Teora psicoanaltica de Freud

Los estados de la conciencia.

La conciencia es la cualidad momentnea que caracteriza las percepciones externas e
internas dentro del conjunto de los fenmenos psquicos. El trmino inconsciente se utiliza
para connotar el conjunto de los contenidos no presentes en el campo actual de la
conciencia. Est constituido por contenidos reprimidos que buscan regresar a la conciencia
o bien que nunca fueron conscientes y su cualidad es incompatible con la conciencia. El
'preconsciente' designa una cualidad de la psique que califica los contenidos que no estn
presentes en el campo de la conciencia pero pueden devenir en conscientes. Los estados
reprimidos son aquellos que no se les puede acceder sin una hipnosis, generalmente son
revelaciones a travs de imgenes retenidas durante el tiempo de vida de cada individuo.

El Ello, el Yo y el Supery

El Ello es la instancia ms antigua y original de la personalidad y la base de las otras dos.
Comprende todo lo que se hereda o est presente al nacer, se presenta de forma pura en
nuestro inconsciente. Representa nuestros impulsos o pulsiones ms primitivos.
Constituye, segn Freud, el motor del pensamiento y el comportamiento humano. Opera de
acuerdo con el principio del placer y desconoce las demandas de la realidad.

El Supery es la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y
ticos recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la "conciencia moral" y el ideal
del yo. La "conciencia moral" se refiere a la capacidad para la autoevaluacin, la crtica y el
reproche. El ideal del yo es una autoimagen ideal que consta de conductas aprobadas y
recompensadas.

El Yo es una parte del ello modificada por su proximidad con la realidad y surge a fin de
cumplir de manera realista los deseos y demandas del ello de acuerdo con el mundo
exterior, a la vez que trata de conciliarse con las exigencias del supery. El yo evoluciona a
partir del ello y acta como un intermediario entre ste y el mundo externo. El yo sigue al
principio de realidad, satisfaciendo los impulsos del ello de una manera apropiada en el
mundo externo. Utiliza el pensamiento realista caracterstico de los procesos secundarios.
Como ejecutor de la personalidad, el yo tiene que medir entre las tres fuerzas que le
exigen: las del mundo de la realidad, las del ello y las del supery, el yo tiene que
conservar su propia autonoma por el mantenimiento de su organizacin integrada.
Los papeles especficos desempeados de las entidades ello, yo y supery no siempre son
claros, se mezclan en demasiados niveles. La personalidad consta segn este modelo de
muchas fuerzas diversas en conflicto inevitable.


La estructura de la personalidad.

Segn Freud la personalidad humana surge del conflicto entre nuestros impulsos
instintivos tendentes a la agresividad y a la bsqueda del placer, por un lado, y los lmites
sociales que se les impone por otro. La personalidad se construye como un intento de
conciliar estas dos instancias buscando la satisfaccin de nuestros instintos sin ser
vctimas de los sentimientos de culpa o castigo. Para explicar este conflicto Freud
construy unos conceptos tericos que interactuaban entre s: el ello, el yo y el sper-yo.
Estos conceptos no tienen que considerarse como poseedores de una verdad objetiva sino
ms bien como herramientas tiles para la comprensin de la dinmica de nuestro
psiquismo.

El Ello (Id):

Freud, desde el paradigma antropolgico del darwinismo, asumi que las motivaciones
bsicas del hombre no podan ser diferentes a las de cualquier otro animal:
autoconservacin, agresividad y reproduccin; no obstante, estas motivaciones no
aparecan tal cual en nuestra vida social, como s que aparecen en el resto de animales,
sino que quedan ocultas, por conveniencias culturales, a un nivel inconsciente. El ello es
ese depsito inconsciente de nuestra energa psquica primaria que busca la satisfaccin
de esos impulsos biolgicos primitivos. Obviamente el ello acta movido por el principio del
placer: busca la satisfaccin de nuestros deseos. Pensemos en un nio que en un
supermercado coge una bolsa de patatas la abre y empieza a comrsela para vergenza
de su madre; est actuando movido por el principio del placer, busca la mera satisfaccin
de la necesidad biolgica de alimentarse.

Los impulsos del ello son innumerables sin embargo podemos agruparlos en dos grandes
instintos primarios: Eros y Tnatos. El impulso de Eros tiende a la reunin de elementos
dispersos en una unidad mayor por esto tambin se le denomina impulso de vida ya que la
construccin de nuevas realidades es su meta principal. Por su parte, el impulso de
Tnatos busca la disolucin de una unidad en un conjunto de elementos ms pequeos, se
le denomina tambin impulso de muerte. Para Freud estos impulsos estn presentes
incluso en algunos procesos inorgnicos de la naturaleza (atraccin-repulsin,
cristalizacin-disolucin, etc.). El deseo de formar una familia, de pertenecer a un grupo
social, de construir algo puede ejemplificar el impulso de Eros; por impulso de muerte.

Es importante subrayar que Freud no hace una consideracin tica de estos dos impulsos,
toda vez que este tipo de consideracin no es pertinente al pertenecer estos impulsos a
una realidad amoral como el ello. Eros no es bueno como Tnatos tampoco es malo, estas
consideraciones carecen de valor y fundamento. Acaso el deseo de un hombre de
cuarenta aos de permanecer bajo la tutela de su mam es algo bueno? Acaso el deseo
de independencia en un joven es malo? Vemos que estas consideraciones carecen de
sentido en s mismas y las valoraciones morales se sitan a un nivel muy diferente que las
valoraciones psicolgicas.

Adems Freud subraya que ambos impulsos se retroalimentan y dependen entre s. Por
ejemplo, un len desea cazar una presa, para ello necesita matarla y digerirla (Tnatos)
pero la finalidad de esta accin no es la destruccin en s sino que quizs sea el
mantenimiento del propio organismo o incluso alimentar a las cras (Eros).

El yo (ego):

A medida que el nio va creciendo va tambin aprendiendo que sus deseos chocan con el
mundo real; esto fuerza al nio a readaptar sus deseos a ese mundo real a travs del
principio de realidad. As se construye el yo consciente en el primer ao de vida del sujeto,
el yo que creemos que somos. Este yo es la parte visible de nuestra personalidad pero las
races profunda de nuestra identidad permanecen en el lado inconsciente de nuestro
psiquismo.
Todas las motivaciones conscientes no son ms que motivaciones inconscientes
transformadas por el sper-yo para que el yo pueda conservar inclume su autoconcepto.
Un ejemplo tpico es el amor sexual; a pesar de la poesa, el arte que lo ensalza, o los
sentimientos tan nobles que alimenta, desde la perspectivas psicoanaltica el amor tiene un
origen inconsciente en el impulso de la autoperpetuacin que aparece en todos los seres
vivos; la creacin simblica asociada al amor (la ternura, el afecto, la fidelidad) no son ms
que velos con los que encubrir su motivacin primaria, biolgica e incluso fisiolgica. El yo
se complace en considerar que sus sentimientos se basan en principios nobles y no en un
mero impulso de satisfaccin instintivo.

Los elementos inconscientes son lesivos para el concepto que de s mismo posee el yo,
por esta razn esos elementos inconscientes son reprimidos y no surgen a la conciencia
ms que en ocasiones puntuales como sueos y actos fallidos. Los procesos de libre
asociacin o la interpretacin de los sueos del paciente son metodologas teraputicas
propias del psicoanlisis.

El sper-yo (sper-ego):

Ms tarde en el proceso de desarrollo, a los cuatro o cinco aos, el individuo empieza a
desarrollar ideales de comportamientos que nos dicen no slo como debemos de actuar
para satisfacer los impulsos del ello (principio de realidad del yo) sino como deberamos de
comportarnos. As el sujeto va interiorizando y creando una conciencia moral que va ms
all de la adecuacin prctica de su conducta a la realidad. El sper-yo genera un ideal
del yo que intenta de imponer al propio yo efectivo.

El sper-yo nace de las exigencias culturales que pesan sobre el sujeto desde su ms
tierna infancia. La sociedad en su conjunto, pero sobre todo los padres del nio son los que
construyen dentro de l esta instancia psquica. Sentimientos como los de culpa o
satisfaccin moral son generados en el sper-yo cuando este es satisfecho en sus
exigencias.

Las exigencias del ello (principio de placer) y del sper-yo (ideal moral de yo) estn en
franco conflicto la resolucin de este conflicto es tarea del yo que debe mediar entre las
exigencias biolgicas encarnadas por el ello y las exigencias sociales representadas por el
sper-yo. En este cruel conflicto la posicin del yo es siempre comprometida e inestable:
por un lado el ello acosa al yo con exigencias perentorias que precisan satisfaccin
inmediata, por otro lado, el sper-yo reprime esos impulsos e incluso las motivaciones
ocultas tras las nobles acciones del yo. La salud mental es ese equilibrio inestable entre
estas dos potencias.

Los mecanismos de defensa.
La ansiedad, deca Freud, es el precio que pagamos por la civilizacin. Como miembros de
grupos sociales debemos controlar nuestros impulsos sexuales y agresivos y evitar
mostrarlos. Pero a veces el yo teme la prdida del control en su lucha interna entre las
exigencias del ello y del sper-yo, y el resultado es una nebulosa oscura de ansiedad
desmedida, que nos deja el sentimiento de intranquilidad sin saber cul es la causa. En
esos momentos, segn Freud, el yo se protege a s mismo con mecanismos de defensa.
Estas tcticas reducen o reorientan la ansiedad de diversas maneras, pero siempre
distorsionando la realidad. Veamos seis ejemplos.

La represin elimina de la conciencia los pensamientos y los sentimientos que despiertan
la ansiedad. Segn Freud, la represin subyace a todos los otros mecanismos de defensa,
cada uno de los cules ocultan impulsos amenazantes y los mantiene alejados de la
conciencia. Para l, la represin explica por qu no recordamos el deseo que sentamos
por nuestro progenitor del otro sexo en la infancia. Sin embargo, tambin crea que la
represin suele ser incompleta, que los impulsos reprimidos afloran en los smbolos
onricos y en los lapsus verbales.

Siguiendo con la teora de Freud, tambin luchamos contra la ansiedad mediante la
regresin, es decir, con el retorno a una etapa ms temprana del desarrollo infantil. Por
tanto, es posible que cuando un nio se siente ansioso por los primeros das de colegio
haga una regresin a la etapa oral y empiece a chuparse el pulgar. Los monos jvenes,
cuando estn ansiosos, regresan al regazo de su madre o de su sustituto. Tambin los
estudiantes universitarios de primer ao pueden extraar la seguridad y la comodidad de
su hogar.

En el tercer mecanismo de defensa, la formacin reactiva, el yo disfraza de manera
inconsciente los impulsos inaceptables y aparecen como sus opuestos. En el camino hacia
la conciencia, la frase inaceptable lo odio se convierte en lo quiero, la timidez se vuelve
osada y los sentimientos de inferioridad se transforman en fanfarronera.

La proyeccin disimula los impulsos amenazantes atribuyndoselos a los dems. Por
tanto, no confa en m puede ser una proyeccin de un sentimiento real no confo en l o
no confo en m mismo. [...]

El mecanismo conocido de la racionalizacin sucede cuando generamos
inconscientemente una justificacin para poder ocultarnos a nosotros mismos los motivos
reales de nuestros actos. Es as que los bebedores habituales pueden decir que beben con
sus amigos para ser sociables. [...]

El desplazamiento, siguiendo a Freud, desva los impulsos agresivos o sexuales hacia un
objeto o una persona que es psicolgicamente ms aceptable que el que despista los
sentimientos. Los nios que temen expresar enojo contra los padres pueden desplazar
este sentimiento pateando a su mascota. Los estudiantes molestos por un examen pueden
descargar su malestar contra un compaero.

Todos estos mecanismos de defensa funcionan de manera indirecta e inconsciente y
reducen la ansiedad al disimular los impulsos amenazantes. As como el organismo se
defiende inconscientemente contra la enfermedad, as tambin, crea Freud, el yo se
defiende inconscientemente contra la ansiedad.

Las etapas del desarrollo psicosexual.
La personalidad se desarrolla en cinco etapas y da comienzo a la infancia. Las etapas
reciben el nombre por las partes del cuerpo que son fuentes primarias de gratificacin en
cada fase. Estas partes son llamadas zonas ergenas. Si una persona no fue satisfecha
en alguna etapa o que estuvo mimada excesivamente en alguna de ellas puede llegar a
quedar fijada a esta. El cambio de energa instintiva de una zona a otra del cuerpo es
siempre el mismo, y es el nivel de madurez del nio el que va a determinar cundo van a
tener lugar estos cambios. Nos dice que la personalidad de un adulto va a estar
determinadas por las tres primeras etapas. Tambin dice que el instinto sexual humano
no aparece de repente en la pubertad sino que est presente desde el nacimiento aunque
los sentimientos sexuales de los bebs y nios son diferentes a los de los adolescentes y
adultos.
Etapa oral: del nacimiento a los 12-18 meses; la zona ergena es la boca a travs de la
cual se consigue el placer con la comida, chupando o mordiendo. Succionar es una fuente
de placer en s mismo. Si una persona est fijada en esta etapa puede volverse crdulo
que se tragar cualquier cosa, ser una persona dependiente y sentir el mismo placer en
absorber conocimientos y adquirir posesiones que el que senta de pequeo con la comida.
Etapa anal. De los 12-18 meses a los 3 aos. La zona ergena se traslada al ano, a
medida que el nio aprende a controlar la evacuacin. Encuentra sexualmente gratificante
el acto de retener o expulsar las heces. El entrenamiento en hbitos de limpieza es
importante. Si es entrenado de manera muy estricta llega a ser obsesivamente limpio, cruel
y destructivo, obstinado y avaro mientras que es gratificado exageradamente al producir
movimientos intestinales querr tambin ser productivo en otros terrenos.
ETAPA FALICA. De los 3 a los 6 aos. El falo designa al pene y empieza cuando el nio
obtiene placer en la regin genital. En este punto el nio descubre la masturbacin. De
acuerdo con el complejo Edipo que aparece en esta etapa el nio prodiga amor y afecto a
su madre compitiendo con su pare por el amor y afecto hacia ella. Inconscientemente el
nio quiere ocupar el lugar del padre pero reconociendo el poder del padre le teme.
Como ha aprendido que las nias no tienen pene concluye que alguien se lo ha cortado y
teme que su padre, enfadado por su intento de usurpacin haga lo mismo con l. A esto se
le llama complejo de castracin. As, con temor, el nio reprime sus impulsos sexuales
hacia su madre, deja de rivalizar con su padre y comienza a identificarse con l.
El complejo de Electra es la contrapartida femenina al Edipo. La nia se enamora de su
padre y es ambivalente hacia su madre. Ella teme a su madre porque cree que le cort el
pene que a su parecer, las mujeres tambin tenan y ahora teme que su madre le har
cosas an peores debido a la rivalidad por el afecto hacia el padre. Se convierte en la
madre mala. Pero tambin existe la madre buena que es la que ama y de la que no quiere
perder su amor. As reprime sus sentimientos ambivalentes y al final se identifica con su
madre.
Todo esto por la envidia del pene que la pequea desarrolla en esta etapa lo cual solo
puede resolver cuando la nia de mayor d a luz a un hijo y este beb simboliza el pene
deseado. Si la mujer nunca tiene hijos o solo tiene hijas est condenada a sufrir la envidia
del pene toda su vida. Freud crea que las nias pequeas nunca resuelven
completamente la envidia del pene y presenta a las mujeres como envidiosas y
sufriendo la propia subestimacin. Por eso, Freud deca que las nias manifiestan un
sper ego menos desarrollado que el de los varones.
A los 5 o 6 aos los nios resuelven estos complejos cuando se dan cuenta de que los
riesgos son demasiado grandes. Se identifican con el progenitor de su propio sexo e
introducen las normas de sus padres para desarrollar el sper go. Esta identificacin ayuda
a aliviar la ansiedad provocada por los complejos Edipo y Electra. A este proceso se le
llama identificacin con el agresor. Freud crea que este proceso no se da
completamente y que todos continan poseyendo algunas caractersticas del otro sexo.
Crea que los nios desarrollan el sper ego ms rpidamente que las nias.
Etapa de latencia. De los 6 aos a la pubertad.
Es un periodo de relativa calma sexual. Tienden a evitar el sexo opuesto pero no son
totalmente asexuales. Pues existe un inters en la masturbacin y las bromas orientadas
hacia el sexo.
Etapa genital: de la pubertad hacia adelante. Con los cambios hormonales se marca la
entrada a una sexualidad madura en la cual la principal tarea psicosexual es entrar en
relaciones heterosexuales con alguien ajeno a la familia.

Modelo biolgico de Sheldon.
Popularmente, la gente siempre ha relacionado el fsico con la personalidad. Es el caso,
por ejemplo, de estereotipos populares como el gordo feliz, el hroe musculoso y el dbil
intelectual. Esta creencia ha sido estudiada por muchos tericos a lo largo del tiempo.
Kretschmer (1925) realiz una clasificacin en tres tipos de persona basada en su
estructura fsica: delgado, musculoso y obeso. Sus observaciones fueron que mientras los
obesos tendan al trastorno manaco-depresivo, los otros dos tipos tendan a la
esquizofrenia.
William Sheldon (1942) trabaj ms esta idea y propuso que los tres tipos de Kretschmer
no deban ser considerados como tipos sino como rasgos, como dimensiones continuas
variables. Para ello cre el concepto de somatotipo, que indica el grado en que una
persona posee cada uno de los tres rasgos. Su teora era que cada somatotipo refleja un
nfasis exagerado en el desarrollo de una de las tres capas del embrin, de lo cual obtuvo
los nombres para cada uno: endomorfia, mesomorfia y ectomorfia.
- La endomorfia es la tendencia a la gordura. Segn Sheldon, un nfasis en el sistema
digestivo. Los cuerpos endomrficos son suaves, redondos e inadecuados para el esfuerzo
fsico intenso.
- La mesomorfia es la tendencia a la musculatura. Segn Sheldon, un nfasis en los
huesos, msculos y el tejido conectivo. Los cuerpos mesomrficos son duros,
rectangulares, fuertes, resistentes al dao y adecuados para el ejercicio fsico intenso.
- La ectomorfia es la tendencia a la delgadez. Segn Sheldon, un nfasis en la piel y el
sistema nervioso. Los cuerpos ectomrficos son delicados, lineales y frgiles. Su cerebro
es grande en comparacin con su cuerpo, pero son fcilmente abrumados por la
estimulacin externa y no resultan apropiados para el trabajo fsico.
Paralelamente a los somatotipos, Sheldon propuso tres tipos de temperamento, cada uno
con su representacin en las caractersticas de la personalidad y que estn presentes en
distinto grado en todas las personas: la viscerotona, la somatotona y la cerebrotona.
- La viscerotona se compone de caractersticas como la relajacin, la tolerancia, la
sociabilidad, el gusto por la comodidad y la facilidad de trato.
- La somatotona incluye la intrepidez, la asertividad enrgica, el deseo de aventuras, el
riesgo y la actividad fsica.
- La cerebrotona implica una intensidad mental exagerada que se acerca al recelo, la
evitacin de la interaccin social, la restriccin fsica y emocional y la tendencia a la
privacidad y el sigilo.

Sheldon correlacion somatotipos y temperamentos y encontr una fuerte relacin entre
ellos de la siguiente manera: endomorfia-viscerotona, mesomorfia-somatotona y
ectomorfia-cerebrotona. Esta idea recibi el apoyo de muchos estudios, aunque sus
resultados han sido criticados por algunos. Por ejemplo, los somatotipos estn ligados a
estereotipos sociales. Podra ser que la conducta asociada al somatotipo se diera por
presin social y no por su relacin con tipo de cuerpo. El inters por esta investigacin se
perdi antes de llegar a resultados completamente concluyentes, pero se sigui
investigando por otra de las vas que Sheldon dej abiertas: la personalidad se hereda
genticamente del mismo modo que lo hacen los somatotipos.



Etapas del desarrollo psicosocial de Eric Erickson.

Al igual que Piaget, Erik Erikson (1902-1994) sostuvo que los nios se desarrollan en un
orden predeterminado. En vez de centrarse en el desarrollo cognitivo, sin embargo, l
estaba interesado en cmo los nios se socializan y cmo esto afecta a su sentido de
identidad personal. La teora de Erikson del desarrollo psicosocial est formada por ocho
etapas distintas, cada una con dos resultados posibles.
Segn la teora, la terminacin exitosa de cada etapa da lugar a una personalidad sana y a
interacciones acertadas con los dems. El fracaso a la hora de completar con xito una
etapa puede dar lugar a una capacidad reducida para terminar las otras etapas y, por lo
tanto, a una personalidad y un sentido de identidad personal menos sanos. Estas etapas,
sin embargo, se pueden resolver con xito en el futuro.

1. Confianza frente a desconfianza
Desde el nacimiento hasta la edad de un ao, los nios comienzan a desarrollar la
capacidad de confiar en los dems basndose en la consistencia de sus cuidadores
(generalmente las madres y padres). Si la confianza se desarrolla con xito, el nio/a gana
confianza y seguridad en el mundo a su alrededor y es capaz de sentirse seguro incluso
cuando est amenazado. No completar con xito esta etapa puede dar lugar a una
incapacidad para confiar, y por lo tanto, una sensacin de miedo por la inconsistencia del
mundo. Puede dar lugar a ansiedad, a inseguridades, y a una sensacin excesiva de
desconfianza en el mundo.

2. Autonoma frente vergenza y duda
Entre el primer y el tercer ao, los nios comienzan a afirmar su independencia, caminando
lejos de su madre, escogiendo con qu juguete jugar, y haciendo elecciones sobre lo que
quiere usar para vestir, lo que desea comer, etc. Si se anima y apoya la independencia
creciente de los nios en esta etapa, se vuelven ms confiados y seguros respecto a su
propia capacidad de sobrevivir en el mundo. Si los critican, controlan excesivamente, o no
se les da la oportunidad de afirmarse, comienzan a sentirse inadecuados en su capacidad
de sobrevivir, y pueden entonces volverse excesivamente dependiente de los dems,
carecer de autoestima, y tener una sensacin de vergenza o dudas acerca de sus propias
capacidades.

3. Iniciativa frente a culpa
Alrededor de los tres aos y hasta los siete, los nios se imponen o hacen valer con ms
frecuencia. Comienzan a planear actividades, inventan juegos, e inician actividades con
otras personas. Si se les da la oportunidad, los nios desarrollan una sensacin de
iniciativa, y se sienten seguros de su capacidad para dirigir a otras personas y tomar
decisiones. Inversamente, si esta tendencia se ve frustrada con la crtica o el control, los
nios desarrollan un sentido de culpabilidad. Pueden sentirse como un fastidio para los
dems y por lo tanto, seguirn siendo seguidores, con falta de iniciativa.

4. Industriosidad frente a inferioridad
Desde los seis aos hasta la pubertad, los nios comienzan a desarrollar una sensacin de
orgullo en sus logros. Inician proyectos, los siguen hasta terminarlos, y se sienten bien por
lo que han alcanzado. Durante este tiempo, los profesores desempean un papel creciente
en el desarrollo del nio.
Si se anima y refuerza a los nios por su iniciativa, comienzan a sentirse trabajadores y
tener confianza en su capacidad para alcanzar metas. Si esta iniciativa no se anima y es
restringida por los padres o profesores, el nio comienza a sentirse inferior, dudando de
sus propias capacidades y, por lo tanto, puede no alcanzar todo su potencial.

5. Identidad frente a confusin de papeles
Durante la adolescencia, la transicin de la niez a la edad adulta es sumamente
importante. Los nios se estn volviendo ms independientes, y comienzan a mirar el
futuro en trminos de carrera, relaciones, familias, vivienda, etc. Durante este perodo,
exploran las posibilidades y comienzan a formar su propia identidad basndose en el
resultado de sus exploraciones. Este sentido de quines son puede verse obstaculizado, lo
que da lugar a una sensacin de confusin sobre s mismos y su papel en el mundo.

6. Intimidad frente a aislamiento
En la adultez temprana, aproximadamente desde los 20 a los 25 aos, las personas
comenzamos a relacionarnos ms ntimamente con los dems. Exploramos las relaciones
que conducen hacia compromisos ms largos con alguien que no es un miembro de la
familia. Completar con acierto esta etapa puede conducir a relaciones satisfactorias y
aportar una sensacin de compromiso, seguridad, y preocupacin por el otro dentro de una
relacin. Erikson atribuye dos virtudes importantes a la persona que se ha enfrentado con
xito al problema de la intimidad: afiliacin (formacin de amistades) y amor (inters
profundo en otra persona). Evitar la intimidad, temiendo el compromiso y las relaciones,
puede conducir al aislamiento, a la soledad, y a veces a la depresin.

7. Generatividad frente a estancamiento
Durante la edad adulta media, en una etapa que dura desde los 25 hasta los 60 aos
aproximadamente, establecemos nuestras carreras, establecemos una relacin,
comenzamos nuestras propias familias y desarrollamos una sensacin de ser parte de algo
ms amplio. Aportamos algo a la sociedad al criar a nuestros hijos, ser productivos en el
trabajo, y participar en las actividades y organizacin de la comunidad. Si no alcanzamos
estos objetivos, nos quedamos estancados y con la sensacin de no ser productivos.
No alcanzar satisfactoriamente la etapa de generatividad da lugar a un empobrecimiento
personal. El individuo puede sentir que la vida es montona y vaca, que simplemente
transcurre el tiempo y envejece sin cumplir sus expectativas. Son personas que han
fracasado en las habilidades personales para hacer de la vida un flujo siempre creativo de
experiencia y se sienten apticos y cansados.

Las personas generativas encuentran significado en el empleo de sus conocimientos y
habilidades para su propio bien y el de los dems; por lo general, les gusta su trabajo y lo
hacen bien.

8. Integridad del yo frente a desesperacin
Mientras envejecemos y nos jubilamos, tendemos a disminuir nuestra productividad, y
exploramos la vida como personas jubiladas. Durante este periodo contemplamos nuestros
logros y podemos desarrollar integridad si consideramos que hemos llevado una vida
acertada.

Si vemos nuestras vidas como improductivas, nos sentimos culpables por nuestras
acciones pasadas, o consideramos que no logramos nuestras metas en la vida, nos
sentimos descontentos con la vida, apareciendo la desesperacin, que a menudo da lugar
a depresin.




Desarrollo cognitivo de Piaget.

El desarrollo cognitivo es el desarrollo del conocimiento humano. Les propongo ver la
teora de Jean Piaget, la cual nos permite acabadamente entender por qu y cmo se
conoce.
Piaget parti de la observacin directa del nio para despus conocer al adulto. Describe y
analiza las conductas globales de los nios, interesndose por el porqu de stas, por
tanto en sus obras encontraremos tambin alusiones a lo afectivo y no slo a lo cognitivo.

Desarrollo cognitivo
Fue un psiclogo muy objetivo, intent darle a la psicologa un estatuto ms cientfico, en
parte por la influencia del Positivismo.
Nos dice que para conocer se necesita de un sistema nervioso, de una estructura base.
Por eso parte de la premisa de que todo ser humano es un ser cognoscente. Pero se
pregunta Cmo es que el sujeto pasa de un acto rudimentario como un arco reflejo a uno
complejo?, cmo se conoce?
Para contestar en parte a esas preguntas, nos dice que hay cuatro factores fundamentales
para el desarrollo de la inteligencia y que cada factor depende del otro:
1. La maduracin orgnica, sin la cual es imposible conocer.
2. La experiencia adquirida por la accin con los objetos. Para lograr el conocimiento
me valgo de la accin.
3. Las transmisiones sociales, o sea, el aprendizaje; el cual a su vez tiene que ver con
las nociones de acomodacin, asimilacin y adaptacin.
4. Mecanismo interno de autorregulacin, el cual lleva al organismo a un estado
de equilibrio mvil, psicolgico, biolgico y social. Equilibrio entre la adaptacin y la
organizacin, entre el estmulo y la respuesta.

La realidad no pre- existe al sujeto sino que se va construyendo a la vez en una interaccin
constante, pues lo que crea la realidad es la accin del sujeto sobre el medio. El sujeto
influye sobre la realidad y viceversa; la realidad le pone obstculos al individuo y desde ah
se van alcanzando niveles superiores en el individuo. Los obstculos son las
oportunidades de cada da.
Lo nico que reconoce como herencia es el sistema nervioso y si no hay ninguna
alteracin en el mismo. Todos nacemos con las mismas posibilidades, pero despus las
situaciones van a condicionar el desarrollo. En tanto ese sistema nervioso nos limita en
algn sentido, pero dadas las caractersticas del ser humano, el mismo nos hace
trascender esa limitacin. Lo que implica poder tomar contacto con algunos aspectos de la
realidad que otras especies no pueden. Hay cosas que no las podemos captar por los
sentidos pero igualmente hemos encontrado la manera de estudiarlos.
El afecto es el motor del desarrollo cognitivo, reconociendo as la importancia del ambiente.
Las cosas se van construyendo por eso dicen que es una teora constructivista. Se
construyen desde formas ms simples hasta las ms complejas que se puedan alcanzar
en el desarrollo del conocimiento. El primer instrumento que tiene para conocer el individuo
es el reflejo: reflejo de succin y de prensin, los cuales nos aseguran la sobrevivencia.
Su obra se basa en la normalidad, no se dedic a estudiar la patologa. Lo importante es el
nivel alcanzado por cada sujeto, no centrndose en las desviaciones. Todos los individuos
pasan por las mismas etapas. Hay una secuencia de menos a ms complejidad.

Hay cuatro perodos en los que se va a desarrollar el conocimiento:
1. sensorio motriz ( o a 24 meses)
2. pre operatorio (2 a 6 aos)
3. operatorio concreto (6 a 12 aos)
4. operatorio formal (12 aos en adelante)

Cada individuo debera pasar por cada uno de estos perodos, pero no todos llegan a
manejar el pensamiento formal.





Teora del humanismo de Maslow y Rogers.

Los humanistas se parecen ms al psicoanlisis que al conductismo por la importancia
concedida a los motivadores internos de la conducta pero difieren del pensamiento clsico
analtico en su confianza en la naturaleza positiva del hombre. Los humanistas se
encuentran en el mismo campo que el filsofo del siglo XVIII Rousseau, que crea que los
hombres eran nobles salvajes que se desarrollan como seres humanos productivos,
alegres y buenos a menos que experiencias desfavorables interfieran en su capacidad de
manifestar su naturaleza ms elevada. Esta idea es contraria a los psicoanalistas que
consideran a la persona como cautivos que luchan por liberarse de las tendencias oscuras
y peligrosas de los instintos y contrasta con las pginas en blanco de los conductistas.
Los humanistas no provienen de ambientes mdicos sino del campo de la educacin y la
psicologa. Sus puntos de vista son fenomenolgicos, acentan la importancia de la
subjetividad, la experiencia singular del individuo, conceden total importancia a la
posibilidad que tenemos de autorrealizarnos a travs de la espontaneidad, creatividad y del
desarrollo personal.

TEORIA DE LA ACTUALIZACIN DE MASLOW: Se preocupa por las personas sanas ms
que por las enfermas. Estudiando la alegra, entusiasmo, amor, bienestar en lugar del
conflicto, la vergenza, la hostilidad, y tristeza. Se dedic a investigar a las personas
creativas que se desenvolvan adecuadamente en la sociedad extrayendo conclusiones
sobre el desarrollo de la personalidad sana.
Su teora descansa en la existencia de una jerarqua de necesidades. Estas son de dos
tipos bsicos: necesidades D las que corrigen deficiencias, y las necesidades B que son
las que consiguen un nivel ms alto en la existencia. Deca que hasta que no hayamos
resuelto nuestras necesidades bsicas no podremos luchar para satisfacer las de un orden
superior como son las gratificaciones psquicas y espirituales. Hasta que un individuo no se
siente sano, seguro, amado y competente no puede buscar la autoactualizacin, que
consiste en la bsqueda del conocimiento, apreciacin de la belleza, jovialidad,
autosuficiencia, la penetracin en la verdad etc.

Para hacer esta investigacin Maslow seleccion 38 personas que l crea que haban
realizado plenamente su potencial. Este grupo contena celebridades histricas como
Albert Einstein, Beethoven, Lincoln, Eleanor Roosevelt. Despus de estudiar de cerca la
vida de estas personas identifica 16 caractersticas que distinguen a estas personas de la
gente comn. Lo que encontr es que estas personas coincidan en que tenan un punto
de vista realista ante la vida, la aceptacin de ellos mismos, de los dems y del mundo que
les rodea, espontaneidad, preocupacin por resolver problemas ms que pensar en ellos
mismo, necesidad de intimidad y un cierto grado de distanciamiento, independencia,
capacidad para funcionar por su cuenta, una visin no estereotipada de la gente, de las
cosas y de las ideas, una historia de experiencia cumbre profundamente espirituales ya
sea de naturaleza mstica o religiosa. Y que a menudo tiene lugar cuando se actualiza un
valor B como los momentos en que la persona logra el conocimiento de alguna verdad,
identificacin con la raza humana, relaciones profundamente amorosas e ntimas con unas
pocas personas, valores democrticos, la habilidad de separar los medios de los fines,
sentido del humor vivo y no cruel, creatividad, inconformismo, y la habilidad demostrada
para alzarse por encima del ambiente ms que ajustarse a l.

La crtica de esta teora es que tiene poco rigor cientfico y una subjetividad por definir
autoactualizacin. Maslow protestaba contra la ciencia y describi al cientfico desligado,
altamente objetivo y orientado hacia la prueba como un ejemplo de persona que se resiste
a cualquier cosa parecida a una experiencia cumbre.

TEORIA CENTRADA EN LA PERSONA. CARLS ROGERS: Vea a los humanos como
poderosos arquitectos de s mismos. Su teora est centrada en el concepto del s mismos
como ncleo de la personalidad. Todos necesitamos encontrar nuestro yo real para llegar a
ser tal persona y para aceptarnos y valorarnos por lo que somos.
Reconoca la existencia de un inconsciente que gua la mayor parte de nuestra conducta,
pero lo que lo hace diferente a los psicoanalistas es que Rogers conceba los procesos
inconscientes como motivadores positivos de la conducta.
El autoconocimiento y la autoobservacin vienen a travs de nuestras primeras
experiencias, mediante las cuales dominamos el ambiente a travs de la alta consideracin
que otros nos muestran con sus expresiones de afecto, admiracin, aceptacin y
congruencia de las experiencias de nuestra vida y la forma como nos vemos a nosotros
mismos. Entre lo que nos gustara ser y la impresin que tenemos de nosotros mismos.
Mientras ms cerca est estos dos conceptos ms satisfechos estaremos.

Una persona congruente funciona al ms alto nivel. Abierta a la experiencia y no a la
defensiva se observa a la gente y cosas de forma precisa, se lleva bien con los dems y
tiene un alto nivel de autoestima, el objetivo de una persona sana es el crecimiento en su
autoactualizacin.
Si se tiene una visin incongruente de s misma se vuelve tensa y ansiosa la persona, se
apoya en mecanismo de defensa y puede retraer una fantasa psictica para conservar el
concepto de s mismo.

Esto se debe a que la persona se halla dividida entre lo que piensa y lo que cree que los
dems piensan que debera hacer o pensar. La congruencia se consigue a travs
del mtodo educativo no directivo.
Su visin es positiva de la humanidad, ve la cara luminosa de la personalidad ms que la
oscura como los freudianos, ni como seres autocontrolados manipulados por fuerzas
externas como los conductistas.
Su terapia est centrada hacia la persona y muchos de sus conceptos y trminos son
vagos y difciles de definir por lo tanto es difcil disear proyectos de investigacin para
estudiarlos.




Teora psicoanaltica de Carl Jung.

Carl Gustav Jung fue el discpulo predilecto de Freud. Desarrollo su propio enfoque de
personalidad, que valoriz la dimensin trascendente del ser humano y su influencia en la
psique de las personas.
Las ideas de Jung diferan de las de Freud en varias formas. Jung sostena que la libido o
energa psquica representa todas las fuerzas de la vida, no slo la sexual como deca
Freud. Para Jung el inconsciente era la fuente de la fuerza y vitalidad del ego.

l pensaba que existen dos niveles distintos de inconsciente: el personal y el colectivo. El
personal contiene nuestros pensamientos reprimidos y experiencias olvidadas, las cuales
pueden surgir de nuevo en la conciencia si algn incidente o sensacin hace que se
recuerde.
El colectivo consiste en los patrones de comportamiento y recuerdos heredados de
generaciones pasadas. Jung pensaba que con los siglos la mente humana ha desarrollado
formas de pensamiento recuerdos colectivos a partir de experiencias que la gente ha
tenido en comn desde los tiempos prehispnicos.
Llamo arquetipos a estas formas de pensamientos que originan ciertas imgenes mentales
tpicas.

El nima y el animus son dos arquetipos importantes. El nima es el lado femenino de la
personalidad masculina, la expresin de los rasgos femeninos que guan las interacciones
masculinas con el sexo opuesto. El animus desempea la funcin masculina
correspondiente a la personalidad femenina.

Jung tambin sealaba que por su actitud la gente puede dividirse en introvertida y
extrovertida. Los extrovertidos se preocupan por el mundo exterior, son sociables y se
interesan en otras personas por consecuencia de lo que le ocurre. Los introvertidos se
preocupan por el mundo privado, tienden hacer poco sociables y faltos de seguridad en su
trato con personas.

Jung dividi a las personas en racionales e irracionales. Las personas racionales regulan
sus acciones por las funciones psicolgicas del pensamiento y los sentimientos. En
cambio, las personas irracionales basan sus decisiones en la percepcin, en los sentidos o
en los procesos inconscientes.
En su mayora la gente manifiesta los cuatro tipos de funciones biolgicas: pensamiento,
sentimiento, sensacin y emocin. Jung considera que sin embargo uno de estos es el que
predomina en las personas.

Bsicamente en lo que Jung destac las cualidades racionales y espirituales. Consideraba
que el desarrollo psquico se presentaba hasta la edad adulta.

Con estos podemos concluir que la personalidad que menciona Jung es diferente a la de
Freud, que se bas principalmente en lo sexual de la persona; pero para Jung la
personalidad se desarrollaba en arquetipos que el individuo desempea durante su
infancia hasta llegar a la etapa adulta que era donde se tena un amplio desarrollo de la
personalidad.