a engenharia legal que a torna
possvel circular (lembremos toda a teorizao de Marx sobre as condies
institucionais e legais de circulao das mercadorias) e a necessidade de permanncia
dessa engenharia legal, a aplicao-da-lei (para a prpria Cludia e sua prole
inclusive) desaplicando-se (o corpo lanado ao porta-malas da viatura da polcia militar
do Rio de Janeiro e sendo arrastado pelas ruas do bairro) que o espao de
indiscernibilidade retirou a vida matavel de Cludia Silva Ferreira.
Por fim uma ultima e breve reflexo. Ao ver a foto de Cludia Silva Ferreira
estampada nos jornais conseguimos apreender todo o significado da linguagem da
violncia que construmos a partir da filosofia poltica de Giorgio Agamben.
Entendemos que como a testemunha-muulmano de Auschwitz somente Cludia pode
testemunhar e propor uma narrao do que sentiu ao ser arrastada pelos agentes do
estado de exceo. Cludia estava submersa, pois havia tocado o fundo da
experincia entre o humano e o inumano mas ela e somente ela poderia nos
testemunhar o que significa ser Cludia Silva Ferreira na sociedade brasileira. Como
Agamben devemos estar atentos ao que resta de Auschwitz, sobretudo no Brasil.
Consideraes Finais
Nestas consideraes finais proponho trs excursos. Em dois desses excursos
procuro dialogar com dois autores que fazem parte do programa de investigao de
Agamben sobre a situao poltica e jurdica das sociedades contemporneas, Walter
Benjamin e Hannah Arendt e em outro utilizo alguns insights de Agamben para refletir
sobre alternativas que ajudem a tornar mais eficaz as polticas pblicas para os
direitos humanos. Utilizo neste terceiro excurso os escritos Profanaes e O que
Contemporneo?
12

Hannah Arendt: a sociedade e corpo para o consumo (a degenerescncia de
Cludia)
A estrutura imanente objetiva das relaes humanas o que caracteriza as
sociedades modernas e contemporneas orientadas para o consumo. Os conceitos de
labor e trabalho presentes em A Condio Humana de Arendt podem ser
transfigurados nos termos imanncia degenerativa e imanncia pragmtica. A
imanncia degenerativa (o labor) como componente da estrutura imanente objetiva
traz para a convivncia entre os homens a produtividade a fertilidade. Quando os
homens exercitam parcialmente, ou de maneira limitada, suas competncias
constitutivas mais importantes significa no contexto arendtiano que os homens esto
exercitando apenas sua competncia de consumir para a sobrevivncia, ou seja, esto
vivendo para consumir os elementos fornecidos pela natureza atravs do sistemtico e
repetitivo processo de metabolismo. Os homens aqui exercitam sua competncia mais
vulgar e elementar. Com efeito, os homens no s degeneram-se, como ao aumentar
a produtividade para a satisfao do consumo os homens degeneram o mundo
(ARENDT, 2001). E quanto mais a modernidade aprofundou seu carter de
produtividade, quanto mais ela restringiu a convivncia dos indivduos ao crculo
elementar da imanncia degenerativa e quanto mais esse processo ocorria mais o
duplo processo que preocupou a teoria poltica de Hannah Arendt se intensificava. Por
um lado a incapacidade de reconhecer a necessidade dos homens em comear algo
novo e glorioso, o incio transcendente sem fim para a perenidade do mundo; por outro
a criao de uma sociedade da fertilidade uma sociedade conformada para dar
condies de funcionamento ao processo de produtividade imanente (a produo
metablica do consumo). As instituies da sociedade moderna foram o complemento
necessrio da prpria da prpria sociedade moderna: a cincia, a tecnologia, a
indstria de entretenimento, o quadro legal-jurdico e a violncia estatal eram
elementos consequentes da cultura da produtividade, e da fertilidade. Entretanto a
criao das instituies da sociedade moderna como condio de operatividade do
processo imanente degenerativo s foi possvel transitando-se para a imanncia
pragmtica ela que preenche o espao entre a produtividade e a fertilidade e as
instituies constitutivas da sociedade moderna. A imanncia pragmtica ou o trabalho
que Arendt denomina homo faber difundiu-se por todas as esferas de convivncia dos
homens; a pragmtica objetiva de criar-se instrumentos e produzir o mundo e suas
instituies de forma premente determinou que a noo par excelence da vida fosse,
irreprimivelmente, o meio ou os meios de se criar a prpria vida. Com isto, a vida
estaria em vias de ser extirpado junto com o mundo e os homens que nele habita. O
13

mundo, a mundanidade substantiva em que os homens deveriam habitar passou a ser,
unicamente, o meio de os homens realizarem suas necessidades semi-humanas.
Assim, o surgimento da imanncia pragmtica tornou o mundo simples pea da
mecnica no interior do espao de transio entre o processo metablico de consumo
da natureza e as instituies formadoras da sociedade moderna. O mundo
transfigurou-se em instrumento e como instrumento passvel de degenerescncia e
destruio (ARENDT, 2001). O corpo de Cludia Silva Ferreira como instrumento
descartvel, porque pragmaticamente substituvel a qualquer momento foi consumido
ao ser arrastado pelo biopoder. Como instrumento o corpo de Cludia passou pelo
processo de degenerao imanente que caracteriza nossa sociedade contempornea.
A soluo que Hannah Arendt encontrou para sair dessa situao foi a ao poltica
transcendente como forma de contraposio imanncia degenerativa e
pragmtica.
Walter Benjamin: precisamos de outro estado de exceo (uma alternativa para
Cludia)
Em Sobre o Conceito de Histria Walter Benjamin quais as possibilidades de
esperana para aqueles que foram derrotados pela civilizao nos nossos termos
quais as alternativas para as Cludias Silvas Ferreiras resistirem e sobreviver ao
estado exceo tornado regra (a aplicao-da-lei desaplicando-se). Neste ltimo
escrito de Benjamin, a poeticidade poltico do ensaio expressa a importncia atribuda
por Benjamin questo da reminiscncia e da histria lembrada e relembrada como
atributo constitutivo do sujeito e do sujeito poltico. Com efeito, quando uma
reminiscncia [...] relampeja no momento de um perigo que irrompe no cenrio
poltico normatizado: as centelhas da esperana (BENJAMIN, 2010). O relmpago ou
o feixe de luz fugaz que ilumina o passado dos vencidos, a tradio dos oprimidos que
se revela na poltica permite que os indivduos transformem-se de simples homens
que vivenciam a barbrie da civilizao do capital, em sujeitos histricos do
conhecimento. Ao estado de exceo permanente, faz-se necessrio rememorar e
contrapor: o sujeito da transformao social, o sujeito poltico que sabe de si e dos
seus que foram sacrificados na construo da civilizao moderna do capital. Assim, a
fora identitria do sujeito poltico que est, neste momento, comprometido pela
existncia da cultura do consumo e pela nossa dificuldade de testemunhar e narrar o
que acontece no estado de exceo permanente (a regra-simplicidade), s pode ser
reconstruda se por meio de suas experincias cotidianas esse mesmo sujeito
reconhecer a narrativa que deu vida ao estado de exceo e sua prpria narrativa
como ator que sofre a sistemtica civilidade desse estado de exceo, mas que ele
14

ao mesmo tempo a alternativa concreta no que concerne a uma ruptura com
normalidade contnua da poltica de exceo na contemporaneidade.
Profanar, tempo do agora e com-viver
certo que no podemos abrir mo dos dispositivos constitucionais-legais que
ordenam e normatizam a nossa convivncia cotidiana. O que podemos sim por meio
de profanaes transcendentes, criarmos outro estado de exceo como solicitava
Walter Benjamin com urgncia em suas teses sobre o conceito de historia que acima
verificamos. Se o estado de exceo vigente transformou-se em regra-simplicidade o
que dizer do ocorrido com as Cludias e com os Amarildos do nosso cotidiano o que
nos resta por meio de profanaes transcendentes desse estado de exceo criar
possibilidades para um estado de exceo outro que atenda as reivindicaes dos
indivduos e dos grupos sociais vulnerveis. Assim, o que necessitamos com urgncia
de profanaes que se dirijam contundentemente contra o genius do direito e da lei e
preencha as lacunas deixadas pelo gnio legal com atos de exigncia, parodias que
vo alm do preexistente e que coloquem o gesto dos que foram exterminados na
fotografia do cotidiano (AGAMBEN, 2007a, p. 15 e ss.). Agamben fala de ajudante
(Idem, p. 31) que nos auxiliaro, ou que podem nos auxiliar, a trazer a vida que esta
enredada no genius sagrado da lei novamente para o reino do contingente. Esse reino
do contingente deve entender que para que a poltica pblica consiga atenuar a
linguagem da violncia, necessita-se da forte compreenso de nossa
contemporaneidade. no tempo do agora (a saturao no presente da lembrana dos
que caram diante da civilizao como lembra Benjamin) que os direitos humanos tm
que atuar; pois o tempo do agora (a resposta de Agamben para a pergunta o que o
contemporneo?) a cesura temporal da vitimizao passada (a formao do sujeito
poltico e social) e da ingenuidade racional do futuro (a pragmtica da lei) Cludia
Silva Ferreira precisa ser lembrada no tempo do agora (AGAMBEN, 2009). Mas para
que Cludia seja retirada da zona cinzenta da indiscernibilidade (para que o tempo do
agora profane a linguagem da violncia) as polticas pblicas para os direitos humanos
precisam com-viver, e tentar narrar o que aconteceu com as vtimas do que resta de
Auschwitz; precisam adquirir o sentimento intimo de si e dos outros que passaram e
passam pela zona de indiscernibilidade. Termino com uma bela passagem de Giorgio
Agamben no capitulo O Amigo de seu livro O que o Contemporneo?
O amigo no outro eu, mas uma alteridade imanente na
mesmidade, um tornar-se outro do mesmo. No ponto em que eu
percebo a minha existncia como doce, a minha sensao
15

atravessada por um com-sentir [com-viver] que a desloca e deporta
para o amigo, para o outro mesmo. A amizade essa des-
subjetivao [do direito e da lei] no corao mesmo da sensao mais
ntima de si (AGAMBEN, 2009, p. 90).























16

Bibliografia
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. So Paulo. Boitempo, 2004.
_________________ Homo Sacer. Belo Horizonte. Editora UFMG, 2007.
_________________ O que o Contemporneo? Chapec. Unochapec, 2009.
_________________ O que resta de Auschwitz. So Paulo. Boitempo, 2008.
_________________ Profanaes. So Paulo. Boitempo, 2007a.
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. . So Paulo. Forense Universitria, 2001.
BENJAMIN, Walter. Sobre o Conceito de Histria in Obras Escolhidas. So Paulo.
Brasiliense, 2010.
GIACOIA JUNIOR, Oswaldo. Sobre Direitos Humanos na Era da Biopoltica, Revista
Kriterion, n 118, 2008.
KEHL, Maria Rita. 18 Crnicas e mais algumas. So Paulo. Boitempo, 2011.
PINHEIRO, Paulo Srgio, POPPOVIC, Malak El Chichini, KAHN, Tulio. Pobreza,
Violncia e Direitos Humanos. Revista Novos Estudos CEBRAP, n 39, 1994.
ROLNIK, Raquel. Excluso Territorial e Violncia. Revista So Paulo em Perspectiva,
V. 3 n 4, 1999.
SCHMITT, Carl. A Crise da Democracia Parlamentar. So Paulo. Scritta, 1996.
_____________ Teologia Poltica. Belo Horizonte. Del Rey, 2006.
ZALUAR, Alba. Violncia: pobreza ou fraqueza institucional? Cadernos Sade
Pblica, vol.10, suppl.1, 1999.
_____________ Teoria da eficcia coletiva e violncia: o paradoxo do subrbio
carioca. Revista Novos Estudos CEBRAP, n 84, 2009.
Outros Materiais
Jornal Folha de So Paulo. Caderno Cotidiano - 18 de maro de 2014/19 de maro de
2014.