O homem em crise e a psicoterapia fenomenolgico-existencial

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Ana Maria Lopes Calvo Feijoo
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Resumo: As crises existenciais sero discutidas aqui por meio das tonalidades
afetivas fundamentais da angstia, tdio e temor, tal como pensadas por Heidegger.
Estas, embora, em um primeiro momento, apaream como situaes ameaadoras,
constituem-se em uma atmosfera que promove a possibilidade de uma sada da
restrio e estreitamento das possibilidades existenciais. Heidegger pensa o cotidiano
em uma perspectiva do comportamento mediano na era da tcnica, no qual
permanecemos com a impresso de que somos determinados, temos o controle e que
podemos viver imersos na novidade. Agimos de modo a acreditar que a nossa vida
nos pertence e que nada pode ameaar nossa existncia. E toda vez que temos o
anncio do incontrolvel e do indeterminado tendemos, no incio e na maioria das
vezes, a retornar tutela do impessoal. Acontece que quando as tonalidades afetivas
fundamentais surgem e rompem com as determinaes sedimentadas, outras
possibilidades so descortinadas. E assim abre-se a possibilidade de uma sada
singular. No aguardo de que essa possibilidade acontea, encontramos um espao no
qual a clinica psicolgica em uma perspectiva fenomenolgico-existencial acontece.
Palavras-chave: Tonalidades afetivas; psicologia clnica; fenomenolgico-existencial,
Heidegger.
Abstract: The existential crisis will be discussed here through the fundamental
affective tonalities angst, boredom and fear, as thought by Heidegger. These, though,
at first, appear to be threatening situations, are in an atmosphere that promotes the
possibility of an exit of the restriction and narrowing of existential possibilities.
Heidegger thinks the everyday in a perspective of median behavior in the age of
technique, in which stayed with the impression that we are certain we have the control
and we live immersed in novelty. We are so confident that our lives belong to us and
that nothing can threaten our existence. And whenever we have the announcement of
uncontrollable and unsexed tend, at the beginning and most of the time, to return the
tutelage of impersonal. It turns out that when the fundamental affective tonalities arise
and break with the other possibilities are sedimented determinations. And thus opens
the possibility of a natural outlet. Look forward to this possibility from happening, we

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Texto da conferncia de abertura do II Encontro Ludovicense de Fenomenologia, Psicolgica
e Filosofias da Existncia, com o tema Crise, cultura e contemporaneidade promovido pelo
Grupo de Estudos e Pesquisas em Fenomenologia e Psicologia Fenomenolgica realizado no
perodo de 18 a 20 de abril de 2012 no Centro de Cincias Humanas CCH da Universidade
Federa do Maranho UFMA.
2
Psicloga, mestre em Psicologia da Personalidade, Doutora em Psicoterapias Atuais pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (2000). Pesquisadora - Diretrio dos Grupos de
Pesquisa do Brasil e Professor Adjunto da graduao e do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Ps-doutorado em Filosofia
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. . A experincia profissional acontece na rea de
Psicologia, com nfase em clnica, e no social, atuando principalmente nos seguintes temas:
psicologia clinica, psicologia social, fenomenologia- hermenutica e filosofia da existncia.

find the space in which the psychological clinic in a phenomenological-existential
perspective happens.
Keywords: affective tonalities; clinical psychology; existential-phenomenological;
Heidegger.


1 INTRODUO
Para poder discorrer acerca das crises que se instauram na atualidade,
lanaremos mo dos escritos de Heidegger em sua segunda fase. Nas publicaes de
Heidegger aps 1929, encontramos discusses sobre o horizonte histrico em que nos
encontramos, o qual ele denomina de Era da tcnica. Acredita o filsofo que as
expresses singulares em crise s so possveis em um horizonte que comporta tais
possibilidades. Mas cabe perguntar sobre o que se apresenta no horizonte onde
predominam as orientaes tcnicas? A era da tcnica pensada pelo filsofo como
um acontecimento apropriativo desapropriador, na medida em que desapropria o
existente de sua morada. Essa morada, em seu carter dinmico e fluido histrica.
No entanto, a tradio moderna transforma a existncia em uma coisa entre outras
coisas que se determinam em um carter atemporal. Deste modo o ser-a, tal como
denominado por Heidegger ao referir-se a existncia do homem, desarticula-se
totalmente da historicidade, do a. Cabe ainda questionar sobre o que acontece na era
da tcnica que acaba por desapropriar o ser de seu a? Segundo Heidegger (1958),
ocorre uma total e radical autonomizao da estrutura da subjetividade. E a
subjetividade tcnica, gestell, que passa a posicionar e determinar tudo que , sem, no
entanto, a necessidade de qualquer vinculao humana. E as crises a que Heidegger
se refere so aquelas que se instauram por meio da automatizao da existncia tal
como a automatizao dos artefatos tcnicos. Acontece que por mais que se atribua
ao homem livre arbtrio e por mais que acreditemos na sua autonomia, o homem
autmato segue as determinaes do mundo da tcnica em seu incessante
movimento, que nunca para, transcendendo sempre o momento presente. Porm
lembra Heidegger (1958), remetendo-se a Holderlin, que onde est o perigo, tambm
encontramos a salvao. Para pensarmos naquilo que salva, precisamos prosseguir
com o filsofo alemo no que ele vai denominar de tonalidades afetivas fundamentais.
Podemos encontrar no segundo Heidegger ou tardio um deslocamento da
discusso do ser-a para um total mergulho nas consideraes que o prprio filsofo
vai denominar de epocais, o a. Em algumas das obras desse momento
heideggeriano, encontramos apresentaes acerca das crises existenciais que ele
denomina de tonalidades afetivas fundamentais. So elas: angstia, tdio profundo,
xtase, terror, horror, reteno, pudor e admirao. Em um primeiro momento,
podemos at pensar que as tonalidades afetivas por esvaziarem sentidos e tempo vo
de encontro existncia. Ocorre, entretanto, o contrrio, so as tonalidades, como
situao limite que abrem mundo, horizontes, de modo a lanar a existncia em um
espao de possibilidade para que a singularizao possa se dar, j que o projeto
singular nasce de uma crise radical que se d no confronto com essas tonalidades.
Essa crise, que ao esvaziar por completo os sentidos prescritos pelo mundo, acaba
por confrontar o ser-a com o carter de poder-ser, que o seu. Logo, as tonalidades
afetivas fundamentais ao suspender o poder prescritivo do mundo ftico sedimentado,
desvelam outras possibilidades, em virtude de um sentido singular que se encontrava
obscurecido. De acordo com Heidegger (2006) so as tonalidades afetivas
fundamentais que tornam possvel a conquista da experincia de algo que o mundo
com sentidos sedimentados tende a encobrir. Nessa falta de apoio, no esvaziamento
por completo dos sentidos do mundo, que o ser-a se v confrontado com uma
indiferena radical. na indiferena fenomenolgica, na apario da negatividade, que
o foco desaparece em uma total experincia do nada, e assim que se abre outra
possibilidade de articulao de sentido.
Ocorre, no entanto, que na cotidianidade mediana tende-se no incio e na
maioria das vezes a assumir as orientaes sedimentadas do impessoal. Assim
sendo, predomina nesse modo de ser impessoal a tentativa de escapar do nada, do
estranho, da indeterminao, pronunciado pelas tonalidades afetivas fundamentais. Ao
obscurecer essas condies da existncia, no impessoal, tendemos a assumir uma
identidade, a tomarmo-nos com sentidos e determinaes tal como lidamos com os
entes que nos vem ao encontro.
2 A TONALIDADE AFETIVA FUNDAMENTAL DA ANGSTIA
Kierkegaard (2010) refere-se angstia como condio que antecede toda
e qualquer escolha, na medida em que a angstia aponta para o carter de
indeterminao da existncia. Logo, a angstia constitui o possvel da liberdade. A
experincia admica, descrita no pecado original, consiste em um salto qualitativo que
unifica todos os homens. Ado na inocncia vive a paz e a tranquilidade, porm seu
esprito encontra-se adormecido, como aquele que pode despertar, e por isso
encontra-se sempre presente algo, que no especificamente inquietude. Pergunta
Kierkegaard: O que h ento? Responde: Nada. E justamente com esse nada
que a existncia se depara. o nada que perturba a paz no paraso. Mas que efeito
tem o nada? Ele gera a angstia. Logo a situao anterior ao pecado original o nada.
A angstia provm do nada que constitutivo das aes humanas. E esta situao
que deve, segundo esse filsofo, ser investigada pela psicologia: a angstia frente
possibilidade do pecado. A situao de Ado trata-se de um passado que continua
presente, j que abre a experincia da angstia humanidade.
Kierkegaard, sob o pseudnimo de Virgilius Haufiniensis, conclui que a
angstia consiste no nada que abre o possvel, caracterizando a situao de liberdade.
O homem que livre livre para o pecado. A angstia surge frente ao real
estabelecido e ao possvel. Tanto o pecado quanto a liberdade no se do a partir de
nenhuma premissa. A liberdade infinita e provm do nada e o pecado no se d num
processo contnuo e quantitativo como necessidade, ocorre em um salto qualitativo
com a estrutura do possvel. Em Sartre (1997, p. 89), encontramos uma expresso
mais clara dessa situao, ele diz na angstia que o homem toma conscincia de
sua liberdade, ou a angstia o modo de ser da liberdade como conscincia de ser;
na angstia que a liberdade em seu ser coloca-se a si mesmo em questo. A
angstia, tal como a liberdade, surge num contexto de ausncia de qualquer contedo
ou fundamento na conscincia, nada que justifique uma ao ou motivo, havendo
somente uma total liberdade de agir, proporcionando que com o nada da existncia
surja o sentido.
Para Kierkegaard e para Sartre, o homem tenta, por meio de diferentes
subterfgios, escapar da angstia. A essa tentativa de fuga, Kierkegaard vai
denominar de posies psicolgicas de no liberdade e Sartre de m-f, modo pelo
qual o homem tenta negar o nada que ele , portanto, lanado a possveis. Sartre diz
que a angstia tal como tomada por Heidegger, embora implicada pela concepo
encontrada em Kierkegaard, difere desta: Kierkegaard descrevendo a angstia diante
da culpa, caracteriza-a como angstia frente liberdade. Mas Heidegger, que como se
sabe sofreu significativa influncia das consideraes de Kierkegaard, considera a
angstia, ao contrrio, como captao do nada (SARTRE, 1997, p.72). Vejamos,
ento, como Heidegger discorre acerca dessa tonalidade afetiva fundamental.
Heidegger, na mesma linha da discusso de Kierkegaard, em Ser e tempo
refere-se tonalidade afetiva da angstia da seguinte forma: A angstia da
fenomenologia existencial representa o estado de nimo fundamental do estar-a em
fuga de si mesmo, precisamente por ter que formar-se a si mesmo e ao mesmo tempo
saber que est jogado e um projeto finito. (1993, p. 100). Logo a angstia consiste
em uma atmosfera do ser-no-mundo como tal, ao mesmo tempo em que, remete o
homem para o seu poder-ser, abrindo-lhe o mundo como campo de possibilidades.
Portanto a fuga de si mesmo, por meio a identificaes determinantes, juntamente
com a procura de sua indeterminao originria; a responsabilidade pelo ter de ser e
pela escolha implicada no seu poder-ser e ainda por estar lanado ao mundo e de ser-
para-morte, enfim tudo isso constitui o pano de fundo da angstia.
Para Heidegger a angstia consiste na situao de indeterminao da
existncia mesma. Situao que a todo o momento o ser-a na sua cotidianidade tenta
obscurecer. No entanto, em seu clamor silencioso, a angstia anuncia o estado de
nimo fundamental do estar-a em fuga de si mesmo, frente ao nada. E o ser-a,
quando na escuta da voz silenciosa, rompe a estrutura de significados mundanos,
remetendo o homem para o seu poder-ser mais prprio, sua finitude, colocando-o
assim frente a frente sua possibilidade de escolher-se em sua singularidade.
A angstia, tonalidade afetiva fundamental, ao descerrar mundo, rompe com as
sedimentaes do mundo ftico, lanando o horizonte de sentido, mundo, em uma
insignificncia radical. Deste modo, tudo cai em uma total indiferena e em um radical
esvaziamento. A angstia ao apontar para a negatividade originria da existncia
coloca em jogo a compreenso da finitude que abre o carter de nada da existncia,
do ente ontologicamente incompleto e indeterminado, desvelando o poder do mundo
sobre ns. E, nesta situao limite, com o romper das prescries do mundo, que
pode ocorrer um despertar para o espao de realizao do ser-a, ou seja, abre-se o
seu poder-ser. Vemos, portanto, que Heidegger ao pensar a angstia como despertar
muito se aproxima de Kierkegaard. Este se refere a Ado como esprito adormecido,
que desperta pela e na condio de sua indeterminao, logo como angstia
(KIERKEGAARD, 2010). Ainda ao descrever as posies psicolgicas de no-
liberdade, o filsofo dinamarqus aponta para os modos em que o homem tenta
escapar de sua situao de liberdade. No entanto, parece que Heidegger, em um
segundo momento, vai tratar a angstia como atmosfera, portanto fora do mbito que
anuncie qualquer indcio de que a angstia esteja em uma subjetividade tal como um
sentimento.
3 A TONALIDADE AFETIVA FUNDAMENTAL DO TDIO
O tdio considerado por Heidegger como a tonalidade afetiva
fundamental em nosso horizonte histrico, em que predomina as referncias da
tcnica e o homem se torna totalmente desvinculado de si mesmo. Trata-se da
tendncia tomada pela filosofia, a que Heidegger aponta como propiciando o total
esquecimento do ser. Esse obscurecido na medida em que buscamos todos os tipos
de ocupaes e distraes, to estimuladas pelo constante transcender do mundo da
tcnica. Enfim, matamos o tempo e assim no entramos em contato com esse fluir.
Kierkegaard (2006) referindo-se ao tdio diz que os deuses se entediaram e criaram
os homens. Ado se entediou e por isso foi criada Eva. Com isso, ele aponta para a
tentativa do homem em distrair-se, inventando tarefas para assim evitar o tdio.
Adiante, Kierkegaard questiona at que ponto o tdio pernicioso para o homem. E
ento responde, resumidamente, O tdio a raiz de todos os males. Continua:
muito curioso que o tdio que reflete tanto sossego e placidez disponha de uma fora
to intensa para impor movimento. O tdio mgico e seu efeito no atrativo e sim
repulsivo. (2006, p.295).
Heidegger (2006) refere-se ao tdio que na palavra alem Langeweile quer
dizer tempo longo. Na descrio heideggeriana trata-se do momento que se alonga e
do qual comumente queremos nos ver livres, por meio dos passa-tempos. Portanto,
ele refere-se a um modo de nos colocarmos diante do tempo, no qual o presente, o
passado e o futuro encontram uma modulao particular. Heidegger descreve trs
formas de tentativa de pronunciamento do tdio: 1- situao que sem ter o que fazer,
instaura-se o tdio, uma situao especifica de uma longa espera. Dizemos, ento que
a longa espera o que nos deixa entediados. Por fim, o tdio consiste em uma
atmosfera, por isso dizemos que somos entediados por algo - tdio que pode ser
abafado, na medida em que matamos o tempo e, assim, no escutamos a origem
propriamente dita dessa tonalidade afetiva; 2- o tdio assumido como o nosso
entediar-se, trata-se de uma situao intermediria, na qual o tdio se transforma em
princpio operativo de nosso existir, desencadeando de antemo estruturas de
ocupao ilimitada do tempo, para assim no abrir um espao para que o tdio
aparea; 3- tdio profundo situao em que no podendo mais encobri-lo, seja
considerando-o como externo, ou seja, distraindo-se ou ocupando-se. Assim, sem
mais obscurec-lo, ns somos obrigados a ouvi-lo, decorrendo da a nusea de viver,
a total falta de sentido.
O tdio profundo, tonalidade afetiva que nasce do fato de nos confrontarmos
radicalmente com o nosso carter de desinteressante para ns mesmos, no algo
externo. Ele no chega para ns de fora, mas, vindo do fundo de nossa prpria
negatividade nos aprisiona em um mundo no qual no h tempo algum para ns. A
rotina e a repetio trazem consigo a ausncia de sentido e, ao sentirmos que nada
tem sentido, o tdio alerta para o insuportvel do cotidiano, do familiar, do ser obrigado
a viver, mas tudo igual, tudo o mesmo, igual a nada: temos aqui a absoluta
indiferena. Tonalidade afetiva que denuncia a totalidade inabarcvel que nos assalta
e nos afunda. E, nesse horizonte dessa lenta demora, nada tem sentido. E esse
nada que se apossa de tudo: assim, desiste-se. Em Heidegger, o tdio profundo
mobiliza duas situaes: um despertar para um sentido e, ao mesmo tempo, a
tentativa de no deixar que desperte. Segundo Heidegger (2006, p.233): No tdio,
propicia-se o inabarcado apelo do ser. Na tonalidade afetiva fundamental do tdio
transparece o que h de mais prprio ao ser-a, o ser-para-a-morte. Na disposio do
tdio acede sempre a transparncia da situao do homem, que em ltima instncia
finita e transitria.
O tdio, tambm, tonalidade afetiva fundamental, e, portanto, descerradora de
mundo, desperta em ns uma total suspenso do horizonte do existir, esvaziamento
radical do tempo que ao suprimir-se, nenhuma possibilidade aparece como tal. Cai
sobre a existncia uma radical indiferena, um verdadeiro tanto faz, como escrita por
Hermann Merwille em Bartoblit,( 2008) com a sua repetio incessante de prefiro no
fazer. E nessa ausncia de determinaes de sentidos, articulados no crculo
hermenutico em que nos encontramos que pode acabar por se abrir outras
possibilidades. E assim abre-se um espao para que a sada singular possa
acontecer.


4 A TONALIDADE AFETIVA DO TEMOR
J na tonalidade afetiva fundamental do temor, na tentativa de obscurecer o
carter de vulnerabilidade, de ameaa e de perigo em que a existncia sempre se
encontra, tendemos a restringir aquilo de que temos medo. E, nessa restrio, ns
passamos a acreditar que retendo-nos frente quilo que ameaa a nossa existncia,
ns poderemos proteger-nos dessa iminncia. Em Ser e tempo, Heidegger apresenta
o temor como a tonalidade que se absorve na lgica cotidiana, na totalidade
conformativa em que a totalidade referencial vem tona mais claramente. O temor nos
torna mais sensvel frente totalidade referencial, de modo que as possibilidades de
fuga se apresentam tambm mais claramente. O temor e a angstia so apresentados
em Ser e tempo como tonalidades muito aproximadas. Diz Heidegger que para se
chegar situao originria temos que partir de duas disposies fundamentais que
da negatividade derivam: angstia e o tdio. Afirma este filsofo que atravs de trs
perguntas poderemos chegar estrutura da situao de abertura em que sempre nos
encontramos, so elas: de que temos medo? O que ter medo? Pelo que temos
medo? Heidegger afirma que (1988, p. 197): Todas as modificaes do temor
enquanto possibilidades de disposio apontam para o fato de que o ser-a, como ser-
no-mundo temeroso.
Em As concepes fundamentais da metafsica de Aristteles (1989),
Heidegger retoma de Aristteles a concepo do temor como retrica. O temor, assim
compreendido, consiste em construir a vida cotidiana, em duas direes. A primeira no
temor como phatos traz o aterrorizar-se enquanto uma concreo determinada do ser
ao perder a compostura, o prumo. A segunda refere-se ao medo como crena, em que
a conveno o elemento central para que o medo acontea. Aristteles (citado por
Heidegger, 1989) fala do medo que se constitui pela retrica, cujo papel o de
construir os esteios da vida em conjunto. Logo, o medo, assim construdo, acaba por
se tornar um temor a algo de que compartilhamos. A partir desse entendimento,
Heidegger, ento, apresenta o temor por meio do modo como os cristos temem a
Deus. Trata-se do temor diante da imensido, daquilo que transcende toda e qualquer
compreenso. Sartre em As moscas (2005) apresenta por meio dessa pea teatral, o
modo como a retrica do Rei de Arcos, Egisto, a partir de um pacto com Jpiter, vai
infundindo a atmosfera do medo, temor em todos os membros daquela comunidade,
Sartre, nesse conto, deixa evidente que todos os indcios daquilo que se deve temer
constantemente lembrado por meio da retrica do Rei (Egisto) e das artimanhas dos
deuses (Jpiter). O phatos produzido decisivo. E o medo como crena, no mito de
Orestes, da revolta dos mortos e da culpa dos vivos, constitui-se como elemento
central. O povo de Arcos fica convencido de que deve prestar luto, com bastante
sofrimento e autopunio. Egisto instituiu um dia, dia dos mortos, para que o ritual de
autoflagelo se cumpra. E esse ritual que deve, por ordem do rei, se repetir todos os
anos. Assim o temor sedimenta o comportamento de autoflagelo a que o povo se
submete pela crena, instituda pela retrica, daquilo pelo que se deve temer. Sem
dvida, a constituio da atmosfera do temor decisiva para que a crena se
estabelea.
Para Heidegger importante ressaltar o quanto essas atmosferas globalizantes
so decisivas para que o temor se estabelea. Temor que traz desconforto, transtorno,
enfim desestruturao da convivncia cotidiana. Heidegger (1988) refere-se ao medo
como uma disposio que colocada diante de uma possibilidade que nos diz
respeito, que vem ao nosso encontro, que se anuncia e que na verdade se aproxima
por meio desse anncio. J no temor h algo que se anuncia. Esse anncio diz
respeito a algo ameaador, destruio que traz em si possibilidade de aniquilamento
daquilo que se .
A tonalidade afetiva da angstia anuncia o carter de indeterminao da
existncia, e, pela escuta da voz silenciosa da angstia, duas possibilidades podem se
abrir: a de dar ouvidos ao clamor e assim suspendendo-se as prescries do
impessoal, poder se abrir um espao para que o singular se pronuncie como possvel;
e a de ensurdecer frente ao clamor da angstia, retomando assim ao ritmo do
impessoal, no qual as possibilidades se restringem em um movimento de iluso frente
retomada da determinao e do controle. Trata-se do que medianamente,
denominamos de comportamento neurtico. Na tonalidade afetiva do temor, o que
ocorre o anncio do carter da fragilidade e vulnerabilidade frente quilo que
ameaa a existncia. Logo ao temer, tememos pela integridade fsica. Frente
situao limite que se abre pela tonalidade afetiva do temor, duas possibilidades se
abrem: retomar a obedincia s crenas e rituais que de alguma forma prometem
preveno e controle ou a possibilidade de uma atitude corajosa. O temor a
condio de possibilidade da coragem. Em As moscas (2005), essas duas posies
aparecem claramente. Enquanto Electra frente atmosfera do temor retorna para o
respeito e obedincia s crenas, seu irmo Orestes, na mesma situao, em um ato
de coragem, com que ele enfrenta os deuses, meio que diz: deus pode me matar a
qualquer momento, mas o fato que ele no me mata. E era isso que Jpiter temia,
ou seja, aquilo que ele sabia desde sempre que era uma condio humana por
excelncia: a liberdade. Kierkegaard retrata a situao de temor corajoso em Temor e
tremor (1947), na qual Abrao em sua coragem, no pathos do temor, supera o medo e
entrega seu filho, Isaac, em sacrifcio. Abrao vive de maneira corajosa e confiante,
apesar do medo. No temor experienciado de modo transtornado, acontece ao
contrrio, aquele que se encontra na situao de temor, na ausncia de coragem, no
enfrenta aquilo que teme. Ele, atemorizado, tende a reduzir todos os medos a um s,
assim tenta sair do medo, pelo controle e no pela coragem.
Conclumos em sintonia com o que foi dito acima que uma questo proposta
por Heidegger em Os conceitos fundamentais da metafsica (2006) merece ser
pensada no interior de uma perspectiva daseinsanaltica. Trata-se do que fazer frente
mobilizao incitada pelo tdio, pela angstia e pelo temor em sua relao com a
antecipao da finitude e a possibilidade de destruio daquilo que se . Heidegger
aposta na supresso da resistncia seja por meio da tentativa de estabelecer uma
determinao ou identidade, seja pela distrao ou pelo exacerbamento de
ocupaes, seja restringindo aquilo que ameaa a existncia. E assim deixando que
as tonalidades afetivas fundamentais da angstia, do tdio e do temor venham tona
em sua relao intencional com o existir. Diz o filsofo com relao ao tdio que aqui
ousamos abarcar nas outras tonalidades: Mas como devemos abrir espao para esse
tdio inicialmente inessencial e inapreensvel? Somente atravs do fato de no
estarmos contra ele, mas de nos aproximarmos dele e de deixarmos que ele nos diga
o que quer afinal, o que se passa com ele afinal. (HEIDEGGER, 2006, p.99). Trata-se
justamente da postura que o analista em um dilogo clnico deve tomar frente
inquietao daquele que na angstia, no temor e no tdio o procura.
Assim nessas trs situaes o que fazemos escapar da indeterminao, da
repetio e do desamparo em que sempre nos encontramos. Escapamos da
indeterminao acreditando que algo nos determina, dita o nosso destino ou ainda nos
oferece uma identidade. Obscurecemos a repetio daquilo que afinal a vida sempre
, inventando novidades, fazendo-nos acreditar que h sempre o que fazer, conhecer
e inventar, assim no camos na monotonia. Nessa constante distrao, obscurecendo
o carter de repetio, acabamos no mais identificando aquilo que essencial na
existncia. Por fim, tentamos escapar dos riscos e ameaas que a vida sempre nos
traz, restringindo tudo que pe em ameaa a nossa vida. Passamos a temer apenas
uma situao da existncia, visto que se a controlarmos, estaremos a salvo.
Mas dado o carter de indeterminao, de repetio e de vulnerabilidade em
que a existncia sempre se encontra, todas as tentativas de superar a instabilidade
falham. Mas justamente por falharem que o obscurecimento dessas situaes
encontra-se sempre em risco, abrindo espao para que as tonalidades afetivas
fundamentais possam mobilizar aquilo que o mais prprio da existncia humana,
qual seja, seu carter de indeterminao e o seu, consequente, poder-ser. O poder-ser
o que importa aqui, o que est em jogo, ele que decisivo. A questo toda
que o poder-ser como negatividade corri incessantemente os esteios de familiaridade
e assim surge o querer apoio, determinaes, assumindo assim a positividade e
processos identificatrios que tutelam a existncia. E nessa situao de total
encobrimento do carter de poder-ser, que a existncia clama por outras
possibilidades. So as tonalidades afetivas fundamentais que podem mobilizar o
despertar das possibilidades que se encontram obscurecidas na cotidianidade
mediana.
Para o filsofo alemo, o despertar das tonalidades afetivas consiste na tarefa
da filosofia. Tarefa rdua, mesmo porque o que acontece na maioria das vezes que
ao ocorrer a situao limite, tendemos a retomar o ritmo cotidiano, retornando a seguir
as determinaes do mundo ftico sedimentado. Acreditamos que, acompanhando
aquilo que o filsofo considera como tarefa da filosofia, ns psiclogos, em nossa
clnica, frente inseparabilidade do singular e do plural, possamos tambm despertar,
ou, pelo menos, no facilitar, o adormecimento das tonalidades afetivas fundamentais.
Na manuteno do espao de negatividade, lugar no qual a negatividade se torna
motor, o psiclogo clnico possibilita a abertura de um espao para a apario de uma
existncia diversa, que permita a rearticulao do mundo a partir da negatividade.
(Feijoo, 2011)
O acontecimento da clnica se d no exerccio de pelo menos no agir de modo
a obscurecer o pronunciamento das tonalidades afetivas fundamentais. E ao
considerar a existncia, em sua dinmica performtica, o clnico apropria-se desse
espao para manter um lugar onde transformaes existenciais possam acontecer. Ele
sabe que no pode provocar de nenhum modo o acontecimento de transformao. O
psicoterapeuta, em uma atitude de humildade, sabe apenas que estar naquele
encontro pode facilitar o acontecimento.
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