A E 6 C D h ?

B 2 4 : 2 <
6 6 D = : 4 : 5 2 5 6 '
itia K. Morit` cbrarc`
:> D B ? 5 E ^ h ?
Lsse texto pretende realizar um bree balano sobre os es-
tudos que lidaram, nos ltimos inte anos, com essas duas
tematicas, buscando, porm, inter-relaciona-las. O objetio nao
esgotar a produao, mas reletir, a partir desses dois recortes,
sobre particularidades da produao brasileira marcada por eixos
histricos e geograicos peculiares. Com eeito, como o natio`
sempre estee por perto, a compreensao do outro` acabou im-
1. Lsclareo que uma parte deste ensaio apoiou-se no artigo de minha auto-
ria publicado no liro i.tria aa riaa riraaa 1 ,1998,. Alm disso, cm
unao do tamanho do texto optou-se por nao explorar, de orma mais
signiicatia, o debate intelectual contemporaneo produzido ora do pas.
Na ersao inal deste texto procurei incorporar arias crticas e sugestoes
que me oram eitas cm dierentes momentos. Agradeo especialmente a
Omar Ribeiro 1homaz, Marcos Chor Maio, Liio Sansoni ,que comentou
o texto na reuniao preparatria de outubro de 1998,, Sergio Miceli, Sergio
Adorno, Maria 1ereza Sadek, Renato Lessa, Lunice Durham, Maria Lucia
Montes, Llisa Reis e Antonio Srgio Guimaraes.
2 6 8
L iL IA K. MORI1Z SCl\ARCZ
plicando uma relexao sobre si prprio. Nesse sentido, desde os
primeiros estudos de negros`, ainda em inais do XIX, entender
a questao racial` signiicou enrentar o tema da identidade, pen-
sar nas particularidades locais. A partir das pesquisas de base
mais demograica que tem sublinhado, nos ltimos anos, as mar-
cas da desigualdade, e das etnograias e estudos de caso, que
reelam os usos da identidade e as relcituras das maniestaoes
culturais de base tnica, possel destacar certas hipteses que
insistem nas singularidades sem deixar de reletir sobre a inser-
ao do pas em um contexto mais amplo.
L preciso enatizar, porm, que nao ha a intenao de -ou
mesmo que nao seria possel - esgotar pesquisas e autores que
dialogaram nessas areas. A meta antes nomear algumas linhas e
obras com istas a, a partir delas, iluminar tendncias e distinguir
interpretaoes mais reincidentes. Nao pouco dizer, ainda, que
nao se tratara aqui dos estudos de histria da escraidao e mes-
mo daqueles reerentes a outras minorias tnicas. Lssa limitaao
signiica, como sempre, um recorte no limite arbitrario mas que
se az necessario em nome de alcanar um debate, nao s um
pouco mais abrangente, como crtico. Com eeito, ainda em 194,
Solange Martins Couceiro, em ibtiografia .obre o vegro bra.iteiro,
totalizaa 85 liros em sua relaao. Anos depois, em .crariaao e
retaoe. raciai. vo ra.it: caaa.tro aa roavao ivtetectvat ;1010),
Lus C. Barcelos, Olia M. G. da Cunha e 1ereza C. N. Arajo
,1991, realizaam um amplo leantamento sobre o perodo sele-
cionado -que correspondeu a melhor estruturaao e sobretudo
ampliaao dos programas de ps-graduaao no pas indicando
que, no total aproximado de 200 estudos, os textos sobre rela-
oes raciais e desigualdades` signiicariam 10,9 dos trabalhos
sobre a questao, enquanto temas como escraidao & aboliao`
somariam 4, participaao poltica, cultura e identidade`, 18,4,
religiao`, 16,, bibliograia, ontes impressas e estudos ge-
rais sobre o tema`, . Isso sem alar no eidente aumento geral
Q U K S 1 AO RACIAL u: K1NICIDADK
269
no nmero de estudos em torno da questao, no perodo que ai
de 1985 a 19902.
Alm disso, tomando-se os catalogos da Anpocs, a partir
de 1985 -data em que existe documentaao contnua perce-
be-se, nao s a presena regular da tematica, como a constancia
dos G1s e mesas-redondas, a despeito do eidente reezamento
de seus coordenadores e colaboradores, bem como da alteraao
dc seus enoques e ttulos: 1emas e problemas da populaao
negra no Brasil` ,1985, 1986, 198, 1988, 1989,, luturo da
populaao brasileira: cor e identiicaao` ,1990,, Relaoes ra-
ciais no Brasil contemporaneo` ,1990, 1991,, Raa c mestiagem
no pensamento social brasileiro` ,1993,, Relaoes raciais e
etnicidade` ,1994, 1995,, Arte e esttica do negro brasileiro`
,1996,, Discriminaao e discriminaoes: debatendo a aao air-
matia` ,1996,, Cor, etnicidade e ascensao social` ,199,3. O
resultado desse leantamento mostra nao s a ariedade das
contribuioes como o estoque dc estudos, mais ou menos quan-
titatios, ora etnograicos, por ezes mais tericos. Retomar
essa linhas pede, porm, um certo recuo e mesmo uma relexao
sobre as particularidades da produao brasileira nessas searas.
2. Para uma isao melhor er mapas anexos, retirados da mesma obra.
3. loram coordenadores dc G1s e mesas-redondas: 1eilo de Queiroz
Jnior ,1985,, Kabengele Munanga ,198,, leda Brito ,1988,, Irene Ma-
ria l. Barbosa e Maria Angclica Maus ,1990,, \onne Maggie ,1990,,
Caetana Maria Damasceno ;11, 12), ] o b v Monteiro ;1), Carto. ..
lasenbalg ,1994, 1995,, Reginaldo Prandi ,mesa, 1996,, Peter lry ,mesa,
1996,, Giralda Seyert e Liio Sansone ,199,. L preciso destacar, tam-
bm, que nessa primeira lista s oram relacionados os G1s da Anpocs
que explicitamente trataram clo tema. Nao se desconhece, porm, a pre-
sena da questao cm outros runs e em especial no grupo denominado
Pensamento social no Brasil`. Nesse ltimo G1 uma srie dc trabalhos
abordaram a interace do pensamento social brasileiro com a assim cha-
mada questao das relaoes raciais`. Muitos desses trabalhos serao reto-
mados mais a rente neste texto.
20
L I M A K. M O RI1Z S CI I \ A RCZ
'% ?X TIPLYTX LSYWL SeX
Nao ha como analisar a produao que se debruou sobre a
questao racial no Brasil` sem perguntar sobre a especiicidade des-
sa tematica, em meio a esse contexto marcado e desenhado, desde
sua ormaao, como uma sociedade multitnica e de raas cruzadas4.
A reerncia, em primeiro lugar, a especiicidade da pro-
duao brasileira que, mais do que uma relexao vo Brasil, sempre
se construiu, como airmou Manuela Carneiro da Cunha, como
uma relexao ao Brasil ,1986:,5. listoricamente, trataa-se, des-
de os primeiros anos de independncia, de criar uma noa identi-
dade, diersa da antiga metrpole. Lstado sem ser naao, no pas
a tematica do que az do Brazil, Brasil`, a pergunta sobre a
identidade, sempre se reelou estratgica e, portanto, acionada
nos momentos mais anguJares. No perodo romantico oi uma
natureza edenizada com seus indgenas puros - quase
rousseaunianos -que pareceram inspirar uma representaao par-
ticular, transormada em cone nacional. Lm inais do sc. XIX,
com a Repblica, a crtica a mestiagem se impos quase como
ma conscincia. Nos anos 30, por sua ez, como se o eneno se
transormasse em antdoto, a prpria mistura de raas que pas-
sa a ser exaltada como elemento uniicador. Nao hora de listar
mais exemplos, os que temos ilustram como, desde Nina Rodri-
4. Como se era, mais adiante neste ensaio, nao se pretende adogar a idia
de que s no Brasil a questao da mestiagem aparece destacada como
c t c t v e v t o r e r e t a a o r a e vva c o v f o r v a a o vaciovat origivat; r e r e . e v t a a o
essa que se colou a um discurso acerca da identidade. Lm arios outros
pases, com experincias semelhantes de introduao de mao-de-obra escra-
a e utilizaao do trabalho indgena, como o Mxico por exemplo, esse tipo
de discurso esta presente. Nao se ara, porm, uma analise comparatia
dessas realidades pois a tareia escaparia aos objetios deste texto.
5. Na erdade, essa uma adaptaao da expressao, ja que a autora ala em
antropologia do e no Brasil. Com relaao a tematica tambm se destaca o
trabalho de Mariza Peirano, 1be avtbrootog, o f avtbrootog,: tbe ra.tia,] ca.e,
em que a autora analisa a recorrncia na produao antropolgica brasileira
de pensar a singularidade do e no Brasil`.
Q U L S 1 A O R A C IA L l. L 1N I C I D A D L
2 1
gues e sobretudo com Gilberto lreyre, alguns intelectuais trans-
ormaram-se, no pas, em bardos da nacionalidade` ,Cunha, o.
cit.` 8,, elementos destacados na constituiao de mitos da
brasilidade, muitas ezes manipulados junto com suas idias, como
bandeiras a uniicar um territrio tao marcado e cindido por
dierenas.
De outro lado, desde o incio da colonizaao do pas, sua
originalidade` oi cantada pelos inmeros iajantes e depois
naturalistas que estieram no local. Pas da grande lora`, mas
tambm das tantas raas, dos ilhos do sol`, nas palaras do
iajante rancs Gustae Aimard que estee no Brasil em meados
do sc. XIX, o territrio oi com reqncia deinido e descrito a
partir de suas especiicidades. Nao s a existncia de grupos
indgenas despertaa a curiosidade dos iajantes, como tambm
chamaa a atenao o sistema escraista que permeaa a socieda-
de como um todo. Com eeito, estaam aqui concentrados mui-
tos grupos que interessaam a antropologia mundial: sociedades
indgenas e concentraoes negras e mestias. loi sobre eles que
se ez teoria, era a partir de sua obseraao que se chegaa a
dierena que iluminaa a prpria relexao sobre a humanidade.
Conorme dizia Silio Romcro, de orma direta, e hoje chocante,
em sua introduao para o liro dc Nina Rodrigues, .fricavo. vo
ra.it ,1888,: ns que temos o material em casa, que temos a
rica em nossas cozinhas, como a Amrica em nossas selas, e
a Luropa em nossos saloes, nada haemos produzido nesse sen-
tido L uma desgraa` ,1888,1988: IX,. Como uma espcie de
panleto, um a carta-program a, o texto de Romero parecia
conclamar os intelectuais nacionais` a aao: era preciso tomar
dos estrangeiros a tarea e dar os primeiros passos em direao a
uma produao eita por ns mesmos.
No entanto, se hoje em dia estamos longe do contexto de
desm ontage m do Im pri o e dos anos i nais do regim e
escraocrata, ainda parece certo concluir que esse tipo de rele-
22
L I L I A K. M O R I 1Z SCl \ A RCZ
xao leou, de maneira reqente, a assumir uma posiao em
relaao a nacionalidade. Se o Brasil nao , nesse caso, propria-
mente uma exceao, o certo que aqui esse oi um mal ou um
bem de origem: o outro` estaa dentro de ns. Seja atras de
Nimuendaju com seu enolimento com o SPI, ou Nina Rodri-
gues e a ingerncia nos cursos de antropologia criminal, Oliei-
ra Vianna e o Lstado Noo, ou por meio da atuaao de G.
lreyre no 1" Congresso Aro-brasileiro de 1934, na participaao
de Roger Bastide c o v o coordenador do projeto da pesquisa da
Unesco em Sao Paulo ou ao desendar a ilosoia dos candom-
bls brasileiros, chegando a llorestan lernandes com seu em-
penho em desmontar as alacias do mito da democracia racial,
o ato que o Brasil nao mesmo longe daqui` ,Sussekind,
1990,, e constituiu-se em um dialeto` local.
Mas a recorrncia dos trabalhos sobre questao racial`
encontra ainda outras bases de sustentaao. Com eeito, apesar
das dierentes tradioes, possel dizer que a produao brasi-
leira primou por deinir-se em unao de seu objeto, concreta-
mente deinido como ndios, negros ou brancos, entendidos
nesse momento como grupos minoritarios e imigrantes ,Oliei-
ra, 1988:111,. Isso signiica admitir que a natureza do saber,
sobretudo antropolgico, icou historicamente subordinada a
natureza de seus objetos reais, com todos os equocos que
esse tipo de posiao possa acarretar. De outro lado, associado a
essa preponderancia do objeto em relaao ao recorte terico,
acabaram se impondo duas ertentes que ordenaram toda uma
agenda de trabalho: a etnologia indgena e a antropologia da
sociedade nacional, mais conhecida, no caso das populaoes
negras, pela rubrica de questao racial`.
Claro esta, porm, que nesse contexto nao se trata de prii-
legiar a trajetria de uma dessas tradioes, mas sim de destacar a
releancia e relatia permanncia do debate. Para ajudar na sele-
ao, nada como completar a citaao ja iniciada de Silio Romero:
Q U L S 1 A O RACIA1. L L 1 N I C I D A D L
2 3
Bem como os portugueses estanciaram dois sculos na ndi a e nada
ali descobriram de extraordinario para a cincia, deixando aos ingleses a
glria da reelaao do sanscrito e dos liros bramnicos, tal ns amos
leianamente deixando morrer nossos negros da Costa como inteis, e
iremos deixar o estudo de tantos dialetos aricanos, que se alam em nossas
senzalas O negro nao s uma maquina economica, ele antes de tudo, e
malgrado sua ignorancia, um objeto de cincia. Apressem-se os especialis-
tas isto que os pobre moambiques, benguelas, monjolos, congos, cabindas,
caangas |...| ao morrendo. O melhor ensejo, pode-se dizer, esta passado
com a benica extinao do traico. Apressem-se porm senao terao de
perd-lo de todo.
Abrindo o liro de Nina Rodrigues, Romero propunha, quase
que despido de culpa, a inauguraao de uma antropologia ao e vo
Brasil, tendo nos negros seu objeto` priilegiado.
Nesse sentido, ja em inais do sc. XIX, reconhecido sob a
chancela de estudo de negros`, esse tipo de recorte ganhaa se-
guidores. Nina Rodrigues, considerado um de nossos primeiros
antroplogos aravt ta tettre, com seu trabalho sobre os .fricavo. vo
ra.it ,1888,, mais do que s recuperar a origem das populaoes
escraas aricanas, descreia costumes e dierenas lingsticas. No
entanto, esse mesmo pensador quem critica a mestiagem e ob-
sera nela a alncia da naao, sua suprema degeneraao. Lm en-
saios como Mestiagem, degenerescncia e crime`, Ataismo
psquico e parania`, A parania entre os negros`, podem ser
istas, de um lado, as implicaoes desse tipo de interpretaao, que
entendeu essas populaoes como decadas` e raa como uma
noao essencial e ontolgica. De outro, percebem-se os passos
desse cientista no sentido de reletir sobre a conormaao de um
Cdigo Penal coadunado com as noas conclusoes tericas do
momento e a necessidade de adaptar o corpo da lei aos dierentes
grupos raciais. Paradoxalmente, Nina Rodrigues acaba azendo uma
deesa inconteste da pureza cultural e social de determinados gru-
pos de aricanos no Brasil, adogando, mesmo sem querer, a exis-
tncia da diersidade cultural entre esses mesmos grupos.
2 4
L I L I A K. M O RI1Z S Cl \ A RCZ
Nao obstante, mais do que icar retidos na analise da obra
de Nina Rodrigues, interessa pensar em sua postura. Pesquisa e
atuaao poltica, leantamento documental e discussoes sobre a
identidade nacional acabaram por se airmar como praticas inter-
ligadas nesse contexto em que o campo disciplinar mal e mal se
constitua. Se at entao o Brasil era reconhecido como local pri-
ilegiado de inestigaao, um laboratrio racial` para iajantes
estrangeiros -etnlogos sem diploma com suas descrioes por-
menorizadas - , a reduzida intelectualidade brasileira nutriu-se, a
partir de entao, dessa produao e desse olhar que inha de ora,
mas acabou, ao mesmo tempo, por introduzir uma inlexao origi-
nal, ao incula-la aos destinos da naao. Nesse contexto, raa era
um conceito undamental, na medida cm que permitia naturali-
zar as dierenas e explicar, por meio da biologia, a prpria hie-
rarquia social.
Por certo, nao o caso de icarmos oltados para o inal do
sculo passado6. Mais interessa destacar como os nomes de Nina
Rodrigues, Silio Romero, Joao Batista Lacerda, entre outros,
acabaram inluenciando o debate, hoje talez ainda mais particu-
larmente marcado por duas interpretaoes de certa maneira opos-
tas, mas que retomam desaios semelhantes: como perceber e
descreer uma certa originalidade na conormaao e conincia
racial no Brasil sem essencializa-la e, sobretudo, sem descurar e
desconhecer as proundas desigualdades existentes no pas. Alm
disso, preciso destacar que essa tal originalidade` oi sempre
pensada tendo como parametro de comparaao os Lstados Uni-
dos da Amrica: pas de dimensoes continentais, como o nosso, e
que contou com uma experincia semelhante, ao menos em sua
regiao sul, no sentido de contar largamente com utilizaao de
mao-de-obra escraa aricana. Nesse sentido, dois autores marca-
6. Para um desenolimento do tema e da aplicaao original do daninismo
social no pas, er, entre outros, Skidmore ,196,, e Schwarcz ,1993,.
Q U L S 1 A O R A C I A L L L 1 N I O D A D L
2 5
ram sobre maneira os rumos dessa discussao. De um lado, Gil-
berto lreyre, ao ormalizar, ainda nos anos 30, uma certa con-
cepao culturalista, uma determinada releitura positia do mito
das trs raas ormadoras da naao. De outro, llorestan lernandes
que, em inais de 1950, tendo por base uma perspectia sociol-
gica, reletiu sobre as alacias do mito.
(% 6SYWL H L\HQYHa`T KH TWONOSHQOKHKL L H ULWJLUa`T KH KOXJWOROs
SHa`T
Voltemos de orma bree aos anos 30, quando estaa em
curso um moimento que negaa, nao s o argumento racial,
como o pessimismo adindo das teorias darwinistas sociais que
detrataam a miscigenaao. Alm disso, nesse momento era tam-
bm eidente a atuaao e a produao intelectual do moimento
sanitarista que, em inais dos anos de 1910 e incios da dcada de
20, deslocaa o argumento da raa para a higiene e para a educa-
ao. Mas o momento parecia ainda mais propcio para se arris-
car explicaoes de ordem cultural sobre esse pas que ainda se
ia como um ponto de interrogaao: 1erra tropical e mestia
condenada ao racasso, ou promessa de um eldorado sul-ameri-
cano` ,Bosi,1988:18,. No entanto, se a conormaao local nao
era mais motio de ergonha e inortnio, representaa ainda um
argumento undamental. Lra a cultura mestia que despontaa
nas teorias da poca e na representaao oicial da naao, ao lado
do debate sobre o nacional-popular.
L nesse contexto tambm que uma srie de intelectuais li-
gados ao poder pblico passam a pensar em polticas culturais
que iriam de encontro a uma autntica identidade brasileira`.
Com esse objetio que sao criadas ou reormadas uma srie de
. Ver, nesse sentido, o trabalho de Nisia 1rindade Lima ,1998, e o artigo de
Gilberto lochman Condenado pela raa, absorido pela medicina: o Bra-
sil descoberto pelo moimento sanitarista da Primeira Repblica` em Maio
& Santos ,orgs.,, 1996.
2 6
LlLIA. K . MORI1Z SCl\ARCZ
instituioes culturais que isaam resgatar` o olclore, a arte c a
histria nacionais e que projetos oiciais sao implementados no
sentido de reconhecer na mestiagem a erdadeira nacionalida-
de8. Lmblematica, nesse sentido, a publicaao de Ca.agravae c
evata, cuja primeira ediao data de 1933. Retomando a temati-
ca da conincia entre as trs raas`, Gilberto lreyre trazia
para seu liro a experincia priada das elites nordestinas e
azia de seu modelo antropolgico um exemplo de identidade.
O liro oerecia uma interpretaao inesperada para a sociedade
multirracial brasileira, inertendo o antigo pessimismo e intro-
duzindo os estudos culturalistas como modelo de analise: loi
o estudo de antropologia sob a orientaao do proessor Boas
que primeiro me reelou o negro e o mulato no seu justo alor
- separados dos traos da raa os eeitos do ambiente ou da
experincia cultural` ,1933:30,. O cadinho das raas` apare-
cia como uma ersao otimista, mais eidente aqui do que em
qualquer outro lugar: 1odo brasileiro, mesmo o alo, de cabelo
louro, traz na alma quando nao na alma, e no corpo, a sombra,
ou pelo menos a pinta, do indgena e,ou do negro` ,1933:30,,
airmaa lreyre azendo da mestiagem uma questao ao mesmo
tempo nacional e distintia.
lreyre mantinha intocados em sua obra, porm, os concei-
tos de superioridade e de inerioridade, assim como nao deixaa
de descreer a iolncia presente durante o perodo escraista9. A
noidade estaa na interpretaao que descobria no cruzamento
de raas um ato a singularizar a naao, nesse processo que az
com que miscigenaao parea sinonimo de tolerancia e habitos
sexuais da intimidade se transormem em modelos de sociabili-
8. Ver, nesse sentido, entre outros, l. Vianna ,1995 ,, Schwartzman, Simon et
a t ,1984,.
9. A obra de lreyre ja oi objeto de analise de inmero autores. Lntre outros,
destaco os liros de Ricardo Benzaquem de Arajo ,1994 ,, 1. Skidmore
,196 , e Dante Moreira Leite ,1983,
QULS1AO RACIAL L L1NJCIDADL
2
dade. Mas lreyre nao estaa s, datam dessa poca os estudos de
Donald Pierson sobre as relaoes raciais em Salador. Orientado
por Robert Parle, mas claramente marcado pelo modelo de lreyre,
Pierson introduzia em seu liro, ravco. e reto. va abia ,1945,, a
cor` como elemento emprico e analtico em substituiao a raa`,
argumentando que no Brasil a ausncia de regras reelaa, por
sua ez, uma maior mobilidade1".
Mas a obra de lreyre que oi alada rapidamente no papel
de gnese cia nacionalidade`, paralelamente a um processo de
desaricanizaao de arios elementos culturais, simbolicamente
clareados11. Os exemplos sao muitos e podem ser procurados na
oicializaao da capoeira e do samba, no inal das perseguioes
aos cultos dc candombl ou at na escolha de Nossa Senhora da
Conceiao Aparecida para padroeira do Brasil, mestia como os
brasileiros` 12. Lm seu conjunto prealece, portanto, a idia de
uma troca de traos culturais entre os arios grupos, coerente
com as interpretaoes de lreyre13. O certo que, nesse moi-
mento de nacionalizaao, uma srie de smbolos ao irando
m estios, assim como uma alentada conincia cultural
miscigenada torna-se modelo de igualdade racial. Partindo, dessa
10. Os estudos de Donald Pierson tieram grande inluncia nas analises sobre
as classiicaoes raciais no Brasil. Lntre outros, destacam-se os trabalhos
de M. larris ,1963, e 1haes de Azeedo ,1953,.
11. Podem ser lembrados ainda outros pesquisadores da poca como Roquete
Pinto, Artur Ramos, leloisa Alberto 1orres, Carlos Lsteao de Olieira, e
Baldus. A analise de suas obras learia, no entanto, a que nos detissemos
ainda mais no contexto dos anos 30, que nao o mote de analise priilegi-
ado.
12. Ver, Retigioe. .fricava. vo ra.it, de Roger Bastide e Juliana Beatriz A. de
Souza ,1996,.
13. lreyre inclusie exportaria`, anos depois e com o apoio do regime de
Salazar, um certo modelo brasileiro que deeria serir para todo o Imprio
portugus. O termo luso-tropicalismo ala das aspiraoes desse autor. Nes-
se sentido, er Omar Ribeiro 1homaz ,199,. De outro lado, sobre a
questao do uso desses elementos na simbologia nacional, er lry ,1982,.
28
L I L I A K . M O R I 1 Z SCl \ A RCZ
maneira, de uma tese culturalista, que desqualiicaa o argumen-
to biolgico mas tambm pouco alaa das determinantes econo-
micas, lreyre encontrou no Brasil um resumo da personalidade
portuguesa, que na colonia rutiicaa ao lado de outras culturas,
sem, no entanto, deixar de hierarquizar os grupos e suas dieren-
tes contribuioes.
Dessa maneira, sobretudo os trabalhos de lreyre, seguidos
por M. lerskoits, Donald Pierson, Charles \agley, destacaram
o branqueamento nacional -nao s biolgico mas tambm cul-
tural -assim como o carater benigno das relaoes raciais que se
estabeleciam no a., percebido a partir da mobilidade ascensional
dos mestios na hierarquia social. Lnim, Ca.agravae c evata e
recebido como uma espcie de modelo que, ao ins da alta`,
encontraa excessos` de signiicaao na sociedade brasileira. O
liro carregaa dessa maneira um mito: o mito da democracia
racial`. Mas assim como os demais mitos, que muitas ezes con-
tradizem a realidade, mas de alguma orma se debruam sobre
ela, Ca.agravae continha distoroes, mas tambm pistas.
Nao obstante, na mesma medida em que era possel rele-
tir sobre um padrao especico de conincia racial, era dicil
deixar passar a eidncia da desigualdade das relaoes que se
estabeleceram entre brancos e negros, durante quatro sculos.
loi essa constataao que mobilizou uma srie de pesquisas, nos
anos 50 e 60. Segundo seus autores, a alentada democracia racial
disaraa` uma eidente discriminaao, uma diisao que nao
era racial ou cultural, mas sobretudo economica. 1al anncio se
ez ao mesmo tempo em que se tornaam cada ez mais iseis
e temerarios os processos e os perigos da descolonizaao` na
rica, e que reelaam, no limite, a incompreensao rente as
dierenas culturais.
L em meio a esse contexto, de animos acirrados, que a
Unesco realizara um seminario dedicado a questao. Dessas atii-
dades G. lreyre e Ldson Carneiro tomaram parte, de ormas
Q U L S 1 A O RA C IA L L L 1 N I C I D A D L
2 9
diersas, e de la partiu a idia de propor uma ampla pesquisa
sobre o Brasil, que aria o papel de modelo de conincia racial.
Lsse inclusie o momento em que no pas alguns proissionais
realizaam estudos na area de etnologia, como Lduardo Galao
,1949,, Darcy Ribeiro ,1950,, llorestan lernandes ,1949, 1952,
e comeaam a consolidar um campo antropolgico propriamen-
te dito. Porm, era a penetraao das interpretaoes, que destaca-
am a situaao racial idlica ienciada no pas, que leou, em
1951, a aproaao do projeto, intermediado, no Brasil, por Alred
M traux14.
A histria , no entanto, mais complexa. Lm inais de 1949,
dois meses aps assumir um posto oicial junto a Unesco, Arthur
Ramos concebeu um plano de trabalho no qual estaa preisto
o desenolimento de estudos sociais e etnolgicos no Brasil`.
Ramos deinia o Brasil como uma espcie de laboratrio de
ciilizaao`, que poderia oerecer, com seu exemplo, a soluao
mais cientica e mais humana para o problema, tao agudo entre
os poos, da mistura de raas e de culturas` ,1943:19,. Lsse
tipo de conclusao nao impedia, no entanto, que o antroplogo
reconhecesse a permanncia de proundas desigualdades raciais e
a existncia de preconceito de cor` no pas ,1936:124-126,. O
projeto correspondia, tambm, as expectatias da organizaao e
de cientistas sociais europeus e norte-americanos, preocupados
com as concepoes ideolgicas e polticas sobre raa e cultura
que haiam, de certa orma, resultado do nazismo. Na erdade, a
Segunda Guerra Mundial haia reelado os usos inesperados do
conceito ontolgico e determinista de raa e a Unesco pretendia
tomar a dianteira no sentido de retomar um debate mais huma-
nista` e contraposto ao enoque bioJogizante. L nesse sentido
que se podem entender as trs grandes atiidades promoidas
14. Para uma analise mais detalhada e cuidadosa do projeto da Unesco, sugiro
a leitura da tese de doutorado de Marcos Chor Maio: . bi.tria ao ro;eto
|ve.co: e.tvao. raciai. e civcia. .ociai. vo ra.it ,199,.
280
L I L I A K. M O R I 1 Z S Cl \ A RCZ
pela instituiao nesse contexto. A primeira oi a conocaao de
uma reuniao de antroplogos ,sicos e culturais,, bem como
socilogos com o intuito de elaborar um maniesto a respeito do
conceito de raa. O documento condenaa o contedo racista da
ideologia de Lstado nazista e disaraa diisoes dentro do gru-
po. A primeira declaraao sobre raa` apresentaa em destaque
a seguinte airmaao: raa menos um ato biolgico do que
um mito social e, como mito, causou graes perdas de idas
humanas e muito sorimento em anos recentes`15.
O consenso momentaneo s pode ser entendido leando-se
em conta o contexto do ps-guerra, sendo que a crtica alcanaa
ainda a persistncia do racismo nos Lstados Unidos e na rica
do Sul, bem como os noos problemas gestados pela descoloni-
zaao na rica e na sia. Alm disso, a Unesco publicou uma
srie de estudos sobre raa e relaoes raciais, com o objetio de
dar publicidade a questao. A terceira decisao, por im, reeria-se a
realizaao de uma pesquisa sobre relaoes raciais no Brasil. De
outro lado, no prprio pas uma srie de analises giraam em
torno do tema da conincia de raas diersas na ormaao do
pas. L ato que nao se desconheciam, sobretudo no caso da
intelectualidade brasileira, as proundas desigualdades sociais aqui
existentes, mas eidente, tambm, que coniante nas analises de
lreyre e Pierson, a instituiao alimentaa o propsito de usar o
caso brasileiro como material de propaganda e com esse objeto
inaugurou o Programa de Pesquisas sobre Relaoes Raciais no
Brasil. Lsse tipo de abordagem concebia o pas como um labo-
ratrio de ciilizaao`, nos termos de Arthur Ramos, nas pala-
ras de G. lreyre uma democracia tnica`, ou uma sociedade
multirracial de classes`, conorme airmaa Donald Pierson. De
toda orma, a hiptese sustentada era que o Brasil signiicaa um
15. Ver Unesco Launches Major \orld Campaign against Racial
Discrimination`, Paris, Unesco, 19..1950, p. 1, Paris, 1950, p. 40, Arquios
da Unesco, e Maio, 199.
QU L S1A O RAC IA L L L 1N I C I D A D L
2 8 1
caso neutro na maniestaao de preconceito racial e que seu
modelo poderia serir de inspiraao para outras naoes, cujas
re laoes eram menos d e m oc rat ic as ` 16. Para tanto oram
contatados especialistas como C. \agley, 1hales de Azeedo,
Ren Ribeiro, Costa Pinto, Roger Bastide, Oracy Nogueira e
llorestan lernandes, entre outros, que deeriam pesquisar a
realidade racial brasileira` 1.
Da parte da Unesco haia, portanto, uma imagem positia do
pas, em termos tnicos, o que alimentaa a idia dc que o Brasil se
apresentasse como um bom laboratrio socioantropolgico` c de
que os estudos enatizassem a possibilidade do conio harmoni-
oso entre grupos nas sociedades modernas. No entanto, se algu-
mas obras -c o v o .. etite. e cor ,1953,, de autoria de 1hales de
Azeedo18 -engajaam-se no projeto desenolido pelo estabcle-
16. Maio questiona a idia mais diundida de que os pesquisadores nacionais
apostaam na idia da existncia de uma democracia racial` no Brasil. Diz
o autor: A imagem de um pas onde as relaoes raciais seriam predomi-
nantemente pacicas nao eliminou o reconhecimento dc uma questao
racial`. Ademais, o peril positio do pas em matria tnica, tal como era
oerecido a Unesco, tinha como contrapartida demandas que ja haiam
sido includas na pauta de discussoes da agncia internaciona, ,5 99:20,.
1. A Unesco publicou apenas as pesquisas reerentes a Bahia, mas arios
trabalhos resultaram desse projeto: \agley et at. ,3:2), . ereao ;1:,
1955,, Costa Pinto ,1953,, Roger Bastide e llorestan lernandes ,1955,,
Nogueira ,1955,, Ribeiro ,1956,. As inestigaoes ocorreram no perodo
compreendido entre 1951 e 1952 e seus resultados oram diulgados em
artigos e liros no interalo entre 1952 e 195. O mesmo projeto oi em
seguida ampliado por meio de noas pesquisas conduzidas pela cadeira de
Sociologia I da laculdade de lilosoia, Cincias e Letras da Uniersidade
de Sao Paulo ,a partir de entao mais conhecida como Lscola Paulista de
Sociologia,. lernando lenrique Cardoso ,1962,, Otaio Ianni ,1962, e
Renato Jardim realizaram projetos inculados em areas onde a proporao
de negros era a menor em todo o Brasil, buscando as ormas peculiares de
introduao da escraidao.
18. O liro de 1hales de Azeedo oi o segundo a reunir os resultados das
pesquisas realizadas sob auspcios da Unesco. Na Bahia, tais estudos conta-
ram com a cooperaao entre o goerno do Lstado da Bahia e a Uniersida-
2 8 2
L l l . l A K . MORI1Z SCl\ARCZ
cimento nessa ocasiao, outras passaram a realizar uma ampla rei-
sao. Lsse o caso das analises de Costa Pinto para o Rio de
Janeiro e de Roger Bastide e llorestan lernandes para Sao Paulo,
que nomearam de orma mais contundente as alacias do mito: ao
ins de democracia, as marcas da discriminaao.
Particularmente reeladoras sao as analises de l. lernandes
que abordou a tematica racial a partir do angulo da desigualdade19.
Lm suas obras estarao em questao, nao s a tese da democracia
racial brasileira, como as bases de sua construao. A ausncia de
tensoes abertas e de conlitos permanentes , em si mesma, ndice
de boa organizaao das relaoes raciais` ,192:21,, perguntaa
o socilogo questionando a ragil decorrncia entre uma c outra
airmaao. Lnrentando os impasses gestados por essa sociedade
recm-egressa da escraidao, o socilogo problematizaa a noao
de tolerancia racial`, contrapondo-a a um certo cdigo de decoro
que, na pratica, uncionaa como um osso a separar os dierentes
grupos sociais. A inoaao partia das bases tericas dessa escola:
em lugar das analises culturalistas, as isadas sociolgicas, centradas
no tema da modernizaao do pas e, a partir da inestigaao do
processo que leaa a passagem do mundo tradicional ao moder-
no, abria-se uma ampla discussao sobre a situaao das classes so-
ciais no Brasil2". O autor notaa, ainda, a existncia dc uma orma
particular de racismo: um preconceito de airmar o preconceito`.
de de Columbia. Para um aproundamento, er Brandao ,1996, e Guima-
raes ,199,.
19. Lm 1953, llorestan lernandes publica junto com Roger Bastide, ravco. e
vegro. ev ao Pav,o, mas na obra vtegraao cio vegro va .ocieaaae ae cta..e.
,1965, e em 0 vegro vo vvvao ao. bravco. ,192, que o autor retoma de orma
mais eidente os impasses da situaao racial brasileira. O liro oi editado
pela primeira ez em 1965, mas originalmente sua tese de catedra em
sociologia, deendida em 1964.
20. Lra, assim, inormado pelas noas ertentes sociolgicas e pelo materialis-
mo histrico que llorestan lernandes entendia o tema, sem deixar de
estabelecer relaoes entre o processo de ormaao de uma sociedade de
Q U L S 1 A O RA C IA L L L 1 N I C I D A D L
283
Ou seja, a tendncia do brasileiro seria continuar discriminando,
apesar de considerar tal altitude ultrajante ,para quem sore, e
degradante ,para quem a pratica,.
A amplitude da inestigaao, alm de ter ortalecido um
debate ja constitudo de estudos raciais no pas, leou, tambm, a
mudanas signiicatias na relexao. Lm primeiro lugar, implicou
a superaao da discussao mais naturalista e determinista, que
inculaa caractersticas sicas e somaticas a peris morais e psi-
colgicos, ainda em oga nos anos 30. A segunda conseqncia
oi uma maior institucionalizaao das cincias sociais no Brasil,
tambm inluenciadas pelo tamanho da empreitada. Alm disso,
percebe-se uma mudana de enoque nas pesquisas etnograicas
que at entao dedicaam-se sobretudo a analise da inluncia
aricana sobre as populaoes negras locais. Nesse contexto, as
inestigaoes sociolgicas, que priilegiam mudanas nas rela-
oes entre negros e brancos, a p ar tir do inal do regime
escraocrata, ganham noo estatuto.
No interior desse mesmo processo, sao tambm releantes
as questoes que comeam a aparecer com relaao as analises dos
cultos aro-brasileiros. As crticas a antropologia, partindo de
argumentos de natureza sociolgica, surgem ja a partir do incio
dos anos 40, com Srgio Buarque de lolanda, que problematiza
a oportunidade dos estudos aro-brasileiros da assim chamada
escola Nina Rodrigues, que nesse contexto tinha em Arthur Ra-
mos sua igura de proa. Alm dele, Guerreiro Ramos, no inal
dos anos 40 ,ja militante do 1eatro Lxperimental do Negro,,
retoma o debate que se radicaliza nos anos 50, com as crticas
aos estudos de comunidade21. Por sua ez, llorestan lernandes,
classes e a manutenao de mecanismos de discriminaao ainda igentes no
pas. Nesse sentido, er Guimaraes ,199, e Arruda ,1996,.
21. Lstou me reerindo as crticas realizadas nesse momento por Guerreiro
Ramos, Costa Pinto, Octaio Ianni e Josildeth Consorte. Para um aproun-
damento da tematica e do contexto intelectual, er Maio ,199,.
2 8 4
LlL IA K . MORI1Z SCl\ARCZ
ainda nos anos 50, questionara o estatuto de cincia social do
olclore`, o que signiicaa, cle alguma maneira, uma inestida
contra a prpria antropologia.
A partir dos anos 60, de toda orma, a representaao da
antropologia icaa associada, em grande parte, a estudos consi-
derados reacionarios`, nao s em unao de seu enoque -que
priilegiaa a harmonia e o equilbrio como unao - , como por
causa da seleao dos objetos, entao considerados pouco relean-
tes para o debate nacional. Ja no campo cia sociologia, a descons-
truao da noao de raa`, e o paralelo inestimento no conceito
de classe, alinhaa essa disciplina ao lado das reiindicaoes pol-
ticas da poca, assim como ajudaa no estabelecimento de cam-
pos di stintos de analise. Como obsera Roberto DaM atta
,1988:205,, tornou-se recorrente a maxima que socilogos, cien-
tistas polticos e historiadores costumam er mudana, desequi-
lbrio e reoluao -a mao isel das oras histricas -onde os
antroplogos em apenas estrutura e cultura`. A antropologia
corresponderia, grosso modo, a estrutura, enquanto a sociologia,
a mudana. Nao o caso de aproundar a discussao sobre esses
estudos, e, sim, de destacar sua importancia, nao no . e v t i a o da
exclusao de uma perspectia diante da outra, mas buscando per-
ceber linhagens caudatarias das duas tradioes 22.
)% ER WHJOXRT KOXXORZQHKT
Um racismo assistematico era, dessa maneira, diagnosticado
por llorestan lernandes, que introduzia de orma inoadora da-
dos estatsticos para calar suas interpretaoes. A partir cios re-
22. Nao se pode esquecer, tambm, que nessa mesma poca uma srie de
pesquisas conhecidas como estudos de comunidade` -Pierson ,1951,,
\illems ,1948,, Mussolini ,1952,, Antonio Candido ,1964, e Oracy No-
gueira ,1962, - , acabaram entrando no bolo comum`, sendo criticadas,
nesse contexto, em que as analises marxistas parecem estabelecer uma
relaao de exclusao com relaao aos modelos culturalistas.
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2 8 5
sultados do censo de 1950, o socilogo encontraa nao s die-
renas regionais ,com uma grande maioria de negros e mulatos
no Nordeste,, como concentraoes raciais de priilgios econo-
micos, sociais e culturais.
O conjunto das pesquisas apontaa, portanto, para noas
acetas da miscigenaao brasileira` . Sobreiia, como legado
histrico, um sistema enraizado de hierarquizaao social, que in-
troduzia gradaoes de prestgio a partir de critrios como classe
social, educaao ormal, origem amiliar e de todo um carrefovr
de cores. Quase que como uma reerncia natia, o preconceito
de cor` azia as ezes das raas, tornando ainda mais escorrega-
dios os mecanismos de compreensao da discriminaao. Chamado
por lernandes de metamorose do escrao` ,1965,, o processo
brasileiro de exclusao social teria se desenolido de modo a
empregar termos como preto` ou negro`, em lugar da noao
de classe subalterna, nesse moimento que constantemente apa-
ga o conlito.
Por certo, tais estudos oram importantes na desmontagem
terica do mito da democracia racial. No entanto, cm sua des-
construao dc certa maneira circunscreeram o tema da raa a
uma questao de classe e abandonaram a cultura, aqui entendida
como um modelo de` e para`, que permite entender uniersos
de sociabilidade e de representaoes, costumes assentados na
longa duraao. Ou seja, em meio a um contexto marcado pela
radicalizaao poltica, o tema racial aparecia como uma questao
maior. Lra por meio da modernizaao e da democratizaao que a
questao racial, entre outras, se solucionaria no Brasil e nao a
partir do enrentamento de suas especiicidades.
L com a chegada dos anos 0, e na esteira dos impasses
polticos ienciados, que todo um noo moimento de contesta-
ao toma orma. Com relaao a tematica selecionada, parece cer-
to supor que o conjunto dos estudos nao colocaa mais em di-
da a existncia do preconceito. A questao agora parecia circuns-
2 8 6
L I L I A K . M O R I 1Z S Cl \ A RCZ
creer-se a eriicaao das dierentes aces do problema. Alm
dos noos trabalhos de llorestan lernandes23, outros estudos
destacam as particularidade do preconceito existente no Brasil. O
brasilianista 1hornas Skidmore em Preto vo bravco ,196, retoma
o conceito de raa no pensamento brasileiro, destacando a origi-
nalidade da utilizaao da noao de branqueamento` , como uma
ariante local, nesse tipo de analise. De outro lado, inestigaoes
como as de Joao Baptista Borges Pereira ,196, e1eilo Queiroz
Junior ,195,, abriam caminho para as analises que se debruari-
am sobre a existncia da discriminaao em dierentes eculos de
comunicaao.
Data dessa poca, tambm, o surgimento do Moimento
Negro Uniicado24, que, apoiado, em boa parte, nas conclusoes
da Lscola Paulista de Sociologia, tornou mais orte o coro da-
queles que ja demonstraam o lado mtico da democracia racial.
Lm um momento em que, com a ditadura, as eseras tradicionais
de maniestaao poltica - como os partidos e sindicatos - esta-
am controladas ou reprimidas, outras ormas de organizaao se
impoem, como os moimentos de mulheres, de homossexuais e
de negros. Cabe lembrar, ainda, a importancia da olta dos exila-
dos e o impacto da descolonizaao - em especial na rica por-
tuguesa -e sua inluncia nesse debate. 1rabalhos como os de
Clis Moura ,19, 1981, e Abdias Nascimento ,198, reela-
am o lado comprometido do trabalho intelectual e os posseis
23. Ver coletanea de artigos intitulada 0 vegro vo vvvao ao. bravco. ,192,.
24. O momento de undaao do MNU esta associado, geralmente, ao ato
pblico de de julho de 198 em Sao Paulo. Seria importante destacar,
tambm, que esse nao oi nem o nico, nem o primeiro moimento negro
brasileiro. Data de 1931 a criaao da lrente Negra Brasileira e de seu
jornal . ro` aa raa. Alm desse jornal, nesse mesmo contexto existiam
outros peridicos negros atuantes como 0 Ctariv aa .troraaa e O Progre..o.
Anos mais tarde, noos eculos seriam criados, como O. Caaervo. ae Cvttv
ra ^egra, assim tambm noas iniciatias gestadas. Um bom exemplo o
1eatro Lxperimental do Negro, organizado por Abdias Nascimento.
Q U L S 1A O RA C IA L L L 1N I C I D A O L
2 8
questionamentos a produao acadmica. Dessa maneira, a partir
dos anos 0, uma guinada eidente ocorre no sentido de os estu-
dos conergirem para o desendamento da discriminaao`. Na
histria, na mdia, nas dierenas no acesso a educaao e ao lazer,
na distribuiao desigual de rendas estaam as marcas do precon-
ceito, que ugia da alada oicial, mas era eidente no cotidiano.
*% 4LSXT L JTSYWH$XLSXT0 LXYZKTX VZHSYOYHYO[TX L VZLXY`T WHJOHQ
No entanto, se era possel er nesses liros as aces do
racismo local, oi nos anos 80 e 90 que uma srie de inestiga-
oes retomaram o tema e a analise de base demograica e de-
monstraram como o preconceito de cor nao estaa exclusiamen-
te atrelado a uma questao economica e social, ao contrario, per-
sistia como um dado diisor social. Retomando as teses de
lernandes, uma noa srie de pesquisas quantitatias inestiu, a
partir dos anos 80, na analise das dierenas que separam bran-
cos de nao-brancos, racializando` noamente a questao. Nos
resumos e catalogos das reunioes da Anpocs, por exemplo, a
presena desse tipo de trabalho eidente, desde os anos 80,
quando pesquisas mais quantitatias chegarao a representar 15,
dos ensaios apresentados25.
A tese geral deendida por esses estudos sociolgicos era
que tais desigualdades apresentaam um componente racial ine-
quoco, que nao poderia ser diludo num gradiente de cor. Pes-
quisas como as de Carlos lasenbalg ,199, e Nelson do Valle e
Sila ,1980,, assim como as de 1elles ,1992,, Loel ,1989,,
Andrews ,1992,, Castro e Guimaraes ,1993,, entre outras, des-
montaram de ez a imagem de uma discriminaao suae, atestan-
do a existncia de discriminaao em graus e eseras dierentes.
25. Ver tabela no inal deste ensaio. L preciso destacar que essa porcentagem
tende a elear-se quando se concentra a analise exclusiamente no mal dos
anos 80.
2 8 8
L i r.I A K . MORI1Z SCl\ARCZ
Nelson do Valle e Sila demonstrou como a distribuiao
geograica desigual representa uma das grandes caractersticas na
analise da conormaao brasileira. Praticamente metade da popu-
laao classiicada sob o termo parda se encontra na regiao nor-
deste ,48,, sendo a raao correspondente branca apenas de
15,1. Ao contrario, as areas do Sudeste ,Rio de Janeiro e Sao
Paulo, e do Sul somam 64,9 da populaao branca e apenas
22,4 da populaao parda26. Lssa diisao desigual , por sua
ez, um dos atores que explica a dicil mobilidade ascendente
dos nao-brancos, obstaculizada pela concentraao dessa popula-
ao nos locais geograicos menos dinamicos: nas areas rurais em
oposiao as cidades, e, dentro das cidades, em bairros mais peri-
ricos , 1992:,.
Dados concernentes ao mercado de trabalho apresentaram
notrias eidncias dc desigualdade racial. Seguindo-se os 11
ramos de atiidades selecionados pelo IBGL, notou-se como a
maior parte da populaao ocupada ,84,25, se concentra nos
seguintes ramos: agrcola ,24,6,, prestaao de serios ,1,6,,
indstria ,15,,, comrcio ,11,6,, social ,8,1, e construao
ciil ,6,6, ,Batista e Galao, 1992:83,. Com relaao ao quesito
cor, entretanto, com exceao do setor agrcola, eidencia-se o
predomnio branco e, as ezes, amarelo, na distribuiao da popu-
laao no interior das atiidades. As populaoes preta e parda
aparecem de orma desproporcional na distribuiao de empre-
gos. 1al situaao relete-se, por sua ez, na renda dos grupos.
Usando o censo demograico de 1960, Valle e Sila ,198, com-
proou que a renda mdia dos brancos era o dobro do restante
da populaao e que um tero dessa dierena podia ser atribudo
a discriminaao no mercado de trabalho.
26. Nao se desconhecem as diiculdades na aeriao da cor no Brasil. Os
critrios pouco objetios bem como o uso elastico do conceito cor serao
motio de analise mais a rente.
QULS1AO RACIAL L L1NIC1DADL
2 8 9
Com relaao a taxa de alabetizaao, Barcelos obserou a-
riaoes notaeis: no grupo deinido como preto` chega-se a
30 de analabetismo, porcentagem eleada quando comparada,
nao tanto aos 29 atribudos a populaao parda, como aos 12
entre brancos e 8, nos amarelos, isso sem contar com as aria-
oes regionais ,1992:45-46,. De outro lado, enquanto o branco
brasileiro mdio tem menos de quatro anos de escolaridade, a
expectatia para o restante da populaao de dois ,Andrews,
1992:62,. Na erdade, a maioria dos brasileiros, nao importando
a raa, pouco chega ao niel mdio. Boa parte interrompe seus
estudos na quarta srie, ou antes, sendo que nesse item a popula-
ao branca obtm em mdia duas ezes o nel de escolaridade
dos nao-brancos.
Quanto ao saneamento basico destinado as classes popula-
res, Rosenberg demonstrou que as populaoes negras sao as mais
preteridas no atendimento a essa inra-estrutura urbana. Sao ei-
dentes as conseqncias dessa distribuiao desigual, acima de
tudo no que concerne as taxas de mortalidade inantil de endemias
e epidemias.
Outras inestigaoes rastrearam, tambm, tendncias gerais
na populaao brasileira. Segundo estimatias da Pesquisa Nacio-
nal por Amostra de Domiclio ,PNAD,, o Brasil contaa, em
1988, com cerca de 141 milhoes de indiduos. Destes, respon-
dendo ao quesito cor, 55,5 indicaram a cor branca, 5,4 pre-
tos, pardos 38,6,, e amarelos apenas 0,52. Mesmo leando-se
em conta os critrios pouco objetios de identiicaao da cor, o
dado continua sendo indicador de um certo clareamento` da
populaao, se lembrarmos que no sculo XIX, e no censo de
1890, os brancos somaam 44 da populaao total. Se esse ato
pode ser explicado, no passado, a partir das ondas de imigraao,
2. O IBGL airma que, em 1995, o Brasil apresentaa uma populaao de 154
milhoes de habitantes.
2 9 0
L i LI A K. M O RI1Z S Cl \ A RCZ
que ocasionaram o embranquecimento da populaao28, o mesmo
argumento nao ale para os dias de hoje quando tal deslocamen-
to deixou de se constituir em elemento releante na eoluao
demograica local. Os dados apontam, na erdade, pata um cres-
cimento endgeno, administrado pelos regimes de mortalidade,
de ecundidade e pelo padrao de casamento.
Com eeito, estudos demograicos recentes parecem apon-
tar para uma consistente reduao da populaao negra, para um
aumento correspondente do grupo pardo e uma lenta diminui-
ao - eentualmente uma estabilidade a mdio prazo -da po-
pulaao que se auto-identiica como branca. Os dados reor-
am dessa maneira, nao a existncia dc um branqueamento,
mas antes de uma pardizaao` . No que diz respeito a mortali-
dade inantil, uma insoismael disparidade pode ser aerida:
enquanto a taxa para crianas brancas era de bitos dc me-
nores de um ano para cada mil nascidos ios, o nmero cor-
respondente para os pardos era de 105 e para os pretos de 102
,Valle e Sila, 1992:,8,.
Dc orma semelhante, pretos e pardos apresentam neis de
mortalidade adulta maiores do que brancos. Segundo Valle e Sil-
a, entre homens, a esperana de ida ao nascer, que era da
ordem de 41,6 anos entre pretos e pardos e de 49, anos entre
brancos no perodo de 1950-1955, atinge o nel estimado de
64,1 para brancos e 5, para pretos e pardos em 195-1980`
,1992:8,. O mesmo quadro se mantm para as mulheres: entre
1950-1955, a estimatia de 43,8 para as pretas e pardas, e de 52,6
anos para as brancas, e entre 195-1980 de 61 e 68 anos, respec-
tiamente ,\ood, 1991,. Percebe-se, assim, uma sobreida dos
28. O censo de 1940 mostraa que os brancos ja haiam alcanado a marca de
63,5, ao passo que a populaao parda haia reduzido ,Valle e Sila, 1992:,.
De outro lado, em 1990 os resultados do censo mantinham a proporao:
55 brancos, 34,3 pardos, 4.9 pretos, 0.8 amarelos. O resultado
reela, entre outros, como sao rageis as quatro classiicaoes oiciais.
Q U L S 1 A O R A C IA L L L 1 N I C I D A D L
2 9 1
brancos, que da. ordem 6,4 anos entre os homens e de anos
entre as mulheres.
Com relaao a reproduao, estimatias leantadas por
Bercoitch ,1991, indicam que, entre os anos de 1980 e 1984, a
reduao mais intensa de ecundidade se da entre mulheres par-
das: uma queda da ordem de 22. Com esse resultado aproxima-
se a estimatia entre pretas e pardas - 4,3 e 4,4 ilhos, respectia-
mente -e reduz-se a dierena com relaao as brancas, caindo de
2 ilhos para 1,4.
Sem estar exatamente inculados a esse grupo, possel
elencar uma srie de outros estudos que combinam dados que
eidenciam uma discriminaao estatstica apoiada em situaoes
de orte desigualdade hierarquica. L nesse sentido que algumas
pesquisas recentes mostram, nao s a inisibilidade e a nature-
za perersa do racismo a brasileira`, como demonstram de
que maneira a discriminaao racial em nosso pas em sempre
acompanhada pela arbitrariedade, pela iolncia c impunidade
com relaao aos mais elementares direitos de cidadania. L isso
que demonstra, por exemplo, Sergio Adorno, que, ao inestigar
a existncia de racismo nas praticas penais brasileiras, consta-
tou um tratamento dierencial pautado na cor. Os dados sao
ainda mais conclusios quando esclarecem o peril geral das
condenaoes: rus negros tendem a ser mais perseguidos pela
igilancia policial, rus negros experimentam maiores obstacu-
los de acesso a justia criminal e maiores diiculdades de usu-
rurem do direito de ampla deesa, assegurada pelas normas
constitucionais igentes, em decorrncia, rus negros tendem a
merecer um tratamento penal mais rigoroso, representado pela
maior probabilidade de serem punidos comparatiamente aos
rus brancos` ,1996:23,.
Antonio Srgio Guimaraes ,1998,, por sua ez, realizou um
detalhado estudo sobre a discriminaao no Judiciario e nas dele-
gacias de Sao Paulo ,1993-199,.
292
L l I . l A K. MORI1Z SCl\ARCZ
Interpretando os dados da PNAD de 1982 - e trabalhando
com os ndices reerentes a Sao Paulo -, lulia Rosenberg erii-
cou uma clara desigualdade no que se reere ao acesso ao ensino
basico. Alm disso, atestou a maior concentraao de negros nas
instituioes pblicas - 9,1 comparados a 89 para os brancos
-e nos cursos noturnos: 11 para os brancos e 13 para os
negros ,1990:100-103,.
No que se reere aos padroes de matrimonio - ormais e
consensuais -, Llza Berqu concluiu que o grupo deinido no
censo como preto normalmente casa-se mais tardiamente, com
a idade mdia de 23,4 anos para as mulheres e 26,3 anos para
os homens, enquanto o grupo pardo contrai matrimonio com a
idade mdia de 22,5 anos para as mulheres e 25,4 para homens.
Um dado indicador das ariaoes nos padroes de casamento o
celibato deinitio, mais acentuado entre pretos masculinos -
,8 -do que entre brancos e pardos: 5,2 e 5,5. Por im,
apesar de apresentar um nel inerior ao obserado em outras
sociedades multirraciais, pesquisas conirmam que a maior par-
te dos casamentos no Brasil sao endogamicos. No pas da
alardeada mistura racial o nel de endogamia chega a 9,
mas a proporao aria muito de grupo para grupo. A endogamia
v aior entre brancos do que e v t r e r e t o . e mais acentuada
quanto mais nos dirigim os para o sul. Na erdade, se a
mestiagem em aumentando, ela se apresenta mais a custa
dos casamentos de mulheres brancas com homens pretos do
que o contr ari o. Ou seja, o cruzam e nt o tendente ao
embranquecimento mais acentuada por parte dos homens`29.
Assim apenas 58,6 dos homens pretos estao casados com
mulheres da mesma cor, ao passo que 6 das mulheres pretas
tem conjuge do mesmo grupo. Segundo Berqu, na disputa
29. ta. Berqu, 198:44. Lembramos, noamente, que dois atores deem ser
leados em conta: a eetia mestiagem e o branqueamento na autotitulaao.
Q u e s t a o r a c i a l S e t n i c i d a d e
2 9 3
entre sexos`, as mulheres brancas competem com antagens no
mercado matrimonial30.
Pode-se notar, dessa maneira, como as pesquisas resultantes
do projeto da Unesco sedimentaram uma noa tradiao nos estu-
dos raciais e impuseram uma postura de inestigaao especica.
Os primeiros estudos mantieram-se, porm, um tanto presos a
questao que dominou a sociologia em seus momentos de surgi-
mento, isto , a problematica do desenolimento e da moder-
nizaao, de modo que suas analises oram sempre colocadas numa
perspectia de eoluao e transiao, seja de uma sociedade tradi-
cional para uma sociedade moderna, nos termos weberianos, seja
dc uma sociedade pr-capitalista, escraista, para uma sociedade
capitalista, nos termos marxistas` ,Guimaraes, 1998:22,. L por
isso mesmo que o peril hierarquizante da sociedade local oi
sempre entendido como uma persistncia do passado, que tende-
ria a desaparecer com a industrializaao ou com a tomada de
conscincia da classe trabalhadora.
A geraao dos anos 80 e, sobretudo, os trabalhos de C.
lasenbalg e N. do Valle e Sila, de certa orma, se separaram
dessa tradiao ao estabelecer uma dierena entre grupos dc cor e
classes sociais, e de grupos de cor e posiao social. 1ais critrios
learam os pesquisadores, nao s a ampliar estudos de distribui-
ao de renda, do acesso a educaao e ao emprego, como a
reintroduzir - dc noa orma -a categoria raa` como ariael
explicatia31.
Centrados na questao da reproduao da desigualdade, boa
parte desses estudos entenderam raa como um princpio classi-
icatrio undamental e estrutural na sociedade brasileira, de que
decorre uma sociedade altamente estratiicada e desigual. No en-
30. L preciso enatizar que os dierentes autores citados nao estao inculados
a um nico centro de estudos.
31. Para uma analise mais cuidadosa, er Guimaraes, 1998.
2 9 4
LI L I A K . M O R I 1 Z SCl \ A RCZ
tanto, se a produao mais recente, que enrentou a tematica, es-
trito senso, retirou dos estudos de relaoes raciais uma perspecti-
a mais desenolimentista - que azia parte de seu prprio es-
copo terico -acabou por deixar de lado e obliterar uma situa-
ao que permanece, a despeito das eriicaoes demograicas: a
conergente associaao entre raa, cor e posiao social. Com
eeito, se a questao se restringisse a qualiicar esse racismo si-
lencioso` ja estaria de ha muito sanada ou ao menos satisatoria-
mente diulgada. O problema que o tema da raa carrega ou-
tras acetas que nao se esgotam no exerccio exclusio da dela-
ao. Lssa noa racializaao` do tema nao permite explicar um
uso social da cor e a prpria questao da etnicidade, temas que
surgem, tambm a partir dos anos 0, como aces de uma mesma
questao, recortada a partir de tradioes e campos diersos.
+% 6XYZKTX KL LYSOJOKHKL0 H XLQLa`T KH KOMLWLSaH
Com eeito, a partir dos anos 60 uma srie de estudos,
realizados sobretudo por antroplogos ingleses, passou a demons-
trar o carater, nao s contrastio, como poltico e circunstancial
da identidade. Pesquisas como as de Cohen ,1969, e Leach ,1964,
colocaram sob suspeita monograias classicas, que reelaam a
relatiidade do conceito, mas abriam mao de suas deriaoes
polticas. loram, porm, os ensaios de l. Barth ,1969, que repre-
sentaram uma irada nas pesquisas sobre etnicidade. Impactados
pelas guerras de libertaao na rica e preocupados com a pers-
pectia de superar esse tipo cle relaao hierarquica que se estabe-
leceu nos antigos imprios, esse e outros estudos abriram noas
dimensoes para a etnograia, assim como aproundaram a noao
de como, a partir da dierena, elabora-se um dialogo com a
prpria experincia.
Mas oltemos a questao da aceta poltica da identidade. l.
Barth adicionou as explicaoes biolgicas e culturais um elemen-
to mais propriamente social: a identidade era entendida, a partir
Q U L S 1 A O R A C IA I. L L 1 N I C I D A D L
2 9 5
da noao de grupos de relaao`, como uma orma de organiza-
ao social, em populaoes cujos membros se identiicam e sao
identiicados como tal. Partindo de deinioes correntes na litera-
tura antropolgica, o autor notou que se designaa o termo gru-
po tnico` para uma populaao que: 1. se perpetua biologica-
mente em grande escala, 2. tem cm comum alores culturais e
uma unidade cultural maniesta, 3. constituem um espao de
comunicaao e interaao, 4. cujos membros se identiicam e sao
identiicados pelos outros constituindo uma categoria que se pode
distinguir de outras categorias da mesma ordem`. Com eeito,
tendo por base uma deiniao ideal,tpica, Barth questionaa a
primazia dada a cultura, insistia na releancia da identiicaao do
prprio grupo e na .eteao de traos culturais. Concentrando-se no
plano social, Barth localizaa, dessa maneira, no item 4` o trao
decisio da identidade, ou seja, a caracterstica da auto-atribuiao
ou da atribuiao do outro a uma categoria tnica. Nessa perspec-
tia, o ponto crucial tornaa-se a ronteira tnica` que deine o
grupo e nao o material cultural. 1rocaa-se, assim, uma concep-
ao estatica de identidade por outra, mais dinamica, ja que atenta
a ci rcul ari dade cultural e a lgica de sua m anipulaao e
ressigniicaao. Nesse processo, a cultura e a tradiao sao enten-
didas como matria de exclusao e inclusao, tomadas, nao como
dierenas objetias`, mas como elementos tornados signiicantes
ou nao. A identidade nao , portanto, atemporal e imutael em
seus traos culturais ,crenas, alores, smbolos, ritos, regras de
conduta, lngua, estimentas, culinaria ..., transmitidos pelo gru-
po. Lla resulta da aao e reaao entre esses grupos e os outros,
num tipo de ; o g o que vao para de se alterar.
loi justamente a partir da obra de l. Barth que Roberto
Cardoso de Olieira passou a reletir sobre as implicaoes dessa
interpretaao no caso brasileiro: a identiicaao tnica reere-se
ao uso que uma pessoa az dos termos raciais, nacionais e reli-
giosos para se identiicar c, desse modo, relacionar-sc aos ou-
296
LlLIA K . MORI1. SCl\ARCZ
tros` ,196:3,. Por sinal, a prpria produao nacional oi muito
marcada por esse tipo de relexao, que reelaa como a identida-
de era construda de orma situacional e contrastia, uma respos-
ta poltica, inculada a outras identidades em jogo dentro de um
mesmo sistema. Inluenciada por esse tipo de perspectia, tam-
bm Manuela C. da Cunha entendia a identidade como uma clas-
siicaao, mas tambm como um l u g a r de enrentam entos
,1985:206,. Lm ^egro. e.travgeiro., a antroploga analisaa o caso
dos libertos que retornaram a rica, la constituindo-se como
uma comunidade estrangeira, identiicada como os brasileiros`.
Lstrangeiros em qualquer parte, o exemplo dos brasileiros de
Lagos` permitia reletir sobre usos polticos da identidade32.
Nesses e em outros estudos apareciam as dimensoes polti-
cas da questao: nao importam as dierenas, mas sobretudo como
se az das dierenas reais algo a mais, no sentido de se transor-
marem em sinais diacrticos. A identidade construda pela to-
mada de conscincia das dierenas e nao pelas dierenas em si
,Cunha, 1985,. Com seu apego a uma cultura e a uma tradiao e
histria, a identidade promoe uma seleao de traos e origens,
acionando tanto a memria quanto o esquecimento. A identidade
se transorma, como quer Li-Strauss ,19,, em oco irtual,
ndice de coerncia dos discursos de nacionalidade.
Lnatizando o lado circunstancial da identidade nao oram
poucos os estudos que trabalharam, sobretudo a partir dos anos
80, com a questao da etnicidade, redescoberta a partir de objetos,
at entao, pouco explorados33. Mais uma ez, a partir das anali-
32. Para uma isao das discordancias dessa autora com relaao a noao de
etnicidade, utilizada por l. Bath, e seu carater manipulatio, er Reri.ta
etafeira, n. 3.
33. Seria possel discorrer, nesse contexto, sobre a imensa importancia dos
estudos etnograicos para essa questao. Lsse , porm, um recorte que
escapa aos limites deste balano.
Ver quadro produzido por Barcelos ,1991, e que mostra o crescimento dos
estudos sobre Participaao poltica, cultura e identidade` nos anos 80.
Q U L S 1A O RA C IA L L L 1 N I C I D A D L
2 9
ses dos catalogos de trabalho da Anpocs, temos uma amostragem
da ariedade de tematicas que o recorte permitia. Aliando uma
noao dc cultura, menos essencialista, ao conceito de etnicidade,
uma srie de trabalhos retomou a histria, os usos e releituras
das estas religiosas dc origem aricana, reatualizadas no contex-
to americano: da capoeira ao candombl, sem deixar passar o
carnaal carioca e -hoje - baiano. Alm desses objetos, desta-
cam-se tambm estudos sobre os usos do utebol e das persona-
gens negras nas noelas c teatros, bem como analises sobre no-
os moimentos, como o reggae e o ra.tafari. A quantidade dessas
etnograias tal que chega a representar 18,1 do total de apre-
sentaoes nas reunioes da Anpocs nesses ltimos 1 anos34.
Representatios, nesse sentido, sao ainda os trabalhos e pu-
blicaoes de Roberto DaMatta nao s sobre Carnaal e estas
brasileiras, como utebol e malandragem, as analises de Peter lry
com respeito a nacionalizaao c desaricanizaao de elementos
da cultura popular ,1982,, as pesquisas de Maggie ,195 e 1992,,
Birman ,1980 e 1988,, Ortiz ,19,, Negrao ,199,, Montero
,1985,, Caralho ,198,, Dantas ,1988,, Prandi ,1991,, Sila ,1995,,
Montes ,1989, sobre as religioes aro-brasileiras35, de Brandao
sobre as estas populares ,1986, e, mais recentemente, os liros
de Vianna sobre fvv/ ,1988, e samba ,1995,, de Caalcanti ,1990,
acerca do Carnaal, de 1oledo sobre utebol ,1996, e de Reis
sobre a capoeira ,199,.
Pensar a questao nesses termos signiicou inestir na concep-
ao de que nao ha uma identidade essencial, entendida como gne-
34. Ver, nesse sentido, tabela no inal deste balano. l preciso esclarecer,
tambm, que oram somadas as participaoes catalogadas sob a rubrica de
cultura negra` e religiao` e que nao ha a intenao de esgotar essa tema-
tica que sera trabalhada com mais cuidado em outros balanos deste liro.
35. Nao ha a preocupaao de realizar um leantamento exaustio sobre essa
produao na medida em que outros balanos se dedicarao exclusiamente
a essa tematica. A intenao apenas destacar a interace da discussao.
2 9 8
L i 1.1A K. MORI1Z S Cl\ ARCZ,
se, e que, ao contrario, a identidade seria um construto social`.
No entanto, nem tao arbitrario o moimento de elaboraao de
smbolos. Ou seja, a primeira condiao a utilizaao de smbolos
inteligeis e disponeis sem os quais se torna azia e incua sua
prpria igncia. A identidade nao pode scr assim deinida apenas
como um enomeno aleatrio da mais pura imposiao externa. Se
a identidade se presta a manipulaao, se az na cultura e na histria
uma certa seleao, sua organizaao nao se da no azio. Nesse
sentido eliz a analogia que estabelece Brandao: da mesma ma-
neira que os primitios de Li-Strauss nao conhecem e classii-
cam espcies animais e egetais s porque elas sao teis, mas,
inersamente, descobrem que elas sao teis ao entenderem as ne-
cessidades intelectuais preexistentes, os grupos sociais tambm nao
orjam identidades s para se opor aos demais, pelo contrario, s
podem se opor, porque sua cultura articula certa lgica simblica
preexistente capaz de se transormar em situaao.
Colocar o problema dessa maneira implica oltar os olhos
para interpretaoes que, de ormas dierentes, destacaram uma
singularidade cultural, construda a partir de nossa tradiao ibri-
ca, do passado colonial, da eidncia do Lstado ausente ou at
dos matizes que os trpicos trariam. Nao sao poucos os estudos
e as nases. Lssa mudana de rota implicaria retomar analises
como as de Richard Morse ,1988,, J. S. Martins ,1994, e Montes
,1998,, que, partindo de recortes diersos, reletiram sobre certas
pers is tnci as culturais que aloram m isturando datas e
temporalidades, sobreincias tealimentadas pelos noos riscos
do presente. Lstamos alando da percepao de certas recorrn-
cias ao longo do tempo, desendadas nas praticas sociais ou nas
categorias simblicas, em determinadas categorias cognitias que
inormam a construao da identidade, possibilitando articular
mudanas e permanncias.
1ambm nesse sentido digna de destaque a contribuiao
dos estudos que, amparados em uma perspectia mais diacronica
Q U L S 1 A O RA C IA L L L 1 N I C I D A D L
2 9 9
e nos dados histricos, em dialogando com a questao da
etnicidade e da mestiagem. Destaco, nesse sentido, as analises
de Alencastro ,199,1985,, Monteiro ,1996,, Reis ,1986, 1988,
1989, e Schwarcz ,198, 1993,, Slenes ,198,, Azeedo ,198,,
Mott ,1988,, Chalhoub ,1990,, Machado ,1994,. A partir desses
liros emos como no jogo da identidade alem sempre os dois
lados da moeda: a mecanica da alteridade aliada as audacias de
um passado. Qual seja, a ora do eento poltico e mais imedia-
to, que relido a partir das lentes culturais da histria, que des-
enda costumes, habitos c ritos na longa duraao.
Por im, nao sao poucas as pesquisas que, trabalhando na
area do pensamento social`, azem ronteira com tematicas mais
prprias as relaoes raciais. Lsse o caso, por exemplo, da anali-
se que Mariza Correa az sobre a escola Nina Rodrigues ,1982,,
do liro de Ricardo Benzaquem sobre a obra de Gilberto lreyrc
,1994,, de Maio sobre Guerreiro Ramos e de seu trabalho sobre
a pesquisa da Unesco ,1998,, das analises de lernanda Peixoto
acerca de Roger Bastide ,1998,, de Maria Laura Vieiros de Cas-
tro Caalcanti sobre a obra de Oracy Nogueira ,1996, e dos
ensaios de Maria Arminda N. Arruda sobre a obra de llorestan
lernandes ,1996,36. Nessas como em outras obras de analise do
pensamento social brasileiro percebemos, por meio de alguns
exemplos destacados, como a identidade passa pela desmontagem
de sua construao, e pela reconstituiao de sua seleao.
,% >TRLX L JTWLX% AZHSKT H W H a H b X T J O H O %
Resta pensar, ainda, como, junto com o uso poltico da raa
e da determinaao da discriminaao, persiste mais outro impasse.
36. Nos ltimos anos tem haido um incremento bastante signiicatio cie
estudos que, na tentatia de realizar uma histria das cincias sociais no
Brasil, tem selecionado autores e tematicas inculadas a questao das rela-
oes raciais. No entanto, acredito ser esse um item que escapa aos limites
desse balano e aproxima-se de outros recortes.
)&&
L I LI A K . M O R I 1 Z S Cl \ A RCZ
Com eeito, nao de hoje que os dados e estudos m apontan-
do para um eidente uso elastico` no trato da cor no pas. Lm
1900, por exemplo, diante da constataao de que esse era mesmo
um pas mestio e negro, optou-se por retirar o quesito cor do
censo demograico. Dessa maneira, embora os censos tenham
sido realizados em 182, 1890, 1900, 1920, 1940, 1950, 190 e
1980 o item cor nao oi utilizado pelo menos em trs momentos:
1900, 1920 e 1903.
Nos dois primeiros leantamentos, de 182 e 1890, a nase
maior centrou-se na obtenao de inormaoes sobre pretos, bran-
cos e mestios, sendo que, no primeiro censo, os grupos eram
ainda dierenciados segundo a condiao de escraos e lires38, |a
o censo de 1950 distribuiu a populaao em quatro grupos, se-
gundo a cor: brancos, pretos, amarelos e reuniu sob a designaao
de pardos aqueles que registraram declaraoes como ndio, cabo-
clo, mulato, moreno ou at nao declararam cor. Lm 1960, por
sua ez, a pesquisa relatia a cor utilizou cinco grupos: brancos,
pretos, amarelos, ndios e pardos, diulgando-se, porm, as de-
claraoes que diziam respeito aos ndios, no grupo pardos. Por
im, em 1980, no IX Recenseamento Geral a conceituaao de cor
restringiu-se aos mesmos grupos do censo de 1950, sendo que se
enquadraam como pardos os mulatos, os mestios, os ndios,
os caboclos, os mamelucos, os cauzos etc.` ,Posada, s. d.: 224,.
Lsse bree leantamento lea a algumas direoes. Lm pri-
meiro lugar, indica como problematico o termo pardo, uma
espcie de sobra do censo`, que representa, paradoxalmente, a
maior parte dessa populaao. lala, tambm, de uma certa conu-
sao nas classiicaoes que se expressa de maneiras e em situaoes
diersas. O resultado da indeterminaao nas distinoes raciais az
3. Lm 190, cm unao da situaao poltica ienciada, esse tipo de diisao
desaparece do censo. Dados raciais tambm podem ser retirados das Pes-
quisas Nacionais por Amostras de Domiclios de 196, 1984 e 198.
38. Ver, nesse sentido, 1urra e Venturi, 1995 e Posada ,s.d.,, entre outros.
Q U L S 1 A O R A C IA L L L 1N I CI D A D L
3 0 1
com que o entipo, ou, melhor, certos traos sicos como o
ormato, o tipo dc cabelo e a coloraao de pele se transormem
nas principais ariaeis de discriminaao. Oracy Nogueira, em
1955, ja arriscaa uma deiniao nesse terreno: teramos um pre-
conceito de varca, por oposiao ao preconceito de origev, mais
prprio ao contexto norte-americano. Lm 1964 oi a ez de M.
larris, tendo por base 100 inormantes e 9 otograias, chegar a
40 dierentes tipos raciais. No Brasil, dessa maneira, a mistura de
deinioes, baseadas na descriao da cor propriamente dita e na
situaao economica e social, teria gerado uma indetcrminaao,
constataao essa que pode ainda ser obserada melhor depois
que o IBGL ez, em 196, sua Pesquisa Nacional por Amostra
dc Domiclios ,PNAD, c que diulgou a auto-atribuiao de 136
cores dierentes39.
Apesar de as categorias censitarias cobrirem cerca de 5
das respostas espontaneas da PNAD, o conjunto de nomes mos-
trou-se muito mais complexo. O resultado da enquete indica a
riqueza da representaao com relaao a cor e como problemati-
ca sua deiniao. Sem a pretensao de analisar a totalidade de
combinatrias que essa lista pode oerecer, o que se quer eiden-
ciar o carater descritio da relaao40, e como essa mirade de
termos reela um calculo racial brasileiro`, que despertou e
desperta uma srie de pesquisas. O dado mais notael nao a
multiplicidade de termos, mas a subjetiidade e a dependncia
contextuai de sua aplicaao e sua dicil classiicaao. \onne
39. No artigo Nem preto, nem branco muito pelo contrario`, publicado no
liro i.tria aa riaa riraaa vo bra.it 1, tie oportunidade de reletir sobre
certas implicaoes desse complicado jogo classiicatrio. Nao me parece,
porm, que seja o caso de introduzir esse tipo de discussao neste momen-
to.
40. Lxiste em curso uma longa discussao sobre o termo que deeria substituir
o nome arao. Muitos tem-se maniestado aoraeis a designaao vorevo,a.
O termo afroavericavo tem sido tambm destacado em um contexto mais
recente. Lste debate escapa, porm, aos objetios deste ensaio.
3 0 2
L l L l A K . MORI1Z SCl\ARCZ
Maggie ,1996, apresentou uma srie de ensaios sobre o tema
insistindo no carater relacional da determinaao no Brasil. L essa
situaao que Liio Sansone ,1996, analisa e que az com que nao
s a terminologia se mostre subjetia, como objeto de disputa:
Os negros que nao querem se deinir como negros` e tem uma
condiao um pouco melhor tendem a se autodeinir como escu-
ros` ou, mais ainda, como pardos` ou morenos`. Algo pareci-
do acontece com os mestios: aqueles com uma condiao melhor
na rua tendem mais a se autodeinir como brancos. Nesse senti-
do, o termo pardo orma uma categoria-resto que contm os
mais escuros sem jeito` - aqueles negros com renda, escolarida-
de, e .tatv. baixos demais para se aenturarem no jogo dos cdi-
gos de cor e do .tatv. Nesse .tatv. racial, pardo nao preto
nem branco, ja que na pratica aproxima-se, na representaao po-
pular, dos negros.
Raa social` a expressao encontrada por Charles \agley'12
e utilizada por Valle e Sila para explicar esse uso traesso da cor
e para entender o eeito branqueamento` existente no Brasil
,1994:6,. Isto , as discrepancias entre cor atribuda e cor
autopercebida estariam relacionadas com a prpria situaao so-
cioeconomica dos indiduos pesquisados. Mais do que isso, po-
rm, arios estudos inspiraram-se na interpretaao de Oracy No-
gueira que tratou raa como um ato social total` -na melhor
tradiao maussiana -e buscou na cultura uma chae explicatia
nao reducionista43. Sem azer discpulos imediatos, podem-se en-
contrar, porm, nas interpretaoes de Roberto DaMatta e Peter
lry, dialogos com esse modelo que driblou determinantes econo-
micos, sem chegar a isoes essencializadas e nominalistas de pa-
41. Liio Sansone, 1993:88.
42. O conceito utilizado por \agley na introduao de Race ava c,a.. iv rvrat
ra.it ,1952,.
43. Para um aproundamento desse argumento, er Vieiros de Castro Caalcanti
,1996,.
Q U L S 1 A O RA C IA L L L1N I CI D A D L
)& )
droes culturais e raciais. Na erclade, a persistncia das dierenas
de .tatv. e de posiao social tem se reproduzido desde os tempos
de colonizaao, e resistido a industrializaao, como diz Guima-
raes ,1998,, sendo que em torno dessas estruturas, persistnci-
as e ressigniicaoes que uma parte signiicatia da produao
antropolgica tem hoje se moimentado.
,% 2 UTQOYO]Ha`T KH VZLXY`T
Por im, preciso lembrar tambm a existncia de grupos
de pesquisa que tem analisado nao s as implicaoes das recentes
polticas pblicas, que priilegiam uma noa isao de Brasil, em
que a mestiagem em sendo crescentemente associada a Bahia44,
como estudos mais diretamente engajados com os moimentos
sociais negros, ou com o debate sobre aao airmatia`45. Den-
tre esses ltimos, destacamos Pinto ,1993,, Gusmao ,1990,, Con-
ceiao ,1996,, 1wine ,199,, Ruino dos Santos ,1996,. Se ato
que esses trabalhos colaboram, de ormas diersas, com todo um
moimento legtimo de auto-airmaao das populaoes negras
aqui residentes, tm, em alguns casos, padecido de um certo
distanciamento, necessario, a relexao crtica.
Para alm dessa constataao, possel perceber, porm,
como esse tipo de perspectia gera, dentro da comunidade acad-
mica, um momento particular de inlexao, que a leou a introdu-
zir esse tipo de problematica dentro de sua prpria agenda de
debates. Ilustratias, nesse sentido, sao as arias atiidades orga-
nizadas em torno do centenario da Aboliao, em 1988, dentre as
quais lembramos a iniciatia do CILC, que sob a orientaao de
44. Ver, nesse sentido, 1eles ,1998,, Guimaraes ,199, e a produao do Crvo
aa cor E732!# trabalhos esses que se distanciam de uma produao por
demais oltada a aao militante mais imediata.
45. Signiicatio, nesse sentido, o patrocnio oicial a um seminario realizado
em 1996, sobre a alidade de se estabelecer uma poltica oicial de
airmatie action` no pas.
3 0 4
L I L I A K . M O R I 1 Z SCl \ A RCZ
leloisa Buarque e Carlos Alberto Messeder reuniu uma srie de
pesquisadores com o ito de catalogar e analisar os eentos orga-
nizados, na ocasiao, nas principais capitais do pas. Reeladores,
tambm, sao nao s os G1S patrocinados pela Anpocs, que em
1988 expandiu o nmero de participantes, como a mesa-redonda,
organizada na reuniao de 1996, denominada Discriminaao e
Discriminaoes: Debatendo a Aao Airmatia, que reuniu mili-
tantes e pesquisadores no mesmo local.
1ambm noa e releante a atiidade do programa A Cor
da Bahia, que, inculado ao mestrado em Sociologia da llCl-
UlBA, tem incentiado pesquisas e patrocinado a publicaao de
estudos na area, mais relacionados as especiicidades daquele
contexto especico de analise. Dentre eles destacam-se a coleta-
nea avcaao e o. afrobra.iteiro.: tra;etria., iaevtiaaae. e attervatira.
,199, e os liros de Guimaraes ,1998,, Olieira ,199,, Sila
,199, e Sansone e Santos ,199,.
Outro campo de estudos tem se aberto mais atualmente. O
estado da produao de conhecimentos relatios as situaoes so-
ciais hoje designadas como qvitovbo. reela a existncia, nao s
de um tema, como de uma problematica e de um noo domnio
intelectual. Mais do que o dado tnico, tambm nesse caso, a
dimensao social, a condiao camponesa e os moimentos sociais
em torno da questao da terra tem tomado o tema a partir de uma
noa eiao. Para alm de um tema histrico e datado, o termo
quilombo tem sido ressemantizado tanto poltica quanto juridi-
camente, e se transormado num noo mote de airmaao tnica
e de mobilizaao poltica, que se reere particularmente as cha-
madas terras de preto` ou as situaoes designadas pelo moi-
mento negro como comunidades negras rurais`46. A ronteira
tnica se apresenta, nesse sentido, como uma ronteira poltica,
46. Para uma isao mais minuciosa da tematica e um excelente balano sugiro
a leitura do ensaio de Alredo \agner Berno de Almeida ,1998,.
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3 0 5
sendo que a dimensao histrica e arqueolgica diide espao
com a questao poltica. A eidncia da tematica esta inculada,
nao s aos dierentes eentos c Lncontros Nacionais das Comu-
nidades Negras ,sendo que o primeiro oi realizado em Braslia
em noembro de 1995,, como, e sobretudo, a diersidade de
publicaoes que enolem ariadas ormaoes acadmicas ,entre
historiadores, antroplogos, agronomos, socilogos, gegraos e
cartgraos, e critrios diersos de deiniao e competncia. la
nesse sentido uma ntida disputa pela legitimaao, sendo que
nessas searas eriica-se uma produao maior por parte da antro-
pologia, que, utilizando-se de instrumentos de pesquisa etnograica,
com obseraao direta, tem procurado recuperar representaoes
dos prprios atores sociais, bem como suas praticas cotidianas.
Os ttulos sao secundados por historiadores, juristas4 e arque-
logos'18que m recortando o tema segundo suas especialidades.
Como se , a partir desses e de outros exemplos, o mo-
mento presente indica como tambm nessa area existem noida-
des, sobretudo quando antigos objetos` se assumem como su-
jeitos` e pesquisadores. Lssa situaao gera impasses importantes.
De um lado, cobra da produao acadmica um engajamento so-
cial diante dessa sociedade marcada por uma experincia brutal
de iolncia e de desigualdade. Nao ha como deixar de reletir
sobre esse contnuo processo de manipulaao dos smbolos do
poder e no papel da academia nesse sen rido. Porm, se a palara
um instrumento de poder e prestgio, e somos questionados em
unao dos discursos que produzimos, seria possel, mesmo as-
sim, pensar nao s na roiviaaae, mas na ai.tvcia que pode ser
salutar ao pesquisador. Seria preciso introduzir mais uma ez a
relexao` como orma de relatiizar a dimensao do poder, ou
como nico critrio para alidar a produao de conhecimento. L
4. Ver Leite ,otg., 1996,, Sila ,otg., 1998,.
48. Caralho ,1996,, Reis e Gomes ,199,, Llbein dos Santos ,1996,.
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LlI .IA K . M O R I 1 Z S C l \ A R C Z
a relexibilidade que permite buscar, nao s a dierena, mas as
persistncias e alargar a compreensao ,Montes, 198,.
Com eeito, o perigo dessas duas ltimas abordagens esta
na naturalizaao, ou mesmo na essencializaao do debate: de um
lado a cor ista como um critrio esttico, de outro, por meio
dos moimentos sociais, raa aparece noamente como um dado
biolgico absoluto e nao como um construto social. Mas este
dee ser um balano`. L certo que o outro` brasileiro jamais
estee tao distante como o trobriands de Malinowski. De outro
lado, nao ha mais a mesma demanda por bardos da naao`. A
Bahia tem irado um smbolo de brasilidade mesmo sem a inter-
erncia dos antroplogos locais, que ainda m lidando com o
mangue beach` e enmenos quetais`. Ao contrario, se perce-
bermos o noo leque de pesquisas que hoje se oltam para a
Bahia, seria possel proocar e dizer que antes a academia que
em correndo atras da noidade. Nesse sentido, importante
mencionar a inluncia de um certo moimento internacional
que gira em torno desse espao de aricanidade`. Com eeito, a
partir dos anos 0, com uma sociedade cada ez mais mediatizada,
destaca-se a penetraao de um moimente, internacional que re-
az uma rica simblica` e permite uma leitura local que unii-
ca Broncs, rica e Bahia`. O caminho recente , portanto,
paradoxal. Sao os prprios objetos` que tomam a rente, assim
como, paralelamente, ao perdermos a dianteira do processo, pas-
samos a repensar a prpria posiao da academia, cuja palara ja
nao ale tanto como nos anos 30, quando ramos conidados -
ou nos conidaamos -a opinar sobre a identidade nacional.
@ 2 B 2 D 6 B = : > 2 B
Mas, como dissemos a princpio, nao ha a intenao de ter
retomado todos os estudos, autores e questoes. Mais interessa
Q U L S 1 A O R A C IA L L L 1N I C I D A D L
)&-
pensar nessa contnua tentatia de descreer e entender a ques-
tao racial no Brasil`. Com eeito, a comproaao da discrimina-
ao, tao bem desendada pelos estudos sociolgicos e
demograicos, nao da conta desse lxico local, que, na impossibi-
lidade de explicar a particularidade da conincia racial no Bra-
sil, continua produzindo ersoes. O branqueamento, como mo-
delo oicial, oi uma sada` local, assim como no Brasil que a
raa se apresenta como uma situaao olel. Isso para nao reto-
mar o prprio termo raa, que, apesar de desmontado teorica-
mente, deinido como uma categoria natia que aria social e
historicamente e que carrega um sentido biolgico, continua apa-
recendo como conceito descritio e muitas ezes analtico49.
Nesse sentido, passados tantos anos, parece insuiciente i-
car exclusiamente repisando um preconceito retroatio, ou dela-
tando a existncia de um racismo cordial`. Demonstrar as ala-
cias do mito da democracia racial ,que de ato um mito,, talez
seja tao importante quanto reletir sobre sua eicacia e perma-
nncia, que resiste ao descrdito terico, ja anunciado em inais
dos anos 50. De outro lado, possel pensar que a alada demo-
cracia racial, de tao relida, carrega hoje em dia arias ersoes,
que nao permitem mais entend-la no singular. Se a interpretaao
de Pierson leaa a pensar na existncia de um preconceito de
classe, mas nao de raa, ja a noao presente na obra de lreyre
insistia na caracterizaao de uma relaao de tratamento, entre
brancos e negros, descoberta por meio das analises de cunho
49. Seria longa uma retomada dos debates sobre o conceito e suas implicaoes.
Pata o momento parece suiciente lembrar os trabalho realizados junto a
Unesco, na dcada de 50 e 60, que destacaram a alidade exclusiamente
biolgica e estatstica do termo. Sao dignas de nota, tambm, analises mais
recentes que tm delimitado o papel de construto social` que o termo
carrega. Ver nesse sentido, de um lado, os trabalhos de lry ,1989, e Maggie
,1996,, que tm retomado os usos desses conceitos nas analises locais e, de
outro, as interpretaoes de Guimaraes ,199, e seu acento no papel dierso
a ser desempenhado pelos cientistas sociais brasileiros.
3 0 8
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histrico, cuja intimidade e conincia harmoniosa era em si
exemplar. L outro o sentido que deria da crtica presente nos
liros de llorestan lernandes, que, ao analisar o papel dos mesti-
os como alulas de escape na rgida hierarquia social, ao rele-
tir sobre a unao da discriminaao racial e seu papel na manu-
tenao das estruturas do passado, acaba por destacar os nculos
entre o mito e a representaao peculiar de um pas mestio. Por
sinal, a mestiagem aparece nos debates, mais recentes, ora como
elemento causal, outras ezes como parte dada da identidade.
Alm disso, se o mito da democracia racial esta com reqncia
inculado a desigualdade de direitos`, , tambm, associado a
igualdade de direitos`, independentemente da cor, ja que, con-
traposto ao aartbeia, surge descrito como a comproaao da au-
sncia de discriminaao ormal. Diersa, ainda, a ia que enten-
de a ormulaao como uma empresa poltica, um grande engano
intencional, responsael por uma nocia maquiagem social `11.
Diante da conincia entre tantas ersoes, o que se perce-
be como o mito, longe de estar atenuado ou extinto, continua
io, tal qual uma armadilha. L possel lear a srio` o mito, o
que implica eitar associa-lo a noao de ideologia - de alsa
ideologia - ou compreend-lo apenas como um intencional
mascaramento da realidade. Lm lugar de insistir nas mentiras`
que o mito da democracia racial contm, naquilo que e.covae,
talez se possa reler o que o modelo afirva, perguntar pelas
recorrncias, que nao parecem ruto do acaso, mas sim resultado
de um excesso de signiicaao.
Na erdade, descontrudo o conceito biolgico de raa,
eriicadas as suas implicaoes, a problematica se mantm oportu-
na, como se existisse um certo bloqueio na explicitaao da ques-
tao. Se a resposta, com certeza, nao se reduz a airmaao de uma
harmonia essencializada, talez seja hora de tomar o mito e suas
50. Sobre o tema, er Guimaraes ,199, e Santos ,1998,.
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3 0 9
ersoes como objetos de conhecimento da sociedade brasileira.
Isto , buscar entender como diz respeito a realidade e nao quando
6 apenas pura negaao. Quem sabe, no Brasil, pararaseando a
expressao do antroplogo norte-americano Marshall Sahlins, o mito
tenha irado histria e a histria, realidade, ou, melhor, a histria
nao passe de uma boa metaora ,1990,. Nesse sentido, ancorados
no passado, os mitos parecem presentiicar contradioes e leam a
estruturas que azem dialogar momentos distintos.
Menos do que reazer esse debate terico, talez alha a
pena tomar partido dele e reletir como o mito da democracia
racial aparece ancorado na cultura. Dessa maneira, tomando os
termos de Li-Strauss, poderamos dizer que o mito se extenua
sem por isso desaparecer` ,195,. Ou seja, a oportunidade do
mito se mantm, para alm de sua desconstruao racional, o que
az com que, mesmo reconhecendo a existncia do preconceito,
no Brasil, a idia de harmonia racial se imponha aos dados c a
prpria conscincia da discriminaao. Como diz Peter lry, |...|
nem por isso precisamos descartar a democracia racial` como
ideologia alsa. Como mito, no sentido cm que os antroplogos
empregam o termo, um conjunto de idias e alores poderosos
que azem com que o Brasil seja o Brasil, para aproeitar a ex-
pressao de Roberto DaMatta` ,1989:134,.
Somos racistas, mas mais brandos do que os outros`, eis
uma das noas ersoes de um mito que nao para de crescer. L
possel dizer que algumas coisas se alteraram: nao mais tao
acil sustentar publicamente a igualdade de oportunidades, rente
a tantos dados que comproam o oposto, assim como eidente
a pressao dos grupos e instituioes negras no sentido de diulgar
a discriminaao. 1alez, hoje em dia, seja at mais acil criticar o
mito da democracia racial do que explicar sua sobreincia. O
ato que mudamos de patamar e nao mudamos: a posiao cor-
rente parece ser, agora, delatar o racismo ,que precisa ser delata-
do,, mas o ato se extingue na sua airmaao.
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Reconhecer a existncia do racismo nao lea, assim, a com-
preensao de seu processo de reposiao, nem, sobretudo, a per-
cepao de sua especiicidade. Se a mestiagem nao um atribu-
to` exclusio, inentado no Brasil51, aqui que o mito da coni-
ncia racial harmoniosa ganhou uma penetraao mpar, que lhe
assegurou um lugar de modelo, em contraposiao a outras expe-
rincias, como a dos Lstados Unidos da Amrica e da rica do
Sul. Insistir no mito signiica, portanto, recuperar uma certa or-
ma de sociabilidade na qual o princpio de classiicaao hierar-
quica mantee-se sustentado por relaoes de intimidade. lerdei-
ros de uma certa tradiao, cuja iniciatia de colonizaao teria sido
entregue a particulares, residiria a a singularidade do modelo
ibrico, marcado pelos nculos pessoais, que tornam ludas as
delimitaoes entre eseras pblicas e priadas.
Nao oram poucos os pensadores que atentaram para essa
questao. Srgio Buarque de lolanda, em 1936, chamaa a aten-
ao para um trao deinido da cultura brasileira, conhecido por
meio da expressao de Ribeiro Couto, que airmaa que daramos
ao mundo o homem cordial`. 1al qual uma tica de undo
emotio, no Brasil imperaria o culto sem obrigaao e sem rigor,
intimista e amiliar` 52. Rae. ao ra.it trazia assim um alerta ao
apego irrestrito aos alores da personalidade` numa terra onde
o liberalismo impessoal teria se caraterizado apenas como um
mal entendido` ,1936:119,. L nesse sentido que se podem tra-
ar paralelos, por exemplo, com a expressao dialtica da malan-
dragem`, elaborada em ensaio classico de Antonio Candido ,190,
51. Lm outros pases da Amrica Latina conceitos paralelos podem ser reco-
nhecidos: raa csmica` na concepao do mexicano Jos Vasconcelos, ou
a imagem do ca con leche`, que os enezuelanos usam para descreer a
cor da populaao.
52. Sergio Buarque de lolanda ,1936: 101,. Diz o historiador: L que ne-
nhum desses izinhos soube desenoler a tal extremo essa cultura da
personalidade que parece constituir o trao decisio dessa eoluao, desde
tempos imemoriais` ,32,.
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3 1 1
1993,. Por meio da igura do buao, e tendo como base o roman-
ce de Manuel Antonio de Almeida, Candido alcana uma estrutu-
ra especica, uma certa dialtica da ordem e da desordem na
qual tudo seria lcito e ilcito, burla e srio, erdadeiro e also.
1ambm Roberto DaMatta retomou essa complicada relaao en-
tre eseras pblicas e priadas de poder, mostrando a existncia
de uma sociedade dual, na qual conieriam duas ormas de
conceber o mundo. Um mundo de indiduos` sujeitos a lei e
outro de pessoas`, para as quais os cdigos seriam apenas or-
mulaoes distantes e destitudas de sentido ,1981,.
Sem ter a pretensao de esgotar o debate -ja que essa
apenas uma das aces da questao - , possel dizer que raa`
no Brasil sempre oi um tema discutido entre pessoas` e ora
do estatuto da lei. Nessa sociedade marcada pela desigualdade e
pelos priilgios, a raa` ez e az parte de uma agenda nacional
pautada por duas atitudes paralelas e simtricas: a exclusao social
e a assimilaao cultural. Apesar de grande parte da populaao
permanecer alijada da cidadania, a conincia racial , parado-
xalmente, inlacionada sob o signo da cultura e reconhecido como
cone nacional.
L ainda orte e corre de orma paralela, portanto, a inter-
pretaao cvbvrati.ta a o . avo. 30, que t rav . f o rv o v a v i . c i ge v a
a o em nosso smbolo maior. No entanto, se a mistura de grupos
e culturas oi, nos termos de Gilberto lreyre, sinal de avotecivev
to, signiicou, tambm, o evri;ecivevto do sistema de dominaao
que passa a ser reproduzido no ambito da intimidade. Nesse
sentido, na eidenciaao do mito que talez esteja uma das
pistas para a recuperaao da especiicidade desse racismo brasi-
leiro, que ja nao se esconde na imagem indelel da democracia
racial, mas mantm a incgnita de sua reiteraao constante. Se o
mito deixou de ser oicial, permanece internalizado. Perdeu seu
estatuto cientico, mas ganhou o senso comum e uma srie de
outras ersoes.
3 1 2
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Parece que nos encontramos na encruzilhada deixada por
duas interpretaoes. Lntre G. lreyre que ajudou a construir o
mito e l. lernandes que o desconstruiu, oscilamos bem no meio
das duas representaoes. No Brasil coniem duas realidades ab-
solutamente diersas: de um lado, a descoberta de um pas pro-
undamente mestiado em suas crenas e costumes, de outro, o
local de um racismo inisel e dc uma hierarquia arraigada na
intimidade. O ato que, no Brasil, raa` , conjuntamente, um
problema e uma projeao. L ainda preciso repensar os impasses
dessa construao contnua de identidades que, se nao se resu-
mem a acil equaao da democracia racial, tambm nao podem
ser jogadas na ala comum das uniormidades.
Ref er nci as Bi b l i og r f i c a s 53
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53. L preciso esclarecer que as reerncias bibliograicas acompanham o ensaio
e o extrapolam ao introduzir trabalhos releantes que nao oram deidamen'
te citados no decorrer deste balano. Nao ha, porm, o objetio de introdu-
zir uma relaao echada. Para um leantamento mais completo, er o exce-
lente catalogo realizado por Barcelos, Cunha c Arajo ,1991,, aqui citado.
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e mesas r eal i zadas nas r euni es anuai s da A n p o c s : 54
ano Religio identidade cultura n egr pol t i c histria demografia
1985 1 3 3 1
1986 1 2 4 5 2
1987 4 2 2
1988 1 3 4 5 3
1989 2 1 4 2
1990 1 2 2 2
1991 1 4 1 3 4
1992 1 2 3 2 2
1993 1 3 2 6
1994 2 1 1
1995 1 2 3 3
1996 4 4 2
1997 1 1 1 1 3
t o t a l ' ! !" "# ' ! !%
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54. A classiicaao apresentada nesse quadro segue, de alguma maneira, o ar-
gumento geral desse texto. Os ensaios sobre e retigiao e cvttvra recobrem
objetos como: capoeira, candombl, carnaal, estas aro-brasileiras, ute-
bol, teatro, teleisao, reggae. Os trabalhos alocados sob a rubrica iaevtiaaae
retomam temas reerentes a problematica terica da questao. Sob o ttulo
de ottica estao os estudos que retornam nao s a questao da participaao
negra nas eseras oiciais, como os ensaios sobre racismo e discriminaao,
educaao e polticas pblicas. Lm bi.tria aparecem as pesquisas sobre
escraidao, imigraao e participaao negra nos trinta. Por im estao os
trabalhos quantitatios e de demograia, que recobrem temas diersos como
casamento, trabalho, lazer, entre outros.
Fr eqnci a dos t emas
Lscraidao & aboliao
4
Participaao
poltica, cultura
e identidade
18,4
Religiao
16,
Bibliograias,
ontes impressas
e estudos gerais
sobre o tema

Relaoes raciais
e desigualdades
10,9
lonte: Luiz Claudio Barcelos, Oliia Maria Gomes da Cunha, 1ereza Cristina Nascimento Araujo. .crariaao e Retaoe. Raciai. vo ra.it. Rio de
janeiro, Centro de Lstudos Aro-Asiaticos, 1991. 260 p.
3
2
4
lonte:
Ref er nci as p o r t ema, s egundo o p er odo em que f o r a m pr oduzi das
ibtiograaa.,
ontes impressas
e estudos gerais
sobre o terna
.crariaao Retaoe. raciai. Particiaao
& aboliao e desigualdades poltica, cultura
e identidade
u 190-194 195-199 O1980-1984 1985-1990
Luiz Claudio Barcelos, Oliia Maria Gomes da Cunha, 1ereza Cristina Nascimento Araujo. .crariaao e Retaoe. Raciai. vo ra.it. Rio de
Janeiro, Centro de Lstudos Aro-Asiaticos, 1991. 260 p.
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5