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A la memoria de Kchatrya, mi querido maestro.

La Informacin es la sustancia de la Conciencia.


Sesha
AGRADECIMIENTOS
Nunca he escrito una sola lnea sobre los acontecimientos
narrados en el prlogo por mi muy cercano estudiante y amigo
Koldo. La ayuda y el apoyo de cientos de estudiantes permiti paliar
el inconmensurable dolor fsico de aquel accidente ocurrido en maro
del !""# y que a la $e se con$irti en el mara$illoso desencadenante
que nue$amente le dio sentido a la ense%ana del advaita.
&or la ayuda de todos aquellos que en su momento aportaron
parte de su tiempo en una oracin, o de quienes ya no est'n, como
Nicolai, mi amigo pintor, o Kchatrya, mi e(emplar maestro y amigo
milenario, mis inmensos agradecimientos.
No es este ni el momento ni el lugar de narrar tan confusa y
dolorosa situacin acaecida en el accidente del !""#, pero baste decir
que aun el dolor puede con$ertirse en un $alioso aliado cuando se lo
$i$e con dignidad, sin permitir que rebase los lmites de la cordura e
in$ada terrenos no propios a su naturalea.
Luego del accidente, y ya habiendo escrito un borrador inicial
del libro, lo desech) completamente a la espera de contar con el
instante apropiado para retomar nue$amente el tema de la
*editacin y la +sica Cu'ntica. *uchos alumnos solicitaron saber
qu) ocurra con el libro y la ran de la demora en su edicin. ,n
$erdad, no hubo otro moti$o que la espera al llamado interior para
escribirlo nue$amente. ,n maro del presente a%o -!".!/, mientras
estaba sentado en mi estudio, emergi la fuera inusual de la
comprensin queriendo, ahora s, dar testimonio de los escrito en este
libro. ,n un mes di inicio y final a esta obra0 las noches se sucedan a
los das unos tras otros. +inalmente, el resultado est' en $uestras
manos.
,l borrador inicial se entreg a mi tambi)n amigo y alumno +)li1
Ar2arao, quien logr darle cuerpo pedaggico a un tema
profundamente comple(o. 3eis meses de ires y $enires, de
correcciones de estilo y de inclusiones para introducir mayor claridad
pedaggica a algunos temas cientficos, fueron necesarios para darle
un cuerpo consistente a esta obra.
*uchos de los e(emplos presentados han sido planteados en
di$ersos seminarios impartidos en diferentes pases0 algunos otros
han nacido de las disquisiciones con alumnos y tambi)n de charlas
con mis hi(os. &recisamente, consider) ense%ar el advaita
acerc'ndolo a la cu'ntica cuando pude tener con$ersaciones con mis
hi(os preadolescentes y hacerlos interesar por estos temas que, a
primera mano, parecen tan confusos. La risa de 4halia, mi hi(a,
cuando le hablaba de meditacin, pas a $'lido inter)s cuando
introdu(e temas de cu'ntica. Igualmente el desinter)s de Nico, mi
hi(o, pas a con$ertirse en curiosidad que cristali en temas de
di'logo no solamente de ciencia sino de metafsica. Intentaba
acercarles de manera sencilla instrumentos de refle1in prodigiosos.
Ahora, ya pasados algunos a%os, noto como la semilla de aquellas
ideas empiean a brotar en sus mentes y en sus coraones. 4halia y
Nico ser'n siempre mis maestros en el arte de aprender de la ternura
y la entrega.
La refle1in sobre las abstracciones matem'ticas o cientficas
posee un gusto inefable que tambi)n posee el an'lisis de la
metafsica. Aprender a pensar y a refle1ionar es un reto que lle$a a
ordenar adecuadamente un tren de ideas con el fin de saltar m's all'
de ellas mismas. *uchos de los temas asociados a la metafsica del
vedanta advaita y la fsica cu'ntica tienen muchos puntos en com5n,
con$ergen en conceptos que producen inestimables ideas sobre el
uni$erso y su naturalea material e ideal.
Acompa%ando a la edicin de este libro est' el esfuero de
($enes enamorados del saber. Agradeco profundamente a quienes
permiten la subsistencia de la asociacin A+6A3 como fuente para
lle$ar, a tra$)s de Internet y a miles de personas situadas en las
regiones m's apartadas, las e1quisitas herramientas que el advaita
pro$ee para el enaltecimiento de la $ida. &ara todos ellos mi inmensa
gratitud por su cari%o y por su fuera para seguir indagando en los
escarpados terrenos del saber.
NDICE
Introduccin
&rlogo
CA&748L9 .
BASES TERICAS DE LA CUNTICA Y DEL VEDANTA
8n acercamiento entre 9riente y 9ccidente
:ases de la fsica cl'sica
:ases del vedanta advaita
La conciencia como sustancia de todo lo e1istente
La conciencia como simultaneidad
CA&748L9 !
BREVE HISTORIA DE LA FSICA CUNTICA
:re$e historia de la +sica Cu'ntica
La lu $ista como partculas
La lu $ista como ondas
La lu $ista como partcula y como onda
Las ondas de materia
3imultaneidad onda;partcula
,l principio de indeterminacin
8n uni$erso de probabilidades
La ecuacin de onda de 3chr<dinger
,l gato de 3chr<dinger
La parado(a ,&=
CA&748L9 >
BREVE HISTORIA DEL VEDANTA ADVAITA
:re$e historia del vedanta advaita
Los arios
?poca $)dica
?poca brahm'nica
?poca escol'stica
Sankara y el no;dualismo de la )poca hind5
La no;dualidad en el terreno epistemolgico
La no;dualidad en el terreno psicolgico
,stado de &ensamiento $iglico
,stado de 3ue%o
,stado de 9bser$acin
,stado de Concentracin
,stado de *editacin
La no;dualidad en el terreno de la fsica
La no;dualidad en el terreno de la )tica
CA&748L9 @
LA NATURALEZA DE LA INFORMACIN
La naturalea de la informacin
Informacin como concepto
Caractersticas de la informacin
Acausalidad
Adimensionalidad
=ealidad
Infinitud
4odo;parte
*odelo cogniti$o asociado a la informacin
La naturalea del presente
ACu'l de los infinitos percibidos es el realB
CA&748L9 C
RELACIONES ENTRE CUNTICA Y VEDANTA
=elaciones entre cu'ntica y vedanta
La naturalea de los ob(etos y sus fronteras
La naturalea de los ob(etos materiales e ideales
La dualidad onda;partcula
La soga y la serpiente
=eaccin en Del aqu y el ahoraD
4iempo psicolgico y tiempo termodin'mico. 4iempo cero
La no;dualidad
8na onda probabilstica
,l antakarana o $ehculo interno
,l colapso de la funcin de onda
Las cuatro acti$idades fundamentales del anta karana
Cuantiacin de la energa
Indeterminacin o incertidumbre
La naturalea del yo
Los cinco estados de conciencia
4abla .. Ei$ersos DyoesD seg5n cada estado de conciencia
Nue$amente el gato de 3chr<dinger
Los uni$ersos paralelos
Eescripcin matem'tica
Eescripcin correlacional
=ealidad ob(eti$a
,l vedanta
,l uni$erso como informacin
Los sistemas inanimados
Nue$amente la parado(a ,&=
La presencia del obser$ador
La comple(idad de un sistema
La reaccin sustancial
La reaccin instintiva
La reaccin individual
Nue$amente el colapso de la funcin de onda
La reaccin cuntica
La reaccin no-dual
,stado de Concentracin
,stado de *editacin
CA&748L9 #
INFORMACIN Y CONCIENCIA
La naturalea de la conciencia
Conciencia personal
Conciencia y vedanta
Caractersticas de la conciencia
La conciencia como acti$idad autoluminosa
La conciencia como acti$idad autoe$idente
No fraccionamiento
4odo;parte
Acausalidad
Adimensionalidad
=ealidad
,qui$alencia entre informacin y conciencia
La informacin como un campo
La conciencia como un campo
Lo =eal
,l uni$erso es informacin
4abla !. ,stados de Conciencia y tipos de campos de
Informacin y Cognicin
La informacin como sustancia de la conciencia
Ee lo 8no al 4odo, del 4odo a lo 8no
CA&748L9 F
SIMETRA Y VEDANTA
3imetra y vedanta
3imetra
3imetras de gauge
3imetra y bellea
3imetra y vedanta
3imetra en la cognicin
La $oluntad como fuera b'sica de accin
,l DyoD y la $oluntad
La $oluntad como un acto de estimacin
6oluntad y karma
,l karma como impulsor de simetra en el mundo dual
Las cuatro fueras de la fsica cl'sica y la fuera del karma
Karma y dharma
,l dharma como acti$idad liberadora
La libertad final
CA&748L9 G
LAS MILES DE HISTORIAS
+eynman y su aporte a la cu'ntica
Naturalea de la interferencia
,l $ector fase
*iles de historias
La unidad de infinitos
Las infinitas unidades
INTRODUCCIN
3uena e1tra%o escuchar a un fsico cu'ntico hablar de metafsica
oriental. La estructura de su mente restringe teoras, conceptos e ideas
de manufactura oriental, pues no suelen acomodarse a su peculiar
forma de e1presin racional. 3in embargo, cientficos e1cepcionales
como :<hr, 3chr<dinger o el mismo ,instein ad$ertan la
certidumbre de que el uni$erso posee una perfeccin que a5n la
descripcin matem'tica no logra definir. Como estos cientficos,
muchos otros matem'ticos y fsicos eminentes fueron afectos a
incluir la filosofa como elemento refle1i$o, buscando configurar as
una representacin m's completa de lo que es el uni$erso y el
con(unto de fueras que integran su funcionamiento.
&ero tal $e m's e1tra%o a5n es escuchar a un $edantn estudioso
de la m's alta metafsica oriental opinar de fsica cu'ntica y
equiparar su e1periencia directa de la no;dualidad al compendio
cientfico occidental. Insignes maestros de la tradicin vedanta
advaita del siglo pasado iluminaron con su $i$encia interior a
millones de personas. &ersona(es e1cepcionales como
Ramanamaharshi o Nisargadatta, maestros realiados de su propio
mundo interior, e1pusieron un abanico de ense%anas que e1plicaban la
realidad del mundo desde una perspecti$a aparentemente a(ena a la
opinin acad)mica occidental. =ealmente es difcil pedirle a un
cientfico que estudie, profundice y e1perimente a tra$)s de la
meditacin interior las eternas $erdades que han cantado los grandes
rishis
.
desde los albores de la ci$iliacin aria0 m's a5n, asumir que
muchas de esas $erdades e1perimentadas puedan ofrecerle un
camino de refle1in $'lido y adecuado a sus pesquisas racionales.
&ero m's difcil a5n es encontrar un maestro $edantn con un atisbo
suficiente de realiacin interior que logre profundiar en la
descripcin materialista y racional de la ciencia, con el fin de buscar
.H*aestros realiados en la percepcin no;dual, cuyas $idas mantienen a5n una relacin
de compromiso social y familiar.
aquellos elementos comunes entre las ideas m's abstractas de 9riente
y 9ccidente.
La formulacin matem'tica del mundo de la cu'ntica suele ser
bastante comple(a. La especialiacin que se requiere para entender
sus postulados, al igual que el dominio de las comple(as ecuaciones
matem'ticas, hacen del mundo de la fsica terica un bastin
intelectual cerrado. 3in embargo, tambi)n resulta comple(o
introducirse y entender cabalmente la alta metafsica del vedanta
advaita. Las teoras all propuestas son profundamente abstractas0 la
mayora de las $eces son comprendidas y realiadas, al igual que en
la cu'ntica o en la relati$idad, por tan solo un pu%ado de personas
e1cepcionales, muchas $eces desconocidas. La e1perimentacin de la
no;dualidad, la teora de maya y otras ideas m's que hacen parte del
portafolio filosfico oriental, pueden estudiarse por a%os sin cuento
sin encontrar en ellas la resonancia emprica que requieren sus
postulados. I,$identemente, el raciocinio no es suficiente
herramienta para escudri%ar el uni$erso que aparece luego de la
muerte de un pensamiento y antes del nacimiento del siguienteJ
Como se puede ad$ertir, la brecha entre metafsica oriental y
ciencia occidental parece ser, a primera $ista, completamente
insal$able, a causa del e1cesi$o formalismo que se necesita para
captar las implicancias finales de ambas disciplinas.
*i inter)s como pedagogo del vedanta siempre recay en la
necesidad de e1perimentar en la propia interioridad las eternas
$erdades metafsicas que subyacen como sost)n del uni$erso. &ara
lograr llegar a puerto seguro en dicha indagacin es necesaria una
profunda y constante refle1in interior. ,s solamente desde all que
se puede con$ertir la mente en un estable laboratorio de an'lisis que
permita detectar organiadamente su funcionamiento. No obstante,
las profundas $i$encias personales, como la del nirvikalpa samadhi
!
,
son realmente intransmisibles. Los estados superiores de cognicin
no son indagables ba(o los mismos patrones mentales con los que se
sostiene cualquier in$estigacin en 9ccidente, ran por la cual su
!H,stado e1cepcional no;dual de cognicin, donde el uni$erso se conoce en detalle de
forma simult'nea y ubicua en sus di$ersos e ilimitados componentes.
an'lisis es profundamente comple(o y su e1periencia difcil de
analiar racionalmente.
,l gran traba(o de este peque%o libro es apro$echar las
mara$illosas abstracciones de la fsica cu'ntica, las ideas de los
grandes cientficos occidentales, para que sir$an de comparacin a la
forma en como $emos y e1perimentamos el mundo desde la $i$encia
de los sabios orientales, persona(es que han for(ado una metafsica
hace milenios que describe de forma pr'ctica la esencialidad de su
pensamientoK la no;dualidad.
La cu'ntica posee un admirable con(unto de ideas que
necesariamente se acu%aron con el fin de e1presar las nue$as
tendencias que representaban el naciente modelo terico del uni$erso
microscpico. *uchas de esas ideas abren las puertas al encuentro
entre ciencia y filosofa y casan como anillo al dedo con gran parte
de las comple(as descripciones que del mundo hace el vedanta.
Al igual que el m)todo cientfico requiere de la uni$ersalidad de
la obser$acin de los procesos naturales y la consiguiente repeticin
de las conclusiones en cualquier laboratorio, asimismo el vedanta usa
el elemento emprico de sus indagaciones interiores y la consecuente
repeticin en cada indi$iduo como mecanismo de confiabilidad de
sus postulados.
,n este caso, las ideas de la cu'ntica y el vedanta logran aunarse
para ofrecer a todo sincero estudiante del mundo interior un modelo
de refle1in en el que se hace hincapi) en el entendimiento de las
similitudes, m's que de las diferencias, entre las ideas m's abstractas
que e1isten en 9riente y 9ccidente.
Lago hincapi) en que no soy un cientfico, aunque poseo
formacin de ingeniero. *i 5nico inter)s se basa en acercar a mis
estudiantes de todo el mundo a una $isin m's madura y actual de la
realidad utiliando como estandarte el desarrollo del profundo
discernimiento interior.
Eecenas de a%os indagando en la silenciosa obser$acin de la
$acuidad interior y dem's estados superiores que desembocan en la
repetida $i$encia no;dual son mis 5nicos argumentos para
profundiar en la di$ina ciencia del 3er. La descripcin de las teoras
cu'nticas no son m's que un simple mecanismo pedaggico que
busca acercar a los estudiantes al entendimiento de la metafsica
ideal m's elocuente de cuantas e1istenK la no;dualidad.
Algunas de las conclusiones m's profundas de la cu'ntica
parecen dibu(adas por los pinceles de los m's realiados maestros
interiores orientales. ,l misterio de cmo, a tra$)s de caminos
diferentes, es posible plantear similares conclusiones de culturas tan
dismiles respecto al origen de lo manifiesto, es francamente
mara$illoso.
3inceramente creo que todo gran cientfico debe ser un pleno
obser$ador de s mismo, pues si las teoras no poseen la elegancia de
e1plicar cabalmente las di$ersas interpretaciones de la creacin,
entonces sus conclusiones son no solamente in$'lidas, sino limitadas.
Creo, adem's, que el m's grande filsofo ha de ser metdico en sus
in$estigaciones interiores, tal como un cientfico lo es respecto al
mundo e1terno, donde desen$uel$e mayormente sus an'lisis.
Le aqu un camino mara$illosoK intentar compaginar materia y
mente, lo di$ino y lo humano, el 3er y el no ser.
Sesha, 6alencia -,spa%a/, *ayo de !"..
NOTA DEL AUTOR
A lo largo del te1to, y debido al ni$el de abstraccin de algunas
ideas, que conlle$a cierta dificultad en su entendimiento, he optado
por colocar en cursi$a la idea o la palabra fundamental que encierra
el sentido de la frase. Ee esta manera, el lector apresurado podr'
encontrar una referencia que le permita englobar la idea que est'
leyendo0 as, las cursi$as indicar'n el ni$el de importancia de la
palabra respecto a la frase e indicar'n un momento de descanso y
resumen en la lectura del material.
&or otra parte, y en esa misma lnea de facilitar la comprensin
de algunos conceptos, se ad$ertir'n algunas reiteraciones en
determinados temas que, le(os de ser gratuitas, intentan facilitar al
lector la comprensin de algunas de las comple(idades que se
desarrollan a lo largo de la e1posicin.
PRLOGO
,stamos ante un libro donde se con(ugan dos temas que de por s
tienen la fuera suficiente para arrastrarnos a mundos donde la mente
racional se aboca irresistiblemente al resquebra(amiento. As que
adentrarse en ellos y que la funcin de onda personal no colapse, por no
pensar sobre lo que se est' leyendo, es uno de los logros de este libro,
dado que el autor nos mantiene atentos a la lectura atrap'ndonos con su
magia.
*antener la curiosidad y atencin del lector, a pesar de los
abstractos conceptos que se mane(an y, adem's, hacer que dichos
conceptos sean planteados de forma que podamos entenderlos, al
menos intuiti$amente, es el gran m)rito del autor, y lo consigue
debido a tres caractersticas que se a5nan en )lK
.. 3u continua e1periencia no;dual, que le capacita para hablar de la
ense%ana tradicional oriental desde su propia y profunda
$i$encia personal.
!. 3u formacin en ingeniera, que le pro$ee los conocimientos
necesarios para adentrarse en el mundo de la ciencia y, m's
detalladamente, en el de la fsica cu'ntica.
>. 3u habilidad pedaggica, desarrollada durante >" a%os de
docencia, que le procuran el arte de hacer entendibles conceptos
muy abstractos y difciles de transmitir.
A diferencia de otros libros en los que prima m's la formacin
acad)mica o cientfica de los diferentes autores, en este libro, aun
hablando de la misma relacin entre metafsica y fsica cu'ntica, la
profunda e1periencia no;dual del autor le da un $alor a%adido a este
te1to que no se encuentra en otros de planteamientos similares.
Al intentar acercarnos intelectualmente a las e1periencias
superiores de percepcin que el ser humano est' en condiciones de
$i$enciar y que son transmitidas por los sabios de todas las )pocas,
los conceptos que configuran los modelos que intentan plantear
dichas e1periencias suelen ser esqui$os en su comprensin.
,n la tradicin oriental, y en especial en el vedanta advaita, del
cual el autor es un instructor sin igual, se plantean t)rminos como
karma, maya, agnana -ignorancia/, no;dualidad, conciencia, samadhi
-e1periencia final/, etc)tera, a tra$)s de los cuales se plantea toda una
cosmo$isin que nos ayuda a la comprensin de lo que somos en
realidad y un camino de realiacin personal para llegar a
identificarnos con dicha realidad.
,n 9ccidente la ciencia, en su af'n de llegar a los entresi(os de la
realidad material, empe a encontrarse hace unos ."" a%os con
realidades fsicas que ponan en entredicho lo conocido hasta ese
momento. Los e1perimentos realiados por la fsica cu'ntica hicieron
que se empearan a acu%ar conceptos tales como funcin de onda,
funcin de probabilidad, principio de incertidumbre, teorema de :ell,
informacin, etc)tera, para e1plicar las realidades con las que se iban
encontrando. ,stos conceptos no son f'cilmente aprehensibles por el
intelecto y, al igual que ocurre con los planteados por 9riente para
e1plicar la realidad metafsica, las recientes propuestas de 9ccidente
para e1plicar la realidad fsica son m's f'cilmente entendibles de
forma intuiti$a que de forma racional. As, se fue haciendo cada $e
m's e$idente para cada $e m's in$estigadores que tena que ser
posible acercar la realidad fsica planteada por 9ccidente con la
metafsica e1puesta por 9riente desde tiempo inmemorial.
M aqu comienan las preguntasK Apodemos poner de acuerdo
conceptos del vedanta advaita, en los que se plantean t)rminos como
karma, con los planteamientos de la fsica cu'ntica, en los que el
orden no es determinado sino probabilsticoB A&uede la fsica actual
ayudarnos a comprender lo que somos en realidadB A3omos una
realidad fsica o espiritualB M si somos ambas cosas, Anos pueden
ayudar la fsica cu'ntica y el vedanta advaita a acercarnos racional o
intuiti$amente a dicha comprensinB
4enemos muchas preguntas sin respuesta antes de comenar a
leer este libro pero no desesper)is, ya que el autor es un consumado
e1perto en el arte de na$egar por la realidad espiritual planteada por
los sabios orientales0 adem's, el hecho de ser un occidental formado
cientficamente le permite aunar las dos realidades siempre en
conflicto, la material y la ideal, y transmitirnos con su e1celentsimo
don pedaggico una unificacin intuiti$a que nos permita acercarnos
a lo que, parad(icamente, ya somos.
&ara comprender cmo y cu'ndo ha sido fraguado el libro, $oy a
relatar sucintamente mi relacin con el autor.
Corra el a%o .NNN y mi $ida transcurra por una etapa de mucha
acti$idad en la que se meclaban intensas pasiones, que dan
apariencia de $i$ea a las e1periencias, con una b5squeda espiritual
que no acababa de encontrar una direccin firme. Los diferentes
maestros que haba conocido hasta entonces no haban dado
respuestas a mis preguntas sobre el porqu) de la e1istencia ni sobre
los dem's porqu)s que se hacen en dicha b5squeda, y no encontraba
un rumbo hacia donde dirigirme claramente.
8n da, una buena amiga me habl de un *aestro de meditacin
-Sesha, de ahora en adelante/ que deba conocer, ya que era diferente
y qui's podra aportarme respuestas o, al menos, algo nue$o en
relacin a tanta inquietud intelectual. As que, coincidiendo con un
curso de meditacin que se iba a realiar en :ilbao -,spa%a/, me
apunt) con la curiosidad de un ni%o que $a a conocer algo nue$o.
Cuando lleg el da, la sala donde se imparta el curso estaba llena de
estudiantes que ya estaban sentados incluso a lo largo de la periferia,
siguiendo el contorno de las paredes, y el 5nico lugar que quedaba
libre era un sitio a la derecha del *aestro. I,so impresionaJ As que
di(eK DIglupJ bueno, soy $aliente, all' $oyD, y all me situ).
La escucha de la ense%ana me produca m's preguntas que
respuestas y un dilemaK cmo resol$erlas. As pues, all estaba yo con
mis dudas, con )l a mi lado e incapa de pregunt'rselas, ya que ante
su presencia me senta bloqueado. Cuando me arm) de $alor y le
formul) mis primeras dudas, percib una cercana inmensa que en mi
fuero interno no haba sospechado que pudiera darse entre un
*aestro y un estudiante en aquellas circunstancias. Aquella primera
$e que hablamos directamente aprend una leccin importanteK que
la distancia la pona yo, y eso me caus una grata impresin. As,
cuando acab el curso, pude compartir con mi amiga mis
impresiones sobre el seminario, y estas fueron las siguientesK
Laba aprendido una gran leccin.
No haba entendido casi nada, por lo cual mi orgullo estaba
herido.
Laba un olor a $erdad en todo lo que deca 3esha, por lo cual se
haca necesario profundiar sobre lo que se planteaba en dicho curso.
La semilla sembrada en aquel in$ierno tard $arios meses en
germinar, ya que ni la ense%ana ni la pr'ctica meditati$a eran f'ciles
de asimilar pero, afortunadamente, empe a florecer al a%o
siguiente, cuando comenc) a acudir a los retiros y a tener la
oportunidad de profundiar en los di$ersos planteamientos del
vedanta advaita.
,n aquella primera )poca, el hambre de conocimiento espiritual
empeaba a ser saciada por este inconmensurable persona(e, 3esha,
que empe a ser un puntal en mi $ida en cuanto a tener la capacidad
de marcar una referencia clara, tanto para m como para otras muchas
personas, en relacin con la b5squeda espiritual, lo que representa y
lo que es en realidad.
&or el a%o !""!, en el continuo bullir de diferentes aspectos,
giros y planteamientos que realiaba el autor respecto a la ense%ana,
empe a introducir en los cursos diferentes principios de fsica
cu'ntica que podan hacer m's entendible, intuiti$amente al menos,
la e1periencia no;dual, a tra$)s del acercamiento a la ciencia actual.
4odo ello empe a gestar este libro, el cual aportar' al lector
claridad respecto a los planteamientos metafsicos desde un punto de
$ista cientfico. IOu) apasionantes momentos, donde no se entenda
nada y haba innumerables campos de informacin donde buscar para
intentar aprehender algo del conocimiento espiritualJ Las continuas
referencias a la fsica cu'ntica en los diferentes cursos y el anunciado
libro sobre el tema que, seg5n se deca por aquel entonces, era de
inminente publicacin, me impulsaban a que en cada curso le hiciera
continuas preguntas sobre cmo iba la preparacin del libro, con la
a$ide del que espera un dulce a la salida del colegio.
,ste inter)s empe a decrecer poco a poco, ya que la
publicacin se demoraba, lo que haca presagiar un cambio o un giro
en el autor del cual desconoca su magnitud. ,l giro lleg
inesperadamente en forma de salto cu'ntico de ." metros -la
distancia que separa el te(ado y el suelo de su casa/, a cuya
formulacin matem'tica bien podramos aplicar las ecuaciones de
&lanc2, el principio de incertidumbre de Leisenberg y la ecuacin de
onda de 3chr<dinger. M aqu podramos hacer una pregunta con
relacin a lo que se plantea en este libroK Aeste accidente fue obra del
karma, del destino o fue obra de la probabilidad de que ocurriese por
andar por el te(ado de su casaB ,ste giro, 2'rmico o cu'ntico, tra(o
muchos cambios a numerosas personas y, no se sabe por qu) raones,
me toc $i$irlo en primera lnea.
*i $isita a Sesha en :ogot', en el a%o !""#, estaba prefi(ada en
un retiro de meditacin pre$io que habamos compartido. As, el
$ia(e de $acaciones que hice con mi pare(a por Argentina lo tena
preparado para regresar $a :ogot', ciudad en la cual tena pre$isto
hacer una estancia de @ das. ,stando en :uenos Aires, al conectarme
a Internet para concertar la hora de llegada le en el correo
electrnico la noticia del accidente y la peticin de la familia y de
Kchatrya -su *aestro/ para que no acudi)ramos a :ogot', aun
siendo este uno de los mayores deseos de muchos de sus alumnos.
&or mi parte nunca hubo duda de lo que deba hacerK ya que tena el
billete de $uelta $a :ogot', all me present).
La primera $e que le $i en :ogot' fue despu)s de un largo da
en la sala de espera del hospital. Al finaliar el da me fue permitida
la entrada en la habitacin y, al $erle, brot una oleada de amor,
calide y alegra que nos en$ol$i a los dos e hio ol$idar por un
momento su precario estado de salud. Al da siguiente los m)dicos le
dieron el alta del hospital y le en$iaron a casa. Ma en la familia se
planteaba la problem'tica de contratar a un enfermero para su
cuidado durante la incierta recuperacin futura0 a(eno a esas
con$ersaciones, simplemente ayudaba en lo que poda y hablaba con
)l en los pocos momentos en que se encontraba en disposicin de
hacerlo.
M lleg el da de la partida0 ya haban pasado @ das y mi $uelo
sala en unas pocas horas. Eespu)s de preparar la maleta, fui a
despedirme a la habitacin. +ue entonces cuando el *aestro resurgi
con esa fuera inaudita que le caracteria y en una sola frase me
parti por la mitadK DAAhora que te necesito, te $asBD +ue lo que me
di(o. La mecla de su humildad y mi estupide, por no haberme dado
cuenta de que poda haber ofrecido mi ayuda, gener tal estado de
sorpresa que cre un momento absoluto presencial. ,sto me hio
reaccionar r'pidamente y, despu)s de algunas llamadas telefnicas,
pude arreglar una primera estancia de .C das -posteriormente la
estancia se prorrogara m's de mes y medio/. Con esta noticia, $ol$
a la habitacin a comunicarle lo conseguido. ,l profundo
agradecimiento que $i en sus o(os me $ol$i a partir por la mitad. ,n
." minutos, 3esha haba conseguido fracturar mi ego de dos maneras
diferentes. 3u humanidad empe a cobrar una dimensin no
conocida por m, y eso cal profundamente en las semanas siguientes
durante su ardua y dolorosa recuperacin.
,n esas primeras semanas la e$olucin era muy lenta y el dolor
corporal muy fuerte, y esto contrapona la condicin humana del
autor frente a la e1celsa ense%ana transmitida por )l. ,n esta
tesitura, nunca hubo ninguna contradiccin y fue una oportunidad
mara$illosa $er cmo la m's alta metafsica puede materialiarse en
la $ida diaria, por muy dura que esta sea. La cotidianidad consista en
di$ersas sesiones de curacin a cargo de diferentes terapeutas, as
como e(ercicios, $isitas, los descansos requeridos y los espacios
personales. Eurante toda esta acti$idad estu$imos hombro con
hombro compartiendo los momentos dolorosos y celebrando los
peque%os cambios en su e$olucin, que se $itoreaban por todos los
presentes como cuando se gana un campeonato mundial de f5tbol. A
lo largo de estas semanas tambi)n hubo lugar para las e1presiones
emocionales, las cuales forman parte del ser humano, y no fueron
nada desde%ables, tanto con su familia como con otras personas que
confluan en el momento. La situacin fue a$anando, la me(ora
asent'ndose, el momento de mi partida acerc'ndose, y se plante la
forma de hacer un rele$o que correra a cargo de Porge y Coral, dos
m's de sus alumnos cercanos, quienes $ia(aron desde ,spa%a.
,l da de la partida tambi)n fue muy intenso, -Aqu) da no lo
fueB/, ya que me desped hasta tres $eces de )l, lle$'ndome un
recuerdo especial de Kchatrya, quien fue la 5ltima persona de la que
me desped con un fuerte abrao.
La e1periencia de :ogot' lleg a su fin y $ol$ a casa, donde me
esperaba *ara Pos), despu)s de mes y medio. 3iempre tu$e claro
que era la punta de lana de toda una comunidad espiritual que
estaba apoyando el proceso de recuperacin de 3esha, que se dio
fa$orablemente, y de la $i$encia puedo decir que pude e1perimentar,
entender e integrar partes de la ense%ana como el karma yoga, no
adue%'ndome de la accin, la entrega, ya que estaba a total y
absoluta disposicin de lo que hiciera falta las !@ horas del da, el
aqu y el ahora, porque no haba nada m's donde poner la atencin, y
otros aspectos que las filosofas perennes abordan para transmitir lo
intransmisible. &ero lo m's importante fue integrar la figura del
*aestro con la de la persona normal, con todas sus e1presiones
humanas, y comprender algo muchas $eces mal entendido en la
ense%anaK que esta puede integrarse en la $ida cotidiana de una
manera sencilla.
Cuando 3esha se recuper lo suficiente para comenar a ense%ar
de nue$o, su pedagoga se llen de nue$os matices y aspectos
no$edosos que sorprendan continuamente. Eichos aspectos
empearon a formar parte del nue$o material para sus futuros
escritos, y parte de este nue$o material estaba relacionado con los
planteamientos de este libro, que abordan los ne1os entre la no;
dualidad y la fsica cu'ntica. 3u elaboracin lleg a su fin con la
inclusin de nue$as descripciones de t)rminos como DinformacinD,
DsimetraD y otros conceptos ya presentados en su libro Campos de
cognicin -!"">/, y otras no$edosas facetas relacionadas con el tema.
4enemos delante un libro que nos puede ayudar a adentrarnos en
las profundidades de la realidad, bien sea fsica o metafsica,
$ertientes que finalmente se unen, y este acercamiento a lo
trascendente siempre lo haremos en gran medida por $a intuiti$a, ya
que lo racional siempre est' limitado por sus propias caractersticas
de funcionamiento.
Ee()monos guiar por los h'biles y certeros planteamientos del
autor que, a tra$)s de su e1periencia, puede mostrarnos el camino
para que nos lancemos a la b5squeda de la nuestra y desde ella
indagar en las profundidades del 3er que es, a fin de cuentas, lo
importante.
Koldo :arrenet1ea, :ilbao -,spa%a/, diciembre de !"..
CA&748L9 .
BASES TERICAS DE LA
CUNTICA Y DEL VEDANTA
UN ACERCAMIENTO
ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE
La ciencia, especficamente la fsica, intenta deducir modelos
matem'ticos que concuerden con la e1periencia y la obser$acin del
mundo0 todo modelo matem'tico busca finalmente llegar a predecir
acontecimientos, es decir, poder conocer con certea todas las
$ariables que posee un sistema en una circunstancia futura.
Normalmente, el lengua(e de las matem'ticas ha sido la potente
herramienta usada para dar cuerpo a las ideas de los cientficos. La
dificultad que presentan otras disciplinas para encontrar un lengua(e
tan uni$ersal como las matem'ticas para describir sus modelos
impide la plasmacin de teoras contrastables que se integren para
crear un saber 5nico. ,s as que, por e(emplo, en disciplinas como la
psicologa o la filosofa se construyen modelos que a $eces son
complementarios pero frecuentemente di$ergentes. ,llo ha lle$ado a
que las ciencias humanistas y las e1actas enarbolen estandartes
diferentes y conformen feudos propios. Qran cantidad de
conclusiones de tan $ariadas disciplinas intelecti$as suelen ser
completamente a(enas entre ellas, pues no e1iste un lengua(e com5n
mediante el cual se puedan construir y analiar sus respecti$os
modelos.
4oda ciencia occidental parte de un postulado similar que
denominaremos Drealismo dualistaD. ,ste, tal $e el m's rotundo y
com5n de los postulados de la indagacin cientfica, tiene que $er
con el hecho de que los di$ersos constituyentes del uni$erso se
distinguen siempre diferenciados, esto es, el uni$erso es la suma total
de e$entos indi$iduales, todos independientes por s mismos. La
creacin es una suma de partes reales que, gracias al proceso
e$oluti$o, se diferencian unas de otras0 en suma, las fracciones que
conforman el mundo son independientes del obser$ador que las
conoce. 3eg5n esta afirmacin, cada elemento que hace parte del
mundo es una realidad propia. 8na casa, por e(emplo, es un ente
material diferente a los 'rboles que le rodean0 de igual manera, cada
uno de los constituyentes de la casa, como $entanas, grifos, mesas y
cortinas, difieren cada uno entre ellos0 son unidades independientes
con realidad propia. Adicionalmente, la casa se diferencia tambi)n
como realidad de quienes la habitan0 una cosa es su due%o y otra bien
diferente la suma de e$entos materiales que constituyen la morada.
No hay una relacin de dependencia en la e1istencia de cualquier
fraccin respecto a otra, ni siquiera los grifos o $entanas e1isten
dependientes del due%o, pues cuando este muera o la $enda, $endr'
otro habitante. ,l realismo filosfico determina la independencia de
cada ob(eto e1istente.
La ciencia occidental no suele escudri%ar el mundo desde un
postulado diferente al del Drealismo dualistaD y suele desechar de plano
cualquier in$estigacin que di$er(a de este postulado inicial. ,sta
e1tra%a actitud de la ciencia occidental (ustifica el atrincheramiento en
sus propias especulaciones e impulsa a que cada fraccin de su saber
sea una infranqueable isla a la que es imposible cambiar y desde la que
es no menos imposible realiar un an'lisis comparati$o con otros
modelos de pensamiento, ni siquiera con el modelo DidealistaD
>
.
,sta circunstancia ha inhibido que parte de la tradicin del
pensamiento oriental pueda ser unificada con criterios occidentales.
Algunas de las m's grandes teoras metafsicas de la filosofa oriental
tienen como base inicial de in$estigacin una serie de postulados
DidealistasD que 9ccidente declara absurdas y fuera de la realidad0 se
asume que son teoras faltas de practicidad, que suelen ena(enar la
mente humana lle$'ndola al e1tra$o, induciendo $isiones y
realidades ine1istentes. 8n e(emplo de idealismo es la relacin
e1istente entre la creacin artstica y el modelo creado. ,l artista
entrega en su obra su arte0 la obra creada lle$a la firma creati$a del
>H,l Didealismo filosficoD tiene que $er con un uni$erso cuya e1istencia est' ntimamente
relacionada con el obser$ador que lo conoce. ,l Drealismo filosficoD, en cambio, asume a las
di$ersas partes que constituyen el uni$erso como e1istentes por s mismas e independientes del
obser$ador que las conoce.
artista. ,ntre artista y creacin e1iste un $nculo ineludible0 la obra
final (am's puede $erse independiente de su creador. &or lo tanto,
para el idealismo e1iste un $nculo entre ob(eto y su(eto0 una
interdependencia de uno y otro. ,l su(eto e1iste como agente acti$o
en el mundo, pues su mente modela la realidad final de los ob(etos,
por lo que ellos no pueden ser independientes de su creador.
+inalmente, en la actualidad no se ha planteado un modelo lo
suficientemente integrador que pueda relacionar las ciencias e1actas
que ondean en el panorama del realismo filosfico y las idealistas de
9ccidente y de 9riente. No hay un concepto, un modelo lo
suficientemente inno$ador que posea la $irtud de mostrar las mil
caras que se presentan de una sola $erdad. ,l mundo est'
esperanado en la reconciliacin poltica0 sin embargo, los propios
c'nones y modelos cientficos, est)ticos y, en general, culturales
siguen siendo completamente di$ergentes.
,l presente libro intentar' desarrollar una antiqusima idea, la no;
dualidad, y $erterla en el apasionante mundo de la fsica cl'sica y
cu'ntica. Los 5ltimos adelantos de la fsica cu'ntica han lle$ado al
nacimiento de un e1tra%o modelo de realidad cuya naturalea es
caldo de culti$o para ideas que pueden ofrecer un mara$illoso
parangn entre los diferentes modelos orientales y occidentales del
saber. ,1iste una deuda con la humanidad misma consistente en
buscar lo com5n en lo diferente. La $erdad debe agrupar en $e de
escindir. Lo m's grande que un concienudo in$estigador puede
legar es el car'cter uni$ersal de sus conclusiones, pues mientras m's
amplias sean estas mayor es el fruto de unicidad que pueden lograr
los hombres que las analian.
La idea del presente libro es mostrar las coincidencias en el
pensamiento de los principales postulados de la fsica cu'ntica con el
desarrollo filosfico que realia el vedanta advaita al analiar el
mundo. ,studiaremos inicialmente las bases conceptuales que
soportan el pensamiento cientfico y, posteriormente, aquellas que
sostienen el pensamiento del vedanta. A medida que profundicemos
en ambas concepciones se plantear'n las posibles relaciones entre
ambos sistemas de pensamiento. ,n el siguiente captulo
procederemos a dar una e1plicacin m's concisa de las ideas
fundamentales de cada uno de ellos para, posteriormente y a lo largo
del libro, relacionar las implicaciones mutuas y las mara$illosas
conclusiones en que deri$an dichas ideas.
BASES DE LA FSICA CLSICA
La fsica cl'sica sostiene como base de sus pesquisas tres
a1iomas fundamentales. ,stos tres postulados sir$en de derrotero a
cualquier conclusin que pueda emitirse en el modelo cientfico de
in$estigacin de la realidad. A priori se aceptan estos tres postulados
como $'lidos0 el modelo occidental da cabida e1clusi$amente al
an'lisis que se basa en estos principios y ellos sonK
.. El universo es real, es decir, los o!etos "ue lo constituyen
son independientes del oservador "ue los conoce#
Las leyes del mo$imiento de NeRton, por e(emplo, no incluyen
en sus ecuaciones la naturalea de un su(eto que obser$a dicho
mo$imiento. La $ariable denominada Dsu(etoD no interacciona con el
mo$imiento que obser$a. &or esta ran, las ideas del perceptor
respecto a lo que piensa o siente acerca de aquello que analia no
est'n integradas en las ecuaciones cl'sicas de la fsica. 3e asume que
es imposible que el obser$ador pueda llegar a modificar el $uelo que
realia un a$in por el solo hecho de obser$arlo, o $ariar la distancia
de la luna permitiendo que esta se acerque y sea atrapada, por el
mero inter)s que un enamorado tiene en darla como regalo especial a
su amada. ,n conclusin, el uni$erso cientfico debe basarse en el
realismo filosfico, pues de no ser as el orden de las cosas se
modificara en funcin de la $oluntad del su(eto que las obser$a.
Los o!etos materiales son las fracciones que constituyen el
uni$erso realista. La materia y su conformacin en di$ersas partes
recrean el mundo realista y sir$en de base a su e1presin cientfica.
La materia asume siempre el rol de presentarse conformando
entidades independientes. &arece sumamente lgico asumir que una
pared no se relaciona con un libro colocado en un estante0 ambos,
tanto pared como libro, goan de atributos independientes y de una
e1istencia propia. La fsica cl'sica denota lgico el comportamiento
de la materia y la con$ierte en elemento esencial de sus
disquisiciones0 por ello, la fsica cl'sica estudia y analia elementos
completamente medibles. La materia y su manifestacin en las
diferentes gradaciones posibles tiene esta condicin de
independencia tan importante entre cada uno de sus constituyentes.
Eicha independencia entre cada una de las partes materiales se
asume tan e$idente que se con$ierte en una $erdad que no requiere
e1plicacin alguna, es decir, asume la condicin de a1ioma.
,n cambio, este postulado realista que tan claro es para la fsica
cl'sica no se aplica con igual claridad para la fsica cu'ntica. &ara
esta la presencia del su(eto no puede aislarse del entorno en el que )l
est' midiendo. Al parecer, el su(eto mismo modifica un e1perimento
debido a la inter$encin de su propia presencia. ,sta e1tra%a
condicin de relacin que es propia del idealismo $ilos$ico es
inentendible a5n, pues no e1iste ecuacin alguna que en la medicin
de un e1perimento introduca al su(eto como parte integrante. La
cu'ntica reconoce que el obser$ador es parte integrante de lo medible
y es capa de modificar los resultados finales con la sola presencia y
discrecionalidad de su $oluntad. ,sta es tal $e una de las diferencias
m's marcadas entre la fsica cu'ntica y la fsica cl'sica. Eesde la
perspecti$a del vedanta, los enunciados de la fsica cu'ntica son tan
congruentes como los de la cl'sica. ,l vedanta esgrime en sus
formulaciones esenciales tanto el realismo como el idealismo
filosfico que plantea 9ccidente, pero est' mucho m's cercano en su
metafsica a las conclusiones y al modelo de realidad que ofrece la
fsica cu'ntica, tal como lo $eremos en detalle m's adelante.
Como decamos anteriormente, la naturalea realista de los
ob(etos es imprescindible en el modelo cientificista cl'sico, pues
permite a cada ob(eto e1istir independientemente de los dem's e
incluso independiente del su(eto mismo que lo conoce. La fuera de
la gra$edad es independiente de la temperatura y esta del
mo$imiento del $iento o de la sangre que circula en un cuerpo
humano. ,l uni$erso est' compuesto, entonces, por infinitas
partculas que se articulan como rompecabeas las unas con las otras.
,l modelo cientfico busca e1plicar las leyes que conforman la
interseccin de las di$ersas partes de un sistema y denotan la ran y
orden de su funcionamiento. La ran de ser de todo cientfico es
encontrar las leyes que determinan las condiciones de un sistema
cualquiera que obser$a, con el fin de poder predecir sus condiciones
futuras0 es lo que la ciencia, en resumen, busca tan intensamenteK
predecir acontecimientos.
La ciencia requiere predecir cu'nto resiste un material al impulso
sostenido de una fuera para, de esta manera, poder dise%ar m'quinas
y todo tipo de artilugios mec'nicos y electrnicos. Ee igual manera,
la prediccin de e$entos determina la posibilidad de localiar en
tiempos futuros eclipses y mo$imientos $ariados en las grandes
estructuras m'sicas del cosmos. 4odo se con(uga finalmente en
predecir acontecimientos.
!. %a velocidad de cual"uier sistema material no podr !ams
superar a la de la lu&# %a velocidad de la lu& es constante en
cual"uier sistema inercial de re$erencia#
La condicin de lmite a la $elocidad de la lu es determinada por
las ecuaciones relati$istas de ,instein. La $elocidad de la lu es el
lmite m'1imo que los organismos materiales pueden adquirir.
&odramos dise%ar motores tan potentes que pudieran acelerar
constantemente alg5n cohete y aumentar cada $e m's su $elocidad0
sin embargo, a medida que la $elocidad aumenta, su masa tambi)n lo
hace. Al final, ning5n combustible podra lle$ar a que el cohete
sobrepase la $elocidad de la lu, pues la masa inercial sera tan alta
que llegara casi al infinito.
La fsica cu'ntica reporta contradicciones respecto a este a1ioma.
Lay e1perimentos que ad$ierten la posibilidad de que la informacin
entre partculas subatmicas pueda trasladarse de forma instant'nea.
,sta circunstancia de que la informacin pueda $ia(ar y ser
reconocida por partculas subatmicas a una $elocidad mayor que la
de la lu es a5n inentendible, y conforma otra ran m's para
diferenciar nue$amente la fsica cu'ntica de la cl'sica. &ara esta, ni
aun el pensamiento puede $ia(ar a mayor $elocidad, pues no es m's
que el resultado de intrincados cruces electromagn)ticos que tienen
como sustento el sistema ner$ioso central.
,instein, al igual que sus colaboradores, afirmaba que los
supuestos de la fsica cu'ntica eran errneos cuando esta planteaba
que la informacin pareca trasladarse entre partculas subatmicas
de forma instant'nea m's all' de la $elocidad de la lu. 4ampoco
estaba de acuerdo con la imposibilidad terica de medir con certea y
de forma simult'nea las di$ersas $ariables de un sistema, como
masa, $elocidad o tiempo, imposibilidad que la fsica cu'ntica
postulaba a tra$)s de la e1posicin del &rincipio de Incertidumbre.
&ara ob$iar dichas afirmaciones de la cu'ntica, resumidas en la
posibilidad de que la informacin entre sistemas $ia(e a mayor
$elocidad que la de la lu y que no es posible medir simult'neamente
el con(unto de $ariables que componen un sistema, ,instein y dos de
sus colaboradores ingeniaron lo que sera la famosa parado(a ,&=
@

que finalmente, despu)s de algunos a%os, se fue a pique. La
e$idencia de los contradictores de la parado(a ,&= determin que,
efecti$amente, las partculas subatmicas est'n ensambladas
espacialmente ba(o una condicin de simultaneidad temporal. La
fsica cu'ntica nue$amente tena ranK al parecer el mundo
macroscpico no funciona como el microscpico. Nuestra ran no
llega para entender una realidad tal cual la fsica cu'ntica plantea
matem'ticamente.
>. %as conclusiones de cual"uier e'perimento reali&ado deen
ser similares, siempre y cuando los protocolos para su
reali&acin sean los mismos( es decir, todo e'perimento
reali&ado con iguales variales dee proveer similares
resultados, sin importar el lugar geogr$ico o condicin $)sica
en "ue se realicen#
La ciencia ha de sustentarse necesariamente en el rigor del m)todo
cientfico, es decir, una serie de protocolos que lle$e a los
e1perimentos realiados al logro de conclusiones similares mientras se
@HLa idea de ,instein era ob$iar la incertidumbre que produce el intentar hacer
mediciones precisas de forma simult'nea sobre las diferentes $ariables en un e1perimento
cualquiera en el mundo atmico. 3eg5n el principio de incertidumbre de Leisenberg, es
imposible hacer mediciones simult'neas de las $ariables que conforman una partcula
cualquiera. ,instein, que (am's crey en la fsica cu'ntica, asuma que sus ecuaciones eran
solamente un (uego matem'tico sin sentido de realidad alguno. &lante un e1perimento en el
cual una partcula subatmica era escindida y cada una de sus dos partes tomaba direcciones
opuestas. &ara la fsica cu'ntica, en oposicin a ,instein, la posterior medicin de algunas de
sus propiedades fsicas, como el spin, implicaba que las partculas mantenan, aun despu)s de
separarse, una $inculacin tal que les permita comunicarse informacin a una $elocidad mayor
que la de la lu.
apliquen $ariables id)nticas de an'lisis. ,s necesario, desde la
perspecti$a cientificista, tener un acuerdo mnimo respecto a cmo
describimos el mundo. 3era imposible encontrar leyes naturales que
cobi(en completamente nuestra e1periencia y formularlas de forma
sistem'tica sin que sus conclusiones sean comunes.
La ciencia occidental y la interpretacin de las leyes que
gobiernan los cuerpos que a cotidiano percibimos a tra$)s de
nuestros sentidos se basan fundamentalmente en estos tres principios
inamo$ibles. 4oda conclusin asociada al estudio de la naturalea y
de sus leyes que no haga parte de este protocolo es desechada como
mecanismo no cientfico y sus conclusiones finales no son aceptadas
como $'lidas.
3in embargo, el uni$erso conceptual de la fsica cu'ntica fractura
muchas de las $erdades que a priori parecen ciertas a nuestra
interpretacin mental de la realidad, planteadas por la fsica cl'sica.
=ealmente, la forma en que la cu'ntica interpreta el mundo es m's
cercana a la ptica de la filosofa vedanta. Lay una profunda
di$ergencia entre la forma de interpretar la realidad entre la fsica
cl'sica y la fsica cu'ntica pero e1iste, a su $e, una e1tra%a y
marcada cercana entre las interpretaciones de la cu'ntica y del
vedanta.
BASES DEL VEDANTA ADVAITA
,l vedanta advaita posee un solo y e1clusi$o a1ioma. Eicho
a1ioma pre$alece sobre cualquier otra idea o consideracin y deri$a,
finalmente, en una serie de conceptos que, compagin'ndose entre
ellos, permiten crear un modelo de realidad profundamente
interesante. Eesde este modelo metafsico se desencadenan
desarrollos que pueden llegar a ser muy cercanos a las
interpretaciones que enuncia la fsica cu'ntica. La descripcin que
hace el vedanta de su modelo tiene las limitaciones que implican el
desconocimiento de sus postulados. &or ello, ser' a lo largo de todo
el presente te1to que iremos desarrollando paso a paso las
implicaciones que este 5nico a1ioma presenta en $ariados ni$eles.
El universo, ya sea material o ideal, es tan solo una e'presin
aparentemente di$erenciada de la conciencia
C
no-dual# %a
conciencia no-dual es lo Real#
La no;dualidad es la idea cumbre de la metafsica oriental, y su
e1presin pr'ctica es una forma especfica de cognicin del mundo.
Eicha forma especfica de cognicin no es m's que el saber
originado en los estados de conciencia denominados Concentracin
#

y *editacin
F
. Cuando un obser$ador cualquiera percibe el mundo a
tra$)s de la no;dualidad, la conciencia del perceptor se difunde en la
totalidad de los ob(etos conocidos, haciendo que no se plantee una
diferencia entre conocedor y conocido.
La no;dualidad no es una categora especial de realidad0
tampoco tiene que $er con la percepcin de un ob(eto situado en
alg5n lugar espacial o temporal ni con la cognicin de alg5n ob(eto
secreto o sagrado. La no;dualidad es el atributo pr'ctico de la
acti$idad cogniti$a de los estados de Concentracin y *editacin,
y sir$e como base y sost)n de la percepcin de lo manifiesto $isto
como un todo. Normalmente, cuando un lector lee un libro
interesante, y espero que este lo sea, tiene dos opcionesK desde una
de ellas, puede localiar el te1to a la distancia y certificar que )l,
como lector, se encuentra a cierta distancia del libro. ,n esta primera
opcin, e1isten obser$ador y obser$ado. 3i nos preguntamos qui)n
lee, la respuesta, si ese lector es cualquiera de nosotros, es claraK yo.
&ero e1iste una segunda opcin respecto a la lectura del libro, y esta
tiene que $er con el momento en que nos encontramos muy atentos al
libro, situacin a la que coloquialmente llamamos estar
DconcentradosD. Cuando esto ocurre, cuando estamos absortos en la
CHLas m5ltiples consideraciones que se desprenden del t)rmino Dconciencia no;dualD
pueden ser estudiadas con minuciosidad en el libroK %os Campos de Cognicin
-RRR.sesha.info/.
#S ,n s'nscrito, dharana, y corresponde al cuarto posible estado de conciencia que un ser
humano puede establecer al relacionarse con los ob(etos que conoce.
FH,n s'nscrito, dhyana, y corresponde al quinto y 5ltimo posible estado de conciencia que
un ser humano puede establecer al relacionarse con los ob(etos que conoce.
lectura, (am's se da la pregunta Ddnde est' el lectorD, ran por la
cual mientras se encuentra concentrado podemos afirmar que el
lector no se encuentra en ning5n lugar. ,stas dos opciones, estar
como un yo di$erenciado del libro, y estar con el yo en ning*n lugar,
son formas especficas de percepcin que acontecen en estados de
conciencia a los que el vedanta denota como estados de &ensamiento
y 9bser$acin
G
, respecti$amente.
,1iste una tercera forma de relacin entre conocedor y conocido.
,lla acontece cuando el yo est' diluido en todo el campo de
percepcin. ,n tal caso, el perceptor no se diferencia de lo que
conoce0 su naturalea coincide esencialmente con los ob(etos
conocidos, pues permanece uniformemente distribuido en ellos. A esta
peculiar forma de percepcin la denominamos Dno;dualidadD ya que,
aunque e1iste reconocimiento de ser conocedor y de ad$ertir lo
conocido, quien act5a como conocedor no se asume diferente de lo
que conoce.
=especto al t)rmino DconcienciaD tambi)n e1iste una inmensa
diferencia entre la descripcin oriental y la occidental. &ara
9ccidente, la conciencia tiene que $er con el brillo intelecti$o o con
el acto presencial donde se desarrolla el conocimiento. ,n $erdad,
no e1iste una 5nica definicin acad)mica de conciencia. &ara el
vedanta la conciencia, adem's de resumir todas las cualidades del
rol occidental, asume $arias muy interesantes. 8na de las nue$as
acepciones de conciencia es la de ser la sustancia de todo lo
e1istente0 otra, por e1tensin de esta primera definicin, es la de
pro$eer simultneamente un saber y un saber que sabe.
La conciencia coo !"!#ancia $e #o$o %o e&i!#en#e
Cuando el mundo, o cualquiera de sus ob(etos, se e1perimentan
desde el estado de conciencia denominado *editacin, se ad$ierte
que la sustancia que compone la materia es conciencia0 adem's, se
GH Correspondientes al segundo y tercer estado de conciencia. Punto con el estado de
3ue%o y los de Concentracin y *editacin, conforman los cinco estados de conciencia que
cualquier ser humano puede ad$ertir.
reconoce que dicha materia es tan solo una modificacin de la
conciencia misma.
La conciencia posee una cualidad sustancial que no se le otorga
en 9ccidente. &ara 9ccidente la conciencia es tan solo una idea, una
abstraccin sutil e interesante que produce cognicin y saber. 3in
embargo, para el vedanta la conciencia es un organismo $i$o,
completamente $ital, cuya esencialidad es el conocimiento del 3er.
,n el estado de *editacin, cuando se percibe el mundo
circundante e1terno o el mundo interno, emerge la comprensin de
que todo lo e1istente es un continuo de conciencia. Eicha
comprensin es tan clara como la presuncin de brillo que es
intrnseca al fuego o como la contundente sensacin personal de
e1istir. Eesde esta ptica meditati$a, el uni$erso es la suma de
e$entos originados en el inmenso caleidoscopio de la conciencia.
,sta afirmacin puede carecer de sentido para la mayora de los
lectores, pero es tan fiel al estado de *editacin como lo es la
e1istencia del papel en forma de libro que atrapa ahora mismo en
sus manos. Eesde cualquier otro estado de conciencia el uni$erso
con$erge en otro orden, donde la conciencia asume un rol diferente.
+inalmente en los mundos duales, donde su(eto y ob(eto se estiman
diferenciados, la conciencia adopta la condicin de ser tan solo una
idea abstracta, que intenta darle corporeidad al acto del saber en que
incurre la mente de un perceptor cualquiera.
&ara la fsica cl'sica, la energa sustenta y conforma todos los
ob(etos materiales0 la materia no es m's que la manifestacin de
di$ersas modalidades de energa. &ara el vedanta, la conciencia
sostiene a todos los ob(etos materiales e ideales del uni$erso, y es
finalmente la sustancia que compone los di$ersos e$entos e1istentes.
As, entonces, el uni$erso entero, como todo lo que se manifestar' y lo
que ha e1istido, puede e1presarse como una modificacin sustancial de
la conciencia misma.
La conciencia coo !i"%#anei$a$
La filosofa occidental se encuentra actualmente en una sin salida
respecto a la naturalea de realidad que puede otorgar a los ob(etos que
constituyen el mundo. &or un lado ad$ierte la e1istencia de los ob(etos
reales
N
, es decir, los ob(etos que e1isten independientemente de quien
los obser$a. Algunos cientficos que conoco esgrimen la certidumbre
de la interpretacin realista, aduciendo que los dinosaurios son la
prueba fehaciente de dicho argumento, pues e1istieron sin humanos
que los conocieran. Eicho argumento es francamente pobre, pues
define el t)rmino conciencia desde una perspecti$a bastante primaria.
&ero, adem's, la filosofa occidental estipula una segunda
interpretacin filosfica denominada idealismo
."
, la cual otorga
necesariamente un $nculo entre el uni$erso conocido y quien lo
conoce. La e1presin misma del uni$erso en sus di$ersas categoras
es un atributo que se relaciona con la mente del obser$ador, ran
por la cual el uni$erso no es independiente de quien lo obser$a.
,l vedanta advaita no niega la e1istencia de ob(etos materiales
reales y de ob(etos mentales ideales, tan solo ad$ierte que el uni$erso
y su sustancia constituti$a, m's all' de dicha clasificacin material e
ideal, es un continuo no;dual. Al igual que para la fsica cu'ntica
e1iste la simultaneidad de onda;partcula, como atributo de la
manifestacin de la energa
..
, asimismo el t)rmino no;dualidad
induce la libertad de que los ob(etos percibidos son simultneamente
reales;ideales0 esto es, poseen intrnsecamente la dualidad real;ideal
como base esencial de su naturalea.
Eesde la perspecti$a no;dual no e1isten ob(etos e1cluyentes
duales reales o ideales. As, los ob(etos parecen ser reales o parecen
ser ideales desde la peculiar forma en que los ad$ierta el su(eto, al
igual que un fotn puede adoptar su e1presin energ)tica como onda
NH,l realismo filosfico ya ha sido e1plicado en las :ases de la +sica Cl'sica, del
presente captulo. Como escuela de pensamiento filosfico nace en la antigua Qrecia de manos
de Aristteles.
."H,l idealismo filosfico tambi)n ha sido e1plicado en las :ases del vedanta advaita, del
presente captulo. Como escuela de pensamiento filosfico nace en la antigua Qrecia de manos
de &latn.
..H*ientras que la fsica considera a un corp5sculo como un pu%ado de energa en$asado,
se considera de igual manera a las ondas como soporte de transporte de dicha energa. La
materia es energa, la onda la transporta.
o manifestarse como partcula, dependiendo de la manera en que se
midan cualquiera de sus propiedades fsicas al realiar un
e1perimento.
3eg5n el vedanta, el uni$erso est' compuesto de e$entos que
aparentemente se diferencian como materiales e ideales, pero que
desde la realidad no;dual se ad$ierten como simultneamente
materiales;ideales. 3in embargo, todo e$ento e1istente cobra, a la lu
de la interpretacin mental, la e1clusi$a condicin material o ideal
dependiendo de la forma de cognicin que se estableca en el
momento de ser conocido
.!
. Eesde esta perspecti$a oriental no
importa ni es imprescindible afirmar que un ob(eto sea
e1cluyentemente materia o idea, pues dicha clasificacin depende del
estado de conciencia donde se determine la percepcin. +inalmente,
hay cinco posibles estados de percepcin en los que se puede $er
en$uelto un ob(eto, tal como e1isten, por e(emplo, tres estados fsicos
en los que se presenta el aguaK slido, lquido y gaseoso.
Introduciremos un t)rmino que nos permitir' mane(ar con mayor
soltura la e1tra%a condicin de simultaneidad que promue$e el
vedanta respecto a los ob(etos materiales;ideales0 dicho t)rmino se
denomina in$ormacin. Ahora podemos ir mucho m's le(os en la
definicin de qu) es lo real, afirmando que los contenidos del mundo
son simplemente informacin, que aparece en forma material o ideal.
,l vedanta plantea un no$edoso e inteligente enunciado al afirmar
que la realidad puede asumirse como informacin cuya esencialidad
es la capacidad de ser conocida0 es decir, la informacin es tan solo
conciencia0 la informacin es la sustancia de la conciencia. Los
e$entos, esto es, los campos de informacin que componen
realidades materiales o ideales, poseen la $irtud esencial de ser no;
diferenciados pero, dependiendo de la introduccin de un agente
indi$idual en la percepcin, de un obser$ador, dicha percepcin, es
.!H,1isten cinco di$ersas formas de cognicin o, dicho de otra manera, e1isten, a decir
del vedanta, cinco estados de conciencia permitidos a la e1periencia cogniti$a humana, a tra$)s
de los cuales es posible conocer los ob(etos ideales o materiales. Normalmente 9ccidente a$ala
la e1istencia de tan solo dosK $igilia y sue%o. ,l sistema vedanta esgrime la e1istencia adicional
de otros tres estados de cognicinK 9bser$acin, Concentracin y *editacin.
decir, la del campo de informacin establecido, parece ser
diferenciada, ya sea en forma ideal o material.
La no;diferencia es un atributo natural de la conciencia. La
conciencia, en esencia, es solo informacin que se conoce y que
conoce. La conciencia se redefine como un continuo no-dual que
sabe y sabe que sabe, e interconecta el uni$erso de informacin a tal
punto que dicho uni$erso es tan solo conciencia, fuera de saber, de
saber que sabe.
,n conclusinK aunque el uni$erso puede asumir la opcin de
e1perimentarse como suma de entes diferenciados materiales e
ideales, tal como lo plantea 9ccidente, el vedanta ofrece una nue$a
opcin de interpretacin de la realidad que integra esta pre$ia $isin y
alienta otra nue$aK la inclusin de la informacin como un continuo
no;dual. &ara el vedanta e1iste una representacin m's estable de la
realidad0 ella ocurre cuando simult'neamente ob(etos ideales y
materiales asumen un rol cogniti$o no;dual. ,l vedanta advaita es un
sistema filosfico y esencialmente metafsico con tent'culos en lo
concreto y emprico, de manera que no solo es un discurso terico,
sino que posee la opcin de que sus conclusiones sean comprobadas
empricamente, tal como lo $eremos m's adelante.
La no;dualidad, idea ele$ada por e1celencia, posee inme(orables
condiciones para adentrarnos en los terrenos de las abstracciones m's
comple(as que propone 9ccidente en sus planteamientos cientficos y,
curiosamente, tambi)n sir$e de base al entendimiento de las acciones
m's simples y cotidianas que el ser humano realia a diario. La no;
dualidad es un formidable puente entre lo sub(eti$o y lo ob(eti$o, entre
lo real y lo ideal, entre lo infinito y lo finito, entre 9ccidente y 9riente.
CA&748L9 !
BREVE HISTORIA DE LA
FSICA CUNTICA
Analiaremos inicialmente, y de forma sencilla, algunos
conceptos que tienen que $er con la descripcin de la fsica cu'ntica.
Eescribiremos el mundo subatmico en forma de ondas y de
partculas0 posteriormente pasaremos a realiar $arias comparaciones
respecto a las conclusiones del mundo cu'ntico y los terrenos
mismos del vedanta.
,$identemente, el comportamiento cu'ntico $a m's all' de la
lgica con la que solemos interpretar el mundo macroscpico0 por
ello, es importante analiar algunos elementos de forma sucinta. ,llo
nos ayudar' a $islumbrar las importantes correlaciones entre filosofa
y ciencia.
La %"' (i!#a coo )a*#+c"%a!
,n nuestro mundo macroscpico los ob(etos son
contundentemente ob(etos. Claramente hablamos de la diferencia
entre un ladrillo y una $entana. Incluso podemos estudiar cada uno
de ellos como sistema aislado y encontrar las propiedades fsicas y
qumicas que e1plican su comportamiento. Ee igual manera, desde
los planetas hasta los grandes soles pueden describirse como sistemas
aislados, y es posible establecer sin duda alguna sus propiedades
fsicas, al igual que para cualquiera de sus fracciones.
+ue Isaac NeRton quien en el siglo T6II estableci que la lu
deba interpretarse como un flu(o ininterrumpido de partculas, tal
como bolas de billar pero a ni$el microscpico. 3u reputacin estaba
en tan alta estima que dicha interpretacin de la naturalea de la lu
tu$o mucha aceptacin, aunque tambi)n bastantes contradictores. ,n
esencia, NeRton plante que la lu deba comportarse como
peque%os corp5sculos, uno tras otro, que se mo$an en diferentes
direcciones y siempre en lnea recta, y dichas propiedades de la lu
permitan e1plicar sus fundamentales a$ances y descubrimientos en
el campo de la ptica.
La %"' (i!#a coo on$a!
+ue en el siglo TIT cuando 4homas Moung lider, (unto con
algunos contempor'neos, los traba(os empricos que lle$aron a
descubrir que la lu, en lugar de comportarse como una partcula, lo
haca $erdaderamente como una onda. &ara ello estableci un
interesante y sencillo e1perimento conocido como De1perimento de
la doble rendi(aD, gracias al cual es posible y sin lugar a dudas
determinar las propiedades ondulatorias de la lu.
,s importante acotar que, mientras se considera que la energa
est' confinada a una partcula, como es el caso de los corp5sculos de
lu, las ondas en cambio son el medio para el transporte de la
energa. 8n corp5sculo de lu lle$a en su propia dimensionalidad
espacial el con(unto de toda su energa, tal como una bola de billar al
ser lanada guarda en sus lmites espaciales esf)ricos la energa que
adquiere para posteriormente ser liberada al chocar contra otra bola
de billar. ,n cambio, las ondas no poseen una descripcin espacial
definida con bordes establecidos, sino que se comportan como un
continuo que transporta la energa. Como se ha dicho, una partcula
es energa condensada0 en cambio, una onda transporta la energa.
,ra importante para los fsicos de la )poca de Moung, hasta el
ad$enimiento de la fsica cu'ntica, indagar en el car'cter de la lu y
determinar si se mostraba como onda o partcula0 el comportamiento
de la lu era uno de los aspectos fundamentales a entender. Con los
e1perimentos de Moung el mundo acad)mico tom apoyo a su fa$or
y adopt gen)ricamente la idea que presentaba a la lu como una
onda, en contra$a al comportamiento como partcula que hasta la
fecha planteaban los seguidores de NeRton.
La e$idencia de los diagramas de interferencia que las ondas
producen en $irtud de su naturalea intrnseca lle$ a probar que,
e$identemente, la lu posea una propiedad ondulatoria. 3olamente
las propiedades ondulatorias permiten crear onas de interferencia
cuando trenes de ondas chocan unos con otros. ,n el caso de la lu es
posible determinar, gracias al fenmeno de la interferencia, cmo
sobre una pared emergen regiones de lu seguidas por regiones de
sombra, onas donde se suma la energa lumnica y otras donde se
resta, dando lugar a fran(as claras y oscuras seguidas.
La %"' (i!#a coo )a*#+c"%a , coo on$a
+ue *a1 &lanc2 quien, muy a comienos del siglo TT,
estableci un nue$o paradigma respecto a la energa y abri un nue$o
sendero para e1plicar el comportamiento de la lu. &lanc2 tu$o la
soberbia idea de asumir que la energa se e1presa e'clusivamente de
manera discreta o fraccionada en DcuantosD, m5ltiplos de un
coeficiente denominado DConstante de &lanc2D
.>
. La no$edad de
plantear un uni$erso con energa cuantiada, que limitaba a la
naturalea a e1presarse de forma fraccionada, no gust mucho
inicialmente a la comunidad cientfica, pero ofreca la $enta(a de
clarificar el problema del an'lisis del cuerpo negro
.@
, no solucionado
hasta entonces, y denominado por los fsicos en aquella )poca como
Dla cat'strofe ultra$ioletaD.
.>H&lanc2 plante que la energa solo se e1presa en m5ltiplos de una constante, es decir,
no e1isten en la naturalea e1presiones continuas de energa, sino que debe entenderse que la
naturalea discrimina qu) tipos de energas pueden e1istir y cu'les no.
E U h$
Eonde E es la energa del fotn.
h, es la Constante de &lanc2.
$, es la frecuencia de la lu.
.@H,l an'lisis del Dcuerpo negroD fue, en su momento, una de las cuestiones tericas m's
comple(as y difciles de solucionar en la fsica. 4ena que $er, especficamente, con el
calentamiento de un recipiente cuyas paredes interiores se haban pintado de color negro. Al ser
calentado dicho recipiente, era posible determinar rangos de dispersin de radiacin en forma
de calor. 3in embargo, se asuma que la irradiacin del cuerpo negro deba tericamente
realiarse en infinitos espectros de onda, ran por la cual la sumatoria final de energa emitida
deba ser infinita. 3e propusieron di$ersos modelos empricos que dieran ran al
comportamiento de la radiacin en longitudes de alta frecuencia, pero las estadsticas no
coincidan cuando se referan a las frecuencias ultra$ioletas, ran por la cual se hablaba en su
momento del problema de la Dcat'strofe ultra$ioletaD.
,ntonces lleg a la arena de la discusin cientfica el aporte de
Albert ,instein. La solucin al problema del Defecto fotoel)ctricoD
.C

le lle$ finalmente al premio Nobel que nunca le fue concedido por
su obra sumaK DLa 4eora Qeneral de la =elati$idadD. ,instein dio
respuesta al problema propuesto siempre y cuando se aceptara que la
energa asume la condicin de partcula, y no de onda. ,ra ya claro,
desde haca casi cien a%os y gracias a los traba(os de Moung, que la
lu, debido al efecto de la interferencia, asuma un comportamiento
ntidamente ondulatorio. 3olamente el genio de ,instein pudo
inspirar una idea tan contraria a la com5n0 haba, entonces, dos
conclusiones completamente opuestas y ambas absolutamente
$'lidasK la lu se comporta como onda y, a la $e, como corp5sculo.
La! on$a! $e a#e*ia
La confusin reinaba entre los fsicos. Las consideraciones, tanto
de Moung como de ,instein, eran irrefutables. ,l car'cter ambi$alente
de la lu pro$ocaba estupefaccin, pues no e1ista un precedente
emprico que denotara en la naturalea dos acti$idades simult'neas.
Los seres humanos tenemos claro que un ob(eto es )l y no otro, y que
sus cualidades son claramente determinadas y no cambian sin ran
alguna. La condicin onda;corp5sculo de las partculas subatmicas
era francamente e1tra%a. ACmo la energa contenida en los fotones
de lu puede tener caracteres tan completamente opuestos,
present'ndose como corp5sculo y, ba(o el siguiente e1perimento,
como ondaB 3i antes no haba claridad respecto al car'cter dual de la
lu, entonces las nue$as ideas de Luis de :roglie dieron el arpao
finalK :roglie insinu en su tesis doctoral que todos los ob(etos
materiales, sin distingo alguno, deban poseer un comportamiento
ondulatorio
.#
.
.CH,l Defecto fotoel)ctricoD es un e1perimento realiado sobre una fina l'mina de plata en
la que incide lu monocrom'tica. Lo e1tra%o del asunto es que, cuando incide sobre la l'mina
met'lica lu blanca, no se ad$ierte emisin superficial de electrones, pero cuando incide lu
ultra$ioleta, los electrones salen despedidos de la superficie. 3eg5n la teora de ,instein, los
corp5sculos ultra$ioleta poseen mayor energa que los fotones lumnicos debido a la mayor
frecuencia de onda que poseen. Eichos fotones de alta energa son capaces entonces de chocar
contra la l'mina y arrastrar los electrones.
.#H:roglie estim que la materia deba tener asociada una longitud de onda propia dada
4anto las partculas subatmicas como las macroscpicas poseen
una onda asociada a la materia que las constituye. 3implemente en
los ob(etos mayores dicha presencia ondular se hace inoperante
debido a las mnimas $elocidades que adquieren, ya sea como una
bala o un cohete. &or contra en el mundo cu'ntico, debido a las
masas mnimas y las inmensas $elocidades que las partculas
subatmicas adquieren, la onda asociada a la materia se hace
e$idente.
&ara aquel momento, a comienos del siglo pasado, el dilema ya
no era solo saber si la lu se comportaba como onda o partcula0
ahora, para mayor confusin, un ob(eto material cualquiera deba de
lle$ar incorporada una onda asociada por el simple hecho de poseer
masa.
Si"%#anei$a$ on$a-)a*#+c"%a
:a(o este nue$o planteamiento de la fsica, se constataba que la
lu tena la simult'nea condicin de onda y partcula y, adem's, se
ad$erta la aparicin de las ondas asociadas a los ob(etos materiales.
Los cientficos continuaron el estudio del comportamiento de la lu
apro$echando la nue$a tecnologa que naca de forma $ertiginosa0
ya era posible usar electrones acelerados por campos magn)ticos,
hacerlos pasar a tra$)s de dos rendi(as y lle$arlos a incidir sobre una
superficie de fsforo que produ(ese un destello de lu cada $e que
chocaba con ella un electrn.
Los e1perimentos dedu(eron que el flu(o de electrones, al pasar
por ambas rendi(as, produca interferencia sobre la superficie de
fsforo. &ara ob$iar este dilema se plante entonces disparar electrn
por electrn, para e$itar la interferencia entre ellos. Cu'l fue la
sorpresa al notar que, aunque salan uno a uno y espaciadamente, las
partculas materiales, es decir, los electrones, finalmente y al
porK V U hWp
Eonde V es la longitud de onda asociada a la materia.
h, es la constante de &lanc2.
p, es la cantidad de mo$imiento -masa por $elocidad/ de la partcula.
contabiliar gran cantidad de ellos, pro$ocaban en la superficie de
fsforo un tren de interferencia similar a como si fueran un flu(o de
electrones simult'neos. I&ero, Acmo poda un electrn solitario
interferir si no era consigo mismoBJ Nadie (am's haba $isto y menos
a5n imaginado a un electrn fraccionarse en dos para interferir
consigo mismo.
Los cientficos notaban que la naturalea, en este caso los
electrones, pareca burlarse de su curiosidad in$estigati$a. &lantearon
colocar sondas que permitieran detectar cada electrn en su paso por
cualquiera de las dos rendi(as. A5n as, cuando el e1perimento se
repeta ba(o esta nue$a logstica, la suma final de electrones no
produca sobre la pantalla un tren de interferencia0 al parecer, al
colocar las sondas de localiacin de paso de electrones, estas hacen
que la lu se comporte como suma de partculas, esto es, asume un
nue$o rol que e$ita la interferencia. 3i desconectamos las sondas,
entonces la lu asume un rol ondulatorio y nue$amente aparece el
tren de interferencia sobre la pantalla de fsforo0 al conectar
nue$amente la sonda que detecta el paso de los electrones por las
rendi(as, la lu adopta un rol corpuscular. ACmo saben los
electrones que los estamos obser$andoB
Le ah la sorpresaK las partculas subatmicas detectan el inter)s
del in$estigador por saber sobre qu) rendi(a pasa uno u otro electrn.
Cuando las sondas se desconectan, los electrones saben tambi)n
que no hay inter)s por parte del obser$ador en situar una u otra
posicin de su trayectoria respecto a las rendi(as. ILos electrones no
solamente saben qu) piensa el in$estigador y asumen un rol de
partcula u onda seg5n haya inter)s o no por parte de )l, sino que
reaccionan creando una franca relacin entre ellos y su in$estigadorJ
,s decir, las partculas subatmicas no son independientes de quien intenta
conocerlas0 e1iste un encadenamiento DidealistaD entre ambos. Los
electrones no act5an como partculas independientes del obser$ador que
las escruta, seg5n los a1iomas DrealistasD que sir$en como protocolo
esencial a la fsica, sino que reaccionan al unsono seg5n la $oluntad de
este.
La comunidad cientfica acept con reticencia esta situacin,
dado que las partculas subatmicas poseen un rango de reaccin y
una naturalea que difiere de lo conocido pero, pese a todo, esta
aparente aberracin del comportamiento de las partculas tu$o
consecuencias inmensas, pues lle$ al nacimiento de una nue$a
interpretacin de la realidad microscpica a la que se le denomin
Dmec'nica cu'nticaD. Lo cierto es que este comportamiento
aparentemente absurdo de las partculas subatmicas lle$a, incluso,
no solamente a mostrar el car'cter simult'neo de la cualidad onda;
partcula, sino que abre las puertas a preguntarse si la misma
medicin de un e$ento cu'ntico es capa de modificar sus resultados
finales.
,n definiti$a, ase$erar, en contra del a1ioma en el que se funda la
ciencia, que los elementos cu'nticos no act5an como ob(etos reales,
es decir, como ob(etos que e1isten por s mismos y son
independientes del obser$ador que los estudia, con$ierte a la nue$a
ciencia cu'ntica en un contrasentido respecto a la forma com5n de
$er la $ida. Aceptar que una partcula cu'ntica posee las dos
caractersticas simult'neas de energa como onda y partcula supone
el ad$enimiento de una nue$a forma de pensar y analiar el mundo,
en la que ya puede aceptarse un modelo de realidad m's all' del
mecanismo netamente racional y aparentemente lgico.
E% )*inci)io $e in$e#e*inaci.n
,l fraccionamiento de la energa establecido por &lanc2 dio paso a
una nue$a reinterpretacin del mundo cu'ntico. 8na de ellas, y tal $e
la m's interesante, es la establecida por Xerner Leisenberg a tra$)s
de su Dprincipio de indeterminacinD, tambi)n denominado Dprincipio
de incertidumbreD. Leisenberg estim que las mediciones del mundo
cu'ntico no pueden establecerse con la misma facilidad que las
realiadas en los mundos macroscpicos. ,1iste, de base, una
limitacin que la naturalea misma produce para poder detectar con
claridad las condiciones fsicas de un sistema subatmico.
,l hecho de que las partculas cu'nticas posean una energa
mnima hace que cualquier intento de medicin que se realice sobre el
sistema modifique sus resultados. &ara medir la partcula necesitamos
iluminarla con fotones, pero dichos fotones de medicin, al chocar
con la partcula cu'ntica, la modifican y, por ende, alteran la medicin
misma. ,n el mundo macroscpico es posible que un radar emita
ondas electromagn)ticas que, al difundirse por el espacio y chocar
contra un a$in, $uel$an y sean nue$amente detectadas. Eichas ondas
para nada modificar'n la trayectoria del a$in, pues la masa en
concurso puede llegar f'cilmente a doscientas toneladas. ,l mundo
cu'ntico se define en funcin de energas tan ba(as que, para medir
con precisin, requerimos iluminarlo con fotones de alta frecuencia.
Eichos fotones, caracteriados por su alta energa, al chocar con el
sistema cu'ntico lo modifican, impidiendo determinar a un mismo
tiempo las di$ersas $ariables fsicas del sistema de una manera
precisa.
&or lo tanto e1iste una indeterminacin b'sica en la medicin
.F

que impide a ciencia cierta establecer las caractersticas puntuales que
acontecen en un sistema cu'ntico. Al parecer la naturalea no permite
definir a los ob(etos subatmicos ni sus caractersticas fsicas, como s
ocurre con los ob(etos y sistemas macroscpicos.
La indeterminacin nos arro(a a una realidad en la que siempre
desconoceremos los atributos de lo conocido. Los e$entos son la
suma de los atributos que los constituyen pero, seg5n el principio de
indeterminacin, nos es imposible determinar las $ariables totales
fsicas en un lugar especfico o en un tiempo determinado, de un
sistema cu'ntico. A,n qu) tiempo, pasado, presente o futuro, se
encuentra una partcula cu'ntica antes de que el principio de
indeterminacin permita detectar su condicin dimensional
temporalB ,l principio de indeterminacin nos lle$a a la construccin
terica de que una partcula subatmica puede estar en el futuro o en
el pasado antes de detectarse0 incluso puede estar en todos los lugares
17H,l principio de incertidumbre, o de indeterminacin, plantea la dificultad que se
presenta en la medicin del mundo cu'ntico, y la imposibilidad de encontrar en un momento
especfico todas las $ariables fsicas que adopta un sistema, tales como $elocidad, posicin,
tiempo y energa.
h U -Y1/ -Yp/
Eonde h es la constante de &lanc2.
Y1, es la indeterminacin en la posicin.
Yp, es la indeterminacin en el mo$imiento -momento angular/.
del uni$erso antes de que la naturalea ad$ierta su presencia en un
lugar cualquiera.
&or m's que la ciencia intente describir detalladamente el
mundo que le rodea e intente encontrar las causas primigenias de
su e1istencia, la naturalea le recordar' que es imposible determinar
las condiciones fsicas completas de un sistema cu'ntico. &odemos
entonces $erificar que el mundo subatmico act5a, se interrelaciona
conformando 'tomos y mol)culas, pero en esencia siempre
desconoceremos las condiciones iniciales de cualquier sistema
cu'ntico y, por e1tensin, de todo aquello que se conforma por
asociacin entre sistemas cu'nticos.
Un "ni(e*!o $e )*o/a/i%i$a$e!
La suma de aportaciones de los grandes cientficos del siglo
pasado lle$ a establecer un nue$o paradigma con el nacimiento de
la mec'nica cu'ntica. &lanc2 determin la naturalea cu'ntica de la
energa0 ,instein afian el fundamento corpuscular de la lu que
Moung haba determinado pre$iamente como ondulatoria0 :roglie
hio el inmenso aporte de las ondas de materia y Leisenberg
estableci un modelo subatmico en cuyo sistema era imposible
determinar con e1actitud y simult'neamente las $ariables fsicas que
lo componen.
Los cientficos, ya a mediados del siglo pasado, haban aceptado
la dualidad onda;partcula de la materia. Qrandes a$ances en
electrnica y superconductores eran posibles gracias al conocimiento
de las partculas cu'nticas. 3in embargo, el mundo cu'ntico no era
DalgoD determinado y consistente, sino un amasi(o de propiedades
e1tra%as que esencialmente no se entendan claramente. +ue entonces
el genial fsico Niels :<hr quien tom el traba(o de dar una
interpretacin a la naciente mec'nica cu'ntica y al con(unto de sus
ecuaciones.
&ara :<hr, las partculas cu'nticas pueden permanecer en dos o
m's estados cu'nticos de energa simult'neamente, al igual que
pueden mantener simult'neamente el estado de onda y partcula. A
dicha condicin se le denomina DprobabilidadD. Las partculas
cu'nticas no poseen una sola condicin energ)tica, sino que sus
probabilidades de energa se superponen unas a las otras. ,n un
momento dado, y antes de definir cualquiera de sus probabilidades de
e1istencia en un tiempo y espacio especfico, una partcula
subatmica goa simult'neamente de todas las potencialidades de
energa asociadas a su naturalea.
La interpretacin del mundo cu'ntico como un comple(o de
probabilidades donde las partculas cu'nticas superponen
simult'neamente sus estados energ)ticos se hace famosa en la cumbre
de Copenhague, por lo que su discurso pasa a conocerse como la
Dinterpretacin cu'ntica de CopenhagueD seg5n la cual, y debido a la
mencionada superposicin, es imposible ad$ertir un estado energ)tico
especfico antes de obser$ar la partcula y, por lo tanto, pasa a
interpretarse el mundo subatmico como una realidad netamente
probabilstica.
Afirmar que la cu'ntica es un mundo de probabilidades lle$ a
que ,instein afirmara que Eios no (uega a los dados. Eurante
muchos a%os, tanto :<hr como ,instein se enfrascaron en un debate
que, finalmente, fue solucionado en parte por el fsico franc)s Alain
Aspect en .NFC. Aspect determin, mediante comple(os
e1perimentos, que era :<hr quien tena ran. ,instein muri antes
de conocer los resultados que daban ran a su oponente.
La ec"aci.n $e on$a $e Sc0*1$in2e*
8no de los m's grades adelantos de la mec'nica cu'ntica se logr
con el nacimiento de la ecuacin de onda por parte del fsico ,rRin
3chr<dinger. Eicha ecuacin establece la $ariacin probabilstica de
energa para una partcula en una regin de potencial el)ctrico
.G
. Lo m's
18H3e establece la ecuacin general para una partcula mo$i)ndose en direccin 1,
asociada a una regin de potencial el)ctrico 6, para una energa total ,, comoK ,Z U ; -[ d
!
Z/W
-!m d1!/ \ 6Z
], es la amplitud de probabilidad.
[, es la constante de &lanc2.
T, es la dimensin de mo$imiento de la partcula.
6, es la regin de potencial el)ctrico donde la partcula se encuentra.
e1tra%o de esta ecuacin es que logra interpretar una onda probabilstica
como una simple ecuacin de onda.
La ecuacin de onda permite establecer un conducto matem'tico
para estudiar las partculas cu'nticas. +ue :<hr quien estableci la
interpretacin filosfica de dicha ecuacin, con$irtiendo al mundo de
las probabilidades cu'nticas en un modelo con estructura
matem'tica.
,l planteamiento de :<hr, aunque simple, lle$a a nue$as
comple(idades filosficas casi insuperablesK propone un modelo
donde las partculas cu'nticas poseen todas las probabilidades
energ)ticas de manera simult'nea, tal como el premio mayor de la
lotera antes de ser ganado. Antes del sorteo, todos los compradores
de dicha lotera son probabilstica y simult'neamente millonarios.
,mpero, en el mismo momento en que se establece qui)n es el
ganador, todas las probabilidades se colapsan en una sola, la del
$erdadero nue$o millonario.
:<hr propone algo inusual y nunca antes pensadoK que la
$oluntad consciente del obser$ador es quien colapsa la funcin de
onda de 3chr<dinger y hace que las infinitas probabilidades que se
encuentran superpuestas unas a otras se colapsen en una sola. Ee esa
manera, y gracias a la presencia del obser$ador, la partcula
cu'ntica adopta un estado energ)tico 5nico y e1clusi$o. Antes de
dicha obser$acin, la partcula cu'ntica posee todos los estados
probabilsticos posibles, incluso aquellos que le permiten estar
espacialmente en todos los lugares e1istentes y en todos los tiempos
posiblesK presente, pasado y futuro.
Eesde esta perspecti$a, la realidad cu'ntica pas a ser un
uni$erso de probabilidades. 4odas las di$ersas $ariables de un
sistema cu'ntico y su e1presin en el tiempo son descritas
perfectamente por la ecuacin de 3chr<dinger. 3in embargo, las
di$ersas $ariables fsicas de un sistema cu'ntico se hacen
simult'neamente presentes de forma superpuesta unas a otras.
Cualquiera de las innumerables opciones de e1presin de dichas
$ariables fsicas se hace presente a tra$)s del colapso de la funcin
de onda, es decir, una partcula cu'ntica asume un rol especfico
cuando un obser$ador intenta detectarla0 al hacerlo, la ecuacin de
onda se colapsa dando pie a una conformacin fsica determinada.
,sto supone que no sabemos nada de un sistema hasta el momento
mismo de medirlo y por tanto, antes de medirlo, un sistema cu'ntico
es tan solo un oc)ano de probabilidades matem'ticas.
E% 2a#o $e Sc0*1$in2e*
,l establecimiento de la $ariable ideal
.N
en un proceso de
medicin fsico hace que la interpretacin cu'ntica actual otorgue
profundos $isos filosficos. Lemos mencionado que la ciencia
cl'sica acepta ciegamente que los ob(etos e1isten
independientemente del perceptor que los obser$a, situacin a la que
se denomina Drealismo filosficoD, a diferencia del idealismo
filosfico, donde lo conocido depende de la consciencia del
perceptor para e1istir. La interpretacin de Copenhague liderada por
:<hr, que define la ecuacin de onda de 3chr<dinger como una suma
probabilstica y superpuesta de estados energ)ticos, y cuyo estado
final se colapsa debido a la inter$encin del obser$ador, induce
necesariamente la presencia del obser$ador como parte determinante
del proceso de medicin.
A consecuencia de la afirmacin pre$ia, 3chr<dinger escribi una
interesante parado(a en la que se establece la inter$encin idealista y
la dificultad de entender el mundo cu'ntico debido a su e1tra%o
comportamiento probabilstico. &ara ello, ide un e(emplo que hasta
la fecha no ha podido ser e1plicado desde la perspecti$a de la
cu'ntica. ,n )l establece la presencia en una ca(a completamente
opaca de un gato, (unto a una botella que contiene un $eneno y un
martillo. Adicionalmente e1iste un 'tomo inestable que, en caso de
que se desintegre en un tiempo determinado, acti$ar' el martillo y
romper' la botella de cristal, difundiendo el $eneno en la ca(a y
matando inmediatamente al gato.
A tenor de la interpretacin de Copenhague, el sistema Dgato,
martillo, $eneno y 'tomoD est'n descritos por una peculiar ecuacin de
.NHLa inclusin ideal se refiere a la presencia del obser$ador como parte integrante de la
medicin y, por lo tanto, de la relacin que el sistema cu'ntico tiene con su intencin mental de
medir.
onda que estimar' finalmente dos opcionesK Dgato $i$oD o Dgato
muertoD. 3in embargo, hasta que finalmente la ca(a no se abra,
e1istir'n simult'neamente dos superposiciones probabilsticasK Dgato
$i$oD y Dgato muertoD. ACmo es posible, entonces, que e1ista un
estado energ)tico donde sea posible ase$erar la e1istencia simult'nea
de un gato $i$o y, a la $e, de un gato muertoB *ientras la partcula
cu'ntica no se degrade, el sistema no se acti$ar' liberando el $eneno,
por lo que sabremos si el gato est' $i$o o no solamente al abrir la ca(a.
,s ba(o esta circunstancia cuando podremos finalmente notar en qu)
opcin se colapsa la funcin de onda que describe la comple(idad del
sistema y el estado final del mismo0 mientras tanto, desde la
perspecti$a cu'ntica, e1isten simult'neamente dos estados posiblesK
Dgato $i$oD y Dgato muertoD.
La )a*a$o3a EPR
*ientras la ca(a donde se encuentra el gato no haya sido abierta,
y ante la e1tra%a superposicin de los dos estados cu'nticos
probabilsticos en los que se $ea sumido el gato, la cu'ntica lo
muestra como un sistema simult'neamente $i$o y muerto. Algunos
cientficos como ,instein rechaaron la interpretacin de
Copenhague liderada por :<hr y mostraron su renuencia a aceptar el
camino sobre el que se $ena estableciendo la mec'nica cu'ntica.
&ara ,instein, la interpretacin cu'ntica era tan solo un mero (uego
matem'tico que permita coincidencias empricas pero que, en suma,
no tena sentido com5n. &ara )l el uni$erso era necesariamente real y
local, es decir, los ob(etos e1isten independientes de cualquier
obser$ador y las leyes de la fsica deban cumplirse de tal manera
que ninguna informacin podra trasmitirse m's all' de la $elocidad
de la lu. ,n contraposicin a la afirmacin de ,instein, :<hr
ase$eraba que en el uni$erso cu'ntico las partculas no pueden ser
reales y, a la $e, locales.
3eg5n la interpretacin de la fsica cu'ntica, si una partcula se
degrada en dos fracciones y ambas $ia(an en direcciones contrarias,
el sistema cu'ntico, con los estados superpuestos probabilsticos
predichos por su ecuacin de onda, debe mantenerse mientras no sea
medido por un obser$ador e1terno a )l0 la conser$acin de energa
debe mantenerse siempre en el mismo sistema. ,s decir, las
probabilidades superpuestas de sus estados energ)ticos se mantienen
aunque est)n a millones de 2ilmetros de distancia. &asado el tiempo
suficiente medimos alguna propiedad fsica de una de las fracciones
que $ia(an por el espacio, por e(emplo su spin
!"
, circunstancia que
obligar' a que la otra fraccin adopte el mo$imiento de spin
contrario, con el fin de mantener la conser$acin de energa del
sistema cu'ntico0 pero dicha informacin de giro que adopta una de
las fracciones ha de transferirse a la complementaria fraccin distante
de manera inmediata, incluso m's r'pido que la $elocidad de la lu.
,$identemente, el paso de informacin entre sistemas cu'nticos
no colapsados debe realiarse de forma inmediata, ran por la cual
el concepto de uni$erso local de ,instein no tendra $alide, pues
dicho traspaso de informacin debe realiarse m's r'pido que la
$elocidad de la lu. ,l debate dur muchos a%os y en conclusin,
como hemos comentado antes, en la d)cada de los setenta los datos
finales dieron la ran a :<hr.
!"H,l spin es una propiedad de las partculas subatmicas que les permite adoptar un giro
producido por su momento angular intrnseco y que no debe ser confundido con el concepto de
rotacin de las partculas macroscpicas.
CA&748L9 >
BREVE HISTORIA DEL
VEDANTA ADVAITA
La tradicin hind5 nace alrededor de !.C"" A.C., cuando hordas
de arios procedentes de &amir y el desierto del Qobi emigran al $alle
del Indo para iniciar una nue$a cultura. Al parecer, no fue una sola
migracin en un 5nico tiempo0 hubo, como mnimo, tres grandes
migraciones que se asentaron no solamente en el $alle del Indo sino
tambi)n en lo que hoy en da denominamos 9riente *edio y que,
posteriormente, alcanaron ,uropa.
LOS ARIOS
La cultura aria conforma inicialmente en la India un entorno
cultural basado en lo que actualmente denominamos como 6edismo
que, a tra$)s de los siglos, ir' e$olucionando hasta deri$ar en las m's
modernas comprensiones filosficas y metafsicas que conformar'n
el vedanta advaita. ,ste sistema constituye una de las comple(idades
metafsicas m's ricas que e1isten en el portafolio filosfico de la
cultura india, y aunque su esencia fue planteada desde los albores
mismos de esta cultura, su desarrollo es francamente actual.
&or otra parte, tal y como se ha citado, corrientes migratorias
arias se asentaron con el paso de los siglos en ,uropa para dar cabida
a culturas de te blanca0 los persas, los antiguos griegos y la pl)yade
de culturas asentadas en ,uropa son el resultado final de incontables
migraciones, luchas e intercambio cultural que a5n no ha cesado.
Lentamente, su filosofa fue buscando respuestas a las preguntas
fundamentales que el ser humano haca de s mismo y del mundo.
As, la integracin de algunos conceptos metafsicos de la cultura
india, (unto con los grandes a$ances de la ciencia occidental,
con$ierten a ambas $ertientes del pensamiento ario en un uni$erso
especialmente apto para producir respuestas fundamentales en di$ersos
terrenos del pensamiento humano.
4)oca (5$ica
,sta primera )poca nace apro1imadamente en el !.C"" A.C. y
llega hasta el G"" A.C. 3e caracteria porque los pobladores
compilan su re$erencia hacia las fueras primarias de la naturalea.
,l nacimiento de los vedas da origen a un sinfn de himnos
!.

compuestos en honor al $iento, al fuego y dem's elementos
primordiales. Llegado el momento, y ante tantas opciones
de$ocionales, emerge con los siglos el abierto politesmo cultural.
Eichos himnos y oblaciones muestran en general un sentido de
unidad en todas las cosas. ,s +ra!apati la deidad que encarna la $italidad
de las fueras que dichas oblaciones e1presan. ,l temor re$erente ante la
naturalea y la e1presin de sus fueras se con$ierte por siglos en la
herramienta religiosa que otorga una moral y una direccin cultural a los
pueblos indios.
4)oca /*a06nica
Eesde el G"" A.C. hasta el >"" A.C. nace un nue$o enfoque del
pensamiento hind5. La organiacin del pensamiento religioso se
adapta ahora a una sistematiacin social que da lugar al nacimiento
de las castas. La proliferacin de di$inidades que acompa%an a los
himnos $)dicos da nacimiento a un nue$o concepto mucho m's
metafsico, el de ,rahman, la realidad absoluta.
,ncla$ada esta naciente cultura en dogmas m's definidos y en una
socialiacin que perdura (unto con estos, se da inicio al desarrollo de
una tradicin en di$ersos campos del pensamiento, no solo filosfico,
sino artstico y religioso. Las regulaciones y normati$idad del
pensamiento dan un cierto orden que permite la organiacin firme de
una sociedad que a$ana en todos los di$ersos campos del saber. La
eclosin del sistema de castas, as como la aparicin del los grandes
!.HNos referimos especficamente a los cuatro vedasK Rig, -agur, Sama y Atharva.
poemas )picos como el Ramayana
!!
y el .ah/h/rata
!>
, (unto con el
cdigo de .anu
!@
y la aparicin, entre otros muchos elementos
filosficos, de los conceptos de karma y dharma imprimen una clara
e$olucin al pensamiento hind5.
4)oca e!co%6!#ica
Eata apro1imadamente del >"" A.C. hasta el G"" E.C. ,s
importante anotar que los historiadores no se ponen de acuerdo en el
fraccionamiento temporal de las fechas ni en la constitucin misma
de las )pocas en las que se di$ide la tradicin hind5. ,sta )poca est'
caracteriada por el nacimiento de los 0panishads
!C
y de una
$ertiente de te1tos que organian la comple(idad del pensamiento,
dando firme asiento al concepto de ,rahman, lo absoluto, y otorgan
el $islumbre inicial de su interpretacin como realidad no;
diferenciada.
!!H,l Ramayana es la primera epopeya )pica por e1celencia de la tradicin hind5. Narra
la $ida de la encarnacin di$ina -avatara/ Rama y el rapto de su esposa Sita por el demonio
Ravana. ,l avatara Rama, (unto con un e()rcito de monos liderado por su de$oto 1anuman, se
trasladan a la isla de Ceil'n donde se encuentra secuestrada Sita. Eespu)s de una portentosa
lucha donde Rama $ence al demonio, su amada es finalmente liberada.
!>H,l .ah/h/rata narra la historia del conflicto entre las huestes de los Kuravas y los
+andavas, dos clanes familiares que luchan por el control poltico de 1astinapura, la ciudad de
los elefantes y, por e1tensin, de la sabidura. Las huestes de los +andavas, comandadas por
Ar!una, en cuyo carro de guerra se presenta Krishna como auriga, finalmente y despu)s de mil
historias narradas por la epopeya, ganan el trono de la ciudad sagrada. ,n el .ah/h/rata se
halla incluido el ,hagavad 2ita o Canto del 3e%or, captulo especial considerado en la m's alta
estima del pensamiento metafsico oriental, donde Krishna adopta como discpulo al (o$en
guerrero Ar!una y le ense%a los pormenores de la sabidura.
!@H,l cdigo de .anu, o manava dharma sastra, describe pormenoriadamente las
di$ersas normas que se establecen en la sociedad para fa$orecer su permanencia.
!CHLos 0panishads son te1tos que resumen el aspecto m's filosfico de la interpretacin
de los 3edas# 3u autora es desconocida y su nacimiento se desarrolla durante largos siglos0
incluso se plantea la e1istencia de 0panishads modernos. ,n ellos se encuentra el lineamiento
espiritual m's profundo y, por su impecable ense%ana, son considerados de inspiracin di$ina,
por lo que sir$en de base terica para dirimir cualquier debate o aclarar cualquier duda.
Los 0panishads son interpretaciones espirituales de los oscuros
himnos originarios $)dicos, realiados por autores annimos, en los
que se imprime un sesgo filosfico completamente ordenado
mediante un sistema de pensamiento organiado. ,stos te1tos aclaran
de forma detallada la naturalea metafsica, epistemolgica y moral
de la filosofa, dando un cuerpo coherente a las disquisiciones sobre
Eios y el mundo.
Sankara , e% no-$"a%i!o $e %a 5)oca 0in$7
Conformada una base teor)tica completa por Sankara, Ramanu!a y
.adhva, los m's grandes e1ponentes de las profundas interpretaciones
metafsicas de la tradicin nace, en esta 5ltima )poca del hinduismo, una
filosofa completamente madurada por el transcurrir de siglos de
obser$acin del mundo y de la mente. 3imult'neamente, se a$ista un
cuerpo de e1ponentes que conforman un todo organiado del
pensamiento hind5 compuesto por seis escuelas
!#
o darshanas, que
!#H,stas seis escuelas que hasta la actualidad pre$alecen est'n claramente ordenadas y
dispuestas seg5n la di$ersidad de sus an'lisis0 ellas sonK
,scuela Nyaya, fundada por 2autama Aksapada, persona(e que no tiene relacin con
2autama ,udha, creador del udhismo. &romue$e una descripcin altamente lgica y su
epistemologa recuerda mucho a las conclusiones filosficas occidentales.
,scuela 3aiseshika, fundada por Kanada. Eicha escuela plantea un an'lisis del mundo, y
para ello establece un sistema con base en la condicin atomstica de la materia. 3u descripcin
epist)mica no es tan proli(a como el anterior sistema, pero ad$ierte formas de conocimiento o
pramanas adecuadas para su propia in$estigacin.
,scuela Samkhya, fundada por Kapila, quien establece una categoriacin de la materia con
el fin de establecer las diferentes realidades mentales y materiales e1istentes0 a dichas
categoras de materia las denomina tatvas.
,scuela -oga, fundada por +atan!ali, precursor del an'lisis de la mente y primer gran
sistematiador de los di$ersos estados de conciencia. ,sta escuela establece los factores en
funcin de los cuales la mente debe ser estudiada. &lantea el ashtanga, ocho pasos necesarios
para lograr el control total de los procesos mentales y lograr los m's altos estados de cognicin
asociados a los di$ersos tipos e1istentes de samadhi.
+urva .imansa, escuela de pensamiento que determina una organiacin ritualstica y su
meticulosa realiacin, con el fin de lograr la consecucin de ob(eti$os especficos, ya sea en
esta o en otra $ida.
0ttara .imansa, tambi)n llamada vedanta. Corriente metafsica del pensamiento hind5 de
la cual e1isten actualmente tres $ertientesK la advaita vedanta, atribuida a Sankaracharya0 la
4vaita 3edanta, atribuida a .adhva y la 3ishistadvaita, atribuida a Ramanu!a.
intentan resumir y dar una pormenoriada e1plicacin al an'lisis de la
materia, de la mente, del mundo y de la realidad del 3er.
,s Sankaracharya
!F
quien establece una nue$a idea respecto al
mundo, que trasforma el panorama del pensamiento oriental
insinuando que la realidad denominada ,rahman, aparte de aparecer
como una entidad absoluta, ha de ser no-dual. ,ste punto de
infle1in filosfico puede ser comparado a la afirmacin de &lanc2,
cuando establece que la materia se e1presa 5nicamente en porciones
discretas de energa, lo que finalmente dio nacimiento a la mec'nica
cu'ntica. Las disquisiciones sobre la no;dualidad se insinuaban ya
pre$iamente en los 0panishads, pero de ninguna manera fueron
e1puestas de forma tan contundente como en la sistematiacin que
posteriormente Sankara reali.
Lasta la fecha, el vedanta advaita, como modelo metafsico
propuesto por Sankara, pasa sin ser claramente entendido. Los
alcances de la no;dualidad en los di$ersos terrenos del saber
occidental son pr'cticamente ine1istentes. La e1periencia cotidiana
del ser humano ni siquiera roa mentalmente el ambiente que la
descripcin emprica de la no;dualidad llega a determinar. ,n esto el
advaita se parece a la fsica cu'ntica, donde la comprensin de sus
ideas abstractas es le(ana a las e1pectati$as pr'cticas de los
cientficos, pues parece un mundo ciertamente de locos debido a la
e1tra%ea del comportamiento de las partculas subatmicas. Algo as
pasa con la no;dualidad en el terreno de la filosofaK las repercusiones
que de sus conclusiones se deri$an presentan una interpretacin que
produce dolor de cabea a la gran mayora de filsofos occidentales.
La no-$"a%i$a$ en e% #e**eno e)i!#eo%.2ico
Eebe entenderse por epistemologa la Dteora del conocimientoD,
es decir, el con(unto de pautas a tratar para establecer ordenadamente
!FH,l m's reconocido de los e1ponentes de la filosofa hind5. &recursor del an'lisis de los
estados de conciencia y del concepto organiado de la no;dualidad. Nacido en Kerala, India, en
el siglo 6III, da un $uelco al pensamiento hind5 estableciendo, mediante continuos $ia(es y
debates a lo largo y ancho de toda la India, una nue$a concepcin m's madura de pensamiento
filosfico.
la forma en que se realia la cognicin del ser humano. ,n la
filosofa occidental se instauran tres elementos primarios mediante
los cuales se establece cualquier tipo de cognicinK el o!eto, el
su!eto, y la corriente que los relaciona, el poder del conocimiento que
emerge de manera pr'ctica en forma de conciencia.
Eesde la perspecti$a occidental, el conocimiento se implanta
fundamentalmente en el obser$ador como agente consciente. ?l,
gracias a la fuera de la cognicin que propicia su consciencia, se
permite emitir (uicios de saber, es decir, la consciencia le permite
conocer el mundo y, adem's, e1perimentarse como conocedor. ,stas
dos opciones, conocer y conocerse, siempre se plantean de forma
secuencial y (am's simult'nea. ,llo plantea de base un a1ioma sobre
el cual se establece la teora del conocimiento, y es que el ob(eto y el
su(eto son esencialmente di$erentes. La repercusin de esta forma de
plantear la cognicin es el nacimiento del dualismo, esto es, de la
diferenciacin ob(eto;su(eto en el uni$erso de nuestra cognicin. A
dicha afirmacin, como hemos $isto, suele denomin'rsele realismo
$ilos$ico, y e1presa en esencia que los ob(etos conocidos que
conforman el mundo e1isten independientemente del obser$ador ^
su(eto^ que los conoce.
La no;dualidad redefine el concepto de conciencia y, por lo tanto,
estructura una nueva posibilidad de relacin ob(eto;su(eto. La no;
dualidad plantea que la conciencia es un continuo de saber y que no
necesariamente se e1presa e1clusi$amente a tra$)s del su(eto. La
conciencia se parece al espacio, donde se da cabida a los ob(etos pero
sus $ol5menes no limitan al espacio mismo0 de igual forma, la
conciencia sostiene los pensamientos, incluso el saber del su(eto,
pero no est' restringida ni delimitada por la condicin indi$idual de
quien conoce. As, entonces, la conciencia se define como un
continuo no-dual de saer y saer "ue sae. Eicha definicin plantea
la premisa de que hay un saer sin que e1ista un sentido de
indi$idualidad que conoca, y propone nue$as formas de representar
el saber sin la e1istencia de un yo8
4al $e la conclusin m's atre$ida que la no;dualidad propone es
la opcin de la conciencia como sustento de la simultaneidad su(eto;
ob(eto. :a(o esta apreciacin se esconde un uni$erso de nue$as
posibilidades cogniti$as y, por ende, el descubrimiento de nue$os
estados de conciencia.
Las escuelas occidentales plantean la cognicin como un e$ento
secuencial9 donde la conciencia asume el rol de ser conocedora de
los ob(etos y posteriormente, pero a gran $elocidad, ser conocedora
de s misma. La simultaneidad de su(eto;ob(eto propuesta por el
advaita en el acto mismo de la cognicin queda en contra$a de la
ptica que se deri$a del a1ioma de la filosofa occidental.
,$identemente, las consecuencias de dicha afirmacin no;dual lle$an
a abrumadoras conclusiones no solamente en el terreno de lo
filosfico, sino tambi)n en el an'lisis de la psicologa.
La no-$"a%i$a$ en e% #e**eno )!ico%.2ico
8na de las conclusiones m's e1tra%as y parad(icas de la no;
dualidad es la posibilidad de la e1istencia de conciencia sin que
medie necesariamente la presencia de un yo, de un ego, de un su(eto
indi$idual como agente independiente que conoca. Cuando en
psicologa o en filosofa se habla de conciencia, se asume que
estamos hablando de la conciencia de un yo9 de un indi$iduo. La
e1istencia de la conciencia indi$idual es el a1ioma sobre el que parte
toda in$estigacin y toda e1plicacin cientfica0 sin embargo, la no;
dualidad establece que son permitidas formas diferentes de
conocimiento dependiendo de la aparicin o no del yo como aparente
agente acti$o de la cognicin. ,n dicho caso es posible, entonces,
entre$er formas diferentes de interpretacin del mundo de acuerdo al
nacimiento de cinco estados de conciencia, que emergen seg5n sea el
grado de ausencia o no de la acti$idad indi$idual, es decir, seg5n el
tipo de relacin que se establece entre su(eto y ob(eto en el momento
de la cognicinK
Estado de Pensamiento viglico
All el su(eto, como agente acti$o de la cognicin, se
e1perimenta diferente a los ob(etos que conoce y que hacen parte del
mundo. ,s el terreno en el cual solemos hacer cotidianamente las
descripciones del mundo en que nos encontramos y, por ende, el
terreno donde se e1presa la ciencia, la religin y la filosofa. ,s un
estado dual con una fuerte carga de egosmo, pues la sensacin del
yo es muy firme.
Estado de Sueo
,stado de conciencia donde la mente se desdobla con$irti)ndose
en conocedor y conocido. *ientras se sue%a, la mente del perceptor
asume el rango de su(eto pero, a la $e, se desdobla en ob(etos
conocidos. ,n tal caso, y a la lu de lo conocido, su(eto y ob(eto se
e1perimentan igualmente diferentes el uno del otro. ,ste estado es en
el que solemos internarnos cuando dormimos0 all reina otra lgica y
otra )tica, y es all donde reposamos mentalmente mientras el cuerpo
es depositario del descanso.
Estado de Observacin
Nos referimos a un estado similar al que la psicologa denomina
coloquialmente como Destar concentradoD. Cuando un indi$iduo se
concentra, focalia su atencin hacia un ob(eto interno o e1terno,
produciendo mayor comprensin sobre )l e impidiendo que otros
elementos perturbadores aparecan. ,s claro notar que la
concentracin focalia la atencin increment'ndola sobre un e$ento a
costa de perderla sobre otros. Cuando usted lee un libro, la atencin
direccionada impide, por e(emplo, detallar cmo los dedos pasan
cada una de las ho(as del libro. ,n la 5servacin la atencin se posa
con firmea sobre ciertas caractersticas del e$ento conocido,
impidiendo la apreciacin de otras. &ero lo realmente interesante del
estado de 5servacin, es la desaparicin del yo cuando se atiende a
cualquier ob(eto e1terno que aconteca y, en contraposicin, a la
desaparicin de todo o!eto mental cuando la atencin se posa en el
mundo interior que acontece.
*ientras usted permanece concentrado en un ob(eto e1terno que
acontece, le ser' imposible notarse como agente que est'
conociendo0 nunca preguntar', DAdnde estoyBD0 habr' saber, pero
no quien sabe0 podr' leer y entender el te1to, pero (am's se detectar'
a s mismo como parte integrante del proceso de lectura. Labr'
conciencia mientras realia cualquier acti$idad e1terna, pero no
reconocer' su propia sensacin egoica. *ientras sigue DconcentradoD
pre$alece la conciencia y, por lo tanto, sabr' todo lo que se lee, pero
mientras acontece el estado desaparece el sentido de reconocerse
como su(eto, como un yo
!G
.
Ee igual manera, cuando usted permanece concentrado en el
mundo interior que acontece, le ser' imposible detectar cualquier
ob(eto mental. 3er' testigo del $aco de pensamientos y, por lo tanto,
reconocer' la intensa y atenta $acuidad interior como caracterstica
esencial de la 5servacin interior.
Estado de oncentracin
Eicho estado no debe confundirse con la concentracin
psicolgica que plante'bamos pre$iamente. ,l estado de
Concentracin tiene que $er con la aparicin, en cualquier proceso
cogniti$o, de una simultaneidad entre su(eto;ob(eto como e1presin
consciente del saber. 3e asume la $i$encia primaria de la no;dualidad
como base de la Concentracin, de modo que cuando el conocedor
se establece en Concentracin ante un ob(eto e1terno o interno, quien
conoce no se diferencia del ob(eto conocido.
Estado de !editacin
Nos referimos al estado de conciencia donde el agente de
cognicin, en forma de su!eto-o!eto simultneo, reconoce la
totalidad de ob(etos y su(etos e1istentes en el uni$erso, de tal manera
que el agente que conoce el uni$erso no es diferente del uni$erso
mismo conocido.
La forma en cmo establecer cada uno de los estados de
conciencia no es ran de ser de este libro. ,n caso de que el lector
tenga curiosidad al respecto, deber' profundiar en la teora y
pr'ctica
!N
de la meditacin.
!GH,l pormenoriado an'lisis de los estados de conciencia se e1plica en algunos de los libros
escritos por Sesha, como %a +arado!a 4ivina o 3edanta Advaita -RRR.sesha.info/.
!NH3ugerimos al lector el estudio concienudo de cualquiera de los restantes libros de
La no-$"a%i$a$ en e% #e**eno $e %a :+!ica
,n siguientes captulos analiaremos las m's importantes ideas
de la fsica cu'ntica en concordancia con la no;dualidad y
a$anaremos, a modo de anticipo, que la no;dualidad es el 5nico
ambiente filosfico donde es posible plantear la e1istencia de e$entos
simult'neos, tal como la simultaneidad onda;partcula de la cu'ntica.
La naturalea de la energa, en su doble presentacin de onda;
partcula, no tiene parangn en el mundo macroscpico, ran por la
cual la cu'ntica es, en parte, tan confusa y difcil de entender. ,l
5nico e(emplo donde es posible encontrar un smil, respecto a la
simultaneidad de e$entos asociados a la e1periencia cotidiana, es en
la e1periencia no;dual. ,n la no;dualidad hay una acti$idad cogniti$a
que es simult'nea entre su(eto y ob(eto, y puede ser e1perimentada
por cualquier indi$iduo. 3in embargo, para lograr dicha percepcin
no;dual es necesario erradicar del panorama filosfico el concepto de
Dob(etos realesD y Dob(etos idealesD.
8no de los m's grandes condicionantes que delimitan al
pensamiento cientfico es asumir que los ob(etos son independientes
los unos de los otros. &lantear que solamente e1iste DconocedorD
independiente de Dlo conocidoD genera unas limitaciones
infranqueables para el entendimiento del concepto de lo real. Asumir
que la realidad la establece el conocedor ^idealismo^ o en su
defecto de$iene del ob(eto mismo ^realismo^, circunscribe el
mundo a dos 5nicas opciones y desde all es francamente imposible
solucionar el dilema que presenta la e1istencia de e$entos
simult'neos. 8na salida m's inteligente es plantear el uni$erso de lo
conocido con dos opciones, la realidad dual y la realidad no-dual.
Eentro de la realidad dual cabe la interpretacin ideal y real, pero
dentro de la interpretacin no;dual cabe la opcin de atestiguar la
aparicin de infinitas informaciones
>"
.
SeshaK El Sendero del 4harma, El Eterno +resente, %a ,*s"ueda de la Nada, %a +arado!a
4ivina, 3edanta Advaita, %os Campos de Cognicin o .editacin, el camino a la liertad
-RRR.sesha.info/.
>"HIn$itamos al lector a que aclare esta afirmacin leyendo el captulo siguiente, DLa
Naturalea de la InformacinD.
La percepcin de informacin de manera simult'nea es permisible
mediante la cognicin no;dual. ,s en sus terrenos donde la
e1periencia palpable y emprica de lo infinito puede ser conocida por
el ser humano. ,s mediante la e1periencia de la no;dualidad donde el
con(unto de e$entos conocidos pueden adoptar la condicin de
simult'neos sin que ello impida la negacin de su peculiar naturalea.
La no;dualidad no establece la disolucin del ob(eto en el su(eto, ni la
del su(eto en el ob(eto, sino que posibilita una cognicin simult'nea
de ambas partes.
La no-$"a%i$a$ en e% #e**eno $e %a 5#ica
La )tica entra en el terreno de lo que debe y no debe hacerse, lo
que corresponde o no hacer cuando se realia cualquier accin. 8no
de los grandes problemas con el que se ha enfrentado la filosofa
tiene que $er con la relati$idad de la )ticaK cualquier canon que se
estableca para redirigir la accin y con$ertirla en buena, siempre
tiene alg5n elemento ponderable o imponderable que la muestra
relati$a. 8n e(emplo de esto sera el interminable duelo que el
clericalismo occidental ha planteado entre el bien y el mal.
Los c'nones )ticos, en general, plantean la super$i$encia social, tal
como los c'nones religiosos establecen la $alide de la
espiritualidad
>.
. La relati$idad de la )tica ha planteado el nacimiento
de un concepto supremamente manipulableK la fe. La fe imprime un
tipo de creencia incondicional que debe ser siempre respetada y
atendida. Eesafortunadamente, la fe ha sido la herramienta con la cual,
y a tra$)s de siglos, se ha introducido el temor re$erencial a Eios, el
sentido de un ser humano pecador, o la simple creencia de un infierno
eterno. Eicho temor ha sido apro$echado para manipular, controlar y
empobrecer al g)nero humano.
La no;dualidad no establece ning5n dogma, e1cepto el de asumir
que el ser humano es infinito y libre por naturalea para, desde ah,
>.HEl Sendero del 4harma establece un pormenoriado an'lisis de la accin y su
realiacin como acti$idad liberadora. &ara el estudio del descubrimiento de una )tica uni$ersal
sugerimos su interesante y no$edoso planteamiento. -RRR.sesha.info/.
imprimir un sesgo de bondad natural ante la accin pues, Aqu)
hombre podra hacerle da%o a otro cuando, al actuar, se hace da%o a
s mismoB Cuando el ser humano entiende que est' necesariamente
conectado con el resto de las cosas, cuando asume que el uni$erso
entero es parte de su propia y peculiar naturalea, no tiene otra
opcin que establecer un ni$el de respeto hacia cualquier ente
e1istente.
,l 5nico mal es la ignorancia, pues a tra$)s de ella se (ustifica la
ineptitud que promue$e el egosmo. Eel mismo modo que se
establece en la fsica que la energa no se destruye sino que se
trasforma, as, de esa manera, el ser humano hace parte de un
entramado del cual siempre es y ser' parte, ran por la cual no
puede a tra$)s de su $oluntad propia afarse de la responsabilidad
que tiene hacia el resto del g)nero humano.
CA&748L9 @
LA NATURALEZA DE LA
INFORMACIN
,l uni$erso de la cu'ntica y la naturalea de las partculas
subatmicas no pueden definirse tal como los ob(etos macroscpicos.
8n coche o un a$in son ob(etos fsicos cuya energa est'
condensada y delimitada claramente por sus fronteras fsicas0
conocemos el comportamiento de cada uno de los sistemas que los
conforman y cada uno de estos, a su $e, se estructura como una
unidad de funcionamiento y acti$idad. 3iempre son partes definidas
y delimitadas que construyen otras m's comple(as, pero estos
subsistemas tambi)n son ob(etos claramente definidos y delimitados.
,l uni$erso microscpico se rige por otras leyes, y algunas de
ellas resultan francamente contradictorias a nuestra comprensin. ,l
modelo con el que est' estructurado el mundo cu'ntico no es
comprensible debido a que su comportamiento no se rige ba(o los
par'metros de los ob(etos macroscpicos. Los ob(etos cu'nticos se
parecen, $ol$iendo a un smil utiliado anteriormente, a realidades
como la lotera que rifa millones de eurosK antes de que el premio
sea determinado en la fecha y hora correspondiente, todos los
potenciales compradores son, a la $e, potenciales millonarios0 sin
embargo, esta riquea es $irtual y e1iste en un mundo
e1clusi$amente probabilstico. ,l real ganador de la lotera es
conocido solamente en el momento donde la rifa se consuma y all,
en ese instante final, el uni$erso probabilstico cesa y los dem's
compradores, e1cepto el ganador, se alistan a (ugar en un futuro otro
n5mero de rifa que esperan nue$amente sea el premiado.
As, un (ugador de la lotera, antes de que se (uegue y defina el
premio, piensa en todo lo que puede comprar, pero no puede ir a5n a
ninguna tienda a adquirir sus sue%os. ,l coche, la casa y el $ia(e que
desea con ahnco son tan solo potenciales realidades $irtuales. ,l
(ugador, ante cualquier ob(eto que desee comprar, est' supeditado a
ganar el n5mero de la suerte y, por tanto, nunca el ob(eto deseado
est' a disposicin, pues todo depende siempre del dinero0 escucha en
su mente el rumor del motor, fantasea con los $ia(es realiados en el
coche, su color y su lnea, pero cuando quiere tocarlo como algo
especfico y palpable, siempre se a$iora el lamento de ser tan solo
un sue%o probabilstico.
Las partculas subatmicas funcionan de esta manera, son
esencialmente probabilidades, como un potencial ganador de lotera
antes de la consumacin de la rifa. 6i$en cobi(adas por una realidad
donde no es posible determinar a ciencia cierta todas sus propiedades
fsicas en un momento especfico. No podemos decir si una de ellas,
en un momento dado, se comporta e1clusi$amente como onda o
como partcula, pues en su uni$erso probabilstico ella es
simult'neamente ambas cosas a la $eK onda y partcula.
,stos mundos tan e1tra%os de la cu'ntica, donde las partculas
microscpicas asumen un comportamiento tan le(ano a nuestro
sentido com5n, no pueden describirse claramente como ob(etos
definidos sino como realidades probabilsticas. &or esta ran, la
cla$e m's concisa y clara para analiar y lograr una comprensin
global de la naturalea de esas realidades es estudiarlas como
DinformacinD.
INFORMACIN COMO CONCEPTO
La informacin es tan solo potencialidad de e1istencia. Ee igual
forma que las partculas subatmicas pueden ser planteadas como
realidades probabilsticas, su conformacin estructural puede ser
estudiada como potencialidad de e1istencia, es decir, como
informacin.
,l concepto DinformacinD es una mara$illosa herramienta que
permite el an'lisis de entidades probabilsticas y no probabilsticas.
Nuestro cerebro traba(a ba(o principios el)ctricos y magn)ticos por lo
que, finalmente, cualquier e$ento percibido es interpretado por la
mente;cerebro
>!
como informacin captada y analiada por )l.
>!H,l t)rmino mente;cerebro ser' frecuentemente utiliado a lo largo de este libro. 3in
embargo, en algunas ocasiones usaremos tambi)n la palabra mente de forma independiente. ,l
cerebro es el recept'culo fsico de la mente, es la estructura material que sostiene el proceso del
conocimiento. &ara el vedanta, e1iste un tipo de materia mucho m's sutil que la fsica, que
,s e1tra%o redefinir la cognicin y pasar de asumir que las cosas
poseen un color a afirmar que lo que poseen es informacin que
puede ser interpretada por el cerebro como color0 que el sonido de la
m5sica es tan solo informacin que la mente;cerebro interpreta como
$ibracin agradable y armnica. Igualmente, parecera e1tra%o
asumir que un recuerdo no es m's que el sentimiento actualiado de
la informacin pre$ia registrada en la memoria. La materia y la
energa son, simplemente, informacin en acto o informacin en
potencia, respecti$amente0 la energa es potencialidad de accin, la
materia es energa en acto. ,s decir, el uni$erso, en la e1tensin de
cualquiera de sus atributos, puede definirse como Dconformacin de
informacinD. 4iempo, espacio, masa y $olta(e, $ariables esenciales
de todo lo e1istente, pueden interpretarse como informacin cone1a
o incone1a con potencialidad o no de e1presin. ,l futuro mismo es
informacin que sobre$endr'0 el espacio es informacin que contiene
informacin0 la masa es tan solo informacin contenida en forma de
energa0 el $olta(e es potencialidad el)ctrica de informacin. As, a la
lu de la informacin, cualquier e$ento o cualquier idea puede
interpretarse como conformada, precisamente, por informacin.
Las cosas que percibimos no son el nomre ni la $orma con las
que las definimos mentalmente. ,l nomre que otorgamos a los
ob(etos es una modalidad de informacin constituida por un $ocablo0
la $orma no pasa de ser la informacin que delimita sus contornos. ,l
uni$erso es, entonces, un oc)ano de informacin que adopta
innumerables probabilidades de e1istencia formal y potencial seg5n
sea la interpretacin mental que planteemos de la realidad.
La informacin puede e1presarse como color, peso, forma,
$elocidad, energa, alegra y miles de caractersticas m's que
proyectamos a los ob(etos con los que cotidianamente con$i$imos.
&odemos incluso ir m's all', y afirmar que el cerebro y la mente son
informacin que detecta, fi(a, procesa y sintetia informacin.
reacciona captando la naturalea profundamente et)rea y abstracta de la conciencia, para
producir conocimiento. Ni la mente sutil ni el cerebro fsico son la base de la conciencia pero
sir$en para captar su naturalea no;diferenciada. Al igual que los o(os o los odos son rganos
de conocimiento pero no la ran de ser de )l, asimismo la mente;cerebro es la base org'nica
del conocimiento pero no su ran de ser.
,s asombroso analiar las realidades contenidas en el lugar
actualmente definido como DciberespacioD, un uni$erso de e$entos
$irtuales que se aglomeran en alg5n lugar que no es un lugar, en un
tiempo que no es un tiempo. All, en el ciberespacio, se guardan
recuerdos que traen sentimientos $ariados, cla$es que nos dan acceso
a las cuentas bancarias, dise%os de edificios y de todo tipo de
maquinaria. All fluye la m5sica, la creati$idad del ser humano, e
incluso su locura. AM de qu) est' compuesto ese mundoB, Ide
informacinJ Informacin que la mente;cerebro cataloga como
realidades mensurables pero que, en esencia, no pasan de ser
potencialidades, probabilidades de $ida que se asumen como
$erdaderas en el momento que las conocemos y representamos
mentalmente.
CARACTERSTICAS DE LA INFORMACIN
La informacin, tal como las partculas subatmicas, no es algo,
es decir, no posee una consistencia tridimensional en tiempo y
espacio. 3u realidad se basa en el hecho de prodigar e1istencia sin
requerir necesariamente de un ladrillo fundamental que sir$a de base
a su estructura. 8n edificio tiene como base estructural el ladrillo, el
cemento o el acero. ,n caso de realiar un an'lisis m's profundo de
la base estructural del edificio, podemos ir m's all' y asumir que son
los 'tomos de cada elemento, ladrillo, cemento y acero la ran de
ser, en suma, de su e1istencia. 3in embargo, la naturalea de la
informacin no mantiene patrones estructurales b'sicos, como lo son
el acero o los 'tomos para un edificio. A continuacin nos
adentraremos en el apasionante mundo de la informacin y
analiaremos sus principales caractersticas0 posteriormente,
pasaremos a e1plicar la mara$illosa relacin e1istente entre esta y la
conciencia.
Aca"!a%i$a$
La informacin no tiene causa en nada m's que en s misma0
cualquier elemento o estructura en que se base su realidad es tambi)n
informacin. No e1iste una base causal de la informacin, pues
cualquier causa pre$ia de todo elemento e1istente puede traducirse
igualmente como informacin.
La ciencia intenta encontrar, mediante la fsica cu'ntica, una
estructura base de la materia. Los actuales alcances de dicha ciencia
nos lle$an a los "uarks como elementos primarios de la materia y, no
obstante, su e1istencia a5n no est' demostrada. La naturalea
primigenia de la materia y la forma en que se gesta su conformacin
en estructuras m's comple(as a5n no es detectada claramente. No hay
claridad de cmo los "uarks, como unidades fundamentales,
configuran n5cleos atmicos que sir$en de r)plica para la obtencin
de mol)culas y estructuras biolgicas.
,n $e de buscar un ladrillo fundamental que sir$a de base a la
r)plica de compuestos m's comple(os, podemos utiliar la
informacin como base esencial de todo lo e1istente. La informacin
se plantea por definicin como un sin comien&o estructural de
partculas fundamentales. Cualquier e$ento pre$io al m's peque%o de
los conocidos est' conformado por informacin, de modo que
mediante la informacin podemos definir cualquier ob(eto ideal o
material, pero ning5n ob(eto ideal o material define especficamente
qu) es la informacin.
A$ien!iona%i$a$
La informacin se e1presa dimensionalmente como espacio, pero
no es solamente el espacio0 se e1presa dimensionalmente como
tiempo, pero no solamente es tiempo. 4ambi)n es frecuente afirmar
que la informacin puede representarse como dgitos D"D y D.D, que
conforman la representacin digital de las cosas. La informacin es
la base dimensional de cualquier realidad pero ella, la informacin,
en s misma no tiene una dimensin propia de e1istencia. ,n esto se
parece al punto, tal como es definido por la geometra euclidianaK al
punto se lo considera como adimensional0 situar continua y
secuencialmente puntos conforma lneas en una dimensin espacial0
estas lneas, al interceptarse, conforman planos en dos dimensiones
espaciales y estos, a su $e, $ol5menes en tres dimensiones.
&arad(icamente el punto, siendo adimensional espacialmente, es la
causa de toda posterior dimensin mensurable.
No e1iste forma de medir la informacin, pero la informacin
constituye entidades mensurables e incluso los mismos patrones que
sir$en como base de medida. Cualquier propiedad fsica o qumica
como $elocidad o acide pueden medirse ba(o apropiados patrones0
sin embargo, la informacin no posee la propiedad de poder ser
medida ba(o ning5n patrn establecido. La adimensionalidad de la
informacin le permite ser atrapada pero no medida. La informacin,
por s misma, es un continuo cuyas fronteras permanecen sin
establecerse.
Rea%i$a$
4odo ob(eto ideal o material e1istente est' compuesto de
informacin, por tanto la informacin es la base esencial de toda
realidad. No e1iste nada que el ser humano pueda interpretar con su
cerebro;mente que no est) conformado por informacinK desde los
grandes soles a los peque%os recuerdos, todos est'n constituidos por
informacin. La informacin no e1cluye nada, lo incluye todo, siendo
la causa de la informacin la informacin misma y, por 5ltimo, todo
ob(eto material o ideal es suma de informacin, pero no e1iste un
e$ento donde solo e1ista e1clusi$amente una sola informacin.
3in importar qu) tipo de e$ento sea percibido, desde lo fantasioso
o lo imaginati$o, pasando por los recuerdos o las sustancias
materiales, cualquiera de ellos es informacin que en el momento
mismo de ser percibido se aprecia como e1istente y real. La
percepcin de la informacin, como agente constituti$o de las cosas,
allega a los ob(etos percibidos el rasgo de lo real en el momento
mismo de ser detectados0 as, todo lo e1istente es real mientras se lo
percibe, es decir, es real para el su(eto que lo percibe.
In:ini#"$
La DmasidadD, la sustancialidad de los ob(etos fsicos, est'
finalmente constituida por la interseccin de infinitas informaciones0
de igual manera, todo constituyente, ideal o material, sin importar su
naturalea, est' conformado por la sumatoria de infinitas
informaciones. Cuando detectamos, por e(emplo, un l'pi, la mente
asume en su reconocimiento pocas informaciones respecto a su
constitucin. Al inicio notamos b'sicamente su color de mina y el
color e1terno de su pintura, su peso y tama%o, pero dichos elementos,
que parecen tan poca cosa, en realidad hacen parte de la infinidad de
informaciones que los constituyenK la informacin creati$a de quien
lo dise%, de quien o quienes lo construyeron, del sitio donde se
e1ca$ para conformar su mina, de quienes en ella traba(aron para
e1ca$ar dicho material0 incluso de las familias que sobre$i$en
gracias al sueldo del obrero mismo que traba( en su consecucin.
&ero m's all' a5n, el l'pi posee una informacin por descarte o
negacin0 es decir, )l no es un bolgrafo, ni una pluma, ni un coche.
,l ob(eto l'pi, en conclusin, es la suma de infinitas informaciones
que lo conforman y lo definen y a las que, en resumidas cuentas y
coloquialmente, definimos tan solo con el $ocablo Dl'piD.
3in importar qu) elemento analicemos y cu'l de ellos la mente
detecte e interprete, finalmente est' constituido por infinitas
relaciones causales pasadas, presentes y futuras. ,l hecho de recordar
el nombre de un e$ento cualquiera nos sit5a moment'neamente en el
pasado0 reconocer que es tal, nos sit5a moment'neamente en el
presente0 asumir para qu) se utiliar', nos localia en el futuro. La
informacin de un instante y de un e$ento goa de la infinitud de
relaciones que en ese momento componen cualquier cosa conocida
que estemos percibiendo.
To$o-)a*#e
La informacin, sin importar que sea un todo o una fraccin del
todo, posee igualmente infinitas informaciones. ,n el e(emplo
anterior del l'pi, podemos subdi$idir dicho elemento en borrador,
madera y mina0 cualquiera de estos posibles constituti$os posee a su
$e infinitas informaciones. 3in importar qu) fraccin del todo
inicial esco(amos, ella siempre est' constituida por infinitas
informaciones, y as constatamos que el infinito nos rodea sin
importar dnde obser$emos o qu) acti$idad realicemos0 en
definiti$a, la informacin cunde por doquiera intercept'ndose y
creando innumerables formas de $ida org'nica e inorg'nica.
La mente;cerebro, e$identemente, no entra en el (uego de la
descripcin de los incontables e infinitos constituti$os de aquello que
conoce0 simplemente, y gracias a su modalidad de funcionamiento al
conocer, descarta la mayora de las informaciones presentes en la
cognicin y asume algunas pocas caractersticas asociadas al nomre
y a la $orma sugerida por sus recuerdos. As, reduciendo la
percepcin a su mnima e1presin, compara el ob(eto conocido con
la base de datos e1istente en su memoria. Al final, la suma infinita de
informaciones que constituyen un todo, o cualquiera de sus
fracciones, se resume en una $orma o un nomre pre$iamente
conocido. La mente asume errneamente que el ob(eto goa tan solo
de la cualidad final con la que ha resumido la percepcin, de(ando
oculto el resto de informaciones que hacen parte del complemento y
que conforman su infinitud.
Con$ertimos la infinitud de la percepcin en un nomre o una
$orma que resume lo conocido con$irti)ndolo en un moment'neo
todo. La mente solo puede percibir todos, (am's partes9 pues
cualquier parte percibida es un todo a la lu de la mente. Cualquier
fraccionamiento de un todo conforma otro todo9 que est' compuesto
tambi)n de infinitas informaciones, todas ellas resumidas en la
comple(idad de palabras como DcalorD, D$elocidadD, DdensidadD o
DamorD. Cualquier palabra es el resultante del inmenso resumen que
la mente hace para con$ertir la infinitud de informaciones en una
unidad de nomre-$orma que representa lo conocido.
As, entonces, finalmente detectamos un e$ento cualquiera
fraccionado de tal manera que la mente lo recorre de modo
secuencial, defini)ndolo y caracteri'ndolo en partes que se $an
aunando en sumatoria a otras para conformar nue$os todos.
Cualquier todo y cualquier parte de este est'n finalmente constituidos
por infinitas informaciones que la mente mayoritariamente descarta.
A&or qu) la mente descarta la comple(idad de infinitas caractersticas
de cada e$ento que conoce y tan solo a$iora unas pocas en las que
se recrea secuencialmenteB La respuesta est' en una acti$idad propia
de la mente que, al conocer, se establece como acti$idad frecuente en
la cognicinK el yo#
,l yo es la acti$idad de la mente generadora de partes. 3e parece
a un limn e1primido en una olla de leche0 la con$ierte en sus partes
constituyentesK suero, nata y cua(ada, entre otras. La presencia del yo
en la cognicin permite que la mente fraccione un todo cualquiera en
las di$ersas fracciones que su memoria pueda recordar.
&or resumir de forma sint)tica lo e1puestoK
a/ La informacin es adimensional, esto es, no posee una 5nica
matri que conforme su naturalea. No e1iste un e$ento
constituido por una sola informacin.
b/ La informacin no e1cluye nada0 todo ob(eto, material o ideal,
est' compuesto de infinitas informaciones.
c/ La mente siempre interpreta unidades de informacin que
componen todos asociados a nomre y $orma.
MODELO COGNITIVO
ASOCIADO A LA INFORMACIN
La informacin se manifiesta como un oc)ano de probabilidades
que la mente puede detectar. La mente;cerebro, como hemos
apuntado, es una comple(idad de informacin que detecta, fi(a,
relaciona y conoce informacin. La mente, al percibir un ob(eto
cualquiera, prioria cierto tipo de nomres y $ormas ya e1istentes en
la memoria y las relaciona con el ob(eto conocido, armando as una
realidad que, seg5n la filosofa occidental, puede llamarse real o
ideal. 3iendo la informacin un oc)ano inconmensurable de
potencialidad de e1istencia, los ob(etos que la mente detecta, sin
embargo, se definen con base a unidades funcionales, enraiadas en
las cualidades predominantes que tenemos registradas pre$iamente
en la memoria. 9bser$amos una monta%a y la percibimos como un
todo con nomre de monta%a y $orma de monta%a. 3in embargo, la
mente no detecta las infinitas informaciones que constituyen el
ob(eto percibido0 solo es capa de percibir sistemas unitarios
cogniti$os, unidades a las que, por e(emplo en este caso, denota
como Dmonta%aD. La mente, insistimos, resume la percepcin en
unidades asociadas a nomre yWo $orma8
Cuando, por e(emplo, en la cocina proponemos preparar unos
hue$os re$ueltos, disponemos la mente en los lugares donde est'n
cada uno de los ingredientes y utensilios para dicha tarea. ,llo hace
que inmediatamente se descarten los ob(etos del ba%o, de los cuartos
de descanso y del estudio. Incluso al llegar a la alacena se descartan
onas donde com5nmente no se encuentran los ingredientes0 es decir,
del oc)ano de ob(etos ideales y materiales que hacen parte de nuestra
casa, seleccionamos parte de la informacin al realiar cualquier
acti$idad. A5n as, la fraccin seleccionada denominada hue$os, sal,
cubiertos, gas, sart)n y pan, entre otras, conforman cada una un
uni$erso infinito de informaciones
>>
.
La mente reduce la e1periencia cogniti$a desde un infinito de
informaciones a una unidad funcional relacionada con nomres y
$ormas, esto es, la mente discursi$a solo conoce las informaciones
relacionadas pre$iamente en su memoria. Lo que en $erdad la mente
hace es detectar cualquier con(unto de infinitas informaciones,
posteriormente se adiciona un ingrediente que fraccione la
informacin, denominado yo, para finalmente relacionarlo todo
secuencialmente con nomres y $ormas pre$iamente afincadas en la
memoria. La sntesis intelecti$a final es la aparicin de una unidad
funcional cogniti$a. 3in embargo, y a tenor de lo e1puesto
anteriormente, con$iene no perder nunca de $ista que tras lo
fraccionado se esconde infinita informacin no detectada.
9tro e(emploK alguien $a caminando en la oscuridad de la noche
por un lugar desconocido en la monta%a. 4ransitar en estas
condiciones lle$a seguramente a sentir temor. La noche, unida a la
oscuridad que en$uel$e y al miedo que paralia, lle$a al caminante a
crear realidades ine1istentesK una sombra puede con$ertirse en un
agresi$o (abal
>@
. ,l miedo del caminante, asociado a su soledad y a
>>HAl igual que el l'pi analiado en el p'rrafo pre$io, cualquier fraccin posee infinitas
informaciones, al igual que cualquier parte del todo constituido. Ee los hue$os que describe el
e(emplo, podemos afirmar que su sustancia est' constituida por el sabor, olor, forma, lugar
donde se compr, de la gallina que lo produ(o y del alimento con el cual creci0 adem's, de su
trasporte y embala(e. ,n fin, un hue$o es la suma de infinitas informaciones. A su $e,
cualquier fraccin que defina un todo pre$io tambi)n posee infinitas condiciones que lo
conforman y que se encuentran como parte de su pasado, presente y futuro.
>@HLo que notamos al percibir los ob(etos m'sicos, que en filosofa se llaman ob(etos
la oscuridad de la noche, se con$ierten en caldo de culti$o propicio
para que la mente construya la ilusin de un ine1istente (abal. ,s el
obser$ador quien, a causa de su malestar, circunscribe la e1periencia
nocturna a un con(unto de informaciones inducidasK miedo, soledad,
e1tra%os sonidos, con las cuales construye su propio y moment'neo
uni$erso. ,s de notar que la informacin del instante fantasioso est'
lleno de e$entos que, fraccionados, componen un todo, pero cada
fraccin del todo posee infinitas informacionesK colores, im'genes,
formas sin fin, etc)tera. ACu'l de los infinitos percibidos es el real si
cada totalidad percepti$a est' constituida por infinitas
informacionesB *ientras ocurre la cognicin ilusoria, Adnde queda
el mundo real en el que el (abal no e1iste, pero del que surgen
sombras y sonidos que nuestra mente interpreta a su aireB &asaremos
a aclarar una a una las inquietudes que propone nuestro e(emplo.
La na#"*a%e'a $e% "resente
&ara profundiar en la disquisicin de qu) es lo =eal, debemos
primero aclarar el concepto de presente. ,l presente no es todo aquello
que interpretamos mentalmente de los ob(etos e1ternos o internos.
&odemos fantasear moment'neamente y rememorar e$entos creando
realidades absurdas0 podemos, tambi)n, e1perimentar e$entos fsicos y
construir realidades que posean sentido y lgica0 no obstante,
interpretar mentalmente no implica estar presente. 9bser$ar un 'rbol y
fantasear con que crece miles de metros es posible, y dicha fantasa,
mientras se la e1perimenta, es real, pero no necesariamente es una
percepcin presencial. 9bser$ar el mismo 'rbol e imaginar su tronco
con$ertido en le%a es posible, y es tambi)n una e1periencia
interpretati$a mental real mientras ocurre, pero tampoco
necesariamente es una percepcin presencial.
Interpretar mentalmente un e$ento material o ideal no implica
per se estar presente. ,l e$ento a interpretar tiene que ser parte del
a"u) y del ahora. Intentaremos de desarrollar esta idea pues hay gran
confusin entre los estudiantes respecto a qu) es realmente el
reales puesto que e1isten por s mismos e independientes de los restantes, son normalmente sus
propiedades asociadas de peso, color, te1tura, etc)tera.
presente. Los ob(etos materiales que hacen parte del presente son
todos aquellos que vienen desde el pasado y van en direccin al
futuro0 son aquellos ob(etos
>C
asociados a un marco temporal que los
fsicos suelen denominar como tiempo termodinmico. Los e$entos
ideales que hacen parte del presente son todos aquellos que poseen
alg5n tipo de cone1in con los ob(etos materiales que fluyen en
direccin al futuro
>#
.
6er un 'rbol en el a"u) y ahora implica detallarlo mentalmente a
tra$)s de la inter$encin de cualquiera de nuestros sentidosK notar el
color y su forma con el o(o, las $ibraciones sonoras por el
mo$imiento de las ramas, la rugosidad del tronco que se detecta con
el tacto, el sabor de sus frutos mediante la boca, o el olor de sus
flores a tra$)s del olfato. 4odo ello son reacciones ante e$entos
presenciales, pues el ob(eto percibido $iene del pasado y $a en
direccin del futuro. Asimismo, cualquier e$ento mental asociado
por cone1in con el a"u) y el ahora, tami6n es presente. 3i alguien
que te acompa%a, por e(emplo, pregunta si te has subido alguna $e a
un 'rbol igual de grande al que ambos obser$'is, escudri%ar's en tu
memoria para afirmar o negar dicha acti$idad. ,l recuerdo de haber
subido o no a uno parecido es una idea que tiene cone'in con el
presente, por lo cual tambi)n hace parte del a"u) y del ahora#
&or el contrario, obser$ar el 'rbol e interpretar la e1istencia
mental de otro e$ento, como por e(emplo un perro, no es presente.
,l animal se superpone como idea a la percepcin del 'rbol. ,l perro
e1iste para el obser$ador como un e$ento real, pero dicha idea no
hace parte del presente. Cuando el tiempo psicolgico del
indi$iduo
>F
coincide con el tiempo termodinmico del e$ento
>G
,
>CH3on los ob(etos que hacen parte del estudio de la fsica.
>#H3uele denominarse entropa al ni$el de desorden de la materia. Eicho desorden
siempre aumenta en direccin al futuro, ran por la cual tambi)n se le denomina Dtiempo
termodin'micoD.
>FH,s decir, el marco psicolgico temporal donde se e1perimenta un e$ento.
>GH,l tiempo psicolgico es el segmento temporal en el que la mente interpreta un e$ento
cualquiera. ,l tiempo psicolgico fluct5a f'cilmente entre pasado, presente y futuro. ,n cambio, el
tiempo termodin'mico es la fraccin temporal denominada coloquialmente como presente, donde
entonces la percepcin hace parte del presente, y cuando la
respuesta mental del indi$iduo no concuerda con el e$ento en
tiempo termodin'mico, es decir, con el presente que est'
sucediendo, entonces el constructo mental se considera real pero no
presencial, es decir, es real pero no es =eal
>N
.
,s importante reaccionar mentalmente ante ob(etos materiales
que hagan parte del presente. Cualquier otra reaccin mental que no
tenga cone1in con el tiempo termodin'mico se ad$ierte como real,
pero (am's desembocar' en una percepcin no;dual. 3i dos personas
charlan animadamente y alguna pregunta el n5mero del tel)fono de
la otra, e$ocar los dgitos en dicho momento induce una cone1in
con el presente, pero charlar animadamente y fantasear induciendo la
aparicin mental de cualquier idea sin cone1in al di'logo, se
con$ierte en una idea que no hace parte del presente.
As pues, todo e$ento material que hace parte del presente
con$i$e en un marco temporal al que denominamos tiempo
termodin'mico, de manera que toda reaccin mental debe estar
ligada o en cone1in con dichos e$entos asociados al tiempo
termodin'mico0 de no ser as, el ob(eto interpretado mentalmente se
e1perimentar' siempre de manera dual
@"
, haciendo que su
permanencia sea moment'nea a la lu de la consciencia indi$idual.
,n cambio, una percepcin presencial puede mantenerse y
finalmente llega a desembocar en una percepcin no;dual.
Con estas definiciones pre$ias con respecto al presente podemos
dar solucin a los interrogantes que el concepto de informacin
genera cuando se intenta describir la percepcin, seg5n hemos
analiado, como un todo conformado por agrupaciones de infinitas
informaciones, y tambi)n a cada $raccin que compone un todo
los ob(etos fsicos pasan moment'neamente del pasado al futuro. ,l tiempo termodin'mico $a en
direccin a la entropa, es decir, $a siempre 5nica y e1clusi$amente en direccin al futuro.
>NH8n ob(eto real es aquel que se conoce desde una perspecti$a dual. 8n ob(eto =eal es el
que se detecta cuando la percepcin desemboca en la no;dualidad.
@"H4odo e$ento que no haga parte del presente tiene como generalidad una relacin
ob(eto;su(eto diferenciada.
como una agrupacin de infinitas informaciones. 8na $e m's, tanto
un todo cualquiera como cualquiera de las partes que conforman ese
todo est'n constituidos por infinitas informaciones.
;C"6% $e %o! in:ini#o! )e*ci/i$o! e! *ea%<
Al obser$ar un paisa(e cualquiera podemos pasar $isualmente de
una composicin a otra. &or un instante obser$amos la monta%a y
parte del cielo0 en otro momento obser$amos una agrupacin de
'rboles que se encuentran alrededor de una cascada de agua0 al
instante siguiente se detecta la presencia de la cascada solamente0 as,
la percepcin $isual salta incluyendo o e1cluyendo informaciones. La
mente percibe solamente unidades de percepcin, unidades
cogniti$as. &osteriormente puede fraccionar dicha unidad
con$irti)ndola en otra unidad, y as sucesi$amente. Cada unidad se
conforma de infinitas informaciones0 por e(emplo, la unidad Dcascada
m's 'rbolesD es un constructo conformado por colores, formas,
ruidos, mo$imientos y mil caractersticas m's.
4odos los infinitos uni$ersos presenciales y no presenciales de
informacin son e1istentes, pues al conocerlos la conciencia les
atribuye sentido de realidad. A5n as, el t)rmino =eal debe adosarse
e1clusi$amente al todo en donde hay concordancia entre el instante
que acontece y la interpretacin mental referida a ese
acontecimiento, esto es, cuando el tiempo psicolgico de
interpretacin coincide con el tiempo termodin'mico del ob(eto
percibido. 3olo cuando e1iste continuidad en esta forma de
percepcin el uni$erso llega a desembocar en una representacin no;
dual. ,n dicha representacin es posible detectar simultneamente
todas las $racciones "ue componen un todo, y esta percepcin
simult'nea que detecta las di$ersas partes que conforman un todo es
denominada como =eal, de manera que cualquier todo
e1perimentado de forma no;dual es =eal. A diferencia de esto,
cualquier todo e1perimentado de forma dual es real para el perceptor
que permanece independiente de lo percibido mientras conoce, pero
no es =eal puesto que hay diferenciacin entre conocedor y
conocido.
As, entonces, toda percepcin est' conformada por un uni$erso
de infinitas informaciones, pero el fraccionamiento del infinito en
otros infinitos diferenciados
@.
nace cuando el perceptor altera la
cognicin naturalmente no;dual mediante la inclusin de su
conciencia personal y el direccionamiento de su $oluntad. Cuando en
el uni$erso conocido prima el deseo y la $oluntad del perceptor,
como causa y respuesta cogniti$a a un e$ento cualquiera que no hace
parte del presente, entonces lo percibido se considera como irreal. La
presencia del yo como causa de la cognicin es la $erdadera falacia.
Cuando la informacin de la presencia egoica se asume como g)nesis
del proceso cogniti$o y predomina diferenciada sobre la informacin
restante, entonces el infinito simult'neo =eal se fracciona en otro
infinito secuencial irreal. &or esta ran, cualquier e$ento conocido
en el mundo dual es irreal, pues all el conocedor y lo conocido
priman diferenci'ndose cogniti$amente entre las di$ersas fracciones
que constituyen un todo de percepcin.
Los infinitos no reales son tambi)n e1istentes, pero tan solo
perduran de forma moment'nea mientras la fuera de $oluntad o el
deseo del perceptor los alienta. Eebido a la imposibilidad de la mente
de mantener la predominancia de las caractersticas secuenciales del
uni$erso infinito escogido a $oluntad, entonces la cognicin se
fracciona r'pidamente y se recrea en otro infinito $oliti$o en el que
tampoco se puede sostener firme en sus predominancias escogidas.
As, se salta de infinito dual en infinito dual, siguiendo un sesgo de
secuencialidad mental en todos ellos. Lo com5n en todos es el rasgo
de intencionalidad producido por la presencia del yo y, al final,
pareciera que lo com5n a todos los infinitos conocidos e irreales es el
yo#
Cualquier instante de la $ida cotidiana es una representacin
mental de afirmaciones pre$ias0 por e(emplo, la$arse las manos.
,ntramos al ser$icio y buscamos un la$amanos. ,l deseo de buscarlo
hace que primen algunas informaciones de las infinitas referidas al
ser$icio. :uscamos un soporte horiontal y una ona de espe(os, pues
en ese lugar esperamos encontrar el ob(eto de nuestro deseo. Llegados
@.HEiferenciados entre su(eto y ob(eto.
al lugar, y siguiendo la b5squeda del la$amanos, dirigimos nuestra
indagacin a una ona donde hay grifos0 mientras esto ocurre, el
espe(o desaparece de la $isin y muchos otros ob(etos m's de los
constituti$os de la percepcin pre$ia. ,ncontrados los grifos nos
interesa ahora el (abn, cosa que hace que los grifos
moment'neamente desaparecan. Ahora nos centramos en abrir el
grifo cuidadosamente, situacin que hace que el (abn y las personas
cercanas desaparecan de la cognicin.
,n todo momento hay infinitas informaciones, pero a cada
instante pre$alecen unas respecto a otras gracias a la intromisin de
la fuera de $oluntad como elemento desestabiliador y fraccionador
de la percepcin. La de entenderse que cada fraccin es insostenible,
pues la $oluntad egoica manifiesta $ariaciones que imprimen
di$ersas primacas en la percepcin del campo0 cambia el inter)s,
cambia la $oluntad y, por lo tanto, cambia el campo conocido. Al
cambiar la $oluntad nace un nue$o infinito de informaciones, donde
algunas de ellas pre$alecen sobre las restantes0 sin embargo, cada
percepcin est' constituida por infinitas informaciones, todas ellas
irreales, pues aunque todas e1isten, priman unas respecto a otras. 8n
campo infinito de informaciones irreales no puede mantenerse, pues
la $oluntad que lo genera no puede sostenerse id)ntica en el tiempo y
espacio ante dicho uni$erso escogido.
&or definicin la $oluntad es un acto fuga y moment'neo
@!
. 8n
campo infinito carente de fuera $oliti$a conecta las informaciones de
una forma que denominamos no;dual. Ouien conoce un campo de este
tipo no;dual tampoco se diferencia de dicho campo, y he aqu el
modelo b'sico del vedanta7 el uni$erso es una realidad no;dual. Lo
=eal es percibir el uni$erso o cualquiera de sus infinitas fracciones
infinitas desde un sesgo de no;diferenciacin entre conocedor y
conocido.
@!HLa fuera $oliti$a indica una direccin en la que debe ser realiada una accin0 su
nacimiento implica necesariamente la presencia de un yo. La fuera $oliti$a es inestable, pues
el yo busca innumerables raones para conocer y conocerse, y el mismo yo es inestable, pues es
la suma de informaciones donde predomina un sentido de pertenencia. Cuando cesa la fuera
de $oluntad desaparece el yo0 cuando desaparece el yo cesa la fuera de $oluntad. &ara analiar
la naturalea de la accin, del yo y de la $oluntad, sugiero al lector el an'lisis de la obra El
Sendero del 4harma -RRR.sesha.info/.
,l infinito original es un caudal de informacin en el que no
prima la $oluntad de quien lo conoce, y es que la $oluntad en este
infinito =eal s e1iste, pero no pre$alece sobre cualquier otra
informacin que lo constituye. AOu) ocurrira si impedimos el
nacimiento de la $oluntad como fuera directri de la mente, y tan
solo reaccionamos por el hecho de que hay un uni$erso en el que
debemos actuarB La p)rdida del impulso $oliti$o como fuera
creadora de la accin nos lle$ara a una modificacin del infinito
donde nos encontramos. ,n dicho infinito la informacin se
e1presara como no;diferenciada, y quien lo percibiera sera
igualmente no;diferente a lo conocido.
,l lector debe remitirse al e(emplo de cmo en la oscuridad es
posible obser$ar las im'genes proyectadas por los 'rboles y
e1perimentar falsamente la e1istencia de un (abal. ,s e1tra%o, pero
el falso uni$erso donde se desen$uel$e el (abal es tambi)n e1istente,
irreal pero e1istente, como el de los sue%os0 podra llamarse una
ilusin o una falsa realidad. ,l (abal e1iste, pero solamente en la
mente del perceptor. Imagine el lector que el caminante lle$ara una
c'mara de $ideo entre las pertenencias que carga y que, por raones
circunstanciales, iba grabando lo que suceda a su paso. ,n un
momento dado oye un ruido fuerte y $oltea su c'mara en esa
direccin. 3obree1citado, su mente construye un (abal pero la
c'mara sigue grabando una sombra. +inalmente, asustado, $uel$e
corriendo a casa. All, informa a su familia del peligro inminente que
corren por la presencia de los animales sal$a(es del bosque. Como
prueba conecta la c'mara y proyecta en la tele$isin el encuentro.
Ante su sorpresa, la c'mara solo muestra sombras, de manera que los
hi(os sonren culpando al padre de cobarde. 3in embargo, el padre
a5n no lo cree. Puga imposible haber $i$ido tanto miedo por una
causa ine1istente. =ebobina una y otra $e la pelcula hasta que se
con$ence de que realmente fue una ilusin.
,$identemente, la reaccin del tiempo psicolgico del padre no
coincidi con la del e$ento en tiempo termodin'mico que aconteci.
,l padre ha sido consciente de un uni$erso e1istente pero irreal0 all,
la decoracin mental que el padre produ(o del paisa(e mostraba
estrellas, formas, matices de grises sin par, sentimientos y $i$encias
construidas por infinitas informaciones que ocultan la simplea de un
infinito original. La predominancia de ciertas informaciones, como la
del (abal, orienta la cognicin y su decorado en una direccin
especfica, donde el (abal predomina sobre las restantes
informaciones $irtuales. ,stamos ante una percepcin que distingue
un mundo e1istente pero irreal y, por otro lado, un mundo =eal pero
ine1istente para el perceptor dual. ACmo puede ser estoB
ACu'ndo se da la presencia de uni$ersos e1istentes pero irrealesB
Cuando el tiempo de la reaccin psicolgica no coincida con la
respuesta al tiempo termodin'mico que sucede en forma del DaquD y
del DahoraD. &or lo tanto, es posible crear tantos uni$ersos infinitos
e1istentes e irreales como la mente humana lo permita a tra$)s de la
incorporacin de la voluntad y de la presencia del yo en la
percepcin.
Cabe, entonces, preguntarseK mientras ocurre la cognicin
ilusoria, Adnde queda el mundo en el cual la sombra es simplemente
sombra y el (abal no e1isteB
,l oc)ano infinito de informaciones construye cualquier e$ento
material o ideal, de forma an'loga a la plastilina, pues con ella es
posible hacer innumerables formas dependiendo de las manos del
artista creador. Lo que cambia 5nicamente es la percepcin mental
del indi$iduo que crea, instante tras instante, nue$os uni$ersos
infinitos e irreales en los que priman algunas informaciones en forma
probabilstica. ,n nuestro e(emplo priman, respecto al infinito
oc)ano de informaciones $irtuales, el miedo, la soledad, la oscuridad,
el (abal, etc)tera. Cuando la consciencia indi$idual acompa8a al
acto $oliti$o, el yo aparece e introduce preferencias de
informaciones, haciendo que las restantes queden en potencia. 3in
embargo, el uni$erso no ha cambiado ni cambiar', simplemente se
crea una nue$a interpretacin de la realidad que, por ser personal, es
cambiante y necesariamente moment'nea, es decir, $'lida tan solo en
el instante mismo de la percepcin.
,l mundo no ha cambiado ni cambiar' (am's, pues la
informacin que lo constituye es siempre la misma. ,l grupo
humano, unido en su percepcin colecti$a, simplemente nota la
preponderancia del espacio, del tiempo, masa y $olta(e sobre las
dem's condiciones constituti$as de la materia, y a unas de ellas les
da predileccin sobre las restantes. 8nida esta interpretacin grupal
humana al sentido de causalidad que se le otorga a la informacin
@>

que constituye su particular realidad, se establece un modelo de $ida
completamente e1istente pero absolutamente irreal. 6emos nacer los
uni$ersos desde el ig ang y presumimos que fenecer'n en el ig
crunch, y todo ello es a$alado tericamente por la ciencia, pues ella
es el producto del pensamiento humano y de sus predilecciones
cogniti$as.
,l infinito $irtual creado por este modelo de pensamiento grupal
es e1istente pero irreal, tal como es e1istente el irreal (abal. No
obstante, ese uni$erso delimitado tambi)n es =eal, pues en )l se
presentan todos los potenciales atributos e1istentes del oc)ano de
informacin original. _nicamente es menester cambiar la forma de
percepcin del uni$erso $irtual para establecer un nue$o uni$erso
original al que s podemos llamar =eal. :asta que coincidan en la
mente humana la reaccin psicolgica y el tiempo termodin'mico
para que naca el momento denominado presente, siendo el resultado
final un uni$erso donde la informacin adopta la caracteriacin de la
no;diferenciacin entre conocedor y conocido.
Eebe entenderse que el camino para llegar al infinito original y
=eal, donde la informacin se e1presa no;diferenciada, no es el de la
disciplina ni el de la fuera de $oluntad. :asta una correcta
cognicin para redistribuir la informacin irreal de cualquier campo
infinito y establecer un infinito original no;dual, donde la
informacin puede e1presarse simultneamente. No cambiar' nada,
pues nada ha sido creado ni nada ha sido desechado0 simplemente el
yo asumir' un rol no;diferente, de tal manera que quien conoce el
infinito original no;dual no se distingue ni se diferencia de aquello
que conoce.
&or ello, el sesudo an'lisis cientfico y su inter)s por desentra%ar
los misterios de la e1istencia de la materia y de la mente ofrecer'n
siempre limitaciones por el solo hecho del mpetu esforado con el
@>H,l sentido de causalidad de la informacin repercute en el uni$erso detectado, y hace
notar que todos los ob(etos que lo constituyen $an en direccin de la entropa, es decir, que la
flecha del tiempo $a en direccin pasado;futuro.
que se realian. ,l yo, como informacin diferenciada por la
$oluntad del conocedor, impregna la percepcin de diferenciacin.
Le aqu el $erdadero problema a solucionarK conocer sin quien
conoca.
CA&748L9 C
RELACIONES ENTRE
CUNTICA Y VEDANTA
La introduccin del concepto de la no;dualidad en el portafolio
de ideas filosficas nos permite ampliar el campo de estudio del
pensamiento humano y, en general, del an'lisis de los di$ersos
sistemas acad)micos de pensamiento. La no;dualidad es una potente
herramienta intelectual que permite responder a las inquietudes
filosficas y cientficas con nue$as ideas pero, ob$iamente, tambi)n
reacomoda la manera com5n de $er e interpretar el mundo y su
realidad, ran por la cual parece en primera instancia una idea
bastante e1tra%a.
La no;dualidad requiere que las suposiciones t'citas o
a1iom'ticas respecto a la manera en que describimos el mundo
deben de(arse de lado. Ideas como la estailidad y e'istencia real
del yo deben desecharse. Catalogar los e$entos que constituyen las
cosas como e1clusi$amente DmaterialesD o DidealesD se re$ela como
pobre. 4ambi)n es necesario redefinir la naturalea de la conciencia
y, por lo tanto, dar cabida a nue$os estados posibles de cognicin.
Igualmente el concepto sobre la $eracidad de la cognicin y su
an'lisis epistemolgico debe ampliarse para recurrir a otros nue$os
elementos que lo alimenten y permitan nue$as y sorprendentes
respuestas respecto a la e1istencia, el saber y la conciencia. La )tica
y la metafsica han de transformarse en parte para permitir el acceso
de nue$as apreciaciones que tambi)n lle$ar'n a mara$illosas
respuestas.
La intromisin del concepto de la no;dualidad no implica desechar
lo conocido ni asumir que es errneo0 en absoluto. 3encillamente, la
no;dualidad amplia el caleidoscopio de posibilidades y nos acerca a un
mundo que puede parecer, a priori, algo m's inentendible pero que se
re$elar' a su $e m's coherente. 3e parece un poco a la irrupcin de la
teora relati$ista de ,instein en relacin con la teora cl'sica formulada
por NeRton. ,l concepto de fueras, tiempo y espacio que la teora de
la relati$idad ofrece nos otorga un panorama m's comple(o pero, a la
$e, m's amplio para interpretar el uni$erso en que $i$imos0 sin
embargo, para ba(as $elocidades y campos gra$itatorios de magnitud
similar a la que nos encontramos, es $iable usar las ecuaciones
neRtonianas sin riesgo de preocuparnos porque puedan ser
improcedentes. 3implemente, la teora relati$ista incluye la
neRtoniana pero, debido a la comple(idad matem'tica que posee
aquella, a ba(as $elocidades es no solamente permitido sino correcto
usar las ecuaciones neRtonianas para interpretar el mundo cotidiano.
La na#"*a%e'a $e %o! o/3e#o! , !"! :*on#e*a!
Nuestro sentido com5n ad$ierte que los ob(etos son ob(etos, que
una tele$isin es claramente diferente del sof' desde el cual
cmodamente la obser$amos. 4al es nuestra ausencia de dudas
respecto del tema que otorgamos a cada uno de los ob(etos un
nombre representati$o mediante el cual podemos conocerlo y
recordarlo. As, entonces, nuestro mundo mental est' lleno de ob(etos
y definiciones0 en resumen, de nomres y de $ormas8 Lemos
construido un lengua(e basado en que cada palabra est' dotada de
significancia gracias a que la asociamos a pensamientos que
representan ob(etos, cualidades, acciones, relaciones entre ellos.
Nuestro idioma usa la gram'tica para establecer las leyes de dichas
relaciones y decora la comple(idad de la comunicacin introduciendo
$ariables como $erbos, ad(eti$os, pronombres, etc)tera. La gram'tica
imprime el orden necesario para armar frases y con ellas conceptos
con los que finalmente abarcamos ideas cada $e m's comple(as con
las cuales podemos comunicar y procesar mentalmente. Lay una
clara relacin entre el procesamiento mental y el lengua(e del cual
hacemos uso para comunicarnos.
Cuando la comunicacin coloquial es $erbal, nuestras ideas son
representadas por $ocablos. Eichos $ocablos ad$ierten ideas que
representan e$entos e$ocados, pero el $ocablo es solo un
intermediario que permite comunicarnos. Lay que tener claro, no
obstante, que un $ocablo representa un ob(eto material o ideal, o
alguna de sus cualidades, pero ni el $ocablo ni mucho menos los
fonemas que lo constituyen son el ob(eto, sino tan solo su
representacin $erbal.
Igual pasa con las ideas cuando estas son e$ocadas. Cada qui)n
representa mentalmente el ob(eto tele$isin a su manera, cuando
piensa en )l. ,n este caso no hay un $ocablo que lo represente, pero
s una imagen $isual, auditi$a, gustati$a, olfati$a o t'ctil que
recordamos. Eicha imagen es su representacin mental, pero no la
e1presin real de lo que es el tele$isor.
Nos hemos acostumbrado entonces, gracias a la formalidad del
lengua(e y de nuestra estructura de pensamiento, a asumir
errneamente que los ob(etos son el nomre que de ellos
pronunciamos o la $orma mental con la cual los pensamos. ,l lmite
de un ob(eto aparece cuando nace una nue$a palabra o cuando
emerge un nue$o pensamiento0 en el caso de nuestro e(emplo,
ase$eramos que entre el sof' y la tele$isin hay tres metros de
espacio distanciando al uno del otro. ,ntonces emerge el concepto
espacio y distancia, y de esa manera establecemos que el espacio
diferencia un ob(eto del otro. A su $e, el concepto de distancia
permite reconocer que el espacio posee categoras de tama%os
di$ersos que pueden $erificarse a tra$)s de su medicin en metros o
centmetros.
,$identemente, aceptamos que una cosa es un tele$isor y otra
bien diferente son el sof' y el espacio. La sustancialidad que los
constituye son nue$os nomres y $ormas
@@
# Cada uno de ellos otorga
cualidades y significados distintos a cada e$ento percibido. As
afirmamos que el tele$isor posee peso, forma, color y uso
completamente diferentes al del sof', y que el sof' posee una
sustancia que lo compone diferente al de los ob(etos restantes. Los
@@HLos nomres y las $ormas pueden plantearse como la representacin m's gen)rica de
todas las cosas e1istentes. 4odo lo que e1iste tiene nombre y forma, lo que no e1iste no tiene ni
lo uno ni lo otro. Nuestra percepcin es un mar de nombres y formas que combaten en afanosas
tempestades. Nuestra interpretacin del mundo se parece a la que hacemos usando un
diccionario para plantear ideas en un idioma desconocido. Armamos conceptos mayores con
ideas ledas0 cada idea se relaciona con una palabra del diccionario. Con ideas definimos ideas
m's comple(as, y as sucesi$amente.
ob(etos se diferencian entonces por las $ormas y los nomres con las
que de ellos hablamos o pensamos.
&ero, estableciendo diferenciacin entre ob(etos por el lengua(e y
por la forma en que los pensamos, Aello es suficiente para afirmar que
el ob(eto tele$isor realmente es el nomre que de )l tenemos y la
$orma con la cual lo pensamosB AEnde est' claramente establecida la
frontera entre un ob(eto y otroB Al parecer, el lmite entre las cosas lo
establece un nomre $rontera y una $orma mental de $rontera.
Lagamos el siguiente y sencillo raciocinioK tenemos dos ob(etos
que asumimos diferentes, sof' y tele$isor. &ara ob$iar el concepto de
espacio, colocamos el tele$isor sobre el sof'. Intentemos entonces
$er dnde termina el tele$isor y empiea el sof', es decir dnde se
encuentra la frontera que diferencia un ob(eto de otro, pues
e$identemente son distintos. La frontera no puede ser parte del
tele$isor, pues entonces sera tele$isor y no una frontera0 pero
tampoco puede ser parte del sof' por id)ntica circunstancia. La 5nica
opcin es que la frontera sea un Dob(eto fronteraD0 pero de ser as, de
ser un ob(eto frontera, tendra que haber una nue$a frontera entre el
ob(eto frontera y cualquiera de los dos ob(etos analiados. ,s decir,
nos $amos a una situacin repetiti$a que no termina (am's. I3in
embargo notamos a los ob(etos diferentesJ La solucin al dilema es
sencillaK no hay fronteras0 tampoco hay ob(etos independientes. Lo
que e1iste es un continuo de realidad no;diferenciada que aparece
como diferenciada debido a la forma mental y $erbal como
establecemos sus caractersticas.
Los ob(etos e1isten0 en realidad todo e1iste, pero los
e1perimentamos diferentes unos a otros por la forma en que los
pensamos y de ellos hablamos. 3i al percibirlos modificamos la
cognicin y los protocolos de funcionamiento de la mente, su
naturalea independiente se diluye, dando paso a una e1istencia no;
diferenciada. La realidad no;diferenciada no implica la disolucin de
los ob(etos en uno tercero, sino una nue$a forma de cognicin al
percibirlos. La no;dualidad permite la e1istencia de infinitos ob(etos,
pero asume que quien los conoce no se diferencia de ellos. ,ste
planteamiento se parece al e(emplo de una gota de agua que cae en
un lagoK all, al caer, pierde las fronteras que la definen, pero sigue
e1istiendo como gota aunque ahora haga parte de un lago. :asta
agitar la superficie para, al producirse salpicaduras, recuperar la
consistencia de la gota. ,lla no se ha deshecho por introducirse
nue$amente al lago0 simplemente asume una condicin fsica que le
permite simultneamente ser parte y ser todo. La gota al caer y
diluirse en el lago pierde sus fronteras pero no su identidad0 al igual
ocurre con la e1periencia no;dual, pues los ob(etos (am's de(an de
ser lo que son, pero se ad$ierten no;diferenciados por quien los
conoce.
LA NATURALEZA DE LOS
OB=ETOS MATERIALES E IDEALES
Eebido a la comple(idad de interpretar la e1istencia de los
ob(etos mediante el lengua(e y los recuerdos, los pensadores
orientales sugirieron desde anta%o que su realidad era independiente
de quien la obser$a, o que su realidad nace al ser pensada por el
conocedor. As y todo, dicha definicin material e ideal sigue
asumiendo la suposicin t'cita de que los ob(etos son diferentes unos
a otros.
,ntonces, contamos con dos tipos de ob(etos, los materiales ^
tambi)n llamados reales^ y los ideales. &ara sostener dicha
afirmacin es necesario plantear como a1ioma que el obser$ador es
diferente de lo obser$ado, si no, por supuesto, no se planteara la
e1istencia de solo ob(etos materiales o ideales. Cuando intentamos
plantear las fronteras entre obser$ador y obser$ado, se argumenta
que no es necesario hacerlo, pues por a1ioma son diferentes. ,ste es
el dilema filosfico esencialK asumimos que las cosas difieren entre
ellas porque as las pensamos, pero no se plantea qu) ocurrira con la
percepcin material e ideal si establecemos nue$os c'nones en la
cognicin. La cognicin estudiada en 9ccidente es netamente
dial)ctica, ambiente donde e$identemente se requiere plantear como
base una dicotoma entre conocedor y conocido.
No obstante, Acmo funciona una cognicin intuiti$aB ACmo se
articula una cognicin no;dualB ,stos terrenos epist)micos a5n est'n
ine1plorados por la filosofa occidental, que no da su brao a torcer e
impide, ya sea por perea o simple temor, que cualquier nue$a idea
sea analiada. AOu) importa si en el camino lo pre$iamente e1puesto
debe reciclarse para atender a las nue$as e1pectati$as que depara la
nue$a ptica del pensamientoB ,n esta lnea, y tal y como hemos
e1puesto, la fsica cu'ntica naci, no sin dificultades, de una nue$a
interpretacin de la realidad basada en el hecho de que la energa se
e1presa en los mundos atmicos de forma discreta y no de forma
continua
@C
. Eicha afirmacin cay en su momento como agua fra
sobre la cabea de la fsica cl'sica. Eurante decenas de a%os se
pugn por ridiculiar dichas teoras, impidiendo as su propagacin
pero, al final, el nue$o modelo cu'ntico supo crecer con fuera
propia.
,n el terreno de la filosofa, cualquier cambio que se e1ponga es
tildado de DorientalistaD, como sinnimo de absurdo. Al parecer, no
e1iste m's opcin que un uni$erso compuesto de ob(etos materiales o
ideales. La filosofa es paquid)rmica, reacia al cambio, huye de las
nue$as ideas como las sombras lo hacen de la lu. La naturalea del yo
y su e1istencia son a1iom'ticas y, por lo tanto, irre$ersibles. La
disquisicin dial)ctica no ofrece claridad sobre la interpretacin final
de la realidad0 muchos pensadores, maniatados por dicha forma de
pensar, se atrincheran en sus propios reductos impidiendo la
reno$acin que otorga la frescura de lo no$edoso.
La filosofa ha debido tomar el estandarte que cre la cu'nticaK
los nue$os conceptos nacidos de su especial forma de $er el mundo
subatmico deberan haber sido estudiados, aunque los $ie(os $alores
lgicos corrieran el riesgo de derrumbarse. La filosofa ha de
comprometerse con la interpretacin de las nue$as ideas que nacen
de los terrenos de la fsica y de otras tradiciones, y apro$echar dichos
marcos de referencia para reno$arse y, de esa manera, afianarse. La
filosofa est' en deuda con la humanidad, pues pareciera que el
uni$erso es solo la interpretacin que &latn, Aristteles o Kant,
entre otros muchos, enunciaron en su momento. ,s necesario teoriar
@CHLa fsica cl'sica que rega en los albores del siglo $einte, afirmaba que la energa
puede e1presarse en un abanico de infinitas longitudes de onda. La presencia discreta de la
energa planteada por &lanc2 implica la imposibilidad de establecer una infinita gama de
irradiacin de frecuencias0 solo podr'n aparecer aquellas que son m5ltiplos de una constante.
,llo implica que la energa est' cuantiada en e1presiones discretas y que es imposible asumir
una e1presin continua de la energa.
sobre nue$os conceptos como, por e(emplo, la posibilidad de una
percepcin simult'nea, sobre la aparicin de posibles y nue$os
estados de conciencia, sobre una metafsica basada en la e1periencia
directa y no solo terica. ,n fin, de no dar este paso la filosofa,
anquilosada, pronto no ser' m's que historia.
Le aqu, pues, la propuestaK los ob(etos ideales o reales son
$'lidos como e$entos independientes cuando la cognicin es
considerada como dual. :a(o esta formulacin se establece que
su(eto y ob(eto son esencialmente diferentes uno del otro. La nue$a
forma de analiar la realidad es proponer que la percepcin de los
ob(etos sea no;dual. ,sta nue$a aportacin no requiere que los
ob(etos cambien su naturalea0 implica m's bien que la fuera de la
conciencia no opere e1clusi$amente en el obser$ador como agente
acti$o de la cognicin. La no;dualidad redefine la naturalea de la
conciencia y recon$ierte al ob(eto y al su(eto en una modalidad de
su propia sustancialidad, es decir, ob(eto y su(eto son una
modificacin sustancial de la conciencia0 finalmente, todo es
conciencia
@#
y la informacin es su sustancia. ,s por esta ran que
no e1isten realmente fronteras entre las cosas y por lo cual (am's se
podr' plantear un ob(eto esencial como base m5ltiple de los
restantes. Los fsicos buscar'n en los "uarks la base elemental de la
materia y, si alg5n da los descubren, se enfrentar'n a la comple(idad
de algo pre$io en sus constituti$os.
Los ob(etos no pueden ser e1clusi$amente reales o ideales, pues
su naturalea es esencialmente no;dual. Cuando las matem'ticas y la
fsica intentan llegar a la base esencial que diferencia una cosa, a las
fronteras que delimitan los ob(etos unos de otros, se topan con todo
tipo de singularidades, parado(as matem'ticas, o ante la comple(idad
de infinitos inmane(ables en sus ecuaciones. La dualidad solo
acontece ba(o la realidad de una interpretacin dial)ctica0 superada
@#HAfirmacin $edantina que resume la e1posicin de su filosofaK pragnaman ,rahman,
la realidad es conciencia. ,sta afirmacin es $'lida solamente desde los terrenos de la percepcin
asociada a la *editacin. 3olo desde este estado de conciencia es posible ase$erar que el
uni$erso es la sustancialidad de la conciencia, y que la conciencia es realmente un continuo no;
dual que sabe y sabe que sabe.
esta forma de cognicin, la informacin que constituye el uni$erso
adopta una representacin no;dual.
LA DUALIDAD ONDA-PARTCULA
Lemos mencionado que los cientficos de comienos del siglo
pasado asuman que la energa tiene 5nicamente dos presentacionesK
como onda y como partcula. ,llo era suficiente para entender el
funcionamiento de las leyes de la naturalea. Pam's se plante una
alternati$a diferente.
,l ad$enimiento de la fsica cu'ntica produ(o una gran confusin
en el ambiente cientfico debido a que (am's se haba obser$ado un
cuerpo que tu$iese simultneamente la cualidad corpuscular y la
ondulatoria. Los e1perimentos de la doble rendi(a realiados a
electrones hacan notar que no solamente estas partculas posean una
doble cualidad onda;corp5sculo, sino que en general todo el mundo
subatmico tena similares caractersticas.
Incr)dulos y esc)pticos, pero sin posibilidad de contrarrestar las
obser$aciones, los cientficos acabaron acostumbr'ndose al e1tra%o
comportamiento del mundo cu'ntico, diferente al que ofrece el
uni$erso macroscpico. ,l e1perimento de la doble rendi(a lle$ a
concluir que los electrones interfieren consigo mismos, aunque sean
partculas elementales y no puedan subdi$idirse0 a su $e, nos
permite concluir que $aran su comportamiento por el solo hecho de
intentar obser$arlos. Incluso es imposible saber si la partcula
cu'ntica detectada en un instante es la misma el instante siguiente,
pues no e1iste un trao energ)tico que se mantenga.
No e1iste en la naturalea del mundo macroscpico un e(emplo
de simultaneidad lo suficientemente consistente y fiable que sea
asimilable al comportamiento cu'ntico0 sin embargo, desde la
perspecti$a filosfica oriental s e1iste una acti$idad que funciona de
manera similar a la del mundo cu'ntico0 nos referimos a la
simultaneidad cogniti$a ob(eto;su(eto que opera en la no;dualidad.
La !o2a , %a !e*)ien#e
Con el fin de aclarar lo m's posible este dilema epistemolgico
respecto a la irrealidad;realidad de la percepcin, intentaremos
plantear un antiguo e(emplo que usa el vedanta0 nos referimos a la
soga y la serpiente. 8n indi$iduo camina por la $era del camino, en
una sel$a, y al obser$ar una soga enrollada que se encuentra en el
piso reconoce errneamente una serpiente que se hace $er para )l
como real, ran por la cual se asusta y sale corriendo.
Ampliemos el e(emplo, pues cuando se plante, hace muchos
siglos, era imposible hacer ciertas suposiciones. Asumamos que el
caminante, al igual que el del e(emplo pre$io del (abal, lle$a una
c'mara de $deo en la que est' grabando el paisa(e. Ante el susto del
encuentro con la falsa serpiente, el caminante graba agitadamente,
pues nota que est' presta a atacarle. Al llegar a su casa informa a su
familia del encuentro, proyecta las im'genes grabadas de la c'mara
en su tele$isor, para as intentar con$encerlos del peligro de salir
fuera. Como no poda ser de otra manera, su familia comprueba que
la supuesta serpiente que asust a su padre era una simple soga, que
dicha soga (am's se mo$i en ning5n momento, y que todo no fue
m's que una ilusin producida por una falsa percepcin. ,l padre no
cree lo que ahora $e, Iuna soga con$ertida en serpienteJ 8na ilusin
que le asust de tal manera que el miedo le hio sudar copiosamente
y recorrer la corta distancia a su casa en apenas segundos.
Analicemos m's a fondo el suceso. ,$identemente el padre,
mientras caminaba por la sel$a, tena ante la soga dos opcionesK
mantener su camino y grabar desapasionadamente la soga o, en su
defecto, reaccionar con$irti)ndola en serpiente, lo que finalmente
hio, es decir, el caminante tiene la posibilidad de seguir el sendero o
tomar otra direccin. Cuando cree detectar la serpiente crea un
constructo mental y reacciona como si fuera real, siendo su
constructo creacin de su propio temor0 en cambio, si obser$a la soga
y plantea que es simplemente una soga, entonces su constructo
mental reaccionar' siguiendo el camino de forma tranquila en
direccin de su destino final.
Reacci.n en >E% a?"+ , e% a0o*a@
*ientras el caminante asume que la soga es soga, su reaccin
mental concuerda con el acontecimiento que est' sucediendo.
Cuando el caminante asume que la soga es una serpiente, su reaccin
no concuerda con el acontecimiento que est' sucediendo. Aunque
ambos mundos se pueden interpretar como reales, la reaccin ante la
creacin ilusoria es la que no tiene sentido. Note el lector que no
estamos planteado cu'l de las dos reacciones es real, pues a tenor de
lo e1perimentado ambas pueden serlo, sino en cu'l de ellas la
reaccin concuerda con el tiempo termodin'mico o tiempo cero,
circunstancia donde se desen$uel$en los e$entos que est'n
sucediendo.
La mayora de los seres humanos e1perimentan constantemente
serpientes en sus percepciones. 4oda suerte de suposiciones e
imaginacin se plantea ante cualquier circunstancia, ocultando el
presente y reaccionando sobre constructos e$ocados. La mente
humana $i$e produciendo incansablemente reacciones falsas ante
e$entos que acontecen. Adicionalmente asumimos que los
constructos creados son $'lidos y les otorgamos un sesgo de realidad
que no tienen, pues son tan solo in$enciones moment'neas de nuestra
mente. 3entados en el metro, por e(emplo, la mente $ia(a por
incontables remembranas mientras $amos de un lugar a otro. Llegan
a ser tan intensos los recuerdos que, por momentos, $ia(amos a los
lugares que se e$ocan y tanto el $agn como los acompa%antes del
metro moment'neamente desaparecen. ,ste proceso
desafortunadamente ocurre no solamente mientras $amos en metro,
sino a cada instante del cotidiano $i$ir. A cada momento
reaccionamos ante e$entos que no hacen parte del tiempo cero, aquel
donde $i$e el presente.
Tie)o )!ico%.2ico , #ie)o #e*o$in6ico8 Tie)o ce*o
Lemos apuntado pre$iamente que, cuando el tiempo psicolgico
de reaccin mental coincide con el tiempo cero, entonces podemos
afirmar que estamos $i$iendo el presente. ,l presente no se refiere a
un tipo de reaccin mental especial, sino a una acti$idad mental de
interpretacin que $a acompa%ada del tiempo cero, de los sucesos
que est'n aconteciendo. A una persona se le dice cuando la notamos
distradaK DAdnde estabasBD M respondeK DIaquJD 3in embargo, la
reaccin mental se asociaba a un recuerdo, ran por la cual su
semblante denotaba ausencia. La mayora de las personas act5a con
base a e1pectati$as que no son del instante mismo sino de futuras
ambiciones. Normalmente sus reacciones se establecen basadas no en
lo que acontece sino en el incierto futuro de un anhelo no
conseguido.
,l vedanta plantea que si la reaccin psicolgica de la persona
coincide permanentemente con la relacin del tiempo termodin'mico
del ob(eto a conocer, y esta forma de relacin cogniti$a se mantiene,
entonces la percepcin $ara y se establece un nue$o estado de
cognicin. Cuando el ob(eto material que $ia(a en el tiempo
termodin'mico se interpreta mentalmente y el e$ento material
coincide con el ideal, entonces la relacin ob(eto;su(eto se modifica
dando paso a la aparicin de uno de tres posibles estados de
concienciaK 9bser$acin, Concentracin o *editacin.
Ee igual forma que un a$in necesita tomar pista durante cientos
de metros para que las leyes de la aerodin'mica generen presin de
succin sobre sus alas y pueda tomar $uelo, asimismo se requiere
establecer un mnimo de continuidad en el acompa%amiento del
tiempo cero donde fluye el ob(eto y el tiempo psicolgico en el que
se lo interpreta. No basta saber moment'neamente que estamos aqu
y ahora. ,mitir un (uicio aduciendo que estamos aqu o que el
sem'foro se ha puesto en ro(o, no ofrece la inercia suficiente para
establecer un nue$o estado de cognicin. 3e requiere, tal como el
a$in, tomar pista suficiente. Cada mente humana requiere en su
propio protocolo de percepcin de un estimati$o diferente, al igual
que el despegue de un a$in depende de su potencia, peso y
$elocidad del $iento.
La no-$"a%i$a$
As pues, cuando se establece una percepcin en la que el tiempo
cero
@F
coincide con el tiempo de reaccin psicolgica
@G
, el indi$iduo
e1perimenta la $i$encia del presente, y cuando el presente emerge
como una acti$idad continua con la suficiente inercia, esto es, con
suficiente sentido de permanencia, entonces el sistema cogniti$o
Dob(eto;su(eto;poder de conocimientoD se recoloca y asume un nue$o
rol simult'neo en la percepcin.
La conciencia, situada en el rol no;dual, asume por s misma su
acti$idad cognoscente, que ahora no se deposita e1clusi$amente en el
su(eto, como ocurre en la percepcin dual, sino que se redistribuye en
la totalidad del campo de cognicin
@N
. Qracias a que la naturalea
propia de la conciencia es conocer y simult'neamente conocerse, es
ella quien asume el rol de ser conocedor y conocido. ,l su(eto sigue
e1istiendo pero ba(o unos par'metros distintos a la acti$idad com5n
del estado dual de &ensamiento. ,l su(eto, en el rol no;dual, es
simplemente una acti$idad cobi(ada por la conciencia que se
reconoce como conocedora de ob(etos, pero no promue$e una
identificacin con la historia mental ni con el cuerpo fsico del
su(eto0 los detecta, es decir, reconoce cuerpo y mente, pero los
ad$ierte como ob(etos mismos del campo de manera no;diferenciada.
,l su(eto es tal pero no e1iste identificacin de propiedad ni de
pertenencia con el cuerpo ni la mente0 no obstante, e1isten cuerpo y
mente. ,l su(eto, que en los estados de no;dualidad suele llamarse
saksim o atman
C"
, al conocer se conoce en lo conocido, y lo conocido
se conoce simult'neamente en el conocedor. 3u(eto y ob(eto e1isten,
@FH9 tiempo termodin'mico, es decir, el que determina las condiciones entrpicas del
uni$erso0 el que $a desde el pasado en direccin hacia el futuro.
@GH,l tiempo psicolgico del indi$iduo.
@NHNos referimos con Dcampo de cognicinD al con(unto de e$entos ideales o reales que, a
tra$)s de los sentidos o los recuerdos, podemos captar en un momento dado cualquiera de
percepcin.
C"HMa sea en el estado de Concentracin o *editacin, respecti$amente.
pero a la lu de la conciencia se e1perimentan simult'neos y no;
diferenciados.
UNA ONDA PROBABILSTICA
La quedado establecido que, ante la e1tra%a cualidad de las
partculas cu'nticas de poseer simult'neos estados energ)ticos, se
interpreta que las ecuaciones de onda que determinan su naturalea
pueden e1presarse, a su $e, como un con(unto probabilstico de
estados energ)ticos. Las ecuaciones de onda de probabilidad son una
creacin de la fsica cu'ntica y con ellas se permite la superposicin
simult'nea de estados energ)ticos de las partculas subatmicas.
,n la naturalea, solo el mundo cu'ntico posee esta
caracterstica. ,n los mundos macroscpicos hay e(emplos de
ecuaciones de probabilidad, mas no de ecuaciones de onda
probabilstica. 3e ha comentado que los potenciales ganadores de una
lotera pueden ser descritos como un e$ento probabilstico pero,
mientras no se haya (ugado el sorteo, cada uno de los apostadores
$i$e su propia $ida independiente, realiando acti$idades propias. 3i
se reuniesen todos en el lugar del sorteo, cada uno de ellos sentado
en su butaca a la espera del momento culmen que har' millonario a
uno de los presentes, podran e1presarse independientemente y
podramos reconocer a cada uno de los participantes. ,l concepto de
probabilidad los acompa%ara a todos mientras no se defina el
ganador, pero esta e1presin no le impide a cada uno ser
independiente de los restantes.
La onda probabilstica asociada al mundo cu'ntico difiere
respecto a la simple probabilidad de los asistentes al sorteo en que
los di$ersos estados superpuestos no se distinguen unos a otros hasta
que uno de ellos se e1presa.
,n el mundo macroscpico no e1isten e(emplos de ondas
probabilsticas que superpongan sus estados energ)ticos, ran por la
cual dicha interpretacin del mundo cu'ntico planteada por :<hr no
fue inicialmente a$alada por cientficos de la talla de ,instein. ,l
mundo pareca demasiado loco, demasiado al aar, ran por la cual,
en los debates entre ambos cientficos, ,instein coment su c)lebre
fraseK DEios no (uega a los dadosD, a la que :<hr contestK DEe(a de
decirle a Eios qu) hacer con sus dadosD.
,l vedanta nos muestra, en el terreno de la cognicin, un e(emplo
muy interesante de onda probabilstica en los mundos
macroscpicos0 nos referimos a la e1plicacin que hace del
funcionamiento de la mente. ,l an'lisis de la mente y sus
constituti$os difiere mucho entre el sistema vedanta y la psicologa
occidental. ,l vedanta estudia la mente como una interaccin de
cuatro constituti$os b'sicos y sit5a a la conciencia soportada en uno
de ellos.
E% antakarana o (e0+c"%o in#e*no
Antakarana
C.
es el nombre con el que se describe dicha
cu'druple constitucin de funciones primarias e1istentes en la mente.
Cada funcin es independiente y todas ellas conforman un
instrumento de cognicin denominado mente. &ero la cognicin
misma, la fuera del saber propia de la conciencia, no la produce
ninguna de estas, sino que es soportada por una de ellas. La mente,
en su funcionamiento, puede describirse como similar a la
interrelacin de los tres colores primariosK amarillo, aul y ro(o. 3in
importar qu) tono utilicemos para pintar una pared, el tinte puede ser
descrito como una interaccin de los tres colores primarios que,
meclados entre s, conforman colores secundarios0 al meclar los
secundarios producimos tonos terciarios0 finalmente, el caleidoscopio
de tonos llega hasta el infinito.
9tro e(emplo interesante que nos acerca a cmo interpreta el
vedanta la mente son los "uarks. 3e plantea que toda partcula
nuclear est' constituida por Dideas;energaD, es decir, un tipo especial
de informacin que, dependiendo de cmo se entremecle, promue$e
C.HAntakarana se traduce como veh)culo interno. 3e refiere a que la mente, al igual que
los cinco sentidos fsicos, es un instrumento de cognicin, mas no la ran de la cognicin
misma, que de$iene e1clusi$amente de la conciencia. ,l antakarana opera, en esencia, como
uno m's de los sentidos fsicos que nos muestran el mundo e1terior, pero act5a como un
sentido que participa del mundo interior. &or esa ran suele decirse en 9riente que el ser
humano es poseedor de seis sentidos y no cincoK los cinco sentidos fsicos e1ternos y uno
interior.
el nacimiento de materia con sus diferentes caractersticas fsicas0
pues bien, estos bloques fundamentales que constituyen la materia se
denominan "uarks. ,l nacimiento de la teora de los "uarks se le
otorga a los fsicos Qell;*ann y `Reig. Eigamos que estos bloques
tienen la peculiaridad de e1presar su energa en fracciones tercias, es
decir, cada "uark posee una carga de .W>. Lo e1tra%o de la teora es
que toda partcula creada ha de ser la mecla de tres "uarks, o de un
"uark con su anti"uark m's un tercero. Lo que finalmente
planteamos, al hilo del e(emplo anterior de los colores primarios, es
que propiedades b'sicas elementales pueden, al entremeclarse entre
ellas, conformar un abanico de inmensas posibilidades materiales. Ee
modo an'logo a estos dos e(emplos pre$ios, los cuatro elementos
estructurales que conforman el antakarana o mente, al
entremeclarse, producen di$ersos estados de conciencia.
Las funciones, acti$idades o constituyentes del antakarana son
cuatroK udhi, chitta, manas y ahamkara. La mente debe ser
entendida como una acti$idad inteligente que detecta, $i!a, relaciona
la informacin detectada y emite s)ntesis cogniti$a y, adem's, estos
constituyentes deben entenderse como unidades elementales que, al
entremeclase, producen la comple(sima distribucin de
sentimientos, emociones, pasiones y pensamientos. 4odo lo que
ocurre en la mente, recuerdo, miedo, inconsciencia, alegra, sin
importar qu) acti$idad en ella opere, no es m's que el carrusel
mismo de acti$idades del antakarana puestas en funcionamiento.
Los pensamientos, antes de ser algo, son una acti$idad probabilstica
en la que simult'neamente con$i$en con los restantes que hay en la
memoria. Cualquier constructo mental pugna por aparecer en forma
de pensamiento, sentimiento, emocin o pasin y as, tal como se ha
comentado, antes de que un ob(eto mental sea reconocido como tal,
con$i$e con los restantes e1istentes en la mente de forma simult'nea.
3i las infinitas probabilidades de construir pensamientos
con$i$en todas simult'neamente en el antakarana, y se e1presan
secuencialmente una tras otra en funcin de los h'bitos o
condicionamientos que la conforman, as entonces la mente puede
ser descrita como una ecuacin de onda probabilstica que
manifiesta la superposicin de los infinitos pensamientos posibles.
&osee una conformacin basada en los condicionamientos,
circunstancia que induce a una persona a actuar y reaccionar de una
determinada forma. &ero antes de la respuesta especfica secuencial
que deba darse en un momento como reaccin a un e$ento
presencial, todos los posibles pensamientos con$i$en superpuestos a
la espera de que la $oluntad colapse
C!
el sistema de h'bitos y
manifieste un pensamiento especfico.
E% co%a)!o $e %a :"nci.n $e on$a
Los pensamientos se guardan en la memoria como informacin
puntual, pero tambi)n como flu(o de relacin entre ellos. Los
pensamientos solo son DalgoD en el momento en que son pensados,
esto es, en el instante mismo donde la $oluntad pone en marcha la
fuera que les induce a e1istir. Antes de ser pensado, un pensamiento
es un Damasi(oD de probabilidades de informacin cogniti$a
superpuesta.
=ecordar un e$ento implica ir a un archi$o de la memoria donde
est' dispuesto el nombre memoriado y la forma en la que se e1presa
dicho e$ento. ,l e$ento DsillaD, por e(emplo, est' guardado como
informacin puntual, que a la $e se interrelaciona con las
informaciones madera, color, te1tura, peso, lnea y miles de
informaciones m's, es decir, el ob(eto silla posee implcitamente
infinitas informaciones dispuestas. Cada ob(eto de cognicin es un
e$ento compuesto por infinitas informaciones
C>
. 3in embargo, no
todas las informaciones son ad$ertidas por la mente al pensar en un
ob(eto especfico. La interrelacin de las cuatro funciones mentales
-udhi, chitta, manas y ahamkara/ que se establece en el estado de
&ensamiento
C@
ad$ierte una modalidad tpicamente dial)ctica de
C!H,l concepto de colapso o reduccin del pa"uete de ondas es una de las ideas
$anguardistas de la fsica cu'ntica. 4iene que $er con el hecho de que m5ltiples estados
energ)ticos con$i$en simult'neamente hasta el momento en que se precipita uno de ellos a
causa de la presencia del obser$ador.
C>HAconse(amos al lector que repase los conceptos del captulo @, DLa naturalea de la
informacinD.
C@H,l estado de &ensamiento se caracteria por una apreciacin cogniti$a dual. ,l proceso
cognoscente es eminentemente dial)ctico y se refiere al estado de consciencia en el que
normalmente todo indi$iduo $i$e. ,n )l nace, se desarrolla y muere, sin atisbar estados
cognicin, que sir$e como base de estudio en la filosofa occidental.
Eel ob(eto DsillaD detectamos tan solo las caractersticas mentales que le
permiten sobresalir sobre otros pensamientos como Dsof'D o DtabureteD,
e incluso de algunos conceptos m's le(anos como Dtele$isinD o DcasaD.
_nicamente ad$ertimos en la mente un reducido paquete de
informaciones lo suficientemente firmes como para modelar la idea
DsillaD que la componen. Las restantes informaciones son e1cluidas por
la mente cuando ha sido pensado el ob(eto. ,s la $oluntad el acto que la
consciencia indi$idual usa para Dreducir el paquete de informacionesD a
un simple con(unto de caractersticas que se denotan como el aislado
pensamiento DsillaD.
,l vedanta plantea que todas las informaciones que componen
el mundo e1isten como ob(etos y, a la $e, como flu(o integrado
entre ellos. As, la manera m's clara de determinar la cognicin de
un ob(eto no es su apreciacin dial)ctica, donde solamente se
ad$ierten caractersticas especficas que sobresalen defini)ndolo,
sino ampliar el espectro del ob(eto y denominarlo como no;dualK un
uni$erso de informaciones integradas entre s gracias a que ellas
son esencialmente una sustancialidad de la conciencia. La
intromisin de la $oluntad, como acto DdireccionadorD de la
cognicin, colapsa el uni$erso de infinitas informaciones que
conforman los ob(etos, reduciendo la cognicin a un mnimo
con(unto de caractersticas mentales recordadas con nomre y $orma8
8n electrn, por e(emplo, est' definido claramente por una
ecuacin de onda que determina las simult'neas y superpuestas
probabilidades de energa en las que se puede e1presar pero, antes de
que el obser$ador intente detectarlo mediante una sonda, los posibles
estados energ)ticos que manifiesta son infinitos. As igualmente
funciona la menteK la infinitud de informaciones que conforman
cualquier idea se colapsa ante la presencia del deseo o la $oluntad del
indi$iduo, haciendo que se destaquen solamente unas pocas
caractersticas. La consecuencia de dicho comportamiento mental es
que se reduce el conocimiento de un uni$erso a una e1presin
netamente dual, impidiendo el atisbo de otras formas de interrelacin
cogniti$os asombrosos como los que operan en Concentracin y *editacin, asociados a
formas de cognicin no;duales.
de la informacin, tal como puede ser la e1periencia cogniti$a no;
dual.
LAS CUATRO ACTIVIDADES
FUNDAMENTALES DEL ANTA#A$ANA
Las cuatro funciones del antakarana, la mente, no son un cierto
tipo de pensamiento, sino aquello con lo que se conforma cualquier
pensamiento. Eichas funciones primarias ^udhi, manas, chitta y
ahamkara^ son pre$ias a cualquier pensamiento, tal como los
"uarks son pre$ios a cualquier estructura material de un n5cleo
atmico.
Cuando hablamos de mente nos referimos, insistiendo una $e
m's, a la mente;cerebro. ,l cerebro es la base fisiolgica de las
funciones sutiles de la mente. *ientras a la mente el vedanta la
considera constituida de materia sutil, el cerebro es construido por
materia densa
CC
. ,1iste una completa relacin entre el aspecto mental
sutil y su contraparte fsica, de manera que las acti$idades de una
modifican la otra0 no obstante, se considera que la mente, siendo
sutil, es pre$ia a su contraparte cerebral densa
C#
.
Como hemos $isto pre$iamente, el antakarana es un con(unto de
cuatro acti$idades que al entremeclarse produce todo tipo de
acti$idad mental. Al igual que los "uarks al meclarse otorgan
CCHEesde el modelo cosmolgico oriental, e1isten tres tipos de DmateriaD que conforman
no solamente los cuerpos e1istentes, sino los uni$ersos que contienen a dichos cuerpos. La
DmateriaD m's et)rea que e1iste es llamada causal, conformada por la prakriti en estado
primigenio antes de entremeclarse. La prakriti es la unin de las tres gunas, o cualidades
primarias de la materia. ,n orden descendente, y m's densa a5n, est' la materia sutil9 con la
que se conforman las ideas. Las ideas est'n compuestas de di$ersas meclas de las gunas que
conforman pre$iamente la prakriti o materia causal8 La materia densa es la m's DgroseraD de
todas y la percibimos a tra$)s de nuestros sentidos fsicos. La materia densa, aquella con la que
est'n constituidos todos los cuerpos materiales que conforman el uni$erso denso, es
considerada burda o grosera en ran de que es m's inestable. ,l lector que desee profundiar
sobre este tema puede consultar la obra escrita por 3eshaK 3edanta Advaita -RRR.sesha.info/.
C#H&ara el vedanta, primero e1iste la funcin y posteriormente nace el rgano mediante el
cual la funcin puede establecerse. &or esa ran, y debido a que el mundo ideal constituido de
materia sutil es m's estable que el mundo denso, se acepta en la filosofa oriental que la mente
es pre$ia a las funciones cerebrales.
caractersticas de carga el)ctrica y magn)tica, spin, masa, tipo de
fuera, etc)tera, a los n5cleos atmicos0 asimismo la mente produce
todos los $ariados tipos de pensamientos, sentimientos y pasiones
que e1isten. La funcin mental, como antakarana, se define como el
instrumento sutil y denso capa de detectar9 $i!ar9 relacionar y emitir
(uicios de s)ntesis
CF
respecto a la informacin que se detecta a tra$)s
de los sentidos o que se e$oca a tra$)s de la memoria. Eesarrollando
el an'lisis de las cuatro funciones diremosK
%ittaK ,sta acti$idad denominada DmemoriaD se parece a la
funcin que tambi)n en un ordenador cumple la memoria, es decir,
fi(a la informacin que llega a tra$)s de los sentidos para e$itar que
sea ol$idada. ,n el caso del ordenador, la informacin pro$eniente de
alg5n dispositi$o como c'mara, ratn, teclado, etc)tera, se fi(a para
posteriormente procesarse. 4ambi)n suele denominarse a chitta como
Dmateria mentalD, en ran de que la base total de la mente es la
informacin fi(ada que, seg5n las $ariadas opciones de
funcionamiento de la mente, pueden no solamente e$ocarse sino
transformarse. La mente esencialmente es informacin fi(ada, pero el
sistema cogniti$o sera completamente absurdo si esta informacin
no pudiera relacionarse y generar sntesis. ,l concepto de Dmemoria
a largo plaoD o DinconscienteD tambi)n tiene que $er con chitta, pues
toda informacin e1perimentada desde los umbrales mismos de la
e1istencia est' grabada, pero solamente se tiene un posterior acceso
consciente a una parte de ella.
!anasK ,sta acti$idad mental denominada DraonamientoD tiene
como funcin b'sica interrelacionar la informacin pre$iamente
57HLas caractersticas del antakarana o mente, relacionadas con algunas funciones
mentales o psicolgicas estudiadas en 9ccidente son, de forma sucintaK
ChittaK *emoria, capacidad de impedir que la informacin detectada a tra$)s de los
sentidos sea ol$idada.
.anasK Capacidad de relacionar la informacin e1istente en la memoria. 4iene que $er con
el aspecto tesis;anttesis del (uicio dial)ctico estudiado en la filosofa. 3e relaciona con la
caracterstica de duda del aspecto psicolgico de la mente.
AhamkaraK Constituido por el sentido epist)mico de indi$idualidad, el yo0 el sentido
psicolgico del ego y el sentido estructural de la indi$idualidad, el individuo.
,udhiK Aspecto sint)tico del (uicio dial)ctico que estudia la filosofa. 4ambi)n se refiere al
aspecto de la mente que Drefle(aD la conciencia no;dual y la con$ierte en conciencia individual.
fi(ada, permiti)ndole entrelaarse. 4ambi)n suele denominarse a
manas como acti$idad de DdudaD, por la constante operati$idad tesis;
anttesis que induce y el consiguiente e incesante mo$imiento de la
materia mental ^chitta^ similar al incansable olea(e del mar. ,sta
acti$idad de continuo mo$imiento del manas produce una acti$idad
que, a ni$el psicolgico, genera todo tipo de sentimientos, pasiones y
pensamientos, pero todos ellos inestables y sustituibles unos por
otros. ,s debido a la acti$idad de manas que el ser humano se agobia
tanto con su mente. ,l lector podr' notar en carne propia que la
mente siempre est' en insufrible acti$idad pensando sobre cosas
innecesarias. ,l manas se parece a la plataforma de programacin ^
so$t9are^ que usan los ordenadores, mediante la cual la
informacin es administrada en todo el sistema.
A%amkaraK ,sta acti$idad mental se denomina DyoidadD. La
yoidad, o el sentido del yo, es un tipo de acti$idad primaria del
antakarana que, al relacionarse con otras cualidades mentales
primarias, genera sentido de pertenencia sobre el proceso mismo de
la cognicin. :asta comprar cualquier ob(eto en un supermercado e
inmediatamente nos relacionamos con sentido de pertenencia hacia el
ob(eto adquirido. *ientras el ob(eto no haya sido pagado en la ca(a
del supermercado, a5n hace parte de la tienda. ,l sentido de
apropiacin que opera en la acti$idad mental no solamente aparece
como DyoD, sino tambi)n en forma de pronombres personalesK Dt5D,
D)lD, DnosotrosD, D$osotrosD y DellosD0 cualquiera de estos pronombres
determina sentido de apropiacin de la informacin. La acti$idad
ahamkara inunda el procesamiento mental del ser humano, for(ando
un profundo sentido de egosmo en su naturalea y promo$iendo,
esencialmente, el egosmo en la cognicin. Eebido a su constante
presencia en los procesos cogniti$os de la mente humana, nuestra
cultura acoge un tipo de planteamiento econmico, cientfico,
filosfico, cultural y dem's altamente egoc)ntrico.
,l ahamkara se asimila a la sal que se encuentra en los mares0
sin importar en qu) regin bebamos agua de mar, ella ser'
necesariamente salada. Ee esta manera, tiene que $er con el sentido
del yo con el que se ti%e cualquier percepcin y lo cierto es que,
aunque a $eces las percepciones no muestran claramente el sentido
egosta que en ellas se plantea, casi siempre se ad$ierten
modificaciones de ese sentido como son la intencionalidad o el
deseo. As, aunque el yo no pareciera estar presente en todas las
cogniciones, lo hace subterr'neamente a tra$)s de aspectos mentales
como la fuera de $oluntad.
&ud%iK ,sta funcin mental tiene que $er con la acti$idad
cogniti$a del saer mismo, con el acto de sntesis que opera como
conclusin de todo proceso cogniti$o, a saber, con el acto de
aprendia(e mismo a tra$)s del cual el ser humano produce saber.
Cuando la agitacin de la materia mental ^manas^ se detiene
moment'neamente y adopta una forma pre$ia conocida, un nomre o
una $orma9 deteni)ndose moment'neamente la duda, a ese instante
cogniti$o se le denomina udhi. ,n ese momento aparece el saer0
antes solamente hay duda0 por ello el vedanta establece que mientras
hay duda no hay conocimiento, y mientras hay conocimiento no hay
duda. ,ste instante de no duda es el que usa la pr'ctica meditati$a del
vedanta para desliar la atencin entre la muerte de un pensamiento y
el nacimiento del siguiente, y descubrir los inimaginables mundos
que se presentan en los estados no;duales.
,s pertinente se%alar que la atencin se sostiene en el udhi, pero el
udhi no es la atencin, es la contraparte sutil donde ella se asienta. Ee
forma an'loga, la consciencia indi$idual tiene soporte en el udhi, pero
el udhi no es la consciencia indi$idual, es el rgano que la sostiene, tal
como la superficie de la luna sostiene la lu del sol que se refle(a a la
tierra.
Cuando se $ierte agua embarrada en un tanque, tiende a asentarse
lentamente0 con el paso del tiempo se $e cristalina y logramos
obser$ar los detalles del fondo del tanque. ,$identemente, las
partculas de pol$o requieren de minutos u horas para que, gracias a la
gra$edad, finalmente se asienten. Imagine el lector que este proceso
de asentamiento se hiciera en cent)simas de segundo. &ues bien, cada
pensamiento es una agitacin del tanque que produce un caracterstico
mo$imiento0 cada mo$imiento del e(emplo se asimila al manas, y
cada instante de $islumbre cristalino del fondo puede asociarse al
udhi. Qracias a la limpide del agua sabemos qu) hay en el fondo0
as, gracias a la actitud de aquietamiento moment'neo de la mente
podemos saber que un ob(eto percibido en el presente corresponde a
uno pre$iamente conocido.
CUANTIZACIN DE LA ENERGA
La cognicin dual, al igual que la energa, est' cuantiada.
3abemos que &lanc2 reali una suposicin, hace m's de un siglo,
que re$elara una nue$a forma de interpretar el uni$erso. Afirm
que la energa solamente poda e1presarse en fracciones discretas
m5ltiplos de una constante
CG
. ,llo lle$ a establecer un con(unto de
nue$as pautas en el mundo de las partculas subatmicas, al que se
denomin Dmec'nica cu'nticaD.
La mec'nica cu'ntica confin la e1presin discreta de la energa. La
imposibilidad de establecer una distribucin secuencial de infinitas
frecuencias de onda lle$ a los cientficos de aquel entonces a
sorprenderse, pues pareciera que la naturalea estaba confinada,
delimitada a e1presiones energ)ticas especficas y definidas0 como si
un ser humano estu$iera obligado a caminar con pasos que fueran
m5ltiplos de una distancia mnima 5nica.
La cognicin dual, desde la perspecti$a del vedanta, tambi)n est'
confinada y solamente puede establecer relaciones sobre e$entos
pre$iamente conocidos. Adem's, e1iste una energa mnima y
elemental que puede establecerse en el pensamientoK el yo. ,l yo es el
pensamiento mnimo que puede ser establecido por la mente. Ning*n
ser humano pude fraccionar el pensamiento denominado yo8 Con el
fin de aclarar este p'rrafo e1plicaremos a continuacin las raones
por las cuales el vedanta lleg a las conclusiones pre$ias.
,l vedanta hace un an'lisis de la mente muy propio y especfico
de acuerdo a las obser$aciones que por milenios realiaron a$eados
conocedores de s mismos. Considera de base $arias suposicionesK
.. La mente est' compuesta de cuatro funciones primarias b'sicas
^udhi, manas, chitta y ahamkara^, que gracias a su
CGH6er nota .>.
dinamismo integrador producen los pensamientos, sentimientos,
emociones y pasiones.
!. La mente esta constituida de material sutil. Eicha materia sutil
posee una contraparte fsica a la que denominamos cerebro, y en
general todo el sistema ner$ioso.
>. La mente es esencialmente memoria en asociacin.
@. La materia mental solamente adopta pensamientos pre$iamente
predeterminados y e1istentes en la memoria.
Ee las tres primeras suposiciones ya hemos hablado pre$iamente0
pasaremos a e1plicar la cuarta.
La materia mental se asimila en su composicin a una sustancia
sutil, luminosa y pl'stica. 3e parece, esencialmente, a una masa
brillante de lu metaliada, como una plastilina met'lica y brillante
que puede adoptar innumerables formas. Eesde el nacimiento, todo
ni%o se enfrenta a numerosas informaciones que detecta a tra$)s de
sus sentidos y, gracias a ello, $a conformando una base de memoria a
la que m's adelante, cuando empiece a hablar, podr' asignarle
nombres y formas especficos.
A medida que el sistema ner$ioso del infante madura, podr'
empear a realiar asociaciones entre e$entos presentes y pasados. ,l
con(unto memorstico de datos le ser$ir' como base para establecer
sus (uicios dial)cticos. Incluso, ya de mayor, creer' que conocer es
tan solo la coincidencia que hay entre un e$ento del presente ^tesis
^ y su correspondencia con el nombre o la forma que lo distingue en
su memoria ^anttesis^, para que dicha coincidencia conforme un
(uicio de $aloracin de realidad ^sntesis^. ,ste modelo de
conocimiento se denomina dial)ctica y es sobre el cual se estudia y
establece la cognicin en la epistemologa occidental.
,ste proceso dial)ctico es aceptado por el vedanta, solo que lo
considera el m's pobre y lento de todas las formas en las que se
pueden establecer (uicios de realidad. ,l vedanta plantea y
sistematia formas de cognicin que 9ccidente (am's ha a$iorado y,
tal como ya hemos apuntado, la m's emblem'tica es la cognicin no;
dual.
&ara el vedanta el proceso dial)ctico se parece a la manera en
que se construye el (uego de im'genes en las nubes. AOui)n no ha
mirado al cielo (ugando a establecer qu) formas delimitan las nubesB
Acostados y atentos, obser$amos con el paso del tiempo que una
conformacin se parece a la cabea de un caballo o a un castillo.
,l componente gaseoso de las nubes $a adapt'ndose y
coincidiendo con alguna forma mental pre$ia del obser$ador.
Cuando coincide definiti$amente, preguntamos (uguetonamente al
$ecino si su (uicio coincide con la apreciacin pre$ia personal. Ahora
suponga el lector que el proceso de adaptabilidad de las nubes es
sorprendentemente r'pido0 las nubes pueden adoptar formas $ariadas
pero los (uicios solamente podr'n $erificarse cuando haya
coincidencia entre las formas a)reas y las establecidas en la memoria
del perceptor.
&ara el perceptor, el instante mismo de la coincidencia entre una
forma del cielo, como una cabea de caballo o un castillo, y su
representacin mental histrica implicar' un instante de cognicin0 el
vedanta le llamara a ese instante udhi. As, entonces, la materia
mental es un agente pl'stico y luminoso que puede adaptarse y tomar
la forma, el sonido, el olor, el sabor y el tacto de cualquier e$ento
pre$iamente conocido, pero la mente no podr' conocer por s) misma,
es decir, la materia mental no podr' adoptar una forma
moment'neamente estable si no e1iste un nombre o una forma pre$ia
a la que adaptarse, lo que constituye, precisamente, la modalidad que
llamamos Ddial)cticaD. &lanteamos que e1isten otras modalidades de
cognicin diferentes a la dial)ctica, pero que para ello es necesario
establecer otras formas de percepcin asociadas a otros estados de
conciencia.
En resumenK el proceso dial)ctico de cognicin impide a la mente
adoptar un abanico de infinitas modalidades cogniti$as. 3u
representacin solo atina a e1presarse en funcin de que e1istan
elementos pre$ios con los cuales poder comparar la percepcin. &or
otra parte, el yo es la unidad mnima de asociacin que el sistema
ner$ioso, en su gasto energ)tico, puede establecer y, al igual que
ocurre con la constante de &lanc2, la energa que el sistema emite para
construir el sentido de yo es la base esencial que conforma cualquier
otro pensamiento.
INDETERMINACIN O INCERTIDUMBRE
&or refrescar el conceptoK la indeterminacin que establece la
cu'ntica tiene que $er con la imposibilidad de poder medir de forma
simult'nea todas las $ariables fsicas de un sistema subatmico. ,l
hecho mismo de plantear que la energa se e1presa de forma
cuantiada introduce en los sistemas cu'nticos una profunda
incertidumbre respecto a la naturalea de las constantes fsicas del
sistema antes de que estas sean medidas. La incertidumbre llega a ser
de tal porte que, desde la perspecti$a terica, una partcula
subatmica, mientras fluya en la fraccin de indeterminacin, puede
tericamente localiarse en todos los lugares del uni$erso o fluir
simult'neamente en el pasado, en el presente y en el futuro.
La constante de &lanc2 es la fraccin mnima energ)tica que la
naturalea establece y esta constante se con$ierte en un limitante que
ad$ierte la naturalea en su acti$idad y funcionamiento, impidiendo
poder determinar las caractersticas totales fsicas de un sistema
cu'ntico. Eesde la perspecti$a del vedanta tambi)n e1iste un sesgo de
incertidumbre en la cognicin, tal como lo establece tericamente la
fsica cu'ntica.
3eg5n establecimos en la seccin pre$ia, en el an'lisis de la
cognicin desde el punto de $ista del vedanta tambi)n e1iste una
fraccin que la mente establece como mnima porcin a ser pensada0
nos referimos al sentido de yoidad. ,l yo es el pensamiento m's
ancestral que e1iste en la memoria y, a la $e, es la porcin mental
m's peque%a que puede establecer la mente mientras dialectia. ,l
yo, e$identemente, es una fraccin cogniti$a compuesta de infinitas
informaciones, tal como lo son todos los potenciales campos de
cognicin o sistemas de informacin que pueden ser establecidos.
3in embargo, el yo es una idea que la mente no puede fraccionar en
partes, como s lo hace con cualquier otra.
3in importar qu) ob(eto esco(a el lector para ser conocido,
requiere necesariamente de una energa asociada a su sistema
ner$ioso para poder procesar dicha idea. La fraccin mnima ideal
que puede ser conocida y que la mente establece en su
funcionamiento se denomina DyoD. ,l gasto que el sistema ner$ioso
establece para el reconocimiento del propio yo es el m's primario y
b'sico que e1iste. 3i e1istiera una fraccin disponible para ser
pensada cuya e1presin fuera a5n m's peque%a, la mente la
con$ertira en base de su propia estructura, tal como en la cu'ntica la
constante de &lanc2 se con$ierte en el m5ltiplo b'sico de la
e1presin de la energa que un sistema puede albergar.
Le aqu, entonces, que en la cognicin e1iste como base natural
de su funcionamiento un estado de indeterminacin que impide
describir todas las cualidades de un sistema cogniti$o en un instante
especfico. La imposibilidad de conformar ideas m's peque%as que
las asociadas a un yo, con$ierte al mismo yo en un e$ento rele$ante
en la b5squeda del conocimiento de la realidad, en un impulso y, a la
$e, en un lmite de todo aquello que puede ser conocido. ,s por esta
ran que para todas las tradiciones orientales profundas, el an'lisis
del yo se hace presente en su trasfondo metafsico. &or contra,
9ccidente asume una actitud despecti$a con respecto al mane(o que
al yo se le da en 9riente. Lo cierto es que este concepto que
9ccidente tiene del mane(o que el pensamiento oriental hace con
respecto al yo tiene una ran de serK en nuestra cultura occidental el
yo es tenido en muy alta estima. 3e supone que no solamente es el
agente donde reside la conciencia, sino que adem's es la base sobre
la cual se nuclea el comportamiento del ser humano. As, cuando la
psicologa habla de conciencia, e$identemente presume que se refiere
a la conciencia del yo.
La na#"*a%e'a $e% 'o
&areciera que e1iste una falta de entendimiento entre los sistemas
de pensamiento oriental y occidental respecto a la naturalea del yo.
Eesde la comple(idad del an'lisis occidental el yo se establece como
una acti$idad funcional consciente y primaria, pero ese mismo
an'lisis no alcana a5n a establecer el $erdadero rol que desempe%a
en la cognicin. Ee esta manera, el yo es tan obscuro pero, a la $e,
tan necesario como lo son los "uarks en el mundo de la cu'ntica.
Nadie ha $isto un "uark, pero se presume que son la base misma de
la materia y, por lo tanto, de todo constituti$o del uni$erso.
Igualmente, el yo es una necesidad terica, pues la cognicin
establece de forma natural un sentido de indi$idualidad pero, al igual
que en la cu'ntica, en la psicologa nadie ha identificado al yo0 su
fraccin terica se presume $'lida, aunque nadie sepa dnde $i$e o
cmo se conforma.
Eesde la perspecti$a del vedanta, el yo es una acti$idad de la
mente denominada ahamkara, que se implanta en la percepcin
misma cuando conocemos un e$ento cualquiera. As como los
ob(etos se impregnan de forma espont'nea de los olores fuertes que
e1isten a su alrededor, de la misma manera la mente se impregna de
yoidad al procesar su acti$idad. ,l vedanta est' de acuerdo con la
concepcin occidental respecto a la naturalea indescifrable del yo
pero establece que, como limitante de la cognicin, emerge
solamente en el estado dual de &ensamiento.
Lo! cinco e!#a$o! $e conciencia
La indeterminacin en la medicin cogniti$a se establece a causa
de la unidad egoica que la mente acepta como fraccin mnima que
puede ser pensada. ,l vedanta afirma que e1isten estados de
cognicin donde el uni$erso puede re$elarse desde otras diferentes
pticasK basta establecer diversas unidades Dcogniti$as cuantiadasD
para establecer nue$os y di$ersos uni$ersos cogniti$os. Si la mente
pudiera estalecer otros estados de conciencia, cuya ase $ueran
unidades de yoidad di$erentes, se crear)an tantos universos
cognitivos como ases estales egoicas e'istieran. La informacin se
nucleara de tal forma que podramos establecer relaciones
desconocidas en la percepcin y daramos $ida a nue$as realidades
en ran a los modos de asociacin de informacin que en otros
estados de conciencia no priman.
Ee esta manera, el vedanta establece cinco posibles estados de
cognicin, pero cada uno de ellos con una base egoica diferente. ,s
decir, la e1presin yoica que estamos acostumbrados a e1perimentar
en nuestro com5n estado de procesamiento dial)ctico de informacin
no es necesariamente la fraccin DbaseD que se $islumbra en otros
estados de cognicin. &or tal ran, el yo, tal como lo conocemos y
e1perimentamos, no es la m's estable realidad. ,l yo es una parado(a
que e1iste en la mente mientras la mente;cerebro posea una
Dcuantiacin egoicaD definida para ese estado de conciencia.
,l vedanta afirma que, si la percepcin del tiempo termodin'mico
coincide con la reaccin de tiempo psicolgico, es decir, cuando los
acontecimientos que se suceden est'n acompa%ados de una reaccin
psicolgica acorde a estos mismos e$entos, entonces la percepcin se
modifica y establece nue$as relaciones ob(eto;su(eto. &or lo tanto el
yo, como acti$idad din'mica de la cognicin, $ara, y la mente;
cerebro puede establecer una nue$a forma de integracin consciente
de la informacin, dando nacimiento a nue$os estados de conciencia.
Eicho de otra maneraK en cada uno de estos estados de conciencia se
manifiesta una modalidad de fraccin cuantiada primaria que
produce su peculiar indeterminacin, esto es, cada estado de
conciencia posee entonces su propio yo, su propio agente de
percepcin.
Ta/%a A
An'lisis de cada unidad b'sica de cognicin seg5n el estado de conciencia
que puede llegar a establecerse.
E!#a$o $e Conciencia Uni$a$ a!ocia$a a% e!#a$o
Pen!aien#o Mo, ego o su(eto
S"eBo 3u(eto onrico
O/!e*(aci.n E'in
Concen#*aci.n Saksim ^no;dual^
Me$i#aci.n Atman ^no;dual^
4iversos :yoes: seg*n cada estado de conciencia
Los uni$ersos que se e1perimentan en cada estado de conciencia
se re$elan en funcin de la Dunidad cuantiada yoicaD que sir$e como
base de su construccin especfica. 4al y como se ha anticipado en el
apartado anterior, el vedanta plantea cinco estados de conciencia en
funcin de cinco posibles apreciaciones egoicas e1istentes.
Estado de PensamientoC 3e aseme(a en un todo al estado com5n
de la humanidad. ,l mecanismo m's frecuente de cognicin es el
proceso dial)ctico0 en dicho proceso la cognicin determina su
$alide en funcin del proceso de comparacin entre un e$ento
percibido y la representacin pre$ia afincada en la memoria. Cuando
ambas coinciden, se emite un (uicio al que se denomina sntesis.
,n este estado e1iste la presuncin de que lo percibido es
diferente del perceptor, por lo que se establecen relaciones duales
entre los e$entos conocidos. No e1iste un encadenamiento de la
informacin diferente a la opcin dual. ,l uni$erso se e1presa
e$olucionando desde el pasado y en direccin al futuro y, as, el
tiempo se e1presa de forma e1clusi$a en direccin de la entropa, es
decir, en direccin del desorden de la materia.
,l yo, como base de la estructura del estado de &ensamiento,
sustenta un mundo basado en un marco espacio;temporal definido,
que solo permite la cognicin de e$entos asociados a dicho marco.
Eesde ah, la representacin de realidades asociadas a mecanismos
de cognicin no secuenciales ni dial)cticos se toma por falsa, ante la
imposibilidad de $erificarlos. Le aqu que las potenciales realidades
simult'neas se desechan, pues se presupone que no e1isten
e1periencias cogniti$as que a$alen su realidad. 3e supone que nadie
ha e1perimentado realidades de tal porte, ran por la cual se
desprecian por in$'lidas o ine1istentes.
,1presiones cogniti$as como la intuicin o la $idencia se
descartan, pues el m)todo de conocimiento escogido como
e1clusi$amente $'lido en este estado de conciencia requiere la
obser$acin de e$entos repetibles y una descripcin emprica. La
potencial acomodacin de informacin de manera simult'nea y
ubicua y, por tanto y entre otras, las percepciones de informacin
asociadas a lo infinito o lo eterno no tienen cabida, debido a que la
mente no aglomera informacin ba(o estas prerrogati$as. As pues,
este estado de conciencia detecta e1clusi$amente informacin
causal
CN
, que relaciona con informacin espacial
#"
y ambas est'n
determinadas por apreciaciones y conceptos limitados a nombre y
forma
#.
. ,l estado de &ensamiento impide la aparicin de
configuraciones de informacin que no est)n determinadas por estos
limitantes
#!
pre$iamente analiados.
Estado de SueoK Nos referimos a la e1periencia cogniti$a que
sucede mientras dormimos. ,l su(eto asociado a este estado no es el yo
$iglico, sino un interlocutor al que denominaremos Dsu(eto onricoD.
Las e1periencias $i$idas en un sue%o tienen cercana a las que se
establecen en el estado de &ensamiento, pero e$identemente las pautas
cogniti$as y el uni$erso e1perimentado en el estado de 3ue%o no son
del todo iguales a las del estado de &ensamiento. ,n un sue%o es
posible $encer la gra$edad y $olar espont'neamente, o simplemente
CNH,l estado de &ensamiento nuclea informacin e1clusi$amente causal. La informacin
causal es aquella que e1iste solamente en funcin de alguna otra informacin pre$ia. 8n en$ase de
$idrio, por e(emplo, se origina necesariamente en slice procesada y trasformada por di$ersos
procesos qumicos e industriales. No e1iste $idrio sin procesos pre$ios. As, todo lo e1istente tiene
causa en alg5n e$ento anterior. ,n el estado de &ensamiento no e1iste la posibilidad de detectar
cogniti$amente ning5n tipo de informacin que no sea causal. ,l marco espacio;temporal est'
definido de tal manera que cualquier informacin no asociada a dicho marco se hace ine1istente
para la mente. &ara analiar detalladamente el limitante causal remito al lector a %a +arado!a
4ivina -RRR.sesha.info/.
#"H,l estado de &ensamiento nuclea informacin e1clusi$amente espacial. La informacin
espacial es aquella que con$ierte a la informacin que compone un ob(eto en fracciones de este o en
un todo de otras. 4odo ob(eto en el estado de &ensamiento es un todo constituido de partes o una
parte de un todo. La mente solo es capa de detectar informacin con estas caractersticas y
cualquier otro tipo de cognicin se $ela, tal como espont'neamente y debido a la funcionalidad del
rgano $isual se desechan las frecuencias de onda diferentes a las del espectro $isible. &ara analiar
detalladamente el limitante espacial, remito al lector al libro de la nota anterior.
#.H,l estado de &ensamiento nuclea informacin cuyas fronteras cogniti$as est'n limitadas a
nombres y formas especficas. 4odo ob(eto percibido est' asociado a una definicin t'cita en el
marco espacio;temporal. Los sentidos y la mente determinan las magnitudes en las que la
informacin puede ser conocida, dando a cada percepcin una caracteriacin en peso, color,
sua$idad, etc)tera. Eicha limitacin se establece gen)ricamente a tra$)s del planteamiento mental
asociati$o de nombre y forma. Los sentidos, por su acti$idad natural, delimitan la informacin
conocida debido a los lmites finales que tiene lo conocido. &ara analiar detalladamente el
limitante de frontera, remito al lector al libro que aduce la nota CN8
#!H,l an'lisis pormenoriado del los limitantes cogniti$os debe estudiarse con detalle en
%a +arado!a 4ivina -RRR.sesha.info/.
nacer $ie(o y morir (o$en. La caracterstica fundamental del estado de
3ue%o es que el perceptor, que es el conocedor, a la $e se desdobla
como lo conocido. *ientras dormimos, la mente crea el sue%o pero, a
la $e, la mente es la conocedora del sue%o. 3in embargo ambos,
conocedor y conocido, se ad$ierten cogniti$amente como diferentes
uno de otro.
,l uni$erso que se despliega en el estado de 3ue%o no es causal
#>
.
La informacin que la mente crea en ese estado no tiene sentido
causal, pues all la mente no est' obligada a reconocer solamente
ob(etos que $ienen desde el tiempo pasado y constituyen otros que
har'n parte del presente o del futuro. *ientras se sue%a es posible
in$entar o $er realmente el futuro, pues el marco espacio;temporal
que lo constituye es diferente al del estado de &ensamiento.
*ientras se duerme, la mente funciona desde una perspecti$a
dial)ctica que origina un sentido dual de la cognicin0 los limitantes
espacial
#@
y de fronteras
#C
hacen parte de los constructos mentales de
este estado onrico, ran por la cual hay tantas similitudes mentales
entre estar despierto y dormido, pues en ambos estados se presentan
realidades duales. &ero, debido a la ausencia de causalidad, el su(eto
onrico, como unidad elemental de cognicin que el sistema ner$ioso
puede ad$ertir en este estado, genera una multiplicidad de ob(etos
e1istentes asociados a esta singular acti$idad. Ee esta manera, el
uni$erso que se ad$ierte mientras se duerme pone en e$idencia otras
caractersticas cogniti$as que la informacin del estado de
&ensamiento no puede plantear.
Estado de ObservacinC ,ste estado se parece totalmente a la
e1periencia que coloquialmente se denomina Destar concentradoD.
Cuando una persona se concentra en una acti$idad cualquiera,
enfoca su atencin de tal manera que cierta informacin de su campo
cogniti$o resalta y las otras simplemente desaparecen. ,n el e(emplo
#>H6er nota al pie #!.
#@H6er nota al pie #>.
#CH6er nota al pie #@.
anteriormente citado de la lectura con atencin sostenida de un libro
hemos $isto que podemos abstraernos tanto en )l que, por momentos,
no detectamos el paso de las ho(as ni los dedos que realian dicho
mo$imiento. &asados unos pocos instantes o algunos minutos,
solemos perder la concentracin en el libro, nue$amente regresamos
y notamos nuestros propios dedos o cualquier otra informacin. La
9bser$acin focalia la atencin respecto a ciertos ob(etos
resalt'ndolos y, a la $e, impide la aparicin de otros. Asumimos que
esta modalidad es una acti$idad ben)fica, pues fa$orece una reaccin
$'lida respecto a la cognicin que se realia.
A&odra un ser humano permanecer en constante estado de
9bser$acinB ,l vedanta analia profusamente este caso y proyecta
una respuesta altamente interesanteK s, s es posible permanecer en
constante estado de 9bser$acin interna y e1terna. Cuando la
concentracin mental es continua, la percepcin $ara estableciendo
la aparicin de un uni$erso con nue$as caractersticas. La
informacin as conocida no es diferente a la que e1iste en otros
estados de conciencia, simplemente se ad$ierten agrupaciones de
informacin que antes eran imposibles de conocer.
La unidad cogniti$a de dicho estado la denominamos e'in. ,l e'in
es el su(eto del estado de 9bser$acin. ,ste particular su(eto de
percepcin difiere del su(eto del estado de &ensamiento y del su(eto
onrico. 3u peculiar constitucin hace que la mente integre nue$os
elementos cogniti$os y, por ende, abra las puertas a un nue$o y tercer
estado de conciencia. ,l uni$erso se recrea ba(o nue$os par'metros
cogniti$os que, en parte, se parecen a otros estados de conciencia, los
cuales permiten el nacimiento de nue$os rdenes de realidad.
,n el estado de 9bser$acin el limitante causal, que determina
que el uni$erso se e1prese en fracciones que constituyen todos o en
todos constituidos por fracciones, se fractura, dando unos $isos de
estabilidad a la percepcin que no poseen los estados de conciencia
pre$ios. La continua atencin a un ob(eto hace que resalten ciertas
condiciones asociadas a su peculiar sentido de e1istencia. ,l mundo
$isto as se torna m's real a causa de la estabilidad que opera ahora
en la cognicin.
La presencia de la =ealidad se atisba cada $e con mayor
claridad e intensidad. 8n uni$erso cogniti$o constituido de
Dfracciones cuantiadas cogniti$asD cada $e m's peque%as introduce
la percepcin de un uni$erso cada $e m's intenso. La presencia del
e'in, como su(eto de percepcin del estado de 9bser$acin, requiere
que el sistema ner$ioso pueda usar una fraccin cada $e menor de
energa para instaurar la realidad mental que se atisba. As, poco a
poco, la 9bser$acin se estabiliar' y dar' espont'neamente paso a
los terrenos de la no;dualidad en el estado de Concentracin.
Estado de oncentracinC ,ste estado permite detectar
cogniti$amente una informacin delimitada y e1perimentarla como
una realidad no;dual. La unidad egoica de este tipo de percepcin es
denominada saksim. ,sta unidad cogniti$a, debido a que difiere del
e1in
##
, el su(eto
#F
o el su(eto onrico
#G
, detecta informacin
desconocida en otros estados de conciencia. ,l saksim es una unidad
elemental, pues el sistema ner$ioso en este estado de cognicin no
puede articular una acti$idad cogniti$a menor a dicha idea. Al igual
que en los dem's estados de conciencia, la unidad elemental
cogniti$a es la causante de la informacin detectada, en ran de que
el uni$erso de informacin se reordena en funcin de la magnitud del
agente de percepcin del estado. La caracterstica fundamental del
estado de Concentracin es la aparicin consciente de la informacin
entrelaada en forma no;dual.
La informacin no;dual permite que el agente de cognicin se
encuentre en todas las partes del campo cogniti$o. Normalmente, en
los estados de conciencia pre$ios, el agente de cognicin ocupa una
ona del campo. ,n el estado de &ensamiento, el su(eto se sit5a
dentro de la periferia sensoria, haciendo que el yo se sit5e en un lugar
desconocido dentro de m)# Al igual pasa con el su(eto onrico en el
estado de 3ue%o. ,n el estado de 9bser$acin, el e'in se re$ela
ocupando en la pr'ctica interior meditati$a la ona de DatrsD del
##H8nidad elemental cogniti$a del estado de conciencia de 9bser$acin.
#FH8nidad elemental cogniti$a del estado de conciencia de &ensamiento.
#GH8nidad elemental cogniti$a del estado de conciencia de 3ue%o.
campo de percepcin, mientras que la nada o un $aco lleno de
atencin se sit5a DdelanteD de )l. Normalmente el agente de
cognicin ocupa, en los estados duales, una ona del campo, pero en
el estado de Concentracin ya no es as.
,n la Concentracin, el saksim, como agente acti$o del estado
de conciencia, se distribuye uniformemente en todo el campo, tal
como un gas se difunde uniformemente en una habitacin cerrada.
La caracterstica fundamental de este estado de conciencia es que el
sentido de ser agente de percepcin perdura en el campo al igual que
perdura el sentido de e1istencia de los ob(etos del campo, es decir,
tanto el conocedor como lo conocido perduran, pero la acti$idad
consciente conoce simult'neamente ambas acti$idades. Lo conocido
no se diferencia del conocedor, y el conocedor no se diferencia de lo
conocido.
:asta que apareca en la cognicin el m's mnimo atisbo asociado
al esfuero cogniti$o de los estados duales y la no;dualidad se deshace,
para dar paso a un uni$erso dual donde la $oluntad deshace la
percepcin no;dual y desencadena la cognicin dual.
La cognicin no;dual se parece en un todo a la ecuacin de onda
de 3chr<dinger. All, la superposicin de estados energ)ticos ocurre
simult'neamente, de tal forma que la e1presin DprobabilidadD es la
m's adecuada para determinar cu'l de los estados superpuestos se
presentar'. La $oluntad del obser$ador fracciona la simultaneidad
no;dual, al igual que la $oluntad del obser$ador colapsa la funcin de
onda que define la e1presin energ)tica de una partcula subatmica.
,n ambos casos, tanto en la ecuacin de onda como en la
e1presin no;dual del estado de Concentracin, la ausencia de un
agente cogniti$o aislado e independiente permite a la informacin un
rango de ubicuidad en el espacio y simultaneidad en el tiempo que de
otra manera no se podra e1presar. &odramos afirmar que la
cognicin no;dual se comporta como las partculas cu'nticas, o que
las partculas cu'nticas adoptan una representacin no;dual entre
ellas.
,l estado de Concentracin permite la e1periencia de un uni$erso
fluyendo sin delimitacin alguna en el campo donde la cognicin
ocurre. &or esa ran, la e1altacin que pro$oca dicha percepcin es
francamente inusual. ,l uni$erso de sentimientos y emociones
humanas queda francamente corto para e1presar la cualidad de la
inmensidad consciente de un uni$erso que acontece m's all' del
marco espacio;temporal en el que la percepcin dual est'
normalmente encasillada. La ausencia de un tiempo psicolgico que
fraccione la percepcin en e$entos pasados, presentes y futuros,
aunado todo a un espacio carente de lugares aislados, hace que el
uni$erso de ob(etos adquiera un rasgo de continuidad y realidad que
ning5n otro estado de conciencia pre$io puede generar.
Estado de !editacinC ,ste es el 5nico estado de conciencia
donde el agente de cognicin no es una fraccin elemental, ni el
uni$erso una interaccin de partes cogniti$as. ,l uni$erso se conoce
a s mismo, esto es, el agente de percepcin es el mismo uni$erso de
ob(etos e1istentes. Al agente de cognicin, que a la $e es
simult'neamente el uni$erso mismo de ob(etos conocidos, le
denominamos atman. As, entonces, el atman es el su(eto acti$o de la
cognicin en el estado de *editacin.
,l atman sera asimilable por completo a la ecuacin general de
3chr<dinger que define la integracin de todos los ob(etos
potencialmente e1istentes en el uni$erso. La superposicin
simult'nea de todos los estados energ)ticos posibles se equiparara a
la e1periencia consciente del atman.
Eesde la perspecti$a del estado de conciencia de *editacin, la
materia, la energa y cualquier otro e$ento e1istente no pasan de ser
la sustancialidad del atman mismo. In$irtiendo el raonamiento, y
siendo el atman un fluir no;diferenciado de conocedor y conocido,
diremos que el atman constituye el sustrato esencial de la materia.
Eicho de otra forma, la materia es tan solo la sustancia misma de la
conciencia. ,s en este estado de conciencia donde es posible a$iorar
el sentido de infinitud, de eternidad y, en general, de toda condicin
absoluta con la que principalmente est' dotada la informacin que
$erdadera y realmente constituye el uni$erso.
*'s all' de este estado de conciencia, nadie nunca ha logrado
una e1periencia m's intensa y profunda. ,l estado de *editacin
finalmente concluye
#N
en la e1periencia denominada nirvikalpa
samadhi, es decir, un estado de cognicin donde el uni$erso entero es
consciente de s mismo en todo tiempo y lugar.
NUEVAMENTE EL GATO DE SCHRDDINGER
=etomamos el e(emplo al que hace referencia el encabeamiento,
ideado por ,rRin 3chr<dinger, para profundiar en )l y as ilustrar la
dificultad que implica entender realmente las partculas subatmicas
y, en general, la fsica cu'ntica. ,n ran de que la ecuacin de onda
que )l mismo propuso es capa de representar infinitos estados
energ)ticos, y sumado esto a la interpretacin de :<hr respecto a que
dicha onda es una representacin probabilstica de estados
energ)ticos superpuestos, 3chr<dinger intent mostrar la aparente
incoherencia y falta de lgica racional inherente a los sistemas
cu'nticos poseedores de dichas propiedades.
La ciencia plantea un uni$erso construido en partes y cada parte
se asume como independiente de las restantes. La suma de ellas
conforma ob(etos cada $e m's grandes y comple(os. Ee todos los
e$entos e1istentes, se asume que los ob(etos materiales son la 5nica
base capa de construir un saber real. Ni siquiera los ob(etos ideales
son fiables, pues el m)todo de conocimiento cientfico no puede
escrutar las ideas como s lo hace con la materia. ,n resumen, la
ciencia plantea un uni$erso dual y material.
Imagine el lector que la $ista, por alguna enfermedad
desconocida, quedara incapacitada para detectar alguna gama de
colores $isibles y que, a su $e, pasara igual con los dem's sentidos,
esto es, que cada uno de ellos quedara in$alidado para detectar
#NH,l estado de conciencia de *editacin, al igual que los estados pre$ios de conciencia,
posee en s mismo infinitos subestados de comprensin. ,l estado meditati$o se inicia cuando la
mente de un indi$iduo logra transponer conscientemente los lmites que su memoria a corto y
largo plao establecen. All, m's all' de la carga instinti$a y m's all' de toda acti$idad racional,
la mente se difunde sin lmite. ,l proceso de integracin de toda la informacin potencialmente
e1istente puede darse muy r'pidamente o simplemente situar la e1periencia meditati$a como un
estado de integracin que finalmente no llega al culmen de toda cognicinK el nirvikalpa
samadhi, o estado supremo de cognicin, donde el uni$erso, y los restantes uni$ersos, son
testigos de la absolutidad de s mismos.
fracciones de informacin. 8n indi$iduo contagiado de dicha
enfermedad e1perimentara solo determinadas fracciones de
informacin del mundo con respecto a aquellos que no tu$ieran dicha
enfermedad e incluso algunos e$entos podran plantearse como
ine1istentes, a causa de que no hay manera de a$iorarlos.
Ahora suponga el lector que la presencia de un su(eto de
percepcin delimita la infinita informacin produciendo segmentos
indetectables en ella. Ee hecho es lo que ocurre cuando la presencia
del yo, en ran de que es la base mnima energ)tica con la que el
sistema ner$ioso genera cognicin, crea uni$ersos cogniti$os
m5ltiplos de su energa elemental. As, la mente solo podr' conocer
fracciones discretas de realidad, entendiendo en este caso el concepto
adiscretob en su sentido matem'tico y, m's especficamente,
estadstico, es decir, como sinnimo de $ariable cuya magnitud se
e1presa en $alores que est'n determinados por las leyes de
probabilidad. Cada su(eto, asociado a su peculiar estado de
conciencia, construye un mundo basado en condiciones adecuadas a
su propia naturalea. Al final, todos los yoes interpretan fracciones de
realidad entrelaadas que suelen asociarse a los di$ersos estados de
conciencia.
La parado(a del gato de 3chr<dinger no tiene solucin lgica en
un mundo construido cogniti$amente ba(o supuestos duales y
secuenciales0 lo que s denota es que necesariamente han de e1istir
otras formas de cognicin no pre$istas.
,l e(emplo, como $imos anteriormente, incluye un gato dentro de
una ca(a opaca0 una partcula con un C"c de probabilidades de
desintegrarse en un tiempo dado, un detector de la probable
desintegracin, un martillo y un recipiente donde se alo(a un $eneno.
3i la partcula cu'ntica se desintegra, el detector lo nota y acti$ar' el
martillo que romper' el recipiente, liberando el $eneno y
produciendo la muerte del gato situado dentro de la ca(a. 3e presume
que la partcula cu'ntica, (unto con el gato y los instrumentos de la
ca(a son descritos a tra$)s de una funcin probabilstica de onda y,
por lo tanto, el con(unto posee todas las caractersticas de un sistema
cu'ntico. Lo e1tra%o del asunto es que el gato, antes de abrirse la ca(a
y ser finalmente obser$ado, presume dos estados cu'nticos posibles
dados por la ecuacin de ondaK gato;$i$o, gato;muerto. 4al como
ocurre con las partculas cu'nticas definidas por la funcin de onda
de 3chr<dinger, ambos estados se superponen. Antes de destaparse
la ca(a y obser$ar al gato, y seg5n las propiedades cu'nticas, el gato
debe estar simult'neamente $i$o y muerto. Abierta la ca(a podemos
notar solo uno de los dos estados. ,s decir, el paquete de ondas se
reduce a solo una opcin, lo que equi$ale a decir que los estados
superpuestos se colapsan debido a la presencia del obser$ador.
Cuando el obser$ador, que es e1terno a la funcin de onda que
describe el sistema, inter$iene, todas las posibilidades se resumen
en una. La consciencia del obser$ador, su intencin de a$eriguar el
resultado del e1perimento, pro$ocan el colapso de la funcin de
onda0 ahora la intromisin del obser$ador genera un cambio en el
sistema, y de los m5ltiples estados posibles solo uno es el $'lido.
&ero, Acmo antes de abrir la ca(a el sistema puede afirmar la
e1istencia de un gato;$i$oWgato;muerto, cuando nuestro sentido
com5n desecha seme(ante opcinB
A continuacin describiremos $ariadas respuestas que di$ersos
pensadores han admitido como probable solucin al acerti(o del gato
que simult'neamente est' $i$o y muerto.
Lo! "ni(e*!o! )a*a%e%o!
8na de las interpretaciones m's e1tra%as respecto a la parado(a
del gato, fue la realiada por el fsico Lugh ,$erett, quien plante la
multiplicidad de mundos que se origina cada $e que un obser$ador
toma una decisin $oluntaria0 en nuestro caso, a$eriguar si el gato
sigue $i$o o no. ,1istiran infinitas ramificaciones ante cada colapso
de la funcin de onda, y habra un mundo para cada una de ellas. 8n
gato $i$o implicara un mundo donde, efecti$amente, el $eneno no se
$aci del recipiente de cristal, pero tambi)n e1istira otro mundo que
se desarrollara paralelamente con la presencia de un gato muerto.
Las ramificaciones posibles seran tantas como decisiones se tomen.
,sta interpretacin cobra matem'ticamente unos $isos de
elegancia que le han permitido subsistir en el panorama del debate
fsico, pero las comple(idades pr'cticas que imprime son de tal
magnitud que se rechaa abiertamente. Nadie se acerca a concebir
siquiera un uni$erso de seme(antes caractersticas, ran por la cual
no pasa de ser considerada una interesante salida, pero poco pr'ctica.
De!c*i)ci.n a#e6#ica
La interpretacin matem'tica afirma que el sistema cu'ntico
definido por la ecuacin de onda no describe un sistema fsico
independiente. La descripcin matem'tica es tan solo una
apro1imacin terica, un artificio que representa simplemente una
medida. 4al como una foto describe un suceso, pero no lo recrea
totalmente porque no puede captar la D$idaD del instante, as las
matem'ticas denotan un con(unto de probabilidades que por s
mismas solo estiman una representacin estadstica de los ob(etos.
,instein $ea la cu'ntica, y especficamente la ecuacin de onda,
como un artilugio matem'tico que funcionaba para describir los
sistemas cu'nticos, pero que no poda interpretarse como la
e1presin concisa sobre la cual los organismos fsicos se manifiestan.
La ecuacin de onda no representa para )l una superposicin de
estados reales, ran por la cual dicha superposicin es un suceso
que no tiene sentido.
De!c*i)ci.n co**e%aciona%
Eesde esta interpretacin no se hace diferencia entre el
obser$ador y cada uno de los subsistemas que hacen parte del
e(ercicio. 4anto el gato como el obser$ador y los mismos sistemas
inanimados pueden colapsar la funcin de onda, es decir, todos
pueden asumir el rol de obser$ador y por lo tanto colapsar la funcin
de onda sin requerir la e1istencia de un 5nico obser$ador humano
que lo haga.
,sta descripcin presume un ni$el de conciencia de cada sistema
animado o inanimado. La dificultad para establecer el mecanismo de
funcionamiento que acierte en definir qu) es un obser$ador y cu'l es
la modalidad consciente que mane(a, traslada el debate a otros
terrenos no matem'ticos.
Rea%i$a$ o/3e#i(a
3eg5n esta interpretacin los ob(etos, debido a su propia
naturalea independiente, se colapsan por s mismos. No se requiere
de un obser$ador e1terno ni de asumir que cada ob(eto animado o
inanimado posee una modalidad de conciencia que le permite ser
obser$ador. ,l hecho mismo de definir a un ob(eto como e1istente
por s mismo impide todo debate posterior respecto al colapso de la
funcin de onda producido por la obser$acin y la e1istencia
independiente de un su(eto e1terno. ,l colapso de la funcin de onda,
por lo tanto, no es ob(eti$o pues simplemente no sucede.
E% Vedanta
Eesde la perspecti$a del vedanta, el principal error en que
incurren todas las interpretaciones pre$ias estriba en asumir que el
uni$erso tiene solamente dos opcionesK ser ideal o material#
La interpretacin de :<hr induce la e1istencia de la consciencia
e1clusi$a del obser$ador como elemento que finalmente colapsa la
funcin del sistema cu'ntico que se est' midiendo. La $oluntad de
medir, como acti$idad netamente sub(eti$a, presume la inter$encin
de una acti$idad ideal asociada a la medicin del sistema fsico.
Asimismo, e1iste tambi)n la ca(a con todo su instrumental y el gato
mismo dentro de ella y, de esta manera, el sistema analiado se
aprecia como un ob(eto diferente del obser$ador mismo que intenta
medirlo. &ues bien, la presencia 5nica de mundos ob(eti$os
materiales y sucesos ideales dentro de la descripcin de los sistemas
fsicos es lo que pro$oca la sin salida del e1perimento. &resumir que
un ob(eto es e1clusi$amente material o ideal aparta cualquier otra
forma de descripcin de la realidad fsica.
Note el lector cmo el sue%o es una t'cita realidad mientras se
e1perimenta. ,l sue%o es completamente real mientras se lo sue%a.
Incluso, si el so%ante nota que es un sue%o lo que $i$e, el sue%o
puede seguir desen$ol$i)ndose. AOu) accin que se realice mientras
duerme diferencia el sue%o de la $igiliaB puesd ninguna. Ahora nos
preguntamosK Aen los sue%os el uni$erso e1perimentado puede
plantearse e1clusi$amente como material o idealB ,fecti$amente, s
se puede0 mientras se duerme, nuestra e1periencia asume la
e1istencia de ob(etos materiales independientes entre ellos e
independientes de todo tipo de obser$ador con consciencia propia e
indi$idual pero, ob$iamente, esto no es realmente as. Cuando
despertamos del sue%o notamos que los ob(etos materiales eran tan
solo representaciones ideales del so%ador0 no e1ista tal mundo
material e ideal independientes el uno del otro. Ee forma an'loga,
asumir que nuestra representacin $iglica del mundo ha de ser
e1clusi$amente material o ideal nos lle$a al dilema de plantear que el
uni$erso solamente tiene dos formas de e1presarse e interpretarse
mentalmente. ,n contraposicin a este planteamiento, intentemos
describir el uni$erso como un flu(o de in$ormacin, y notemos las
consecuencias de dicho postulado.
E% "ni(e*!o coo in:o*aci.n
,l concepto de informacin, que anteriormente ya hemos
desglosado, $iene cobrando importancia desde hace un par de
d)cadas. ,l hecho de digitaliar el sonido y las im'genes a tra$)s del
lengua(e binario de D"D y D.D usado por los ordenadores, lle$ a
muchos pensadores a asumir que el cerebro humano posee
concordancias con dicho proceso, ya que la acti$idad neuronal se
establece en complicados procesos electromagn)ticos. La polaridad
electromagn)tica puede asimilarse igualmente a un lengua(e binario,
por lo que la representacin de la cognicin puede relacionarse con
mane(os de informacin. Normalmente se habla de informacin
referida al lengua(e binario, pero la propuesta que se discutir' a lo
largo de los siguientes captulos tiene mucha mayor e1tensin.
Intentaremos plantear que la descripcin b'sica de todo proceso
cogniti$o puede representarse como un tipo peculiar de informacin.
La informacin, tal como se estudi en el captulo anterior, no se
asocia a un o!eto, como pueden ser los D"D y los D.D del lengua(e
binario, ni a la representacin ideal que formula la dualidad ob(eto;
su(eto. Cualquier ob(eto ideal o real es para el vedanta la suma de
infinitas informaciones que lo constituyen. La informacin es un
concepto adimensional que sir$e de base para establecer cualquier
dimensionalidad, tal como hemos establecido para el punto
euclidiano, que es adimensional espacialmente pero puede, por
secuencias continuas, conformar lneas y estas a su $e planos para,
finalmente, con$erger en la e1istencia de $ol5menes. Eichos
$ol5menes finales, al igual que los planos y las lneas, s pueden ser
descritos geom)tricamente como realidades mensurables. La
adimensionalidad es una realidad terica que nos permite representar
el uni$erso sin que e1ista necesariamente una constatacin emprica
de su naturalea. Eebido a que la informacin no posee dimensin
alguna, la mente no puede constatar mediante un nomre o una
$orma su presencia emprica, pero toda dimensionalidad se establece
como suma de infinitas informaciones.
Ahora planteemos que el uni$erso es informacin
F"
, y que las
e1presiones real
F.
e ideal
F!
son tan solo formas de representacin de
la informacin. Note el lector que el cerebro, en su proceso
cognoscente, finalmente reduce su acti$idad a la presencia de
informacin electromagn)tica, y que dicha acti$idad se desen$uel$e
mediante procesos fisicoqumicos en el mismo cerebro. La
informacin pro$eniente de los estmulos sensorios o la informacin
propia de la memoria en forma de recuerdos, finalmente se resumen
en pulsos electromagn)ticos que el cerebro detecta, transforma y
administra.
3i asimilamos la fuera electromagn)tica al intercambio de
fotones, cuyas propiedades cu'nticas se resumen a su $e en la
presencia de los "uarks que los conforman, notaremos que la $ida se
sustenta en fracciones elementales energ)ticas con propiedades
cu'nticas. La ciencia asume que los "uarks, como partculas
elementales, poseen un car'cter real, es decir, son un prototipo de
realidad e1presable en t)rminos de ladrillo fundamental en la
construccin de un uni$erso ob(eti$o.
F"H3ugerimos al lector el an'lisis concienudo del captulo @,

aLa naturalea de la
informacinb, que hace parte del presente libro.
F.S6er nota N.
F!H6er nota .".
Asumamos que, al igual que ocurre con la informacin, tambi)n
la conciencia es una suma de acti$idades que, en este caso, producen
saer, pero que su ra es tambi)n adimensional, puesto que (am's
nadie ha podido detectarla como parte de algo o como suma de partes
conocidas. La conciencia, e$identemente, se presenta como un
continuo que ofrece un tipo de orden especial de la informacin,
permitiendo la aparicin del saber, del conocimiento. 3i algo puede
ser conocido, implica que dicho e$ento ideal o real ha de estar dotado
de la informacin que lo constituye y de la conciencia que permite
reconocerlo. La intimidad e1istente entre informacin y conciencia,
que posteriormente desarrollaremos m's ampliamente, permite
reemplaar seg5n con$enga un concepto por otro, dependiendo del
an'lisis de aquello que se estudie.
&ero si a5n $amos m's le(os en nuestras suposiciones, y dotamos
a la informacin de la caracterstica esencial de la conciencia,
afirmaremos entonces que el uni$erso es informacin esencialmente
consciente0 que la informacin, que es esencialmente consciente,
puede asumir el rol de e1presarse como materia e idea, pero que
posee otras m5ltiples opciones de manifestacin. No es parte de este
libro el an'lisis de las m5ltiples formas de e1presin de la
informacin y la posible aparicin de uni$ersos paralelos con otros
rdenes de $ida, pero s es importante notar que no se requiere del
su(eto en forma de yo, como 5nico y e1clusi$o agente consciente. La
informacin, al ser en s misma consciente, puede producir rdenes
de integracin donde el yo no necesariamente deba e1istir como
5nico agente acti$o de la cognicin.
Lo! !i!#ea! inania$o!
4odo sistema inanimado, es decir, que no est' dotado de la
condicin consciente de reconocer el mundo y reconocerse a s
mismo, funciona como una e1clusi$a representacin material o
ideal. ,l ob(eto DpiedraD, o su recuerdo, se representan como una
acti$idad material o ideal asociadas a partir de la presencia egoica
de un obser$ador, pero dicha presencia es un mecanismo
supremamente importante de diferenciacin cogniti$a que no hace
parte del ob(eto DpiedraD en cuestin. La presencia de un yo regula la
forma de conocer y establece los mecanismos dial)cticos de
cognicin, mientras que el ob(eto DpiedraD no posee una identidad
que se autorreconoca y, por lo tanto, no se autodiferencia del
mundo donde se encuentra.
Las partculas cu'nticas, y toda fraccin subatmica, poseen una
estructura aparentemente DconscienteD que les permite reaccionar
ba(o par'metros diferentes a la simple definicin en t)rminos de
DidealD y DrealD0 de hecho, toda partcula cu'ntica e1presa
condiciones fsicas de simultaneidad y ubicuidad que no hacen parte
de una representacin com5n del mundo macroscpico. Las
partculas cu'nticas son definidas como ob(etos, al igual que las
piedras, pero poseen la capacidad de reaccionar DconscientementeD
ante la presencia de un obser$ador y asumir, por e(emplo, el rol de
partcula o de onda. A,s una partcula cu'ntica un ob(eto materialB
AIdealB AAmbosB AOu) esB
Los ob(etos materiales que conforman el mundo macroscpico
no poseen caractersticas cu'nticas, debido a que solo ad$ertimos lo
que nuestra mente puede construir desde la fraccin elemental
egoica
F>
. Los animales no detectan el mundo como nosotros0 ellos
ad$ierten rdenes de percepcin que nos superan en muchos casos0
sin embargo, el hecho de que no tengan clara consciencia de s
mismos y que su propia reaccin pareca simplemente instinti$a no
des$anece la presencia de una estructura egoica simple pero
e1istente. La comple(idad de un cerebro lle$a, a su $e, a la creacin
de sistemas ner$iosos a$anados que se corresponden con la madure
de los procesamientos que realian. Los organismos egoicos m's
autoconscientes generan necesariamente estructuras fisiolgicas
macroscpicas cada $e m's comple(as. Eicha comple(idad fa$orece
73H=eiteramos que, dependiendo del tipo de agente de cognicin que se estableca,
aparecer' un estado de conciencia cuyos ob(etos constituti$os poseen caractersticas peculiares.
,n el estado de &ensamiento, en cuya acti$idad cogniti$a prepondera la dial)ctica, se detecta
un uni$erso e1clusi$amente dual. Cualquier otro tipo de conformacin de la informacin queda
imposibilitada a ser conocida, pues es la mente quien determina en cada estado de conciencia
los alcances de la percepcin. ,l uni$erso dial)ctico se construye desde la unidad elemental
denominada yo. 3i $ara esta unidad fundamental, que es la base con la cual se construye la
mente, entonces se ad$ertir' un estado de conciencia diferente cuyos constructos reaccionan
solamente a dicha conformacin mental.
la aparicin de sistemas de $ida superiores, lo que lle$a finalmente a
la imposibilidad de una reaccin cu'ntica de dichos sistemas
fisiolgicos comple(os.
,s la presencia de una acti$idad indi$idual consciente de m) y
del mundo lo que lle$a al nacimiento de un yo que conoce desde
una perspecti$a netamente indi$idual. ,l mundo conocido se
e1perimenta colapsado
F@
ante la aparicin de cualquier decisin
$oliti$a que el yo tome. La ecuacin de onda muestra el con(unto de
proailidades energ)ticas que el sistema puede tener, pero tambi)n
muestra que el yo es quien colapsa el con(unto haciendo que sea
perceptible una sola de las probabilidades. &or el contrario, la
obser$acin sin presencia egoica restablece las condiciones cu'nticas
cogniti$as de cualquier sistema macroscpico y permite
e1perimentar el mundo como una simultaneidad de estados que la
ecuacin de onda ya predice. ,n tal caso, la percepcin pasa de
interpretarse como real o ideal a enmarcarse en un tipo de cognicin
denominada no;dual.
La cognicin no;dual impide definir un sistema cualquiera, ya
sea cu'ntico o cl'sico, como e$ento aislado real o ideal, e integra
todas las di$ersas probabilidades energ)ticas del sistema a un
momento de cognicin cualquiera, tal como predice la ecuacin de
onda. &ara ello debe redefinirse la condicin de obser$ador como
agente e1clusi$o de la cognicin, dar paso a la informacin como
acti$idad esencialmente consciente, e inhibir la presencia egoica
como estructura condicionante y limitante de la mente.
,n el e(emplo del gato de 3chr<dinger, la partcula microscpica
radiacti$a que puede o no ser detectada por la sonda situada dentro
de la ca(a, posee todas las caractersticas mecano;cu'nticas que la
ecuacin de onda predice. 3u naturalea esencial es un con(unto de
estados superpuestos energ)ticos que se e1presan simult'neamente.
3olo las partculas cu'nticas poseen la caracterstica de funcionar a
F@HEesde la continua apreciacin del yo el uni$erso se aprecia colapsado en forma de
ob(eto material o ideal. La suma infinita de probabilidades superpuestas energ)ticas de lo
conocido sigue e1istiendo, pero la mente detecta solamente aquellas que el patrn del colapso
genera por la presencia del yo.
tan ba(a energa y re$elar estados superpuestos energ)ticos. 3u ni$el
de especiali&acin y comple!idad es a!o respecto a los sistemas
macroscpicos, que lo son precisamente gracias al entrelaamiento
de partculas $irtuales
FC
, y que fa$orecen la aparicin de
configuraciones energ)ticas m's comple(as.
A su $e, cada uno de los instrumentos situados dentro de la ca(a
y que hacen parte del e1perimento, como martillo, $aso o $eneno,
poseen una estructura material basada en la constitucin fsico;
qumica que presenta cada elemento
F#
. La comple(idad de cada
instrumento ofrece un grado de especialiacin cada $e m's
elaborado con respecto a la simple acti$idad cu'ntica. Aparecer'n
reacciones fsico;qumicas que otorgar'n cualidades de durea, poder
calorfico, peso y muchas m's a cada elemento constituti$o de la
ca(a. Las di$ersas propiedades fsico;qumicas har'n que difiera el
martillo del $aso, y estos del $eneno y de la ca(a misma donde todos
se encuentran. A dicha capacidad de reaccin le denominaremos
sustancial9 pues se manifiesta como suma de propiedades fsicas y
qumicas que diferencian a cada una de las sustancias bases de
cualquier estructura en el uni$erso. As, desde los soles a las
mol)culas, cada elemento posee cualidades y propiedades fsico;
qumicas que lo distingue de otros. La reaccin sustancial es el rasgo
que define la propia identidad de cada elemento estructurado por las
fueras que operan en el mundo cu'ntico.
La reaccin basada en un sistema material m's comple(o impide
una reaccin cu'ntica, pero fa$orece la aparicin de propiedades
FCHLos fotones $irtuales se intercambian entre partculas cu'nticas y dan origen a la
aparicin de fueras electromagn)ticas. Al igual, se plantea que el intercambio de gra$itones y
gluones fa$orece la aparicin de la fuera gra$itatoria y la fuera fuerte, respecti$amente.
F#HLa reaccin consciente de una partcula subatmica es abiertamente cu'ntica0 la
respuesta de un sistema con propiedades fsicas y qumicas como el $aso o el $eneno, es
netamente sustancial0 la respuesta consciente de un sistema con ego ya establecido pero de
acti$idad primaria, es netamente instinti$a y la reaccin de un sistema macroscpico con
estructura egoica firme es netamente indi$idual. 4odos ellos producen $estigios di$ersos de
indi$idualidad, por ello la subdi$isin que ha de establecerse para el an'lisis del mundo debe ir
m's all' de la estreche que supone la di$isin en DidealD o DmaterialD, para pasar a los rdenes
cu'ntico, sustancial, instinti$o e indi$idual. 4odos ellos no son m's que un compendio de
informacin consciente.
fsico;qumicas que lle$an a un ni$el de diferenciacin mucho
mayor entre cada una de sus partes, creando as una brecha inmensa
entre los sistemas sustanciales y los cunticos#
,n el e1perimento, el gato posee una condicin instinti$a de
respuesta ante s mismo y el mundo, gracias a la cual modela su
peculiar forma de interpretacin de la realidad. ,l grado de
indi$idualidad y estabilidad egoica del gato es pobre respecto al del
humano, pero alto respecto a las reacciones sustanciales, donde
predomina la presencia e1clusi$a de propiedades fsico;qumicas.
Eicha indi$idualidad incipiente le permitir', desde su peculiar
cognicin, reconocer si el $aso se rompe o no, pues en s misma ya
posee una reaccin instinti$a que le permite descifrar a su ni$el lo
que acontece dentro de la ca(a. La comple(idad indi$idual del gato y
los $ariados sistemas que lo componen -sistema motor, ner$ioso,
digesti$o, etc)tera/ se correlacionan con rganos apropiados a la
presencia de las di$ersas funciones mentales requeridas. ,l gato
posee un sistema macroscpico con mayor identidad, cuya respuesta
instinti$a al entorno es la base de su peculiar reaccin. ,l sistema
instrumental ^$aso, $eneno, etc)tera^, cuya respuesta es
netamente sustancial, y la respuesta cuntica de la partcula
subatmica ^la partcula que deber' degradarse en el e1perimento
^, no poseen el grado de especialiacin de cualquier sistema
instintivo. A medida que aumenta la comple(idad del sistema
ner$ioso que interacciona es m's f'cil ad$ertir un colapso de la
funcin de onda. Ee esta manera, los sistemas instrumentales e
instinti$os reaccionan de forma diferente a los cu'nticos, ofreciendo
un colapso de la funcin de onda que se traduce en la aparicin
espont'nea de sus propias propiedades fsicas y psicolgicas,
respecti$amente.
Eesde la perspecti$a del obser$ador humano, su estructura
egoica claramente establecida permite una respuesta netamente
indi$idual, gracias a la cual notar' una sola probabilidad energ)tica
de las posibles que establece la ecuacin de onda del sistema. ?l
(am's podr' detectar de forma pr'ctica la teora de las probabilidades
superpuestas establecida tericamente por la ecuacin de onda. 3u
uni$erso mental, gracias a la presencia egoica como base de
estructuracin de la informacin, define una percepcin netamente
dial)ctica, lo que induce la creacin de un uni$erso limitado a las
e1periencias que gocen de esas caractersticas. La reaccin del
sistema individual, cuya mente ya estructurada conforma un yo m's
estable, produce una representacin del mundo basada en la
comple(idad de sus $ariados sistemas. ,l yo, en la respuesta
indi$idual, puede reconocerse y reconocer el entorno con franca
claridad. 3in embargo, el colapso de la funcin de onda inducido por
una respuesta indi$idual, condicionada por la e1istencia de un yo, no
es, insistimos, la 5nica opcin disponibleK cuando dicho tipo de
respuesta opera ba(o una modalidad carente de representacin egoica,
es posible ad$ertir formas de cognicin superiores.
As, si el obser$ador lograra, gracias a alg5n artilugio, medir lo
que ocurre en la ca(a sin que en el proceso operara el m's mnimo
sentido egoico, entonces la representacin del sistema se estimara
inmediatamente como no;dual, permitiendo al atman, como agente
de cognicin de ese peculiar orden uni$ersal, conocer una realidad
superpuesta sin el m's mnimo indicio de fractura indi$idualiante,
tal como lo establece inicialmente la ecuacin de onda de
3chr<dinger. &or esta ran, el mundo cu'ntico se parece tanto a la
e1periencia no;dual, pues en ambos el ni$el de reaccin puede
establecerse seg5n las pautas matem'ticas de la funcin de onda.
:a(o este nue$o esquema de reaccin, el uni$erso es un pluriestado
de probabilidades simult'neas. Ee todo ello se deduce, en
conclusin, que la forma m's clara de e1presar la no;dualidad es
atenerse al funcionamiento de las partculas cu'nticas.
NUEVAMENTE LA PARADO=A EPR
=ecordemos que, en el conocido debate suscitado durante
d)cadas entre dos de los m's grandes fsicos del siglo pasado, :<hr
y ,instein, este era partidario de la llamada DlocalidadD de la
mec'nica cu'ntica, es decir, de que toda se%al detectada no podra
superar la $elocidad de la lu. &or el contrario, la interpretacin de
la mec'nica cu'ntica sugerida por :<hr, plantea la posibilidad de
que una partcula cu'ntica mantenga simult'neamente $arios estados
energ)ticos superpuestos, y que dicha condicin logre mantenerse en
un sistema cualquiera predicho por su ecuacin de onda asociada,
mientras no haya colapsado ^tambi)n suele denominarse
Dreduccin del paquete de ondasD^ ante una medicin especfica.
La mec'nica cu'ntica contradice la teora de la relati$idad, pues
para la relati$idad cualquier se%al de un sistema fsico ha de ser local,
esto es, no puede desplegarse m's r'pido que la $elocidad de la lu.
3in embargo, un sistema cu'ntico, como por e(emplo una partcula
que se subdi$ide ale('ndose una fraccin de la otra, mantiene la
superposicin de estados mientras no e1ista medicin alguna del
sistema. Llegado el momento, ambas fracciones de la partcula inicial
pueden estar separadas una de otra muy le(os, incluso a cientos de
millones de a%os lu. Al realiarse una medicin de cualquiera de
ellas, por e(emplo la direccin de giro de su spin, esta medicin sobre
una fraccin subdi$idida obliga a colapsar la funcin de onda del
sistema inicial y determina que la fraccin no medida adapte
instant'neamente su spin en sentido contrario para mantener su
conser$acin de energa.
:<hr abogaba por la idea de que las partculas cu'nticas reales ^
es decir, que e1isten independientes del obser$ador^ no manifiestan
necesariamente un requerimiento de localidad ^esto es, que su
informacin deba difundirse a una $elocidad menor que la de la lu^.
&ara :<hr, un mundo realista no implicaba una condicin de localidad
fsica0 para ,instein y su teora general de la relati$idad, era
imprescindible que las condiciones fsicas se manifestaran en un
ambiente local, pues su teora sugiere que no e1iste la posibilidad de
que una se%al $ia(e m's r'pido que la $elocidad misma de la lu. La
aparente imposibilidad terica de plantear trasferencia de informacin
instant'neamente haca que ,instein considerara la mec'nica cu'ntica
como un mero (uego matem'tico que no era capa de definir realmente
los sistemas fsicos sino que simplemente proceda a enumerar
matem'ticamente sus condiciones sin que e1istiera realmente una
apreciacin e1acta de la naturalea de los ob(etos estudiados.
La )*e!encia $e% o/!e*(a$o*
Como hemos $isto, una de las afirmaciones m's comple(as
realiadas por :<hr sobre la mec'nica cu'ntica es su interpretacin
de que la ecuacin de onda de 3chr<dinger es una onda probabilstica
que mantiene superpuestos los infinitos estados energ)ticos que dicha
ecuacin matem'ticamente predice. La presencia de la medicin, y
por ende la del obser$ador asociado a ella, modifica el sistema y la
misma medicin, y promue$e el colapso de la funcin de onda, sin el
m's mnimo gasto de energa, a uno de los estados energ)ticos
predichos. &ero al finaliar la medicin, el sistema colapsado
pre$iamente medido, e$oluciona y nue$amente obedece a los
par'metros superpuestos que otorga al sistema la funcin de onda
antes de colapsar.
Antes de realiar la medicin, el sistema cu'ntico no ha definido
a5n su estado energ)tico. Al ser medido, el sistema cu'ntico adopta
uno de los posibles estados energ)ticos que la ecuacin de onda
pre$). No e1iste ninguna $ariable local oculta, es decir, no e1iste una
condicin en la ona de influencia donde se encuentra el sistema que
lo obligue a adoptar un estado energ)tico especfico. ,l sistema
cu'ntico reacciona espont'nea y simult'neamente sin gasto
energ)tico, colaps'ndose y asumiendo un estado por D$oluntad
propiaD.
La medicin de una $ariable fsica es el artilugio que obliga al
sistema a adoptar un estado energ)tico especfico, y es la presencia
del obser$ador como agente acti$o del proceso quien induce dicho
colapso. La presencia del obser$ador como $ariable que modifica las
condiciones de la partcula es uno de los elementos m's
contradictorios en la fsica cu'ntica pues, como sabemos, en el
mundo macroscpico cualquier persona puede obser$ar un a$in con
la seguridad de que al hacerlo, la magnitud de su tama%o, $elocidad y
cualquier otra $ariable fsica no se modificar'n ni modificar'n en
nada las condiciones de aterria(e de la aerona$e. IImagnese el
lector un uni$erso macroscpico donde la obser$acin del perceptor
modifica por su simple presencia las condiciones fsicas de lo
obser$adoJ Introducir la $ariable del obser$ador como elemento
determinante en el sistema a medir es francamente e1tra%o0 sin
embargo, eso es lo que ocurre en los mundos microscpicos.
La co)%e3i$a$ $e "n !i!#ea
Lemos determinado que, por definicin, un sistema fsico,
cualquiera que sea, a medida que se especialia y asume un rol
progresi$amente m's consciente se hace m's comple(o, a causa de las
intrincadas relaciones fsico;qumicas que necesita para sobre$i$ir.
,l ni$el de especialiacin de un sistema determina el grado de
comple(idad de su estructura. &or e(emplo, la estructura espacial de
la malla de cristaliacin que poseen los 'tomos que componen la sal
define las caractersticas fsicas y qumicas que la identifican. Las
condiciones b'sicas o 'cidas, su peso, difraccin o refraccin a la
lu, durea a la penetracin y cualesquiera propiedades fsicas o
qumicas denotan un ni$el de especialiacin que la diferencia de
cualquier otra sustancia. As, las agrupaciones de 'tomos en forma de
mol)culas y las de mol)culas en forma de estructuras inorg'nicas
cada $e m's comple(as hacen que el sistema, en la medida que
crece, denote propiedades cada $e m's caractersticas y propias.
6amos a hacer un repaso, en esta lnea, de aspectos que ya hemos
apuntadoK
La *eacci.n sustancial
A este con(unto caracteriado por di$ersos ni$eles de
comple(idad sustancial inorg'nica, que $a desde unas pocas
mol)culas hasta los grandes instrumentos como telescopios y
m'quinas de todo tipo, le denominaremos sistemas sustanciales, pues
cada uno de sus componentes reacciona con base en los sistemas
primarios atmicos que los constituyen. As, por e(emplo, la
comple(idad de un ordenador contiene las cualidades especficas de
cada una de las sustancias que lo constituyen. La reaccin de cada
sistema o subsistema es predecible bas'ndonos en el conocimiento
fsico;qumico que tenemos de cada uno de sus componentes. La
reaccin sustancial est' determinada por las leyes de la fsica y de la
qumica, de manera que son las leyes de la naturalea quienes
permiten descifrar su reaccin y comportamiento.
La medida de tiempo, masa, $olta(e y dem's $ariables e1istentes
de cada sistema sustancial le permiten adoptar reacciones especficas
de respuesta ante la medicin de cualquiera de sus propiedades.
Eichas propiedades e$identemente no se modifican, pues las leyes de
la naturalea que las definen son inalterables.
La *eacci.n instintiva
9tro tipo de sistemas m's comple(os est' constituido por
aquellos que presentan una reaccin instintiva. La denominaremos
instintiva porque dicha reaccin no est' supeditada a una conciencia
personal que pueda reconocerse a s misma como un sistema
independiente y consciente.
,sta subdi$isin instinti$a de sistemas es mucho m's comple(a
que la sustancial, pues requiere del sistema org'nico una mayor
comple(idad fsico;qumica. Eicha comple(idad aumenta en la medida
que la condicin instinti$a se transforma y pasa a ser de raa y,
lentamente, se encamina a la grupalidad. &or e(emplo, sabemos de la
reaccin de una especie de arbusto, y sabemos que toda su especie
manifiesta una reaccin similar ante la presencia de temperatura,
agua o contaminacin. A medida que el ni$el de reaccin instinti$o
disminuye para aumentar la presencia consciente, el ni$el de
comple(idad estructural del sistema aumenta. 8na cucaracha, por
e(emplo, posee una comple(idad estructural mayor que la de un
organismo $egetal. La respuesta de una cucaracha a un estmulo
cualquiera puede $ariar r'pidamente gracias al mayor ni$el de
adaptacin que posee. 8n perro, por e(emplo, posee un ni$el
instinti$o cada $e m's precario a causa de una presencia consciente
que le permite reaccionar como grupo ^pastor alem'n^ y no como
especie ^perro^. A la $e cada perro se diferencia en su propio
grupo obteniendo caractersticas peculiares y 5nicas.
,n este sentido, hay sistemas org'nicos que responden de forma
completamente instinti$a y algunos otros que empiean a despertar
un $iso de consciencia indi$idual, ran por la cual se hacen
merecedores de la cercana del g)nero humano. La reaccin
instinti$a se asocia a las estructuras $egetales y animales que, seg5n
su ni$el de comple(idad fsico;qumica, denotan un ni$el de reaccin
que $a desde lo instinti$o puro hasta el incipiente uni$erso de la
reaccin consciente e indi$idual.
La *eacci.n individual
Nos referimos a la modalidad humana, en la cual el sentido de
conciencia indi$idual est' completamente desarrollado. ,s
importante acotar que la comple(idad de los sistemas humanos es
muy alta, ran por la cual las intrincadas relaciones fsico;qumicas
son muy comple(as. La relacin subsistente entre la comple(idad
estructural de un sistema y su capacidad de reconocimiento
autoconsciente son claras y saltan a la $ista.
,l ni$el de especialiacin de los sistemas humanos lle$a a la
integracin de acti$idades y funciones sin cuento, tantas que nos es
imposible determinar claramente la lgica del encadenamiento que
hay entre las di$ersas fracciones que componen el todo. ,l ser
humano es una mara$illosa y e1quisita m'quina que es consciente
del mundo y consciente, a la $e, de s misma. 3u sistema ner$ioso,
por e(emplo, posee una intrincada red neuronal y potencialidades
inimaginables que a5n no han sido descritas cabalmente. Los
sistemas humanos poseen un $iso de especialiacin m's alta que en
cualquier otro g)nero e1istente, lo que lle$a a una mayor
comple(idad del sistema mismo.
N"e(aen#e e% co%a)!o $e %a :"nci.n $e on$a
4odo sistema, sin importar la comple(idad que posee, tiene una
ecuacin de onda que define la e1presin de su naturalea energ)tica.
,stablecer la funcin de onda para un organismo tan comple(o como
el humano o para los sistemas con reaccin sustancial o instintiva es
pr'cticamente imposible0 no se puede determinar matem'ticamente,
debido a la inmensa cantidad de $ariables planteadas para definirlos
y al desconocimiento que a5n tenemos de la naturalea.
La especialiacin de un sistema implica de por s una forma
e1cluyente de reaccin. La sal reacciona diferente que un $eneno, y
una cucaracha difiere en su reaccin a los sistemas sustanciales.
Igualmente, los sistemas instintivos y los individuales reaccionan con
par'metros 5nicos y especficos seg5n sea su especie, raa o relacin
grupal.
Lay una caracterstica que permite clasificar toda forma de
reaccin de cualquier sistema energ)tico0 nos referimos a la cualidad
indi$idualiante que opera $elada o abiertamente en cualquier
sistema. Los sistemas sustanciales no poseen una acti$idad
consciente indi$idual, pero s poseen una reaccin fsico;qumica que
denota un tipo de especialiacin en su reaccin y comportamiento.
Eicha reaccin especialiada es el factor que le impide a un sistema
energ)tico sustancial mostrar connotaciones cu'nticas.
Ee igual manera, los entes con caractersticas de reaccin
instinti$a poseen un grado mayor de comple(idad estructural, lo que
induce un mayor ndice de especialiacin. La reaccin especfica e
indi$idualiante de los seres constituidos con una reaccin instinti$a
les impide mostrar unas connotaciones cu'nticas del sistema debido a
su comple(idad estructural. La presencia primaria de un sistema
cogniti$o instinti$o hace que el sistema fa$oreca la presencia de una
reaccin local, real e indi$idualiante
FF
, que est' le(os de pertenecer a
la reaccin de cualquier sistema cu'ntico.
Los sistemas humanos con un tipo de reaccin individual
impulsan, como ya se ha indicado, la e1istencia de estructuras
energ)ticas profundamente comple(as y, nue$amente, el tama%o de
dichas unidades org'nicas impide la reaccin del sistema como un
elemento mec'nico;cu'ntico0 de ah que la e1periencia humana lle$e
a $er que el uni$erso no solamente es dual, sino que est'
condicionado por leyes que delimitan localmente el comportamiento
de los sistemas.
,n definiti$aK la presencia de cualquier sistema especialiado
sustancial, instinti$o o indi$idual cambia los par'metros de reaccin
del sistema medido y lo obliga a colapsarse o no seg5n sea la
simplea de su acti$idad. 4odo sistema posee tericamente la
posibilidad de plantearse como una superposicin de estados
probabilsticos, pero a causa de su especialiacin, esto es, de la
77HLocal, como acto donde las leyes cl'sicas de la fsica predominan. ,n ellas, la
$elocidad de toda se%al no puede sobrepasar a la de la lu.
=eal, como sistema independiente de los restantes sistemas, e1istente por s mismo.
Indi$idualiante, como acti$idad cogniti$a superior que induce el sentido de dualidad.
comple(idad estructural del sistema que se deri$a del ni$el de
autoconciencia que ad$ierta, le ser' posible o no una reaccin
simult'nea de estados energ)ticos superpuestos.
La *eacci.n cu(ntica
&or e1tensin, la reaccin cu'ntica es la m's simple que e1iste y su
comple(idad estructural reporta un ni$el mnimo de especialiacin, es
decir, de comple(idad estructural. Las partculas cu'nticas reaccionan
planteando una mnima acti$idad $oliti$a y asumiendo en parte la del
su(eto que las mide. &or esta ran, las partculas cu'nticas adoptan
las caractersticas de medicin que el cientfico presuponeK la simple
curiosidad in$estigati$a irrumpe ante la partcula subatmica
fa$oreciendo una reaccin cu'ntica que est' predicha por la ecuacin
de onda asociada.
As pues, el colapso de la funcin de onda debe entenderse
dependiendo del ni$el de especialiacin del sistema que se mide,
esto es, de la comple(idad estructural que posee el sistema. Eicha
comple(idad tiene como 5nico fin la manifestacin de un
contingente de consciencia indi$idual. &or eso suele plantearse la
$oluntad del in$estigador que hace la medicin como causa del
colapso de la funcin de onda. ,1iste, entonces, una relacin
directa entre la comple(idad estructural de un sistema y su ni$el de
especialiacin, e igualmente e1iste una relacin directa entre el
ni$el de especialiacin de un sistema y su ni$el de autoconsciencia.
,sto e1plica la relacin entre el colapso de la funcin de onda y la
presencia indi$idual de quien toma la medicin.
*ientras que los sistemas comple(os ad$ierten un uni$erso
fundamentado en la inclusin de las propiedades fsico;qumicas en un
marco espacio;temporal lineal, los sistemas cu'nticos no, y esta es la
circunstancia que permite la superposicin de estados. La descripcin
mental que los sistemas comple(os hacen del mundo se basa en la
interrelacin consciente que hacen entre ellos mismos y el entorno. ,l
ni$el de especialiacin indi$idual es el elemento directri a tra$)s del
cual se traduce la e1periencia del mundo. Aunque el uni$erso no
cambia ni cambiar' en sus propiedades constituyentes ni, en definiti$a,
en la informacin que lo construye, s lo har' la interpretacin que
cada sistema especialiado haga de )l.
La *eacci.n no)dual
,1iste una forma de reaccin humana ante los e$entos del mundo
que se aseme(a a una reaccin cu'ntica. Lemos $isto pre$iamente
que el elemento indi$idualiante que opera en la mente, y al que
denominamos gen)ricamente yo, es la base del fraccionamiento de la
informacin y quien impulsa la aparicin del colapso de la funcin
de onda que aparece tanto en los sistemas cu'nticos como en los
$ariados organismos m's comple(os
FG
.
La no;dualidad fa$orece no solamente la ausencia del yo
entendido como agente independiente de la cognicin, sino la
simultaneidad entre conocedor y conocido, y con$iene aclarar una
$e m's que la no;dualidad no niega la e1istencia del yo ni del
mundo, simplemente establece una relacin entre ambos que permite
que la conciencia, como fuera de saber, estableca un puente que
permita conocer sin que e1ista sentido de diferenciacin. 3e presenta
ba(o las dos modalidades ya e1puestasK
FGH=ecordamos que la reaccin mental y fsico;qumica se basa en el ni$el de
especialiacin de los sistemas org'nicos o inorg'nicos. ,n la medida que un sistema es m's
comple(o introduce un ni$el de especialiacin de sus estructuras que lo lle$a a desencadenar
propiedades fsicas especficas, como en el caso de los sistemas sustanciales9 o marcadamente
inconscientes, como en los sistemas org'nicos instintivos. ,l nacimiento del sentido de
indi$idualidad consciente es lo que busca la naturalea a tra$)s de su proceso e$oluti$o. &or
ello los sistemas m's comple(os, cuya reaccin es eminentemente indi$idual, son aquellos que
ofrecen la presencia de un yo m's estructurado y consciente de s mismo y del entorno.
Los sistemas cu'nticos, debido a la ausencia de comple(idad de sus estructuras fsico;
qumicas, que se traduce en un ni$el totalmente primario de especialiacin, poseen una
reaccin eminentemente cu'ntica. ,n dicha reaccin el marco espacio;temporal cobra una
representacin diferente de informacin a la que se presenta en otros tipos de reacciones
asociados a otros sistemas. 4iempo y espacio cobran un tinte simult'neo y ubicuo que
introduce en el sistema cu'ntico unas propiedades de reaccin 5nicas, como la superposicin
probabilstica de sus estados energ)ticos.
La reaccin no-dual, gracias a la modalidad especfica de cognicin que establece, fractura
igualmente la relacin espacio;temporal. ,l hecho de que el obser$ador simult'neamente se
conoca a s mismo y a lo conocido, introduce una interpretacin del mundo similar a la de la
cu'ntica. As, los estados m's profundos de percepcin no;dual introducen en la cognicin la
ruptura del marco espacio;temporal lineal e imprimen una $isin simult'nea de Dtodo en todas
las cosasD.
Estado de oncentracin
Cuando el ni$el de no;diferenciacin se asocia a un campo
cerrado, es decir, se establece ba(o par'metros sensorios o mentales
definidos, como es el caso de $er un coche, un paisa(e o cualquier
otro e$ento e1terno o interno delimitado en la percepcin, entonces
la informacin que compone el campo, y que es infinita en e$entos
constituti$os, se e1perimenta simult'neamente. Eicha e1periencia
simult'nea induce la presencia de un testigo simult'neo a lo
conocido, al que hemos denominado pre$iamente como saksim.
:rillo, color, te1tura, sensaciones asociadas y todo aquello que
compone la comple(idad interpretati$a de la cognicin se e1presan
simult'neamente, de acuerdo a la configuracin del uni$erso que el
saksim desen$uel$e en su construccin cogniti$a.
Estado de !editacin
Cuando el ni$el de no;diferenciacin que opera en la cognicin
se establece ba(o los par'metros de este estado, la cognicin se hace
completamente Dcu'nticaD, pues los di$ersos sistemas y la
informacin que los compone asumen una condicin real pero
absolutamente simult'nea. ,l agente conocedor del campo abierto, es
decir, de una cognicin sin fronteras sensorias ni mentales, al que
llamamos el atman, se con$ierte en un flu(o no;diferenciado de
conciencia que act5a a la $e como conocedor del mundo y de s
mismo. ,l culmen de este estado, esto es, la forma m's uni$ersal de
cognicin, donde el uni$erso es simult'neamente todo lo que es, ha
sido y ser', es denominado en el vedanta como nirvikalpa samadhi.
As, entonces, el nirvikalpa samadhi establece una forma de
cognicin donde la conciencia entrete(e cogniti$amente toda cualidad
y caracterstica de manera simult'nea. ,l perceptor de dicho suceso,
el atman, se e1presa igualmente simult'neo a todo lo conocido, sin
que e1ista e$ento potencial alguno m's por conocer.
CA&748L9 #
INFORMACIN Y CONCIENCIA
LA NATURALEZA DE LA CONCIENCIA
,l an'lisis y el estudio de la conciencia es uno de los temas m's
espinosos que e1isten. Ma la simple definicin del t)rmino es
profundamente comple(a. La cognicin es una acti$idad de la cual
realmente se sabe muy poco. ,n general, la conciencia asume el rol
de ser portadora de la cognicin, del saber. Conocemos gracias a que
la conciencia se establece como medio para detectar y relacionarnos
con el mundo e1terno y el mundo interno. Conciencia es el acto de
saber, es la funcin que determina la potencialidad del conocimiento.
Ee la misma forma que en una fogata el fuego es portador del
resplandor luminoso, as la conciencia es portadora de saber. Qracias
a la conciencia podemos determinar la realidad de las cosas y
detectar su e1istencia. Al ser conscientes del mundo reconocemos la
realidad que en )l subyace.
Conciencia )e*!ona%
Eesde los albores de la psicologa occidental se ha planteado que
la acti$idad de la conciencia es un factor e1clusi$o del homo sapiens.
La condicin de ser consciente de s mismo y del mundo es un hecho
cuya rele$ancia solo se ad$ierte en la raa humana. &or tal ran, se
ha presumido desde anta%o que solamente los humanos estamos
capacitados para poseer una conciencia clara y definida, por lo cual
pareciera somos los 5nicos seres capaces de determinar un ni$el de
realidad adecuado de nosotros mismos y de nuestro entorno.
Actualmente, y basados en la tradicin acad)mica occidental, la
conciencia se establece solamente en un yo. 3olo el yo es partcipe
del dinamismo de la conciencia, por lo tanto, cuando hablamos de
conciencia, ha de especificarse siempre que nos referimos a la
conciencia de un yo. Al parecer, solo el ser humano goa de la
inmensa potestad de ser consciente de s mismo y del mundo, ran
por la cual cualquier otra especie de $ida se encuentra en un ni$el
inferior desde nuestra peculiar definicin de realidad.
La conciencia como elemento terico se e1presa de manera
pr'ctica, entonces, a tra$)s de la consciencia indi$idual. La
consciencia personal ata%e a la capacidad de reconocer nuestra
propia e1istencia indi$idual (unto a la de los dem's seres e1istentes.
,l t)rmino DconcienciaD se aplica e1clusi$amente a la Dconsciencia
del yoD, a la consciencia indi$idual. &or esta ran, es el yo el agente
din'mico de la cognicin. La acti$idad superior de conocer es
potestad del yo0 su primer atisbo de realidad se resume en asumir y
$alidar su propia e1istencia indi$idual y, por e1tensin, la del mundo
que le rodea. ,n conclusinK gracias a la consciencia indi$idual
sabemos que e1istimos independientes del mundo que nos rodea.
,sta afirmacin es tan e$idente que se la considera un a1ioma, una
$erdad que no requiere e1plicacin adicional alguna. Aceptarnos
como entes indi$iduales nos lle$a a considerar, sin oposicin alguna,
la afirmacin cartesiana de Dpienso, luego e1istoD.
Conciencia , Vedanta
,l vedanta es un sistema de pensamiento que desde hace siglos
intenta desentra%ar las comple(idades mismas de la conciencia. &ara
ello ha redefinido el t)rmino conciencia, aplicando en su nue$a
apreciacin repercusiones francamente interesantes. &ara el vedanta
la conciencia es un flu(o no;diferenciado de saber y saber que se
sabe
FN
. 9tra manera de introducirnos al t)rmino conciencia es $erla
como el acto simult'neo de saber y saber que se sabe. Eesde la
perspecti$a no;dual, el agente acti$o de la cognicin no es el su(eto
indi$idual ni su apreciacin yostica, sino que la conciencia misma,
como agente acti$o de su propia naturalea, es quien conoce. Eesde
esta perspecti$a, tanto el su(eto como los ob(etos pasan finalmente a
ser la sustancialidad misma de la conciencia.
La conciencia, al no ser en s misma una condicin propia y
e1clusi$a de un ob(eto o un su(eto, no puede ser definida de forma
FNHLa tradicin oriental establece la definicin pragnaman ,rahman, que se traduce
como D,rahman, el absoluto no;dual, es concienciaD.
similar a los ob(etos que gracias a ella concienciamos0 no es un
ob(eto de estudio, como s lo son los ob(etos que conocemos. La
conciencia es un flu(o de saber que permite conocer pero que, en
5ltimas, solo se conoce a s misma.
Ca*ac#e*+!#ica! $e %a conciencia
Las consideraciones que el vedanta ofrece de la conciencia
permiten establecer un tipo de relacin muy interesante con el
concepto DinformacinD, y esta intrnseca relacin entre conciencia e
informacin ser' el tema a tratar en el siguiente captulo. A
continuacin estudiaremos algunas de las caractersticas esenciales
que el vedanta atribuye a la conciencia, con el fin de determinar
nue$as ideas que sir$an para introducirnos y aclarar el apasionante
mundo de la cognicin.
*a conciencia como actividad autoluminosa
&ara el vedanta, la conciencia conoce porque esa es su naturalea
esencial. As como la naturalea de la lu es iluminar o la del agua
humedecer, asimismo la naturalea de la conciencia es promo$er el
saber, y para ello no requiere ni siquiera de la presencia de un yo.
,1isten estados de percepcin duales
G"
donde puede e1istir un agente
de conciencia indi$idual e independiente de los ob(etos que conoce,
pero esta no es la forma esencial de la e1presin consciente. La
e1presin primera y fundamental de la conciencia es la no;dualidad.
La conciencia regula su propio saber, y dicha regulacin tambi)n es
conciencia. No e1iste nada diferente a la conciencia, puesto que todo
lo que se conoce se ad$ierte a tra$)s de ella y, tal y como se ha
e1plicado, es en el estado de conciencia denominado *editacin
donde finalmente se ad$ierte que el uni$erso entero no es m's que una
modalidad sustancial de la conciencia. ,l acto de saber, como el de
e1istir, son acti$idades que dependen de s mismas. No e1isten
G"HNos referimos a los estados de conciencia llamados 3ue%o, &ensamiento y
9bser$acin. ,n cada uno de ellos el su(eto se e1perimenta como diferente de lo conocido,
promo$iendo una representacin dual de la realidad.
acti$idades pre$ias cuya conformacin de$enga en conciencia o
e1istencia.
*a conciencia como actividad autoevidente
,l saber emerge porque la totalidad de lo conocido es m5ltiple
ante la unidad del conocedor. Ee igual forma, la conciencia conoce
pero nadie la conoce, es decir, la conciencia es una acti$idad unitaria
que no puede (am's e1presarse como m5ltiple. ,l hecho de ser la
conciencia siempre una acti$idad unitaria y no m5ltiple no le permite
ser ob(eto m's que de ella misma, y es el acto final sobre el cual se
establece cualquier cognicin. No hay nada pre$io a la acti$idad de
la conciencia, e1cepto conciencia, ni hay nada posterior a la
conciencia e1cepto la acti$idad misma de la conciencia.
No +raccionamiento
La conciencia es en s misma un todo, es decir, no es posible
fraccionarla en partes. Act5a, como hemos citado, siempre como una
unidad0 es imposible fragmentarla para con$ertir cualquiera de sus
partes en an'lisis de estudio por parte de las restantes. :a(o esta
afirmacin, la conciencia no posee los atributos que s caracterian
los cuerpos sustanciales, a saber, el de ser partes o fragmentos que,
integrados, generan un todo0 dicho todo puede, a la $e, ser parte de
un nue$o sistema que lo contenga. La conciencia (am's se ha
detectado fraccionada como ob(eto de an'lisis. 3e parece en algo a
los dipolos magn)ticosK si un im'n se fractura en dos partes, en cada
una de ellas aparecen dos onas magn)ticas diferentes, una positi$a y
otra negati$a. 3i, una nue$a $e, cualquiera de estas partes positi$a o
negati$a se fragmenta, emergen dos nue$os polos magn)ticos, y as
sucesi$amente. Con la conciencia pasa algo similar, pero al
contrarioK cada $e que se analia cualquier fraccin de percepcin,
sin importar cuantas partes tenga, se ad$ierte como una unidad
consciente de e1istencia0 un nue$o fraccionamiento de la unidad
percepti$a, por e(emplo pasar de $er un edificio a obser$ar su puerta
de entrada, lle$a a una nue$a unidad cogniti$a. Nunca el
fraccionamiento de un campo de percepcin lle$a a la particin de la
conciencia. La conciencia es una unidad funcional siempre, tal como
los dipolos magn)ticos son siempre unidades duales.
Al igual que en la informacin no podemos establecer un ladrillo
base como elemento primario de los ob(etos que de ella est'n
constituidos, de igual forma no encontramos una fraccin elemental
que por adicin conforme la estructura de los sistemas conscientes.
Informacin y conciencia comparten la ausencia de fraccionamiento
y, adem's, la imposibilidad de encontrar un ladrillo fundamental que
sea la base de la cognicin;consciencia y de la sustancia;
informacin.
Todo)"arte
La conciencia no posee una base estructural primaria en ninguna
de sus posibles manifestaciones ^reaccin cu'ntica, sustancial,
instinti$a o indi$idual^0 su constituti$o no puede ser fraccionado,
pues siempre emerge como un todo. La realidad de cada e$ento
constituido de informacin, y conocido gracias a la conciencia, se
e1presa siempre como un todo. As como nadie percibe los elementos
constituti$os de la informacin, sino que se percibe una agrupacin
infinita de ella conformando los finitos cuerpos que percibimos, de
id)ntica manera la cognicin del mismo e$ento no se e1perimenta
como suma de conciencias parciales sino como un todo consciente.
Acausalidad
,n $ista de la imposibilidad de fraccionar la conciencia en busca
de un constituti$o primario, y de que la conciencia se presenta siempre
como un todo sin partes, no e1iste manera alguna de encontrar su
g)nesis. 3abemos de la e1istencia de los ob(etos conocidos, pues
somos conscientes de ellos, pero no podemos saber el instante mismo
en el cual empeamos a darnos cuenta de que las cosas e1isten.
3iempre nos damos cuenta de la e1istencia de un e$ento cualquiera,
pero el segmento inicial sobre el cu'l se inicia el proceso consciente
es desconocido0 es decir, sabemos que conocemos pero no
detectamos el momento inicial del proceso mismo.
La imposibilidad de encontrar una causa al instante mismo del
inicio de la cognicin pone en e$idencia la e1tra%ea del proceso en
s. Lay consciencia de e$entos y, e$identemente, e1perimentamos
sensaciones diferentes, por lo que sabemos a ciencia cierta que
somos conscientes de di$ersas caracteriaciones de realidad, pero
entre realidad y realidad que alumbramos conscientemente no
podemos distinguir el instante mismo en que una realidad cogniti$a
muere y da nacimiento a la siguiente. La conciencia act5a como un
continuo y no como un flu(o direccional, por lo cual no encontramos
(am's el instante mismo de inicio del proceso consciente, aunque s
podamos atestiguar efecti$amente que somos conscientes de aquello
que tu$o inicio, y tambi)n que dicho e$ento muri para dar paso al
siguiente. Los momentos de cambio entre realidad y realidad son
desconocidos, esto es, la causa que precede al inicio de un e$ento
consciente y el inicio mismo de la consciencia como base de la
cognicin son desconocidas0 el acontecer consciente es acausal.
Eicha circunstancia de acausalidad es similar a la que opera en la
informacin. Cuando obser$amos, por e(emplo, un cubo de madera,
podemos notar con la $ista el borde que delimita una de las seis caras
con cualquiera otra del mismo ob(eto. 3abemos a ciencia cierta que
hay un lmite entre cada uno de los planos constituti$os que operan
en las tres dimensiones espaciales en que se desarrolla el cubo.
Cuando la $ista se posa en una cara pasa r'pidamente a la otra
siguiendo una continuidad $isual. Ahora el lector imagine que cada
cara del cubo se aseme(a a pensamientos diferentes, por e(emplo una
casa, un 'rbol, un a$in, calor, sue%o y un recuerdo, en total seis,
como las caras del cubo. Note cmo somos capaces de ser
conscientes consecuti$amente de cada una de las im'genes mentales,
tal como somos capaces de e1perimentar la continuidad de las caras
del cubo. &areciera que la percepcin es continua entre im'genes,
como lo es cuando obser$amos los planos del cubo. Nunca
atestiguamos el inicio del pensamiento ni su final, siempre nos
$emos dentro de un pensamiento ya iniciado, al igual que con el
cuboK nunca notamos la frontera como tal entre planos espaciales,
sino que detectamos cualquiera de las superficies, nunca la Dsustancia
fronteraD que las delimita. Los lmites son inaprensibles0 detectarlos
es completamente imposible, de all la incertidumbre e1istente en la
percepcin.
,l vedanta ha logrado, mediante la educacin de la mente,
ralentiar y describir la percepcin que ocurre luego que un
pensamiento muere y antes de que naca el siguiente. La encontrado
que la conciencia no nace al comieno del pensamiento ni decae a la
muerte de este. La conciencia est' presente como atencin sin
pensar mientras la mente a5n no asocia al yo con la $orma o el
nomre de un recuerdo. ,s decir, la conciencia es siempre continua,
sin causalidad alguna. Los pensamientos flotan sobre la consciencia
tal como las olas cambiantes sobre un oc)ano siempre id)ntico.
Ee igual manera, la informacin que compone un pensamiento
ideal o una forma material se subdi$ide en tantas partes como se
desee0 no obstante, cada una de ellas conforma a la $e un todo de
infinitas informaciones. No e1iste la manera de encontrar una
informacin causal. &or definicin cualquier todo ideal o material es
suma infinita de informaciones.
,sa e1tra%ea del comportamiento de la conciencia se aseme(a al
modo en que se configura la e1istencia de la informacinK la
informacin es siempre una agrupacin y (am's una fraccin. No
detectamos (am's un instante sin informacin.
Adimensionalidad
La conciencia no hace parte de un tipo de categora de realidad0
sin embargo, es la base cogniti$a de cualquiera de ellas. ,s imposible
establecer una dimensin de medida de la conciencia, tal como es
imposible establecer una unidad de medida de la informacin.
Circunscribir la conciencia a un rango que determine o grad5e su
naturalea est' m's all' de nuestras posibilidades. ,s otra e1tra%a
parado(a, tal como la anteriorK gracias a la conciencia podemos
establecer categoras fsicas, )ticas, metafsicas o religiosas, entre
otras, pero es imposible establecer categoras con las cuales clasificar
a la misma conciencia.
La ausencia de dimensin para definir y establecer par'metros de
an'lisis de la conciencia hace que su naturalea sea difcil de
escrutar. *ientras la conciencia es la base que permite conocer y
asignar el sentido de realidad a las cosas, la informacin es el
constituti$o mismo de la sustancia que se percibe. ALabr' realmente
diferencia entre la fuera que depara el saber y todo aquello que
conforma el mundoB
La falta de herramientas que permitan diseccionar la informacin
y la conciencia para ordenarlas en categoras impide un (uicioso
an'lisis dial)ctico de la realidad del saber y de la materia. ,s por esta
ran que la mente, por m's inter)s que tenga en conocer
conscientemente su propia g)nesis, est' imposibilitada para lograrlo
con los medios dial)cticos.
$ealidad
4oda e1istencia que se conoca hace parte de una realidad
consciente. 3er consciente implica asignar un tipo de realidad a lo
conocido, implica denotar como e1istente lo que se percibe. Al
igual, todo lo e1istente se manifiesta como una agrupacin de
informacin0 incluso el concepto de $aco lle$a consigo mismo un
uni$erso de informaciones que lo definen y otorgan el tipo peculiar
de e1istencia que el concepto de $aco aporta.
La realidad es una amalgama de e1istencia que puede ser
conocida gracias a que la conciencia produce un especial saber. 4odo
constructo real se compone de alg5n tipo peculiar de informacin.
No detectar informacin solo implica no ser consciente de aquello
que se plantea como e1istente y, sin importar si la realidad que se
plantea es material o ideal, en ambos casos su sustancia esencial es
informacin. As como un e$ento e1istente posee un tipo de
informacin que lo caracteria, de igual forma la conciencia
inter$iene para determinar que dicho e$ento es conocido y, por lo
tanto, de$iene como real. La informacin y la conciencia se
acompa%an, pues la sustancia de todo e$ento consciente es
informacin.
EEUIVALENCIA ENTRE
INFORMACIN Y CONCIENCIA
&ara la mentalidad occidental es difcil entender que el uni$erso
es un flu(o no;diferenciado de conciencia0 una afirmacin de
seme(ante porte causa sorpresa, si no confusin. Asumir que la
sustancia que compone un e$ento es conciencia lle$a a una
suposicin de abstraccin sobre la realidad de las cosas que no logra
ser captada. 3uele errneamente considerarse a la conciencia como
un abstracto casi impenetrable, como una idea tan sutil que no puede
ser la base de ob(etos materiales concretos. Afirmar que la conciencia
es la base de la materia y de todo lo e1istente, por tanto, no pasa de
ser a primera $ista una teora un poco m'gica y poco confiable.
,n cambio, para 9ccidente s es f'cil entender que la materia es
la base esencial de lo e1istente. Incluso las ideas pueden no ser m's
que una construccin fsico;qumica que ocurre en el cerebro
mientras percibimos el mundo o nuestro interior. 8na teora de este
porte es al parecer m's fiable. Aunque denote inmensos $acos y un
profundo desconocimiento de muchos procesos cogniti$os, ase$erar
que la materia es la base sustancial de la realidad suele plantearse
como algo m's aceptable.
,sta $isin se ha $isto alterada con los 5ltimos desarrollos en
neurociencia y los a$ances en fsica cu'ntica, que nos lle$an a
proponer nue$as teoras sobre la base esencial que construye la
realidad percibida. ,l concepto de informacin es una mara$illosa y
potente herramienta que permite estudiar la cognicin y, la $e, el
mundo fsico. La naturalea adimensional de la informacin hace que
no se requiera una causa primera y elemental como base de cualquier
configuracin. ,l concepto de informacin y la imposibilidad de
detectarla como fraccin, hace que podamos equipararla a conceptos
que pueden llegar a denotar incluso totalidades definiti$as, como el
mismo DabsolutoD. La cualidad de la informacin de constituir
infinitas relaciones respecto a cualquier constructo e1istente hace
notar, finalmente, que cualquier cosa, cualquier sistema material o
ideal puede definirse como suma y agrupacin total
G.
de infinitas
informaciones.
La in:o*aci.n coo "n ca)o
,n $irtud de lo anterior, podemos definir que cualquier fraccin
del uni$erso ideal o material est' compuesta de ilimitadas
informaciones, es decir, de un n5mero de interseccin, de
superposicin de relacin de informacin que no tiene fin. ,l
concepto Da$inD, por e(emplo, se puede definir como la suma de las
informaciones fsicas e ideales que lo componen. ,n este caso cabe
desde cada uno de los tornillos de su estructura, hasta la ideacin de
las leyes de la aerodin'mica que cumple. Igualmente, un a$in puede
definirse por todo aquello que este mismo no es, por e(emplo, un
a$in no es un coche, no es una casa, no es el mar, y as
sucesi$amente. Las infinitas interrelaciones que e1isten de manera
t'cita en la informacin Da$inD nos lle$an a plantear que cualquier
sistema es una interseccin de infinitas informaciones. +inalmente,
podemos definir cualquier constructo material o ideal como un
campo constituido de informaciones infinitas. 4odo concepto real o
todo ente material son un con(unto infinito de relaciones de
informacin ad$ertidos por la mente como una unidad cogniti$a y
estructural.
La informacin, por lo tanto, posee la mara$illosa comple(idad
que entremecla la unidad y la infinitud. 4odo e$ento estructural es
una unidad conceptual, un todo constituti$o delimitado por las
fronteras de los nomres y de las $ormas que mentalmente lo
delinean y constituyen. 8n a$in es un a$in, es decir, es un todo
unitario pero, a la $e, es una infinitud de relaciones superpuestas
que lo conforman. Note el lector cmo el concepto de informacin
G.HCualquier informacin es siempre una suma de informaciones, pero cada fraccin de
informacin es a su $e un todo de ilimitadas informaciones. ,l concepto todo tiene que $er
con la unidad conceptual y estructural de un e$ento. 8n todo es un a$in, una nube o un
recuerdo cualquiera. Nunca percibimos un campo de informacin fraccionado, y siempre cada
fraccin que detectemos o cualquier fraccin de una sustancia material es, a la $e, un todo,
una unidad conceptual.
interrelaciona, como se ha dicho, la unidad y lo infinito, con(ugando
ambas ideas sin conflicto alguno.
La conciencia coo "n ca)o
Al ser definida la conciencia como un $lu!o no-di$erenciado de
saer y saer "ue sae, impedimos su fraccionamiento esencial0
impedimos a la conciencia estar constituida por una base esencial
que, por suma, la encadene y la construya. La conciencia no puede
plantearse como suma de compuestos primarios, pues (am's nadie ha
detectado seme(ante condicin. La conciencia act5a como un todo,
fa$oreciendo la percepcin y el saber de unidades conceptuales.
Cada unidad se compone de informacin que, al ser detectada, se
manifiesta a la $e como un todo conceptual. 3iguiendo el e(emplo
pre$io, el a$in mismo no es m's que la coincidencia de una suma de
informaciones materiales asociadas a un concepto mental que se
e1perimenta en un estado dual de cognicin.
,sta integracin de la informacin como un todo consciente, y la
misma integracin de la conciencia como una totalidad de
informaciones, nos permite equiparar ambas ideas. &odemos no
solamente plantear la informacin como un campo de conciencia o
un campo de cognicin, sino que la conciencia puede establecerse
como un todo en un campo de informacin. &or tal ran, la realidad
es un campo de informacin o, tambi)n, un campo de cognicin. La
realidad est' constituida de infinitas informaciones y delimitada
mentalmente por una apreciacin conceptual. La conciencia en s
misma es un raudal no;diferenciado de saber que detecta cualquier
campo de informacin y lo con$ierte, como realidad asociada, en un
campo de cognicin.
Lo Rea%
AOu) es lo =ealB Lo =eal ha de definirse, entonces, como un
campo de cognicin donde las informaciones que lo conforman se
aprecian como no;diferentes y la frontera que delimita dicho todo
est' abierta0 es decir, lo =eal es un campo no;diferenciado cuyas
fronteras son abiertas. A dicha forma especial de cognicin le
denominamos estado de *editacin. ,n la e1periencia meditati$a la
realidad adopta la esencial condicin de no;diferenciacin entre
conocedor y conocido.
Cuando un campo de informacin o, en su defecto, un campo de
cognicin est' compuesto de informacin que se detecta de forma
diferenciada y se ad$ierte que sus fronteras son cerradas, es decir,
que se e1presa como un todo conceptual, entonces dicho campo es
irreal. Irreal no implica que sea ine1istente0 implica que dicho campo
es inestable, pues las fronteras finales que lo delimitan cambian en
ran del reacomodamiento de la informacin que lo constituye.
&odemos percibir un a$in, como elemento total y conceptual, para
pasar posteriormente a detectar una de sus alas0 as, el ala se
con$ierte en una nue$a unidad conceptual compuesta de infinitas
informaciones. 3in embargo, del concepto DalaD se pasa al color
blanco que detectamos como pintura de su superficie. As pasamos
de unidad a unidad, de un todo percibido a otro. ,sta ruptura de la
frontera del campo, debido al reacomodamiento de la informacin
que detectamos en )l, es lo que hace estimar que lo percibido no es
=eal. 4odo campo cerrado es infinito pero irreal0 posee infinitas
informaciones pero, por ser un todo conceptual, una unidad cogniti$a
aislada de las restantes y con fronteras cerradas, se lo considera
irreal.
E% "ni(e*!o e! in:o*aci.n
As, entonces, el uni$erso puede e1presarse como un oc)ano de
informaciones no;diferenciadas, esto es, de informacin que posee en
s misma todas las informaciones. Agregar a un campo de
informacin la acti$idad consciente hace del campo de informacin
un campo de cognicin.
La equi$alencia entre informacin y conciencia nos permite
estudiar la realidad como campos cerrados o abiertos, constituidos de
informacin diferenciada o no;diferenciada. 3eg5n cmo se
estableca la percepcin aparecer' entonces cualquiera de los cinco
estados de conciencia estudiados pre$iamente.
Lablar de informacin implica hablar de conciencia, pues sus
cualidades esenciales son similares. ,l t)rmino DinformacinD es m's
cercano0 el concepto DconcienciaD suele ser m's abstracto y et)reo.
Cuando a la informacin le otorgamos la capacidad de saber, de
conocer, entonces la con$ertimos en un campo de cognicin, en un
e$ento conceptual con id)nticas condiciones a la conciencia misma
que lo determina como real.
Ta/%a F
,stados de Conciencia y
tipos de campos de Informacin y Cognicin
E!#a$o
$e Conciencia
Ca)o
$e Co2nici.n
Ca)o
$e In:o*aci.n
S"eBo Eiferenciado Cerrado
Pen!aien#o Eiferenciado Cerrado
O/!e*(aci.n Eiferenciado Cerrado
Concen#*aci.n No;diferenciado Cerrado
Me$i#aci.n No;diferenciado Abierto
As pues, un campo de informacin est' constituido por
informacin material o ideal y un campo de cognicin corresponde a
un campo de informacin con atributo de conciencia en su
informacin. &ara plantear cmo est' constituido el mundo, es f'cil
mostrarlo como campo de informacin. &ara saltar a una concepcin
m's metafsica y a una e1plicacin m's profunda de ese mismo
mundo y de nosotros mismos, hemos de considerar la realidad como
un campo de cognicin, es decir, una agrupacin de informacin
dotada de conciencia. Eicha capacidad consciente puede distribuirse
de $ariadas formas seg5n sea el campo abierto o cerrado o, en su
defecto, diferenciado o no;diferenciado. 3eg5n sea la naturalea del
campo establecido ^de informacin o de cognicin^, la
informacin adoptar', seg5n el estado de conciencia, un con(unto de
leyes fsicas que regir'n la condicin material y un con(unto de leyes
psicolgicas que regir'n el mundo ideal.
,l uni$erso, entonces, puede presentarse constituido de
informacin diferenciada o no;diferenciada, conformando campos
cerrados o abiertos de realidad. Lablar de que el uni$erso es
informacin o conciencia es equi$alente. ,l vedanta plantea que la
realidad que subyace y permanece siempre como sustrato de
cualquier otra es aquella conformada por un campo abierto
constituido de informacin no;diferenciada, es decir, el estado de
*editacin, asociado al atman como testigo
G!
.
LA INFORMACIN COMO
SUSTANCIA DE LA CONCIENCIA
Cuando hablamos de sustancia nos referimos a algo que posee
alg5n tipo especial de consistencia. Nuestro idioma es claro al
definir el t)rmino sustantivo como algo que e1iste de forma
independiente y que puede calificarse con cualidades especficas.
&odemos, entonces, plantear que la causa e$iciente del uni$erso es la
conciencia y que la causa material es la informacin. La causa
e$iciente implica el orden inteligente y creador0 la material induce a
la sustancia base de todo lo creado.
,l uni$erso, en su e1tensin, es informacin material e ideal, es
decir, sustancia material e ideal que, en un sin fin de gradaciones y
categoras, se manifiesta en ob(etos de $ariados rangos de
sustancialidad. 4oda sustancia est' compuesta de informacin, y toda
informacin es tan solo sustancialidad de la conciencia.
La conciencia es un continuo de informacin no;dual. Los ob(etos
que apreciamos como diferentes poseen el inmenso don de estar
interconectados por la infinita informacin que los compone. ,l
uni$erso, aunque est) compuesto de ob(etos, es un continuo sin
diferencias. &ara aclarar este 5ltimo punto $ale un e(emploK imagine
G!H&ara que el lector tenga claridad sobre los di$ersos testigos de cada estado de
cognicin, le aconse(amos re$isar la tabla .. 4ambi)n es posible profundiar respecto a los
di$ersos perceptores acti$os de cada estado re$isando cualquiera de las restantes obras de
Sesha.
una gota de agua0 ella es claramente diferente de las restantes gotas de
llu$ia que caen0 posee caractersticas fsicas y qumicas que la dotan
de una identidad propia. Cuando finalmente la gota cae al oc)ano,
pierde sus lmites pero (am's su identidad. La gota sigue siendo
sustancialmente agua, pero sus lmites ya no e1isten0 ahora el lmite
se traslada a las inmensas playas que contienen el oc)ano.
Ee igual manera, la informacin posee identidad sustancial, pero
ella misma es un continuo de conciencia pues, aunque cada e$ento
sustancial e1iste, ninguno presenta una frontera esencial que lo
diferencie.
De %o Uno a% To$o9 $e% To$o a %o Uno
La ciencia presume la e1istencia de la conciencia indi$idual
como a1ioma de su teoriacin. Incluso supone que la conciencia
indi$idual llega en ocasiones a e1pandirse, creando as nue$as
formas de cognicin. As se e1plica la $isin cham'nica e incluso la
e1periencia mstica, siempre partiendo de que la indi$idualidad es la
base primera de cualquier forma de realidad e1istente. ,n este caso
siempre se parte de lo uno y se plantea como meta final la
e1periencia del todo.
4omemos un nue$o modelo de la conciencia que plantea una
nue$a teoriacin, esta $e en otra direccin. Asumamos que la
conciencia es, de base, un rol uni$ersal, un continuo sin partes,
ilimitado e infinito, que es la base de toda sustancia. Incluso,
otorguemos a la conciencia la opcin de asumir un rol indi$idual sin
que pierda su condicin infinita. &ara tal caso, demos el siguiente
e(emploK un indi$iduo duerme0 le llamaremos el so%ante. ,n su sue%o
se re$elan incontables modalidades de sustancias materiales e
ideales0 a todo lo e1istente le llamaremos lo so%ado. ,l so%ante crea
lo so%ado en sus diferentes gradaciones y categoras, pero lo so%ado,
aunque tiene identidad e indi$idualidad, nunca posee fronteras
definidas que lo hagan diferente del so%ante. Lo so%ado, aunque
pareciera que posee identidad propia, nunca ha sido realmente
independiente ni indi$idual, es parte de un continuo ilimitado de
conciencia que se $ierte en forma de sue%o. ,n este caso, la
conciencia del so%ante parte del todo y se e1perimenta a tra$)s de lo
uno de cada persona(e so%ado.
,sta es una de las m's grandes diferencias que e1isten entre las
filosofas de 9ccidente y 9riente. 9ccidente parte de lo uno y busca
el todo, y el vedanta parte del todo y as e1plica lo uno, como algo
que e1iste con identidad propia pero sin fronteras que realmente lo
delimiten. A dicha forma de e1presin de la conciencia donde, sin
importar qu) fraccin sustancial que se determine, posee las infinitas
condiciones de las restantes realidades, le denominamos no;dualidad.
As, mientras la fsica cu'ntica no asuma el rol en que la
conciencia posea una acti$idad primordial uni$ersal y se e1prese
como un continuo sin partes, la esencialidad de su funcionamiento
ser' inentendible. Las partculas cu'nticas funcionan como un
continuo sin partes con identidad propia, algo que aparentemente es
un contrasentido pero, al hilo de lo e1puesto, no es as. La sustancia
es informacin, y la informacin es conciencia. Qracias a ello,
cualquier sustancia puede interrelacionarse conscientemente con las
dem's informaciones de las restantes sustancias e1istentes, ya sean
estas ideales o materiales.
+racturada la acti$idad mental que denota sentido de
indi$idualidad, cualquier ser humano puede e1presar su identidad sin
por ello perder su comprensin de ser conciencia ilimitada y no;dual.
4odo ser humano puede ser partcipe de las e1tra%as ocurrencias de
las partculas cu'nticas, pues logra a la $e ser todo sin de(ar de ser
parte.
CA&748L9 F
SIMETRA Y VEDANTA
,l concepto de simetra es una de las herramientas m's
interesantes para estudiar la ran de ser de las fueras que
conforman la naturalea. 3imetra implica el mantenimiento de la
unidad del sistema fsico mientras se realia un proceso en )l0 es una
propiedad de la naturalea que genera sentido de identidad en los
sistemas fsicos aunque ellos presenten un tipo de acti$idad
especfica.
3imetra no solamente es el equilibrio est)tico que se plantea en
el mundo del arte, donde la composicin de un maestro adopta una
bellea contundente. 4ambi)n tiene que $er con el ni$el de acti$idad
de la naturalea y su sentido de unidad antes y despu)s de cualquier
medicin que se realia de una $ariable fsica.
Sie#*+a
La simetra implica el sentido de identidad y permanencia ante
una acti$idad de un sistema fsico. &or e(emplo, una esfera que gira
alrededor de uno de sus e(es presenta una conformacin geom)trica
similar mientras se realia la rotacin, ran por la cual se habla de
simetra a1ial en el espacio o rotacional. &odremos concluir entonces
que, ante el mo$imiento de la esfera, se mantiene un tipo de
identidad geom)trica del sistema. La simetra rotacional se
manifiesta en el sistema fsico que gira en torno a un e(e y permite
notar la ausencia de cambio geom)trico ante la presencia de una
acti$idad fsica rotacional. La simetra rotacional tiene que $er con la
in$ariabilidad fsica del sistema ante un proceso de rotacin ocurrido
en )l. ,$identemente, si dibu(amos un peque%o punto en alg5n lugar
de la superficie de la esfera notaremos que )l $a cambiando en
funcin del giro, de manera que en cada momento estara en un lugar
diferente0 en este caso estaramos hablando de la medicin local del
sistema. Nuestro e(emplo muestra especficamente la simetra global
del sistema, y no la local.
4ambi)n es posible obser$ar en las construcciones
arquitectnicas un tipo especial de arco de medio punto que muestra
la similitud de su traado respecto a su e(e $ertical, donde la mitad de
arco iquierda es sim)trica a la otra mitad derecha. ,ste tipo de
simetra a1ial en el plano, donde un lado de un cuerpo es sim)trico al
otro, suele ser denominado como simetra lateral. ,n este caso
tambi)n el sistema fsico muestra un tipo de identidad del sistema,
donde una parte de )l es sim)trico a la otra. ,l concepto de simetra
manifiesta, as, la aparicin del cambio para, al mismo tiempo,
mantener el ni$el de unidad del sistema.
,1iste, adem's, un tipo de simetra especular en la cual un cuerpo
y su imagen refle(ada en un espe(o son similares en un todo, e1cepto
que la informacin que en el cuerpo se manifiesta a la iquierda, en
su refle(o aparece a la derecha. ,ste el caso de colocarnos frente a un
espe(o y obser$ar cmo nuestro refle(o manifiesta una cierta
identidad con nosotros mismos. ,l refle(o se parece a nosotros
e1cepto en el hecho de que iquierda y derecha se cambian. *ientras
nosotros le$antamos la mano derecha, por e(emplo, nuestra imagen
refle(ada hace lo suyo con la iquierda. 4al y como se ha apuntado, el
concepto de simetra introduce la posibilidad de obser$ar y medir un
sistema fsico cualquiera permitiendo in$ariabilidad en )l.
,1isten muchos otros e(emplos m's de simetra como, por
e(emplo, la in$ariabilidad de las leyes de la naturalea al multiplicar
las ecuaciones matem'ticas que las describen por menos uno -e./, o
la aparicin en laboratorio de igual n5mero de cargas positi$as y
negati$as al crear materia chocando partculas atmicas a altas
$elocidades. La conser$acin de carga es una manifestacin del alto
ni$el de simetra que opera en la naturalea. ACmo puede la
naturalea proceder a realiar una acti$idad fsica en un sistema y
mantener in$ariabilidad en )lB La respuesta es la simetra inherente
que e1iste en ella gracias al profundo sentido de identidad que e1iste
de base en toda la naturalea.
3imetra, entonces, implica la in$ariabilidad de un sistema fsico
cualquiera ^un campo de informacin^, ante la presencia de una
acti$idad fsica, como rotacin, lateraliacin, especularidad,
in$ariabilidad de las ecuaciones matem'ticas o la conser$acin de
carga el)ctrica. ,stos tipos de simetras globales son sencillas de
entender, pues no implican un tipo de medicin de $ariables
comple(as de los sistemas. &asaremos a estudiar otro tipo de
operaciones fsicas que generan igualmente tipos de simetras locales
en los sistemas a medir.
Sie#*+a! $e gauge
4ambi)n llamadas Dsimetras de estimacinD. La estimacin
implica un tipo especfico de medida de una fraccin del sistema, en
relacin con la aparicin de las fueras asociadas al sistema antes y
despu)s de la estimacin. Cuando se estiman las propiedades de una
fraccin de un sistema fsico cualquiera, por e(emplo su $elocidad,
realiamos un tipo especial de medicin, de estimacin. 3i (unto a la
estimacin que realiamos del sistema notamos que antes y despu)s
de ella e1iste in$ariabilidad del sistema, esto nos lle$a a concluir que
el campo de informacin presenta un alto ni$el de simetra.
&lanteamos entonces que el sistema fsico manifiesta un tipo de
simetra gracias a que en la operacin de medicin realiada se
manifiesta un tipo de estabilidad antes y despu)s de los procesos
fsicos obser$ados.
Al transitar a alta $elocidad por una autopista y tomar una cur$a
pronunciada, es f'cil notar que el sistema fsico completo,
denominado $ehculo, responde ante la inminencia de la cur$a
intentando salir de la carretera. ,l cambio de estimacin fsica de su
trayectoria lle$a a la aparicin de la fuera centrfuga, que intenta
sacar el $ehculo de la carretera, y de la fuera centrpeta, que lo
mantiene sobre el asfalto. ,s de notar, entonces, que un cambio de
estimacin en la direccin hace que aparecan fueras de
compensacin en todo el sistema fsico. &uede afirmarse que las
fueras centrpeta y centrfuga tienen como funcin compensar
fsicamente el sistema debido al cambio de estimacin de la
trayectoria que en )l se produce.
,n el caso de que uno de los ocupantes del $ehculo se
encontrara dormido mientras se toma la cur$a, no notara la aparicin
de las fueras centrfuga y centrpeta. 3i abriese los o(os metros
despu)s de que el $ehculo fuera nue$amente recto, afirmara que no
se ha cambiado la trayectoria, pues no ha notado ninguna fuera
sobre su cuerpo. ?l afirmara que las fueras que operan sobre su
cuerpo son las mismas antes y despu)s de dormirse. ,n cambio, los
compa%eros de $ia(e que s han estado despiertos todo el tiempo
afirmaran que antes de la cur$a pronunciada no haba presin de
contacto entre ellos0 que durante la estimacin de la cur$a s haba
contacto y presin por las fueras que aparecieron y que, finalmente,
el $ehculo se equilibr y permanecen ahora sentados sin presin
alguna entre ellos, tal como aconteca antes de la estimacin.
,n ambos casos, ya sea con un ocupante dormido o con $arios de
ellos despiertos, notamos que finalmente a la naturalea le es
importante presentar in$ariabilidad en todos sus sistemas antes,
durante y despu)s de cualquier estimacin fsica. ,l sentido de
equilibrio, de identidad que prospera antes y despu)s de las
estimaciones ^mediciones^ lle$a a presentar un tipo de simetra
especial a la que denominamos simetras de gauge.
Sie#*+a , /e%%e'a
Los fsicos tericos concluyen que la naturalea es altamente
sim)tricaK las fueras de la naturalea nacen y mueren para
compensar los cambios de estimacin, de medicin, que ocurren en
los sistemas fsicos. ,s decir, las fueras
G>
son los elementos que la
naturalea utilia para compensar y mantener in$ariantes los sistemas
fsicos. ,sto se aseme(a al concepto de Dconser$acinD, donde la
energa de un sistema cerrado, sin importar qu) tipo de energa se
manifieste, siempre es constante. No importa la acti$idad que realice
la naturalea0 el sistema siempre procura un altsimo ni$el de
simetra y conser$acin en sus constituyentes.
,l an'lisis de las simetras de gauge es tan importante que se ha
con$ertido en el medio m's certero para analiar las cuatro fueras
G>HNos referimos a las cuatro fueras de la naturaleaK la fuera gra$itatoria, que tiene que
$er con la atraccin de los cuerpos en funcin de su masa0 la fuera electromagn)tica0 la fuera
fuerte, que tiene que $er con la acti$idad que ocurre dentro del n5cleo atmico y permite la
estada en )l de partculas con igual carga, y la fuera d)bil, que tiene que $er con los procesos
de radiacin.
de la naturalea y encontrar en ellas su sentido de unidad a tra$)s de
la denominada superfuera. Los fsicos tericos sue%an con la
posibilidad de encontrar un tipo de simetra que permita describir
matem'ticamente la acti$idad de las cuatro fueras y establecer una
5nica forma de e1presin de ellas.
La in$ariabilidad de un sistema que realia una operacin fsica
implica entonces, como hemos dicho, un sentido de simetra. &ues
bien, dicho sentido de unidad ante el cambio es tambi)n lo que
promue$e la e1presin de la bellea en la e1presin artstica. La
bellea es una acti$idad integradora que impide el fraccionamiento
de las partes que componen un todo. Ee igual manera, la simetra
induce la permanencia del sentido de unidad del sistema fsico.
Ambas, bellea y simetra, caminan por los senderos de la
in$ariabilidad y la estabilidad del todo que componen. &or ello, para
los cientficos e1iste un alto ni$el de est)tica en traducir
matem'ticamente las leyes de la naturalea a las simetras que en ella
inter$ienen. La bellea que promue$en algunas $eces las ecuaciones
son una manifestacin de in$ariabilidad de sus descripciones y, por
lo tanto, un sntoma inequ$oco de que corresponden a descripciones
reales de e$entos fsicos.
No es e1tra%o encontrar a eminentes matem'ticos con un sentido
profundo de la est)tica, y es que las matem'ticas lle$an a la
e1presin de un orden ante la descripcin del mo$imiento. &or eso
suele denominarse como DeleganciaD al tipo de descripcin
matem'tica que lle$a un alto sentido de simetra. ,1iste siempre un
rapto de bellea en una ecuacin matem'tica o en una idea que
$erifica y e1plica una ley uni$ersal.
Sie#*+a , Vedanta
,n el lengua(e filosfico del vedanta podemos reemplaar, como
hemos $isto, tanto el concepto de un sistema fsico
G@
como cualquier
concepto ideal
GC
por el de un campo de informacin, esto es, tanto
G@H8n a$in, un coche o un simple tornillo0 igualmente, una tormenta o la e1plosin de
una superno$a.
GCH8na idea cualquiera, un sentimiento, un pensamiento, una emocin o una pasin0
materia como idea pueden e1presarse como informacin.
Adicionalmente, el lengua(e filosfico del vedanta permite relacionar
un campo de informacin con un campo de cognicin. ,1iste de base
una equi$alencia entre informacin y conciencia
G#
. &or tal ran, tal
y como se ha e1puesto, cuando a la informacin que compone un
campo se le otorga la capacidad consciente, entonces podemos hablar
de un campo de cognicin.
As pues, denominamos DsimetraD al sentido de identidad presente
en la diferenciacin. ,n los campos no-di$erenciados el sentido de
simetra es propio de toda la informacin constituyente0 en los campos
constituidos de in$ormacin di$erenciada, el sistema tiende a manifestar
siempre simetra, ran que lo lle$a a e$olucionar. 4rataremos de
profundiar en estas afirmaciones.
,n los campos no;diferenciados la informacin no presenta
ning5n tipo de cambio ante la e$entualidad del aparente mo$imiento
que acontece en )l0 el cambio mismo es un tipo de informacin que
no representa modificacin alguna respecto a las restantes
informaciones. ,n los campos diferenciados la informacin busca,
mediante la simetra, mantener un tipo de unidad ante el
fraccionamiento que se detecta en la informacin0 en estos campos
diferenciados el mo$imiento lo propicia un agente, un su(eto que
introduce modificaciones en la informacin y que las hace notar
como diferentes la una de la otra.
&lanteamos que la no;dualidad asociada a un campo abierto es
una multisimetra, es decir, la informacin no;dual que constituye un
campo abierto no ad$ierte cambio alguno en cualquiera de sus partes,
aunque cualquiera de sus partes se mue$a respecto a las restantes.
,sta aparentemente loca pero mara$illosa forma de $er el mundo,
tiene ra en el estado de conciencia asociado a la *editacin.
,n la interpretacin dual de mundos diferenciados, como aquel
en el que nace y muere la mente del ser humano, la realidad cobra
cualquiera de ellas se asimila al concepto de DinformacinD como base esencial de su
sustancialidad.
G#HAconse(amos al lector repasar el captulo #, DInformacin y concienciaD.
$isos de continuo cambio. ,l mo$imiento es el factor que impulsa la
e$olucin y el tiempo marca un derrotero siempre en direccin al
futuro. ,n este mundo dual los ob(etos ideales y materiales se $en en
continua transformacin hacia una meta desconocida. Las fueras
que imperan en la naturalea moldean el uni$erso generando la
posibilidad de todo tipo de $ida org'nica e inorg'nica. La simetra
induce un sentido de unidad y estabilidad que ya ol$idamos y que se
manifiesta como base de todo lo e1istente porque, una $e m's,
simetra es la idea que unifica e integra el sentido de diferenciacin
que e1iste en todo campo de informacin dual.
Sie#*+a en %a co2nici.n
Como hemos apuntado anteriormente, la cognicin es una de las
acti$idades m's comple(as que realia el ser humano, si no la m's
difcil de entender a profundidad. Igualmente hemos acotado que la
cognicin puede tratarse como informacin asociada a la conciencia
y que la relacin entre informacin y conciencia, gracias a sus
similares atributos, permite equi$alencias tericas insospechadas
para el entendimiento de la cognicin.
La simetra, como proceso de in$ariabilidad de los sistemas
fsicos, puede asignarse igualmente a los sistemas ideales. Las cuatro
fueras que operan en la naturalea y determinan el funcionamiento
de todos los sistemas fsicos presentan similitudes con las fueras que
operan en la mente humana.
La (o%"n#a$ coo :"e*'a /6!ica $e acci.n
La $oluntad es una fuera que lle$a un sentido de direccin haca
la obtencin de alguna meta. 6oluntad es $oluntad Dde hacerD. As
como en el terreno de la fsica cl'sica se estudian las cuatro fueras
que operan en la naturalea, en el terreno cogniti$o e1isten $arias
fueras que interact5an para conformar el mundo ideal. La $oluntad
es una de ellas.
,1isten sinnimos con los cuales podemos referirnos a la
$oluntad0 uno de ellos, y el m's conocido, es DintencionalidadD0 otras
e1presiones psicolgicas que denotan la aparicin de la $oluntad en
los di$ersos procesos cogniti$os se e1presan ba(o los conceptos
Dinter)sD o DdeseoD. ,n todos ellos hace presencia la $oluntad como
impulso de accin, como fuera que impulsa la acti$idad indi$idual
humana, la que determina el mo$imiento de los contenidos mentales
y, como tal fuera, se aseme(a a cualquiera de las fueras fsicas,
como la gra$itatoria o electromagn)tica, en el sentido de que opera
poniendo en contacto informacin ideal y oblig'ndola a plasmarse en
el marco espacio;temporal psicolgico.
E% >,o@ , %a (o%"n#a$
La $oluntad es la $uer&a de e1presin b'sica del yo, y este
constituye la unidad funcional epistemolgica, es decir, es la unidad
b'sica de la cognicin. No e1iste conciencia personal de una fraccin
m's peque%a que la idea misma del yo. La psique humana se
construye a tra$)s de innumerables ideas, pero la base mnima que
reporta la cognicin personal es la unidad denominada yo.
La $oluntad es la fuera disgregadora que utilia el yo para
interrelacionarse consigo mismo y el mundo. La fuera de $oluntad
introduce la segmentacin del tiempo y del espacio psicolgicos y,
con ello, la clara diferenciacin entre conocedor y conocido. La
intromisin del yo implica la aparicin del mundo de los ob(etos0
ambos, ob(etos y su(eto, conforman los posibles di$ersos estados de
conciencia permitidos al ser humano.
La presencia de la $oluntad introduce el fraccionamiento de
cualquier campo de informacin en ob(etos y su(eto al punto que, de
hecho, la misma conciencia personal es una manifestacin del impulso
$oliti$o en el proceso cogniti$o humano. La fuera de $oluntad pone en
mo$imiento la informacin ideal y crea, (unto a sus diferentes $ariantes
^inter)s, deseo, anhelo, intencionalidad^, toda suerte de
segmentaciones mentales que conformar'n la apreciable riquea de
aspectos psicolgicos.
La (o%"n#a$ coo "n ac#o $e e!#iaci.n
,n algunos apartes pre$ios se haca referencia a las simetras de
gauge, a las simetras de estimacin. 3e analiaba en ellos cmo los
fsicos tericos afirman que para compensar los cambios de
estimacin ^medicin^ de un sistema fsico, la naturalea induce
la aparicin de fueras compensadorasK gra$itatoria,
electromagn)tica, d)bil y fuerte. ,sto es, las fueras son el
mecanismo que la naturalea utilia para mantener el principio de
equilibrio y de identidad de un sistema fsico. Al parecer, la
naturalea prefiere la unidad a la disgregacin, y pareciera que $a
siempre en pos del equilibrio y la identidad en todos sus procesos
fsicos. La presencia de las fueras en la naturalea mantiene un
equilibrio de los sistemas fsicos y genera un sentido de identidad
antes y despu)s de la medicin ^estimacin^.
Cuando un indi$iduo realia cualquier proceso cogniti$o,
implcitamente realia una estimacin, una $aloracin, y dicha
$aloracin lle$a a estimar idealmente una percepcin. Las
estimaciones, $aloraciones o mediciones ideales lle$an a reconocer
que una pared es blanca, que soy diferente de la pared que percibo, o
que la pared es de mi propiedad. ,n sntesis, hay miles de
conclusiones a las que se puede llegar realiando una percepcin
cualquiera. Cualquier estimacin conceptual y $oliti$a genera
sentido de diferenciacin cogniti$a, esto es, diferencia la realidad
entre perceptor y percibido e induce la creacin de un mundo dual.
,n este mundo dual cogniti$o la realidad se reparte entre el mundo
conocido y su conocedor.
&ercibir un e$ento cualquiera y reconocer su e1istencia es un
acto de estimacin similar al que realia un cientfico cuando
ad$ierte una caracterstica mensurable de un sistema fsico. ,n el
caso de una medicin ideal, es decir, de la deteccin de una $ariable
ideal, la estimacin lle$a a la comprensin de un e$ento, a la realidad
que ofrece ser consciente de su e1istencia. Cuando un indi$iduo
realia una estimacin ^medicin, $aloracin, (uicio, etc)tera^,
pone en marcha una serie de simetras que permiten afirmar que
dicha estimacin no modifica esencialmente la realidad percibida y
otorga al sistema un sesgo de identidad. Eicho sesgo de identidad es,
en su e1presin esencial y total, lo que denominamos no;dualidad.
Vo%"n#a$ , karma
Cuando un indi$iduo realia una estimacin cualquiera
GF
y en ella
hay sentido de yoidad, entonces aparece una fuera compensadora
que denominamos karma, cuyo 5nico fin es permitir el sentido de
unicidad e indi$idualidad del mundo dual.
Aunque cualquier persona detecte mentalmente sentido de
diferencia, gracias a la presencia egoica en el sistema, dicho sistema
mantiene un sentido de identidad antes de la estimacin realiada y
despu)s de ella0 es decir, el mundo es id)ntico antes y despu)s de
pensarlo. 4odo sistema, seg5n el vedanta, est' compuesto de
informacin no;diferenciada. Cuando la mente del su(eto ingresa
como agente acti$o consciente y estima un e$ento cualquiera, el yo
se con$ierte en parte del panorama mismo de la percepcin. La
intromisin del yo hace que el ambiente se ad$ierta diferenciado ^
su(eto conocedor diferente de ob(eto conocido^ y que ese mismo yo
se con$ierta en el agente psicolgico en forma de su(eto conocedor.
,ntonces, cuando un indi$iduo realia una estimacin del mundo y
hay yo, la realidad se disecciona mentalmente en una dualidad
cogniti$a. Aunque dicha realidad diseccionada es moment'nea, pues
acontece solamente mientras e1iste el yo en la percepcin, el sistema
dual se compensa con la aparicin del karma, tal como un sistema
fsico se compensa a tra$)s de las cuatro fueras de la naturalea para
mantener el sentido de identidad que la naturalea solicita en todos
sus procesos.
E% karma coo i)"%!o* $e !ie#*+a en e% "n$o $"a%
,l karma es la fuera que induce el sentido de unidad y
continuidad de la dualidad. Qracias al karma el uni$erso dual, que es
inestable, puede e1perimentarse con sentido de identidad y unidad.
Ante cualquier medicin que implique la presencia egoica, el karma
nace como fuera compensatoria en la dualidad y genera un sentido
GFH,s decir, realia una $aloracin ideal, como decidir sentarse, lle$ar a su boca comida,
mirar el cielo o ir a dormir0 esto es, cualquiera de las miles de posibilidades que tiene de
reaccin consciente ante un e$ento.
de simetra en el sistema que conoce. ,l karma enlaa pasado y
futuro dando al sistema de percepcin un sentido de continuidad que
le hace $er e$olucin a tra$)s del tiempo.
,l uni$erso es esencialmente sim)trico, es decir, posee un sentido
de identidad antes y despu)s de cualquier estimacin que se realice
sobre cualquier fraccin de )l. Adem's, el uni$erso es esencialmente
no;dual, pero aparece a la mente del perceptor como diferenciado y
dual. ,n resumen, el uni$erso sigue siendo no;dual aunque e1ista la
presencia del yo, y cuando esta presencia se ad$ierte, la naturalea
genera un sentido de unidad e identidad del sistema gracias a la
aparicin de la fuera del karma, que integra el mundo dual y le
otorga sentido de unidad en el marco espacio;temporal.
La! c"a#*o :"e*'a! $e %a :+!ica c%6!ica , %a :"e*'a $e% karma
Las cuatro fueras que operan en la naturalea moldean la
informacin que constituye los cuerpos fsicos. Qracias a estas
fueras emergen las propiedades fsicas y qumicas de cada 'tomo,
de cada mol)cula y de toda conformacin material, otorgando
caractersticas 5nicas a todo sistema fsico. ,l uni$erso es un oc)ano
de informaciones que interact5an unas con otras gestando nue$os y
m's comple(os campos de informacin, pero toda esta comple(idad
posee una directri y un orden. Al parecer, el orden que establece la
naturalea se basa en la constante permanencia de simetras. 4odo lo
construido por fueras debe ser sim)trico, es decir, todo cambio en la
naturalea debe permanecer ba(o la mira de leyes que operen
otorg'ndole al sistema de informacin un sentido de identidad antes
y despu)s de cada estimacin realiada.
Ee igual manera, las estimaciones realiadas a ni$el cogniti$o, a
las que denominamos campos de cognicin duales, cuya informacin
b'sica se di$ide en obser$ador y obser$ado, poseen tambi)n un tipo
de simetra. La naturalea obliga a que las percepciones sean
esencialmente sim)tricas. As, cuando se realia una estimacin
cualquiera cogniti$a en un campo diferenciado, es decir, con
presencia egoica, el uni$erso se refle(a dual. ,n este uni$erso dual,
donde se ad$ierte cambio de una cosa en otra, hay esencialmente un
sentido de identidad. Eicho sentido de identidad emerge gracias a
que la aparicin del yo y la fuera de $oluntad implcita en )l se
compensan con la aparicin de la acti$idad 2'rmica. :asta que e1ista
una percepcin yoica y simult'neamente surge el karma como fuera
compensatoria del sistema cogniti$o. Ee igual manera, basta que no
haya sentido de diferenciacin en la percepcin, esto es, que no
e1ista sentido de yo en la estimacin, y el sistema tiende
inmediatamente a relacionarse de otra forma introduciendo la
b5squeda natural de una representacin no;dual.
#arma , D%arma
3uele afirmarse que las leyes fundamentales de la fsica se
conser$an, lo cual quiere decir que, ante la $ariacin de la
informacin que compone el sistema mismo, siempre hay $ariables
generales que se mantienen constantes. &or ello se habla, por
e(emplo, de la conser$acin de energa o de la conser$acin de carga
el)ctrica en sistemas cerrados. La naturalea nos muestra cambios
pero tambi)n nos ense%a la e1istencia de estabilidad en los mismos.
,n general, lo que la naturalea nos muestra es la estabilidad b'sica
que hay en ella. +inalmente, pese a que el mo$imiento de la
informacin ad$ierte cambios en el sistema, hay algo que no se
modifica en )l. A ese concepto de Dcambio sin cambioD le
denominamos DsimetraD.
La aparicin de campos cogniti$os, entendidos como
informacin asociada a conciencia, representa lgica y
necesariamente la e1istencia de informacin. 8n campo de
informacin cualquiera se diferencia de uno de cognicin por la
ausencia de la acti$idad consciente en el primero. 3in embargo, como
hemos $isto, informacin y conciencia se equiparan, ran por la
cual podemos estudiar cualquier campo de informacin como uno de
cognicin y $ice$ersa. La aparicin de diferenciacin en la
informacin del campo de cognicin y el sentido de dualidad que
e1presa se debe (ustamente a la presencia del yo como agente de
conocimiento. ,l yo hace $er el campo como dual, pero la aparicin
de la fuera compensadora del karma e(erce una acti$idad de
integracin en el sistema, como elemento compensatorio del aparente
mo$imiento que en )l se e1presa a ni$el cogniti$o.
=epasemosK mientras e1ista un su(eto, un yo, habr' una
percepcin consciente diferenciada de la informacin en cualquier
campo de cognicin. Cuando el campo de cognicin estima y detecta
informacin pero no conforma un sentido de yoidad en dicha
cognicin, entonces la informacin no requiere ser compensada por
la fuera 2'rmica, ran por la cual es posible realiar la accin
cogniti$a sin que se genere karma. ,l karma induce sentido de
unidad y continuidad a un sistema cerrado. A la ausencia de karma en
la accin cogniti$a, debido a la ausencia misma del yo en la
cognicin, se le denomina dharma.
E% d%arma coo ac#i(i$a$ %i/e*a$o*a
La realiacin de una accin cogniti$a, o dicho de otra forma,
cualquier tipo de estimacin cogniti$a que lle$e implcita la $oluntad o
la presencia del yo, induce la aparicin de un sistema cerrado
conformado por informacin diferenciada. ,l karma es la fuera
compensatoria que nace ante el proceso de pensar, en el que hace parte
el yo. ,n cambio, cualquier accin o estimacin cogniti$a realiada sin
presencia de yoidad induce la percepcin de la informacin como no;
diferenciada, asociada a un campo abierto0 dicho campo abierto se
e1perimenta en el estado de conciencia denominado *editacin.
Con$ertir la accin en un instrumento de liberacin implica
impedir la aparicin del sentido del yo en la cognicin. La tradicin
vedanta ha con$ertido la accin y el pensar en un medio liberador, de
manera que la solucin a la ignorancia y, en consecuencia, al dolor
humano es la presencia de campos abiertos constituidos de
informacin no;diferenciada, como respuesta ante una cognicin
cualquiera. Lo =eal es un campo abierto constituido de informacin
no;diferenciada, y el dharma es el medio para conocer lo =eal y
conocerse =ealmente.
,l dharma no tiene que $er con un compendio de acciones
$irtuosas. Los caracteres DbuenoD y DmaloD con que se moralia la
accin no son parte del dharma. ,ste y sus sinnimos, recta accin o
karma yoga, tal como se e1presa en la tradicin oriental, son un
instrumento de autoconocimiento. ,l dharma es el entorno correcto
de realiacin de la accin, esto es, un entorno actuante donde se
fluye ante la accin sin la aparicin del sentido egoico, sin que
apareca la fuera compensadora del karma.
La %i/e*#a$ :ina%
Con$i$imos con un uni$erso cuyas leyes fsicas $an camino de
ser entendidas en su funcionamiento. ,l nacimiento de las cuatro
fueras constituti$as integra la informacin y la dispone a
conformarse en sistemas que interact5an unos con otros. 3omos
testigos del nacimiento de estrellas y de la muerte y el cambio de
todo lo e1istente. A nuestro alrededor todo nace y muere. La creacin
incesante est' por doquier. 3in embargo, ante cualquier e$ento
percibido solemos ser una parte m's de la inmensa unidad que nos
cobi(a.
Lay otras formas de $er nuestro entorno, en las que el mundo se
dibu(a con pinceles que hacen $ernos como parte no;diferenciada del
mundo percibido. La no;dualidad es la idea m's inteligente que
e1iste en el compendio de la filosofa vedanta, y las implicaciones de
su an'lisis lle$an a conclusiones francamente mara$illosas, a nue$as
formas de $er e interpretar la realidad. La no;dualidad es un camino
completamente libre que permite una e1periencia certera del saber y
del ser0 es la herramienta que le da sentido a la libertad final, a ese
eternal estado donde el uni$erso cambia sin cambio, donde lo real se
confunde en el m'gico (uego de la ilusin sin perder su esencia.
CA&748L9 G
LAS MILES DE HISTORIAS
FEYNMAN Y SU APORTE A LA CUNTICA
=ichard +eynman, intentando desentra%ar el misterio de la
interferencia de las partculas subatmicas, aport a la mec'nica
cu'ntica una interesante teora a la que se llam Dla suma de
historiasD. Algo m's de un siglo antes del ad$enimiento de la fsica
cu'ntica 4homas Moung, m)dico y fsico, reali una serie de
e1perimentos denominados de Ddoble rendi(aD, gracias a los cuales
era indudable determinar la condicin ondulatoria de la lu. Eesde la
)poca de NeRton e1ista cierta pugna por determinar si la lu era
corp5sculo u onda0 el e1perimento de la doble rendi(a inclin la
discusin hacia el lado de la naturalea ondular de la lu hasta que,
finalmente, ,instein reno$ la suscitada discusin poniendo en claro,
gracias a la solucin del efecto fotoel)ctrico, que la lu deba de
comportarse como un corp5sculo. Actualmente se asume que la lu
tiene ambos comportamientosK es simult'neamente onda y
corp5sculo.
La na#"*a%e'a $e %a in#e*:e*encia
,s conocido por todos que cuando dos ondas se encuentran en
fase se suman, y que cuando no lo hacen tienden a contrarrestarse y
anularse. &or tal moti$o la lu, al pasar por dos rendi(as contiguas,
produce un tren de interferencias cuyo resultado crea la proyeccin
de fran(as con patrones de onas claras seguidas de onas oscuras0 a
dicho fenmeno suele denomin'rsele DinterferenciaD.
+eynman era un obser$ador nato de la naturalea y se preguntaba
por los caminos o trayectorias que los fotones deban seguir para
producir dicho fenmeno de interferencia. La lgica simple asume
que cualquier fotn de lu lanado y que traspase las rendi(as debe
interferir con otro fotn para as anularse y producir la fran(a oscura
que se detecta al interferir. Igualmente, y por lgica, en el caso de la
fran(a luminosa asociada al patrn de interferencia deba e1istir un
mecanismo de refuero en las ondas asociadas a los fotones que les
permita enmarcar con claridad su fran(a de interferencia
luminiscente.
,l aporte de +eynman fue de lo m's inusual y contrario a la
lgica. 3eg5n )l, un fotn no sigue un 5nico y e1clusi$o camino
entre que es lanado, se desplaa hasta las rendi(as, las atra$iesa y
finalmente topa con una pared que demuestra si interfiri o no con
otras partculas. Al contrarioK la partcula subatmica asume todos los
probables estados, es decir, las infinitas posiciones o trayectorias
probables entre que es lanado y finalmente llega a su ob(eti$o0 es
algo equi$alente al coloquial dicho de que Dtodos los caminos
conducen a =omaD, en consideracin a las infinitas $ariantes que una
partcula cu'ntica posee mientras realia su desplaamiento.
E% (ec#o* :a!e
Eicha afirmacin asombr en aquella )poca, pues la e1periencia
cotidiana ri%e con seme(ante supuesto. 8n fotn lanado podra ir a
cualquier lugar del uni$erso y $ol$er, hacer piruetas inimaginables
entre gala1ias y regresar a interferir con otro fotn que $enga de otro
$ia(e con trayectorias completamente diferentes. +eynman logr
establecer un mecanismo gr'fico que permita representar la posicin
de la onda $ia(era en cualquier momento asoci'ndola a un $ector.
As, entonces, seg5n la onda est) en la fraccin de cresta o en la de
$alle, se le asocia al $ector una direccin que representa su posicin.
+inalmente pasa algo parad(icoK las infinitas posiciones que
demuestra un fotn lanado lle$an a la conclusin de que la
trayectoria m's probable es aquella que la fsica neRtoniana
describe.
4odos los innumerables $ectores que asume la posicin de una
onda en el $ia(e de un sitio a otro se suman y se restan generando, al
final, una lnea apro1imadamente recta, tal como lo predice la fsica
cl'sica. Eicha trayectoria es la que probabilsticamente tiene m's
opcin de seguir la partcula subatmica que es disparada hacia un
blanco determinado.
Mi%e! $e 0i!#o*ia!
As, entonces, una partcula subatmica es simult'neamente las
miles de historias que representa su trayectoria. ,st'
simult'neamente en todos los lugares del uni$erso. 3i a ello le
sumamos la particularidad cu'ntica del principio de incertidumbre,
podremos afirmar que una partcula cu'ntica est' no solamente en
todas partes, sino probabilsticamente en todos los tiempos. ,s
asombroso que la realidad de una fraccin tan mnima de energa
manifieste consideraciones de infinitud que solo otorgamos a lo
di$ino.
,l desenlace final de obser$ar un tren de interferencia es la
consecuencia de un proceso de infinitud pre$io que no detectamos.
3in embargo, si cerramos una de las rendi(as e intentamos saber,
insertando una sonda, por qu) lugar de la otra rendi(a pasa el fotn al
ser disparado, tambi)n se produce un patrn de interferencias, es
decir, el fotn interfiere consigo mismo. 3e concluye la e1tra%a
circunstancia de que obser$ar modifica la naturalea cu'ntica de un
ob(eto. ,$identemente, una de las historias posibles de la partcula
cu'ntica es la cercana al obser$ador mismo. ,lla est' antes y
despu)s de la decisin del obser$ador de intentar saber por qu) parte
de la rendi(a pasar' el fotn. ,sto es, el uni$erso tal como lo $emos
es la consecuencia final de procesos desconocidos. Nuestro uni$erso
es como el patrn final de interferencias, pero desconocemos la
infinitud pre$ia de procesos y circunstancias que desembocan en
dicho fenmeno de interferencia.
A,s acaso un fotn lo que describimos de )l cuando lo apresamos
y definimos mediante caractersticas como energa, peso, spin, carga
y dem's, o )l es acaso lo que es pre$io a dicha cuantificacinB 3i es
pre$io, entonces nos asomamos a lo infinito, y no tenemos
herramientas mentales ni fsicas para entender ni mo$ernos en dichos
mundos. 3i la realidad de un fotn es la suma in$inita de
localiaciones o historias, sumada a los in$initos tiempos de
desencadenamiento entre pasado y futuro, entonces algo en nuestra
cabea no $a bien y nuestra condicin de $er al uni$erso tal como lo
detectamos normalmente con caractersticas especficas es errnea.
Nuestra mente no atisba a entender la inconmensurabilidad de lo que
sucede a nuestro alrededor, (ustamente antes de que la $oluntad
induca la posibilidad de tomar una decisin y colapse la infinitud de
las probabilidades a una sola de las posibles opciones e1istentes. La
$oluntad del indi$iduo con$ierte la infinitud en secuencialidad.
La "ni$a$ $e in:ini#o!
Ma pre$iamente
GG
hemos analiado cmo un ob(eto posee
intrnsecamente infinitas cualidades que lo conforman y cmo se
relaciona de forma ilimitada con los ob(etos circundantes desde la
perspecti$a de su cognicin.
,l libro que lee ahora mismo es la suma de inagotables
informacionesK papel, tinta, tama%o, peso, editorial, dise%ador,
escritor, corrector, $endedor, comercialiador..., y as, sin parar, hasta
el infinito. Igualmente el libro no es quien lo lee, ni las paredes, ni la
silla sobre la que se sienta. ,s decir, cogniti$amente hay infinitas
relaciones entre el ob(eto mismo, el libro, y los dem's elementos
circundantes.
Notamos el libro y lo llamamos como tal. La palabra liro
encierra de forma sucinta las informaciones que la resumen. Cuando
a un ob(eto lo pensamos, lo encerramos en el nomre y en la $orma
que los sentidos detectan y la mente recuerda. ,l vedanta afirma que,
al pensar un ob(eto e intentar localiarlo ba(o alguna fraccin de
relacionamiento mental, el ob(eto se DcierraD, esto es, sus fronteras
conceptuales lo delimitan. 4odo ob(eto se con$ierte en una unidad
in$inita al ser pensado, en una unidad con infinitas informaciones que
se resumen mentalmente en un nomre o en una $orma.
4odo lo percibido mentalmente se reduce a unidades conceptuales
cuya naturalea es una infinitud de informaciones constituyentes. Cada
$e que detectamos y conocemos algo de manera dial)ctica,
establecemos fronteras que nos permiten detectar ob(etos infinitos y
reconocerlos como entes cerrados, delimitados. Nunca detectamos
simult'neamente las infinitas informaciones que los constituyen de
GGHIn$itamos al lector a releer el captulo @, DLa naturalea de la informacinD, donde se
han establecido las bases tericas de las ideas que a continuacin se e1ponen.
manera que, para saber m's cosas de un ob(eto, nos lanamos
secuencialmente a definir sus $ariadas caractersticas una tras otra.
Al introducir la frontera conceptual emerge el sentido de tiempo y de
espacio, entonces $emos que cada peque%a caracterstica del ob(eto
conocido $a del pasado e$olucionando al futuro, en un rapto de
infinitud de tiempo.
Los ob(etos percibidos, cualesquiera que ellos sean, siguen
siendo infinitos y la relacin de infinitud de estos ob(etos se mantiene
igualmente con el entorno. Nada ha cambiado con el uni$erso cuando
lo conocemos dial)cticamente, e1cepto que ahora lo pensamos. Al
pensarlo, trasladamos la infinitud a cada caracterstica
secuencialmente acti$aK papel, tinta, etc)tera, dentro de un marco
espacio;temporal.
La! in:ini#a! "ni$a$e!
AOu) pasara si pudi)ramos in$estigar un fotn mientras recorre
sus miles de historias antes de interferir o no con otra partcula o
consigo mismoB ,$identemente tendramos que e$itar sugerir al
in$estigador ir a un sitio u otro a buscarla, pues la partcula ya est'
en todos los lugares ubicuamente. Eeberamos tambi)n e$itar
sugerirle al in$estigador recordar, pues la partcula ya est' tanto en
el pasado como en el presente y el futuro0 est' en todos los tiempos
simult'neamente, haciendo parte de las miles de historias posibles.
La 5nica opcin sera pedirle al in$estigador que reaccionara al
unsono con la partcula, pues cualquier otra opcin lle$ara a esta a
adoptar una cualquiera de sus infinitas condiciones probabilsticas.
Ee igual manera, a ni$el cogniti$o, si acompa%'semos cualquier
percepcin sin intentar $oliti$amente modificarla, es decir, si
reaccion'ramos continuamente ante un ob(eto que hace parte del
presente, el ob(eto acabara mostr'ndose tal como esK una infinitud
de informaciones que interact5an con todas las restantes gracias a la
relacin consciente que tiene con ellas. Con$ertiramos cualquier
ob(eto en infinitud.
4odos somos nuestra propia historia, la que es y ser'. 3omos la
infinitud de todos los caminos posibles en tiempo y espacio pero,
mientras la mente obligue a colapsar la inmensidad y recubrirla de
$oluntad personal, nuestra realidad se circunscribir' a la simple
e1periencia de e$olucionar como indi$idualidades. &or todos lados el
infinito nos en$uel$e y a toda costa lo e$itamos pensando. ,l infinito
se presenta por doquier y, sin embargo, notamos limitacin en
nuestro alrededor, sin llegar a percibir que la realidad es una in$inita
superposicin de cogniciones simultneas. Eicha infinitud se colapsa
en nomres y $ormas dando nacimiento al tiempo unidireccional y al
pensamiento dial)ctico. *'s all' de la forma com5n de pensar con la
que la mayora humana detecta los ob(etos, e1iste la simplea del
presente, en cuya condicin de percepcin continua se esconde el
m's grande secreto que la mente y el coran pueden encontrarK $er
lo infinito en cada recodo de la percepcin.
Otras obras
del autor
Me$i#aci.n
Teora ' Pr(ctica
,ste libro afronta los retos tericos y resuel$e de manera pr'ctica las
dificultades m's frecuentes con las que topa cualquier estudiante que indaga en
la pr'ctica meditati$a, tanto a ni$el interno como e1terno.
A8o de edicin ;<=>
T*a! %a! H"e%%a! $e% Sa/e*
El Vedanta, sus "reguntas ' res"uestas +undamentales
,sta obra trata los temas m's comunes que todo estudiante aborda cuando
intenta desentra%ar el camino interior. 3u lectura es sencilla y 'gil0 un estilo
cercano que describe e1periencias comunes con e(emplos cotidianos.
A8o de edicin ;<=?
A#a/o$0a
onocimiento del S !ismo
9bra escrita por Sankaracharya, en cuyos aforismos se abre el inmenso
panorama del pensamiento del 3edanta Advaita# A tra$)s de sus p'ginas
Sesha ofrece una elaborada e1posicin de $ariados temas0 las conclusiones
pr'cticas lle$an a la actualiacin de profundas $erdades filosficas como
laarillos del mundo actual.
A8o de edicin ;<=?
E% Sen$e*o $e% D0a*a
#arma'oga o sendero de la Accin $ecta
Libro que muestra cmo con$ertir la accin en medio de liberacin y
purificacin de la mente. 9bra actualiada de Sesha, donde con alta
destrea pedaggica aclara conceptos sobre la realidad 5ltima, la moral y la
mente.
A8o de edicin ;<== @ Segunda edicin ;<=?
La Dan'a $e% Si%encio
=ecopilatorio de frases e1celentes e1tractadas de seminarios y conferencias
acompa%adas de magnficas fotografas.
A8o de edicin ;<==
Me$i#aci.n
El camino a la libertad- urso de meditacin
9bra 5nica en su g)nero que e1plica de manera concisa y detallada la forma de
acceder al mundo interno y e1terno para con$ertir la accin y el saber en un acto
meditati$o.
A8o de edicin ;<<A
Lo! Ca)o! $e Co2nici.n
El cam"o ' el conocedor del cam"o, #s%etra #s%etragna
Libro en formato de aforismos que resume en un lengua(e actual la m's
profunda sabidura oriental, integrando los campos de la filosofa y la
psicologa con los modernos modelos de la fsica aplicada.
A8o de edicin ;<<? @ Segunda edicin ;<=?
Ve$an#a A$(ai#a
No dualidad, estados de conciencia, "r(ctica meditativa ' cosmologa
Vedanta
Libro en formato de aforismos que sistematia de manera sencilla los
di$ersos pasos que lle$an a la comprensin final de la meditacin interna y
e1terna.
A8o de edicin ;<<B
La Pa*a$o3a Di(ina
Teora ' "r(ctica de los estados de conciencia ' la meditacin
Eetallado an'lisis de los di$ersos estados de conciencia que la 3edanta
establece, con el fin de plantear un acercamiento claro a la pr'ctica
meditati$a.
A8o de edicin ;<<; @ Segunda edicin ;<=;
E% E#e*no P*e!en#e
*a reali.acin del Ser- /n camino %acia la !editacin E0terna-
&rofundo an'lisis de la naturalea de la accin y de sus di$ersas maneras de
realiarla, inclusi$e, hasta con$ertirla en una forma de meditacin que lle$a a la
liberacin.
A8o de edicin =CCD
La B7!?"e$a $e %a Na$a
*a reali.acin del Ser- /n camino %acia la !editacin Interna-
Libro en formato de preguntas y respuestas, donde se analian las inquietudes
generales de todo estudiante que se acerca a la pr'ctica de la meditacin
interior.
A8o de edicin =CCA
&ara adquirir cualquiera de las obras de Sesha o
acceder a las $ersiones digitales gratuitas de las
mismas, entre en la XebK
RRR.sesha.info
A!ociaci.n Fi%o!.:ica Ve$an#a A$(ai#a Se!0a
^ A+6A3 ^
La A+6A3 nace como medio de acercamiento a la ense%ana que Sesha
ha impartido por el mundo, as como para poder de(ar un legado re$isado
ntegramente por )l. ,ste e1tremo se resume en el Artculo > de los estatutos
de la AsociacinK
Artculo >K La e1istencia de esta Asociacin tiene como finesK ,l
estudio y la di$ulgacin de las ense%anas 3edanta Advaita del autor
denominado Sesha, as como cualesquiera otras ense%anas de este mismo
autor, incluyendo las que se refieren a la filosofa oriental en general, a la
pr'ctica de la meditacin y a la fsica cu'ntica y relati$ista.
,sta asociacin se encarga principalmente de transcribir, corregir,
re$isar y editar los te1tos, audios y $ideos de los diferentes cursos y e$entos
realiados, para finalmente ponerlos a disposicin p5blica en la Xeb creada
para ello -999#vedantaadvaita#com/. As mismo se realian otras tareas que
facilitan la e1pansin de su ense%ana, como pueden ser traducciones,
&oRer &oints, boletines, libros, etc. ,n el artculo @ de los ,statutos se
refle(a este puntoK
Artculo @K &ara el cumplimiento de estos fines se realiar'n las
siguientes acti$idadesK La transcripcin, edicin y traduccin de te1tos,
audios, $ideos y cualquier otro soporte tecnolgico de este mismo autor, as
como el desarrollo de una p'gina Xeb donde incluir tales tems.
&ara sufragar este proyecto los socios pagan una cuota mensual de .Cf
-con posibilidad de hacerla efecti$a en cuatro modalidades diferentes0
mensual, trimestral, semestral o anualmente/ y, con el dinero recaudado se
financian los traba(os realiados tanto por profesionales como por los
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