Uso y Control de los Afectos en la Poltica.

(Javier Pea)

Hablar de teoras polticas modernas es hablar del juego entre pasiones e intereses.

Pregunta fundamental del captulo: La razn ocupa un lugar subordinado a las pasiones?

Spinoza es deudor y contemporneo de las teoras realistas de los maestros de la teora poltica de su tiempo. Aunque,
las Tesis de Pea son:
1. Spinoza permanece vinculado, aunque no exclusivamente, a la tica antigua que considera que los deseos
pueden y deben ser objetos de crtica y control racional pblico como privado.
2. Spinoza no comparte del todo la representacin moderna de la poltica y se acerca ms bien al republicanismo
clsico nutrido de la antropologa griega y romana.
Hiptesis:
1. Identificar afectos con pasiones en un error a la hora de intentar una reivindicacin de los afectos y las
pasiones a su vez, frente a la razn, cuando Spinoza repite hasta el cansancio, la exhortacin a vivir bajo la gua
de la razn. Spinoza exhorta?
2. Spinoza Reivindica la razn para enfocar el gobierno de los afectos desde una filosofa practica poltica y
tica- que hace hincapi en la idea de la libertad como gobierno racional de s mismo tanto en la vida
individual como colectiva. (pg. 432)

Argumentos los desarrolla en forma de anttesis donde la sntesis ser la exposicin de Spinoza:

Sui iuris: autonoma, tomado del republicanismo clsico en el TP implica la gua de la razn para postular la libertad del
individuo tanto en el plano tico como poltico. Esto no es propio de los modernos Hobbes Maquiavelo etc- que creen
en una visin pesimista de las acciones humanas.
Qu pesa ms en el ser humano, la razn o los afectos? Los segundos.

Hay dos bloques bsicos de doctrinas polticas en torno a este tema:
a. Una primera opcin sostiene la primaca de la razn y confa en su capacidad de anulacin o represin de los
afectos. Es la hiptesis moralista. (pg. 435)

Pasiones son desviaciones viciosas de la naturaleza humana.
Se afana en denostar los vicios de los hombres y propone modelos de conducta moral y poltica acordes con la razn.
Imperio del libre albedrio dentro del imperio de la necesidad natural. (Modelo imaginario pues no contempla que los
hombres estn sometidos necesariamente a los afectos)
Es una predica moralizante, melanclica, impotente de la vida poltica.
Confianza ilusa a la fuerza de la razn para imponerse a los afectos.
La doctrina del libre albedrio no reconoce la necesidad natural lo que lo incapacita para dar respuestas reales a la
poltica moderna. Racionalismo abstracto.

b. Realismo poltico: aqu la primaca corresponde a los afectos, una dotacin psicolgica irreformable que la
razn solo puede administrar y hacer eficaz. Poltica: gestin de los afectos. (pg. 437)

Poltica de razn del estado: estrategias para conservar o aumentar el poder propio mediante el uso adecuado de las
pasiones de los sbditos. (Maquiavelo)
Se puede hallar en otros escritos posibles incluso anti-maquiavelistas como el tacitismo y el neo-estoico Justo Lipsio.
Hobbes ser la vertiente de este realismo que ms se acerque a Spinoza e incluso otro coterrneo de este: Pieter de la
Court: no ha de esperarse la buena sociedad de la cualidad moral de los gobernantes, de la virtud cvica, sino de una
estructura institucional capaz de contrarrestar sus tendencias egostas. (pg. 439)

c. La posicin de Spinoza.
Comparte con los Realistas que la teora poltica est acorde con la realidad poltica.
El moralismo tradicional es el enemigo principal.
Como Hobbes pretende construir una teora cientfica de la poltica. Comprender no censurar los afectos.
Tesis de Pea: Spinoza aspirar a algo ms que la mera gestin de los afectos, pretende, por limitadas que sean sus
expectativas, la transformacin de los afectos.
Es el TP la esperanza de un diseo institucional que transforme estos afectos? S, segn Pea.